Էմպեդոկլեսի փիլիսոփայությունը հակիրճ. Էմպեդոկլեսի ուսմունքները

Հերակլիտիզմի և էլիատիզմի հակադրությունը պետք է հանգեցներ նրանց հաշտեցնելու փորձերին։ Շատ փորձեր եղան, և բոլորը հիմնված էին նույն բանի վրա. նրանք պահպանում էին պարմենիդյան հավատքը գոյության անփոփոխության վերաբերյալ, և միևնույն ժամանակ, բացատրելու երևույթների մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները, մերժում էին հավատքը միասնության վերաբերյալ։ լինելը։ Այս փորձերը ընկան 5-րդ դարի կեսերին։ Ամենապարզը Էմպեդոկլեսի փորձն էր։

Կյանք. Էմպեդոկլեսըծնվել է Ագրիգենտում, որն այդ ժամանակ Սիցիլիայի ամենահարուստ քաղաքն էր։ Նա ապրել է մոտ 490-430 մ.թ.ա. մ.թ.ա ե. Սիցիլիայում և Մեծ Հունաստանում։ Նա առաջին Դորիանն էր հունական փիլիսոփայության մեջ, նա բժիշկ էր, բանաստեղծ, փիլիսոփա։ Էմպեդոկլեսն իրեն համարում էր ստեղծագործ, գրեթե աստվածային անձնավորություն, սիրված էր ամբոխի կողմից, որը նրանից հրաշքներ էր սպասում։ Նրա կյանքի նկարագրություններից երևում է, որ այդ «տեխնոլոգիայի հրաշքները» եղել են բնության դիտարկման և իմացության արդյունք։ Կյանքի վերջում նա կորցրեց տիրակալների բարեհաճությունը և մահացավ Պելոպոնեսում աքսորում։ Նրա մահից հետո նա դարձավ լեգենդար կերպար։

Էմպեդոկլեսի արվեստի գործերը- «Բնության մասին» փիլիսոփայական պոեմն ավելի շատ հարվածեց իր ոճով, քան բովանդակությամբ, քանի որ հեղինակը բանաստեղծ էր: Բանաստեղծության առաջին մասում խոսվում էր ամբողջ աշխարհի, նրա ուժերի ու տարրերի մասին, երկրորդում՝ բույսերի և կենդանիների, երրորդում՝ աստվածային նախախնամության և հոգու մասին։

Նախորդներ.Էմպեդոկլեսի փիլիսոփայությունը բացառապես բնության փիլիսոփայություն էր, այն նման էր հոնիացիների փիլիսոփայությանը, բայց Մեծ Գրասիայի բնակիչ Էմպեդոկլեսը գիտեր արևմտյան. փիլիսոփայական դպրոցներ- Էլիատիկ և Պյութագորաս. Նա լսում էր Պարմենիդեսին և փորձում էր էլեատիկների գաղափարները քաղել հոնիական ավանդույթից։ Սա, ըստ էության, հիմնված էր փիլիսոփայության պատմության մեջ նրա ունեցած դերի վրա։

Դիտումներ. 1. Նյութի տեսություն.«Ոչինչ չի կարող ծագել գոյություն չունեցողից, անհնար է և չլսված, որ այն, ինչ կորչում է»: Էմպեդոկլեսն ընդունեց Պարմենիդեսի այս գաղափարը որպես ճշմարտություն։ Բայց նա դա կիրառում էր միայն իրերի պարզ տարրերի նկատմամբ, մինչդեռ միևնույն ժամանակ բարդ իրերը դառնում և կորչում էր։ Այս փոխզիջման ուժով նա ներդաշնակեցրեց Պարմենիդեի դիրքորոշումը Հերակլիտի դիրքորոշման հետ. հաշտեցրեց մեկի պոստուլատները մյուսի կողմից նկարագրված փորձի փաստերի հետ: Նա այդ դիրքորոշումները համակարգում էր այն պատճառով, որ տարրերի անփոփոխությունը չէր հակասում իրի փոփոխականությանը։ Քանի որ անփոփոխ տարրերը կարող են միավորվել և առանձնանալ առանց փոխվելու, փոխվում է միայն նրանց հարաբերակցությունը. բայց դրանցից ստեղծված բաները դառնում են ու կորչում: Տարրերը, միանալով միմյանց, դառնում են բազմազան իրեր։ «Մահկանացուի դառնալը չկա, բայց մահը ոչնչացնելը նույնպես վերջը չէ: Կա միայն մեկ խառնելով և փոխելով խառնվածը:

Այս տեսակետը հետամուտ լինելու համար անհրաժեշտ էր սկզբունքորեն միասնական նյութի օգնությամբ խզել աշխարհի մոնիստական ​​բացատրությունը, ինչպես դա արել են առաջին փիլիսոփաները, և անցնել բազմակարծության։ Էմպեդոկլեսն ընդունել է աշխարհի չորս որակապես տարբեր տարրեր կամ նյութի չորս տեսակ։ Նրանց հավաքածուում նա գնաց իր նախորդների կանխատեսած ճանապարհով։ Փաստորեն, այդ օրերին ֆիզիկոսներից յուրաքանչյուրը ճանաչում էր նյութի միայն մեկ տեսակ, բայց յուրաքանչյուրը ճանաչում էր տարբեր տեսակ՝ Թալես՝ ջուր, Անաքսիմենես՝ օդ, Հերակլիտ՝ կրակ, Քսենոֆանես և այլք՝ հող։ Էմպեդոկլեսը գնաց նվազագույն դիմադրության ճանապարհով. նա միավորեց այս տարբեր կարծիքները և ընդունեց բոլոր չորս տարրերը՝ ջուր, օդ, կրակ և հող: Սրանք բնության մեջ ամենատարածված տարրերն էին, որոնք միմյանցից տարբերվում են խտությամբ։ Էմպեդոկլեսը խտության յուրաքանչյուր առանձին վիճակ համարում էր նյութի առանձին տեսակ։ (Հրեղեն վիճակը համարվում էր նաև չորրորդ վիճակը՝ պինդ, հեղուկ և գազային հետ միասին։) Այս չորս սկզբնական վիճակները նա անվանեց «ամեն ինչի արմատները», իսկ հետո հայտնվեցին «տարրեր» և «սկիզբներ» անվանումները։ Ինչպես նկարչի գունապնակում մի քանի գույներից է հայտնվում գունավոր պատկերը, այնպես էլ մի քանի տարրերից տարբեր բաներ են առաջանում: Էմպեդոկլեսը խնդրի լուծում չգտավ, բայց շատ լավ դրեց։ Նա սկսեց փնտրել նյութի պարզ բաղադրամասեր և կարող է ճանաչվել որպես «սկիզբ» հասկացության ստեղծող։ Ընդարձակելով Պարմենիդեսի կեցության հայեցակարգը՝ նրան հաջողվել է ներդաշնակեցնել այն երեւույթների հետ ու կիրառել բնագիտության մեջ։

