Արիստոտելի փիլիսոփայությունը հակիրճ է և պարզ. Հիմնական կետերը

Արիստոտելը Հին Հունաստանի փիլիսոփա է, ով ապրել է մ.թ.ա. 384 թվականին։ ե.- 322 Ք.ա. ե. Այն ժամանակվա ականավոր մտածող Պլատոնի աշակերտը։ Արիստոտելը հայտնի է որպես Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ։ Արիստոտելի կողմից Ալեքսանդրին փոխանցված գիտելիքը առաջնորդող աստղ էր հրամանատարի համար իր ողջ կյանքի ընթացքում: Արիստոտելի փիլիսոփայությունը արժանի է ուշադրության: Այն դեռ կրում է օգտակար և արժեքավոր գիտելիքներ:

Արիստոտելի փիլիսոփայության հիմունքները

Արիստոտելին հետաքրքրում էին ինչպես աշխարհակարգի հիմքերը, այնպես էլ մարդկային անհատականության էության հարցերը։ Այս ուսումնասիրությունները նա արտացոլել է իր աշխատություններում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։ Մտածողը շատ աշխատություններ է նվիրել ճարտասանության արվեստին՝ սովորեցրել է պերճախոսություն։

Արիստոտելը մոտիկից սկսել է փիլիսոփայություն ուսումնասիրել 17 տարեկանում։ Այս տարիքում նա ընդունվել է Պլատոնի ակադեմիա, որտեղ սովորել է 20 տարի։ Հետագայում նա Պելե քաղաքում հիմնեց իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը, որը կոչվում էր «Լիկեյում» (ժամանակակից լիցեյի նախատիպը), որտեղ դասավանդում էր մինչև կյանքի վերջ։

Արիստոտելի փիլիսոփայության բաղադրիչները

Փիլիսոփայի վարդապետությունը բաժանված է 4 մասի.

• տեսություն - խնդիրների և դրա կողմերի ուսումնասիրություն, երևույթների ծագումն ու էությունը.
• պրակտիկա - կառավարության և ժողովրդի գործունեության մոդել;
• պոետիկա - գրականության մեջ գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցների ուսումնասիրություն;
• տրամաբանություն - շրջակա իրականության իրական ներկայացման գիտություն:

Կեցության էության հարցերում Արիստոտելը քննադատել է իր ուսուցչի՝ Պլատոնի գործերը։ Նա աշխարհակարգի մասին միանշանակ տեսությունների հակառակորդն էր և կարծում էր, որ յուրաքանչյուր գաղափար կախված է շրջակա աշխարհի իրավիճակից, և ամեն բան եզակի է: Եկեք մանրամասն կանգնենք այս կետերի վրա:

Մետաֆիզիկայի հայեցակարգը

Արիստոտելի մետաֆիզիկայի էությունը Պլատոնի գործերի քննադատությունն է և գաղափարների աշխարհն ու իրերի աշխարհը տարանջատելու նրա հայեցակարգը: Գիտնականը կարծում է, որ ձևն ու նյութը անբաժան են միմյանցից։ Նյութը իր մեջ պարունակում է այն հնարավորությունները կյանքի կոչելու ցանկություն:

«Ձևի» հայեցակարգը ըստ Արիստոտելի ներառում է երեք կետ՝ առարկայի էությունը «ներկա ժամանակով» և պոտենցիալ հնարավոր բաները, որոնք կարող են դուրս գալ դրանից հետո՝ որոշակի ստեղծագործական ակտի արդյունք, որը ստեղծել է այն:

Պոտենցիալ հնարավորության անցումը գոյություն ունեցող իրականության շարժում է։ Շարժման գործընթացում պարզ բաներն ավելի ու ավելի բարդ են դառնում։ Աստիճանաբար նրանք մոտենում են կատարելությանը և իրենց առաջնային աղբյուրին` Աստծուն: Ըստ այս հայեցակարգի՝ Աստված մաքուր մտածողություն է, որը չունի նյութական արտահայտություն։ Ապագայում մտածողությունը պարզապես չի կարող զարգանալ՝ այն հասել է կատարելության, բայց Աստված գոյություն չունի նյութական աշխարհից առանձին։

Արիստոտելը ֆիզիկայի մասին

Ըստ գիտնականի՝ նյութը առաջանում, անհետանում և փոխվում է շարժման օրենքների համաձայն, ինչը բնության անմահ կյանքն է ժամանակի և տարածության մեջ։ Շարժման նպատակը նյութի վրա ձևի ազդեցության սահմանների աստիճանական ընդլայնումն է և կյանքի բարելավումը։

Գիտնականը առանձնացնում է Տիեզերքը կազմող 4 հիմնական նյութեր՝ կրակ, օդ, ջուր և հող։

Արիստոտելի փիլիսոփայությունը հստակ տարբերակում է շարժման ուղղությունները՝ վեր (մինչև աշխարհի սահման) և ներքև (դեպի տիեզերքի կենտրոն): Դա պայմանավորված է նրանով, որ որոշ առարկաներ (ջուր, հող) ծանր են, իսկ մյուսները (կրակ և օդ) թեթև են. Այստեղից հետևում է, որ տարերքներից յուրաքանչյուրը շարժվում է յուրովի. օդն ու կրակը հակված են դեպի վեր, իսկ ջուրն ու հողը՝ դեպի ներքև։

