Կա՞ն արդյոք կախարդներ ժամանակակից աշխարհում: Իսկապե՞ս գոյություն ունեն կախարդներ և ովքեր են նրանք:

Պարզեք, թե իրականում կան կախարդներ Ռուսաստանում: Այստեղ դուք կգտնեք այլ օգտատերերի մեկնաբանություններն ու կարծիքները՝ արդյոք աշխարհում կա՞ն հրաշագործներ, արդյոք Երկրի վրա իսկական մոգեր կան։

Պատասխան.

Տարբեր տեխնոլոգիաներով հարուստ ժամանակակից աշխարհում բավականին դժվար է հավատալ հրաշքին։ Ի վերջո, նախկինում նույնիսկ սովորական էլեկտրականությունը գերբնական բան էր թվում, իսկ այն հայտնագործողները ոմանց համար կախարդներ էին թվում:

Եվ այնուամենայնիվ, կա՞ն արդյոք կախարդներ մեր ժամանակներում և ինչպե՞ս ճանաչել նրանց բոլոր մնացածների մեջ: Իրականում կախարդանքը մեզ հետ տեղի է ունենում ամեն օր, և մենք ինքներս կարող ենք կախարդներ դառնալ մեր և մեր շրջապատի համար: Կախարդությունը կապված է ինչ-որ բարի և հաճելի բանի հետ, մի բան, որին երկար էիք սպասում և վերջապես կարողացաք ստանալ։

Մանկության տարիներին մեր ծնողները մեր աճպարարներն էին, ովքեր մեզ ամեն ինչով ապահովում էին երջանկության զգացողության համար։ Ձմեռ պապին նամակ գրելն ու նրանից խնդրած նվերը ստանալը նույնպես կախարդական ու առասպելական բան էր թվում:

Այժմ կախարդներն այն մարդիկ են, ովքեր լավություն են անում և փոխարենը ոչինչ չեն սպասում և տարված չեն նյութական հարստությամբ։ Նման մարդիկ մտածում են իրենց կյանքի հոգեւոր կողմի մասին, հասկանում են ուրիշների խնդիրները և չեն մտածում միայն իրենց մասին։

Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի կախարդական ունակություններ, և ոմանք օգտագործում են դրանք անգիտակցաբար՝ արագացնելու ցանկալիի իրագործումը: Ենթագիտակցական մակարդակում մարդիկ կյանքի են կոչում այն ​​գիտելիքները, որոնք նրանք օգտագործել են առասպելական ժամանակաշրջանում:

Կա՞ն իսկական հրաշագործներ:

Շատ հաճախ կան մարդիկ, ովքեր իրական կախարդական ունակություններ ունեն, այնպես որ, եթե հարցնեք՝ կա՞ն արդյոք մեր ժամանակներում աճպարարներ, պատասխանը կլինի՝ այո։ Պետք է նշել, որ տարբեր էներգիաների հետ փոխազդելու ունակությունը չի վկայում, որ մարդը կախարդ է: Նա կարող է ինչ-որ բանում օգնել հարազատներին, ընկերներին, գուշակել ապագան, բայց որոշ ուժեր դեռ մնում են, չեն ենթարկվում նրան։

Մոգերի և կախարդների կարողությունները ամենից հաճախ ժառանգաբար են փոխանցվում, բայց նվերը կարող է փոխանցվել նաև օտարին, եթե ընտանիքում համապատասխան թեկնածու չգտնվի: Այս դեպքում կախարդն ընտրում է աշակերտի և իր ողջ գիտելիքները փոխանցում նրան։ Ուստի այն հարցին, թե կա՞ն կախարդներ, ովքեր իրենց կարողությունները ձեռք են բերել գիտակից տարիքում, այլ ոչ թե ծնունդից, պատասխանը կլինի դրական։

Ժամանակակից աշխարհում բավականին հեշտ է սայթաքել շառլատանների վրա, ովքեր հավակնում են լինել կախարդ կամ կախարդ, բայց իրականում ընդհանրապես նման տաղանդներ չունեն։ Որպեսզի որոշեք, թե արդյոք ձեր առջև իսկական հրաշագործ է, պետք է հաշվի առնել որոշ կետեր.

Իսկական կախարդը կամ հրաշագործն այնքան մոտ է բնությանը, որ չի կարող ապրել քաղաքում, իրենց կարողությունները լիարժեք օգտագործելու համար նրանց անձեռնմխելի բնության էներգիան է պետք, իսկ քաղաքի փողոցները նրանց համար փակ ու խեղդված տարածք են։ Իսկական կախարդը կամ կախարդը չի գովազդում իր ծառայությունները, նրանք կարծում են, որ ճակատագիրը պետք է մարդկանց տանի դեպի իրենց, և նրանք նույնպես չեն որոշում իրենց տեխնիկայի գները:

Կախարդությունը գոյություն ունի՞: Այլախոհ էզոթերիկիստների զանգվածային հալածանքների գագաթնակետը, կախարդության մեջ ներգրավված մարդկանց ամենադաժան խոշտանգումների և ոչնչացման ժամանակը ընկնում է Նոր դարաշրջանի սկզբին:

1484 թվականի դեկտեմբերի 5-ին թողարկվեց Հռոմի Իննոկենտիոս VIII-ի հայտնի կախարդ ցուլը՝ Summis desiderantes: Այդ օրվանից Սուրբ ինկվիզիցիան, որը մինչ այժմ խանդավառությամբ հետևում էր քրիստոնեական հավատքի մաքրությանը և դոգմաների պահպանմանը, ձեռնարկեց ոչնչացնել բոլոր կախարդներին և ընդհանրապես խեղդել կախարդությունը: Իսկ 1486 թվականին լույս տեսավ «Վհուկների մուրճը» գիրքը։ Եվ շուտով այն շրջանցեց նույնիսկ շրջանառության մեջ գտնվող Աստվածաշնչին։

Վհուկների որսը սովորաբար վերագրվում է միջնադարի մութ մոլորություններին: Այնուամենայնիվ, այլախոհ էզոթերիկիստների զանգվածային հալածանքների գագաթնակետը, կախարդության մեջ ներգրավված մարդկանց ամենադաժան խոշտանգումների և ոչնչացման ժամանակը ընկնում է Նոր դարաշրջանի սկզբին: Հատկապես XVII-XVIII դդ. Այսինքն՝ Նյուտոնի, Դեկարտի, Կանտի ժամանակաշրջանում, գիտական ​​հեղափոխությունների դարաշրջանում, տեղի են ունեցել այս բոլոր մեծահոգի այրումներն ու տանջանքները։ Եվ հաճախ դատավորները համալսարանի դասախոսներ էին։

Վհուկների մուրճը (Hexenhammer) կոչվում է միջնադարի ճակատագրական գիրք և լավ պատճառներով: Այս աշխատությունը մի տեսակ պահանջված ընթերցանություն էր, ճշգրիտ հրահանգներ, որոնք ուշադրությամբ ստուգվում էին ինկվիզիտորների կողմից կախարդության համար դատապարտվածներին դատապարտելու ընթացքում։ Այս գրքում սև մոգության հնագույն լեգենդներն անցել են հերետիկոսության մասին եկեղեցական դոգմայի պրիզմայով, և «Վհուկների մուրճը» դարձել է տեղեկատվության ամենակարևոր աղբյուրներից մեկը և գործողությունների ուղեցույց նրանց համար, ովքեր, անկասկած, դատապարտում էին կախարդությունն ու պայքարը: իրենց ողջ ուժով կյանքի կոչելու աստվածաշնչյան «գուշակներին ողջ մի թողեք» (Ելք 22.18): Վհուկների որսի այս ձեռնարկը 16-րդ և 17-րդ դարերում մի քանի հրատարակություններ է կրել: The Hammer-ի հեղինակներն էին դոմինիկացի Ջեյքոբ Սփրենգերը՝ Քյոլնի համալսարանի դեկանը և նախկին Հայնրիխ Կրամերը։ Վհուկների մուրճը բաղկացած է երեք մասից. Առաջինը քննարկում է պաշտոնյաների կողմից կախարդության ստորության մասին խորը գիտակցման անհրաժեշտությունը, ներառյալ կաթոլիկ հավատքից հրաժարվելը, սատանային նվիրվածությունն ու երկրպագությունը, նրան չմկրտված երեխաներ առաջարկելը և ինկուբուսի կամ սուկուբուսի հետ մարմնական շփումը: Երկրորդ մասում սահմանվում են վհուկների կատարած վայրագությունների երեք տեսակ և դրանցից յուրաքանչյուրի հակազդեցությունը։ Այստեղ Սփրենգերը և Կրամերը հաստատում են վհուկների գործերի, սատանայի հետ պայմանագրի, սատանաների հետ սեռական հարաբերությունների, տեղահանման, վերափոխման, կապանքների, բերքի և անասունների վնասման մասին բոլոր պատմությունները, իրականում կախարդության ամենալայն տեսականի: Երրորդ մասը (ըստ երևույթին, գրել է Կրամերը, ով ավելի գործնական փորձ ուներ) պարունակում էր կախարդի դեմ դատական ​​գործ հարուցելու, նրա համոզմունքն ապահովելու և դատապարտելու պաշտոնական կանոններ: «Չասկորը» հրապարակում է այս հրաշալի փաստաթղթի առաջին մասի առաջին գլուխը։ (Առաջին մասը կոչվում է «Կախարդությունը կազմող երեք ուժերի մասին, այն է. գոյություն ունի՞»):

Հարց I. Կախարդությունը գոյություն ունի՞:

Արդյո՞ք վհուկների գոյության պնդումը կաթոլիկորեն այնքան ճիշտ է, որ դրա համառ ժխտումը պետք է դրականորեն հերետիկոս համարել։

1. Նրանք ապացուցում են, որ նման հայտարարությունը կաթոլիկորեն ճիշտ չէ։ Եպիսկոպոսության կանոնը ասում է. հեթանոսներ և անհավատներ»: Եթե ​​ասվում է, որ նման փոխակերպումներ կատարում են կախարդները, ապա դա չի կարող կաթոլիկորեն ճիշտ լինել և հերետիկոսական է թվում։

2. Հաջորդը. Երկրի վրա կախարդական գործողություններ չկան: Ապացույց՝ «Եթե լիներ, ապա դա սատանայի գործ կլիներ։ Պնդել, որ դևերը կարող են մարմնական վերափոխումներ առաջացնել կամ կանխել դրանք, ճիշտ չէ, քանի որ այս դեպքում նրանք կարող են ոչնչացնել ամբողջ աշխարհը:

3. Հաջորդը. Մարմնի ցանկացած փոփոխություն, լինի դա հիվանդություն, թե առողջություն, կրճատվում է տիեզերքում նյութերի տեղաշարժով: Սա պարզ է ֆիզիկայից։ Սա հիմնականում ներառում է երկնային մարմինների շարժումը, բայց դևերը չեն կարող առաջացնել այս շարժումը (տես Դիոնիսիոսի նամակը Պոլիկարպին), քանի որ դա հասանելի է միայն Աստծուն: Այստեղից պարզ է դառնում, որ դևերը չեն կարող առաջացնել որևէ, գոնե իրական, մարմնական փոփոխություն, և, հետևաբար, նման փոխակերպումները պետք է վերագրվեն ինչ-որ գաղտնի պատճառի:

4. Հաջորդը. Ինչպես Աստծո գործն է, այնպես էլ Աստծո զորությունն ավելի նշանակալից է, քան սատանայի գործն ու զորությունը: Եթե ​​կախարդությունը գոյություն ունենար աշխարհում, ապա դա կլիներ սատանայի գործը Աստծո զորության դեմ պայքարում: Ինչպես սխալ է կարծել, թե սատանայի ենթադրյալ զորությունը ազդում է Աստծո ստեղծագործությունների վրա, այնպես էլ անհնար է հավատալ, որ Աստծո ստեղծագործություններն ու գործերը կարող են փոխվել սատանայի ձեռքով, թե՛ մարդկանց, թե՛ կենդանիների հետ կապված։ .

5. Հաջորդը. Այն, ինչ ենթարկվում է մարմնական օրենքներին, զորություն չունի ազդելու մարմնական էակների վրա: Դեմոնները ենթարկվում են ազդեցության ուժերին։ Դա ակնհայտ է նրանից, որ որոշ էքզորցիստներ դևեր կանչելիս ուշադրություն են դարձնում աստղերի որոշ դիրքերին։ Այստեղից հետևում է, որ դևերն անզոր են ազդելու մարմնական էակների վրա։ Նույնիսկ ավելի քիչ կախարդներ ունեն այս ունակությունը:

6. Հաջորդը. Մենք գիտենք, որ դևերը գործում են միայն արհեստական ​​միջոցներով, և նրանք չեն կարող փոխել իրական տեսքը։ Հետևաբար, de inineris գլխում ասվում է. «Ալքիմիայի վարպետները գիտեն ձևերը փոխելու անհնարինության մասին»: Այդ պատճառով արհեստական ​​միջոցներով աշխատող դևերը չեն ստեղծում առողջության կամ հիվանդության իրական հատկությունները։ Եթե ​​առողջության փոփոխություն է տեղի ունենում, ապա դա կախված է այլ, թաքնված պատճառներից, որոնք դուրս են դևերի և կախարդների ազդեցությունից:

Այնուամենայնիվ, Decret. XXXIII, հարց. Ես, կարդում եմ. «Եթե կախարդությամբ և կախարդությամբ, մասամբ Աստծո թույլտվությամբ և Սատանայի միջնորդությամբ» և այլն: Այստեղ խոսքը վերաբերում է կախարդների կողմից ամուսիններին իրենց ամուսնական պարտականությունների կատարմանը խոչընդոտելուն: Դրա համար անհրաժեշտ են հետևյալ երեք ուժերը՝ կախարդը, սատանան և Աստծո թույլտվությունը:

7. Ավելին, ավելի ուժեղը կարող է ազդել պակաս հզորների վրա: Իսկ դևերի զորությունն ավելի մեծ է, քան ցանկացած մարմնական ուժ: Այս առիթով Հոբի գրքում (գլ. 41) ասվում է. նրան դարձրին անվախ»։