Այսպիսով, նա հիմք դրեց քիմիական բնության նկատառմանը։ Նա ինքը սկսեց այս պատճառաբանությունը՝ փորձելով բացատրել մարմինների պահպանումը նրանց հատկությունների միջոցով, և մարմինների միջև եղած տարբերությունները մեկնաբանեց որպես քանակական տարբերություն և կառուցվածքի տարբերություն։ Գաղափարները միամիտ էին (նա ասաց, օրինակ, որ միսն ու արյունը ունեն նույն թվով տարրեր, իսկ ոսկորը բաղկացած է կես կրակից, մեկ քառորդ հողից և մեկ քառորդ ջրից), բայց դրանք ներառում էին, ընդհանուր առմամբ, հիմնական դիրքերը. քիմիա։

2. Ուժերի տեսություն.Մեկ այլ մեծ խնդիր Էմպեդոկլեսի համար հետևյալն էր՝ ինչո՞ւ են տարերքները բաժանվում և միավորվում։ Խնդիրը նոր էր, քանի որ հոնիացի փիլիսոփաները մտածում էին միայն այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունենում փոփոխությունը, այլ ոչ թե ինչու: Հարցնելը, թե ինչու փոխվեց նյութը, նշանակում էր, որ նրանք հարցնում էին. ինչու՞ փոխվեց այն, որն իր բնույթով փոփոխական է: Նրանք վերագրում էին, ասենք, նյութին անկախ փոխակերպման կարողություն՝ ուժերը նյութից չբաժանելով. պատկերացնում էր փոփոխությունը որպես ներքին փոխակերպում, որպես ներքին դինամիկ գործընթաց։

Իսկ Էմպեդոկլեսի մոտ գործը հասավ նյութի և ուժի տարանջատմանը: Կեցության անփոփոխության և անշարժության էլեատիկ վարդապետության ազդեցության տակ տարրերը մնացին հասկացված որպես պասիվ զանգված, որի փոփոխությունները կարող են տեղի ունենալ միայն արտաքին ազդեցությունների առկայության դեպքում: Պետք էր փնտրել այն ուժը, որը շարժման մեջ կդներ պասիվ նյութը։ Հին փիլիսոփաները, նրանք, ովքեր դեռ չէին բաժանում ուժը նյութից, ուժը հասկանում էին որպես ձգողություն և վանում: Պարմենիդեսն իր պոեմի երկրորդ մասում ուժն անվանել է «սեր», իսկ Հերակլիտոսը` «վեճ»։ Էմպեդոկլեսն այս հարցում բազմակարծության դիրք գրավեց և համադրեց վաղուց ընդունված կարծիքները՝ ճանաչելով երկու ուժ՝ «սեր» և «ատելություն»։ «Նրանք նախկինում եղել են և կլինեն, և երբեք, կարծես թե, անսահման ժամանակը լիովին ազատ չի լինի այս զույգից»:

Այս երկու ուժերի օգնությամբ շարժվող չորս տարրեր՝ սա Էմպեդոկլեսի աշխարհի պատկերն է։ Աշխարհի կառուցվածքը կախված է նրանից, թե այս ուժերից որն է ներկայումս գերակշռում։ Աշխարհի զարգացումը, այս տեսանկյունից, բաժանվում է չորս ժամանակաշրջանի. 1) առաջնային վիճակ, երբ ուժերից և տարրերից ոչ մեկը չի գործում. դրանք շարժման մեջ չեն և չեն խառնվում, ամեն մեկն իր տեղում է և ամենակատարյալ վիճակում. 2) «ատելության» գործողության շրջանը, որի արդյունքը 3) տարրերի ամբողջական խառնման և քաոսի վիճակ, որից հետո գալիս է 4) «սիրո» գործողության շրջան, որը նմանին կապում է նմանի հետ. տարանջատում է տարրերը և հանգեցնում ներդաշնակության առաջնային վիճակի վերադարձի: Այնուհետև աշխարհը կզարգանա նույն հաջորդականությամբ։ Առաջին և երրորդ շրջանները, որոնցում ուժերի գործողությունը հավասարակշռված է, էլեատիկ անշարժության շրջաններն են, իսկ երկրորդը և չորրորդը՝ հերակլիտի փոփոխականությունը։

3. Կենսաբանական և հոգեբանական տեսություններ.Ի հավելումն այն, որ Էմպեդոկլեսը ստեղծեց աշխարհի ընդհանուր տեսությունը, նա լայն գիտելիքներ ուներ բնության մասին. դրանցից մի քանիսը կեղծ են, մյուսները՝ ընդհանուր տեսության հատուկ դեպք։ Հատկապես մեծ կարողություններ է ցուցաբերել կենսաբանական երեւույթները հասկանալու գործում։ Էմպեդոկլեսը օրգանական էակների հայտնվելը պատկերացնում էր որպես պատահականություն. «անդամները կապված էին, երբ դեպքը տեղի ունեցավ», թեև պատահական կապերից շատերը՝ «գլուխներ առանց պարանոցի և իրանի», «աչքեր առանց դեմքի», «մարդկային մարմիններով»: եզների գլուխներ» - չեն պահպանվել։ Նման ըմբռնումը, ինչպես նաև այն պնդումը, որ ավելի քիչ կատարյալ էակներ են եղել մինչև ավելի կատարյալների հայտնվելը (բույսերը՝ կենդանիներից առաջ), կարծես ընտրության և էվոլյուցիայի տեսության ակնկալիքն էր: Իր գրվածքներում նշելով, որ «մազերը, թռչունների կոպիտ փետուրները, տարբեր անհատների վրա աճող թեփուկները նույնն են», Էմպեդոկլեսը միամիտ կերպով արտահայտել է այն գաղափարները, որոնց վրա դարեր անց կառուցվել է համեմատական ​​մորֆոլոգիան։