Տիեզերքը, ըստ փիլիսոփայական մտքի, ունի գնդակի ձև։ Նրա ներսում հստակ գծանշված շրջանակների երկայնքով շարժվում են երկնային մարմիններ, որոնք նույնպես գնդաձեւ տեսք ունեն։ Տիեզերքի սահմանը երկինքն է, որը կենդանի էակ է և բաղկացած է եթերից։

Ինչ է հոգին

Արիստոտելը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր կենդանի օրգանիզմ ունի ինչ-որ բան, որն առաջնորդում է իրեն՝ հոգին: Դրանք ոչ միայն մարդկանց, այլ նաև բույսերի և կենդանիների մեջ են: Սա այն է, ինչը տարբերում է ողջերին մահացածներից:

Ըստ մտածողի տրակտատների՝ հոգին և մարմինն առանց միմյանց գոյություն չունեն, հետևաբար անհնար է մեկը և մյուսն առանձին ուսումնասիրել։

Մտածողը տարբերում է բույսերի և կենդանիների հոգիները մարդուց. Վերջինս՝ աստվածային մտքի մի մասնիկ, ունի ավելի բարձր գործառույթներ, քան մարսողության, վերարտադրության, շարժման և սենսացիաների պատասխանատվությունը:

Բնության փիլիսոփա

Արիստոտելն իր գրվածքներում ասում էր, որ նյութը միշտ ձգտելու է ավելի կատարյալ վիճակի։ Այսպիսով, անօրգանական աշխարհի առարկաները աստիճանաբար դառնում են օրգանական; բույսերը էվոլյուցիայի գործընթացում վերածվում են կենդանական թագավորության առարկաների: Բնության մեջ ամեն ինչ մեկ ամբողջության մի մասն է:

Աստիճանաբար օրգանիզմների կյանքը դառնում է ավելի ու ավելի պայծառ ու հասնում իր գագաթնակետին՝ մարմնավորվելով մարդու մեջ։

Արիստոտելը էթիկայի մասին

Հին հույն փիլիսոփան ասում էր, որ առաքինության էությունը բարու և չարի իմացությունը չէ, քանի որ գիտելիքի առկայությունը ի զորու չէ մարդուն հետ պահել չար գործերից։ Պետք է գիտակցաբար սեփական անձի մեջ լավ գործեր կատարելու կամք մարզել։

Բարին բանականության գերակայությունն է մարդկային ցանկությունների ու կրքերի նկատմամբ: Մարդու վարքագիծը կարելի է էթիկական անվանել միայն այն դեպքում, երբ նա փոխզիջում է գտնում իր ցանկությունների և բարոյական և էթիկական չափանիշներին համապատասխան վարվելու միջև: Միշտ չէ, որ մարդն ուզում է ճիշտ վարվել։ Բայց կամքի ուժով նա պետք է վերահսկի իր գործողությունները։ Գործելով բարոյապես և արդարացիորեն՝ մենք ինքներս մեզ գոհունակության զգացում ենք ապրում:

Բարոյականությունը պետք է անքակտելիորեն կապված լինի պետականության ու քաղաքականության հետ։

Արիստոտելը քաղաքականության մասին

Մարդու բարոյական գործունեության բարձրագույն նպատակը պետության ստեղծումն է։ Ըստ այդ գաղափարի՝ հասարակության և պետականության բջիջը առանձին ընտանիք է։ Ամուսինները միության մեջ են, որը հիմնված է բարոյականության վրա: Այն ղեկավարում է տղամարդը, բայց ընտանիքում կինը նույնպես ազատություն ունի իր գործողություններում։ Տղամարդը պետք է ավելի շատ իշխանություն ունենա իր երեխաների, քան կնոջ վրա:

Ըստ Արիստոտելի՝ ստրկությունը նորմալ է. Յուրաքանչյուր հույն կարող է բարբարոս ցեղերից ստրուկներ ունենալ: Ի վերջո, նրանք ավելի բարձր բնույթի էակներ են: Ստրուկները լիովին ենթարկվում են իրենց տիրոջը:

Մի քանի ընտանիքներ համայնք են կազմում։ Իսկ երբ համայնքները միավորվում են իրար մեջ, կա պետություն։ Այն պետք է բոլորի համար ապահովի երջանիկ կյանք, ձգտի քաղաքացիներին առաքինի դարձնել։ Պետությունը պետք է ձգտի կյանքի կատարյալ կարգի.

Իր «Քաղաքականություն» տրակտատում գիտնականը վկայակոչում է կառավարման մի քանի տեսակներ՝ միապետություն (պետությունը ղեկավարվում է մեկ անձի կողմից), արիստոկրատիա (կառավարում են մի քանի հոգի) և ժողովրդավարություն (իշխանության աղբյուրը ժողովուրդն է)։

Արիստոտելի «Պոետիկա».