Կախարդական շրջան. Ջոն Ուիլյամ Ուոթերհաուս. 1886 թ

Պատասխանել. Այստեղ անհրաժեշտ է հերքել երեք հերետիկոսական կեղծ ուսմունքներ. Նրանց հերքումից հետո ճշմարտությունը պարզ կլինի։ Հետևելով սրբի ուսմունքին. Թոմասը (IV շրջան), որտեղ նա խոսում էր վհուկների դիվերսիայի մասին, ոմանք փորձում էին պնդել, որ կախարդությունն աշխարհում գոյություն չունի, և որ այն ապրում է միայն այն մարդկանց երևակայության մեջ, ովքեր բնական երևույթները վերագրում են կախարդների մեքենայություններին, պատճառը: որոնցից թաքնված է. Մյուսները ճանաչում են կախարդների գոյությունը, բայց կարծում են, որ նրանք իրենց կախարդությամբ գործում են միայն երևակայության և ֆանտազիայի վրա: Մյուսները պնդում են, որ կախարդությունն ընդհանուր առմամբ ֆանտազիա է, նույնիսկ եթե սատանան օգնեց կախարդին:

Այս կեղծ ուսմունքները կբացահայտվեն և կհերքվեն հաջորդիվ: Ինչ վերաբերում է դրանցից առաջինին, ապա գիտնականները, հատկապես սուրբ Թովմասը, նրա պաշտպաններին բառի ողջ իմաստով հերետիկոսներ են ճանաչում։ Թոմաս Աքվինացին նշված տեղում խոսում է այս կեղծ ուսմունքի հակասության մասին սրբերի հիմնական ուսմունքների հետ և որ այն արմատավորված է անհավատության մեջ։ Ի վերջո, Սուրբ Գիրքն ասում է, որ դևերն իշխանություն ունեն մարմնական աշխարհի և մարդկանց երևակայության վրա, եթե Աստված դա թույլ է տալիս: Սա ակնհայտ է սուրբ գրության շատ հատվածներից: Այս կեղծ վարդապետության պաշտպանները պնդում են աշխարհում կախարդության գոյությունը, և մարդու մեջ ճանաչում են միայն երևակայության խաղը։ Նրանք չեն հավատում դևերի գոյությանը, բացառությամբ զանգվածների երևակայության, որոնք իրենց իսկ կեղծ ուսմունքները վերագրում են սատանային: Տարբեր ձևերը, որոնք ձգվում են դեպի միտքը, առաջանում են որպես ուժեղ երևակայության պտուղ: Մարդուն միայն թվում է, թե նա տեսնում է դևեր կամ կախարդներ։ Այս ամենը հակասում է ճշմարիտ հավատքին, որը պնդում է, որ երկնքից ցած հրեշտակները վերածվել են դևերի, ուստի նրանք, ունենալով մեզնից ավելի զորություն, կարող են նաև ավելիին հասնել, և նրանց, ովքեր օգնում են նրանց իրենց գործերում, կոչվում են կախարդներ: Այսպիսով, այնտեղ ասվում է. Քանի որ մկրտվածի անհավատությունը կոչվում է հերետիկոսություն, ապա այդպիսին համարվում է հերետիկոս:

Մյուս երկու կեղծ ուսմունքները չեն ժխտում դևերին և նրանց բնական զորությունը, բայց նրանք համաձայն չեն միմյանց հետ կախարդության և կախարդների էության վերաբերյալ: Նրանցից մեկը ընդունում է կախարդի մասնակցության անհրաժեշտությունը կախարդության համար, սակայն հերքում է վերջինիս արդյունքների իրականությունը։ Մեկ այլ կեղծ ուսմունք հաստատում է կոռուպցիայի իրականությունը, բայց կարծում է, որ կախարդի մասնակցությունը դրան միայն ակնհայտ է: Այս երկու կեղծ ուսմունքներն էլ որպես իրենց ելակետ են վերցնում Եպիսկոպոսի (XXVI) կանոնի երկու հատված, որտեղ կանայք դատապարտվում են Դիանայի կամ Հերոդիայի հետ իրենց գիշերային մրցավազքին հավատալու համար: Շնորհիվ այն բանի, որ դա հաճախ տեղի է ունենում միայն երևակայության մեջ, այս կեղծ վարդապետության պաշտպանները սխալմամբ կարծում են, որ դա տեղի է ունենում մնացած բոլոր գործողությունների դեպքում:

Նույն կանոնում կարդում ենք հետևյալը. Ով հավատում է կամ սովորեցնում է, որ ցանկացած էակ կարող է փոխվել ավելի լավ կամ ավելի վատ վիճակի, կամ նրա տեսքը կարող է փոխվել տիեզերքի ստեղծողից զատ, նա պետք է համարվի անհավատ և ավելի վատ, քան հեթանոս: Ելնելով այն փաստից, որ կանոնում բառացիորեն գրված է՝ «կամ վերածվել ավելի վատ վիճակի», կեղծ վարդապետության պաշտպանները խոսում են երևակայության խաղի մասին, այլ ոչ թե իրականության կախարդության ժամանակ։

Որ այս կեղծ ուսմունքները հերետիկոսություն են և հակասում են կանոնական ողջախոհությանը, կփաստվի աստվածային եկեղեցական և քաղաքացիական իրավունքների հիման վրա, սա ընդհանրապես, և մասնավորապես կանոնի խոսքերի մեկնաբանությունից։ Աստվածային օրենքը շատ տեղերում նախատեսում է ոչ միայն խուսափել կախարդներից, այլև մահապատժի ենթարկել նրանց: Այն չէր նախատեսի նման պատիժներ, եթե կախարդները դևերի մեղսակից չլինեին իրական կախարդական չարագործություններ կատարելու մեջ: Չէ՞ որ մարմնի մահը պայմանավորված է միայն մարմնական ծանր մեղքով, մինչդեռ ոգու մահը կարող է լինել մոլորության կամ գայթակղության արդյունքում: Այս կարծիքին է Սուրբ Թովմասը (թաղ.) այն հարցին, թե արդյոք մեղք է դևերի ծառայություններից օգտվելը։ Երկրորդ օրենսգիրքը նախատեսում է բոլոր կախարդների և վհուկների մահը. Ղևտացին ասում է. «Ում հոգին հակված է մոգերին և կախարդներին և նրանց հետ պոռնկանում է, դրա դեմ ես ուզում եմ բարձրացնել իմ երեսը և վայր գցել իմ ժողովրդի հոտից»։ Նաև գլ. 20-ում ասվում է. «Այն տղամարդը կամ կինը, ում մեջ բնակվում էր պիթոնի կամ գուշակության ոգին, պետք է մահապատժի ենթարկվի» (Պիթոններ, ինչպես գիտեք, կոչվում են նրանք, որոնց միջոցով դևը զարմանալի երևույթներ է առաջացնում):

Այս մեղքի հետևանքով հավատուրացներ Օքոզիան և Սավուղը կործանվեցին (տե՛ս Բ Թագավորներ, գլ. I և 1 Տարեգրություն)։ Արդյո՞ք իրենց գրվածքներում աստվածային խոսքի մեկնաբաններն այլ բան են ասում սատանայի զորության և կախարդության մասին: Դիտարկենք գիտնականներից յուրաքանչյուրի աշխատանքները։ «Նախադասություններում» մենք կգտնենք, որ կախարդներն ու կախարդները, դևերի գործակալության միջոցով, Աստծո թույլտվությամբ, անկասկած, կարող են իրական, ոչ թե երևակայական կախարդություններ կատարել: Էլ չեմ խոսում այն ​​բազմաթիվ այլ վայրերի մասին, որտեղ Սբ. Նման երեւույթների մասին Թոմասը մանրամասն խոսում է. Գիրք. 3, գլ. 1 և 2, մաս I, նշվ. 114, արգ. չորս; II հարց. Թող նայեն նաև փարավոնի կախարդների մասին պոստիլլաների և գլոսատորների հեղինակներին։ Ելք 7, Օգոստինոսի խոսքերն իր «Աստծո քաղաք»-ում (գլ. 17), ինչպես նաև «Քրիստոնեական վարդապետություն»-ում։ Նույն ոգով են խոսում այլ գիտնականներ, որոնց հակադարձելը անհեթեթ է ու հերետիկոս։ Ի վերջո, իզուր չէ, որ կանոնական իրավունքում հերետիկոս են կոչվում սուրբ գրությունները կեղծ մեկնաբանողին։ Տե՛ս այս առիթով 24, Ք. I haeresis. «Եվ ով այս մասին այլ կարծիք ունի եկեղեցու կողմից ուսուցանվող հավատքի վերաբերյալ…» Համեմատեք նաև ք. haec est fides.

Այս կեղծ ուսմունքների և կանոնական ողջախոհության միջև հակասությունը պարզ է եկեղեցական իրավունքից: Այսպես նաև գիտուն կանոնագիրները, Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. գլխի իրենց մեկնաբանություններում։ Ես, ինչպես նաև De frigidis et maleficiatis-ը, ոչ այլ ինչ ենք ուզում, քան բացատրել ամուսնական պարտականությունների կատարման խոչընդոտները, որոնք առաջացել են կախարդների կողմից և ոչնչացնելով արդեն իսկ կնքված կամ միայն կնքված ամուսնությունը: Ասում են, ինչպես Սբ. Թովմաս, որ եթե կախարդության վնասը ներթափանցում է ամուսնության մեջ նույնիսկ մարմնական հարաբերությունից առաջ, ապա եթե այն տևում է, ապա դա խանգարում է կնքված ամուսնությանը և նույնիսկ ոչնչացնում է այն: Անշուշտ կարելի է ասել, որ կանոնագետների նման կարծիքը չէր կարող տեղի ունենալ, եթե խոսքը լիներ միայն կախարդների երևակայական ազդեցությունների մասին։

Պետք է համեմատել Hostiensis-ին իր Summa copiosa-ում, ինչպես նաև Գոֆրեդին և Ռայմոնդին: Նրանք երբեք կասկածի տակ չէին դնում կախարդության իրականությունը և դա ընդունում էին որպես պարզ: Իսկ այն հարցին, թե երբ է անհրաժեշտ ամուսնական պարտականությունների կատարման խոչընդոտները երկարաժամկետ համարել, նշում են եռամյա ժամկետ։ Նրանք նաև կասկած չունեն, որ այդ խոչընդոտները իրականում առաջանում են կա՛մ սատանայի զորությամբ՝ նրա հետ մի կախարդի կողմից պայմանագիր կնքելու հետևանքով, կա՛մ պարզապես սատանայի կողմից՝ առանց կախարդի միջնորդության, թեև վերջինս շատ է. հազվադեպ է հավատացյալների շրջանում, որտեղ ամուսնության խորհուրդը արժանիք է: Ամենից հաճախ դա տեղի է ունենում անհավատների մոտ, քանի որ սատանան նկատում է, որ նրանք իրավամբ պատկանում են իրեն: Այսպիսով, Պիտեր Պալուդանուսը, «Նախադասություններ» 4-րդ գրքի իր մեկնաբանության մեջ հաղորդում է մի մարդու մասին, ով ամուսնացել է կուռքի հետ և, չնայած դրան, ցանկանում էր սեռական հարաբերություն ունենալ մի երիտասարդ աղջկա հետ, բայց չէր կարող դա անել, քանի որ ամեն անգամ, երբ սատանան վերցնում էր. մարդու մարմնի ձևի վրա և ընկած նրանց միջև: Հավատացյալների մեջ սատանան օգտագործում է վհուկների ծառայությունները՝ նման դեպքերում հոգիներին թակարդի մեջ գցելու համար: Ինչպես է նա դա անում և ինչ միջոցներով, սա կքննարկվի ստորև, որտեղ խոսքը կլինի մարդուն վնասելու յոթ մեթոդների մասին: Նույնը հետևում է նաև աստվածաբանների և կանոնագետների կողմից բարձրացված այլ հարցերից, երբ նրանք, օրինակ, խոսում են այն մասին, թե ինչպես կարելի է հանել կախարդանքը, կամ արդյոք թույլատրելի է դիմել այնպիսի կախարդությունների, որոնք կաթվածահար են անում արդեն ուղարկված կոռուպցիայի ազդեցությունը, և նույնպես և այն մասին, թե ինչ անել, երբ կոռուպցիան ուղարկող կախարդն արդեն մահացել է։ Այս մասին Գոֆրեդը խոսում է իր Summa-ում, որը մենք կանդրադառնանք այս գրքի երրորդ մասում։

Վերջապես, ինչո՞ւ էին կանոնագիրներն այդքան եռանդով առաջարկում կախարդության համար տարբեր պատիժներ, եթե վերջիններս անիրատեսական էին: Ինչու՞ են տարբերում կախարդների կամ, ավելի ճիշտ, կախարդների թաքնված և ակնհայտ մեղքը (քանի որ այդ վնասակար ուսմունքները տարբեր տեսակներ ունեն) և դրա ակնհայտության դեպքում նշանակում են հաղորդությունից հեռացնել, իսկ գաղտնիության դեպքում՝ քառասուն օր ապաշխարություն։ (տե՛ս De cons. , dist-2, pro dilectione), քահանայի կախարդության դեպքում՝ բանտարկությունը վանքում, իսկ աշխարհականի ապօրինի վարքագծի դեպքում՝ նրա հեռացումը (հարց 5 non oportet), զրկվել նրանց քաղաքացիականից։ իրավունքներն ու դատական ​​պաշտպանության հնարավորությունը (հարց 8 quisquis nec) ?