Ավելի ստույգ հայտնի են Էմպեդոկլեսի հոգեբանական հայացքները, մասնավորապես՝ ընկալման գործընթացի մասին տեսակետը։ Այս տեսակետները նրա փիլիսոփայության ընդհանուր սկզբունքների զարգացումն էին. ընկալման մեջ նա տեսավ մի ուժի գործողություն, որը նա անվանեց «սեր», և որը գործում է այնպես, որ նմանը ձգվում է դեպի դուրը և գիտի նմանը: «Մենք տեսնում ենք երկիրը որպես հող, ջուրը որպես ջուր, օդի միջոցով մենք պարզ տեսնում ենք օդը, և որպես կրակ՝ մենք տեսնում ենք կործանող կրակը: Սիրով մենք տեսնում ենք սեր, իսկ անորոշ ատելությամբ՝ ատելություն։ Այստեղից նա եզրակացրեց, որ բոլոր տարրերը պետք է լինեն աչքի մեջ, որպեսզի աչքը կարողանա տեսնել բնությունը։

Էմպեդոկլեսի ընկալման տեսության մեկ այլ հիմնարար պոստուլատ էր այն դիրքորոշումը, որ ընկալումը հնարավոր է միայն ընկալվող իրի հետ զգայական օրգանի անմիջական շփման դեպքում: Այս դիրքորոշումը ստիպեց Էմպեդոկլեսին ընդունել վարկածը, որը հետագայում ընդհանուր ընդունվածություն գտավ Հունաստանում։ Անհերքելի փաստը, որ մենք տեսնում ենք մեզանից հեռու գտնվող իրերը, Էմպեդոկլեսը բացատրեց նրանով, որ «արտահոսքերը» առանձնանում են իրից և աչքից, հետո դրանք հանդիպում են աչքի մեջ։ Արտահոսքը աչքից և աչք է մտնում ծակոտիների միջով: Դրա պատճառով երևում են միայն այն իրերը, որոնք իրենց ձևով և չափերով համապատասխանում են աչքի ծակոտիներին։ Դա միամիտ բացահայտում էր այն հոյակապ գաղափարի, որ ընկալումները կախված են ընկալող օրգանի կառուցվածքից։

Ընկալման այս տեսությունը համալրվել է սենսացիաների տեսությամբ, որը նույնպես հասկացվում է ֆիզիոլոգիապես և հիմնված է նմանության սկզբունքի վրա։ «Հաճելին առաջանում է այն պատճառով, որ նմանը առկա է տարրերի և դրանց խառնուրդի մեջ, իսկ տհաճը առաջանում է զզվելի բանից»:

Վերջապես, Էմպեդոկլեսը ստեղծեց խառնվածքի վարդապետություն, այն մասին, թե ինչպես է հոգեբանությունը տարբերակում խառնվածքները զուտ ֆիզիոլոգիական հիմքի վրա. և այստեղ նա կիրառեց տարրերի իր տեսությունը: Այստեղ արդյունքները նույնպես միամիտ էին. Ըստ այս տեսության՝ ամենաշատը լավագույն մարդիկդրանք են, որոնցում տարրերը խառնվում են հավասար համամասնությամբ և տեղադրվում դրանց մեջ ոչ շատ հազվադեպ և ոչ շատ խիտ. նրանք, որոնցում տարրերը բավականին հազվադեպ են տեղադրված, հիմար են և հեշտությամբ տառապում են, մինչդեռ նրանք, որոնցում այն ​​խիտ է, իմպուլսիվ են, սկսում են շատ բաներ և հազվադեպ են ավարտում դրանք. Նրանք, ովքեր իրենց ձեռքում գտնվող տարրերի լավ հավասարակշռություն ունեն, դառնում են լավ արհեստավորներ, իսկ նրանք, ովքեր իրենց լեզվի տարրերի լավ հավասարակշռություն ունեն՝ լավ խոսողներ:

Էմպեդոկլեսի իմաստը.Էմպեդոկլեսը նշանակալի տեղ է գրավում հունական փիլիսոփայության զարգացման մեջ։ Նրա ձեռքբերումներն էին. 1) մատերիայի առաջին պլյուրալիստական ​​տեսությունը, որը համատեղում էր փոփոխականությունը էլէատիկայի պոստուլատների հետ. 2) ուժի տարանջատում նյութից. 3) ընկալման տեսությունը. Բացի այդ, Էմպեդոկլեսը, ով ավելի շուտ բնագետի, քան մետաֆիզիկոսի խառնվածք ուներ, թողել է մի շարք արժեքավոր գաղափարներ կենսաբանության, քիմիայի և հոգեֆիզիոլոգիայի բնագավառում։ Փիլիսոփա Էմպեդոկլեսի ազդեցությունն ավելի քիչ նկատելի էր Անաքսագորասի և հատկապես ատոմիստների նմանատիպ, բայց առավել շահավետ վարդապետությունների ֆոնին։ Այնուամենայնիվ, նա մեծ ազդեցություն ունեցավ սիցիլիական բժշկության դպրոցի և որոշ գիտակ պյութագորասների վրա:

Էմպեդոկլես (Էմպեդոկլես) Ագրիգենտ

Empedocles (Empedocles) Սիցիլիայի Ակրագանտա (Ագրիգենտա) քաղաքից - հին հույն փիլիսոփա, բժիշկ, քաղաքական գործիչ, Դեմոկրատական ​​կուսակցության ղեկավար.

Էմպեդոկլեսի փիլիսոփայության մեջ նկատելի է Պյութագորասի և Պարմենիդեի ազդեցությունը։ «Բնության մասին» պոեմում Էմպեդոկլեսը մշակել է չորս հավերժական և անփոփոխ տարրերի՝ կրակի, օդի, ջրի և հողի ուսմունքը։ Նրանք լրացնում են ամբողջ տարածությունը և գտնվում են մշտական ​​շարժման մեջ՝ շարժվելով, խառնելով և բաժանվելով։ Բոլոր իրերը ձևավորվում են տարբեր համամասնություններով այս տարրերի համակցությունից՝ «աղյուսներից ու քարերից պատրաստված պատի նման»։ Այսպիսով, ոսկորը բաղկացած է ջրի երկու մասից, երկու մասից՝ երկրից և չորս մասից՝ կրակից։ Էմպեդոկլեսը մերժում է իրերի ծննդյան և մահվան գաղափարը։

Տարրերի կապն ու տարանջատումը պայմանավորված է երկու ուժերի՝ Սեր (ֆիլիա) և Թշնամություն (ֆոբիա) առկայությամբ, որոնց փոփոխական գերակայությունը պայմանավորում է համաշխարհային գործընթացի ցիկլային բնույթը։ Այս երկու ուժերն ունեն բավականին հստակ ֆիզիկական որակներ։ Այսպիսով, «կպչուն Սերը» ունի խոնավության բոլոր հատկությունները, իսկ «կործանարար Թշնամությունը»՝ կրակի հատկությունները: Սիրո գերակայության ժամանակաշրջանում տարրերը միաձուլվում են իրար՝ ձևավորելով հսկայական միատարր գնդակ՝ Sfires, որը հանգստանում է. Թշնամության գերակշռությունը հանգեցնում է տարրերի մեկուսացմանը:

Էմպեդոկլեսն իր փիլիսոփայության մեջ արտահայտել է բազմաթիվ փայլուն գաղափարներ. օրինակ, նա գրել է, որ լույսը տարածվելու համար որոշակի ժամանակ է պահանջում: Ուշագրավ էր Էմպեդոկլեսի գաղափարը կենսաբանական տեսակների գոյատևման մասին, որոնք տարբերվում էին նպատակահարմարությամբ. Սիրո ուժի աճի ժամանակաշրջանում կենդանի էակների ծագման նրա նկարագրությունը պարունակում է պահեր, որոնք ակնկալում են բնական ընտրության գաղափարը:

Էմպեդոկլեսը զգալի ուշադրություն է դարձրել բժշկության, անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի խնդիրներին. նա դարձավ սիցիլիական բժշկական դպրոցի հիմնադիրը։ Էմպեդոկլեսը կարծում էր, որ անհնար է տիրապետել բուժմանը, եթե չգիտես, չես հետազոտում մարդու մարմինը: Զգայական ընկալման իր տեսության մեջ նա արտահայտել է այն միտքը, որ ընկալման գործընթացը կախված է մարմնի օրգանների կառուցվածքից։ Էմպեդոկլեսը կարծում էր, որ նմանը ընկալվում է նմանությամբ, ուստի զգայարանները հարմարվում են զգացվողին: Զգայական օրգանները, ըստ Էմպեդոկլեսի, ունեն յուրահատուկ ծակոտիներ, որոնց միջով թափանցում են ընկալվող առարկայի «արտահոսքերը»: Եթե ​​ծակոտիները նեղ են, ապա «արտահոսքերը» չեն կարող թափանցել, եւ ընկալումը չի առաջանում։ Էմպեդոկլեսի սենսացիաների տեսությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա հին հունական մտքի վրա՝ Պլատոնի, Արիստոտելի, ատոմիստների վրա։

Իր «Մաքրումներ» պոեմում (որից մեզ է հասել մոտ հարյուր ոտանավոր) Էմեդոկլեսը ուրվագծել է մետեմպսիխոզի (հոգիների վերաբնակեցում) կրոնական և էթիկական ուսմունքը։ Ժամանակակիցների մեջ լեգենդներ կային Էմպեդոկլեսի մասին նրա մասին՝ որպես արտասովոր զորության հրաշագործի, ով կարողացավ վերակենդանացնել մի կնոջ, որը մեկ ամիս առաջ առանց շնչելու էր։ Նա ուներ ամեն տեսակ տաղանդներ և առաքինություններ, ականավոր հռետոր էր և նույնիսկ Սիցիլիայում հիմնեց հռետորական դպրոց: Էմպեդոկլեսի մահը նույնպես պատված է լեգենդով. ասում էին, որ նա իրեն նետել է Էթնա լեռան բերանը, որ իրեն որպես աստված հարգեն։

Աֆորիզմներ, մեջբերումներ, ասացվածքներ, արտահայտություններ.

• Ավելի լավ է նախանձել, քան համակրել:
• - Մարդկանց մեջ միտքն աճում է աշխարհի իմացությանը համապատասխան։
• «Ոչինչից ոչինչ չի կարող առաջանալ, իսկ եղածը չի կարող ոչնչացվել:
• -Եթե հակադիր կարծիքներ չեն արտահայտվում, ուրեմն լավագույնին ընտրելու բան չկա։
• «Ակրագանտները ուտում են այնպես, կարծես վաղը մեռնելու են, և իրենց տները կառուցում են, կարծես հավերժ կապրեն:
• - Հին ժամանակներից մարդիկ իմաստուն ու գեղեցիկ ասացվածքներ ունեն. մենք պետք է սովորենք նրանցից:

փիլիսոփա էմպեդոկլես հռետոր

հին հույն փիլիսոփա, բժիշկ, պետական ​​գործիչ, քահանա

495 - 430 մ.թ.ա

կարճ կենսագրություն

Էմպեդոկլես Ակրագանցի(հին հունարեն Ἐμπεδοκλῆς) (մ.թ.ա. մոտ 490 թ., Ագրիջենտո - մոտ մ.թ.ա. 430 թ.) - հին հույն փիլիսոփա, բժիշկ, պետական ​​գործիչ, քահանա։ Էմպեդոկլեսի ստեղծագործությունները գրված են բանաստեղծությունների տեսքով։ Նա բազմակարծիք էր՝ ճանաչելով arche-ի բազմակարծությունը։ Նա ժողովրդավարության կողմնակից էր։

Նրան է պատկանում «Բնության մասին» պոեմը, որից պահպանվել է 340 ոտանավոր, ինչպես նաև «Մաքրում» կրոնական պոեմը (այլապես՝ «Քավություն», իջել է մոտ 100 տող)։

Նրա կենսագրությունը դժվար է առանձնացնել այն լեգենդներից, որոնց վրա հիմնականում հիմնված է Դիոգենես Լաերտեսի կողմից մեջբերված Էմպեդոկլեսի պատմությունը։ Նրա մասին տեղեկությունների մի մասը վերականգնված է իր իսկ պատառիկներից հայտնի գրվածքներից։

Նրա գործունեությունը ծավալվել է սիցիլիական Ակրագանտե (Ագրիգենտե) քաղաքում։ Նրա մասին լեգենդներ էին պտտվում՝ որպես արտասովոր զորության հրաշագործի, ով կարողացել էր վերակենդանացնել մի կնոջ, որը նախկինում մի ամբողջ ամիս շունչ էր մնացել։ Նա տիրապետել է պերճախոսության արվեստին և նույնիսկ Սիցիլիայում հիմնել է հռետորական դպրոց: Ինքը՝ Էմպեդոկլեսը, զարգացնելով հոգիների վերաբնակեցման ուսմունքը, հայտնել է, որ նախկինում եղել է տղամարդ և կին, ձուկ, թռչուն, գազան։

Որոշ տեղեկությունների համաձայն, ժամանակին Էմպեդոկլեսը պյութագորացի էր, բայց նրան վտարեցին Պյութագորասի ուսմունքները հրապարակելու համար։

Նրա մահվան լեգենդը, որը կապված էր մարդուն աստծո վերածելու գաղափարի հետ, լայն տարածում գտավ: Ասում են, որ նա մահը ակնկալելով, իրեն նետել է Էտնա հրաբխի բերանը։ Ինքնասպանության բացատրություններից մեկն աստվածների շարքում դասվելու համար մահը թաքցնելու փորձն էր, որը բխում էր ողջ կյանքի ընթացքում ինքնաաստվածացումից և փառքի հույսից: Այնուամենայնիվ, Էմպեդոկլեսի ինքնասպանությունը դիտվում է ոչ միայն որպես աստվածություն համարվելու փորձ, այլ նաև որպես աստված դառնալու նրա փիլիսոփայությունից բխող փորձ։ Ըստ լեգենդի՝ աստվածներն իսկապես ընդունել են նրան, բայց ոչ ամբողջությամբ՝ փիլիսոփայի բրոնզե սանդալները դուրս են նետվել հրաբխից։

Վարդապետություն

Էմպեդոկլեսի ուսմունքի հիմքում ընկած է իրերի «արմատները» կազմող չորս տարրերի հայեցակարգը, այսպես կոչված, կամարը։ Այս արմատներն են՝ կրակը, օդը, ջուրը և հողը: Դրանք համապատասխանում էին Հադեսին, Զևսին, Նեստիսին (ջրի սիցիլիական աստվածությունը) և Հերային։ Նրանք լրացնում են ամբողջ տարածությունը և գտնվում են մշտական ​​շարժման մեջ՝ շարժվելով, խառնելով և բաժանվելով։ Նրանք անփոփոխ են և հավերժական: Ամեն ինչ կարծես կազմված է այս տարրերից՝ «ինչպես աղյուսներից ու քարերից պատրաստված պատը»։ Այս 4 «արմատների» ածանցյալներն էին նաև այլ աստվածներ։ Իրերի այս 4 «արմատները» ամենահավասարաչափ բաշխված են մարդու արյան մեջ։ Իրերի «արմատները» «պասիվ» սկզբունքներ են։

Էմպեդոկլեսը մերժում է իրերի ծննդյան և մահվան գաղափարը։ Վերջիններս առաջանում են տարրերը որոշակի համամասնություններով խառնելով ու համադրելով։ Այսպիսով, ոսկորը բաղկացած է ջրի երկու մասից, երկու մասից՝ երկրից և չորս մասից՝ կրակից։

Շարժման աղբյուրը, որը տեղի է ունենում բնության մեջ, իրենք «արմատները» չեն, քանի որ դրանք անփոփոխ են, այլ երկու հակադիր ուժեր՝ Սերը (Ֆիլիա), որը անձնավորում է միասնությունն ու բարությունը, և Ատելությունը (Նեյկոս), որը անձնավորում է բազմությունն ու չարը: Դրանք «ակտիվ» սկզբունքներ են։ Այս երկու ուժերն ունեն բավականին հստակ ֆիզիկական որակներ։ Այսպիսով, «կպչուն Սերը» ունի խոնավության բոլոր հատկությունները, իսկ «կործանարար Ատելությունը»՝ կրակի հատկությունները: Այսպիսով, ամբողջ աշխարհը խառը խառնելու և բաժանելու գործընթաց է։ Եթե ​​Սերը սկսում է գերիշխել, ապա ձևավորվում է Sfires-ը` գնդակ, որում Ատելությունը ծայրամասում է: Երբ թշնամանքը թափանցում է Սֆիրոս, տարրերը շարժվում են, և նրանք բաժանվում են: Այնուհետև սկսվում է հակադարձ գործընթացը, որն ավարտվում է Սֆիրոսի վերստեղծմամբ՝ գնդաձև միատարր անշարժ զանգված: Ընդհանուր առմամբ եղել է 4 փուլ. 1) ակոսմիկ - Սիրո գերակայությունն ու հաղթանակը (Սֆիրոս); 2) տիեզերական - անցում Սիրուց դեպի Ատելություն; 3) կոսմիկ - Ատելության գերակայություն և հաղթանակ. 4) տիեզերական - անցում Ատելությունից դեպի Սիրո: Մարդկությունն ապրել է 4-րդ փուլում.

Այսպիսով, Empedocles հասկացությունը կրճատվում է հետևյալ սխեմայի վրա. Աշխարհում կա միասնություն և բազմակարծություն, բայց ոչ միաժամանակ, ինչպես Հերակլիտում, այլ հաջորդաբար։ Բնության մեջ տեղի է ունենում ցիկլային պրոցես, որում սկզբում գերիշխում է Սերը՝ միացնելով բոլոր տարրերը՝ «ամեն ինչի արմատները», իսկ հետո գերիշխում է թշնամությունը՝ առանձնացնելով այդ տարրերը։ Երբ տիրում է Սերը, ապա աշխարհում տիրում է միասնություն, վերանում է առանձին տարրերի որակական ինքնատիպությունը։ Երբ տիրում է թշնամանքը, հայտնվում է նյութական տարրերի ինքնատիպությունը, առաջանում է բազմություն։ Սիրո և Թշնամության թագավորությունը բաժանվում են անցումային շրջաններով:

Աշխարհի գործընթացը բաղկացած է այս կրկնվող ցիկլերից: Բոլոր ընթացող փոփոխությունների գործընթացում տարրերն իրենք չեն առաջանում և չեն ոչնչացվում, դրանք հավերժ են:

Իր փիլիսոփայության մեջ Էմպեդոկլեսը արտահայտել է բազմաթիվ փայլուն գաղափարներ, բայց այն ժամանակ, երբ ապրում էր Էմպեդոկլեսը, դրանք չէին կարող էմպիրիկորեն հաստատվել։ Այսպիսով, նա գրել է, որ լույսը տարածվելու համար որոշակի ժամանակ է պահանջում, այսինքն՝ լույսի արագությունը շատ մեծ է, բայց դեռևս վերջավոր արժեք է։ Նույնիսկ Արիստոտելը 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. այս կարծիքը սխալ համարեց։ Էմպեդոկլեսը, ինչպես էլէատիկները, ճանաչեց պահպանման օրենքը՝ ոչինչ չի ստացվում ոչնչից: Ուշագրավ էր նաև Էմպեդոկլեսի գաղափարը կենսաբանական տեսակների գոյատևման մասին, որոնք տարբերվում էին նպատակահարմարությամբ։ Այստեղ արդեն կարելի է տեսնել բնական ընտրության տեսությանը մոտեցման սկիզբը, թեև միամիտ: Ինչպես Անաքսիմանդրոսը, նա հավատում էր, որ կենդանիները գալիս են անշունչից, բայց տարբերությունն այն էր, որ սկզբում կային մարմնի մասեր և օրգաններ, այնուհետև, երբ աշխարհում Սերն ուժեղացավ, նրանք կամայականորեն միացան, ինչի արդյունքում առաջացան երկու. Գլխավոր, չորս ձեռքով և այլն: n. Ամենաուժեղ օրգանիզմները գոյատևեցին, և դրանում ինչ-որ նպատակահարմար ծրագիր կար: Բժշկության մեջ Էմպեդոկլեսը ուղղության հիմնադիրներից մեկն է, որի ներկայացուցիչները կարծում էին, որ անհնար է իմանալ բժշկության արվեստը այն մարդու համար, ով նախկինում չի ուսումնասիրել, թե ինչ է մարդը:

Բազմաթիվ գաղափարներ Էմպեդոկլեսըմշակվել են հին հունական և եվրոպացի գիտնականների կողմից։

Մենք հակիրճ թվարկելու ենք դրանցից մի քանիսը՝ օգտագործելով ժամանակակից տերմինաբանությունը.

- տարածման արագությունը Սվետա:Լուսինը փայլում է արտացոլված լույսով; Լույսի տարածման համար ժամանակ է պետք, բայց այն այնքան կարճ է, որ մարդիկ դա չեն նկատում...

- ֆիզիկայի և ֆիզիոլոգիայի հիմունքները.ենթադրվում է, որ «ամեն ինչի արմատներն են»՝ կրակ, օդ, հող և ջուր: Աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում միմյանց հետ համակցվածության պատճառով երկու հիմնարար ուժերի ազդեցության տակ.

«Մարդու մարմնի տարբեր մասերի համար նա տալիս է մի տեսակ քիմիական բանաձև՝ միս և արյուն = չորս տարրերի համակցություն հավասար համամասնությամբ (ըստ քաշի), ոսկորներ = 2 մաս ջուր + 2 մաս հող + 4 մաս կրակ. , նյարդերը՝ կրակի 1 մաս + 1 մաս հող + 2 մաս ջուր, եղունգները՝ նույն նյարդերը՝ մակերեսի վրա օդի հետ շփումից սառեցված։

Makovelsky A.O., Presocratics. pre-Eleatic and Eleatic periods, Minsk, Harvest, 1999, p. 595 թ.

Իսկ քնի պատճառը, ըստ Էմպեդոկլեսի, կրակոտ տարրի ինչ-որ մասի ժամանակավոր անջատումն է մարդու մարմնից...

- մարդկային սենսացիաների և մտածողության տեսություն.ընկալվող առարկայից շարունակաբար առանձնանում են նյութական «արտահոսքերը»՝ ներթափանցելով զգայական օրգանների ձագարաձեւ «ծակոտիները»։

«Փոքր մասնիկները բոլոր մարմիններից բաժանված են բոլոր ուղղություններով, և բոլոր մարմիններում կան Սիրով լցված ծակոտիներ: Մարմինների փոխազդեցությունը կայանում է նրանում, որ որոշ մարմիններից արտահոսքերը թափանցում են մյուսների ծակոտիները։ Բայց դրա իրականացման համար անհրաժեշտ պայման է արտահոսքերի համապատասխանությունը ծակոտիներին (եթե արտահոսքերը ծակոտիներից շատ կամ պակաս են, ապա մարմինների փոխազդեցություն չկա)։ Like-ը ճանաչվում է like-ով. մեր ներսում գտնվող տարրը ընկալում է իր համապատասխան արտաքին տարրը։ Տեսողությունը առաջանում է կրկնակի արտահոսքի արդյունքում՝ արտաքին (տեսանելի իրերից դեպի աչքեր) և ներքին (աչքերի մեջ փակված կրակի և ջրի արտահոսք, դուրս գալը)։ Այս և այլ արտահոսքերի հանդիպումը տեսողական սենսացիա է առաջացնում: Այս տեսության համաձայն՝ Էմպեդոկլեսը գույնը սահմանել է որպես «արտահոսք»։ Այն ընդունում է չորս հիմնական գույներ (ըստ տարրերի քանակի, ակնհայտորեն): Էմպեդոկլեսը մանրամասնորեն խոսում է տեսողական ունակության տարբերությունների, հոտի, լսողության և համի սենսացիաների մասին։ Մեզ փոխանցված գիտելիքի տեսանկյունից Էմպեդոկլեսը բոլոր սենսացիաները հավասարազոր է համարում։

«Ըստ Էմպեդոկլեսի՝ արյունը մեր օրգանիզմում առաջնային նշանակություն ունի, որը կենդանիների օրգանիզմի տարրերի ամենակատարյալ խառնուրդն է (բույսերն իրենց հյութն ունեն արյան մեջ): Արյունը հիմնական ճանաչողական օրգանն է (ավելի ճիշտ՝ ճանաչողության հիմնական առարկան), թեև մեր մարմնի բոլոր մասերը, առանց բացառության, զգում և ճանաչում են։ Սիրտը, որպես արյան կենտրոնական օրգան, վերահսկում է ամբողջ մարմինը: Կախված նրանից, թե մարմնի որ հատվածներում է ամենից հաճախ արյուն է հոսում, մարդիկ տարբեր կարողություններ ունեն։ Ընդհանրապես, յուրաքանչյուր մարդու մեջ գերակշռում է նրա մարմնի այն հատվածը, որի մեջ ամենաշատ արյուն կա։ Մարմնի կազմը որոշում է մարդու հոգեվիճակը. մարդկանց մտքերը փոխվում են՝ կախված արյան բաղադրության փոփոխությունից և մարմնի այլ մասերից (սա այն դիրքն է, որից փոխառել է Էմպեդոկլեսը. Պարմենիդես,հետագայում ընդունվել է թերահավատների կողմից): Նվերների տարբերությունն իր աղբյուրն ունի տարրերի խառնման ձևով. Այսպիսով, հռետորական տաղանդը ձևավորվում է լեզվի տարրերի բարենպաստ խառնուրդից, տեխնիկի կարողությունը ձևավորվում է ձեռքի տակ գտնվողների կողմից և այլն»:

Makovelsky A.O., Presocratics. pre-Eleatic and Eleatic periods, Minsk, Harvest, 1999, p. 596-597 թթ.

- էվոլյուցիայի տեսություն.կենդանի էակներ են անցնում 4 քայլեր՝ առանձին անդամներ; անդամների անհաջող կապեր՝ «հրեշներ»; երկսեռ էակներ, որոնք ի վիճակի չեն սեռական վերարտադրության և, հետևաբար, մահանում են. լիարժեք կենդանիներ... Ամենաբարձր մակարդակը կրակ ու հոգի ունեցող մարդն է։

Ահա ավելին մանրամասն նկարագրություն«Էվոլյուցիան ըստ Էմպեդոկլեսի».

«Նախ երկրից մինչև տարբեր վայրերԿենդանիների առանձին մասեր են առաջացել՝ գլուխներ առանց պարանոցի, ձեռքերն առանց ուսերի, աչքերն առանց ճակատի շարժված։ Միանդամ օրգանների առաջին փուլին հաջորդեց այս օրգանների պատահական համակցման շրջանը։ Վերջիններս պատահականորեն փոխկապակցված են և կազմում են բոլոր տեսակի համակցություններ։ Այսպիսով, կան մարդկային դեմքով ցուլեր և ցլի գլուխներով մարդիկ, երկգլխանի և երկկրծք ունեցող արարածներ և բոլոր տեսակի այլ հրեշներ: Հրեշների ժամանակաշրջանին հաջորդեց «ամբողջ բնական ձևերի» դարաշրջանը, որտեղ սեռերի միջև տարբերություն չկա։ Հրեշների ժամանակաշրջանից պահպանվել են միայն այն համակցությունները, որոնք պարզվել են կայուն ու կենսունակ։ Ի վերջո, չորրորդ շրջանում տեղի ունեցավ սեռերի տարբերակումը, և արդեն նոր կենդանիներ սկսեցին առաջանալ ոչ թե տարրերից, այլ նրանց սեռական զուգակցման միջոցով ծնվել ուրիշներից։

Այսպիսով, կենդանական աշխարհի էվոլյուցիան բաղկացած է չորս շրջանից՝ 1) միանդամ օրգանների շրջան, 2) հրեշների շրջան, 3) բոլոր բնական էակների շրջան և 4) սեռական տարբերակման շրջան։

Ըստ երևույթին, կենդանիների բաժանումը տեսակների` ըստ իրենց կյանքի վայրի (ջրում, ցամաքում և օդում) նույնպես պետք է ժամանակագրվի չորրորդ շրջանին: Էմպեդոկլեսը սեքսուալ ցանկությանը դիտարկում է որպես Սիրո տիեզերական ուժի առանձնահատուկ դրսեւորումներից մեկը: […]

Էմպեդոկլեսը գտնում է ամենաուժեղ օրգանիզմներին զգալու գաղափարը: Կույր պատահականությանը թողնելով տարբեր տեսակի օրգանիզմների ձևավորումը՝ Էմպեդոկլեսը ժամանակակից օրգանիզմների նպատակահարմար կազմակերպումը բացատրում է ամենալավի գոյատևմամբ։ Այսպիսով, Էմպեդոկլեսի մոտ մենք գտնում ենք վարդապետության ակնկալիք Դարվինբնական ընտրության մասին; բայց մինչ այդ Լամարկո-Դարվինյան տեսությունը զարգացման հիմք է համարում ավելի պարզ ձևերի աճող տարբերակումը, Էմպեդոկլեսի ուսմունքը այդ հիմքը տեսնում է տարասեռ ձևերի համակցության մեջ:

Makovelsky A.O., Presocratics: pre-Eleatic and Eleatic periods, Minsk, Harvest, 1999, էջ 592-593:

Էմպեդոկլես Ագրիգենտում(մոտ 490 - մոտ 430 մ.թ.ա.) պատկանել է ազնվական ընտանիքի։ Քաղաքական պայքարում, որը մոլեգնում էր իր հայրենի քաղաքում, Էմպեդոկլեսը սատարում էր դեմոկրատիայի կողմը, բարձր դիրքի էր հասնում և ամուր ձեռքով ձգտում էր պաշտպանել երիտասարդ դեմոկրատական ​​կարգերը արիստոկրատական ​​իշխանությունը վերականգնելու փորձերից։ Այն բնութագրվում է շահարկումների խորության, լայն և ճշգրիտ դիտարկման համադրությամբ գործնական հետաքրքրությունների հետ՝ կյանքում գիտելիքներն օգտագործելու ցանկությամբ: Ժողովրդավարության և բռնակալության միջև մշտական ​​բախման դարաշրջանում, որին պատկանում է Էմպեդոկլեսը, պարտված կուսակցությունների առաջնորդները մահապատժի են ենթարկվել կամ աքսորվել։ Էմպեդոկլեսը սրանից չխուսափեց՝ նրան նույնպես վտարեցին հայրենի քաղաքից։

Մյուսները! Ո՜վ դուք, որ գտնվում եք Ագրիգենտի ոսկե բլրի լանջերին... Հիմա բարև ձեզ։ Ինչպես մահկանացուների մեջ անմահ աստված, ես քայլում եմ դեպի քեզ՝ շրջապատված պատվով, ինչպես որ վայել է, Թարմ ծաղկեպսակներ ու ոսկյա վիրակապերի մեջ խեղդվող, Կանանց ու ամուսինների զորքերով, եկողների շուրջը վեհացած, առաջնորդում եմ. ճանապարհ դեպի [երջանիկ ծաղկողներ; նրանք հետևում են ինձ՝ միշտ հարցնելով, թե ուր է ընկած ճանապարհը օգուտի համար. Այդ գուշակությունները ցանկանում են, մյուսները՝ տարբեր հիվանդություններից

Նրանք ձգտում են լսել բուժիչ խոսքը՝ դիմելով ինձ (մեջբերում, բայց. Յակուբանիսը, Գ.Էմպեդոկլեսը փիլիսոփա է, բժիշկ և կախարդ։ - Կիև, 1906)

Նրա մահվան մասին բազմաթիվ լեգենդներ կան։ Հայտնի պատմություն կա, որ նա ցատկել է Էթնա՝ ուզում էր ապացուցել իր աստվածային էությունը, բայց այրվեց սովորական մահկանացուի պես։

Էմպեդոկլեսն իր ազդեցությունն ունեցավ գիտական ​​և փիլիսոփայական մտածողության ողջ ուղղության վրա։ Անհնար է գերագնահատել նրա ներդրումը բնական գիտությունների զարգացման գործում։ Նա օդին վերաբերվում էր որպես հատուկ նյութի։ Դիտարկման հիման վրա նա ապացուցեց, որ եթե անոթը գլխիվայր ընկղմվում է ջրի մեջ, այն չի թափանցում դրա մեջ։ Նրան է պատկանում կենտրոնաձիգ ուժի փաստի նուրբ դիտարկումը. եթե պարանի ծայրին կապած ջրի աման պտտես, ջուրը դուրս չի թափվի։ Նա գիտեր, որ բույսերը սեռական հարաբերություն ունեն: Ցույց տալով կենդանիների թագավորության նկատմամբ բուռն հետաքրքրություն՝ Էմպեդոկլեսը առաջ քաշեց բույսերի և կենդանիների էվոլյուցիայի վարկածը, ինչպես նաև ամենալավի գոյատևման սկզբունքը (կենսաբանները նրանից են առաջնորդում հարմարվելու գաղափարը): Նա ասաց, որ Լուսինը փայլում է արտացոլված լույսով, որ լույսի տարածման համար որոշակի ժամանակ է պահանջվում, բայց դա այնքան կարճ է, որ մենք դա չենք նկատում։ Նա գիտեր (ինչպես մյուսները), որ Արեւի խավարումԱրեգակի և Երկրի միջև Լուսնի անցման հետևանքով: Հատկանշական են նրա վաստակը բժշկության մեջ. այս պատմությունը եվրոպական մշակույթում սկսվում է հենց նրանից։ Ինչպես շատ ուրիշներ, նա չափածո գրել է.

Էմպեդոկլեսը կեցության իր մեկնաբանության մեջ ելակետ է ընդունում Պարմենիդեի թեզը, որը կայանում է նրանում, որ պատշաճ իմաստով չի կարող լինել ոչ առաջացում, ոչ մահ։ Միևնույն ժամանակ, փորձելով բացատրել ակնհայտ առաջացման և անհետացման փաստը, Էմպեդոկլեսը գտնում է այս բացատրությունը սկզբնական տարրերի` գոյություն ունեցող ամեն ինչի «արմատների» խառնման և այս խառնուրդի քայքայման մեջ: Սկզբնական տարրերը բնութագրվում են չծագած, անխորտակելի և անփոփոխ նախադրյալներով. դրանք հավերժական էակ են, և տարածական շարժումից, որի արդյունքում դրանք խառնվում են տարբեր առումներով, պետք է բացատրել առանձին առարկաների և՛ բազմազանությունը, և՛ փոփոխությունը։ . Այսպիսով, Էմպեդոկլեսը հասկացավ, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի ինչ-որ կերպ, ինչ-որ բանից և ինչ-որ բանի մեջ, կազմակերպվել է, եղել է և անհիշելի ժամանակներից մեկընդմիշտ չի մնում այս վիճակում: Բնության բացատրության համար ավելի ընդունելի լինելու Պարմենիդյան հայեցակարգը Էմպեդոկլեսը զարգացրեց տարրի գաղափարը (չնայած նա, ըստ երևույթին, չէր օգտագործում այդ տերմինը) որպես նյութ, որը, լինելով ինքնին միատարր, արտանետում է որակապես անփոփոխ և միայն. փոփոխվող շարժման վիճակները և մեխանիկական բաժանումները, և սա արդեն ճանապարհ է դեպի ատոմիզմ:

Գիտելիքի մասին իր հայացքներում Էմպեդոկլեսը շատ առումներով հարում է էլիտիկներին. նրանց նման նա դժգոհում է զգայարանների անկատարությունից և ճշմարտության հարցում վստահում է միայն բանականությանը` մասամբ մարդկային և մասամբ աստվածային: Բայց միտքը փոխարինվում է զգայական տպավորություններով։ Ըստ Էմպեդոկլեսի՝ մարդկանց մեջ միտքը աճում է աշխարհի իմացությանը համապատասխան, և մարդ կարող է Աստծուն խորհրդածել միայն մտքի ուժով։ Խոսելով կարծիքի մասին՝ նա դրանում թույլ է տալիս ճշմարտության միայն մի մասնիկը։ Էմպեդոկլեսն առաջ քաշեց ճշմարիտ իմացության այսպիսի հայտնի սկզբունքը. Իր կրոնական որոնումների և հոգու մեկնաբանության ժամանակ Էմպեդոկլեսը ապավինում էր Պյութագորասի գաղափարին անմահության և հոգիների վերաբնակեցման մասին:

• Ասում են, որ, ինչպես հին փիլիսոփաներից շատերը, նա շատ է ճանապարհորդել և հեռավոր երկրներում հավաքել գիտելիքների զարմանալի պաշար: Ենթադրվում էր, որ միայն Արևելքում նա կարող է սովորել բժշկության և մոգության մեծ գաղտնիքները, իսկ եգիպտացի քահանաները նրան սովորեցրել են մարգարեության արվեստը: Երևի պատանեկության տարիներին նրա վրա ազդել է օրֆիզմը, իսկ հետո՝ Պյութագորասի ուսմունքները. իհարկե, նա տեղյակ էր այլ դպրոցների հայացքներին ու մտածողներին։ Մենք նշում ենք մեկ հետաքրքիր մանրամասն. Էմպեդոկլեսն իր ունեցվածքի մեծ մասը ծախսեց տարօրինակ, բայց առատաձեռն կերպով. նա օժիտներ էր բաժանում աղքատ աղջիկներին և ամուսնացնում նրանց ազնվական երիտասարդների հետ։ Նրա անվան հետ կապված են այնքան լեգենդներ, որքան Պյութագորասի անվան հետ։ Երկուսին էլ վերագրվում է մեծ նշանակություն և հրաշագործ զորություն: Էմնեդոկլեսի մարգարեությունները, հրաշագործ բուժումները (ասվում էր, որ նա կյանքի է կոչել մի կնոջ, որը երեսուն օր մահացած էր հայտարարված), անձրևի և քամու վրա ուժը այնքան հայտնի էին և այնքան հաճախ ցուցադրվում, որ երբ նա հայտնվեց Օլիմպիական խաղերին. բոլոր աչքերը ակնածանքով շրջվեցին դեպի նա: Նրա հագուստն ու արտաքինը համընկնում էին նրա համբավին։ Հպարտ, անշահախնդիր նա հրաժարվեց ընդունել քաղաքացիների կողմից իրեն առաջարկված Ագրիգենտում կառավարման ղեկը. ուրիշներից տարբերվելու նրա ցանկությունն արտահայտվում էր նրանով, որ նա կրում էր քահանայական հագուստ՝ ոսկե գոտի, դելփյան կով, և իրեն շրջապատում էր մեծ շքախումբով։ Էմպեդոկլեսը պնդում էր, որ աստվածություն է, որին պետք է երկրպագեն և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք: Մի անգամ նա իր մասին շողոքորթորեն ասաց, ինչպես աստծո մասին.