Բազմակողմանի Արիստոտելը ուսումնասիրել է նաև դրամատիկական արվեստը։ Այս ճյուղի վերաբերյալ նա գրել է առանձին տրակտատ՝ «Պոետիկա», որն ամբողջությամբ մեզ չի հասել, սակայն այս աշխատության որոշ էջեր պահպանվել են։ Ուստի գիտենք, թե ինչ է մտածել մեծ փիլիսոփան դրամատիկական արվեստի մասին։

Գիտնականը կարծում էր, որ ողբերգության էությունը հանդիսատեսի մեջ կարեկցանք և սարսափ արթնացնելն է։ Նման ուժեղ տպավորությունների շնորհիվ մարդն ապրում է «կատարսիս»՝ տեղի է ունենում նրա հոգևոր մաքրումը։

Հին Հունաստանի պիեսները միշտ դիտարկել են որոշակի ժամանակաշրջան: «Պոետիկա» տրակտատում փիլիսոփան ասում էր, որ սյուժեում ժամանակը, տեղը և գործողությունները չպետք է շեղվեն միմյանցից («երեք միասնության» տեսություն):

Շատ դրամատուրգներ իրենց ստեղծագործություններում ապավինում էին Արիստոտելի ուսմունքներին։ Հետագայում Եվրոպայում «Նոր ժամանակում» նրանք միշտ չէ, որ հավատարիմ են եղել «երեք միասնության» տեսությանը, սակայն այն դարձել է արվեստում դասական ոճի հիմքը։

Սոկրատեսի փիլիսոփայական գաղափարները (մարդու էությունը, էթիկայի սկզբունքները, «Սոկրատական ​​մեթոդ»)

Սոկրատեսը լեգենդար անտիկ փիլիսոփա է, Պլատոնի ուսուցիչը, իմաստության իդեալի մարմնավորումը։ Նրա անունը կապված է հին փիլիսոփայության զարգացման շրջադարձի հետ։ Տիեզերական կենտրոնությունից մարդակենտրոնության անցում. Կենտրոնում դրված է մարդակենտրոնությունը։ Սոկրատեսի նշանակալից ձեռքբերումը «մարդու վարդապետությունն» էր։ Մարդու էությունը նրա հոգին է: Հոգու տակ նա հասկանում է միտքը, մտքին հակադրվում են մարմնից եկող և արտաքին աշխարհի կողմից հրահրված կրքերը։ Կրքերը խրախուսում են անզուսպությունը, անընդհատ սպառնում են խախտել հոգու հավասարակշռությունը։ Ի տարբերություն կրքերի, միտքը տրամաբանական է, հետևողական։ Նա ինքնատիրապետման աղբյուրն է։ Մտքի միջոցով մարդը իշխանության է գալիս իր վրա, տարրական ազդակների վրա՝ ազատության։ Ազատ է նա, ով գիտի, թե ինչպես զսպել կրքերը։ Ավանդաբար համարվում էր, որ հերոսը նա է, ով հաղթում է արտաքին թշնամիներին: Սոկրատեսում հերոսը դառնում է մի իմաստուն, ով հաղթում է ներքին թշնամիներին:

Սոկրատեսը էթիկայի հիմնադիրն է՝ բարոյականության, բարոյականության վարդապետության։ Հնագույն էթիկան ներառում էր՝ 1) բարու վարդապետությունը. 2) առաքինությունների վարդապետությունը. 3) պարտականությունների ուսմունքը.

Լավը հասկացություն է, որը սահմանում է մարդու կյանքի նպատակը, դրա արժեքը: Ամենակարևորը՝ լավ առողջություն (մարմնի ուժ), հոգևոր առողջություն (հոգեկան կարողություններ, հոգու բոլոր ունակություններ), արհեստական ​​գիտություններ, ընկերություն, որի հիմքը ճշմարտությունն է, ծնողների և երեխաների ներդաշնակությունը, քաղաքացիական համայնքը (պետությունը):

Երկրորդ մասը «առաքինությունների վարդապետությունն է»։ Նրանք անհրաժեշտ են լավի համար: Երեք հիմնականը՝ ժուժկալություն (ինքնատիրապետում), քաջություն, արդարություն։ Այս ամենը միասին իմաստություն է։

Երրորդ մասը «պարտականությունների վարդապետությունն» է։ Պարտականությունն օրենք է, որին պետք է հետևի յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդ իր կյանքում։ Օրենքն է՝ խուսափել չարից և ձգտել դեպի լավը, դրա համար անհրաժեշտ է սահմանափակել կարիքներն ու զգայական հաճույքը։ Սոկրատեսը առաջ է քաշել ուղղակի տրամաբանական պայմանականության, բարոյականության, գիտելիքի հայեցակարգը։ Նրա հիմնական դրույթներն են՝ 1) առաքինությունը միշտ գիտելիք է, արատը՝ միշտ տգիտություն։ 2) ոչ ոք գիտակցաբար չի մեղանչում, չարությունը կատարվում է միայն անտեղյակությունից:

Սոկրատեսի մեթոդ.

