Եկեղեցու կանոնները և ժամանակակից կյանքը. Որո՞նք են Եկեղեցու դոգմաներն ու կանոնները: Ինչպե՞ս է աստվածաբանական կարծիքը տարբերվում Եկեղեցու վարդապետությունից

Ի՞նչ կանոններ կան Եկեղեցում: Ի՞նչ են դրանք կարգավորում։ Արդյո՞ք կանոնները անհրաժեշտ են մարդուն ազատությունից զրկելու կամ, ընդհակառակը, օգնելու համար։ Ինչո՞ւ է եկեղեցում ընդհանրապես նման իրավական ձեւականություն։ Իսկապե՞ս անհնար է փրկվել առանց դրա:
Այս և այլ հարցերին հատուկ «Թոմաս»-ի համար պատասխանել է վարդապետ Դմիտրի Պաշկովը՝ ՊՍՏԳՀ ընդհանուր և ռուսական եկեղեցու պատմության և կանոնական իրավունքի ամբիոնի դասախոս։

Որո՞նք են եկեղեցական կանոնները և ինչու են դրանք անհրաժեշտ:

Բայց մի՞թե իսկապես անհնար է փրկվել առանց այս ֆորմալիզմի։

Արդյո՞ք Քրիստոսը Ավետարանում ինչ-որ բան ասաց որոշ կանոնների պահպանման անհրաժեշտության մասին:

Որո՞նք են կանոնները: Իսկ ի՞նչ են դրանք կարգավորում։

Հասկանալի է, որ եթե քաղաքացին խախտի օրենքը, դրա համար կպատժվի դատարանի որոշմամբ։ Իսկ եկեղեցում? Արդյո՞ք այն տույժեր է նախատեսում եկեղեցու այս կամ այն ​​կանոնը խախտելու համար։

Եկեղեցու կանոնները ինչ-որ տեղ ամրագրված են: Կա՞ն հավաքածուներ, որոնցում դրանք դասակարգված ու ներկայացված են։

Արդյո՞ք աշխարհիկը կարիք ունի իմանալու եկեղեցական իրավունքի նորմերը:

Ուրեմն ի՞նչ պետք է կարդա աշխարհականը։ Որտե՞ղ կարող է նա սովորել Եկեղեցում իր իրավունքների և պարտավորությունների մասին:

Հինգերորդ Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերը, որոնք հավաքվել էին Կոստանդնուպոլսում հիմնականում հաստատելու Քաղկեդոնի չորրորդ տիեզերական ժողովը, չեն կազմել եկեղեցու դեկանության հետ կապված հատուկ կանոններ, ինչպես պարզ է դառնում վեցերորդ տիեզերական ժողովի երկրորդ կանոնից, որում. Երբ հղում անելով այլ սուրբ ժողովների կանոններին, հինգերորդ տիեզերական ժողովի կանոնների մասին չի նշվում։

Վեցերորդ տիեզերական ժողովը, որը կազմել է 102 կանոն, կոչվում է նաև Հինգերորդ-վեցերորդ կամ Տրուլլա։ Այն կոչվում է հինգերորդ կամ վեցերորդ, քանի որ այն եղել է Հուստինիանոս II կայսրի կողմից հրավիրված Հինգերորդ ժողովի անմիջական շարունակությունը։ Խորհուրդն իր նիստերը սկսել է 680 թվականի նոյեմբերի 7-ին և ավարտվել հաջորդ տարվա սեպտեմբերին։ Քանի որ Խորհրդի առաջին մասը վերաբերում էր բացառապես դոգմատիկ հարցերին՝ կապված մոնոթելիտական ​​հերետիկոսության հետ, այն կրկին գումարվեց 691 թվականի սեպտեմբերի 1-ին՝ կանոններ կազմելու համար և ավարտվեց 692 թվականի օգոստոսի 31-ին: Երկու Խորհուրդների նիստերը տեղի ունեցան մասում կայսերական պալատի, որը կոչվում էր Տրուլլա և այդ պատճառով այդ կանոնները կոչվում են նաև Տրուլոյի խորհրդի կանոններ։ Խորհրդին մասնակցում էին 227 հայրեր և անձամբ ներկա էին Կոստանդնուպոլսի, Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքները։ Այնտեղ էին նաև Ագաթոն պապի ներկայացուցիչներ։

1. Ցանկացած խոսքի և արարքի սկզբում լավագույն պատվերն Աստծուց է, որ Աստվածաբանի խոսքերով սկսվի և ավարտվի Աստծուց: Հետևաբար, նույնիսկ հիմա, երբ մեր կողմից արդեն հստակորեն քարոզվում է բարեպաշտությունը, և Եկեղեցին, որի հիմքը Քրիստոսն է, անընդհատ աճում և բարգավաճում է, որպեսզի բարձրանա ավելի բարձր, քան Լիբանանի մայրիները, հիմք դնելով սուրբ խոսքերին, մենք. սահմանեք Աստծո շնորհը. մեզ՝ Խոսքի վկաներից և սպասավորներից՝ Աստծո ընտրյալ Առաքյալներից. նաև - երեք հարյուր տասնութ սրբերից և երանելի հայրերից, մեր թագավոր Կոստանդինի օրոք, ամբարիշտ Արիոսի և հեթանոսական այլության վրա, որը նա հորինեց, կամ, ավելի բնորոշ խոսքին, բազմաստվածությունը, հավաքված Նիկիայում, որոնք միաձայն. հավատքի, որը բացահայտվել է մեզ և պարզաբանվել է երեք հիպստոսներում միաբովանդակ, Աստվածածին էությունը՝ թույլ չտալով, որ դա թաքնվի տգիտության շղարշի տակ, այլ պարզ կերպով սովորեցրեց հավատացյալներին երկրպագել Հորը և Որդուն մեկ պաշտամունքով։ եւ Սուրբ Հոգին տապալեցին ու ոչնչացրին Աստվածության անհավասար աստիճանների մասին կեղծ ուսմունքը, իսկ հերետիկոսներին ավազից ավերեցին ու տապալեցին ուղղափառության դեմ կառուցված մանկական շինությունները։ Այսպիսով, նույնիսկ մեծ Թեոդոսիոսի, մեր թագավորի օրոք, հարյուր հիսուն սուրբ հայրերի կողմից հավաքված այս տիրող քաղաքում, մենք պարունակում ենք հռչակված հավատքի խոստովանությունը, աստվածաբանորեն Սուրբ Հոգու մասին, ասացվածքները ընդունելի են. և չար Մակեդոնիան, ճշմարտության նախկին թշնամիների հետ միասին, ինչպես դաժանորեն համարձակվում էր Տիրոջը ստրուկ համարել և լկտիաբար ցանկանում էր անցնել անտեսանելի միավորը, որպեսզի չմնա մեր հույսի առեղծվածը: Դրա հետ մեկտեղ՝ ճշմարտության դեմ ամենաստոր և կատաղի, մենք դատապարտում ենք Ապոլինարիուսին՝ չարության գաղտնի առաջնորդին, ով անսուրբ փսխում էր, կարծես Տերը մարմինը կվերցներ առանց հոգու և մտքի՝ այս կերպ մտցնելով միտքը, իբր. փրկությունը կատարվել էր մեզ համար անկատար: Այսպիսով, մեր թագավոր Արկադիոսի որդի Թեոդոսիոսի օրոք առաջին անգամ հավաքված Եփեսոս քաղաքում երկու հարյուր աստվածապաշտ հայրեր բացատրեցին ուսմունքը, ինչպես բարեպաշտության անխորտակելի զորություն, մենք կնքում ենք համաձայնությամբ, միակ Քրիստոսը. Աստծո Որդին և քարոզող մարմնացած, և ով ծնեց Նրան առանց սերմի, Անարատ Կույս Մարիամը, փաստորեն և իսկապես խոստովանում է Աստվածածին, և մենք մերժում ենք Նեստորիոսի խելագար բաժանումը, որպես Աստծո վիճակից հեռացված, քանի որ նա սովորեցնում է, որ Միայն Քրիստոսը առանձին մարդ է, և առանձին Աստված, և նորացնում է հրեական ամբարշտությունը: Ուղղափառությունը մենք հաստատում ենք նաև տարածաշրջանային Քաղկեդոն քաղաքում, մեր թագավոր Մարկիանոսի օրոք, վեց հարյուր երեսուն Աստծո կողմից ընտրված հայրերի կողմից, խոստովանությունը, որը գրված է աշխարհի ծայրերում, բարձրաձայն հռչակելով մեկ Քրիստոս Աստծո Որդին, որը բաղկացած է երկուսից. բնություններ, և փառաբանված հենց այս երկու բնություններում. բայց գերիմաստուն Եվտիքեսը, ով ասում էր, որ փրկարար տնտեսության մեծ խորհուրդը կատարվել է մի ուրվականի միջոցով, ինչպես հրեշավոր բան և վարակի նման, դուրս է մղվել Եկեղեցու սուրբ պատերից, նրա հետ Նեստորիոսը և Դիոսկորոսը, որոնցից մեկը. բաժանման պաշտպանն ու չեմպիոնն էր, իսկ մյուսը՝ շփոթության, և ով, ամբարշտության հակառակ երկրներից, ընկավ մահվան և անաստվածության մի անդունդ: Նաեւ հարիւր վաթսունհինգ աստուածաբեր հայրեր, հաւաքուեցան այս թագաւորեալ քաղաքին տակ, Յուստինիանոսի օրհնեալ ի յիշատակ մեր թագաւորին, բարեպաշտ բայեր, իբր Հոգւոյն արտասանած, գիտենք, եւ մեր սերունդներին այս ենք սովորեցնում։ Նրանք են Թեոդոր Մոպսուետցին, նեստորական ուսուցիչը, և Օրիգենեսը, և Դիդիմուսը և Եվագրիոսը, ովքեր նորոգեցին հելլենական առակները և որոշ մարմինների և հոգիների հատվածներն ու կերպարանափոխությունները, նրանք մեզ ներկայացրեցին ամոթի համար, թափառականի քնկոտ երազներում: միտքը, և մեռելների հարության դեմ չարությամբ և անմտորեն ապստամբած, այնպես որ Թեոդորետի կողմից գրված է ճիշտ հավատքի դեմ և երանելի Կիրիլի տասներկու գլուխների և այսպես կոչված Իվայի նամակի դեմ, միաբանորեն նզովվեցին և մերժվեցին: Եվ վերջերս, մեր ցարի օրոք, Կոստանդիանոսը ի հիշատակ օրհնեց իջած Վեցերորդ ժողովի այս թագավորող քաղաքում խոստովանությունը, որը մեծ ամրոց ստացավ, երբ այս խորհրդի հրամանագրի բարեպաշտ կայսրը իր կնիքով. Հանուն որոշակիության, որը հաստատված է բոլոր ժամանակներում, մենք կրկին խոստանում ենք անձեռնմխելի պահել: Այն աստվածասեր կերպով բացատրում էր, թե ինչպես պետք է խոստովանենք երկու բնական ցանկություններ, կամ երկու կամք և երկու բնական գործողություններ մարմնավորման մեջ՝ հանուն մեր փրկության՝ մեր միակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի՝ ճշմարիտ Աստծուն. և նրանք, ովքեր խեղաթյուրել են ճշմարտության ճիշտ դոգմաները և մեկ կամքը և մեկ արարքը այն մեկ Տեր Աստծո մեջ, որը քարոզում էր մարդկանց, դատարանի կողմից մեղադրվում էին բարեպաշտության մեջ, ինչպես Ֆարանցի Թեոդոր եպիսկոպոսը, Կյուրոս Ալեքսանդրացին, Հոնորիոս Հռոմը, Սերգիուսը: , Պիրրոսը, Պողոսը, Պետրոսը, որոնք այս քաղաքում էին աստծո փրկված քաղաքում պրիմատների կողմից, Անտիոքի եպիսկոպոս Մակարիոսը, մեր Ստեփանոսի աշակերտը և խելագար Պոլիքրոնիոսը, այսպիսով անառիկ պահելով Քրիստոսի մեր Աստծո ընդհանուր մարմինը: Հակիրճ, մենք որոշում ենք, որ Աստծո Եկեղեցում բոլոր փառքի մարդկանց հավատքը, որոնք աշխարհի լուսատուներ էին, կյանքի խոսք պարունակող, հաստատուն պահվի և անսասան մնա մինչև ժամանակների վերջը նրանց աստվածատուր հետ միասին. գրություններ և դոգմաներ։ Մենք մի կողմ ենք քշում և նվաստացնում բոլոր նրանց, ում նրանք մի կողմ են տարել և անաստվածացրել որպես ճշմարտության թշնամիներ, ովքեր ապարդյուն կրծկալ էին տալիս Աստծուն և սաստկացել էին բարձրացնել սուտը բարձունքներում: Եթե ​​բոլորից որևէ մեկը չի պարունակում և չի ընդունում բարեպաշտության վերոհիշյալ դոգմաները, և այդպես չի մտածում ու քարոզում, այլ փորձում է դեմ գնալ, ապա թող անիմանվի՝ վերոհիշյալ սուրբ և երանելի սահմանման համաձայն, որը նախապես սահմանել էր. հայրեր, իսկ քրիստոնեական կալվածքից, որպես օտար, թող բացառվի և դուրս մղվի: Որովհետև մենք, նախկինում որոշվածի համաձայն, ամբողջությամբ որոշել ենք ոչինչ չավելացնել, չհանել և ոչ մի կերպ չենք կարողացել։

ամուսնացնել 2 Տիեզերք մեկ; 3 Տիեզերք 7; 7 Տիեզերք մեկ; Կարֆ. 1 և 2.

2. Այս Սուրբ Խորհուրդը գեղեցիկ և արժանի ճանաչեց ծայրաստիճան աշխատասիրության, որ այսուհետ հոգիների բժշկության և կրքերի բժշկության համար ընդունվածներին և հավանությանը արժանացած սուրբ և երանելի հայրերի կողմից, ովքեր մեզնից առաջ էին, և նաև մատնեցին մեզ սուրբ և փառավոր առաքյալների անունը, մնա ամուր և անխախտ, ութսուն հինգ կանոն. Քանի որ այս կանոններով մեզ պատվիրված է ընդունել սուրբ առաքյալների նույն հրամանները Կղեմեսի հավատացյալների միջոցով, որոնց մասին նրանք, ովքեր ժամանակին այլ կերպ էին մտածում, ի վնաս Եկեղեցու, կեղծ և խորթ մի բան մտցրեցին բարեպաշտությանը և խավարեցին: մեզ Աստվածային ուսմունքի հիասքանչ գեղեցկությունը. այնուհետև մենք, հանուն քրիստոնեական հոտի շենացման և պաշտպանության, Կղեմեսի այս հրամանագրերը խոհեմաբար հետաձգեցինք՝ ոչ մի կերպ թույլ չտալով հերետիկոսական կեղծ խոսակցությունների սերունդը և առանց միջամտելու առաքելական մաքուր և կատարյալ ուսմունքին: Մեր համաձայնությամբ մենք կնքում ենք նաև բոլոր մյուս սուրբ կանոնները, որոնք սահմանված են մեր սուրբ և երանելի հայրերից, այսինքն՝ երեք հարյուր տասնութ աստվածաբեր հայրերից, որոնք հավաքվել էին Նիկիայում. այնպես էլ Աղվիրում և Նեոկեսարիայում, ինչպես նաև Գանգրայում հավաքված հայրերից. Բացի այդ, Ասորիքի Անտիոքում և Փռյուգիական Լաոդիկիայում. նաև հարյուր հիսուն հայրեր, որոնք հավաքվել էին Աստծո կողմից պաշտպանված և թագավորող այս քաղաքում. և երկու հարյուր հայրեր, որոնք առաջին անգամ հավաքվեցին Եփեսոսում. և վեց հարյուր երեսուն սուրբ և երանելի հայրեր հավաքվեցին Քաղկեդոնում. Սարդիկայում և Կարթագենում հավաքվածներից. և դեռ ոհմակներ հավաքեց այս աստվածափրկիչ և տիրող քաղաքում Նեկտարիոսի՝ այս տիրող քաղաքի առաջնորդի և Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոսի Թեոֆիլոսի օրոք. ղեկավարում էր նաև Ալեքսանդրիայի մեծ քաղաքի արքեպիսկոպոս Դիոնիսիոսը; Պետրոս, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս և նահատակ; Գրիգոր, Նեոկեսարիայի եպիսկոպոս, հրաշագործ; Աթանասի, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; Բազիլ, Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոս; Գրիգոր, Նիսայի եպիսկոպոս; Գրիգոր Աստվածաբան; Ամֆիլոխիոս Իկոնիայից; Առաջին Տիմոթեոս, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; Թեոփիլոս, նույն մեծ քաղաքի Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; Կիրիլ, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; և Գենադի՝ այս Աստծո կողմից պաշտպանված և թագավորող քաղաքի պատրիարքը. նաև Կիպրիանոս՝ աֆրիկյան երկրի արքեպիսկոպոսը և նահատակ, և նրա տակ գտնվող խորհուրդը, նախկին հռչակված կանոնը, որը պահպանվել է վերոհիշյալ պրիմատների տեղերում և միայն նրանց մեջ, հավատարիմ սովորության համաձայն։ Թող ոչ ոքի թույլ չտա փոխել կամ չեղարկել վերոնշյալ կանոնները կամ, բացի առաջարկվող կանոններից, ընդունել այլոց՝ կեղծ մակագրություններով, որոնք կազմվել են որոշակի մարդկանց կողմից, ովքեր համարձակվել են սնվել ճշմարտությունից։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը դատապարտվում է, ինչպես վերը նշվածից որոշ կանոններ կան, նա փորձել է փոխել կամ դադարեցնել. այդպիսի անձը մեղավոր է լինելու այն կանոնի դեմ, որով նա սահմանում է ապաշխարություն, և դրանով կբուժի իր սայթաքածից։

Կանոն 2 6 Խորհուրդը հատկապես կարևոր է, քանի որ այն թվարկում է Տեղական խորհուրդների կանոնները և Սբ. Հայրեր, որոնք այդ ժամանակվանից ձեռք են բերում նույն նշանակությունը, ինչ Տիեզերական ժողովների մյուս կանոնները։ Այս կանոնները, ըստ Տիեզերքի 1 էջ 7 արտահայտության. Խորհուրդները ծառայում են բոլոր ուղղափառներին որպես «վկայություն և առաջնորդություն»: Բոլոր նրանց մասին, ովքեր տվել են այս կանոնները, սկսած Սուրբ Առաքյալներից, կանոնն ասում է, որ նրանք «լուսավորվելով միևնույն Հոգուց՝ օրինականացրել են օգտակարը»: 6 Տիեզերք Խորհուրդը, հաստատելով նախկինում ընդունված բոլոր կանոնները, արգելում է նրանց «փոխել կամ չեղարկել»։ Ամեն ոք, ով կփորձի այլասերել դրանք, կենթարկվի այն պատիժին, որը նշված է կանոնում, որը նա կփորձի փոխել:

3. Քանի որ մեր բարեպաշտ և քրիստոսասեր արքան առաջարկեց այս սուրբ և տիեզերական ժողովին, որ նրանք, ովքեր հաշվառված են հոգևորականների և աստվածային այլ ուսուցիչների մեջ, ներկայացվեն որպես մաքուր և անարատ ծառաներ և արժանի մեծ Աստծո հոգեկան զոհաբերությանը, որը երկուսն էլ. զոհաբերություն և եպիսկոպոս և մաքրել իրեն կպած կեղտից անօրինական ամուսնություններից. և թե ինչպես այս թեմայով նրանք, ովքեր ներկայանում էին Հռոմեական ամենասուրբ եկեղեցուն, առաջարկում էին պահպանել խիստ կանոն, իսկ նրանք, ովքեր հպատակվում էին այս Աստծո պաշտպանված և տիրող քաղաքի գահին, մարդասիրության և ամենաթողության կանոնը. Միասին, բարեգործաբար, երկուսն էլ մեկում միավորելով, թող չթողնենք նույնիսկ հեզությունը թույլ, ոչ էլ դաժան խստությունը, հատկապես այնպիսի պայմաններում, երբ անկումը, անտեղյակությունից դրդված, տարածվում է զգալի թվով մարդկանց վրա, ըստ մենք որոշում ենք, որ նրանք, ովքեր կապ են հաստատել երկրորդ ամուսնությունը, և նույնիսկ մինչև անցած հունվար ամսվա տասնհինգերորդ օրը, անցյալ չորրորդ ամբաստանությունը, վեց հազար հարյուր իննսունիններորդ տարին, մնալով մեղքի ստրկության մեջ, և նրանք, ովքեր չէին ուզում սթափվել դրանից, ենթակա էին. իրենց կարգից կանոնական ժայթքմանը: Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր, թեև երկրորդ ամուսնության նման մեղքի մեջ են ընկել, այնուամենայնիվ, մինչ այս մեր սահմանումը, նրանք գիտեին օգտակարը և իրենց միջից կտրեցին չարը և մերժեցին անսովոր և անօրինական զուգընկերոջը հեռուները, կամ որոնց կանայք երկրորդ ամուսնությունը արդեն մահացել է, և ովքեր, ավելին, նրանք նայեցին դարձի, նորից սովորելով մաքրաբարոյություն և շուտով փախչելով իրենց նախկին անօրինություններից՝ լինեն դա պրեսբիտեր կամ սարկավագներ. արարքը, որոշ ժամանակ ապաշխարության տակ մնալը և աթոռի պատիվը և կանգնելը, այո, վայելել, գոհ լինել նախագահությամբ և լաց լինել Տիրոջ առջև, կարող է ներել նրանց անգիտության մեղքը: Որովհետև անհամապատասխան կլիներ օրհնել մեկ ուրիշին, ով պետք է բուժեր իր վերքերը: Նրանք, ովքեր միացած էին մեկ կնոջ հետ, եթե նա հղիացել էր այրի կնոջ հետ, ինչպես նրանք, ովքեր ձեռնադրությամբ միացան մեկ բժշկին, այսինքն՝ քահանայությունից որոշ կարճ ժամանակով հեռացնելուց և ապաշխարությունից հետո, քահանայությունից, սարկավագներին և ենթասարկավագներին, տոպրակները պետք է վերականգնվեն իրենց պատշաճ աստիճանին՝ արգելելով դրանք բարձրացնել մեկ այլ ավելի բարձր աստիճանի, և առավել եւս, ակնհայտորեն, սխալ համատեղ կյանքի դադարեցումից հետո։ Բայց մենք դա որոշել ենք նրանց համար, ովքեր, ինչպես ասացինք, մինչև հունվարի տասնհինգերորդ օրը՝ չորրորդ դատավճիռը, դատապարտված են վերոհիշյալ գինիների համար և միայն սրբազան անձանց համար. այսուհետ սահմանում և թարմացնում ենք կանոնը, որն ասում է. սրբազան աստիճանի ցուցակը (Ապ. պր. 17): Նմանապես, նա, ով ամուսնացել է այրու, կամ ամուսնությունից մերժված կնոջ, կամ պոռնիկի, կամ ստրուկի կամ անարգանքի հետ, չի կարող լինել ո՛չ եպիսկոպոս, ո՛չ եպիսկոպոս, ո՛չ սարկավագ, ո՛չ էլ ընդհանրապես ցուցակում։ սուրբ աստիճան (Ապ. Պր. 18)։

Կրկնելով քահանայություն ստացողների համար այն պահանջները, որոնք արդեն իսկ հաստատվել էին նախկինում (տե՛ս Ապ. Արկ. 17 և 18 իրենց մեկնաբանությամբ), 6 Ժող. Ժողովը պարզաբանում և ավելացնում է արգելքը, որն ի սկզբանե միշտ եղել է Եկեղեցում, եպիսկոպոսների, սարկավագների և ենթասարկավագների՝ ձեռնադրվելուց հետո ամուսնանալու արգելքը (տե՛ս 6 Prop. 6 Ecumenical Council): Խորհրդի կողմից տրված ինդուլգենցիան որոշ կատեգորիաների հոգևորականների, որոնք կանոններով չթույլատրված ամուսնության մեջ են, այժմ ոչ մի արդյունք չունի, քանի որ այն տրվել է միայն որոշակի ժամանակով որոշակի ժամկետով սահմանափակված գործողությամբ:

4. Եթե ​​որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, եպիսկոպոս, սարկավագ, ենթասարկավագ, ընթերցող, երգիչ կամ դռնապան, զուգակցում է Աստծուն նվիրաբերված կնոջ հետ. եթե աշխարհական է, թող վտարվի Եկեղեցու հաղորդությունից։

«Աստծուն նվիրաբերված կինը», որը հիշատակվում է այս կանոնում, որը կոչվում է «Քրիստոսի հարս», կույսեր են, ովքեր երդվել են «ապրել մաքրության մեջ» (Սբ. Վասիլ Մեծ 18): Այս կույսերի օծման արարողությունը կատարեց եպիսկոպոսը (Կարթագինյան Սոբ. 6 պող.) և նրանք ապրում էին նրա հսկողության ներքո՝ բաժանված իրենց ծնողներից։ Այստեղ խոսքը ոչ թե սարկավագների, այլ միանձնուհիների մասին է։ Չորք. 6 Տիեզերք. 21; Կարֆ. 36; Վասիլի Վել. 3, 6, 32, 51 և 70:

5. Սրբազան շարքից ոչ ոք, ով իր հետ չունի կենդանի անկասկած անձինք, նշված կանոնում (3 Առակ. 1 Տիեզերական Սբ.), թող նա իր մոտ կին կամ ստրուկ վերցնի, դրանով իսկ փրկելով իրեն նախատինքից: Բայց եթէ մէկը խախտի մեր որոշածը, թող գահընկեց արուի։ Նույն բանը թող ներքինիները պահպանեն՝ պաշտպանվելով քննադատությունից։ Իսկ օրինազանցները, եթե հոգեւորականներից են, թող վտարվեն, իսկ եթե աշխարհիկ են, թող հեռացվեն։

Կանոնը, որին վերաբերում է այս կանոնը, 3 Ave. 1 Cos. Մայր տաճար. Կրկնելով այդ կանոնի ցուցումները սուրբ կարգերում գտնվող անձանց վերաբերյալ՝ ներկա կանոնը նրանց ավելացնում է աշխարհականներին՝ նշելով, որ դա պետք է արվի՝ «պաշտպանվելով զրպարտությունից»։ մասին Տ. այս կանոնը մեզ սովորեցնում է, որ մենք պետք է խուսափենք այն ամենից, ինչը կարող է գայթակղություն և դատապարտման մեղք առաջացնել մեր մերձավորների մոտ: ամուսնացնել Դուք. Վել. 88.

6. Քանի որ առաքելական կանոններում ասվում է, որ կուսակրոնների մեջ կարող են ամուսնանալ միայն ընթերցողները և երգիչները (Ապ. Պր. 26), ապա մենք, դա նկատելով, որոշում ենք՝ այո, այսուհետ ոչ ենթասարկավագ, ոչ սարկավագ , ոչ էլ պրեսբիտերը թույլտվություն ունի իր վրա ձեռնադրվելուց հետո ամուսնական համատեղ կյանքի մեջ մտնելու. եթե նա համարձակվի դա անել, թող պաշտոնանկ արվի։ Բայց եթե որևէ մեկը, ով մտնում է հոգևորականների մեջ, կամենում է ամուսնության օրենքի համաձայն միանալ կնոջ հետ, թող դա անի մինչև ենթասարկավագ, կամ սարկավագ կամ վարդապետ:

Ներկա կանոնում թարգմանիչների ուշադրությունը բևեռվել է այն փաստի վրա, որ այստեղ «ձեռնադրություն» բառը կիրառվում է ոչ միայն սարկավագների, այլ նաև ենթասարկավագների նկատմամբ, կարծես վերջիններս չեն եղել հոգեւորականության ստորին աստիճանի անդամներ, հակառակը. Եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքին քահանայության երեք, և ոչ ավելի, աստիճանների գոյության մասին։ Այս տարակուսանքը բացատրելու համար կարելի է մեջբերել Սուրբ Պատրիարք Տարասիոսի խոսքերը 7-րդ տիեզերքի մասին. Խորհուրդը նույն ժամկետում 8 պող. 1 ընդդեմ. Մայր տաճար՝ «Խոսք ձեռնադրությունայստեղ կարելի էր ասել պարզապես օրհնության, այլ ոչ թե ձեռնադրության մասին»։ ամուսնացնել Ապ. 26; 4 Տիեզերք տասնչորս; 6 Տիեզերք 13; Անխ, 10; Նեոկես. մեկ; Կարթագենյան 20.

7. Քանի որ մենք իմացանք, որ որոշ եկեղեցիներում սարկավագներն ունեն եկեղեցական պաշտոններ, ուստի նրանցից ոմանք, իրենց թույլ տալով լկտիություն և կամք, նախագահում են վարդապետների վրա, դրա համար որոշում ենք՝ սարկավագ, եթե արժանապատվություն ուներ, այսինքն՝ որևէ եկեղեցի։ պաշտոնը չէր զբաղեցնի պրեսբիտերից վեր, եթե իր պատրիարքի կամ մետրոպոլիտի անձը չներկայացնելով՝ նա ինչ-որ գործի համար ժամանի մեկ այլ քաղաք, որովհետև, որպես նրա տեղը, նա կպատվի։ Բայց եթե որևէ մեկը բռնությամբ և ամբարտավանությամբ համարձակվի անել դա. Հետևաբար, մեր Տերը համոզում է մեզ չսիրել նախագահությունը սուրբ Ավետարանիչ Ղուկասի կողմից առաջարկված ուսմունքում մեր Տիրոջ և հենց Աստծո անունից: Որովհետև նա հրավիրվածներին ասաց հետևյալ առակը. երբ քեզ կանչում է ամուսնության, առաջ մի՛ նստիր, այլ ով քեզանից ավելի ազնիվ կլինի հրավիրվածների մեջ, և ով եկել է քեզ կանչելու և կանչելու։ նրան, ասում է, նրան տեղ տվեք; իսկ հետո սկսիր ամոթից՝ վերջին տեղը պահելու համար: Բայց երբ քեզ կանչում են, նստիր վերջին տեղում, իսկ երբ կանչողը գալիս է, ասում է քեզ. այն ժամանակ քեզ հետ նստողների առաջ փառք կլինի: Որովհետև ամեն ոք, ով բարձրանում է, կխոնարհեցնի իրեն, և ով խոնարհեցնում է իրեն, կբարձրանա (Ղուկաս 14:7-12): Նույնը թող նկատվի սուրբ աստիճանի այլ աստիճաններում, քանի որ մենք գիտենք, որ հոգևոր արժանիքները կամ պաշտոններն ավելի գերազանց են, քան աշխարհին առնչվող պաշտոնները (այսինքն՝ պրեսբիթերի պաշտոնն ավելի կարևոր է, քան մեծ տնտեսության կամ Եվդիկոս):

Տե՛ս 18 Prop. 1 տիեզերքի բացատրությունը: Մայր տաճար. Կանոնը նորմայից շեղումներ թույլ է տալիս միայն այն դեպքերում, երբ սարկավագը ժամանում էր որևէ քաղաք՝ որպես պատրիարքի կամ եպիսկոպոսի ներկայացուցիչ, ինչը տեղի էր ունենում հնում, քանի որ սարկավագներն ավելի շատ մասնակցություն ունեին թեմի կառավարմանը, քան վարդապետները։ Սակայն այս դեպքում սարկավագին, որպես եպիսկոպոսի ներկայացուցչի, պատիվը եղել է ոչ թե պաշտամունքի, այլ եկեղեցուց դուրս հանդիպումների ժամանակ։ ամուսնացնել Լաոդ. քսան

8. Ցանկանալով պահպանել այն ամենը, ինչ հաստատվել է մեր սուրբ հայրերի կողմից, մենք նաև թարմացնում ենք կանոնը (4-րդ Տիեզերական ժողովի կանոն 10)՝ պատվիրելով, որ յուրաքանչյուր շրջանում, որտեղ մետրոպոլիայի եպիսկոպոսը տեսնում է լավագույնը, պետք է լինեն եպիսկոպոսների տարեկան ժողովներ։ Բայց քանի որ բարբարոսների արշավանքի և այլ պատահական խոչընդոտների պատճառով եկեղեցիների առաջնորդները հնարավորություն չունեն տարին երկու անգամ խորհուրդներ անցկացնելու, ուրեմն պատճառաբանված է. յուրաքանչյուր տարածքում պետք է լինի եպիսկոպոսների խորհուրդ, որը պետք է խոսվի տարին մեկ անգամ՝ ամեն կերպ, Սուրբ Զատիկի տոնի միջև և յուրաքանչյուր տարվա հոկտեմբերի ամսվա վերջի միջև, այն վայրում, որտեղ, ինչպես նշվեց վերևում, կընտրի մետրոպոլիայի եպիսկոպոսը. Իսկ այն եպիսկոպոսները, ովքեր չեն գալիս ժողով, թեև իրենց քաղաքներում են, և ավելին, լավ առողջ են և ազատ են ամեն անհրաժեշտ և անհետաձգելի զբաղմունքից, եղբայրաբար՝ նզովք հայտնելու համար։

Տե՛ս 37 Ապ. կանոն. Այս կանոնը շեշտում է, որ եպիսկոպոսների ժողովին մասնակցելը ոչ թե իրավունքի իրացում է, այլ պարտականությունների կատարում։ Ուստի նրանցից նրանք, ովքեր ակամայից, այլ ոչ թե կարևոր խոչընդոտներից ելնելով չէին գալիս Խորհրդի, որոշվեց «եղբայրական նկատողություն»։

9. Ոչ մեկին արգելված է պանդոկ պահել. Որովհետև եթե այդպիսի մարդուն թույլ չեն տալիս մտնել պանդոկ, ապա առավել եւս ծառայելու ուրիշներին այնտեղ և անպարկեշտ գործեր անելու համար: Բայց եթե մեկը նման բան է անում, կա՛մ թող կանգնի, կա՛մ թող դուրս հանվի։

ամուսնացնել Ապ. 54 բացատրությամբ։

10. Եպիսկոպոս, եպիսկոպոս կամ սարկավագ, որ տոկոս է հավաքում, կամ այսպես կոչված հարյուրերորդական, կամ թող դադարի, կամ գահընկեց արվի։

Տե՛ս 44 ապ. կանոնակարգերը։

11. Սրբազան կարգին պատկանողներից կամ աշխարհականներից ոչ ոք չպետք է ուտի հրեաների տված բաղարջ հացը, չպետք է ընկերություն մտնի նրանց հետ, չդիմի նրանց հիվանդությունների ժամանակ, նրանցից դեղ վերցնի և չլողանա։ լոգանքներ նրանց հետ: Բայց եթե ինչ-որ մեկը համարձակվի դա անել, թող հոգևորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը հեռացվի։

Տե՛ս 7 իրավունքի բացատրությունը։ Սուրբ Առաքյալներ. Ընդհանուր լեզվով ասած՝ այս կանոնում նշված բաղարջ հացը կոչվում է մածո։

12. Մեր ուշադրությանն է արժանացել նաև, որ Աֆրիկայում, Լիբիայում և այլ վայրերում ամենաաստվածասեր պրիմատներից մի քանիսը (առաջնորդանիստը՝ Եպիսկոպոսի անվան փոխարեն), և ըստ նրանց վրա կատարված ձեռնադրության. չթողնել ապրելու իրենց ամուսինների հետ՝ հավատալով այդ գայթակղությանը և գայթակղությանը ուրիշներին: Ուստի մեծ ջանասիրությամբ, որպեսզի ամեն ինչ կազմակերպենք ի շահ վստահված հոտերի, մենք դա լավ ճանաչեցինք, բայց այսուհետ նման բան չի լինի։ Սա բայ է, որը վերաբերում է ոչ թե առաքելական կանոնադրության հետաձգմանը կամ վերափոխմանը, այլ մարդկանց փրկության և բարգավաճման համար հոգատարության կիրառմանը լավագույնի համար, և որ մենք թույլ չենք տալիս քննադատել սուրբ կոչումը: Որովհետև Աստվածային Առաքյալն ասում է. անարատ եղեք հրեաների, հույների և Աստծո Եկեղեցու առաջ, ինչպես որ ես ամեն ինչում հաճոյանում եմ բոլորին, ոչ թե իրենց շահը փնտրելով, այլ շատերին, որպեսզի նրանք փրկվեն: Ընդօրինակեք ինձ, ինչպես ես եմ Քրիստոսին (1 Կորնթ. 10:31–33; 11:1): Բայց եթե որևէ մեկը կանխատեսվում է, ով դա չի անում, թող դուրս հանվի:

Հայրեր 6 Տիեզերք. Խորհուրդները, եպիսկոպոսներին կուսակրոնություն սահմանելով, ոչ մի նոր բան չմտցրին, այլ ամրագրեցին մի սովորույթ, որն արդեն մտել էր Եկեղեցու կյանք: Այսպիսով, Աֆրիկայում և Լիբիայում որոշ եպիսկոպոսների ամուսնական կյանքը բացառություն էր՝ «այդպիսով այն համարելով գայթակղություն և գայթակղություն ուրիշների համար»։ Երանություն. Թեոդորետը 1 Տիմոթ. 3:2-ը բացատրում է, որ իր ժամանակներում Առաքյալը պետք է ամուսնացածներին ընդուներ եպիսկոպոսություն, քանի որ ավետարանի քարոզչությունը դեռ վաղ էր. հեթանոսները կուսության գաղափար չունեին, մինչդեռ հրեաները դա թույլ չէին տալիս, քանի որ երեխաների ծնունդը համարվում էր օրհնություն: Այնուամենայնիվ, Պողոս առաքյալը գրում է ամուսնական կյանքի նկատմամբ կուսության գերազանցության մասին. Հետագայում ծագած վանականությունը Եկեղեցուն տվեց ամենաակնառու երեսփոխաններին, և արդեն 4-րդ դարի սկզբին եպիսկոպոսի ամուրիությունը դիտվեց որպես եկեղեցու կառուցվածքի հիմքում ընկած երևույթ։ 1-ին տիեզերքում հավաքվածներին ողջունեց Կոստանդին կայսրը. Եպիսկոպոսների Սինոդը որպես կուսական մաքրության ներկայացուցիչներ. «Առանց որևէ օրենքի»,- գրում է պրոֆ. Վ. Վ. Բոլոտով, «եպիսկոպոսների գործնական կուսակրոնությունը գնալով ավելի տարածված էր դառնում» (Դասախոսություններ հնագույն եկեղեցու պատմության մասին. Եկեղեցու պատմությունը տիեզերական ժողովների ժամանակ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1913, 3, էջ 145): Դա. Կանոն 12-ը գրավոր օրենք է մտցնում այն, ինչ արդեն գոյություն է ունեցել Եկեղեցու պրակտիկայում մի քանի դարերի ընթացքում և դարձել նրա ավանդույթը: ամուսնացնել 6 Տիեզերք 30 և 48:

13. Քանի որ մենք իմացանք, որ հռոմեական եկեղեցում, որպես կանոն, պարտավորվում է, որ նրանք, ովքեր պետք է ձեռնադրվեն սարկավագի կամ վարդապետի ձեռնադրությանը, պարտավորվում են այլևս չշփվել իրենց կանանց հետ, ապա մենք, հետևելով հնագույն կանոնին. Առաքելական կարգի և կարգի, արժանապատվությունը, որպեսզի հոգևորականների համակեցությունը օրենքով շարունակվի մնալ անձեռնմխելի՝ բոլորովին չդադարեցնելով նրանց միությունը իրենց կանանց հետ և առանց պատշաճ ժամանակ զրկելու նրանց փոխադարձ կապից։ Եվ այսպես, ով արժանի է ձեռնադրվելու ենթասարկավագին, կամ սարկավագին կամ վարդապետին, թող ոչ մի կերպ խոչընդոտ չլինի օրինական կնոջ հետ նման աստիճանի համակեցությունը բարձրացնելու համար. և նրանից նշանակման պահին այո ոչ մի պարտավորություն չի պահանջվում, որ նա ձեռնպահ մնա իր կնոջ հետ օրինական շփումից. միգուցե մենք ստիպված չլինենք այս կերպ վիրավորել Աստծո և Նրա կողմից հաստատված օրհնյալ ամուսնությունը Նրա գալստյան ժամանակ: Որովհետև Ավետարանի ձայնը աղաղակում է՝ ինչ Աստված միացրեց, թող ոչ ոք չբաժանի (Մատթ. 19:6): Իսկ Առաքյալը սովորեցնում է՝ ամուսնությունը պատվաբեր է, իսկ անկողինը կեղտոտ չէ (Եբր. 13:4): Նմանապես. Դու կապվել ես կնոջ հետ, թույլտվություն մի փնտրիր (Ա Կորնթ. 7:27): Մենք գիտենք, որ նրանք, ովքեր հավաքվել էին Կարթագենում, հոգևորականների կյանքի մաքրության համար մտահոգվելով, որոշեցին, որ ենթասարկավագները, ովքեր շոշափում են սուրբ խորհուրդները, և սարկավագներն ու պրեսբիտերները, իրենց նշանակված ժամանակներում, ձեռնպահ մնան իրենց հարճերից: Այսպիսով, թե՛ առաքյալներից փոխանցվածը և թե՛ բուն հնությունից նկատվածը, եկեք նույնպես պահպանենք՝ իմանալով ամեն բանի ժամանակը և հատկապես ծոմն ու աղոթքը։ Նրանց համար, ովքեր ներկա են զոհասեղանին, այն ժամանակ, երբ մոտենում են սրբավայրին, տեղին է ամեն ինչում ժուժկալ լինել, որպեսզի նրանք պարզությամբ ստանան Աստծուց այն, ինչ խնդրում են: Եթե ​​որևէ մեկը, գործելով առաքելական կանոններին հակառակ, հանդգնում է քահանաներից որևէ մեկին, այսինքն՝ վարդապետին, սարկավագին կամ ենթասարկավագին զրկել օրինական կնոջ միությունից և վերաբերմունքից, թող հեռացվի։ Նմանապես, եթե որևէ մեկը՝ վարդապետը կամ սարկավագը, ակնածանքի անվան տակ վռնդում է իր կնոջը.

Այս կանոնը վերցված է ողջ հոգևորականության հարկադիր ամուրիության հռոմեական պրակտիկայի դեմ: Այնուամենայնիվ, այս կանոնի պատճառով, որը դեռևս ներառված է Corpus juris canonici-ում, կարդինալ Համբերտը ուղղափառ եկեղեցին անվանեց հերետիկոս՝ վարակված Նիկոլայական հերետիկոսությամբ (Գործք Առաքելոց 6:6), որը հայտնի է իր անառակ կյանքով: Ներկայումս, հակառակ նման ծայրահեղ տեսակետի, որը հատկապես արտահայտվել է 385 թվականին Սիրիկիոս պապի կողմից, որը բացարձակապես թույլ չի տվել ամուսնացած հոգևորականներին ծառայել, հոգևորականների ամուսնությունը թույլատրված է ոչ միայն միության մեջ, այլև հատուկ թույլտվությամբ արևմտյան երկրներում։ Կաթոլիկ եկեղեցու ծես. ամուսնացնել Ապ. 5, 26 և 51; 6 Տիեզերք երեսուն; Գանգրա. 4; Կարֆ. 3.4, 34 և 81:

14. Սրանում էլ թող պահպանվի մեր սրբերի և աստվածապաշտ հայրերի կանոնը, որպեսզի երեսուն տարեկանից առաջ վարդապետ չձեռնադրվի, եթե մարդը շատ արժանի էր, այլ հետաձգվի մինչև նշանակված տարիները։ Որովհետև Տեր Հիսուս Քրիստոսը մկրտվեց երեսուներորդ տարում և սկսեց ուսուցանել: Նմանապես, սարկավագը մինչև քսանհինգ տարեկանը, և սարկավագը մինչև քառասուն տարեկանը չի ձեռնադրվի:

Ռուսական եկեղեցում, անհրաժեշտությունից ելնելով, վաղուց արդեն թույլատրված է հոգեւորականների ավելի վաղ ձեռնադրությունը։ ամուսնացնել Նեոկես. տասնմեկ; Կարֆ. 22.

15. Այո, ենթասարկավագ է նշանակվում քսան տարեկանից ոչ շուտ։ Բայց եթե որևէ մեկը, որևէ սուրբ աստիճանի, որոշ տարիքից առաջ է, թող վտարվի:

ամուսնացնել Նեոկես. տասնմեկ; Կարֆ. 22.

16. Քանի որ Գործք Առաքելոց գրքում ասվում է, որ առաքյալներից նշանակվել են յոթ սարկավագներ. հենց այս մեծ քաղաքում էր, որը դա հաստատում էր Գործք Առաքելոց գրքով. որ մեզ համար, համեմատելով հայրերի միտքը Առաքյալների խոսքի հետ, մենք գտանք, որ նրանք խոսք ունեին ոչ թե հաղորդությունները ծառայող մարդկանց մասին, այլ այն մասին. սպասարկելով սննդի կարիքները. Որովհետև Գործք Առաքելոց գրքում այսպես է գրված. «Բազմացած աշակերտների օրերում հույների տրտնջում էր հրեաների դեմ, որոնք արհամարհված էին իրենց այրիների ամենօրյա ծառայության մեջ։ Նա կանչեց տասներկու բազում աշակերտներին և որոշեց. «Հաճելի չէ ուտել մեզ համար, որ թողել ենք Աստծո խոսքը՝ ճաշ մատուցելու համար. Ուրեմն տեսե՛ք, եղբայրնե՛ր, ձեր կողմից վկայված յոթ մարդիկ՝ լցված Սուրբ Հոգով և իմաստությամբ, և մենք նրանց կնշանակենք այս ծառայության վրա. բայց մենք կշարունակենք աղոթքով և Խոսքի ծառայության մեջ: Եվ այս խոսքը հաճելի էր ամբողջ ժողովրդի առաջ. և Իբրաշա Ստեփանոսը, հավատքով և Սուրբ Հոգով լի մարդ, և Փիլիպպոսը, և Պրոխորոսը, և Նիկանորը, և Տիմոնը, և Պարամենը և Նիկոլասը, Անտիոքի օտարականը, դուք նրանց կդնեք առաքյալների առաջ: Դա բացատրելով եկեղեցու ուսուցիչ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այսպես է խոսում. ինչպես Առաքյալները չեն մերժվում նրա կողմից: Բայց պետք է իմանալ, թե այդ մարդիկ ինչ արժանապատվություն ունեին և ի՞նչ ձեռնադրություն ստացան՝ սարկավագների աստիճանի։ - բայց սրանք եկեղեցիներում չէին. պրեսբիտերների պաշտոնո՞ւմ: - բայց դեռ եպիսկոպոս չկար, և կային միայն Առաքյալներ. Այս պատճառով, կարծում եմ, որ ոչ սարկավագների, ոչ էլ վարդապետների անունը հայտնի ու գործածված չէր։ Ելնելով դրանից՝ մենք նաև քարոզում ենք, որ վերոհիշյալ յոթ սարկավագները, ըստ սահմանված ուսմունքի, ընդունելի չպետք է լինեն որպես հաղորդության սպասավորներ, այլ նրանք են, ում տրվել է տնտեսությունը՝ այն ժամանակ հավաքվածների ընդհանուր կարիքների համար։ ; և նրանք մեզ համար այս դեպքում մարդասիրության և կարիքավորների հանդեպ հոգատարության օրինակ էին:

Նեոկեսարյան ժողովի 15-րդ կանոնը որոշում է կայացրել, որ մեկ քաղաքում չպետք է լինի յոթից ավելի սարկավագ։ Այն ներդաշնակեցնելու համար գոյություն ունեցող սովորությանը, երբ Կոստանդնուպոլսի մի մեծ եկեղեցի ուներ 100 սարկավագ, Խորհրդի հայրերը բացատրեցին առաքյալների ակտերում նշված սարկավագների և այժմ եկեղեցում ծառայող սարկավագների ծառայության տարբերությունը։ .

17. Հետևաբար, տարբեր եկեղեցիների հոգևորականները, թողնելով իրենց եկեղեցիները, որոնցում տեղավորվել էին, անցան այլ եպիսկոպոսների մոտ և, առանց իրենց եպիսկոպոսի կամքի, նշանակվեցին օտար եկեղեցիներում, և այդ պատճառով նրանք ապստամբ են դառնում. պատճառն այն է, որ մենք որոշել ենք, որպեսզի անցյալ չորրորդ մեղադրական եզրակացության հունվարի ամսից ոչ ոք հոգևորականներից, որքան էլ որ լիներ, իրավունք չուներ, առանց իրենց եպիսկոպոսի պաշտոնանկության նամակի, նշանակվել մեկ այլ եկեղեցի: Ով այսուհետև չի պահպանում դա, այլ իր հետ ամաչում է նրան, ով ձեռք է դնում նրա վրա, թող ինքն իրեն դուրս հանի, և նա, ով նրան անիրավությամբ ընդունեց։

ամուսնացնել Ապ. 12 և դրա բացատրությունը:

18. Հոգևորականները, ովքեր բարբարոսների ներխուժման պատճառով կամ այլ պատճառով լքել են իրենց տեղերը, հրամայում ենք, երբ հանգամանքները կամ բարբարոսների արշավանքները, որոնք նրանց հեռացման պատճառ են դարձել, հեռանում են, նորից վերադառնում իրենց եկեղեցիները, և նրանք. չպետք է երկար ժամանակ թողնել առանց պատճառի. Բայց եթե ինչ-որ մեկը շարունակի բացակայել, հակառակ այս կանոնին, թող հեռացվի, մինչև վերադառնա իր եկեղեցին: Նրան պահող եպիսկոպոսը թող նույնը ենթարկվի։

ամուսնացնել Ապ. 15-ը և դրան մատնանշված զուգահեռ կանոնները։

19. Եկեղեցիների առաջնորդները պետք է բոլոր օրերին և հատկապես կիրակի օրերին ողջ հոգևորականներին և ժողովրդին ուսուցանեն բարեպաշտության խոսքեր՝ Աստվածաշնչից ընտրելով ճշմարտության ըմբռնումն ու հիմնավորումը և չխախտելով արդեն հաստատված սահմաններն ու ավանդույթները։ աստվածապաշտ հայրերը; և եթե սուրբ գրության խոսքը ուսումնասիրվում է, ապա նրանք դա այլ կերպ չեն բացատրում, բացառությամբ այն բանի, ինչ Եկեղեցու լուսատուներն ու ուսուցիչները նշել են իրենց գրվածքներում, և դրանով նրանք ավելի համոզված են, քան իրենց խոսքերի կազմությամբ, այնպես որ. , այս հարցում հմտության պակասով նրանք չեն շեղվում պատշաճից։ Որովհետև վերոհիշյալ հայրերի ուսուցմամբ մարդիկ, ստանալով ընտրության լավի և արժանավորի, անշահավետի ու գարշանքի արժանի գիտելիք, ուղղում են իրենց կյանքը դեպի լավը և չեն տառապում տգիտության հիվանդությամբ, բայց, լսելով ուսմունքը, հորդորեք իրենց հեռանալ չարից և վախենալով սպառնացող պատիժներից՝ գործի դնել իրենց փրկությունը:

20. Թող չթույլատրվի, որ իրեն չպատկանող մեկ այլ քաղաքում եպիսկոպոսը հրապարակավ ուսուցանի: Բայց եթէ մէկը նախատեսուած է ընել ասիկա, թող եպիսկոպոսէն դադրի, եւ եպիսկոպոսութեան գործերը թող ընէ։

Այս կանոնը մյուսներից է, որը պաշտպանում է թեմերը երրորդ կողմի եպիսկոպոսների միջամտությունից։ Ինչ վերաբերում է իրեն մատնանշված պատժին, ապա Սմոլենսկի եպիսկոպոս Հովհաննեսը բացատրում է. «Սա չի նշանակում, որ կանոնների խախտման համար մեղավոր եպիսկոպոսը պետք է իջեցվի պրեսբիտերի աստիճանի (ինչը կհակասի Եկեղեցու ընդհանուր կանոններին - 4. Էկում.Սոբ.Իրավունք 29), բայց դա նշանակում է, որ նա զրկվում է եպիսկոպոսական (ավելի ճիշտ՝ աթոռանիստ) իշխանությունից և դառնում ենթակա հոգեւորականների շարքում՝ չկորցնելով միայն սուրբ արժանապատվությունը»։ ամուսնացնել Ապ. 14 և 35; Անկիր. տասնութ; Անտիոք. 13 և 22; Սարդիկ. 3 և 11.

21. Նրանք, ովքեր մեղավոր են ճանաչվել կանոններին հակասող հանցանքների մեջ և դրա համար ենթարկվել են կատարյալ և մշտական ​​ժայթքման իրենց շարքից և վտարվել աշխարհական վիճակի, եթե կամովին գալով ապաշխարության՝ մերժում են իրենց մեղքը. կորցրեցին շնորհը և ամբողջովին վերանան դրանից. թող կտրեն իրենց մազերը պարզ պատկերով: Եթե ​​նրանք ինքնաբերաբար դա չեն ցանկանում, թող մազերը աճեն այնպես, ինչպես աշխարհականները, ինչպես նրանք, ովքեր նախընտրում են դարձը դրախտային կյանքի աշխարհում:

Այս կանոնը սահմանում է, որ սուրբ հրամաններից զրկված անձը չի կարող վերականգնվել դրան: Այս կանոնով թույլատրված ամենամեծ ներողամտությունը, որը ենթակա է անկեղծ զղջման, այդպիսի անձին թույլ տալն է պահպանել հոգեւորականի տեսքը: Տարբեր դարաշրջաններում հագնվելու ձևն ու մազերը կտրելը տարբեր են եղել, բայց շատ վաղուց պահպանվել է այն սկզբունքը, որ եկեղեցականները արտաքինով տարբերվում են աշխարհականներից։ ամուսնացնել Նույն տաճարի 27 պ.

22. Եպիսկոպոսներին կամ որևէ աստիճանի հոգևորականներին, որոնք նշանակված են փողի համար, այլ ոչ թե դատավարության և ընտրության միջոցով, հրամայում ենք վտարել նաև նրանց, ում կողմից նշանակված են։

Մեկնաբանությունը տե՛ս 29 Ap. կանոն. ամուսնացնել պր. 4 Տիեզերք. Inc. 2; 7 Արև. Inc. 5 և 19; Սուրբ Բարսեղ Վել. 90; Վերջին Պատր. Գենադիի և Սբ. Տարասիա.

23. Եպիսկոպոսներից, վարդապետներից կամ սարկավագներից ոչ մեկը Սուրբ Հաղորդություն մատուցելիս նման հաղորդության համար ստացողից գումար կամ այլ բան չի պահանջում: Որովհետև շնորհը չի վաճառվում, և մենք չենք սովորեցնում Հոգու սրբացումը փողի համար, բայց առանց խորամանկության մենք պետք է սովորեցնենք այն նրանց, ովքեր արժանի են այս պարգևին: Այնուամենայնիվ, եթե հոգևորականներից որևէ մեկը նկատվում է, որ ինչ-որ հատուցում է պահանջում նրանից, ում նա Սուրբ Հաղորդություն է տալիս, թող նրան դուրս հանեն որպես Սիմոնի մոլորության և խաբեության նախանձախնդիր:

Այս կանոնն ավելի լայն իմաստ ունի, քան պարզապես հաղորդության համար գումար պահանջելու արգելքը: Այն, ընդհանուր առմամբ, արգելում է գումար շորթել հավատացյալներին ուսուցանվող ցանկացած հաղորդության համար: Նման մեղքը միշտ սիմոնիային մոտ է, քանի որ վերջինս գործողության միակ հնարավոր ձևը չէ, որի դեպքում քահանան «անվաճառելի շնորհը վերածում է վաճառքի» (4 Ecum. 2):

24. Սրբազան կոչում ունեցողներից ոչ մեկին, ոչ էլ վանականին թույլ չեն տալիս գնալ ձիարշավների կամ այցելել ամոթալի խաղեր: Իսկ եթե հոգևորականներից որևէ մեկին կանչում են ամուսնության, ապա երբ հայտնվում են խաղեր, որոնք ծառայում են գայթակղելուն, թող վեր կենա և անմիջապես հեռանա, որովհետև մեր հայրերի ուսմունքը մեզ այդպես է պատվիրում։ Բայց եթե որևէ մեկը դատապարտված է դրա համար, կա՛մ թող կանգնի, կա՛մ թող դուրս հանվի:

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 51 և 62; Լաոդ. 54; Կարֆ. տասնութ.

25. Բոլոր մյուսների հետ մենք նաև թարմացնում ենք այդ կանոնը (Իրավունքների 4 Համամիութենական խորհուրդ 17), որը պատվիրում է, որ յուրաքանչյուր եկեղեցու համար գյուղերում կամ արվարձաններում գոյություն ունեցող ծխերը պետք է մշտապես մնան իրենց կառավարող եպիսկոպոսների իշխանության ներքո, և հատկապես, եթե. սրանք երեսուն տարի անբասիր վերահսկում և կառավարում էին դրանք: Եթե ​​ոչ ուշ, քան երեսուն տարի դրանց վերաբերյալ ինչ-որ վեճ է եղել կամ լինելու է, ապա իրենց վիրավորված համարողներին թույլատրելի է մարզխորհրդում այս մասին գործ հարուցել։

Տե՛ս 17 Ave. 4 Universe: Մայր տաճարը և դրա բացատրությունները:

26. Նախագահը, անգիտակցաբար ապօրինի ամուսնություն կնքելով, թող օգտվի պրեսբիտերի աթոռից՝ սուրբ կանոնով մեզ համար սահմանված օրենքի համաձայն (Նեոկես. Իրավունքների խորհուրդ 9), բայց ձեռնպահ մնա պրեսբիտերի այլ գործողություններից. բավական ներողամտություն: Ուրիշին օրհնելը, ով պետք է բուժի իր խոցերը, վայել չէ: Որովհետև օրհնությունը սրբացումն է, իսկ ով չունի, տգիտության մեղքի պատճառով ինչպե՞ս կսովորեցնի դա ուրիշին։ Դրա համար թող նա չօրհնի ոչ հրապարակայնորեն, ոչ էլ հատկապես, և թող չկիսվի Տիրոջ մարմինը ուրիշների հետ, կամ որևէ այլ ծառայություն չանի, այլ բավարարվի քահանայական տեղով և արցունքներով Տիրոջը ներողություն խնդրի. անտեղյակության մեղքերը. Ինքնին պարզ է, որ նման սխալ ամուսնությունը կկործանվի, և ամուսինը ոչ մի կերպ չի ունենա համատեղ կյանք նրա հետ, ում միջոցով նա կորցրել է քահանայությունը։

Տես Վասիլի Վել. 27 և մեկնություն։

27. Հոգևորականներից ոչ ոք թող անպարկեշտ հագուստ չհագնի թե՛ քաղաքում, թե՛ ճանապարհին, այլ նրանցից յուրաքանչյուրն օգտագործում է այնպիսի հագուստ, որն արդեն որոշված ​​է հոգևորականների համար։ Եթե ​​որևէ մեկը դա անում է, թող մեկ շաբաթով հեռացվի քահանայությունից:

Եպ. Այս կանոնի մասին Նիկոդեմոսը նշում է. «Կանոնը պարզ է. Ինչպես Տրուլսկու խորհրդի ժամանակ եկեղեցականների համար նախատեսված էր համազգեստ, այնպես էլ այժմ այդ հարցը կարգավորվում է տեղական եկեղեցիների օրենսդրությամբ, և հետևաբար յուրաքանչյուր հոգևորական պետք է ենթարկվի. հակառակ դեպքում, ըստ այս կանոնի, նա ենթակա է մեկ շաբաթով քահանայությունից հեռացման»։ ամուսնացնել 21 պող. 6 Տիեզերք. Մայր տաճար; 7 Տիեզերք Inc. 16; Գանգրա. 12 և 21:

28. Ավելի ուշ իմացանք, որ տարբեր եկեղեցիներում, աճող որոշակի սովորության համաձայն, խաղող են բերում զոհասեղան, և հոգևորականները, այն համատեղելով ընծայի անարյուն զոհաբերության հետ, այս կերպ երկուսն էլ բաժանվում են ժողովրդի կողմից՝ հանուն: մենք ընդունում ենք, որ դա անհրաժեշտ է, բայց ոչ մի հոգևորական չի շարունակի դա անել, այլ թող ժողովրդին տրվի մեկ ընծան՝ կենդանացման և մեղքերի թողության համար, բայց քահանաները թող ընդունեն խաղողի ընծան որպես առաջին պտուղ, և. հատկապես օրհնելով այն, թող ուսուցանեն նրանց, ովքեր խնդրում են, ի գոհություն պտուղ տվողին, որով, Աստծո հրամանով, մեր մարմինները վերադառնում և սնվում են: Բայց եթե կարգից որևէ մեկը հրամայվածին հակառակ է անում, թող վտարվի իր շարքից։

Տես մեկնաբանությունը 3 Ap. կանոնակարգերը։

29. Կարթագենյան ժողովի հայրերի կանոնը պատվիրում է, որ զոհասեղանի սրբացումը (Պատարագը) պետք է կատարվի միայն այն մարդկանց կողմից, ովքեր չեն կերել, բացառությամբ տարվա մեկ օրվա, երբ մատուցվում է Տիրոջ ընթրիքը (Carth. Sobor rights. 48): Այս սուրբ հայրերը, գուցե եկեղեցուն օգտակար որոշ տեղական պատճառներով, նման հրաման են արձակել. Եվ քանի որ մեզ ոչինչ չի դրդում թողնել ակնածալից խստությունը, ապա հետևելով առաքելական և հայրապետական ​​ավանդույթներին՝ մենք որոշում ենք.

Այս կանոնը Karf-ի փոփոխություն է: հիսուն.

30. Ցանկանալով անել ամեն ինչ Եկեղեցու կառուցման համար՝ մենք որոշեցինք լավ դասավորել այլ ցեղերի եկեղեցիներում իրենց հայտնված քահանաներին։ Այս պատճառով, եթե նրանց պատշաճ կերպով վերագրվում է շարունակել գործել Առաքելական կանոնով (5), որն արգելում է կնոջը վտարել բարեպաշտության քողի տակ, և նրանք կարծում են, որ ավելի հաստատված է ստեղծել, և այդ պատճառով համաձայնելով. իրենց ամուսիններին, նրանք կհեռանան միմյանց հետ շփումից. մենք որոշում ենք, այո, նրանք այլևս չունեն իրենց հետ համատեղ բնակություն, որևէ քողի տակ, որպեսզի այս կերպ մեզ ցույց տան իրենց պատասխանի կատարյալ ապացույցը։ Դա նրանց թույլատրված էր, ոչ մի այլ բանի համար, բացառությամբ հանուն իրենց թուլամորթ մտքի և դեռևս օտար ու անկայուն բարքերի։

Այս կանոնը ժամանակավոր և տեղական նշանակություն ուներ որոշ եկեղեցիների համար, որոնք գտնվում էին հունահռոմեական պետության սահմաններից դուրս։

31. Մենք որոշում ենք, որ այն հոգևորականները, ովքեր հոգևորականություն են կատարում կամ մկրտում են տների ներսում գտնվող աղոթքի եկեղեցիներում, դա անում են միայն տեղի եպիսկոպոսի թելադրանքով: Սրա համար, եթե որեւէ հոգեւորական սա նման կերպ չի պահպանում, թող պաշտոնանկ արվի։

58 Լաոդիկիայի ժողովի պողոտան արգելել է պատարագ մատուցել «տներում», այսինքն՝ ոչ սրբադասված եկեղեցիներում։ Այս կանոնը խոսում է «տների ներսում գտնվող աղոթքի տաճարների» մասին, որոնք չեն օծվել եպիսկոպոսների կողմից: Չեղյալ համարելով Լաոդիկիայի ժողովի որոշումը, նրանք թույլ են տալիս պաշտամունքի տոնակատարություն, բայց միայն եպիսկոպոսի թույլտվությամբ:

32. Մեր ուշադրությանն է արժանացել, որ հայոց երկրում անարյուն մատաղ անողները սուրբ ճաշի ժամանակ մեկ գինի են բերում՝ առանց այն ջրով նոսրացնելու՝ վկայակոչելով եկեղեցու ուսուցիչ Հովհաննես Ոսկեբերանին, ով Ավետարանի իր մեկնության մեջ. Մատթեոսն այսպես է ասում՝ ինչո՞ւ հարություն առած Տերը իզուր ջուր խմեց, բացի գինուց։ - այլ ամբարիշտ հերետիկոսություն արմատախիլ անելու համար: Ինչպես են ոմանք, ովքեր ջուր են օգտագործում հաղորդության մեջ. այս պատճառով նա նշում է, որ ինքը գինի է օգտագործել և՛ հաղորդության ժամանակ, և՛ հարությունից հետո, երբ պարզ կերակուր է մատուցել՝ առանց հաղորդության, և մատնանշելով դա՝ նա. խոսում է՝ որթատունկի պտղից (Մատթ. 26:29), բայց որթատունկը գինի է տալիս, ոչ թե ջուր։ Այստեղից ենթադրվում է, որ այս ուսուցիչը մերժում է սուրբ զոհաբերության մեջ ջրի ավելացումը։ Այդ իսկ պատճառով, որպեսզի նման մարդիկ այսուհետ չտարվեն տգիտությամբ, մենք բացահայտում ենք այս հոր ուղղափառ ըմբռնումը։ Հինավուրց չար հերետիկոսություն կար հիդրոպարաստատների, այսինքն՝ ջրակիրների, որոնք իրենց զոհաբերության ժամանակ, գինու փոխարեն, օգտագործում էին միայն ջուր, ապա այս աստվածապաշտ մարդը, հերքելով նման հերետիկոսության անօրինական ուսմունքը և ցույց տալով, որ իրենք գնում են ուղիղ. Առաքելական Ավանդույթի դեմ, օգտագործեց վերը նշված բառերը. Որովհետև նա տվեց նաև իր Եկեղեցուն, որի վրա իրեն վստահված էր հովվական իշխանությունը, ջուր լցնել գինու մեջ, երբ անհրաժեշտ է անարյուն զոհաբերություն անել՝ մատնանշելով արյան և ջրի համադրությունը, մեր Քավիչի ամենամաքուր կողոսկրից։ և Փրկիչ Քրիստոս Աստված, որը հոսել է ողջ աշխարհի վերածննդի և մեղքերից փրկվելու համար: Եվ բոլոր այն եկեղեցիներում, որտեղ փայլել են հոգեւոր լուսատուները, պահպանվում է աստվածապաշտ այս կարգը։ Հետագայում և՛ Հակոբոսը՝ մեր մարմնավոր Աստվածը, եղբայրը, որին վստահված էր Երուսաղեմի եկեղեցու առաջին գահը, և՛ Կեսարիայի եկեղեցու Բասիլը՝ արքեպիսկոպոսը, որի փառքը հոսել է ամբողջ տիեզերքում, հանձնվելով նրան. մեզ՝ հաղորդության ծեսը գրելիս, Սուրբ Պատարագի մեջ դրեք ջրից և գինուց սուրբ բաժակ պատրաստելու համար: Իսկ Կարթագենում Կարթագենում հավաքված արժանապատիվ հայրերն արտասանեցին հենց այս խոսքերը՝ սուրբ հաղորդության մեջ թող ոչինչ չմատուցվի, քան Տիրոջ մարմինն ու արյունը, ինչպես Տերն ինքն է տվել, այսինքն՝ ջրի մեջ լուծված հաց ու գինի։ Բայց եթե որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս կամ վարդապետ, աշխատում է ոչ ըստ Առաքյալների հրամանի և ջուրը գինու հետ չի միացնում, այս կերպ նա անարատ զոհ է մատուցում. թող վտարվի, ինչպես մեկը, ով անկատար կերպով հռչակում է հաղորդությունը, և ով դավաճանում է նորարարությունը նորարարությամբ:

33. Ավելի ուշ տեղեկացանք, որ հայոց երկրում ընդունում են միայն նրանց, ովքեր քահանայական տոհմից են, որոնցում հրեական սովորույթներին կհետևեն նրանք, ովքեր այդպես են վարվում, և նրանցից ոմանք, նույնիսկ առանց հոգևոր հանգստություն ստանալու, մատակարարվում են։ Որպես Աստվածային տաճարի քահանաներ և ընթերցողներ. ուրեմն մենք հավատում ենք, որ թող այլևս չթույլատրվի նրանց, ովքեր ցանկանում են ոմանց բարձրացնել հոգևորականության մեջ, այսուհետև նայել արտադրության տեսակին. բայց ստուգելով, թե արդյոք նրանք արժանի են, ըստ սուրբ կանոնների մեջ նկարագրված սահմանումների, դասվելու հոգեւորականների շարքին, թող բարձրացվեն եկեղեցու սպասավորների, թեկուզ նրանք նվիրյալ նախնիներից են, թեկուզ ոչ։ Այսպիսով, թող ոչ ոքի թույլ չտա աստվածային խոսքեր հռչակել ամբիոնից ժողովրդին՝ ըստ հոգևորականների շարքին, եթե որևէ մեկին տոնով սրբադասում չշնորհվի և իր հովիվից օրհնություն չստանա՝ ըստ կանոնների։ Բայց եթէ մէկը տեսնուի, որ ընելու է կարգադրուածին հակառակ բաներ, թող հեռացուի։

Կանոնը պայմանավորված էր նրանով, որ հայերի մեջ միայն հոգեւոր ծագում ունեցող անձինք էին ընդունվում։ Բացի այդ, այս ծագման անձանց թույլատրվում էր լինել ընթերցող և երգիչ առանց նախաձեռնության: Կանոնը դատապարտում է նման հրամանը, որը հակասում է Լաոդիկիայի 15-րդ պող. ամուսնացնել 7 Տիեզերք տասնչորս.

34. Հետագայում սուրբ կանոնը (4 Տիեզերական ժողով, 18) հստակորեն հայտարարում է դա, որ դավադրության կամ միասին հավաքվելու հանցագործությունը լիովին արգելված է արտաքին օրենքներով. այնուհետև մենք ձգտում ենք դիտարկել Այո, եթե որոշ հոգևորականներ կամ վանականներ դիտվում են որպես դավադրությունների կամ ժողովների մասնակից կամ ուխտեր կառուցող եպիսկոպոսների կամ համահեղինակների համար, այո, նրանք ամբողջովին ցած են նետվել իրենց աստիճանից:

ամուսնացնել պող. 31; 4 Տիեզերք տասնութ; Կարֆ. 10; Դվուկր. 13, 14 և 15:

35. Թող մետրոպոլիտներից ոչ մեկին, իր գահին հպատակ եպիսկոպոսի մահից հետո, թույլ չտա խլել կամ յուրացնել նրա ունեցվածքը կամ եկեղեցին, այլ թող այն լինի եկեղեցու հոգևորականների պաշտպանության ներքո, որից ներկա անձը եղել է։ առաջնորդը, նույնիսկ մեկ այլ եպիսկոպոսի ստեղծումից առաջ. եթե այդ եկեղեցում հոգեւորականներ չմնան։ Ապա թող մետրոպոլիտը անձեռնմխելի պահի այն և ամեն ինչ տա այն եպիսկոպոսին, որը նշանակվելու է։

ամուսնացնել պող. 40; 4 Տիեզերք 22 և 25; Անտիոք. 24; Կարֆ. 31 և 92:

36. Թարմացնելով հարիւր յիսուն սուրբ հայրերու օրէնսդիր մարմինը, որոնք հաւաքուած են Աստուծոյ պաշտպանուած ու տիրող այս քաղաքին մէջ (2 Բոլոր. Իրաւունքներու խորհուրդ, 3), եւ վեց հարիւր երեսուն հաւաքուած Քաղկեդոնի մէջ (4 Բոլոր. Իրաւունքներու խորհուրդ. 28) , մենք որոշում ենք՝ այո, Կոստանդնուպոլսի գահը հավասար առավելություններ ունի գահակալ Հին Հռոմի հետ, և ինչպես այս մեկը, թող բարձրանա եկեղեցական գործերում՝ լինելով երկրորդը նրանից հետո; Սրանից հետո թող թվարկվի Ալեքսանդրիայի մեծ քաղաքի գահը, ապա Անտիոքի գահը, իսկ դրա հետևում Երուսաղեմ քաղաքի գահը։

ամուսնացնել պր.1 Տիեզերք. 6 և 7; 2 Տիեզերք 2 և 3; 4 Տիեզերք 28.

37. Հետագայում, տարբեր ժամանակներում, եղել են բարբարոսների արշավանքները, և դրա պատճառով ամենաբազմաթիվ քաղաքները դարձել են անօրենների ստրուկը, և այդ պատճառով անհնարին է եղել, որ այդպիսի առաջնորդը, իր վրա ձեռնադրվելուց հետո, ընդունել իր գահը, հիմնել. ինքը ձեռնադրված վիճակում և այն ամենը, ինչ պատշաճ է եպիսկոպոսին արտադրել և իրականացնել, այդ իսկ պատճառով մենք հարգանք ու պատիվ ենք համարում քահանայության նկատմամբ և ցանկանում, որ հեթանոսների ստրկությունը որևէ կերպ չգործի մարդկանց: եկեղեցական իրավունքներին վնաս պատճառելը, որոշվեց. ինչու են նրանք նաև ձեռնադրություններ կատարում տարբեր աստիճանների հոգևորականների՝ ըստ կանոնների, և թող օգտվեն նախագահության առավելությունից, և թող ճանաչվի նրանցից բխող ամեն մի հրամայական գործողություն՝ հաստատուն և օրինական։ Որովհետև վերահսկողության սահմանները չպետք է սահմանափակվեն ժամանակի անհրաժեշտությամբ և ճշտության պահպանման խոչընդոտներով:

ամուսնացնել պող. 36; 6 Տիեզերք 39; Անկիր. տասնութ; Անտիոք. տասնութ.

38. Մեր հայրերը պահպանում են դրվածը, և մենք ունենք նաև կանոն, որը հետևյալն է՝ եթե քաղաքը նորից թագավորական ուժով կառուցվի, կամ այսուհետ քաղաք կկառուցվի, ապա եկեղեցական գործերի բաշխումը պետք է լինի նաև քաղաքացիական և զեմստվո բաշխում։ (4 Իրավունքների տիեզերական ժողով. 17).

ամուսնացնել 2 Տիեզերք 3; 4 Տիեզերք 17.

39. Ավելի ուշ Կիպրոսի կղզու առաջնորդ մեր եղբայրն ու ծառայակից Հովհաննեսը, իր ժողովրդի հետ, բարբարոսների արշավանքների պատճառով, հեթանոսական ստրկությունից ազատվելու և քրիստոնեական իշխանության գավազանին հավատարմորեն ենթարկվելու համար, տեղափոխվեց Ս. վերոհիշյալ կղզին դեպի Հելլեսպոնտ շրջան՝ մարդասեր Աստծո նախախնամությամբ և քրիստոսասեր ու բարեպաշտ մեր թագավորի ջանասիրությամբ, ապա մենք որոշում ենք. Եփեսոսում մի ժամանակ հավաքված հայրեր, թող անփոփոխ մնան, թող նոր Հուստինիանոպոլիսը ունենա Կոստանդնուպոլսի իրավունքները, իսկ այնտեղ հաստատված ամենաաստվածասեր եպիսկոպոսը, թող տիրի Հելլեսպոնյան շրջանի բոլոր եպիսկոպոսներին և թող ազատվի նրանից. մեր եպիսկոպոսները հին սովորության համաձայն. Որովհետև մեր աստվածապաշտ հայրերը նույնպես դատեցին, որ պետք է պահպանվեն յուրաքանչյուր Եկեղեցու սովորույթները, և Կիզիկոս քաղաքի եպիսկոպոսը ենթակա է նշված Հուստինիանոպոլիսի առաջնորդին, հետևելով բոլոր մյուս եպիսկոպոսների օրինակին, որոնք ենթակա են վերը նշվածին. հիշատակեց Աստվածասեր առաջնորդ Հովհաննեսը, որից, անհրաժեշտության դեպքում, և հենց Կիզիկոսը պետք է նշանակվի քաղաքի եպիսկոպոս։

Այս կանոնը հիմք է հանդիսանում արտերկրում ռուսական եկեղեցու գոյության համար։ Այն արդարացնում էր Կոստանդնուպոլսում Ռուսաստանի հարավի Գերագույն եկեղեցու վարչակազմի ընդունումը և նրան այնտեղ ռուս փախստականների նկատմամբ իրավազորության իրավունք տալը, այնուհետև արդարացնել Ռուսաստանի եկեղեցու վարչակազմը խորհուրդների և սինոդների տեսքով սերբ ուղղափառների տարածքում: եկեղեցի.

40. Քանի որ Աստծուն միանալը, կյանքի ասեկոսեներից հեռացնելու միջոցով, շատ փրկիչ է, ուրեմն մենք պետք է ոչ առանց փորձության անժամանակ ընդունենք նրանց, ովքեր ընտրում են վանական կյանքը, այլ նաև նրանց հետ կապված պահպանել հայրերից մեզ տրված հրամանը. սա մենք պետք է ընդունենք Աստծո համաձայն կյանքի ուխտը՝ որպես արդեն ամուր և գիտելիքից ու բանականությունից բխող՝ մտքի լրիվ բացումից հետո: Եվ այսպես, նա, ով մտադիր է մտնել վանականության լծի տակ, թող լինի տասը տարեկանից ոչ պակաս, բայց նույնիսկ այդպիսիների համար իշխողի իրավասության մեջ է մտածել, թե արդյոք նա ամենաօգտակա՞րը չի համարում երկարաձգումը. ժամանակը նրա համար, նախքան վանական կյանք մտնելը և դրանում հաստատվելը։ Որովհետև թեև մեծ Բազիլը իր սուրբ կանոններում օրենսդրում է, որ նա, ով կամովին իրեն նվիրում է Աստծուն և ընտրում կուսությունը, տասնյոթ տարին լրանալուց հետո նա դասվում է կույսերի շարքին. սակայն մենք, այրիների և սարկավագների մասին կանոնների օրինակով, ըստ սահմանման. Որովհետև Աստվածային Առաքյալի կողմից սահմանված է. Եկեղեցում վաթսուն տարով ընտրել այրի (1 Տիմոթ. 5:9); իսկ սրբազան կանոնները սարկավագին տվել են քառասուն տարի նշանակել. նախատեսվում է, որ Եկեղեցին Աստծո շնորհով մեծ զորություն և առաջընթաց է ստացել, իսկ Աստծո պատվիրանները պահելու հավատարիմները հաստատուն են և վստահելի: Սա լիովին ըմբռնելով՝ մենք, ըստ դրա, որոշեցինք. նա, ով մտադիր է Աստծո համաձայն սխրանքներ սկսել, շուտով կնշվի շնորհի նշանով, ինչպես մի տեսակ կնիքով, դրանով իսկ օգնելով նրան երկար ժամանակ չլճանալ։ ժամանակը, չհապաղելու համար, ավելի շատ խրախուսելով նրան ընտրել լավը և հաստատվել դրանում:

Ելնելով այն փաստից, որ Ուղղափառությունը ամրապնդվել է, այս կանոնը նվազեցնում է վանական տոնի տարիքը՝ համեմատած այն բանի հետ, որը նշված է Բասիլի Մեծի կանոնի 18-ում: ամուսնացնել Կարֆ. 140։

41. Նրանք, ովքեր ցանկանում են թոշակի անցնել քաղաքներում կամ գյուղերում և իրենց մենակության մեջ լսել, նախ պետք է մտնեն վանք, ընտելանան ճգնավորի կյանքին, երեք տարի հնազանդվեն վանքի առաջնորդին Աստծո երկյուղով և ամեն ինչում: , ինչպես հարկն է, կատարում են հնազանդություն և այդպիսով արտահայտում են իրենց կամքը նման կյանքի համար և փորձության ենթարկվում տեղի վանահայրից. իրենց սրտի խորքից նրանք կամավոր միանում են դրան: Հետեւաբար, նույնիսկ տարվա ընթացքում նրանք պետք է համբերատար մնան կողպեքից դուրս, որպեսզի ավելի շատ իրենց մտադրությունը բացահայտվի։ Որովհետև այն ժամանակ նրանք կատարյալ հավաստիացում կտան, որ ոչ թե ունայն փառք փնտրելու, այլ ամենաիսկական բարիքի համար է, որ նրանք ձգտում են այս լռությանը: Շատ ժամանակի ավարտից հետո, եթե մնան նույն մտադրության մեջ, թող մտնեն մեկուսացման մեջ. բայց նրանց այլևս չի թույլատրվում, ըստ ցանկության, նման մնալուց. բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դա պահանջվում է հանրային ծառայության կամ օգուտի կամ այլ անհրաժեշտության պատճառով, նույնիսկ մահը, իսկ հետո տեղի եպիսկոպոսի օրհնությամբ: Նրանք, ովքեր համարձակվում են, առանց պատճառաբանված պատճառների, դուրս գալ իրենց կացարաններից, նախ և առաջ եզրակացնել վերոհիշյալ դարպասում և հակառակ իրենց ցանկությանը. ապա ամրացրեք դրանք ծոմերով և այլ խստությամբ. մենք գիտենք, ինչպես ասվում է Սուրբ Գրքում. ոչ ոք, ով ձեռքը դնում է ռալոյի վրա և ետ չի դառնում, չի տանում Երկնքի Արքայություն (Ղուկաս 9:62):

ամուսնացնել 4 Տիեզերք 4; Դվուկր. 4.

42. Այսպես կոչված ճգնավորների մասին, ովքեր սև զգեստներով և ցած մազերով շրջում են քաղաքով մեկ, շրջվելով աշխարհիկ ամուսինների և կանանց միջև և արհամարհելով նրանց ուխտը, մենք որոշում ենք. այլ վանականների կերպարը, ապա որոշիր նրանց վանքում և դասիր նրանց եղբայրների շարքում: Եթե ​​նրանք դա չեն ուզում, ապա բոլորովին քշեք նրանց քաղաքներից և ապրեք անապատներում, որտեղից նրանք հորինել են իրենց անունները։

ամուսնացնել 4 Տիեզերք 4; Դվուկր. 4.

43. Քրիստոնյային թույլատրելի է ընտրել ճգնավոր կյանք և, հեռանալով աշխարհիկ գործերի բազում ապստամբ փոթորիկից, մտնել վանք և վանականի կերպարանք ընդունել, նույնիսկ եթե նա դատապարտված է ինչ-որ մեղքի համար: Որովհետև մեր Փրկիչը՝ գետերի Աստվածն ասաց. «Ով ինձ մոտ գա, ես դուրս չեմ հանի» (Հովհաննես 6:37): Քանի որ վանական կյանքը մեզ համար պատկերում է ապաշխարության կյանքը, ուրեմն մենք հավանություն ենք տալիս նրանց, ովքեր անկեղծորեն միանում են դրան. և ոչ մի նախկին ապրելակերպ չի խանգարի նրան իրականացնել իր մտադրությունը:

ամուսնացնել 4 Տիեզերք 4; Դվուկր. 2 և 4.

44. Այն վանականը, ով դատապարտվել է պոռնկության համար, կամ ով իր կնոջն առել է ամուսնության և համատեղ կյանքի մեջ, կարող է ենթարկվել ապաշխարության կանոններին, ովքեր պոռնկություն են գործում:

ամուսնացնել 4 Տիեզերք 16; Անկիր. 19; Վասիլի Վել. 6, 18, 19 և 60:

45. Ավելի ուշ իմացանք, որ որոշ կուսանոցներում նրանք, ովքեր արժանի են այս սրբազան կերպարին, նախ հագցնում են մետաքսե գույնզգույն շորեր՝ խայտաբղետ ոսկով և թանկարժեք քարերով, իսկ զոհասեղանին այդպես մոտեցողներից՝ հանե՛ք այդպիսի շքեղ զգեստը, և նույն ժամին նրանց վրա կատարվում է վանական պատկերի օրհնությունը, և նրանք հագնում են սև զգեստ, դրա համար մենք որոշում ենք. Որովհետև անպարկեշտ է, որ նա, ով իր կամքով արդեն մի կողմ է թողել կյանքի բոլոր հաճույքները, ով սիրել է կյանքը Աստծո համաձայն, ով հաստատվել է դրա մեջ անխոնջ մտքերով և այդպիսով մոտենալ վանքին, այդպիսի միջոցով. փչացող և անհետացող զարդարանքը վերադառնում է հիշողությանը այն մասին, ինչ նա արդեն դավաճանել է մոռացության, և դրանից հոգու մեջ երևում է տատանվող և վրդովված, խեղդվող ալիքների նմանությամբ, ետ ու առաջ շրջվելով, այնպես, որ երբեմն արցունքներ է թափում. չի ցույց տալիս փշրված սիրտ; բայց եթե, ինչպես բնորոշ է, մի փոքրիկ արցունք թափվի, ապա նրանք, ովքեր տեսնում են դա, կպատկերացնեն, որ դա տեղի է ունենում ոչ միայն վանական սխրանքի եռանդից, այլ աշխարհից և աշխարհում եղածից բաժանվելուց:

46. Նրանք, ովքեր ընտրել են ճգնավոր կյանք և նշանակվել վանքեր, ոչ մի կերպ չեն հեռանում: Եթե, այնուամենայնիվ, ինչ-որ անխուսափելի կարիք նրանց հուշում է դրան, թող դա անեն վանահայրի օրհնությամբ և թույլտվությամբ. բայց նույնիսկ այն ժամանակ նրանք պետք է գնան ոչ թե մենակ, այլ որոշ երեցների և առաջնորդների հետ վանքում, վանահայրի հրամանով: Նրանց ընդհանրապես արգելված է գիշերել վանքից դուրս։ Նմանապես, տղամարդիկ, ովքեր անցնում են վանական կյանքով, թող գնան, երբ կարիք լինի, այն մարդու օրհնությամբ, ում վստահված է իշխանությունը։ Հետևաբար, նրանք, ովքեր խախտում են մեր հրամանագիրը՝ տղամարդիկ, թե կանայք, թող ենթարկվեն արժանապատիվ ապաշխարության:

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 47.

47. Ո՛չ կինը արական վանքում, ո՛չ ամուսինը՝ կանանց վանքում, թող քնի։ Որովհետև հավատարիմները պետք է զերծ լինեն բոլոր գայթակղություններից և գայթակղություններից և լավ դասավորեն իրենց կյանքը՝ ըստ պատշաճության և Տիրոջը հեզաճկուն մոտեցման (1 Կորնթ. 7:35): Եթե ​​որևէ մեկը դա անում է, լինի դա հոգևորական, թե աշխարհական, թող վտարվի:

ամուսնացնել 7 Տիեզերք 18 և 20:

48. Եպիսկոպոսական արժանապատվության բարձրացմանը արժանացածի կինը նախկինում բաժանվում է ամուսնուց, ընդհանուր համաձայնությամբ, նրա եպիսկոպոս ձեռնադրվելով, և կարող է մտնել վանք, որը հեռու է այս եպիսկոպոսի բնակավայրից, և կարող է եպիսկոպոսից խնամք ստանալ: . Եթե ​​նա արժանի է երեւում, թող բարձրացվի սարկավագի արժանապատվության։

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 12.

49. Թարմացնելով այս սուրբ կանոնը (Իրավունքների 4 Համամիութենական խորհուրդ 24), մենք որոշում ենք, որ օծվելուց հետո, եպիսկոպոսի թույլտվությամբ, վանքերը հավիտյան մնում են վանքեր, և նրանց պատկանող գույքը պահպանվում է վանքի կողմից, և նրանք կարող են. այլևս աշխարհիկ կացարաններ չլինեն, և ոչ ոք չէր կարող տրվել աշխարհիկ մարդկանց: Բայց եթե մինչ այժմ նրանցից ոմանց հետ այդպես է եղել, ապա մենք որոշում ենք. բայց նրանք, ովքեր այսօրվանից համարձակվում են դա անել, թող ենթարկվեն ապաշխարության՝ ըստ կանոնների։

ամուսնացնել Ապ. 38; 4 Տիեզերք 24; 7 Տիեզերք 12, 13 և 17; Դվուկր. մեկ.

50. Թող աշխարհականներից ու հոգեւորականներից ոչ ոք այսուհետ չտրվի դատապարտելի խաղին։ Բայց եթէ մէկը տեսնուի այս բանը ընողը, թող պաշտօնազրկուի հոգեւորականները, իսկ աշխարհականը թող հեռացուի Եկեղեցւոյ հաղորդութենէն։

ամուսնացնել Ապ. 42 և 43:

51. Այս Սուրբ Տիեզերական Ժողովը բոլորովին արգելում է ծիծաղելն ու նրանց ակնոցը, ինչպես նաև կենդանիների ակնոցն ու անարգանքի վրա պարելը։ Բայց եթե որևէ մեկը արհամարհում է ներկա կանոնը և անձնատուր լինում այս արգելված զվարճություններից որևէ մեկին, ապա թող հոգևորականը հեռացվի հոգևորականությունից, իսկ աշխարհականը թող հեռացվի եկեղեցական հաղորդությունից:

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 24; Լաոդ. 54; Կարֆ. տասնութ.

52. Սուրբ քառասնօրյա պահքի բոլոր օրերին, բացի շաբաթ և կիրակի և Ավետման սուրբ օրերից, սուրբ պատարագը ոչ այլ ինչ է, քան նախաօծված նվերները։

Այս կանոնի լավ բացատրությունը տալիս է Եպ. Հովհաննես Սմոլենսկացին. «Քանի որ Մեծ Պահքը քրիստոնյաների համար համընդհանուր ապաշխարության և մեղքերի խոստովանության ժամանակ է, Սուրբ Եկեղեցին այս պահին բոլորին ենթարկում է ապաշխարության, որը երբեմն պարտադրվում է միայն ոմանց, մասնավորապես. այն հավատացյալներին առաջարկում է միայն աղոթքների և Աստծո խոսքի ընթերցանություն, բայց թույլ չի տալիս տեսնել Քրիստոսի մարմնի և արյան հաղորդության ավարտը: Բայց հոգով ու մարմնով տկարացողների համար և ընդհանրապես՝ զրկվելու համար Սբ. ընծաները չեն թուլացնում մեր ոգին, Եկեղեցին բացահայտում է մեզ, ծոմապահության շաբաթների ընթացքում, նախապես սրբագործված նվերները… Պատարագը հանդիսավոր արարողություն է... Բայց Մեծ Պահքը մեղքերի համար սրտանց զղջման ժամանակ է... Ուստի Եկեղեցին դա անպարկեշտ է ճանաչում և որքան էլ համարձակվի հոգու զղջալով այս օրերին մատուցել ամբողջական Պատարագ»։ (Experience in the Course of Church Law, vol. 1 pp. 459-560):

53. Քանի որ հոգով հարազատությունն ավելի կարևոր է, քան մարմնով միությունը, և մենք սովորել ենք, որ որոշ տեղերում ոմանք, ովքեր դրանից հետո երեխաներ են ստանում սուրբ և փրկարար մկրտությունից, ամուսնական հարաբերություններ են ունենում իրենց մայրերի, այրիների հետ, այնուհետև մենք որոշում ենք. ներկա ժամանակ նման ոչինչ չենք կարող անել: Բայց եթե որևէ մեկը, համաձայն գործող կանոնի, նկատվում է, որ դա անում է. թող այդպիսիները նախ հեռանան այս անօրինական ամուսնությունից, ապա թող ենթարկվեն պոռնիկների զղջմանը:

Հոգևոր ազգակցական կապը ձևավորվում է սանիկների և սանիկի, սանիկի և իր սանիկի ծնողների ընդունելության ժամանակ։ Բյուզանդիայում, արյունակցական և հոգևոր ազգակցական հարաբերությունների համեմատությամբ, կային օրենքներ, որոնք արգելում էին ամուսնությունները հոգևոր ազգակցությամբ մինչև 7-րդ աստիճանը ներառյալ, բայց դրա համար կանոնական հիմք չկար։ Ռուսական կայսերական իրավունքը խիստ համապատասխան պր.6 Տիեզերքի. 53-ը սահմանում էր, որ «1) շահառուն չի կարող ամուսնանալ իր հոգևոր դստեր հետ (1-ին քայլ) և 2) կնքահայրը չի կարող ամուսնանալ իր հոգևոր դստեր այրի մոր հետ (2-րդ քայլ)»:

54. Աստվածաշունչը հստակորեն սովորեցնում է մեզ. մի մոտեցեք ձեր մերձավորի մարմնին՝ բացահայտելով նրա ամոթը (Ղևտ. 18:6): Աստվածածին Բասիլը, իր կանոններում, համարակալեց որոշ արգելված ամուսնություններ, և շատերը լուռ անցան, և երկուսի միջոցով էլ մեզ համար օգտակար բան կազմակերպեց։ Քանզի, խուսափելով բազում ամոթալի անուններից, որպեսզի չպղծի բառերը նման անուններով, նա անմաքրություն նշանավորեց սովորական անուններով, որոնց միջոցով մեզ ցույց տվեց անօրեն ամուսնությունները ընդհանուր ձևով։ Բայց քանի որ նման լռության և անօրինական ամուսնությունների անտարբեր արգելման միջոցով բնությունն ինքն իրեն շփոթել է, ուրեմն հարկ համարեցինք դա բացեիբաց հայտարարել և այսուհետև որոշում ենք. եթե հայրն ու որդին մոր և դստեր հետ, կամ հորեղբոր որդիների, հոր և որդու, կամ հորեղբոր տղաների, մոր և աղջկա հետ, կամ հորեղբորորդիների հետ, թող ենթարկվեն յոթ տարվա ապաշխարության կանոնին, ակնհայտորեն բաժանվելուց հետո: անօրինական ամուսնությունից.

«Էքսադելֆի» բառը Կանոնների գրքում թարգմանվում է որպես «զարմիկ»: Սակայն իրականում դա նշանակում է եղբոր, այսինքն՝ զարմուհու դուստր։ ամուսնացնել Լավ չէ: 2; Դուք. Վել. 23, 78 և 87; Թիմ. Ալ. տասնմեկ.

55. Քանի որ մենք իմացանք, որ նրանք, ովքեր ապրում են Հռոմ քաղաքում՝ Սուրբ Ֆորեկոստին, նրա շաբաթ օրերին, ծոմ են պահում, հակառակ հավատացյալ եկեղեցու հետևորդների, ապա սուրբ ժողովը գոհ է, և Հռոմեական եկեղեցում անխախտ կերպով պահպանվում է այն կանոնը, որը. ասում է. Եթե հոգեւորականներից որևէ մեկը տեսնի Տիրոջ սուրբ օրը կամ շաբաթ օրը ծոմ պահած, բացի միակներից, թող գահընկեց արվի, իսկ եթե աշխարհական է, թող հեռացվի (Ապ. պր. 64): ):

ամուսնացնել Ապ. 64 և Գանգրա. տասնութ.

56. Իմացանք նաև, որ հայոց երկրում և այլ վայրերում շաբաթ և կիրակի օրերին սուրբ քառասուն օրերին ուտում են պանիր և ձու։ Այս պատճառով սա նույնպես լավ է ճանաչվում, բայց Աստծո Եկեղեցին ամբողջ աշխարհում, մի կարգի հետևելով, ծոմ է պահում և ձեռնպահ է մնում մորթված ամեն ինչից, ինչպես նաև ձվերից ու պանիրից, որոնք պտուղն ու արտադրանքն են։ այն, որից մենք ձեռնպահ ենք մնում: Եթե ​​սա չեն պահպանում, ուրեմն թող հոգևորականները պաշտոնանկ արվեն, իսկ աշխարհականները թող հեռացվեն։

ամուսնացնել Ապ. 64 և 69:

57. Մեղր ու կաթ բերել զոհասեղանին տեղին չէ։

ամուսնացնել Ապ. 3 և Կարֆ. 46 բացատրություններով։

58. Թող աշխարհականների շարքերում ոչ ոք իրեն չսովորեցնի Աստվածային խորհուրդները, երբ կա եպիսկոպոս, կամ վարդապետ, կամ սարկավագ: Բայց նա, ով համարձակվում է նման բան անել, որպես կարգին հակառակ գործելով, թող մեկ շաբաթով հեռացվի Եկեղեցու ընկերակցությունից՝ այսպիսով խրատվելով այլևս փիլիսոփայ չլինել, թեկուզ և փիլիսոփայելը տեղին է (Հռոմ. 12։3)։

Քրիստոնեության առաջին դարերում, հատկապես հալածանքների ժամանակ, պատահում էր, որ հավատացյալները կրում էին Սբ. հաղորդակցվել և հաղորդվել իրենք իրենց սեփական ձեռքերով: Այնուամենայնիվ, սա հանգեցրեց հարգանքի բացակայության հանցագործությունների: Բացի այդ, այս սովորության արդյունքում որոշ աշխարհականներ նույնիսկ եկեղեցում ցանկանում էին հաղորդություն տալ իրենց, այլ ոչ թե ստանալ քահանաների ձեռքից։ Այս կանոնը վերացնում է աշխարհիկների կողմից նման չարաշահումները և ոչ տեղին պահանջները:

59. Թող մկրտությունը չկատարվի աղոթագրքի մեջ, որը գտնվում է տանը, այլ նրանք, ովքեր ցանկանում են արժանի լինել ամենամաքուր լուսավորությանը, թող գան կաթոլիկ եկեղեցիներ և այնտեղ թող արժանանան այս նվերին: Բայց եթե որևէ մեկը դատապարտվի այն բանի համար, որ չի պահում մեր հրամանագիրը, ապա թող հոգևորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը թող հեռացվի։

Այս կանոնի խստությունը, անհրաժեշտության դեպքում և անկասկած, եպիսկոպոսի կողմից տրված է օժանդակելու լիազորություն՝ այս նույն Խորհրդի 31-րդ կանոնով։ ամուսնացնել 6 Տիեզերք 31 և բացատրություն։

60. Քանի որ Առաքյալը աղաղակում է, որ նա, ով միանում է Տիրոջը, մեկ հոգի է Տիրոջ հետ (Ա Կորնթ. 6:17), պարզ է, որ նա, ով ձուլվում է իր հակառակորդին, նրա հետ մեկ է՝ ընկերակցությամբ: Հետևաբար, պատճառաբանված է. նրանք, ովքեր կեղծավոր կատաղի են և նման գործելաոճ, բարոյական զայրույթից ելնելով, ձևացնում են, թե ընդունում են պատիժը ամեն կերպ և ենթարկում նրանց նույն դաժանությանն ու աշխատանքին, ինչ իսկապես խելագարները, հանուն ազատագրվելով դիվային գործողություններից, ենթարկվում են արդարացիորեն:

ամուսնացնել Ապ. 79; Վասիլի Վել. 83.

61. Նրանք, ովքեր դավաճանում են իրենց մոգերին, կամ այսպես կոչված հարյուրապետներին (ավագ կախարդներին) կամ նրանց նմաններին, որպեսզի նրանցից սովորեն, թե ինչ են ուզում հայտնել իրենց, իրենց մասին հայրական նախկին հրամանագրերի համաձայն, թող ենթարկվել վեց տարվա ապաշխարության կանոնին։ Նույն ափսոսանքը պետք է կիրառվի նրանց նկատմամբ, ովքեր արջերին կամ այլ կենդանիներին տանում են ամենապարզին ծաղրի ու վնասի, և խաբեությունը խելագարության հետ համատեղելով, երջանկության, ճակատագրի, ծագումնաբանության և նման շատ այլ ասեկոսեների մասին բացարձակ գուշակություն. նմանապես, այսպես կոչված, ամպ հետապնդողներ, հմայողներ, պաշտպանիչ թալիսմաններ և կախարդներ պատրաստողներ: Նրանք, ովքեր լճանում են դրանում և չեն շրջվում և չեն փախչում նման վնասակար և հեթանոսական հորինվածքներից, վճռական են ամբողջովին վտարվելու Եկեղեցուց, ինչպես պատվիրում են սուրբ կանոնները: Որովհետև ինչ հաղորդություն է լույսի և խավարի հետ, ինչպես ասում է Առաքյալը. կամ ճիշտի ո՞ր մասը սխալի հետ; Ո՞րն է Քրիստոսի համաձայնությունը Բելիալի հետ: (Բ Կորնթացիս 6:14-16):

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 65; Անկիր. 24; Լաոդ. 36; Վասիլի Վել. 65, 72, 81 և 83; Գրիգորի Նիսսկ. 3.

62. Այսպես կոչված կալենդները, վոտաները, վրումալիան և մարտի ամսվա առաջին օրը ժողովրդական հավաքը ցանկանում ենք ամբողջությամբ պոկել հավատացյալների կյանքից։ Նմանապես, ազգային կանացի պարերը, մեծ վնաս և ավերածություններ, որոնք կարող են պատճառել ուժը, և ի պատիվ աստվածների, որոնք կեղծ հելլեններ են կոչվում, պարեր և ծեսեր, որոնք կատարվում են արական կամ իգական սեռի կողմից, որոնք կատարվում են քրիստոնեական կյանքի որոշ հին և օտար սովորույթների համաձայն: , և սահմանեք. ոչ մի ամուսին չկանացի հագուստ չհագնի, ոչ էլ կինը՝ իր ամուսնու հագուստով. չկրել զավեշտական ​​կամ երգիծական կամ ողբերգական դիմակներ. հնձաններում գտնվող խաղողի ճնշման տակ մի՛ հռչակեք Դիոնիսոսի ստոր անունը, իսկ գինին տակառների մեջ լցնելիս՝ մի՛ ծիծաղեք, և անտեղյակությունից կամ ունայնության տեսքով մի՛ արեք այն, ինչ պատկանում է դիվային մոլորությանը։ Ուստի նրանք, ովքեր այսուհետ, իմանալով դա, համարձակվում են անել վերը նշվածներից որևէ մեկը, եթե նրանք հոգևորականներ են, մենք հրամայում ենք նրանց հեռացնել սրբազան աստիճանից, իսկ եթե աշխարհական են՝ հեռացնել եկեղեցական հաղորդությունից։

Կալենդս անվան տակ արգելվում է նշել ամեն ամսվա առաջին օրը՝ հեթանոսությունից բխող ծեսերով ու զվարճություններով, Վոտա անվան տակ՝ Պանի պատվին հեթանոսական տոնակատարության մնացորդները; Վրումալիա անվան տակ գտնվում են տոնակատարության մնացորդներ՝ ի պատիվ հեթանոսական աստված Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի, որի անուններից մեկը Վռոմիուս է: ամուսնացնել 6 Տիեզերք 24, 51 և 65; Լաոդ. 54; Կարֆ. 55 և 74:

63. Ճշմարտության թշնամիների կողմից կեղծ շարադրված նահատակների հեքիաթները Քրիստոսի նահատակներին անարգելու և լսողներին անհավատության տանելու համար պատվիրում ենք եկեղեցիներում չհրապարակել, այլ կրակի վրա դնել։ Նրանց, ովքեր ընդունում են կամ լսում են, իբր ճիշտ են, մենք անաստված ենք անում։

ամուսնացնել Ապ. 60; 7 Տիեզերք ինը; Լաոդ. 59.

64. Աշխարհիկին վայել չէ որևէ բառ արտասանել ժողովրդի առջև կամ ուսուցանել և այդպիսով իր վրա վերցնել ուսուցչի արժանապատվությունը, այլ հնազանդվել Տիրոջ կողմից մատնված հրամանին, բացել նրանց ականջները, ովքեր ստացել են ուսուցողական խոսքի շնորհը և նրանցից սովորիր Աստվածայինը: Որովհետև մեկ Եկեղեցում Աստված ստեղծեց տարբեր անդամներ՝ ըստ Առաքյալի խոսքի (Ա Կորնթ. 12:27), որը բացատրելով՝ Գրիգոր Աստվածաբանը պարզ ցույց է տալիս նրանց մեջ եղած կարգը՝ ասելով. պատվիր հրամանը, սա մենք կպահենք. սա թող ականջ լինի, իսկ մեկը՝ լեզու. այս ձեռքը, իսկ մյուսը մեկ այլ բանով. սա սովորեցնում է, նա սովորում է: Եվ մի քանի խոսքից հետո շարունակվում է՝ աշակերտը հնազանդության մեջ լինի, բաշխողը թող ուրախությամբ բաշխի, ծառան էլ եռանդով ծառայի։ Եկեք բոլորս լեզու չլինենք, եթե սա ամենամոտն է, ոչ բոլոր առաքյալները, ոչ բոլոր մարգարեները, ոչ բոլոր թարգմանիչները: Իսկ մի քանի խոսքից հետո դեռ ասում է՝ ինչո՞ւ ես քեզ հովիվ անում՝ ոչխար լինելով։ Ինչո՞ւ ես դառնում գլուխ՝ լինելով ոտք։ Ինչո՞ւ եք փորձում հրամանատար լինել՝ մարտիկների շարքերում տեղավորվելով: Իսկ մեկ այլ տեղ իմաստությունը պատվիրում է՝ խոսքերով մի՛ շտապիր (Ժող. 531). մի՛ տարածիր քեզ աղքատների մեջ հարուստների հետ (Առակ. 23:4). Բայց եթե տեսնեն, որ որևէ մեկը խախտում է այս կանոնը, թող քառասուն օրով հեռացվի եկեղեցական ընկերակցությունից։

Այս կանոնի հիմնական իմաստը աշխարհիկներին արգելելն է տաճարում հավատքի առարկաների մասին հրապարակային քարոզչությունը: Բայց, միևնույն ժամանակ, դա ընդհանուր առմամբ խոսում է նաև աշխարհականների կողմից Եկեղեցում նրանց կողմից մատնանշված վայրի պահպանման մասին՝ հնազանդվելով հիերարխիային։ Եկեղեցու միակ լիարժեք ուսուցիչը եպիսկոպոսն է, և նրա լիազորությամբ այս ծառայությունը կատարում են պրեսբիտերները: Եպ. Նիկոդեմոսը կարծում է, որ այս կանոնի հիման վրա նույնիսկ աշխարհականների կողմից թաղման ճառերը կարող են արտասանվել միայն եպիսկոպոսի հատուկ, ամեն անգամ, օրհնությամբ: Ներկա պրակտիկայում թաղումն իրականացնող քահանայի օրհնությունը բավարար է ճանաչվում։ ամուսնացնել 7 Տիեզերք տասնչորս; Լաոդ. 15.

65. Նորալուսնի օրը, երբ ոմանք խարույկ են վառում իրենց խանութների կամ տների առաջ, որոնց միջով, ըստ հին սովորության, խելագարորեն թռչկոտում են, հրամայում ենք վերացնել դրանք այսուհետ։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը նման բան է անում, թող հոգևորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը` հեռացվի: Որովհետև Թագավորների չորրորդ գրքում գրված է. Մանասեին զոհասեղան շինեք երկնքի ողջ զորության համար Տիրոջ տան երկու գավիթներում, և ձեր որդիներին առաջնորդեք կրակի միջով, թշնամություն և կախարդություն գործեք և ստեղծեցիք փորոքիախոսներ։ , և շատացան կախարդները և շատացան Տիրոջ աչքում չարիք գործելու համար, բարկացրեք Նրան (Բ Թագավորաց 21.5–6):

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 62

66. Քրիստոսի մեր Աստծո հարության սուրբ օրվանից մինչև նոր շաբաթ, ամբողջ շաբաթվա ընթացքում հավատացյալները պետք է սուրբ եկեղեցիներում անընդհատ սաղմոսներով և հոգևոր երգերով զբաղվեն՝ ցնծալով և հաղթելով Քրիստոսով և լսելով Աստվածաշնչի ընթերցանությունը: , և վայելելով սուրբ խորհուրդները։ Որովհետև այսպես հարություն առնենք Քրիստոսի հետ և բարձրանանք։ Այդ իսկ պատճառով նշված օրերին չկա ձիարշավ կամ այլ ժողովրդական տեսարան։

ամուսնացնել Կարֆ. 72.

67. Աստվածաշունչը մեզ պատվիրել է զերծ մնալ արյունից, խեղդամահությունից և պոռնկությունից (Գործք Առաքելոց 15.29): Հետևաբար, հանուն նրբագեղ արգանդի, ցանկացած կենդանու արյունի, որը ինչ-որ արվեստով պատրաստում է կերակուր, և այդպիսի ուտողների համար մենք խոհեմաբար ապաշխարության ենք ենթարկում այն։ Եթե ​​այսուհետ որևէ մեկը որևէ կերպ ուտում է կենդանու արյունը, ապա թող հոգևորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը հեռացվի։

ամուսնացնել Գործք. 15:29; Ապ. 63; Գանգրա. 2.

68. Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը, ինչպես նաև մեր սուրբ և ճանաչված քարոզիչները և ուսուցիչները, չեն թույլատրվում վնասել կամ կտրել որևէ մեկի, կամ գրավաճառների, այսպես կոչված աշխարհաստեղծների կամ որևէ մեկի կողմից, որը պետք է հանձնվի: ոչնչացման համար. բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ցեցից կամ ջրից կամ այլ կերպ դառնում են անօգտագործելի: Ով այսուհետ կերեւա, որ տենց բան է անում՝ թող մի տարով վտարվի։ Նմանապես, նա, ով գնում է այդպիսի գրքեր, եթե դրանք ոչ իր շահի համար է պահում, ոչ էլ տալիս է ուրիշին բարի գործերի և պահելու համար, այլ համարձակվում է վնասել դրանք. թող վտարվի։

Կանոնը նախատեսում է ակնածալից վերաբերմունք Սուրբ Գրքի գրքերի և Սբ. հայրեր.

69. Աշխարհականների դասին պատկանող ոչ ոքի չի թույլատրվում մտնել սուրբ զոհասեղանի ներս։ Բայց որոշ հին ավանդույթի համաձայն, դա ոչ մի կերպ արգելված չէ թագավորի իշխանությանն ու արժանապատվությանը, երբ նա ցանկանում է նվերներ բերել Արարչին։

Անհրաժեշտության այս կանոնն այժմ հաճախ խախտվում է։ Բայց նաև Միտրոպ. Մոսկվայի Ֆիլարետը թույլ չէր տալիս սաղմոս կարդացողներին, ովքեր երկրորդ ամուսնության մեջ էին և, հետևաբար, զրկված էին ընթերցողի կոչումից կամ զոհասեղանին ավելցուկ կրելու իրավունքից: Կանանց վանքերում ծեր միանձնուհիներին թույլատրվում է ծառայել զոհասեղանին:

70. Չի կարելի կանանց խոսել Սուրբ Պատարագի ժամանակ, բայց, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքի, թող լռեն. Մի՛ պատվիրիր նրանց խոսել, այլ հնազանդվել, ինչպես որ օրենքն է ասում։ Եթե ​​ուզում են ինչ-որ բան սովորել, թող տան ամուսիններին հարցնեն։

ամուսնացնել 1 Կորնթ. 14:34–35; 6 Տիեզերք 64; Լաոդ. 44.

71. Քաղաքացիական օրենսդրության ուսանողները չպետք է օգտագործեն հելլենական սովորույթները կամ նրանց տանեն դեպի ակնոցներ, կամ պատրաստեն այսպես կոչված կիլիստրաներ (խմբաքանակներ, որոնցով ուսուցիչները դասավորում էին ուսանողներին ըստ իրենց), կամ հագնվեն այնպիսի հագուստ, որը ոչ այն ժամանակ օգտագործվում է: երբ է սկսվում ուսմունքը, ոչ երբ ավարտվում է, ոչ էլ ընդհանրապես դրա շարունակության մեջ։ Բայց եթե որևէ մեկը այսուհետ համարձակվի դա անել, թող վտարվի։

Թե ինչ է «կիլիստրա»-ն, բավական համոզիչ չի բացատրվում Եպ. Նիկոդեմոսը, ոչ էլ հույն մեկնաբանները։ Ըստ Բալսամոնի՝ կիլիստրան մի տեսակ լոտ էր, որի միջոցով ուսուցիչները դասավորում էին իրենց աշակերտներին։ Անգլիացի քանոնահար Ջոնսոնը ճշմարտությանը ամենամոտն է թվում՝ հավատալով, որ դրանք մարզական վարժություններ են։

72. Ուղղափառ ամուսնուն արժանի չէ ամուսնանալ հերետիկոս կնոջ հետ, ոչ էլ ուղղափառ կնոջը՝ հերետիկոս ամուսնու հետ։ Եթե, այնուամենայնիվ, ինչ-որ մեկի կողմից նման բան նախատեսված է, ապա ամուսնությունը համարվում է անկայուն, իսկ ապօրինի համատեղ կյանքը դադարեցվում է։ Որովհետև վայել չէ անխառնին շփոթել, ոչ էլ գայլի ոչխարների հետ զուգավորվել, և մեղավորների բաժին Քրիստոսի հետ: Եթե ​​որևէ մեկը խախտում է մեր որոշածը, թող հեռացվի։ Բայց եթե ոմանք, դեռևս անհավատության մեջ լինելով և ուղղափառների հոտի մեջ չհամարվելով, միավորվեցին իրենց մեջ օրինական ամուսնության մեջ, ապա նրանցից մեկը, ընտրելով բարին, դիմեց ճշմարտության լույսին, իսկ մյուսը մնաց հավատքի մեջ. մոլորության կապեր՝ չցանկանալով նայել Աստվածային ճառագայթներին, և եթե միևնույն ժամանակ հաճելի է անհավատարիմ կնոջը հավատարիմ ամուսնու հետ համատեղ ապրելը, կամ, ընդհակառակը, անհավատարիմ ամուսնուն հավատարիմ կնոջ հետ. նրանք չպետք է բաժանվեն, ըստ Աստվածային Առաքյալի. անհավատարիմ ամուսինը սրբագործվում է կնոջից, իսկ անհավատարիմ կինը սրբագործվում է ամուսնուց (Ա Կորնթ. 7:14):

Ամուսնության մեջ պետք է լինի ոչ միայն մարմնական, այլեւ հոգեւոր միասնություն։ Վերջինս հնարավոր չէ խոստովանության տարբերությամբ։ Ոչ ուղղափառ ամուսինը կարող է մեծապես ազդել ուղղափառի հոգևոր կյանքի վրա, և դա, իհարկե, արտացոլվում է երեխաների վրա: Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ հոգեւոր միասնության բացակայությունը վնասակար ազդեցություն է ունենում ընտանեկան ներդաշնակության վրա, ինչի արդյունքում հատկապես բարձր է խառն ամուսնությունների ամուսնալուծությունների տոկոսը։ Նմանապես, վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ խառն ամուսնությունները հանգեցնում են սերունդների անտարբերության և հաճախ հավատի լիակատար կորստի։ Այնուամենայնիվ, կանոնը թույլ է տալիս պահպանել խառն ամուսնությունները, երբ ամուսիններից մեկն ընդունում է ուղղափառություն: Բոլոր Ուղղափառ Եկեղեցիների ժամանակակից պրակտիկան ավելի մեղմ է և թույլ է տալիս խառն ամուսնություններ որոշակի դավանանքի քրիստոնյաների հետ, երբ նրանք արտահայտում են ուղղափառությունն ընդունելու իրենց մտադրությունը (14 Առակ. 4 Տիեզերական) և երբ խոստանում են դաստիարակել իրենց երեխաներին Ուղղափառ հավատքով: ամուսնացնել Լաոդ. 10, 31; Կարֆ. երեսուն.

73. Քանի որ Կենարար Խաչը մեզ փրկություն է ցույց տվել, մեզ տեղին է գործադրել ամեն ջանասիրություն, որպեսզի նրան տրվի ամեն պատիվ, որով մենք փրկված ենք հին անկումից: Ուստի մտքով, խոսքով և զգացումով, երկրպագություն մատուցելով նրան, հրամայում ենք՝ ոմանց կողմից գետնին գծած Խաչի պատկերն ամբողջությամբ ջնջվի, որպեսզի մեր հաղթանակի նշանը չվիրավորվի։ քայլողներին տրորելով. Եվ այսպես, այսուհետ գետնի վրա Խաչի պատկերը գծողներին պատվիրում ենք աքսորել։

74. Չպետք է լինի Տիրոջը նվիրված վայրերում կամ եկեղեցիներում այսպես կոչված եղբայրական սիրո կերակուրներ պատրաստելը և տաճարի ներսում ուտելը և անկողին փռելը: Նրանք, ովքեր համարձակվում են դա անել, կա՛մ կանգ են առնում, կա՛մ վտարվում են:

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 76; Լաոդ. 28; Կարֆ. 51.

75. Մաղթում ենք, որ նրանք, ովքեր եկեղեցի են գալիս երգելու, չօգտագործեն անսանձ աղաղակ, չստիպեն իրենցից անբնական ճիչը և եկեղեցու համար անհամապատասխան և անսովոր որևէ բան չմտցնել, այլ մեծ ուշադրությամբ և քնքշությամբ սաղմոսներ բերեն առ Աստված, ով. դիտում է թաքնվածը. Քանզի սուրբ Խոսքն Իսրայելի որդիներին սովորեցրեց լինել ակնածանք (Ղևտ. 15:31):

Այս կանոնում կարևոր է եկեղեցում երգողներին դա անել ակնածանքով: Արդեն Զոնարան, այսինքն՝ Բյուզանդիայի դարերում, այս կանոնը մեկնաբանելիս բողոքում էր, որ եկեղեցական երգեցողության մեջ մտցվել է հավակնոտ ու թատերական մի բան։ Սա այսօր առավել ևս տարածված է և պահանջում է ուղղում և եկեղեցական իշխանությունների մշտական ​​հոգածություն՝ վերացնելու այս երևույթը։ ամուսնացնել Լաոդ. 15.

76. Ոչ ոք չպետք է պանդոկ մատակարարի սուրբ պարիսպների ներսում, չմատակարարի զանազան սննդամթերք կամ այլ գնումներ անի՝ պահպանելով ակնածանքը եկեղեցիների նկատմամբ: Որովհետև մեր Փրկիչը և Աստված, ուսուցանելով մեզ Իր մարմնական կյանքով, պատվիրեց մեզ իր Հոր տունը գնման տուն չդարձնել: Նա նույնիսկ պենյաժնիկներին ցրեց, իսկ սուրբ տաճարը ստեղծողներին վտարեց աշխարհիկ վայր։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը դատապարտված է նշված հանցագործության համար, թող հեռացվի։

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 74 և 97:

77. Քահանաները, գործավարները կամ վանականները չպետք է լողանան բաղնիքում իրենց կանանց հետ, և նույնիսկ որևէ քրիստոնյա աշխարհական: Որովհետև սա առաջին նախատինքն է հեթանոսներից։ Եթե ​​որեւէ մեկը սրա համար դատապարտված է, ուրեմն թող հոգեւորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը թող հեռացվի։

ամուսնացնել Լաոդ. երեսուն.

78. Նրանք, ովքեր պատրաստվում են մկրտությանը, պետք է սովորեն հավատքը և շաբաթվա հինգերորդ օրը երդվեն եպիսկոպոսին կամ պրեսբիտերին:

ամուսնացնել 6 Տիեզերք 96; Լաոդ. 46.

79. Կույսից աստվածային ծնունդ, քանի որ առանց սերմերի, անցավ խոստովանելով և դա քարոզելով ամբողջ արձանին՝ մենք անտեղյակությունից արարողներին ենթարկում ենք ուղղման, ինչը կա՛մ անպատշաճ է։ Չէ՞ որ ոմանք, մեր Աստծո՝ Քրիստոսի սուրբ ծննդյան օրը, երևում են, թե ինչպես են հացի թխվածքաբլիթներ պատրաստել և փոխանցել միմյանց, իբր ի պատիվ անարատ Կույս Մոր ծննդյան հիվանդությունների, ապա մենք որոշում ենք. թող հավատարիմները նման բան չանեն։ Որովհետև սա պատիվ չէ Կույսին, ավելին, քան միտքն ու խոսքը, որ մարմնով ծնեց անպատկերացնելի Խոսքը, եթե նրա անարտահայտելի ծնունդը որոշվի և ներկայացվի մեզ սովորական և յուրօրինակ ծննդյան օրինակով։ Եթե ​​այսուհետ նման բաներ անողն երեւում է, ուրեմն թող հոգևորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը թող վտարվի։

80. Եթե ​​որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս կամ եպիսկոպոս, կամ սարկավագ, կամ հոգևորականների շարքին դասվածներից որևէ մեկը, կամ աշխարհական, առանց որևէ շտապ անհրաժեշտության կամ խոչընդոտի, որով նա երկար ժամանակով կհեռացվի իր եկեղեցուց, բայց. մնալով քաղաքում՝ երեք շաբաթ շարունակ երեք կիրակի օրը, եկեղեցական ժողովին չի գալիս. այնուհետև հոգևորականը կհեռացվի հոգևորականությունից, իսկ աշխարհականը կհեռացվի։

ամուսնացնել Սարդիկ. տասնմեկ.

81. Ավելի ուշ իմացանք, որ որոշ երկրներում «Սուրբ Անմահ» բառերից հետո եռասուրբ երգում որպես հավելում հայտարարում են՝ խաչիր մեզ, ողորմիր մեզ. բայց սա հին սուրբ հայրերի կողմից, որպես բարեպաշտությանը խորթ, մերժվեց երգը սերմանելուց, զուգորդված անօրեն հերետիկոսի, այս խոսքերի նորարարի հետ, այնուհետև մենք նույնպես բարեպաշտորեն որոշում կայացրեցինք մեր սուրբ հայրերի կողմից, հաստատելով, համաձայն ներկա սահմանման. նման խոսք ընդունողների եկեղեցում կամ այլ կերպ խառնվողների եռասուրբ երգին անատեմացնում ենք։ Իսկ եթե կարգը խախտողը սուրբ կոչում է, ապա հրամայում ենք, որ նրան զրկեն սուրբ արժանապատվությունից, իսկ եթե աշխարհական է կամ վանական, նրան վտարում ենք եկեղեցական հաղորդությունից։

Այս կանոնը, ինչպես նաև 6-րդ Տիեզերքի մի քանի այլ կանոններ։ խորհուրդներ (32, 33, 56 և 99), ուղղված հայերի դեմ։

82. Որոշ ազնիվ սրբապատկերների վրա Նախագորի մատը ցույց է տալիս գառը, որը վերցված է շնորհի պատկերով, օրենքի միջոցով մեզ ցույց տալով ճշմարիտ գառը՝ Քրիստոս մեր Աստծուն: Մեծարելով եկեղեցուն նվիրված հնագույն պատկերներն ու հովանոցները՝ որպես ճշմարտության նշաններ և նախասահմանումներ, մենք գերադասում ենք շնորհն ու ճշմարտությունը՝ ընդունելով այն որպես Օրենքի կատարում։ Այդ իսկ պատճառով, որպեսզի բոլորի աչքին կատարյալը ներկայացվի գեղանկարչության արվեստով, հրամայում ենք այսուհետ աշխարհի մեղքերը վերացնող գառան՝ մեր Աստծո պատկերը պատկերել սրբապատկերների վրա՝ ըստ. մարդկային բնությանը, հին գառան փոխարեն; Այո՛, դրա միջոցով, խորհելով Խոսքի Աստծո խոնարհության մասին, մենք հիշվում ենք Նրա մարմնական կյանքի, Նրա տառապանքների և փրկարար մահերի մասին, և այս կերպ իրականացվել է աշխարհի փրկագնումը:

83. Ոչ ոք մահացածների մարմիններին Հաղորդություն չի սովորեցնում: Որովհետև գրված է՝ առե՛ք, կերե՛ք (Մատթեոս 26։26)։ Բայց նրանք չեն կարող ընդունել մահացածների մարմինները, ոչ էլ կարող են ուտել։

ամուսնացնել Կարֆ. 26.

84. Ելնելով հայրերի կանոնական հրամաններից՝ սահմանում ենք նաև մանուկների մասին. ամեն անգամ, երբ չեն գտնվում արժանի վկաներ, որոնք անկասկած հաստատում են, որ իրենք մկրտված են, և երբ իրենք իրենց մանկության պատճառով չեն կարող տալ անհրաժեշտ պատասխանը տրված հաղորդության մասին։ նրանց, նրանք պետք է մկրտվեն առանց որևէ տարակուսանքի: Այո, նման թյուրիմացությունը նրանց չի զրկի նման սրբավայրի մաքրագործումից:

Այս կանոնը գրեթե բառացիորեն կրկնում է Կարթագենյան տաճարի 83 պող. Կանոնները արգելում են կրկնակի մկրտությունը, բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ չկան լիովին հավաստի տվյալներ, որ երեխան մկրտվել է, Խորհուրդը նախընտրելի է համարում վերացնել կասկածը նրան մկրտելով, որպեսզի թյուրիմացությունը նրան ամբողջովին չմկրտված չթողնի:

85. Մենք Սուրբ Գրքից ընդունել ենք, որ յուրաքանչյուր խոսք կանգուն է լինելու երկու կամ երեք վկաների հետ (Բ Օրին. 19:15): Ուստի մենք որոշում ենք. այո, տերերից ազատված ստրուկները ստանում են այդ առավելությունը երեք վկաների ներկայությամբ, որոնք իրենց ներկայությամբ օրինականություն կտան ազատմանը և վստահություն կտան կատարվածին։

86. Նրանք, ովքեր իրենց հոգիները կործանելու համար հավաքում և պահում են պոռնիկներին, եթե նրանք հոգևորականներ են, մենք որոշում ենք հեռացնել և վտարել. եթե աշխարհականները՝ արտաքսել.

87. Կինը, ով թողնում է իր ամուսնուն, եթե նա գնում է ուրիշի համար, շնացող է, ըստ սուրբ և աստվածային Բասիլի, որը շատ պարկեշտորեն բերեց դա Երեմիայի մարգարեությունից. ամուսինը, բայց կպղծվի պղծությամբ (Երեմիա 3:1): Եվ դարձյալ՝ բռնիր շնացողին, անմիտ ու չարին (Առակ. 18:23): Եթե ​​նախատեսվում է, որ նա թողել է իր ամուսնուն առանց մեղքի, ապա նա արժանի է ամենաթողության, իսկ ինքը՝ ապաշխարության։ Նրա հանդեպ ներողամտություն կցուցաբերվի նրանով, որ նա հաղորդակցության մեջ կլինի Եկեղեցու հետ: Բայց նա, ով թողնում է կնոջը օրինականորեն զուգավորվել է իր հետ և առնում մեկ ուրիշին, ըստ Տիրոջ խոսքի (Ղուկաս 16:18), նա մեղավոր է շնության դատաստանում: Դա որոշված ​​էր մեր հայրերի կանոններով. այսպիսի տարի պետք է լինի լացի դասակարգում, երկու տարի՝ լսելու Գրությունները, երեք տարի՝ կռացած, և յոթերորդին՝ կանգնել հավատացյալների կողքին, և այդպիսով լինել. հաղորդության արժանի, եթե նրանք զղջում են արցունքներով:

Եկեղեցին պաշտպանում է ամուսնության սրբությունն ու անլուծելիությունը, բայց ամուսնու դավաճանությունը մյուսի կողմից ոչնչացնում է ամուսնությունը: Կանոնները, սակայն, չեն նախատեսում ամուսնության լուծարման կարգ։ Բյուզանդական կայսրությունում այս հարցը կարգավորվում էր քաղաքացիական օրենքներով։ 331-ին իմպ. Կոստանդինը եպիսկոպոսների հետ համաձայնությամբ արձակեց ամուսնալուծությունը սահմանափակող օրենք, որը մինչ այդ շատ հեշտ էր և հնարավոր էր փոխադարձ համաձայնությամբ։ Համաձայն այս օրենքի՝ ամուսնալուծությունը թույլատրվում էր ամուսնական դավաճանության և ամուսիններից մեկի համար մահապատիժ կամ անժամկետ ծանր աշխատանք ենթադրող հանցագործությունների հիման վրա։ Բազմաթիվ փոփոխություններից հետո Հուստինիանոսը 542 թվականի վեպում, ի լրումն ամուսնալուծության այս պատճառների, ներկայացրեց նաև ուրիշներ. երբ ամուսնության համար ֆիզիկական պայմաններ չկան, և երբ ամուսինները որոշում են նվիրվել վանական կյանքին: Ներկայումս յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցի ունի ամուսնալուծության իր օրենքները: Ռուսական եկեղեցում եկեղեցու կողմից օծված ամուսնական միության դադարեցման ներկայիս պատճառները սահմանվել են 1917-18 թվականների Համառուսաստանյան եկեղեցական խորհրդի կողմից:

ամուսնացնել Ապ. 48; 6 Տիեզերք 93; Կարֆ. 115; Վասիլի Վել. 9, 21, 35 և 48:

88. Ոչ ոք ոչ մի կենդանու չի մտցնում սուրբ տաճար. եթե մեկը ճանապարհորդում է, ամենամեծ ծայրահեղության պատճառով խանգարված և բնակարանից ու հյուրանոցներից զրկված, կանգ չի առնում այդպիսի տաճարում: Որովհետև կենդանին, ցանկապատի մեջ չմտցված, երբեմն սատկում էր, իսկ ինքը՝ կորցնելով կենդանուն, հետևաբար զրկվելով ճանապարհը շարունակելու հնարավորությունից, կյանքի վտանգի տակ կհայտնվեր։ Որովհետև մենք գիտենք, որ Շաբաթը մարդու համար էր (Մարկոս ​​2:27). և հետևաբար, անպայման պետք է հոգ տանել մարդու փրկության և անվտանգության համար: Բայց եթե ինչ-որ մեկին տեսնեն, ըստ վերոհիշյալի, առանց անասունի տաճար բերելու անհրաժեշտության, ապա թող հոգևորականը պաշտոնանկ արվի, իսկ աշխարհականը թող հեռացվի։

89. Տառապանք փրկելու հավատարիմ օրեր, ծոմապահության և աղոթքի և սրտի խղճահարության մեջ, ճանապարհ ընկեք, տեղին է դադարեցնել ծոմապահությունը Մեծ շաբաթ օրը գիշերվա կեսերին, ինչպես Աստվածային ավետարանիչներ Մատթեոսն ու Ղուկասը, առաջին ասացվածքները. երեկո (Մատթ. 28:1), իսկ երկրորդ ասացվածքները.

Հարցը, թե երբ է տեղի ունեցել Տիրոջ հարությունը, և երբ է անհրաժեշտ դադարեցնել Կրքերի շաբաթվա ծոմը, մանրամասն քննարկվում է Սուրբ Դիոնիսիոս արքեպիսկոպոսի 1-ին կանոնում։ Ալեքսանդրիա.

90. Մեր աստվածապաշտ հայրերից մեզ կանոնականորեն փոխանցվել է կիրակի օրերին ծնկի չեկել՝ ի պատիվ Քրիստոսի հարության։ Հետևաբար, եկեք անտեղյակ չլինենք, թե ինչպես պետք է դա պահպանել, մենք հավատացյալներին պարզ ցույց ենք տալիս, որ շաբաթ օրը, երբ եկեղեցականները երեկոյան զոհասեղան են մտնում, ընդունված սովորության համաձայն, ոչ ոք ծնկի չի իջնում ​​մինչև հաջորդ կիրակի երեկոյան, որի վրա ճրագալույցի ժամը մտնելուց հետո, ծնկներս խոնարհելով, այս կերպ աղոթում ենք Տիրոջը։ Որովհետև շաբաթ գիշերը ես որպես նախակարապետ ընդունեցի մեր Փրկչի հարությունը. այսուհետ մենք հոգեպես սկսում ենք երգերը և խավարից խավարը բերում լույս, որպեսզի այսուհետ ամբողջ գիշեր ու ցերեկ տոնենք հարությունը։

Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը կրկնում է 20 Ավ.1 Տիեզերական ցուցումը։ Խորհուրդը կիրակի օրերին չծնկների մասին՝ հստակեցնելով, թե երբ պետք է դադարեցնել դրանք։ Սրա մանրամասն բացատրությունը 91 իրավունքում է։ Սուրբ Բարսեղ Մեծ.

91. Կանայք, ովքեր դեղեր են տալիս, վաղաժամ պտուղներ են ծնում արգանդում, և ովքեր թույն են ընդունում՝ սպանելով պտուղը, մենք ապաշխարության ենք ենթարկում մարդասպանին։

ամուսնացնել Անխ. 21; Սուրբ Բարսեղ Վել. 2 և 8.

92. Նրանք, ովքեր ամուսնության անվան տակ առևանգում են կանանց կամ օգնում կամ օգնում առևանգողներին, Սուրբ Խորհուրդը որոշել է. եթե աշխարհականները՝ անատեմացիր.

ամուսնացնել 4 Տիեզերք 27 և զուգահեռ կանոններ.

93. Ամուսնու կինը, ով հեռացել է և գտնվում է անհայտության մեջ, ապրելով մեկ ուրիշի հետ՝ նախքան նրա մահը հաստատելը, շնություն է գործում։ Նմանապես, զինվորների կանայք, իրենց ամուսինների անհայտության ժամանակ, ամուսնանալով, ենթակա են նույն պատճառաբանությանը. Նմանապես, նրանք, ովքեր ամուսնանում են ամուսնուն օտար երկրներ տեղափոխելու պատճառով՝ չսպասելով իրենց վերադարձին։ Բայց այստեղ դուք կարող եք որոշակի ինդուլգենցիա ունենալ նման արարքի համար՝ հանուն ձեր ամուսնու մահվան ավելի մեծ հավանականության: Իսկ նա, ով անտեղյակությունից դրդված ամուսնացավ իր կնոջ հետ, որը որոշ ժամանակ թողեց, իսկ հետո իր առաջին կնոջ վերադարձի պատճառով նա մնաց, թեև պոռնկություն արեց, բայց անտեղյակության պատճառով. , ամուսնությունը նրան չի արգելվի։ Բայց ավելի լավ է, եթե տակոները մնան: Բայց եթե որոշ ժամանակ անց վերադառնա մի ռազմիկ, որի կինը երկար ժամանակ բացակայելու պատճառով զուգակցվել է մեկ այլ ամուսնու հետ, նորից թող վերցնի իր կնոջը, եթե ուզում է. և թող ներում տրվի նրա տգիտությանը, և նաև ամուսնուն, որը նրա հետ երկրորդ ամուսնության մեջ էր:

Այս կանոնը հիմք է հանդիսանում անհայտ բացակայության պատճառով ամուսնության լուծարման համար, սակայն այդ բացակայությունն ընդունվում է որպես բացակա ամուսնու մահվան հավանականության ենթադրություն։ ամուսնացնել Վասիլի Վել. 31.

94. Նրանք, ովքեր երդվում են հեթանոսական երդումներով, ենթարկվում են ապաշխարության կանոնով.

Սուրբ Բարսեղ Վել. 10, 17, 28, 29, 81 և 82:

95. Ուղղափառությանը միացողները և հերետիկոսներից փրկվելու պատվին ընդունելի են հետևյալ աստիճանի և սովորության համաձայն. ձեռագրերը և անիծում են ցանկացած հերետիկոսություն, որը չի փիլիսոփայում, թե որքան իմաստուն է Աստծո սուրբ կաթողիկե և առաքելական եկեղեցին, մենք ընդունում ենք, կնքում, այսինքն սուրբ տոնով օծում նախ ճակատը, հետո աչքերն ու քթանցքները, բերանը և ականջները. , և կնքելով դրանք բայով՝ Սուրբ Հոգու պարգևի կնիքը։ Իսկ նրանց մասին, ովքեր եղել են Պաուլիացիներ, հետո վազել են դեպի կաթոլիկ եկեղեցի, որոշվել է՝ անպատճառ վերամկրտել նրանց։ Բայց Եվնոմիանոսը, որոնք մկրտվում են մեկ ընկղմումով, և մոնտանիստները, որոնք այստեղ կոչվում են փռյուգիացիներ, և սաբելյանները, ովքեր հավատում են որդի-հայրության կարծիքին, և նրանք, ովքեր այլ կերպ անհանդուրժող բաներ են անում, և բոլոր այլ հերետիկոսներ (քանի որ կան. շատերն են այստեղ, հատկապես նրանք, ովքեր գալիս են Գաղատիայից. բոլոր նրանք, ովքեր նրանցից են, ցանկանում են միանալ Ուղղափառությանը, ընդունելի որպես հեթանոս: Առաջին օրը նրանց դարձնում ենք քրիստոնյա, երկրորդ օրը՝ կատեքումեններ, երրորդ օրը՝ եռակի շնչով դեմքին ու ականջներին հմայում ենք, և այսպես հայտարարում ենք նրանց և ստիպում մնալ եկեղեցում։ և լսեք սուրբ գրությունները, և հետո մենք արդեն մկրտում ենք դրանք: Այդպես են մանիքեցիները, վալենտինյանները, մարկիոնացիները և նման հերետիկոսները։ Նեստորացիները, սակայն, պետք է ստեղծեն ձեռագրեր և անաթեմատեն իրենց հերետիկոսությունը, և Նեստորիոսին, և Եվտիքոսին, և Դիոսկորոսին, և Սևերոսին, և նման հերետիկոսությունների մյուս առաջնորդներին, և նրանց համախոհներին, և վերը նշված բոլոր հերետիկոսություններին, ապա թող թողնեն նրանց. ստանալ սուրբ հաղորդություն.

Այստեղ նշված հերետիկոսների մասին տեղեկություններ են տրվում կանոնների բացատրություններում՝ 1 Ոս. 8 և 19; 2 Տիեզերք 1 և 7. Այս կանոնում հիշատակված մանիքեցիները, վալենտինյանները և մարկիոնացիները գնոստիկներ են, 2-րդ և 3-րդ դարերի հերետիկոսներ։ Եվտիքիացիները մոնոֆիզիտներ էին։ Եվտիքիացիները, նեստորականները և սևերյանները աղավաղել են Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը։ 1756 թվականի Կոստանդնուպոլսի խորհրդի որոշմամբ՝ բոլոր արևմտյան հերետիկոսները, այդ թվում՝ հռոմեական կաթոլիկները, մկրտվել են հունական եկեղեցիներում, ինչը, սակայն, որոշ տեղերում ընդունված էր նույնիսկ մինչև այս խորհրդի որոշումը՝ պահպանվելով մինչ օրս։

96. Քրիստոսին մկրտությամբ հագնելով՝ երդվեցին ընդօրինակել Նրա կյանքը: Հանուն գլխի մազերի, ի վնաս տեսողների, արհեստականորեն դասավորելով և հեռացնելով գայթակղողների հոգիները, մենք հայրականորեն բուժում ենք պարկեշտ ապաշխարությամբ, առաջնորդելով նրանց, ինչպես երեխաներին, և սովորեցնելով նրանց ապրել մաքուր: , բայց թողնելով մարմնի հմայքն ու ունայնությունը՝ անխորտակելիներին ու երանելիներին նրանք մշտապես ուղղորդում են իրենց կյանքի միտքը և երկյուղով մաքուր ներկայություն ունեն, իսկ կյանքի մաքրագործմամբ, որքան հնարավոր է, մոտենում են Աստծուն և զարդարում ներքին մարդն ավելի շատ, քան արտաքինը՝ առաքինություններով և բարի ու անբիծ բարոյականությամբ. և թող չտանեն իրենց մեջ հակառակորդից եկած չարության որևէ մնացորդ: Բայց եթե որևէ մեկը գործում է այս կանոնին հակառակ, թող վտարվի։

97. Նրանք, ովքեր կա՛մ կնոջ հետ ապրելով, կա՛մ այլ կերպ անխոհեմաբար սուրբ վայրերը վերածում են սովորականների և անզգուշությամբ պտտվում դրանց շուրջը և այդպիսի տրամադրվածությամբ մնում դրանց մեջ, մենք հրամայում ենք նրանց վտարել սուրբ տաճարների կատեքումենների կողմից տրամադրված վայրերից: Ով սա չի պահպանի, եթե հոգեւորական կա, թող պաշտոնանկ արվի; եթե աշխարհական է, թող վտարվի։

«Այս կանոնի սուրբ վայրերը նշանակում են ոչ միայն տաճարներ, այլև տաճարին հարող տարածքներ, քանի որ, ըստ Զոնարայի դիտողության, այս կանոնի մեկնաբանության մեջ ոչ ոք չի կարող «այնքան համարձակ լինել, որ իր կնոջ հետ ապրի հենց տաճարում։ »:

98. Ուրիշի հետ նշանված կինը, ով ամուսնանում է դեռևս նշանված վիճակում, ենթակա է շնության մեղքին:

Նախքան ամուսնությունը, որպես ամուսնության փոխադարձ խոստում կնոջ և տղամարդու միջև, գոյություն ուներ նաև հռոմեական իրավունքում, բայց այն իրավաբանորեն որևէ մեկին չէր կապում: Եկեղեցին նշանադրության մեջ տեսնում է բարոյապես պարտադիր արարք, որն արդեն կապում է ապագա ամուսիններին, քանի որ, ինչպես Եպ. Նիկոդեմոսը, «այն արդեն պարունակում է անհրաժեշտ պայմանը, որը կազմում է ամուսնության էությունը, այն է՝ փոխադարձ համաձայնություն նշանվածի ամուսնական կյանքին»։ Նկատի ունենալով նման դեպքերը, որոնց մասին խոսում է այս կանոնը, Եկեղեցին այլևս նշանադրությունը չի կատարում ամուսնությունից շատ առաջ, այլ անում է հարսանիքից անմիջապես առաջ:

99. Հայոց երկրում, ինչպես տեղեկացանք, պատահում է նաև, որ ոմանք, մսի կտորներ եփելով, կտորները բերում են սուրբ զոհասեղանների ներսը և հրեական սովորության համաձայն կիսում քահանաների հետ։ Հետևաբար, եկեղեցու մաքրությունը պահպանելով, մենք որոշում ենք. քահանաներից ոչ մեկին թող չընդունեն մսի առանձնացված մասերը մատուցողներից, այլ թող բավարարվեն նրանով, ինչ ընծայողն է ուզում տալ, և թող նման ընծան. լինել եկեղեցուց դուրս. Բայց եթե մեկը դա չի անում, թող վտարվի։

100. Թող ձեր աչքերը ճիշտ տեսնեն, և ձեր հոգին ամեն կերպ պահեք (Առակ. 4:23-25), իմաստությունը կտակում է, որովհետև մարմնական զգայարանները իրենց տպավորությունները հարմար կերպով բերում են հոգու մեջ: Հետևաբար, տախտակների վրա կամ երևակայությունից բացի այլ պատկերներ, որոնք աչք են հմայում, միտքը ապականում և անմաքուր հաճույքներ են բորբոքում, այսուհետև ոչ մի կերպ թույլ չենք տալիս գրել։ Եթե ​​որևէ մեկը համարձակվի դա անել, թող վտարվի։

Այս կանոնն ուղղված է պոռնոգրաֆիկ նկարներ նկարելու դեմ, սակայն դրանով իսկ ցույց է տալիս, որ դրանց մասին մտածելը մեղք է։

101. Աստծո պատկերով ստեղծված մարդը, Աստվածային Առաքյալը պերճախոս անվանում է Քրիստոսի մարմինը և տաճարը: Որովհետև ամեն զգայական արարածից վեր դասվելով, երկնային արժանապատվության փրկիչ չարչարանքներով պատվելով և Քրիստոսին ուտելով ու խմելով, նա անընդհատ փոխակերպվում է դեպի հավիտենական կյանք և սրբացնում հոգին ու մարմինը աստվածային շնորհի հաղորդությամբ։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը կամենա, Պատարագի ընթացքում նա կխաշվի ամենամաքուր մարմնից և հաղորդության միջոցով կմիանա նրա հետ. թող ձեռքերը միացնի խաչի պատկերով և թող խամրի այն և թող ընդունի. շնորհքի հաղորդություն։ Որովհետև ոսկուց կամ որևէ այլ նյութից, ձեռքի փոխարեն, մենք չենք ընդունում որոշ անոթներ նրանց համար, ովքեր կազմակերպում են Աստվածային պարգևի ընդունումը և դրանց միջոցով դառնում մաքուր ընկերակցության արժանի, ինչպես նրանք, ովքեր նախընտրում են Աստծո պատկերը: անհոգի նյութ և ենթակա է մարդու ձեռքին: Բայց եթէ մէկը կը նախատեսուի, որ Սուրբ Հաղորդութիւն տայ անոնց, որոնք կը բերեն նման անոթներ, թող աքսորուի այս մէկը եւ զանոնք բերողը։

102. Նրանք, ովքեր Աստծուց ստացել են թուլացնելու և կապելու զորություն, պետք է հաշվի առնեն մեղքի որակը և մեղավորի դարձի գալու պատրաստակամությունը և այդպիսով օգտագործեն հիվանդությանը համապատասխան բժշկություն, որպեսզի երկուսի չափը չպահպանելով՝ նրանք չկորցնել հիվանդ մարդու փրկությունը. Որովհետև մեղքի տառապանքը նույնը չէ, այլ տարբեր է և բազմազան, և բերում է վնասի բազում ճյուղեր, որոնցից չարը առատորեն թափվում է, մինչև այն դադարեցվի բժշկողի զորությամբ: Ինչո՞ւ է տեղին, որ դրսևորողի հոգևոր բժշկական արվեստը նախ քննի մեղավորի տրամադրվածությունը և նկատի, թե արդյոք նա ուղղված է առողջությանը, կամ, ընդհակառակը, իր սեփական բարոյականությամբ հիվանդություն է ձգում դեպի իրեն, և ինչպես է, մինչդեռ, հաստատում. նրա վարքագիծը; իսկ եթե բժիշկը չդիմադրի և հոգևոր վերքը բուժի նշանակված դեղամիջոցների միջոցով, ապա այդ դեպքում պետք է ողորմություն մատուցել նրան։ Որովհետև Աստված, ով ստացել է հովվական առաջնորդություն, ունի ողջ հոգսը կորած ոչխարներին հետ բերելու և օձից վիրավորներին բուժելու համար: Մարդը չպետք է քշի հուսահատության արագությունների երկայնքով, ոչ էլ թողնի սանձերը՝ կյանքը հանգստացնելու և անտեսելու համար, բայց պետք է, անշուշտ, կամ մի կերպ՝ կամ դաժան և խստացնող, կամ ավելի մեղմ ու հեշտ բժշկական միջոցներով, հակազդել հիվանդությանը, և ձգտիր բուժել վերքը; և փորձիր ապաշխարության պտուղները և խելամտորեն կառավարիր մարդուն, ով կանչված է երկնային լուսավորության: Մեզ տեղին է իմանալ երկուսն էլ՝ և՛ զղջացողի եռանդին համապատասխան, և՛ սովորույթի պահանջով. նրանց համար, ովքեր չեն ընդունում ապաշխարության կատարելությունը, հետևե՛ք հավատարիմ կերպարին, ինչպես մեզ սովորեցնում է Սուրբ Վասիլը:

ամուսնացնել 1 Տիեզերք 12; Անկիր. 2, 5 և 7; Աֆանասիա Վել. Թուղթ առ Ռուֆինեան; Վասիլի Վել. 2, 3, 74, 75, 84 և 85; Գրիգորի Նիսսկ. 4, 5, 6 և 7.

Եկեղեցու կանոններ