Դա պարզ է դառնում նաև Ացոյի քաղաքացիական իրավունքից («Օրենսգրքի» 9-րդ գրքի իր ամփոփման մեջ, վհուկների մասին 2-րդ կետ 1. Cornelia de sicar et homicid) ասում է. «Պետք է իմանալ, որ բոլոր նրանք, ովքեր կոչված են. մարդկանց կախարդները, ինչպես նաև նրանք, ովքեր զբաղվում են կախարդությամբ, արժանի են մահապատժի» (I nemo p. de maleficis): Նույն պատիժը նշված է I culpa I nullus-ում: Այս օրենքներում ասվում է հետևյալը. «Ոչ ոքի չի թույլատրվում զբաղվել կախարդությամբ, այլապես վրեժխնդիր սուրը մահապատիժ կիրականացնի նրա նկատմամբ»: Այնուհետև ասվում է. «Կան նաև այնպիսիք, ովքեր կախարդություններով վնասում են բարեպաշտների կյանքը և կանանց սրտերը գայթակղում դեպի մեղավոր հաճույքներ: Նման հանցագործները նետվում են վայրի գազանների ողորմության տակ» (Cod. p. i. multi): Օրենքներն այնուհետև սահմանում են, որ բոլորին պետք է թույլատրվի մեղադրանքներ առաջադրել այս հանցագործներին, ինչպես մենք գտնում ենք կանոն էջ 3-ում։ in favorem fidei, lid 6 de haeresi. Այնտեղ ասվում է. «Յուրաքանչյուր ոք ընդունում է այնպիսի մեղադրանք, ինչպիսին lèse majeste-ի մեղադրանքն է»: Ի վերջո, այս հանցագործները ինչ-որ չափով վիրավորում են աստվածային մեծությունը։ Նրանք նույնպես պետք է անցնեն նախաքննություն։ Սրանից ոչ մի պաշտոն ու արժանապատվություն չի կարող պաշտպանել։ Ում հանցանքն ապացուցված է, բայց ով, չնայած սրան, ժխտում է իր մեղքը, նրան խոշտանգում են։ Նրա մարմինը բացված է երկաթե տանջանքի ճանկերով, և նա այդպիսով կրում է համապատասխան պատիժ իր չարագործությունների համար (Cod. c. I, I si ex և այլն):

Նախկինում նման հանցագործները ենթարկվում էին կրկնակի պատժի՝ մահապատժի և մարմինը խոշտանգումների ճանկերով պատռելու կամ վայրի կենդանիների կողմից խժռելու համար գցելու համար: Հիմա նրանց այրում են, քանի որ այդ հանցագործները կանայք են։

Նրանց ցանկացած օգնություն արգելվում է։ Օրենքն ասում է. «Այս հանցագործները չպետք է անցնեն ուրիշի տան շեմը. ով նրանց ներս թողնի, կկանգնի գույքի այրման։ Ոչ ոք իրավունք չունի դրանք ընդունելու և խորհուրդներ տալու։ Սրա պատասխանատուները աքսորվում են, իսկ ունեցվածքը բռնագրավվում է»։ Այստեղ վհուկներին օգնելու պատիժը աքսորն ու ունեցվածքի բռնագրավումն է։ Երբ քարոզիչները հայտնում են ազգերին և երկրի ղեկավարներին այս պատիժների մասին, նրանք ավելին են անում վհուկների դեմ, քան սուրբ գրություններին վերաբերող ցանկացած այլ հղում:

Բացի այդ, օրենքները ձեռնտու են նրանց, ովքեր աշխատում են կախարդների դեմ: Տե՛ս վերոհիշյալ կանոնագիրների գրությունները. «Նրանք, ովքեր պաշտպանում են մարդկանց աշխատանքը փոթորիկների և կարկուտի կործանումից (վհուկների կողմից ուղարկված), արժանի են ոչ թե պատժի, այլ պարգևի»: Ինչպես կարելի է կանխել այս դիվերսիան, այս մասին կխոսենք ավելի ուշ։ Անհնար է հերքել այն ամենը, ինչ ասվել է այստեղ, կամ անլուրջորեն հակադրել դրան՝ առանց իր դեմ հերետիկոսության մեղադրանքներ հարուցելու։ Թող յուրաքանչյուրը որոշի, թե արդյոք տգիտությունը արդարացնում է իրեն։ Թե ինչպիսի անտեղյակություն է ներողություն խնդրելու հիմք, այս մասին կխոսենք հիմա։

Բոլոր նախադրյալներից պետք է եզրակացնել, որ կաթոլիկ է և ճշմարիտ ասելը, որ կան վհուկներ, ովքեր սատանայի օգնությամբ, նրա հետ կնքված պայմանագրի ուժով և Աստծո թույլտվությամբ, կարող են կախարդություն անել, ինչը չի անում. բացառել, սակայն, այն, որ նրանք կարողանում են ժողովրդին խաբել տարբեր պատրանքներով և զգայարանների խաբեությամբ։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ ներկա աշխատությունը շոշափում է իրական կախարդությունը, որը էականորեն տարբերվում է երևակայականից, վերջինիս մասին չենք խոսի։ Նրանց համար, ովքեր ցույց են տալիս այս վերջին արվեստները, կոչվում են, ավելի շուտ, կախարդներ և կախարդներ, և ոչ թե կախարդներ:

Ե՛վ առաջին, և՛ մյուս երկու կեղծ վարդապետությունները, որոնք նշված են ավելի վաղ, իրենց հիմքը փնտրում են կանոնի բառերում: Դրանցից առաջինը խաթարում է դրա ճշգրտությունը հենց այն փաստով, որ այն հակասում է Սուրբ Գրքի խոսքերին։ Եկեք բացահայտենք կանոնի ողջախոհությունը և սկսենք կեղծ վարդապետության վերլուծությունից, որն ասում է, որ կախարդների կողմից օգտագործվող միջոցները ֆանտաստիկ են, իսկ արտաքին ազդեցությունը իրական է:

Այստեղ պետք է նշել, որ սնահավատության 14 հիմնական տեսակ կա, որոնք ժամանակը թույլ չի տալիս տալ։ Դրանք մանրամասն ներկայացված են Իսիդոր Սևիլացու («Ստուգաբանություն») և Թոմասում (II, 2): Մենք դրանք կնշենք ստորև, երբ խոսենք այս հերետիկոսության իմաստի մասին, և հենց այն ժամանակ, երբ վերլուծենք այս առաջին մասի վերջին հարցը:

Այն տեսակը, որին պետք է դասակարգվեն վերը նշված կանայք, կոչվում են պիթոններ. նրանց միջոցով սատանան խոսում կամ հրաշքներ է գործում: Հաճախ այս տեսակը դրվում է առաջին տեղում։ Մյուս կողմից, կախարդները պատկանում են կախարդների (malifici) ցեղին: Նրանք շատ տարբեր են, և պարտադիր չէ, որ նույն տեսակին պատկանողները ներառվեն նաև մյուս տեսակների մեջ։ Կանոնը խոսում է միայն վերը նշված կանանց մասին, ոչ թե կախարդների: Ով այնտեղ ասվածը տարածում է ամեն տեսակի սնահավատության վրա, սխալ է հասկանում կանոնը։ Եթե ​​կոնկրետ այս կանայք գործում են միայն երևակայությամբ, ապա դա չի նշանակում, որ բոլոր վհուկները նույն կերպ են վարվում։ Կանոնի իմաստն էլ ավելի է աղավաղվում նրանց կողմից, ովքեր եզրակացնում են, որ միայն երևակայության մեջ կարող են հմայել և ուղարկել վնաս կամ հիվանդություն:

Այս կեղծ ուսուցիչներն առավել դատապարտելի են, քանի որ ճանաչում են արտաքին գործողություն, այն է՝ ակտիվ դևը և իրական հիվանդությունը, բայց ժխտում են միջնորդ գործիքը՝ ի դեմս կախարդի, մինչդեռ միջոցը միշտ իր բաժինն ունի գործողության մեջ։

Չի օգնում նաև ասել, որ ֆանտազիան իրական բան է: Քանի որ ֆանտազիան, որպես այդպիսին, չի կարող ոչնչի հասնել և չի կարող օգտագործվել դևի մեքենայությունների կողմից: Նույնիսկ սատանայի հետ պայմանագիր կնքելիս, որի համաձայնության մեջ կախարդը հանձնվում է և պարտավորվում ծառայել ամբողջությամբ և անկեղծորեն, իսկ իրականում ֆանտազիան և երևակայությունը էական դեր չեն խաղում: Պայմանագիրը կատարելու համար կախարդը պետք է սատանայի հետ համագործակցի մարմնով, և ոչ թե երևակայությամբ: Կախարդը և կախարդը վնասելու դեպքում օգտագործում են իրական, այլ ոչ թե երևակայական միջոցներ՝ չար աչք, կախարդներ, տան շեմի տակ դրված կախարդված առարկաներ և այլն։

Բացի այդ, եթե ուշադիր նայեք կանոնի տեքստին, այնտեղ կարող եք շատ բան գտնել, որ քարոզիչները և քահանաները պետք է եռանդով իրենց եկեղեցիներում քարոզեն ժողովրդին: Առաջին. ոչ ոք չպետք է հավատա, որ բացի Աստծուց, կա մեկ այլ բարձր և աստվածային էակ: Երկրորդ. Դիանայի կամ Հերոդիասի հետ հեծնելը այլ բան է նշանակում, քան սատանայի հետ միասին վարելը, որը միայն այլ ձև էր ստացել: Երրորդ. նման զբոսանքը երևակայության խաղի արգասիքն է, երբ սատանան այնքան է տիրապետել իրեն ենթարկված մարդու մտքին, որ նա իրականություն է ընդունում երևակայությունը: Չորրորդ. մարդիկ, ովքեր ենթարկվում են նրան, պետք է հնազանդվեն նրան ամեն ինչում: Ուստի աբսուրդ է կանոնի վերը նշված խոսքերը տարածել ընդհանրապես կախարդների գործողությունների վրա, քանի որ կան կախարդության տարբեր տեսակներ։

Հարցը, թե իրականում կախարդները կարող են ճամփորդել օդով, թե միայն երևակայության մեջ, ինչպես պիթոնները, կքննարկվի երկրորդ մասի երրորդ գլխում: Դա ցույց կտա, որ նրանք կարող են երկուսն էլ անել: Այսպիսով, երկրորդ կեղծ վարդապետությունը կվերացվի դրա հիմքերի վերլուծության մեջ կանոնի հիմնավոր ըմբռնման տեսանկյունից։

Նմանապես, երրորդ կեղծ վարդապետությունը, որը հիմնված է կանոնի խոսքերի վրա և պնդում է, որ կախարդների հմայքը միայն ֆանտազիայի պտուղ է, հերքվում է նույն կանոնի խոսքերի իրական մեկնաբանությամբ: Եթե ​​ասվում է. «Ով հավատում է որևէ արարածի ավելի լավ կամ վատ վիճակի վերածելու կամ նրա տեսքը փոխելու հնարավորությանը, բացառությամբ հենց ստեղծողի, նա ցածր է հեթանոսներից և անհավատներից», ապա այս երեք կետերը, որոնք վերցված են իրենց կողմից, գնում են. սուրբ գրության դեմ և գիտնականների սահմանումներով։ Համոզվելու համար, որ կախարդներն ունակ են անկատար արարածներ ստեղծել, պետք է միայն նայել Nec mirum կանոնին, ինչպես նաև Episcopi-ի կանոնին և Օգոստինոսի մեկնաբանությանը փարավոնի մոգերի մասին, որոնք իրենց գավազանները վերածել են օձերի: Տե՛ս նաև Ելից 7-ի փայլը. «Փարավոնը կոչեց իմաստուններին ...», այնուհետև Ստրաբոնի փայլը, որ դևերը շտապում են աշխարհով մեկ, հենց որ վհուկները ցանկանում են ինչ-որ բանի հասնել նրանց միջոցով կախարդանքներով և սկսում են տարբեր սերմեր հավաքել: որոնցից նրանք կարող են առաջանալ տարբեր արարածներ: Տես նաև Albertus Magnus, On Animals, այսուհետ՝ Սբ. Թովմաս 1, 114, 4. Հակիրճ լինելու համար մենք բաց ենք թողնում նրանց պատճառաբանությունը: Հարկավոր է միայն նշել, որ նրանք օգտագործում են «fieri» (լինել) բայը «ստեղծվել» (procreari) նշանակությամբ: Երկրորդ՝ պետք է հաշվի առնել, որ միայն Աստված իր զորությամբ կարող է ինչ-որ բան ավելի լավ կամ ավելի վատ վիճակի վերածել, այն էլ՝ մարդուն ուղղելու կամ որպես պատիժ նրա համար։ Դա տեղի է ունենում, սակայն, հաճախ և դևերի միջոցով: Առաջին դեպքն այսպես է ասվում՝ «Աստված ողորմում է և պատժում», և նաև՝ «Մահվան կտամ և կկենդանացնեմ»։ Երկրորդ դեպքի վերաբերյալ ասվում է. «Պատգամը չար հրեշտակների միջոցով է»։ Նշված «Nec Mirum» կանոնում ուշադրություն դարձրեք Օգոստինոսի խոսքերին, որտեղ կախարդներն ու նրանց հմայքը վերագրվում են ոչ միայն հիվանդությունների պատճառմանը, այլև մահվանը.

Երրորդ՝ չի խանգարում հաշվի առնել հետևյալ հանգամանքը՝ ներկայիս կախարդները, ապավինելով դևերի զորությանը, հաճախ վերածվում են գայլերի և այլ կենդանիների։ Բացի այդ, կանոնը խոսում է իրական վերափոխման մասին, և ոչ թե երևակայական, որը նույնպես հաճախ տեղի է ունենում, ինչպես մեզ մանրամասնորեն պատմում է Օգոստինոսը («Աստծո քաղաքի մասին»), ինչպես, օրինակ, հայտնի կախարդուհի Կիրկեին. Դիոմեդեսի և հայր Պրեստանսի գործակիցները։ Այս թեման կքննարկվի երկրորդ մասի որոշ գլուխներում, ինչպես նաև՝ արդյոք վհուկները ներկա են, թե բացակայում, արդյոք սատանան ընդունում է նրանց կերպարանքը, և արդյոք մարդը ներկայանում է իրեն այս նոր ձևով:

Չորս կախարդներ. Դյուրեր Ալբրեխտ. 1497 թ

Արդյո՞ք հերետիկոսություն է կախարդներին ճանաչելը:

Քանի որ գրքի այս մասի սկզբում տրված հարցի երկրորդ կեսը հաստատում է վհուկների գոյության համառ ժխտման հերետիկոսությունը, կարելի է հարցնել՝ արդյոք այդ ժխտողները համարվում են բացահայտ հերետիկոսության մեջ բռնված, թե՞ միայն հերետիկոսության խիստ կասկածանքով: Մեզ թվում է, որ առաջինն ավելի ճիշտ կլիներ։ Քանի որ Բերնարդն իր Glossa ordinaria-ում (in cap. ad abolendam, praesenti u vers. deprehension) ասում է, որ հերետիկոսությունը բացահայտվում է երեք եղանակով, մասնավորապես.

1) չարամիտ, եթե մեղադրյալը բացահայտ հերետիկոսություն է քարոզում.

2) վկաների օրինական ցուցմունքներով և վերջապես.

3) իր մեղքն ընդունելով:

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ նման մարդիկ բացահայտորեն քարոզում կամ բացահայտ բողոքում են վերը նշված բոլորի դեմ՝ պնդելով վհուկների գոյությունը կամ մարդկանց համար նրանց լիակատար անվնասությունը, հետևաբար, նրանք կարող են դասվել որպես հերետիկոսներ: Նույն իմաստով Բեռնարդն ասում է «Excommunicamus» գլխի փայլուն «Excommunicamus» բառի վերաբերյալ «վախկոտ հանրություն». Կանոնը «Cuibusdam extra de ver. սիգ». Ընթերցողն ինքը թող նայի գլուխը, կտեսնի, որ մենք ճիշտ ենք։

Սակայն նման դեպքում թելադրված պատիժը «Ad aoleedam, in praesenti extra de haer» կանոնով։ և բաղկացած է հոգևորականի համար քահանայությունից զրկելուց և աշխարհականին աշխարհիկ իշխանության անցնելուց (մահապատժի համար), չափազանց խիստ է թվում՝ հաշվի առնելով անտեղյակությունը և նրանց մեծ թիվը, ովքեր կբացահայտվեն այս կեղծ ուսմունքում։ Այս մեծ թվի պատճառով անհրաժեշտ է մեղմացնել դատողության խստությունը՝ հետևելով dist 40 ut constiueretur ցուցումներից:

Պատասխանել. Մենք մտադիր ենք արդարացնել քարոզիչներին նման արատավորության և նման հերետիկոսության համար, քան մեղադրել նրանց, ինչպես ասվում է Extra de praesum-ում: Հետ. eitteras, quodcirca mandamus»: Ավելին, մենք չենք ցանկանում, որ նման քարոզիչը, չնայած ամենախիստ կասկածին, դատապարտվի նման ծանր հանցագործության համար։ Նման խիստ կասկածվող անձի նկատմամբ կարող է վարույթ հարուցվել։ Բայց նրան պարտադիր չէ, որ դատապարտեն։ Քանի որ մենք չենք կարող անտեսել կասկածը, և հենց ճշմարիտ հավատքի դեմ նրանց անլուրջ պնդումների պատճառով, անհրաժեշտ է ուսումնասիրել քարոզչի կասկածամտության աստիճանը։ Կասկածը եռակի է՝ թույլ, ծանր և շատ ծանր: Այս առիթով տե՛ս «Accusatus» և «sum Contumacia, lib VI, de haeret» գլուխը, ինչպես նաև Արքսարկավագի և Հովհաննես Անդրեասի գրառումները գլ. «Accusatus» և «vehemens» բառի մասին։ Կասկածի մասին - գլ. «Լիտերաս». Շատ ուժեղ կասկածի մասին խոսվում է կանոնական հեռավորության վրա, 24 քվորունդ: Ուստի պետք է հետաքննել, թե ինչ կասկածի տակ է ընկնում նման քարոզիչը։ Հերետիկոսական հայտարարություններ անող քարոզիչներին չի կարելի մեկ չափանիշի տակ վերցնել: Նրանցից ոմանք խոսում են աստվածային իրավունքի անտեղյակությունից, մյուսները, որոնք բավականին լուսավորված են, տատանվում են, անվճռական են և չեն ցանկանում լիովին համաձայնվել: Սխալ կարծիքը դեռ հերետիկոս չի դարձնում, եթե դրան չմիանա կամքի կոշտությունը: Ուստի անհնար է խոսել հերետիկոսության հանցագործության նույն աստիճանի կասկածի մասին։ Եթե ​​կասկածյալները կարծում են, որ կարող են փախչել դատարանից իրենց անտեղյակության պատճառով, ապա նրանք, այնուամենայնիվ, պետք է խոստովանեն, թե որքան ծանր են նրանք, ովքեր մեղավոր են եղել հանուն այս անտեղյակության։ Ի վերջո, որքան էլ տգիտությունը բազմազան է, այնուամենայնիվ, այն չի կարող համարվել հոգևոր հովիվների կողմից որպես անհաղթահարելի տգիտություն։ Չի կարելի նաև մասնակի տգիտություն անվանել (ինչպես ասում են փիլիսոփաները), որը աստվածաբաններն ու իրավագետներն անվանում են «ignorantia facti»։ Նրանց անտեղյակությունը աստվածային օրենքին, որի իմացությունը պարտադիր է նրանցից յուրաքանչյուրի համար: Տես հեռավոր. Հռոմի պապ Նիկոլասի 43. «Մեզ տրվել է երկնային սերմի ցանքը. վա՜յ մեզ, եթե չցանենք այն. վայ եթե լռենք. Ի վերջո, նրանք պետք է իմանան Սուրբ Գիրքը (տե՛ս dist. 36 pertotum) և հոտի հոգիների խնամակալության մասին (նույն տեղում, էջ 2, esce u. siquis vult): Նույնիսկ եթե դրանք հսկայական գիտելիքներ չեն պահանջում, ինչպես ասում են Ռայմունդը, Հոստիենսիսը և Թոմասը։ Սակայն նրանց պարտականությունները կատարելու համար անհրաժեշտ է բավարար գիտելիքներ։

Ինչ-որ մխիթարության համար կարելի է ավելացնել, որ եթե ապագայում նրանք միայն սկսեն քարոզել ճիշտ ուսմունքը նախկին սխալ ուսմունքի փոխարեն, ապա նրանց անտեղյակությունը իրավական հարցերի՝ դիտավորությամբ, թե ոչ, դեռևս կարելի է անվանել ոչ չարամիտ։ Խիստ ասած, այս տիպի տգիտություններից առաջինը ոչ թե արդարացնում, այլ դատապարտում է։ Ի վերջո, սաղմոսերգուն ասում է. «Նա չի ուզում հասկանալ, որ բարիք անի»։ Երկրորդ տեսակը մեղմացնում է մեղքը, քանի որ այն տեղի է ունենում, երբ մարդուն ասում են, որ ինչ-որ բան իմանա, բայց նա չգիտի, որ դա իրեն են մատնանշում։ Այդպես էր, օրինակ, Պողոս առաքյալի դեպքում։ Այս մասին ասվում է առաջին գրառման մեջ։ Տիմոթեոսին. «Ինձ ողորմություն եղավ, որովհետև անգիտությամբ վարվեցի անհավատության մեջ»։ Քանի որ այս անձը բիզնես ծանրաբեռնվածության պատճառով չի մտածում անհրաժեշտ գիտելիքներ ձեռք բերելու մասին, չնայած նախազգուշացումներին և չի ցանկանում ձեռք բերել դրանք, դա նրան միայն մասամբ է արդարացնում։ Համեմատե՛ք Ամբրոսիոս Միլանացուն հռոմեացիներին ուղղված նամակի տեքստի մեկնաբանության մեջ. «Չգիտե՞ք, որ Աստծո բարությունը ձեզ ապաշխարության է տանում»: Ամբրոզն այնտեղ ասում է. «Դուք լուրջ մեղք եք գործում, եթե շատ բան չգիտեք։ Ուստի հիմա, հատկապես մեր ժամանակներում, ուզում ենք վտանգի պահին օգնության հասնել հոգիներին, ցրել տգիտությունը և միշտ մեր աչքի առաջ ունենալ ամենադաժան դատաստանը, որ սպասում է մեզ, որպեսզի հպարտ տգիտությունը չհաղթի մեզ։ Իր Flores regularum moralium-ում, կանոն 2-ում, կանցլերն ասում է, որ աստվածային օրենքի պատժելի անտեղյակությունը չի մեղադրվում նրա վրա, ով արել է ամեն ինչ, որպեսզի խուսափի այս անտեղյակությունից: Դա պայմանավորված է նրանով, որ սուրբ ոգին պատրաստ է սովորեցնել այդպիսի մարդուն փրկության ուղիղ, ճշմարիտ ուղին:

Առաջին փաստարկի վերաբերյալ կանոնի ողջախոհությունը հստակ պատասխան է տալիս.

Երկրորդ փաստարկի վերաբերյալ Պետրոս Տարանտասացին ասում է հետևյալը.
«Իր մեծ նախանձի պատճառով, մարդու հետ իր պայքարում, սատանան ամեն ինչ կկործաներ, եթե Աստծո թույլտվությունը լիներ»:

Բայց Աստված նրան թույլ է տալիս մի բան անել, մյուսը՝ թույլ չի տալիս։ Սա սատանային մեծ ամոթ ու դժգոհություն է պատճառում, քանի որ Աստված օգտագործում է նրան ամեն ինչում՝ սատանայի կամքին հակառակ իր փառքը բացահայտելու համար:

Երրորդ փաստարկի վերաբերյալ կարող ենք ասել, որ մարմնի ցավոտ փոփոխությանը կամ այլ վնասին նախորդում է տարածության մեջ որոշակի շարժում։ Քանի որ դևը, որը հրահրվել է կախարդի կողմից, հավաքում է հայտնի ակտիվ հատկություններ, որոնք կարող են վնասել, և դրանք զուգակցվում են պասիվների հետ՝ գրգռելու ցավ, կոռուպցիա կամ այլ նողկալիություններ: Հարցին, թե արդյոք տիեզերքում այս շարժումը տեղի է ունենում կախված երկնային մարմինների հոսքից, պետք է բացասական պատասխան տալ, քանի որ այս շարժումը շարժվում է ոչ թե բնական ուժով, այլ բնական հնազանդությամբ դևին, որն իշխանություն ունի մարմինների վրա: Նրա իշխանությունը նրանց վրա իր էության մեջ է: Սա չի նշանակում, որ այն կարող է էական կամ պատահական փոփոխություններ հաղորդել նյութին առանց այլ բնական պատճառի օգնության: Բայց նա կարող է Աստծո թույլտվությամբ շարժել իրերը և դրանց համակցությամբ ցավ պատճառել կամ առաջացնել այլ նմանատիպ հատկությունների փոփոխություններ: Հետևաբար, կախարդությունը կախված է երկնային շարժումներից այնքան քիչ, որքան ինքը դևը, նույնիսկ եթե նա իշխանություն ուներ նշված իրերի և գործիքների վրա:

Չորրորդ փաստարկը հետևյալն է. Աստծո ստեղծագործությունները կարող են տառապել սատանայի նենգություններից, ինչպես, օրինակ, կախարդության մեջ: Բայց դա հնարավոր է միայն Աստծո թույլտվությամբ: Հետեւաբար, սատանան Աստծուց ուժեղ չէ: Բացի այդ, նա չի կարող բռնությամբ գործել, այլապես կարող էր ոչնչացնել ամեն ինչ։

Հինգերորդ. Բոլորին ու բոլորին հայտնի է, որ երկնային մարմինները դևերի վրա ազդելու զորություն չունեն։ Բայց այս վերջինները, այնուամենայնիվ, կանչվում են կախարդների կողմից աստղերի հայտնի դիրքում: Սա տեղի է ունենում երկու պատճառով. Մի կողմից, կախարդները գիտեն, որ աստղերի որոշակի դասավորվածությունը նպաստում է այն գործողություններին, որոնք նրանք մտադիր են կատարել: Մյուս կողմից, նրանք կասկածի տակ են դնում լուսատուներին, որպեսզի գայթակղեն մարդկանց՝ հարգելու աստղերը որպես աստվածային բան: Այս պաշտամունքից առաջացավ մի ժամանակ կռապաշտությունը:

Վերջապես, վեցերորդը, ինչ վերաբերում է ալքիմիկոսների ոսկու մասին վեճի իմաստին, պետք է ասել, ըստ սուրբ Թովմասի ուսմունքի, հետևյալը. Նույնիսկ եթե բնական շարժառիթային սկզբունքի օգնությամբ կարելի է արհեստականորեն ստեղծել որոշ էական ձևեր, ապա դա ընդհանուր բաշխում չունի, քանի որ միշտ չէ, որ հնարավոր է ակտիվ սկզբունքները կապել պասիվների հետ։ Այս արվեստը կարող է միայն նման բան ստեղծել: Իսկ ալքիմիկոսները արտադրում են ոսկու նման մի բան, որն ունի իր արտաքին հատկությունները։ Բայց նրանք իսկական ոսկի չեն արտադրում։ Որովհետև ոսկու զգալի ձևը գալիս է ոչ թե ալքիմիկոսների կողմից օգտագործվող կրակի ջերմությունից, այլ արևի ջերմությունից որոշակի վայրում, որտեղ գործում է հանքանյութի ուժը: Նույնն է ալքիմիկոսների նմանատիպ այլ գործողությունների դեպքում։

Դեպի էություն. Դևերն օգտագործում են մոգության արվեստը և, հետևաբար, չեն կարող էական կամ պատահական ձև ստեղծել առանց ակտիվ սկզբունքի օգնության: Սրանով, սակայն, չենք ուզում ասել, որ կախարդությունն ընդհանրապես չի կարող տեղի ունենալ առանց մեկ այլ ակտիվ սկզբունքի օգնության։ Եվ ակտիվ սկզբունքի այս օգնությամբ նրանց համար հնարավոր է դառնում իրական հիվանդություններ ու վնասներ առաջացնել։ Այն մասին, թե ինչ է անհրաժեշտ նման կախարդություն կատարելու համար, և արդյոք դևերը պետք է մասնակցեն այստեղ, պարզ կդառնա հետևյալից.

«Մասնավոր թղթակից».

Վհուկների գոյության հարցը վաղուց է եղել մարդկանց առաջ։ Այնուամենայնիվ, չնայած սրա վերաբերյալ հակասություններին և կասկածներին, երբ դուք լսում եք «կախարդ» բառը, ձեր առջև անմիջապես հայտնվում է ինչ-որ ծեր կնոջ կերպար՝ խաշած մազերով և կեռիկ քթով կամ երիտասարդ կնոջ՝ վառ սև կամ կարմիր մազերով և կանաչ աչքերով։ աչքերը. Կախարդի կերպարը բոլորին ծանոթ է վաղ մանկությունից, որտեղ երեխաները նրան ճանաչեցին՝ լսելով հեքիաթներ։ Դրանցում կախարդը թռչում էր ցախավելափողի վրա, պատրաստում էր հրաշագործ եփուկներ ինչ-որ տեսակի սիրո կախարդանքների, կախարդության, գուշակությունկամ բուժման համար: Նրա տանը անընդհատ պատրաստում էին բոլոր տեսակի խմիչքներ և թուրմեր։ Սրանից հետևեց, որ կախարդը այն կինն է, ով օժտված է կախարդական ուժերով և կախարդության հմտություններով: Նման մարդկանցից միաժամանակ վախենում և հարգում են, քանի որ կարծում են, որ նրանք կապված են մութ ուժերի հետ։ Հարցի պատասխանը կարող եք գտնել՝ ուշադիր նայելով ձեզ շրջապատող մարդկանց։

Ահա մի քանի նշաններ, որոնց միջոցով կարող եք որոշել կախարդի նշանների առկայությունը:

Նախ, ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես են նրանք հագնվում: Հագուստի մեջ կախարդը ցուցադրում է իր անհատականությունը. նրանց հագուստը միշտ վառ գույներով է՝ կարմիր կամ սև, կարող է լինել ինչ-որ թալիսման, մատանիներ գանգերովկարող են լինել հսկայական ոչ ստանդարտ ականջօղեր և շքեղ ուլունքներ.

- երկրորդ, սա նրա օրիգինալ տեսքն է՝ շատ վառ մազեր, սև կամ կրակոտ գույներ: Հայացքը սովորաբար ծաղրական է, գոռոզ, ամբարտավան ժպիտի և շատ վառ դիմահարդարման առկայություն;

- երրորդ, սա այն փաստն է, որ կախարդը չի սիրում հաղորդակցությունը, վարում է մեկուսի կյանք և նախընտրում է միայնությունը: Եթե ​​նման կինն ապրում է բազմաբնակարան շենքում, ապա հարեւանները զգուշանում են նրանից.

Չորրորդ՝ վհուկները էներգետիկ արնախումներ են։ Այս փաստը կարող են հաստատել գրեթե բոլորը։ Հավանաբար, ցանկացած մարդ ականատես է եղել նման իրավիճակի կամ մասնակցել դրան. երբ կախարդը հայտնվում է հասարակության մեջ, նա անմիջապես նյարդայնություն է առաջացնում, կոնֆլիկտների ու սկանդալների առաջացում։ Նման շփման արդյունքում մարդիկ դատարկություն, գլխացավ, նյարդայնություն են զգում, իսկ շրջապատին այդքան անհանգստություն պատճառած մարդը մնում է հիանալի ու զվարթ տրամադրության մեջ։ Այլ մարդկանցից էներգիա ստանալով՝ նրանք հանգստանում են և հեռանում։ Այդպիսի մարդկանց անվանում են «էներգետիկ արնախումներ» և, հավանաբար, բոլորը հանդիպել են նրանց;

- հինգերորդ - սեռական գրավչություն. Նկատվում է փաստ, որ նույնիսկ ունենալով սովորական անհրապույր տեսք՝ վհուկները մագնիսի պես դեպի իրենց են ձգում տղամարդկանց։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանք ունեն բնածին սեռական մագնիսականություն, որը հաղթում և կախարդում է հակառակ սեռին: Նրանց համար տարիքային սահմանափակումները կարևոր չեն, քանի որ կախարդները կարծում են, որ տարիքը խոչընդոտ չէ, այլ սիրո մեջ ձեռք բերված և կարևոր փորձ։ Սակայն կա նաև մի բացասական փաստ. Սեռական գրավչությունը նրանց բնորոշ է ի ծնե և հաճախ է պատահում, որ մանկության տարիներին դառնում են սեռական մոլագարների զոհ.

- վեցերորդ - կախարդները շատ են սիրում կենդանիներին, լինի դա կատու, շուն, գորտ կամ նույնիսկ օձ: Ի վերջո, եթե հիշում եք վհուկների մասին որևէ ֆիլմ, ապա նրա գրկին միշտ նստած է մի սև կատու։ Կենդանիները, իմանալով իրենց տիրուհու բարդ և դժվար էությունը, հաճախ վախենում են նրանցից, հնազանդվում և օգնում են ամեն կերպ;

- յոթերորդը - սա է վերաբերմունքը կրոնին: Ենթադրվում է, որ եթե կախարդը մտնի եկեղեցի, նա ցավից կծռվի կամ ընդհանրապես չի կարողանա անցնել շեմը։ Իրականում նրանք իրենց սովորական ծխականների պես կպահեն, կարող են ծառայությունը պաշտպանել ու մոմ վառել։ Հարցին՝ պատասխանը կարող եք գտնել՝ ուշադիր նայելով ենթադրյալ կախարդին։ Բոլորը գիտեն ասացվածքը՝ «Աստված նշում է սրիկաին»: Այս ասացվածքն անմիջականորեն կապված է կախարդների հետ, քանի որ ժամանակի ընթացքում նրանց մոտ առաջանում են բնածին հետքեր, խոշոր գորտնուկներ կամ ունենում են խելագար ու սողացող տեսք։ Այս պիտակները պատահական չեն հայտնվում, դա ուղղակիորեն կապված է այդ մարդկանց ապրելակերպի հետ։ Կատարելով ինչ-որ ծիսակարգ՝ վհուկները թողնում են ամբողջ իրավիճակը իրենց միջով և հաճախ դրանից հետո հիվանդանում։ Հետեւաբար, նրանք ունեն այս տարբերակիչ նշանները.

Միջնադարում մարդիկ նույնացնում էին վհուկներին, երբեմն՝ անմեղներին, և փորձում էին ավելի արագ վարվել նրանց հետ։ Նրանց այրել են խարույկի վրա, նետել անդունդը։ Եթե ​​կախարդ համարվող կինը հանկարծ մահանում էր, ապա գերեզմանից դուրս չգալու համար նրան թաղում էին դեմքով ցած կամ կաղամախի ցից խցնում կրծքին։ Բավական է հիշել «Viy» ֆիլմը, երբ մահացավ տիրոջ դուստրը և թաղման արարողության ժամանակ նա վերածվեց ծեր ու սարսափելի կախարդի։

Այնուամենայնիվ, արդարության համար հարկ է նշել, որ կախարդները միշտ չէ, որ ինչ-որ «դժոխք» և ծառաներ են. Բաֆոմետովքեր ոչնչացնում են ամեն ինչ իրենց ճանապարհին, ոչնչացնում են անմեղ մարդկանց և վնաս են հասցնում բոլորին։ Բավական է հիշել նման կնոջը որպես բուժող, որը նույնպես կարող է դասվել որպես կախարդ: Վհուկ բժիշկները սովորաբար ապրում են գյուղերում և չունենալով բժշկական կրթություն, հաջողությամբ բուժում են մարդկանց։ Ավելին, դրանք բուժվում են առանց դեղահաբերի և ներարկումների։ Նրանք բուժում են նորածիններին վախի, ճողվածքի և այլնի համար: Իսկ մեծահասակները դիմում են բուժողին՝ իրենց ինչ-որ հիվանդությունից բուժելու խնդրանքով, քանի որ ավանդական բժշկությունը չի կարող բուժել այն։

Գալիս են ու տարօրինակ կերպով օգնություն են ստանում երբեմն անգրագետ կնոջից։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ երբեմն բուժող բժիշկները, գիտակցելով իրենց ոչ կոմպետենտությունը, հիվանդին խորհուրդ են տալիս «գնալ տատիկի մոտ»։ Վհուկների գոյությանը կասկածելու հարցը փշրվում է ոչ վաղ անցյալում հայտնված էքստրասենսների կողմից։ Այս մարդիկ իսկապես հրաշքներ են գործում՝ ոտքի են դնում անհույս հիվանդներին, լուսանկարներից գտնում են անհայտ կորածներին, կարողանում են զրույցներ վարել մահացածների հոգիների հետ։ Ամբողջ երկիրը շունչը պահած հետևում է նրանց գործողություններին։ Ի վերջո, ինչպե՞ս կարող է սովորական մարդը, առաջին անգամ մտնելով, օրինակ, բնակարան, ամենայն ճշգրտությամբ որոշել այնտեղ, գուցե շատ տարիներ առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Անկասկած, սովորական մարդիկ չեն կարող հասնել նման հաջողության։ Սա պահանջում է հատուկ շնորհ, կարողություններ, որոնք պետք է անընդհատ զարգացնել։

Այսպիսով, հարցը, ըստ էության, ունի միանշանակ պատասխան՝ «Այո»:

Մոգության նկատմամբ վերաբերմունքը նման է կրոնի հանդեպ վերաբերմունքին: Նույնիսկ ամենամոլի աթեիստները՝ ոչ, ոչ, և նույնիսկ մտածում են այն մասին, որ մեր աշխարհում ամեն ինչ այդքան պարզ ու պարզ չէ։ Դուք կարող եք երկար խոսել այն մասին, թե արդյոք կախարդանքն իրոք գոյություն ունի, թե դա պարզապես մարդկային ինքնահիպնոսի մի մասն է, այնպիսի պատրանք, որը թույլ է տալիս ցանկալի մտածողություն: Ես ձեզ հետ այս հարցում չեմ վիճելու, պարզապես փաստերը կասեմ ձեզ և կասեմ, թե որն է այս ուժը և արժե՞ արդյոք դրան հավատալ։

Կախարդությունը մի տեսակ կրոն է

Magic-ի պատմություն

Կախարդությունը որպես գիտություն, և սա գիտություն է, գոյություն ունի այն ժամանակներից, երբ ողջամիտ մարդը գիտակցեց իր տեղը այս աշխարհում և սկսեց իր ճանապարհը դեպի գագաթը: Իզուր չէ, որ սկզբում նշեցի, որ մոգությունը կրոնի տեսակ է։ Պարզապես մտածեք, նույնիսկ քրիստոնեական կրոնը մի տեսակ կախարդանք է: Մարդիկ գնում են տաճար, մոմ են դնում իրենց սուրբին և աղոթքի խոսքեր ասում, դա քեզ համար ծես է: Եվ պետք է խոստովանենք, որ յուրաքանչյուր աղոթք խնդրանք է, խնդրանք Սուրբ Հոգուն: Եթե ​​դեն նետեք այն ամենը, ինչ ձեր գլուխը լցվել է այն փաստի վերաբերյալ, որ մոգությունը ծես է և չարություն, իսկ կրոնը Տիրոջ պաշտամունքն է և նշանակում է բարիք, ապա կհասկանաք, որ այս երկու ուղղությունների հիմքում ընկած է նույն աղբյուրը: Եվ սա սրբապղծություն չէ, սա իրական սթափ հայացք է իրերին։

Նույնը ուզում եմ ասել մոգությունը երկու տարբեր ուղղությունների բաժանելու մասին, այսինքն՝ եղածի մասին՝ Սպիտակ մոգություն և Սև մոգություն։ Չկա սպիտակ, սև, մոխրագույն կամ մանուշակագույն մոգություն, դա մեկ է, մեկ ուժ է, մեկ հմտություն և մեկ գիտելիք, որը հնարավորություն է տալիս աշխատել մարդկային էներգիայի և աշխարհի էներգիաների հետ: Արդյո՞ք սև մոգությունը իրականում գոյություն ունի: Կա՞ Սպիտակ մոգություն: Այո, կա, այո, կա կախարդանք իրական աշխարհում: Բայց նա ոչ սև է, ոչ էլ յասամանագույն, նա ուղղակի կախարդական է, առանց գույների ու երանգների։

Ինչպես են ձևավորվել մոգության կանոնները

Ուսումնասիրելով պատմական փաստերը, որոնք վերաբերում են մոգությանը և ինչպես է այս վարդապետությունը զարգացել երկրի վրա, մենք կարող ենք հստակ տեսնել, որ ճանապարհը հիմնականում կրկնում է կրոնի ուղին:

Առաջին փաստ. Ճանապարհ

Պրիմիտիվ ժամանակներ. կախարդանքը հավասար է առաջին կրոնին: Ծեսերի օգնությամբ է, որ հարցերի մեծ մասը լուծվում է։ Այն ժամանակների աճպարարները չեն դատապարտվում կամ հալածվում, ընդհակառակը, նրանց մեծարում են։ Աստվածային պանթեոնի հնագույն ծառաները կախարդներ և կախարդներ են: Այսինքն՝ կրոնն ու մոգությունն այն օրերում մեկ ամբողջություն էին և շահում էին նույն պաշտամունքն ու ակնածանքը:

Բոլոր հնագույն մոգերը կարողացան այցելել աստղային աշխարհ, և սա նույնպես կախարդական էր, հնագույն և ուժեղ:

Միջնադարի ժամանակաշրջանը բերեց իր ուրույն ճշգրտումները։ Քրիստոնեության գալուստով մոգության տեսակետը կտրուկ փոխվել է: Միայն մտածեք, թե ինկվիզիցիան որքան այլասերված կերպով օգտագործեց կրոնը իր օգտին: Երկար ժամանակ պատմաբանները գոռում են, որ ինկվիզիցիայի բոլոր գործողությունները, Վհուկների որսը և խարույկի վրա այրելը ոչ այլ ինչ են, քան կախարդանք և շատ անբարյացակամ: Այդ օրերին խախտվում էին Աստծո ամենախիստ օրենքները՝ մի սպանիր և սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես: Եթե ​​դեն նետեք պարտադրված կարծիքների կապանքները և համեմատեք ցցի վրա կախարդին այրելու ծեսը և սև զոհաբերության ծեսը, ապա կտեսնեք, որ ընթացակարգը նույնն է, և սա իրական մարդկային զոհաբերություն է։ Եվ ուրեմն, ինչ էլ ասեն, բայց նույնիսկ ինկվիզիցիայի օրոք կրոնն ու մոգությունը մեկ էին, միայն այս ուժի նկատմամբ վերաբերմունքն էր այլասերված։

Կախարդին խարույկի վրա այրելը ոչ այլ ինչ է, քան կախարդանք և շատ անբարյացակամ

Փաստ երկրորդ. Արդյունավետություն

Կարելի է վիճել, թե արդյոք կախարդական ծեսերն արդյունավետ են, թե՞ հենց այս ինքնահիպնոզը հնարավոր է երկար ժամանակ, բայց փաստը մնում է փաստ, որ եթե ազդեցությունները չլինեին, այս ուսմունքն իր ճանապարհը չէր անցնի ժամանակի սկզբից: Մեծ համակարգչայինացման ժամանակներին: Ես ձեզ չեմ հավաստիացնի, որ բոլորը կարող են հրաշագործ դառնալ, բայց, այնուամենայնիվ, մենք բոլորս ունենք Ուժի սկզբնաղբյուրները ի ծնե: Պարզապես ինչ-որ մեկը չի ցանկանում հավատալ դրան, ինչ-որ մեկը վախենում է այն ամենից, ինչ զգում է և փորձում է թաքցնել դրանից, և ինչ-որ մեկը բացում է իր միտքը և անում առաջին քայլը՝ ընտրելով կախարդական ճանապարհը: Մտածեք, ահա մարդը հայացքով, մտքի ուժով շարժում է առարկան։ Մենք բոլորս գիտենք, որ սա ոչ թե կախարդանք է, այլ տելեկինեզ՝ մեր ենթագիտակցության մեջ թաքնված բազմաթիվ ուժերից մեկը: Պարզապես որոշ մարդիկ կարող են դա անել, իսկ ոմանք՝ ոչ: Նաև էներգիայի հետ աշխատելու ունակությամբ ինչ-որ մեկը կարող է դա անել, իսկ ինչ-որ մեկը չի կարող: Բայց ինկվիզիցիայի ժամանակ սա արդեն մոգության հստակ կիրառություն էր։

Իմ առաջին կախարդական փորձերը ընդհանրապես կապված չէին մոգության հետ։ 10-11 տարեկանում կախարդանքն ինձ համար ինչ-որ տեղ չար կախարդի մասին հեքիաթի մակարդակի էր։ Բայց փաստը մնում է փաստ, ես ինքս ինձ վրա ուժ գործադրեցի, սկսեցի ինքնուրույն բուժվել։ Ես ատամի ցավ ունեի, վատ, չկարողացա քնել, և հետո սկսեցի կենտրոնանալ այս ցավի վրա՝ պատկերացնելով այն որպես սև-կարմիր գնդիկ՝ ցցված ասեղներով և ապակու բեկորներով: Նա վիրավորեց ինձ այս գնդակը, և ես սկսեցի մտավոր պատկերացնել այն, պարզապես պատկերացնել այն, իսկ հետո ես պարզապես «դուրս քաշեցի այն»: Փորձը հաջող էր, ցավն անցել է, ահա կախարդանքը ձեզ համար: Կախարդանքը գոյություն ունի, և մոգությունը էներգիան մանիպուլյացիայի ենթարկելու ունակությունն է՝ այն օգտագործելով սեփական նպատակների համար:

Փաստ երրորդ՝ պատիժ

Օ՜, այո, ինչ, ինչ, բայց ինչ սարսափելի պատիժ է սպասում նրանց, ովքեր զբաղվում են մոգությամբ, կարելի է ժամերով խոսել ու լսել։ Հարցրեք քաղաքաբնակներին, թե ինչու չեք կարող կախարդություն անել, և դուք կլսեք, որ դա հակասում է Աստծո օրենքներին, որ դա մեղք է և այլն: Մի տարօրինակ բան նկատեցի, նրանց համար, ովքեր մեղքի մեջ են մինչև վիզը, կախարդանքը սարսափելի մեղք է։ Աշխարհի մասին մեր գիտելիքների, նրա ժամանակակից կանոնների մասին մենք կարող ենք հեգնանքով վերաբերվել մի աղջկա, որը պահպանել է իր կուսությունը մինչև 25 տարեկան, և նա հավատարիմ է Աստծո օրենքին իր մարմնի մաքրության մասին: Բայց մենք ոչ մի վատ բան չենք տեսնում կողքից սիրավեպ ունենալու մեջ, մենք մեզ չենք ժխտում ընկերների հետ ինչ-որ համեղ ուտելու կամ գինի խմելու հաճույքը, այո, շատ բան ասելու համար, մենք աբորտներն անում ենք որպես օրինական վիրահատություն։ Իսկ շնությունը, սեռական հարաբերությունները նախքան ամուսնությունը և սպանությունը, և աբորտը սպանություն է, և նույնիսկ կոլեկտիվ, և գումարած դա նաև անմեղ հոգու սպանություն է Աստծո օրենքներով, անմեղ, սրանք շատ ավելի վատ մեղքեր են, քան մոգություն անելը: Հետևաբար, մենք եզրակացնում ենք, որ կախարդության համար պատիժը ավելի վատ չի լինի, քան վիժման պատիժը կամ մինչև ամուսնությունը հարաբերությունների պատիժը: Եվ եթե այո, ապա ինչո՞ւ ենք մենք ընդունում այդ մեղքերը որպես սովորական բան և չենք դողում Աստծո պատժի առաջ, այլ կախարդանքի համար պատիժը մեզ սարսափի և պատժի վախի մեջ է գցում: Սա ուղղակի կեղծավորություն է։

Փաստ չորրորդ՝ առաջարկ

Առաջարկությունը սարսափելի զենք է։ Եվ մի վիճեք ինձ հետ: Հենց այս առաջարկը հատկապես վառ կերպով բացահայտվում է այն ոլորտներում, որոնք վերաբերում են հատկապես կախարդությանը: Ես գիտեմ մի պրակտիկ աղջկա, ով ընդհանրապես չի դիմել ծեսերի՝ որպես այդպիսին՝ պատժելու իրեն վիրավորողին կամ հակառակը՝ մարդուն ուժ և հավատ իր հանդեպ տալու համար։ Նրա աշխատանքը երբեմն հիմնված էր պարզապես մարդկանց որոշակի մտքեր առաջարկելու վրա: Թույլ տվեք ձեզ օրինակ բերել. աշխատավայրում գործընկերը դավադրություն է սարքել նրան: Բայց նա իր ուժը չվատնեց այս մարդու վրա, չնայած այն բանին, որ նա ունի հմտություններ: Նա գնաց ամենակարճ ճանապարհով. ինտերնետից ներբեռնեց իր հանցագործի լուսանկարը, ուղղակի ծակեց նրա աչքերը պատկերի մեջ, նկատի ունեցեք, առանց որևէ ծիսակատարության, պարզապես թակեց և այրեց լուսանկարը եզրագծի երկայնքով: Այնուհետև նա այս այլանդակված նկարը նետեց հանցագործին: Երբ լուսանկարը հայտնաբերվեց, հանցագործի ուղեղը գործարկեց ինքնահիպնոսի «Ես դժվարության մեջ եմ» ծրագիրը: Եվ չնայած այն բանին, որ նա համոզված աթեիստ էր, ենթագիտակցական միտքը սկսեց իր աշխատանքը և կյանքի բոլոր անհաջողություններն ու խնդիրները, որոնք մինչ այդ նա ընկալում էր որպես կյանքի սովորական անախորժություններ, հանկարծ հիմք գտան՝ «Կախարդանք, սև մոգություն, կոռուպցիա»: Ինչպիսի՜ սարսափ, սակայն։ Անկեղծ ասած, նրա նետումը դիտելը բավականին ծիծաղելի էր, և այն ամենի հետ, ինչ նա արեց, նրան հանգստացնելու կամ զղջալու ցանկություն չկար: Բայց փաստը մնում է փաստ, այս մարդու լկտիությունը կտրուկ նվազել է, նա չի իմացել, թե ով է դա արել իր դեմ, և որոշել է հանգիստ թողնել իր գործընկերներին։ Դե, այո, ավելի ուշ նա գտավ ինչ-որ շառլատան հրաշագործի, ով հաստատեց իր վնասը և փող հագցրեց այս ամենասարսափելի վնասը վերացնելու համար: Բայց դա բոլորովին այլ պատմություն է: Փաստը մնում է փաստ, որ ուժերը ոչ թե ուղղակի կախարդական են ծախսվել, այլ էֆեկտը եղել է։ Իսկ ինչո՞ւ։ Որովհետև ենթագիտակցորեն բոլորս հավատում ենք մոգության գոյությանը և վախենում ենք, որ աճպարարները կսկսեն գործել մեր դեմ՝ վնաս պատճառելու ցանկությամբ։

Համոզելը սարսափելի զենք է

Ամփոփելով

Այժմ, երբ մենք արդեն հասկացել ենք, թե ինչ է կախարդությունը և կախարդությունը, ժամանակն է հաշվել: Ինչու չպետք է վախենաք դրանից.

• կախարդանքով զբաղվելու ունակությունը փաստ չէ, որ դուք շփվել եք սատանայի հետ, այլ միայն փաստ է, որ դուք չեք կորցրել աշխատելու ունակությունը բնության կողմից ձեզ տրված աշխարհի էներգիայի հետ ծննդյան ժամանակ, այլ կարողացել եք ամրապնդվել և զարգանալ: դրանք;
• մոգությունն ու կրոնը հիմքում ունեն նույն արմատները, պատկերի դիմաց մոմ վառելով և աղոթք ասելով, դուք իրականացնում եք բարձրագույն ուժին դիմելու ամենասովորական ծեսը և ամրացնում այն ​​դավադրությամբ (աղոթքով);
• կախարդության կամ կախարդության պատիժը ավելի վատ չէ, քան այն պատիժը, որը ձեզ սպասում է շնության, ամուսնությունից առաջ սեքսի, աբորտի կամ պարզապես պարելու և ալկոհոլ խմելու ցանկության համար:

Կախարդանքը կա, բայց այս ուժերը ձեզ մոտ չեն եկել Սատանայից կամ Աստծուց, մոգությունը մեկն է, դա էներգիայի հետ աշխատելու կարողությունն է: Բայց դուք ուղղորդում եք ձեր հմտությունները պատժելու կամ մարդկանց օգնելու համար, սա ձեր սեփական գործն է: Ես Magic-ը գույների չեմ բաժանում, ճիշտ այնպես, ինչպես չեմ դատապարտում, եթե պրակտիկանտն աշխատում է ծեսերով, որոնք նախատեսված են ինչ-որ մեկին կախարդելու, ինչ-որ մեկին անհանգստացնելու կամ տուժածին վնաս հասցնելու համար: Ինչպես ասում են, ամեն մարդ ստանում է ըստ իր գործերի: Ես գիտակցում եմ այն ​​փաստը, որ մի մարդ կարող է մեկ այլ մարդու բերել այնպիսի տենդի, որ նրա նկատմամբ վրեժխնդիր լինելը կարող է հանգեցնել թշնամու մահվան ծեսի կամ առողջությանը վնաս պատճառելու: Եվ ես նաև գիտակցում եմ այն ​​փաստը, որ սիրո հմայքը, նույնիսկ եթե այն նշվում է որպես մոգության ագրեսիվ տեսակ, երբեմն միակ ճանապարհն է հասնելու այդպիսի ցանկալի երջանկությանը:

Ռուսները տարեկան 30 միլիարդ դոլար են ծախսում կախարդների և էքստրասենսների վրա, մեր երկրում կանանց 2/3-ը դիմել է գուշակներին. Իսկապե՞ս կախարդական էֆեկտ կա, թե՞ շառլատանների այս հնարքները և ինչո՞ւ է վնասակար մոգության դիմելը, չար աչքից կամ վնասից վախենալ պետք է, պատասխանում է Սրետենսկի վանքի բնակիչը, փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, թեկնածու. Աստվածաբանության Հիերոմոնք JOB (Գումերով).

Մոգերի և կախարդների ծառայությունների վրա ռուսների ծախսած աստղաբաշխական չափերի մասին տվյալներ վերջերս ներկայացրել է Մոսկվայի գլխավոր սրտաբան Յուրի Բուզիաշվիլին։ Դա հաստատում է նաեւ Լեւադա կենտրոնի սոցիոլոգիական հարցումը։ Դրա արդյունքները ցույց են տալիս, որ 2000 թվականից ի վեր ռուսների մասնաբաժինը, ովքեր գոնե մեկ անգամ դիմել են գուշակների, գուշակների, աճպարարների և ավանդական բուժիչների ծառայություններին՝ չար աչքը, վնասը և այլ նպատակները հեռացնելու համար, մնացել է անփոփոխ՝ 20%: Դրանցից նրանց մասնաբաժինը, ովքեր կարծում են, որ գոնե երբեմն նման մասնագետներն իսկապես օգնել են իրենց լուծել խնդիրները, 41%-ից հասել է 47%-ի։ Ռուս կանանց մոտ 2/3-ը դիմել է գուշակներին ու կախարդներին։ Տղամարդկանց մոտ համամասնությունը մեծության կարգով փոքր է:

«Հայր Հոբ, այսպես կոչված կախարդներն ու մոգերն ունե՞ն գերբնական ուժեր, թե՞ պարզապես հիմարացնում են դյուրահավատ մարդկանց»:

Է.Դելակրուա «Ֆաուստ»