Մեթոդը դիալեկտիկա է։ Սոկրատեսի դիալեկտիկայի հիմնական տարրերն են՝ 1) հարց-պատասխան մեթոդը (խոսակցին հարցերով զրույց սկսելու կանոնը։ Հարցերը ճիշտ դնելու կարողությունը՝ միայն որոշակի վայրում՝ անցնելու սեփական տեսակետը ներկայացնելուն։ ) 2) հեգնանք (խաղ, կատակ կամ հնարք, որի նպատակն է ստիպել զրուցակցին բացահայտել ինքն իրեն: Հեգնանքը թաքցնում է հնարք, որը բաղկացած է հավակնությունից, սեփական անտեղյակությունից): Մայևտիկա (մանկաբարձություն. Սա մեթոդ է, որն օգնում է մարդու մտքի ծնունդին։ Փիլիսոփան, հետևաբար, գործելով մեթոդով, նմանեցվում է մանկաբարձի, ծննդաբերող մանկաբարձուհու)։ «Գիտելիք տգիտության մասին». («Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»: Հանդիսատեսի շահեկան զարմանք առաջացրեց, երկխոսություն խթանեց):

Արիստոտելի փիլիսոփայություն (Պլատոնի գաղափարների տեսության քննադատություն, ձևի ուսմունք, պետության և իրավունքի խնդիրներ)

փիլիսոփայության գաղափար Սոկրատ Արիստոտել

Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322) դասական շրջանի հին հույն փիլիսոփա է, Պլատոնի աշակերտը։ Ամենահամամարդկային մտածողը, ով բացառիկ մեծ ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայության, գիտության և ողջ մշակույթի զարգացման վրա։ Փիլիսոփայություն Արիստոտելը բաժանում է 3 տեսակի՝ 1) տեսական, ուսումնասիրում է լինելու խնդիրները, գոյություն ունեցող ամեն ինչի ծագումը, տարբեր երևույթների պատճառները։ 2) գործնական, ուսումնասիրելով մարդու գործունեությունը և պետության կառուցվածքը. 3) բանաստեղծական (ստեղծագործական).

Արիստոտելը զարգացրեց տրամաբանությունը՝ որպես ճիշտ մտածողության օրենքների և ձևերի գիտություն։

«Ամեն ինչի հիմնական պատճառների կամ սկզբունքների ուսմունքը». 1) նյութական. 2) պաշտոնական; 3) վարել; 4) թիրախ

Արիստոտելը քննադատել է Պլատոնի գաղափարների ուսմունքը. 1) Պլատոնի գաղափարները երկվորյակներ են, խելամիտ իրերի կրկնօրինակներ, դրանք իրենց բովանդակությամբ չեն տարբերվում դրանցից։ Օրինակ՝ անձի գաղափարը ոչնչով չի տարբերվում առանձին մարդուն բնորոշ ընդհանուր հատկանիշներից: 2) գաղափարների աշխարհն իրերի աշխարհից առանձնացնելով, Պլատոնի ուսմունքը չի օգնում բացատրել, թե ինչպես են գաղափարները առնչվում իրերին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Պլատոնը պնդում է, որ իրերը ներգրավված են գաղափարների մեջ, բայց այս ներգրավվածությունը միայն փոխաբերություն է: Բացի այդ, Պլատոնը ժխտում է գաղափարների՝ իրերի ուղղակի էությունը լինելու ունակությունը։ 3) Հետևելով Պլատոնին, մենք կարծես բազմապատկում ենք իրերի և առարկաների էությունը, օրինակ՝ կա իրական մարդ Սոկրատես, գաղափարների աշխարհում նրան կհամապատասխանի Սոկրատեսի գաղափարը, բայց նաև մի գաղափարը. մարդ, քանի որ նա տղամարդ էր, և նաև հույնի գաղափարը: Այսպիսով, մեկ իրական Սոկրատի համար կան մի քանի սուբյեկտներ, այսինքն՝ գաղափարներ։ Պարզվում է, որ իրերի աշխարհից վեր են բարձրանում գերզգայուն գաղափարների մեկից ավելի աշխարհ: Արիստոտելը պնդում էր, որ գաղափարները պետք է լինեն հենց իրերի մեջ, և ոչ թե դրանցից դուրս, այլ ոչ թե գաղափարների երկրորդ աշխարհում:

Մեկուսացնելով գաղափարների աշխարհը, հավերժական էությունների աշխարհը, որը տարբերվում է փոփոխական, զգայական ընկալվող աշխարհից՝ Պլատոնն իրեն զրկել է գաղափարների ծննդյան, մահվան և գաղափարների փոփոխության փաստերը բացատրելու հնարավորությունից։

Ըստ Արիստոտելի՝ ամեն մի բան նյութի և ձևի միասնություն է։ Նյութը իներտ է և պասիվ, այն ներկայացնում է առաջնային նյութը՝ իրերի հնարավորությունը։ Ձևը գործուն սկզբունք է, հնարավորությունը վերածում է գործողության, օրինակ՝ պղնձե գնդիկ, նյութի միասնություն է՝ պղնձի և ձևի՝ գնդաձևության, որը վարպետը տալիս է պղնձին։

Աստված ամբողջ տիեզերքի շարժման վերջնական աղբյուրն է:

«Պետության դոկտրինան, պետական ​​կառավարման ձևերը».

Իշխանությունը կարող է գալ մեկ անձից, մի քանիից կամ մեծամասնությունից: Ելնելով դրանից՝ Արիստոտելը առանձնացնում է կառավարման 3 ճիշտ ձևեր՝ 1) միապետություն. 2) արիստոկրատիա. 3) քաղաքականություն. Եթե ​​օրինականությունը չպահպանվի, այս երեք ձևերը կարող են վերածվել իրենց բացասական նմանակների՝ 1) բռնակալության. 2) օլիգարխիա. 3) ժողովրդավարություն. Կառավարման լավագույն ձևը քաղաքականությունն է. Ըստ Արիստոտելի՝ պետության կայունությունն ապահովվում է միջին խավի կողմից իշխանության սեփականատիրությամբ։ Եթե ​​իշխանությունը պահում է փոքրամասնությունը, մի բուռ հարուստներ, ապա հարուստների և աղքատների միջև մեծ տարբերությունները կհանգեցնեն անկայունության: քաղաքական կայունությունը ենթադրում է ժողովրդական կարծիքը հաշվի առնելու և պետությունը օրենքների հիման վրա կառավարելու անհրաժեշտություն։ Արիստոտելը պետության ծագումը բացատրում է նրա բնական ծագման տեսությամբ (ինչպես կենդանի օրգանիզմները)։ Պոլիսը պատկանում է բնական կերպարանափոխություններին, մարդն իր էությամբ քաղաքական կենդանի է։ Պոլսի ու անհատի վերջնական նպատակը երջանիկ ու հրաշալի կյանքն է։ Պետության գլխավոր խնդիրը քաղաքացիների բարոյական առաքինության մեջ դաստիարակելն է։ Պլատոնի սոցիալական գործառույթների դասակարգային տարբերակումը (շերտավորումը) Արիստոտելում փոխարինվում է տարիքով։ Երիտասարդության տարիներին իդեալական պոլիսի քաղաքացիները կատարում են ռազմական գործառույթ, ծերության ժամանակ՝ քաղաքական։ Ստրուկների գաղափարը ֆիզիկական աշխատանքն է և առևտուրը: Ազատ մարդու հատկանիշը ժամանցն է, որն անհրաժեշտ է գեղագիտական ​​կամ սպեկուլյատիվ գործունեության մեջ երջանկության իրականացման համար:

Այսպիսով, Արիստոտելի փիլիսոփայական ուսմունքը բնութագրվում է համակարգվածությամբ և իրականության հանրագիտարանային լուսաբանմամբ։ Նրա մշակած հայեցակարգային ապարատն այսօր պահպանում է իր նշանակությունը։

Ի տարբերություն Պլատոնի՝ Արիստոտելը ժխտում էր գաղափարները՝ որպես իրերի էություն, հերքում էր, որ իրերի էությունն իրերից դուրս է, իրերի էությունը, ըստ Արիստոտելի, ձևի և նյութի համակցություն է։

Չորս պատճառների վարդապետությունը

«Մետաֆիզիկայում» Արիստոտելը զարգացնում է բոլոր իրերի պատճառների և սկզբունքների ուսմունքը։ Այս պատճառներն են.

1. Նյութ (հունարեն ΰλη, հուն. ὑποκείμενον) - «այն, որից»: օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերի բազմազանություն. նյութը հավերժական է, անստեղծ և անխորտակելի. այն չի կարող առաջանալ ոչնչից, ավելացնել կամ նվազեցնել իր քանակությունը. այն իներտ է և պասիվ։ Անձև նյութը ոչնչություն է: Առաջնային ձևավորված նյութը արտահայտվում է հինգ առաջնային տարրերի (տարրերի) տեսքով՝ օդ, ջուր, հող, կրակ և եթեր (երկնային նյութ):
2. Ձև (հունարեն ձև, հուն. tò τί ἧν εἶναι) - «ինչ»։ Էությունը, խթանը, նպատակը, ինչպես նաև միապաղաղ նյութից բազմազան իրերի ձևավորման պատճառը: Աստված (կամ մտքի գլխավոր շարժիչը) նյութից ստեղծում է տարբեր իրերի ձևեր: Արիստոտելը մոտենում է իրի, երևույթի մեկ էակի գաղափարին. դա նյութի և ձևի միաձուլում է:
3. Ակտիվ կամ արտադրող պատճառը (հունարեն αρχή της κινήσεως) «այն որտեղից»: Այն բնութագրում է ժամանակի այն պահը, որից սկսվում է իրի գոյությունը։ Բոլոր սկիզբների սկիզբը Աստված է: Կա գոյության երևույթի պատճառահետևանքային կախվածություն. կա ակտիվ պատճառ. սա էներգիայի ուժ է, որը ինչ-որ բան է առաջացնում գոյության երևույթների համընդհանուր փոխազդեցության պայմաններում, ոչ միայն նյութի և ձևի, ակտի և ուժի, այլև գեներացնող էներգիա-պատճառ, որը ակտիվ սկզբունքի հետ մեկտեղ ունի նաև թիրախային նշանակություն։
4. Նպատակը, կամ վերջնական պատճառը (հունարեն τέλος ου ενεκα) - «այն, ինչի համար»։ Ամեն բան ունի իր հատուկ նպատակը: Բարձրագույն նպատակը Բարին է։

հոգու գաղափար

Արիստոտելը կարծում էր, որ հոգին, որն ունի ամբողջականություն, ոչ այլ ինչ է, քան նրա կազմակերպչական սկզբունքը, մարմնից անբաժանելի, մարմնի կարգավորման աղբյուրն ու մեթոդը, նրա օբյեկտիվորեն դիտարկելի վարքը։ Հոգին մարմնի էնտելեխիան է։ Հոգին անբաժան է մարմնից, բայց ինքնին աննյութ է, անմարմին: Այն, ինչով մենք ապրում, զգում և մտածում ենք, հոգին է: «Հոգին այն պատճառն է, որտեղից գալիս է շարժումը, որպես կենդանի մարմինների նպատակ և էություն»:

Կատեգորիաները փիլիսոփայության ամենաընդհանուր և հիմնարար հասկացություններն են, որոնք արտահայտում են իրականության և ճանաչողության երևույթների էական, ունիվերսալ հատկություններն ու հարաբերությունները։ Կատեգորիաները ձևավորվել են գիտելիքների պատմական զարգացման ընդհանրացման արդյունքում։

Արիստոտելը ստեղծել է գոյություն ունեցող ամեն ինչի մակարդակների հիերարխիա՝ նյութից որպես հնարավորությունից մինչև գոյության առանձին ձևերի ձևավորում և դրանից դուրս:

Գիտելիքի տրամաբանություն և տեսություն

Մանրամասն ու խորը վերլուծելով գիտելիքի տեսությունը՝ Արիստոտելը ստեղծեց տրամաբանության մասին աշխատություն, որը պահպանում է իր մնայուն նշանակությունը մինչ օրս։ Այստեղ նա մշակել է մտածողության տեսություն և դրա ձևերը, հասկացությունները, դատողությունները և եզրակացությունները։
Արիստոտելը նաև տրամաբանության հիմնադիրն է. Հայեցակարգի խնդիրն է պարզ զգայական ընկալումից բարձրանալ դեպի վերացականության բարձունքներ։ Գիտական ​​գիտելիքները ամենահուսալի, տրամաբանորեն ապացուցելի և անհրաժեշտ գիտելիքն են։

Արիստոտել (Ք.ա. 384 - 322 թթ.) - Պլատոնի աշակերտ։ Արիստոտելը զբաղվել է փիլիսոփայության բազմաթիվ ոլորտներով և հանդիսանում է էթիկայի, տրամաբանության, կենսաբանության ստեղծողը։ Հիմնական աշխատությունը «Մետաֆիզիկա» է.

Արիստոտելը զարգացրեց կեցության և էության վարդապետությունը: Գոյությունը առանձին առարկաների հավաքածու է, և յուրաքանչյուր անհատ ունի իր էությունը, որը ընկալվում է մտքով, այլ ոչ թե զգացումով: Էությունը հավերժական է, անփոփոխ; բանը հասկանալու բանալին է:

Արիստոտելը մշակեց չորս հիմնարար և գերագույն պատճառների ուսմունքը. Ցանկացած բան ունի բոլոր չորս պատճառները.

1) նյութական պատճառն այն է, ինչից պատրաստված է իրը.

2) Ֆորմալ պատճառ - ինչ է դա:

3) շարժիչ պատճառ - որտեղի՞ց է սկսվել շարժումը.

4) նպատակային պատճառ՝ հանուն այն բանի, թե ինչ է պատրաստված։

Արիստոտելը մշակեց կատեգորիաների հիերարխիկ համակարգ, որտեղ հիմնականը «էությունը» կամ «էությունը» էր, իսկ մնացածը համարվում էին նրա առանձնահատկությունները։ Նա ստեղծել է կեցության հատկությունների դասակարգում, համակողմանիորեն սահմանելով սուբյեկտը՝ 9 պրեդիկատ։

Առաջին տեղում էության կատեգորիան է՝ առաջին էության հատկացումով՝ անհատական ​​էակ, իսկ երկրորդ էությունը՝ տեսակների և սեռերի էությունը։ Այլ կատեգորիաները բացահայտում են կեցության հատկությունները և վիճակները՝ քանակ, որակ, հարաբերություն, տեղ, ժամանակ, տիրապետում, դիրք, գործողություն, տառապանք:

Փորձելով պարզեցնել կատեգորիկ համակարգը, Արիստոտելը այնուհետև ճանաչեց հիմնական ինը կատեգորիաներից միայն երեքը՝ ժամանակ, վայր, դիրք (կամ էություն, վիճակ, հարաբերություն):

Արիստոտելի կողմից արված հակիրճ եզրակացությունները.

Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա, ունի ուժ (իրականում նյութ) և ձև.

Այս որակներից առնվազն մեկի (կամ նյութի կամ ձևի) փոփոխությունը հանգեցնում է բուն առարկայի էության փոփոխության.

Իրականությունը նյութից ձև և ձևից նյութ անցնելու հաջորդականություն է.

Պոտենցիան (նյութը) պասիվ է, ձևը՝ ակտիվ;

Գոյություն ունեցողի ամենաբարձր ձևն Աստված է, ով գոյություն ունի աշխարհից դուրս:

Արիստոտելի կողմից տրված փիլիսոփայության դասակարգումը

Տեսական, ուսումնասիրելով կեցության խնդիրները, կեցության տարբեր ոլորտները, գոյություն ունեցող ամեն ինչի ծագումը, տարբեր երևույթների պատճառները (այն կոչվում էր «առաջնային փիլիսոփայություն»);

Գործնական - մարդու գործունեության, պետության կառուցվածքի մասին.

բանաստեղծական,

Ենթադրվում է, որ իրականում Արիստոտելը որպես փիլիսոփայության չորրորդ մաս առանձնացրել է տրամաբանությունը։

Գիտակցության կրողը, ըստ Արիստոտելի, հոգին է։ Փիլիսոփան առանձնացնում է հոգու երեք մակարդակ.

բուսական հոգի;

կենդանական հոգի;

Խելացի հոգի.