«Բոլոր ժամանակներում եղել են մարդիկ, ովքեր գերբնական գործողություններ են կատարել ոչ թե Աստծո կամքով, այլ չար ոգիների օգնությամբ: Հիշիր Սուրբ Գիրքը. «Երբ մտնես այն երկիրը, որ քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ, մի՛ սովորիր անել այն պղծությունները, որ արել են այս ազգերը։ գուշակ, գուշակ, գուշակ, կախարդ, հոգիներ կանչող հմայիչ, կախարդ և մահացածներին հարցնող; Որովհետև ամեն ոք, ով դա անում է, պիղծ է Տիրոջ առաջ, և այս գարշելիության պատճառով քո Տեր Աստվածը նրանց դուրս է հանում քո առաջից»։ Բ Օրին. 18։9–12) Այսօր նրանք իրենց այլ կերպ են անվանում՝ էքստրասենսներ, բուժողներ, աճպարարներ, պայծառատեսներ, նույնիսկ գիտական ​​տերմինաբանություն է հայտնվել՝ Բրոննիկովի մեթոդ, Նորբեկովի մեթոդ, էներգետիկ կլիզմա (և ես մի անգամ հանդիպեցի նման արտահայտության): Բայց էությունը չի փոխվել՝ սա շփում է մութ ուժերի հետ, որոնց օգնությամբ նրանք բանականորեն անբացատրելի բաներ են անում, ինչը զարմացնում և գրավում է շատ մարդկանց, ովքեր հոգևոր կուրության մեջ են։ Սուրբ Առաքյալների Գործերը պատմում է Սիմոնի մասին, ով «մոգությամբ շահեց և զարմացրեց Սամարիայի ժողովրդին՝ ներկայանալով որպես մեծ մարդ» ( Գործք 8։9) Այս ամենը վաղուց հայտնի է։ Ժողովողի խոսքերով. «Մի բան կա, որի մասին ասում են. «Ահա սա նոր է». բայց դա արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում» ( Ժող. 1։10) Կանցնեն տասնամյակներ։ Այսօրվա մոգերն ու կախարդները կանցնեն, ուրիշները կգան։ Եվ այդպես կլինի մինչև պատմության վերջը, երբ բարու և չարի վերջին մեծ ճակատամարտում բոլոր նրանք, ովքեր ստեղծել են խավարն ու չարը, կպարտվեն և կբանտարկվեն անդունդում։

Իհարկե, կան պարզապես ստահակներ, ովքեր զգացել են նման «ծառայությունների» զանգվածային պահանջարկը և որոշել են կապիտալացնել մարդկային դյուրահավատությունը պարզունակ հնարքների և մանիպուլյացիաների միջոցով: Նաև, իհարկե, մեղք, բայց եթե բոլոր կախարդներն ու մոգերը պարզապես խարդախներ լինեին, Եկեղեցին այս մեղքը չէր նույնացնի սպանության հետ: Օկուլտիզմով զբաղվող մարդիկ օգնության են դիմում մութ ուժերին, և դա անխուսափելիորեն հանգեցնում է հոգու ամենածանր հիվանդությունների՝ առաջին հերթին հենց իրենք բուժողներին, բայց նաև նրանց, ովքեր դիմում են նրանց: Շատերը նման «օգնությունից» հետո հոգեկան հիվանդանում են։ Ցանկացած քահանա գիտի կախարդներին, էքստրասենսներին, բուժողներին դիմելու հետևանքների մասին. մարդիկ, ովքեր նախկինում դիմել են կախարդներին, հաճախ են գալիս խոստովանության:

-Իսկ ի՞նչ անել, եթե մի անգամ հիմարության կամ տգիտության պատճառով դիմել եք «բուժողի» կամ կախարդի: Կամ եթե մարդն ինքն է զբաղվել օկուլտիզմով` սպիրիտիվիզմ, ռեյկի, ֆենգ շույ:

— Ընկած մարդը վերածնվում է մկրտության և ապաշխարության խորհուրդներում: Մկրտության ժամանակ հոգին մաքրվում է բոլոր մեղքերից և սրբագործվում Սուրբ Հոգու շնորհով, որպեսզի լիովին մասնակցի Եկեղեցու աղոթքի կյանքին: Նա ստանում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է՝ ի վերջո հոգևոր պտուղ բերելու և փրկվելու համար:

Տարբեր դավադրություններ, կախարդանքներ և այլ կախարդական բանաձևեր, ինչպես նաև որոշակի առարկաներ և գործողություններ պարզապես զանգի նշաններ են դևերի հետ շփվելու համար: Ես գիտեմ դեպքեր, երբ մարդիկ, հանուն «զվարճանքի», օգտագործել են դրանք, և շուտով հոգիներ են հայտնվել։ Նրանք անտեսանելի էին, բայց նրանց ներկայությունն անհերքելի էր՝ զգեստապահարանի դռներն իրենց կամքով բացվեցին, աթոռներն ընկան, լսվեցին ռիթմիկ ձայներ։

Հավատացյալ քրիստոնյայի համար միանգամայն պարզ է այդ երեւույթների դիվային աղբյուրը, որոնք Ուրի Գելլերը և նրա նմանները ցույց են տալիս մարդկանց: Հայր Սերաֆիմը (Վարդ) «Ապագայի ուղղափառությունը և կրոնը» գրքում մեջբերում է վարդապետ Նիկոլայ (Դրոբյազգին) պատմությունը, ով ներկա էր Ցեյլոնում կախարդ-ֆակիրի նիստին: «Ապշած՝ մենք չկարողացանք մեր աչքը կտրել այս ապշեցուցիչ տեսարանից»։ Այնուհետև, հայր Նիկոլայը ասաց. «Ես բոլորովին մոռացել էի, որ ես քահանա և վանական եմ, որ դժվար թե ինձ հարիր լինի մասնակցել նման հանդիսությունների։ Զառանցանքն այնքան անդիմադրելի էր, որ սիրտն ու միտքը լռեցին։ Բայց սիրտս անհանգիստ էր ու ցավալի բաբախում էր։ Ամբողջ էությունս պատել էր վախը։ Շրթունքներս ինքնուրույն շարժվեցին և սկսեցին արտասանել բառերը. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս»: Անմիջապես թեթեւություն զգացի։ Թվում էր, թե ինչ-որ անտեսանելի շղթաներ, որոնց հետ ես խճճվել էի, սկսեցին ընկնել իմ վրայից։ Աղոթքը դարձավ ավելի կենտրոնացված, և դրա հետ իմ մտքի խաղաղությունը վերադարձավ: Ես շարունակեցի նայել ծառին, երբ հանկարծ, ասես քամուց վերցրած, նկարը պղտորվեց ու ցրվեց... Բայց հենց ֆակիրի հետ կարծես ինչ-որ բան էր կատարվում։ Նա կողք է ընկել։ Անհանգստացած երիտասարդը վազեց նրա մոտ։ Նիստը հանկարծ ընդհատվեց... Երբ ես հեռանում էի, ակամայից վերջին անգամ շրջվեցի՝ ամբողջ տեսարանը հիշողությանս մեջ ֆիքսելու համար, և հանկարծ - դողացա տհաճ զգացումից։ Իմ հայացքը հանդիպեց ատելությամբ լեցուն ֆակիրիին։ Դա տեղի ունեցավ ամենակարճ պահին, և նա նորից ստանձնեց իր նախկին պաշտոնը, բայց այս հայացքը մեկընդմիշտ բացեց աչքերս նրա վրա, ում ուժով իրականում ստեղծվեց այս «հրաշքը»։

Նման դեպք պատահեց իմ մտերիմ ազգական Վյաչեսլավ Վեսելովի հետ։ Նա նստած էր միացված հեռուստացույցի դիմաց, երբ սկսվեց Չումակի հետ նիստը։ Վյաչեսլավը վերցրեց սուրբ ջրով անոթը և էկրանի դիմաց օդում խաչ գծեց։ Պատկերն անմիջապես անհետացավ։ Հեռուստացույցը մինչև նիստի ավարտը չաշխատեց, իսկ հետո ինքն իրեն միացավ։

- Մարդկանց մեծ մասը գնում է էքստրասենսների ու բուժողների մոտ՝ առողջությունը բարելավելու, ծանր հիվանդությունից բուժվելու համար: Ինչ-որ մեկին հաջողվո՞ւմ է:

-Մեր կյանքը, առողջությունը, երկարակեցությունը՝ ամեն ինչ Աստծո ձեռքում է։ Որոշ հիվանդություններ ուղարկվում են մեղքերի համար, իսկ մարդիկ, ովքեր ուշադիր են իրենց ներաշխարհին՝ հոգևոր կատարելության համար։ Ամեն դեպքում, պետք է դիմել միայն Աստծուն։ Առանց հոգին բուժելու անհնար է մարմինը բուժել։ Հիվանդության պատճառը մնում է.

Էքստրասենսների մոտ մարդիկ, որպես կանոն, ոչ մի բուժում չեն ստանում, այլ ապրում են վնասակար ուժերի ազդեցությունը։ Սկսվում է հոգեկան խանգարումը. Երբեմն դա անմիջապես չի երևում: Եվ եթե նույնիսկ երբեմն սինդրոմը հեռացվում է, տեղային բարելավում կա, ապա ինչ գնով: Հոգին գերված է. Պետք է հիշել, որ չարության ոգիները անվճար ոչինչ չեն տալիս։ Նրանց նպատակը մեկն է՝ ոչնչացնել մարդուն, տանել դժոխք։ Չնայած կախարդներին դիմելու դեպքերի որոշակի բազմազանությանը, ամեն ինչ տեղավորվում է Ֆաուստի և Մեֆիստոֆելի հարաբերությունների դասական բանաձևի մեջ: Ես մտքում ունեմ ոչ թե Գյոթեի բանաստեղծությունը, այլ իրական, պատմականորեն գոյություն ունեցող Ֆաուստը։ Մագ և կախարդ Յոհաննես Ֆաուստը (մոտ 1480 - մոտ 1540) 24 տարվա համաձայնության մեջ է մտել սատանայի հետ, որը նրան ապահովել է աշխարհի բոլոր «բարիքները»։ Ֆաուստը համաձայնեց հոգին տալ դրա համար։ Երբ պայմանագրի ժամկետը լրացավ, սատանան այս հոգին դժոխք տարավ հենց նշված գիշերը։ Նրա մասին ժամանակակիցների վկայությունները հասել են մեզ։ Գերմանական ռեֆորմացիայի աստվածաբան և գաղափարախոս Ֆիլիպ Մելանխթոնը (1497–1560), գրել է, որ անձամբ ճանաչում է նրան. ամբողջ աշխարհում և ամենուր զրպարտում էին գաղտնի գիտությունների մասին: Հասնելով Վենետիկ և ցանկանալով զարմացնել մարդկանց աննախադեպ տեսարանով, նա հայտարարեց, որ երկինք է բարձրանալու։ Սատանայի ջանքերով նա օդ բարձրացավ, բայց այնքան արագ ընկավ գետնին, որ քիչ էր մնում կորցներ ոգին, բայց ողջ մնաց։ Իր կյանքի վերջին օրը, և դա մի քանի տարի առաջ էր, այս Յոհաննես Ֆաուստն անցկացրեց Վյուրթեմբերգի իշխանապետության գյուղերից մեկում՝ ընկղմված տխուր մտքերի մեջ։ Սեփականատերը հարցրեց նման տխրության պատճառի մասին, ուստի հակառակ իր բարքերին ու սովորություններին... Ի պատասխան նա ասաց. «Մի վախեցիր այս գիշեր»: Ուղիղ կեսգիշերին տունը ցնցվեց։ Հաջորդ առավոտ նկատելով, որ Ֆաուստը դուրս չի գալիս իրեն հատկացված սենյակից, և մինչև կեսօր սպասելուց հետո տերը հավաքեց մարդկանց և համարձակվեց մտնել հյուրի մոտ։ Նա գտավ նրան երեսը ցած պառկած հատակին մահճակալի կողքին. այնպես որ սատանան սպանեց նրան» (The Legend of Dr. Faust. M., ed. «Science», 1978):

Մարդիկ, ովքեր գնում են կախարդների մոտ բուժման համար, գրավ են դնում իրենց հոգիները: Նա դառնում է բանտարկյալ։ Ինչ-որ մեկը հույս ունի բուժել ռադիկուլիտը, մի աղջիկ ցանկանում է գրավել երիտասարդի ուշադրությունը, մյուսը գնում է հանուն էկզոտիկայի և ունայն հետաքրքրասիրության. նրանք բոլորը, ինչպես Ֆաուստը, համաձայնություն են կնքում: Նրանք ոչինչ չեն ստորագրում, նույնիսկ չգիտեն, թե ինչ է կատարվում, բայց համաձայնագիրն ուժի մեջ է մտնում։ Այս պայմանագրի գինը հոգու փրկությունն է։ Եթե, իհարկե, ժամանակի ընթացքում, քանի դեռ նրանք ողջ են, չեն հասկանում և չեն զղջում։

«Բայց սա համոզիչ է միայն հավատացյալների համար։

— Ճիշտ եք, այդ ամենը համոզիչ է հնչում միայն եկեղեցականների համար։ Մենք ապրում ենք հետաթեիստական ​​հասարակության մեջ։ 75 տարի շարունակ աթեիզմը ակտիվորեն քարոզվում է։ Բայց մարդկային հոգին նեղված է միայն նյութական աշխարհի շրջանակներում, և կոմունիզմի տապալումից հետո շատերի մոտ ցանկություն առաջացավ դուրս գալ այս շրջանակներից։ Եվ կորել են դարավոր արժեքները, ընդհատվել են հոգևոր ավանդույթները, կտրվել են արմատները։ Եթե ​​մեր ժամանակներում կիրառենք սերմնացանի առակը ( Մատթեոս 13.3-23), ապա պետք է խոստովանենք, որ այսօր մարդկանց մեծ մասի հոգում, ավաղ, փուշ ու քար կա։ Ժամանակակից կյանքի ողջ ճանապարհը խլացնում է հոգևոր կարիքները: Հոգիները դատարկ են և կոպիտ: Հետևաբար, շատերը չգիտեն և չեն ուզում իմանալ հոգևոր կյանքի օրենքները, նրանք հայտնվում են 2000-ամյա եկեղեցական ավանդույթից դուրս, որի մեջ բյուրեղացել է արդար և բարեպաշտ ապրած մարդկանց փորձը, նրանք նախընտրում են կեղծ հոգևորությունը, կեղծ կրոնականություն, էկզոտիկա. Այս ամենը բարոյական աշխատանք չի պահանջում, չի ենթադրում արատների ու կրքերի վերացում, այլ տալիս է լիարժեք կյանքի պատրանք։ Մարդկանց թվում է, թե դա նրանց կյանքն ավելի հետաքրքիր է դարձնում, իմաստով է լցնում։ Մենք չպետք է հանդիմանենք և արհամարհենք նրանց, այլ անկեղծ սիրով պետք է անենք մեր ուժերի սահմաններում ամեն ինչ՝ օգնելու նրանց հասնել իրական հոգևորության, որից դուրս չկա փրկող ճշմարտություն: Չէ՞ որ Տերը մեզ կհարցնի ոչ միայն, թե ինչպես գնացինք եկեղեցի և շեղվեցինք ամբարիշտների ճանապարհներից, այլ նաև՝ օգնե՞լ ենք կորածներին, ցույց ենք տվել նրանց ճանապարհը դեպի լույս։ Վստահ եմ, որ մեզանից յուրաքանչյուրը հնարավոր ամեն ինչ չարեց նրանց օգնելու համար։

- Երբևէ ստիպված եղե՞լ եք խոստովանել նախկին էքստրասենսներին, աճպարարներին: Ճի՞շտ է, որ նրանք չեն կարող Եկեղեցու անդամ դառնալ, քանի դեռ չեն կորցրել իրենց կարողությունը:

- Երկու անգամ ստիպված էի խոստովանել մարդկանց, ովքեր ակտիվորեն զբաղվում էին օկուլտիզմով: Առաջին դեպքում դա տղամարդ էր, իսկ երկրորդում՝ կին։ Քաղցկեղի հիվանդությունը երկուսին էլ հանգեցրեց խոստովանության։ Մարդն արտաքուստ դեռ բավականին ուժեղ էր։ Խոստովանությունից հետո նա ապրեց մոտ երկու տարի, բայց այդպես էլ չեկավ եկեղեցական կյանք։ Ես տուն եկա մի կնոջ մոտ։ Նա այլևս չէր կարող քայլել։ Խոստովանեցի, ըմբոշխնեցի ու հաղորդեցի։ Նա գիտակցաբար ընդունեց բոլոր երեք խորհուրդները: Որոշ ժամանակ անց նրա համար եկան կյանքի վերջին օրերը։ Ընկերուհին, ով նրան դրդել էր առաջին անգամ հրավիրել քահանային, առաջարկեց նորից զանգահարել նրան, սակայն մահամերձ կինը մերժեց։ Ըստ ամենայնի, ընկած ոգիները, որոնց հետ նա այդքան սերտ կապ ուներ, իշխանությունը պահպանեցին նրա վրա և օգտվեցին այն հանգամանքից, որ նրա մտավոր և հոգևոր ուժերը սպառվում էին։

Ինչ վերաբերում է օկուլտիստների «ֆակուլտետներին», ապա այս բառը չի կարելի բառացի ընկալել։ Կան կարողություններ մաթեմատիկական, երաժշտական ​​և այլն։ Դրանք մարդուն տրվում են Արարչի կողմից ծնունդից: Կախարդները չունեն իրենց սեփական ունակությունները: Այն, ինչ նրանք օգտագործում են, պատկանում է դևերին: Նրանք միայն գիտեն, թե ինչպես դա օգտագործել իրենց նպատակների համար: Լիարժեք եկեղեցականությանը խանգարում են ոչ թե նրանց երևակայական կարողությունները, այլ հոգու աղետալի վիճակը, որը հյուծված ու վիրավորված է։ Բայց հույսը միշտ կենդանի է: Տերն ասաց. «Մարդկանց համար դա անհնար է, բայց Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է ( Մատթեոս 19։26) Քրիստոնեությունը հարության կրոն է: Մեր մարմինների հարությունը կլինի ժամանակների վերջում, բայց հոգեպես մահացած հոգիները այժմ կարող են հարություն առնել: Ըստ Աստծո շնորհով! Բայց որպեսզի մութ անցյալն իսկապես դառնա անցյալ, սխրանք է պետք: Կարիք չկա պարզունակ կերպով մտածել, որ բավական է միայն սկսել կանոնավոր կերպով տաճար գնալ։ Նույնիսկ ավելի քիչ սարսափելի դեպքերում բացասական հոգևոր հմտությունները գոյատևում են: Մի մարդ ինձ խոստովանեց, որ չի կարող իրեն ստիպել ծոմ պահել ու զգոնության գնալ։ Մի քանի տարի առաջ նա որոշ ժամանակ անցկացրեց վերանորոգման համայնքում, որը միտումնավոր շեղում էր ուղղափառ ավանդույթից, մասնավորապես՝ ծեսերի անհիմն անտեսում: Նա հասկանում է, որ սխալ է, բայց չի կարողանում ազատվել ձեռք բերված վատ սովորությունից։ Եվ սա շատ ավելի անվնաս է, քան օկուլտիզմը:

Դուք հավանաբար գիտեք, որ Եկեղեցին այսօր ավելի հաճախ առաջնորդվում է տնտեսության սկզբունքներով: Ապաշխարության կանոնները ձեւակերպվել են 4-6-րդ դդ. Ոչ ոք չեղարկեց դրանք։ Բայց կյանքը փոխվել է։ Սուրբ Բարսեղ Մեծի կանոնի համաձայն՝ պոռնկությունը յոթ տարով հեռացվում է հաղորդությունից։ Եթե ​​այսօր արտամուսնական կապեր ունեցող ոչ եկեղեցական ընտանիքի երիտասարդին յոթ տարի արգելեն հաղորդություն ընդունել, մենք նրան միայն կվախեցնենք։ Նա չի մնա Եկեղեցում. Հովվի խնդիրն է սիրով բացատրել նրան, թե ինչու է սա պոռնկություն, ինչպես է ցանկացած մահացու մեղք ոչնչացնում մարդու ամբողջականությունը, որն է պատվիրանների խորությունն ու իմաստը: Այսպիսով, մենք համարձակվում ենք յոթ տարին փոխարինել մի քանի շաբաթով: Մենք պատասխանատու ենք մեզ մոտ եկող յուրաքանչյուր մարդու համար։ Այսօրվա բացարձակ աշխարհիկ կյանքում (մեր քաղաքակրթությունը կարելի է անվանել հետքրիստոնեական) ինձ համար անհնար է թվում երկար տարիներ հաղորդությունից որևէ մեկին հեռացնել՝ պոռնիկին, մարդասպանին, օկուլտիստին:

- Եթե ոչ եկեղեցական մարդիկ դևերին համարում են միջնադարյան գյուտեր, ապա որոշ ուղղափառներ, ընդհակառակը, հակված են ամեն ինչում տեսնել մութ ուժերի մեքենայությունները։ Դևերի հետ պայքարը երբեմն ավելի նշանակալի է դառնում նրանց համար, քան հավատքն առ Քրիստոս: Արդյո՞ք լավ է շատ մտածել դևերի մասին: Պե՞տք է վախենալ կախարդի հետ հանդիպումից, չար աչքից, վնասից։

«Դուք պետք է վախենաք ձեր սեփական մեղքերից»: Իսկ անվախությունը պարզապես հաճախ բնորոշ է մոգերից ու էքստրասենսներից տառապած մարդկանց։ Բայց Ավետարանից պարզ է դառնում, որ դևերն առանց Աստծո կամքի չեն կարող վնասել նույնիսկ խոզերին: Հիշո՞ւմ եք, երբ Տերը ժամանեց Գադարա երկիր, դևերի լեգեոնը, որը դիվահար էր, թույլտվություն խնդրեց Նրանից խոզերի մեջ մտնելու համար: Ավելին, դևերը չեն կարող վնասել այն մարդուն, ով ապրում է Եկեղեցում, մասնակցում է Նրա շնորհով լցված խորհուրդներին, փորձում է ոչ միայն կատարել ծեսերը, այլ ձեռք բերել խաղաղ ոգի և կատարել պատվիրանները: Մի անգամ երեց Պաիսիոս Սվյատոգորեցը մարդկանց հետ զրույցում, ովքեր, ըստ երևույթին, հակված էին անվախության, ասաց. Իհարկե ոչ". Եվ Տեր Աստված մեր Երկնային Ծնողն է: «Հայր մեր», մենք դիմում ենք Նրան աղոթքով: Իհարկե, Նա թույլ չի տա, որ Իր ունեցվածքը ծեծի ենթարկվի, թույլ չի տա բռնություն դրա նկատմամբ։ Չարը Աստծո կողմից չի ստեղծվել, այն ծնվել է, երբ Նրա արարածները չարաշահել են իրենց տրված ազատությունը, կամավոր հեռացել բարուց: Ուստի, ըստ Եկեղեցու ուսմունքի, չկան չարի նյութական կրողներ, չկան հակաշնորհք: Այն չի փոխանցվում առարկաների միջոցով։ Ամեն ինչ կախված է միայն յուրաքանչյուր մարդու ազատ կամքից։ Եթե ​​նա իրեն կախված է զգում մութ ուժերից, ապա պատճառները պետք է փնտրել իր մեջ՝ իր հպարտության, ամբարտավանության, անբավարար խոնարհության և Աստծո հանդեպ հույսի մեջ։ Դա էր, որ նրան դուրս բերեց Աստծո պաշտպանիչ աջ ձեռքի տակից: Իսկ եթե ինչ-որ մեկի վրա ազդում են չարության ոգիները, ապա մեղավորը ոչ թե տատիկն է, այլ ինքը՝ մարդը, ով ապրում է մեղքերի մեջ։ Անկեղծ ասած, ինձ դուր չեն գալիս «չար աչք» և «վնաս» հասկացությունները, քանի որ դրանք չարաշահվում են փոքր եկեղեցու մարդկանց կողմից, ովքեր ամեն ինչ իջեցնում են չարամտության և ուրիշների ինտրիգների, բայց իրենց ուշադրություն չեն դարձնում:

Ուղղափառ մարդը չպետք է վախենա ո՛չ կախարդներից, ո՛չ դևերից, ո՛չ չար աչքից, ո՛չ կոռուպցիայից: Մենք հոգեպես թույլ ենք, թույլ, ուստի կան գայթակղություններ, մոլորություններ: Ոմանք փնտրում են պաշտպանության մի քանի հատուկ միջոցներ: Կա այսպես կոչված կալանքի աղոթք։ Ինձ հարցնում են՝ կարդա՞։ Ես խորհուրդ չեմ տալիս: Աստծո հետ մեր կյանքը, պատվիրանների կատարումը, խորհուրդներին մասնակցելը ամենաուժեղ «կալանքն» է։ Եվ եթե Աստծո թույլտվությամբ դիվային ապահովագրություն տեղի ունեցավ, ապա մենք պետք է դիմենք մոլուցքների դեմ պայքարի դարավոր փորձին. կարդացվում է 90-րդ սաղմոսը կամ աղոթքը դեպի Խաչը: Եվ եթե դուք պարզապես կարդաք «Հայր մեր» կամ «Մայր Աստվածածին, ուրախացե՛ք...»՝ Աստծո հույսով և խոնարհ սրտով, ապա մոլորությունը կանցնի, դևերը կվերանան:

Աշխարհը պառկած է չարի մեջ, իսկ մեր ժամանակներում աշխարհը հատկապես աղավաղված է ու թունավորված մեղքի թույնով։ Իհարկե, 12 միլիոնանոց քաղաքում կան էքստրասենսներ ու կախարդներ, շատերը, առանց իմանալու, խաչվում են նրանց հետ տրանսպորտում, խանութներում։ Բայց եթե մեր կամքին հակառակ կարողանան վնաս կամ չար աչք պատճառել, ապա Մոսկվայում առողջ մարդիկ հավանաբար չէին մնա։ Սուրբ հայրերը մեզ սովորեցնում են լինել հոգեպես առույգ: Զրույցը կավարտեմ սուրբ Իգնատիուսի (Բրյանչանինով) խոսքերով. «Աղաչենք Աստծուն, որ շնորհի մեզ մաքրություն և խոնարհություն, որի պտուղը հոգևոր բանականությունն է՝ հավատարմորեն տարբերելով բարին չարից։ Հոգևոր դատողությունը մերկացնում է մեր կրքերի գործողությունը, որը հաճախ անփորձ և կրքոտ մարդկանց թվում է որպես ամենաբարձր բարի գործողություն և նույնիսկ աստվածային շնորհի գործողություն. հոգևոր դատողությունը պատռում է ընկած ոգիների դիմակը, որով նրանք փորձում են ծածկել իրենց և իրենց ինտրիգները: Աղաչենք Աստծուն, որ մեզ շնորհի հոգիների հոգևոր տեսիլք, որի միջոցով մենք կարող ենք տեսնել նրանց իրենց բերած մտքերում և երազներում, խզել նրանց հետ հաղորդակցությունը մեր հոգով, տապալել նրանց լուծը, ազատվել գերությունից: Մեր կործանումը ընկած ոգիների հետ հաղորդակցվելու և նրանց ստրկության մեջ է… Խոնարհությամբ և ակնածանքով եկեք հետևենք սուրբ հայրերի ուսմունքին, ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթին»:

Հիերոմոնական աշխատանք (Գումերով)

Հղում

Հիերոմաբան ՋՈԲ (Գումերով) ծնվել է 1942 թ. 1966 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի փիլիսոփայական ֆակուլտետը, ապա ասպիրանտուրան։ Փիլիսոփայության ինստիտուտում պաշտպանել է թեկնածուական թեզ՝ «Սոցիալական կազմակերպության փոփոխության մեխանիզմի համակարգային վերլուծություն» թեմայով; ապա 15 տարի աշխատել է Գիտությունների ակադեմիայի Համակարգային հետազոտությունների համամիութենական գիտահետազոտական ​​ինստիտուտում՝ որպես ավագ գիտաշխատող։ Ավարտել է Մոսկվայի հոգևոր ճեմարանը, այնուհետև Աստվածաբանական ակադեմիան։ պաշտպանել է թեզ աստվածաբանության թեկնածուի գիտական ​​աստիճանի համար։ Հիմնական աստվածաբանություն է դասավանդել Մոսկվայի Հոգևոր ճեմարանում, իսկ Հին Կտակարանի Սուրբ Գիրքը՝ Աստվածաբանական ակադեմիայում։ Pravoslavie.ru կայքի «Հարցեր քահանային» սյունակի վարող։

1990 թվականին ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ նույն թվականին՝ քահանա։ Եկեղեցում մատուցվել է Սբ. Առաքյալներին հավասար Արքայազն Վլադիմիրը Հին այգիներում, Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործը Խամովնիկիում, Իվանովսկի վանքում: 2003 թվականից Սրետենսկի վանքի բնակիչ է։ 2005 թվականի ապրիլին վանական է դարձել Հոբ անունով։

Զրուցեց Լեոնիդ Վինոգրադովը