Լինելով գիտակցության կրող՝ հոգին վերահսկում է նաև մարմնի գործառույթները։

Բուսական հոգին պատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար: Նույն գործառույթները (սնուցում, աճ, վերարտադրություն) իրականացնում է նաև կենդանական հոգին, սակայն դրա շնորհիվ մարմինը լրացվում է սենսացիայի և ցանկության գործառույթներով։ Եվ միայն ողջամիտ (մարդկային) հոգին, ծածկելով վերը նշված բոլոր գործառույթները, գիտի նաև բանականության և մտածողության գործառույթները։ Հենց սա է մարդուն տարբերում իրեն շրջապատող ողջ աշխարհից։

Արիստոտելը մատերիալիստական ​​մոտեցում է ցուցաբերում մարդու խնդրին։ Նա կարծում է, որ մարդը.

Իր կենսաբանական էությամբ այն բարձր կազմակերպված կենդանիների տեսակներից է;

Մտածողության և բանականության առկայությամբ տարբերվում է կենդանիներից.

Բնածին հակում ունի սեփական տեսակի հետ միասին ապրելու (այսինքն՝ թիմում ապրելու)։

Արիստոտելը առանձնացնում է պետության վեց տեսակ.

Միապետություն;

Բռնակալություն;

Արիստոկրատիա;

Ծայրահեղ օլիգարխիա;

Օքլոկրատիա (ամբոխավարություն, ծայրահեղ ժողովրդավարություն);

Politia (չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության խառնուրդ).

1-ը զգալի փոփոխություններ է կատարել Պլատոնի փիլիսոփայության մի շարք դրույթներում՝ քննադատելով «մաքուր գաղափարների» ուսմունքը.

2 տվել է աշխարհի և մարդու ծագման նյութապաշտական ​​մեկնաբանությունը.

3-ը բացահայտել է 10 փիլիսոփայական կատեգորիա;

4-ը տվել է կատեգորիաների միջոցով լինելու սահմանումը.

5 որոշեց նյութի էությունը.

6-ը առանձնացրել է պետության վեց տեսակ և տվել է իդեալական տիպի հայեցակարգ՝ քաղաքականություն;

Թ.

1. Չկան «մաքուր գաղափարներ», էյդոներ, որոնք կապված չեն շրջապատող իրականության հետ։ Դրանք իրական աշխարհի իրերի և առարկաների արտացոլումն են.

2. կան միայն առանձին և հատուկ սահմանված բաներ.

3. այս բաները կոչվում են անհատներ(անբաժանելի); այսինքն, օրինակ, կոնկրետ վայրում կա միայն կոնկրետ ձի, և ոչ թե «ձիու գաղափարը», որի մարմնավորումն է այս ձին, և կոնկրետ աթոռ, որը գտնվում է կոնկրետ տեղում և ունի իր սեփականը. բնութագրերը, և ոչ թե «աթոռի գաղափարը» և այլն:

4. անհատները առաջնային էությունն են, իսկ անհատների տեսակներն ու սեռերը՝ երկրորդական։

5. Ի՞նչ է լինելը հարցի պատասխանը Արիստոտելը տալիս է կեցության մասին հայտարարության միջոցով, այսինքն՝ միջոցով. կատեգորիաներ(Հայտարարություններ - թարգմանված հին հունարենից):

6. Հատկացնում է 10 կատեգորիա, որոնցից մեկում ասվում է, թե ինչ է գոյությունը, իսկ 9-ը տալիս է նրա բնութագրերը: Դրանք են՝ էություն (նյութ), քանակ, որակ, տեղ, ժամանակ, հարաբերություն, դիրք, վիճակ, գործողություն, տառապանք։

8. Կեցությունը էություն (նյութ) է, որն ունի հետևյալով արտահայտված հատկությունները կատեգորիաներ, քանակ, որակ, տեղ, ժամանակ, հարաբերություն, դիրք, վիճակ, գործողություն, տառապանք։

Մարդու խնդիրը Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ.

· Կենսաբանական էությամբ մարդը բարձր կազմակերպված կենդանիների տեսակներից է.

Մարդը կենդանիներից տարբերվում է մտածողության և բանականության առկայությամբ.

Մարդը բնածին հակում ունի սեփական տեսակի հետ միասին ապրելու (այսինքն՝ թիմում ապրելու)։

· Թիմում ապրելու անհրաժեշտությունը հանգեցնում է հասարակության առաջացմանը:

Նյութի և գիտակցության խնդիրները Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ.

1. Նյութը ձևով սահմանափակված ուժն է (պղնձե գնդիկը պղնձ է սահմանափակված գնդաձևությամբ):

2. Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա, ունի ուժ (իրականում նյութ) և ձև;

3. Այս որակներից առնվազն մեկի փոփոխությունը հանգեցնում է բուն օբյեկտի էության փոփոխության:

4. Իրականությունը նյութից ձև և ձևից նյութ անցնելու հաջորդականություն է:

5. Պոտենցիան (մատերիան) պասիվ սկզբունք է, ձևը՝ ակտիվ։

6. Գոյություն ունեցողի ամենաբարձր ձևն Աստված է, ով գոյություն ունի աշխարհից դուրս: Աստված գոյություն ունի հավիտյան որպես մաքուր միտք, երջանկություն, ամբողջական ինքնաիրացում:

7. Աստված բոլոր գործունեության վերջնական պատճառն է:

8. Միայն Աստված կազմված է ձևից՝ առանց նյութի: Դա բոլոր ձևերի ձևն է:

9. Գիտակցության կրողը հոգին է։

10. Փիլիսոփան առանձնացնում է հոգու երեք մակարդակ.

Բույսի հոգին պատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար.

Կենդանական հոգին, բացի վերը նշված գործառույթներից, լրացվում է

սենսացիայի և ցանկության գործառույթները;

· խելամիտ (մարդկային) հոգին ծածկում է վերը նշված բոլոր գործառույթները և լրացվում է բանականության և մտածողության գործառույթներով:

Արիստոտելը պետության մասին.

· Հասարակության կարգավորող մեխանիզմը (թշնամիներից պաշտպանություն, ներքին կարգի պահպանում, տնտեսության խթանում և այլն) պետությունն է։

· Հատկացնում է պետության վեց տեսակ՝ միապետություն; բռնակալություն; արիստոկրատիա; ծայրահեղ օլիգարխիա; օխլոկրատիա (ամբոխի իշխանություն, ամբոխ, ծայրահեղ ժողովրդավարություն); քաղաքականություն (չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության խառնուրդ):

· Պետության «վատ» ձևերը՝ բռնակալություն, ծայրահեղ օլիգարխիա և օխլոկրատիա։

· Պետության «լավ» ձևերը՝ միապետություն, արիստոկրատիա և քաղաքականություն։

Կառավարման լավագույն ձևն է քաղաքականություն, «միջին խավի» վիճակը (Արիստոտելի իդեալը)։

Արիստոտելի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունը.

· Պլատոնի «մաքուր գաղափարների» ուսմունքի քննադատությունը;

· Նա տվել է աշխարհի և մարդու ծագման նյութապաշտական ​​մեկնաբանությունը.

· Առանձնացրել է 10 փիլիսոփայական կատեգորիա;

· Տվել է կատեգորիաների միջոցով լինելու սահմանում;

Որոշել է նյութի էությունը;

· Նա առանձնացրել է պետության վեց տեսակ և տվել է իդեալական տիպի հասկացություն՝ քաղաքականություն;

· Զգալի ներդրում է ունեցել տրամաբանության զարգացման գործում;

· Որպես առանձին գիտություններ դրել են տրամաբանության, հոգեբանության, կենսաբանության, էթիկայի, գեղագիտության հիմքերը։

Հին հունական փիլիսոփայության բնորոշ հատկանիշներն են.

· Մտավոր աշխատանքի արհեստավարժացում, մտածողների հատկացում մարդկանց հատուկ խմբին, ովքեր իրենց ապրուստը վաստակում են ինտելեկտուալ գործունեությամբ.

· Առաջին փիլիսոփայական դպրոցների հիմնադրումը և զարգացումը.

· Մտավորականների պատրաստում;

· Հիմնական փիլիսոփայական խնդիրների մշակման ավարտը;

· Հայեցակարգային և կատեգորիկ ապարատի մշակում;

· Բնական-հանրագիտարանային բազմակողմանի գիտելիքների առկայություն;

· Հին փիլիսոփայության զարգացման մեջ նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​միտումների հստակ նույնականացում;

· Դիալեկտիկայի առաջին պատմական ձևի բարձրագույն փուլի ձևավորում և ձեռքբերում.

· Տիեզերակենտրոնությունը հին հունական փիլիսոփայության առաջին փուլի հիմնական գաղափարն է:

Արիստոտելի աֆորիզմները

Ազատ լինել նշանակում է արդարության հավասար իրավունքներ ունենալ։

Պետության մեջ ներքին կռիվներն առաջանում են ոչ թե մանրուքների, այլ մանրուքների պատճառով։

Բոլոր նրանք, ովքեր մտածել են մարդկանց կառավարելու արվեստի մասին, համոզված են, որ կայսրությունների ճակատագիրը կախված է երիտասարդության կրթությունից։

Զայրույթը բուժվում է ժամանակով, ատելությունը՝ անբուժելի։

Գործողությունը տեսության և պրակտիկայի կենդանի միասնությունն է:

Առանց հասարակության ապրելու համար պետք է լինել աստված, կամ գազան։

Ժողովրդավարության նպատակն ազատությունն է, օլիգարխիան հարստությունն է, արիստոկրատիան՝ կրթությունն ու օրինականությունը, բռնակալությունները՝ պաշտպանությունը։

Փիլիսոփայությունը սկսվում է զարմանքից:

Արիստոտելը նախանձելի խելք ուներ. Երբ նրան ասացին, որ ինչ-որ մեկն իրեն հեռակա նախատում է, Արիստոտելը նկատեց. «Թող գոնե հեռակա ինձ ծեծի»։

Հարցին, թե ինչն է արագ ծերանում, Արիստոտելը պատասխանեց. «Երախտագիտություն»:

Համեստությունն անամոթության և ամաչկոտության միջնակարգն է:

Խիղճը լավ մարդու ճիշտ դատողությունն է:

Ունայնությունը պատվի հիմնական ցանկությունն է:

Ամենաթանկ վատնումը՝ ժամանակն է։

Հենց որ մենք սկսում ենք ապրել, մենք մահանում ենք, ուստի չկա ավելի անօգուտ բան, քան փառքի հետապնդումը:

Կյանքն ավելի շատ դատարկ է, քան օգտակար: