Վերանորոգող Ալեքսանդր Վվեդենսկի. Վերանորոգում Վվեդենսկի մետրոպոլիտ Ալեքսանդր Իվանովիչ

Այս տարի հուլիսի 25-ին լրանում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նորացման շարժման առաջնորդ, մետրոպոլիտ Ալեքսանդր Վվեդենսկիի մահվան 70-րդ տարելիցը։ Դա ուղղափառությունը բարեփոխելու անհաջող (կամ, այլ գնահատականներով, հաջողված, բայց ոչ այնպես, ինչպես իրենք են ուզել վերանորոգողները) փորձ էր: Կարող է թվալ, թե այս թեման միայն պատմական նշանակություն ունի, բայց ոչ, այդպես չէ, այս բարեփոխման կամ «թերռեֆորմացիայի» հետևանքները այսօր էլ զգացվում են, թեև, իհարկե, դրանք կարելի է տարբեր կերպ գնահատել։

«Բարձրահասակ, սև մազերով, կարճ մազերով, փոքրիկ սև մորուքով և հսկայական քթով, սուր պրոֆիլով, ոսկե խաչով սև գավազանով Վվեդենսկին ուժեղ տպավորություն թողեց։ Նրա գլխի սպին ամբողջացրել է նկարը։ Ինչ-որ տարեց կին, երբ Վվեդենսկին դուրս եկավ Քրիստոս Փրկչի տաճարից, քարով հարվածեց նրան, և Վվեդենսկին մի քանի ամիս պառկեց հիվանդանոցում։ Որպես հուշ՝ Վվեդենսկին մեջբերել է ամբողջ էջեր տարբեր լեզուներով։ (Վ. Շալամով)

Գրող Վառլամ Շալամովը (որին, ի դեպ, ես բոլորովին վերջերս հիշատակեցի), որը վերանորոգող քահանայի որդի էր, Վվեդենսկու մասին գրել է.
«1920-ականների նշանավոր մետրոպոլիտ հռետոր Մետրոպոլիտ Ալեքսանդր Վվեդենսկիին բազմիցս լսել եմ հակակրոնական վեճերի մեջ, որոնք այն ժամանակ շատ էին։ Վվեդենսկին դասախոսություններով շրջում էր Ռուսաստանում՝ հավաքագրելով համախոհներ վերանորոգման եկեղեցում, իսկ Մոսկվայում նրա քարոզները Քրիստոս Փրկչի տաճարում կամ թատրոնում Լունաչարսկու հետ վեճը հավաքեց անթիվ բազմություն: Եվ լսելու շատ բան կար։ Նրան երկու անգամ սպանեցին, երկու անգամ էլ նրա ճակատը քարերով ջարդեցին, ինչպես նեռը, ինչ-որ հին սև հարյուրավոր մարդիկ: Ուղղափառ եկեղեցու արմատական ​​թեւը՝ Վվեդենսկու գլխավորությամբ, կոչվում էր «Հին առաքելական եկեղեցու միություն» (կամ ավելի հակիրճ՝ «Կենդանի եկեղեցի»)։ [...] Քրիստոսը Վվեդենսկու ըմբռնմամբ աննախադեպ մասշտաբի երկրային հեղափոխական է։ Չարի Վվեդենսկիին չդիմադրելու Տոլստոյի հայեցակարգը բազմիցս և դաժանորեն ծաղրվել է: Նա հիշեցրեց, որ «ոչ թե աշխարհը, այլ սուրը» բանաձեւն ավելի հարմար է Քրիստոսի ավետարանին, այլ ոչ թե «չարին բռնությամբ մի դիմադրիր»։ Դա բռնություն էր, որ կիրառեց Քրիստոսը՝ վտարելով վաճառականներին տաճարից... Առաջադեմ գիտության հետ դաշինքի գաղափարը, բոլոր մոգության, կախարդության դեմ պայքարը, ծեսերը քննադատական ​​բանականության լույսի ներքո հասկանալը նույնպես Վվեդենսկու գաղափարն էր:

1941 թվականի հունիսին Մոսկվա ժամանեց ամերիկյան Life ամսագրի ֆոտոլրագրող Մարգարեթ Բուրկ-Ուայթը։ Նրա մնալը համընկավ Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբի հետ։ Նա ԽՍՀՄ-ում մնաց երկու ամիս և եզակի լուսանկարներ արեց, այդ թվում՝ եկեղեցական թեմաներով։ Լուսանկարում՝ Ալեքսանդր Վվեդենսկին կնոջ հետ

Վվեդենսկին փայլուն բանախոս էր, քարոզիչ և վիճաբան, արագ և ճշգրիտ կերպով գտավ ցանկացած հարցի ճիշտ նպատակային և սրամիտ պատասխան: Օրինակ՝ «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» կարգախոսի մասին, որը մոդայիկ էր 1920-ականներին, Վվեդենսկին ասաց. «Մենք կարող ենք ընդունել Մարքսի այս կարգախոսը։ Այո, կրոնը ափիոն է: Դեղ. Բայց ձեզնից ո՞վ,- հետևեց դահլիճը պտտվող ժեստին,- կարող է ասել, որ բարոյապես առողջ է: Իսկ Վոլտերի բառախաղը, թե «հավատացյալ խանութպանն ավելի քիչ կխաբի, քան անհավատ խանութպանը», Վվեդենսկին այսպես մեկնաբանեց.
Շալամովը կարծում էր. «Ռենոնացիոնիստական ​​շարժումը մահացավ իր դոնկիխոտիզմի պատճառով. վերանորոգողներին արգելված էր վճարումներ կատարել ծառայությունների համար, սա հիմնական սկզբունքներից մեկն էր: վերանորոգող քահանաները հենց սկզբից դատապարտված էին աղքատության. և արագ հարստացավ:

Ալեքսանդր Վվեդենսկին որդու հետ առաջին ամուսնությունից, կնոջ և որդու հետ, տանը, 1941 թ.

Կրթության ժողովրդական կոմիսար Անատոլի Լունաչարսկու և Ալեքսանդր Վվեդենսկու հասարակական վեճերը հետք թողեցին պատմության մեջ։ Վ.Շալամովը նման վեճից առաջ նկարագրել է իր միակ զրույցը Վվեդենսկու հետ.
«Այդ հռետորական դարի ամենաբարձր հռետորական տեսարաններից, անկասկած, կային Լունաչարսկի-Վվեդենսկի բանավեճերը, որոնցից շատերը՝ «Քրիստոս Աստված է», «Քրիստոնեություն և կոմունիզմ»: Շատ դժվար էր մտնել այդ բանավեճերի մեջ, ոչ թե. որովհետև նրանք վարձատրվում էին, - այս ցանկապատը բոլորովին անհնար էր անցնել նույնիսկ այնպիսի մասնագետների համար, ինչպիսին ես և իմ ամենամտերիմ ընկերը, նույն դասընթացի և Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ֆակուլտետի ուսանողը, ինչ ես: Վեճին մեկ օր էր մնացել, և ես ծայրահեղ միջոցի դիմեցի։ Շապիրոյի մոտ միտք առաջացավ գնալ և լրացուցիչ գնահատականներ խնդրել, բայց ոչ թե Լունաչարսկուց և նրա բազմաթիվ շրջապատից, այլ Վվեդենսկիից: «Սրա մեջ ինչ-որ բան կա՝ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի կոմսոմոլականը արքեպիսկոպոսի հետ, նա անպայման կտա»,- պատճառաբանեց Շապիրոն։ Բայց ո՞վ կգնա։ Ո՞վ է խոսելու. Եւ ինչ? Բայց մի ծրագիր անմիջապես փայլատակեց իմ գլխում, և մենք շտապեցինք Երրորդություն Համալիր՝ փնտրելու Սուրբ Սինոդը և այնտեղ՝ եպիսկոպոսի տան հասցեն ստանալու:
Զգեստապահարաններով խճողված նեղ միջանցքներով հասանք Սուրբ Սինոդի գրասենյակ։ Մեկտեղանոց սենյակ մեկ սեղանով: Սեղանի մոտ նստած տղամարդը վեր կացավ ու ասաց, որ արքեպիսկոպոսն այս պահին այնտեղ չէ։
- Որտեղ է նա ապրում?
- Այո, նա ապրում է այստեղ, - ասաց գործավարը, - հենց այստեղ դռան մոտ: Ի՞նչ ասեմ նրան, եթե նա տանը է։ Ո՞վ է նրան հարցնում.
- Ասա, որ վոլոգդացի քահանա Շալամովի որդին իրեն է հարցնում.
Փակ դուռը անմիջապես բացվեց, և Վվեդենսկին մտավ սենյակ՝ ակնհայտորեն դռնից դուրս կանգնած և լսելով մեր խոսակցությունը։ Տանը նա հագել էր թելքավոր բաճկոն և մի քանի գծավոր տաբատ։
Ես հայտնել եմ մեր խնդրանքը։
- Կամ կամքով,- ասաց Վվեդենսկին, նստեց սեղանի մոտ և, հանելով դարակը, վերցրեց մի բարակ թերթիկ՝ տպագիր հասցեով և գրեց. «Երկու անձի համար՝ Ա.Վ.»:
- Սիրով կատարում եմ խնդրանքը,- ասաց Վվեդենսկին: Ես շատ լավ հիշում եմ քո հորը։ Սա կույր քահանա է, որի հոգևոր տեսողությունը շատ ավելի խորն ու ավելի է տեսնում, քան սովորական մարդկանց տեսողությունը:
Այս մասին, իհարկե, գրել եմ հորս ու մեծ հաճույք պատճառել։

Ահա թե ինչպես անցավ բանավեճը.
«Վեճ «Քրիստոս Աստված է» - Լունաչարսկի - Վվեդենսկի: Արագորեն աշխատելով մեր արմունկներով, մենք հասանք առաջին հսկողությանը և մտանք ներքին շղթայի մեջ. կամավորներ, ովքեր իրենք, յուրաքանչյուրը կամավոր եղան այս աշխատանքի համար, որպեսզի լսեն երկու հայտնի խոսնակներ:
Փորձեցինք մտնել կրպակներ, և դա մեզ հաջողվեց։ Թեեւ, իհարկե, ամբողջ ժամանակ պետք էր կանգնել։ Բայց դա նշանակություն չուներ։ ... Ալեքսանդր Վվեդենսկին դուրս եկավ սև գավազանով, խաչաձև շղթաներով և պանագիայով, սև մազերով, ժլատ, մանգաղով: Նա դուրս եկավ և նստեց մի երկար կարմիր սեղանի մոտ՝ առանց որևէ ծածկույթի, որտեղ պրեզիդիում արդեն նստած էին տարբեր հեղափոխական տրամաչափի մարդիկ՝ Նիկոլայ Մորոզովի նման Նարոդնայա Վոլյայից մինչև Լև Դոյչիկի պես սոցիալ-դեմոկրատներ։ ...Սկիզբ պահանջող ծափերի պայթյունները՝ այդպիսի ծափեր կան, ավելի ու ավելի հաճախակի էին դառնում։ Վերջապես, Լունաչարսկին վեր կացավ և գնաց ամբիոն, դրեց թերթիկները դրա վրա և սկսեց իր զեկույցը. Լունաչարսկու այն հիսուն ելույթներից մեկը, որը ես, այն ժամանակ ուսանող էի, հնարավորություն ունեցա լսելու։ Լունաչարսկին մեր սիրելին էր։ Նա կուլտուրական, կրթված անձնավորություն էր, ով մի փոքր չարաշահեց այս մշակույթը, ինչի պատճառով էլ մեր միջից թշնամիները նրան անվանեցին «աղբ»:

Վերանորոգչական Սուրբ Սինոդի ժողով, 1926 թ

Վեճի մեկ այլ ունկնդիրի և վերանորոգման շարժման մասնակցի (և այնուհետև, 60-ական թվականներին, խորհրդային այլախոհ և քաղբանտարկյալ) Ալեքսանդր Կրասնով-Լևիտինի հուշերից.
«Ոգեշնչումը տիրեց բանախոսին [Վվեդենսկին], նա ոչինչ չլսեց և չտեսավ։ Դա փոխանցվեց դահլիճ։ Հանդիսատեսի կեսը վեր թռավ տեղից։ Բեմի վրա Լունաչարսկին, ըստ երևույթին, նույնպես նյարդայնացած էր, փոխեց տեղերը։ Ավարտից հետո՝ մեկ րոպե լռություն։ Հետո ծափերի պայթյուն։ Ընդմիջումը՝ շարունակական թնդյուն։ Վիճաբանության ձայներ։ Հուզված դեմքեր։ Զանգը։ Աթեիստ խոսնակների ելույթները։ Ոչ ոք նրանց չի լսում։ Բայց ահա Լունաչարսկին նորից է։ Նա իր ելույթը սկսեց խոստովանությամբ. «Ես չեմ պատրաստվում մրցել բարձր որակավորում ունեցող կրոնական հիպնոսացնողի հետ» (բղավում է. «Ավելի կուզենա») ելույթ հումորային տոնով, որի միջով, սակայն, գրգռվածություն է թափանցում. Անդրադարձ Լենինին.Ծափահարություններ,բայց սառը,պաշտոնական.Վերջ.
Հավատացյալները հուզված են. Ես դուրս եմ գալիս փողոց։ Ես հիշում եմ դիտողությունների դրվագներ. «...բայց նա ամուսնացած է»: «Դե թող! Ես նրան եւս տաս կտամ։ Թող նա քարոզի»։ Ես տուն եմ վերադառնում լրիվ էքստատիկ վիճակում։ Պոլյան, ով նույնպես ինձ հետ բանավեճի էր մասնակցում, թեև ամեն ինչ չէր հասկանում, բայց նույնպես հիացած էր։ Ես երկար ժամանակ չեմ կարողանում քնել։ Ամեն ինչ լսվում է մեծ քարոզչի հրաշալի տենորը. Այդ ժամանակվանից ես ոչ մի բանավեճ բաց չեմ թողել»։
Մրցակցի ամենադիտարժան հարվածը, որը մնաց պատմության մեջ, Վվեդենսկին փրկեց վեճի ավարտի համար։
- Անատոլի Վասիլևիչը կարծում է, որ մարդն առաջացել է կապիկներից: Ես այլ կարծիքի եմ։ Դե, ամեն մեկն իր հարազատներին ավելի լավ է ճանաչում։
Շալամով. «Ծափահարությունների բուռն ողջունեց այս խոսքերը: Հանդիսատեսը ոտքի կանգնեց և ծափահարեց ամբողջ տասնհինգ րոպե: Եվ մենք սպասում էինք, թե Լունաչարսկին ինչպես կպատասխանի հակառակորդի նման հաջող հարվածին: Հնարավոր չէր շրջանցել այս հարցը. այն ժամանակվա դիալեկտիկական մրցաշարերի օրենքները։ Լռել՝ նշանակում է ընդունել պարտությունը։ Բայց Լունաչարսկին չլռեց։ Նա իր ամբողջ եզրափակիչ ելույթը նվիրեց համազեկուցողի փաստարկների վերլուծությանը, և թվում էր, թե նա արդեն խուսափելով պատասխանելուց։Բայց Լունաչարսկին չհեռացավ, և մենք գոհունակ հառաչեցինք։
-Այստեղ արքեպիսկոպոս Վվեդենսկին նախատեց ինձ կապիկի հետ նման հարաբերությունների համար։ Այո, ես հավատում եմ, որ մարդն առաջացել է կապիկներից: Բայց դա նրա հպարտությունն է, որ հարյուր հազարավոր սերունդների ընթացքում նա բարձրացել է նեանդերթալի քարանձավից, պիթեկանթրոպոսի մահակից մինչև մեր այսօրվա մրցաշարի մասնակցի դիալեկտիկայի բարակ սուրը, ինչն այս մարդն արեց առանց որևէ մեկի: օգնություն Աստծուց, բայց իրենից:

Լունաչարսկու և Վվեդենսկու վիճաբանությունների ժողովածուի շապիկը և նրանց վեճի ծաղրանկարը

Կրասնով-Լևիտին. «Վվեդենսկին չի տեղավորվում դպրոցական հոմիլետիկայի որևէ շրջանակի, որևէ կանոնի մեջ: Նրա ամպլիտուդը որպես բանախոս իսկապես անսահմանափակ է: Երբեմն նա դասախոս է: «Նա գործել է բարձրագույն մաթեմատիկայի, կենսաբանության, ֆիզիկայի ճշգրիտ տվյալներով: Նա Գործում էր հարաբերականության տեսությամբ, աստղագիտական ​​տերմիններով: Նրա հակառակորդները հակադարձում էին նրան, հուզմունքից կակազելով, նմանվում էին դպրոցականների: Մեկ այլ անգամ ձեզնից առաջ մի տրիբուն էր՝ Սավոնարոլան, որը դատապարտեց, ջարդուփշուր արեց, իսկ հետո հանկարծ մի ձայն մեղմացավ, և նա, եթե հեռվից նայելով, խոսում էր աշխարհ գալու գարնան մասին, Սուրբ Հոգու հանդարտությամբ աշխարհի նորացման մասին։ «Եվ առավել անսպասելի էր պայթյունը վերջում։ Հավատի կանչը, խանդավառ խոստովանությունը։ Աստծո հանդեպ հավատքի մասին: Հատկապես տպավորիչ էր, որ նա խոսեց Քրիստոսի, Նրա սիրո մասին: Քրիստոսը միակ լուսավորն է Ես պատմության մի կետ եմ, այս աշխարհում, որտեղ տիրում է կրքերի քաոսը։ «Ի՜նչ սարսափ, ի՜նչ ավերածություն հոգու մեջ առանց Քրիստոսի»։ - բացականչեց նա, և բոլորին սարսափեցրեց ... »:
Կրասնով-Լևիտինը նկարագրել է նաև 1928 թվականի հունվարի վեճը, որտեղ Վվեդենսկին մրցում էր իր հակառակորդների հետ Տիխոնովսկայա կամ, ինչպես այն ժամանակ ծաղրանքով էին անվանում, «մեռած» եկեղեցում։ Իսկ փայլուն պոլեմիստ Վվեդենսկին, ըստ Լևիտինի, պարտվեց այս վեճը։
«Մետրոպոլիտ Վվեդենսկին խոսեց վերանորոգողների անունից, հին եկեղեցականների անունից, Սանկտ Պետերբուրգի հոգեւոր ճեմարանի նախկին ռեկտոր, այն ժամանակ Վոլկովի գերեզմանատան ռեկտոր վարդապետ Կոնդրատևը: Առաջինը խոսեց Վվեդենսկին: Նրա առաջին մասը. Զեկույցը նվիրված էր եկեղեցու արատներին, ուղղված եպիսկոպոսներին՝ «ցինիզմի մեջ անմահ». Մեջտեղում կայսր Կոնստանտինն է, իսկ կողքերում կան յոթ փոքր շրջանակներ՝ յոթ Տիեզերական ժողովներ. Այնուհետև նա խոսեց եկեղեցու ավանդական պահպանողականության մասին՝ մեջբերելով Կանտի խոսքերը, որ հավատացյալները միշտ կանգնած են մարդկության գիտական ​​նվաճումների թիկունքում. իմաստությունն ու արդարությունը խավարի մեջ։ Նա հայտարարեց, որ եկեղեցին չպետք է լինի թանգարան, որտեղ ամեն ինչ խնամքով արձանագրված է, գույքագրված և դարավոր փոշով ծածկված։ եկեղեցի»,- կատաղած պահանջեց նա։
Հետո խոսեց հայր Կոնդրատիևը՝ մի ծերունի՝ մեծ սպիտակ մորուքով։ Նա շատ հեգնանքով հայտարարեց՝ նկատի ունենալով Վվեդենսկին. «Դուք ոչ թե թողել եք քաղաքականությունը, այլ փոխել եք քաղաքականությունը։ Հարցրեք մեր կանանցից որևէ մեկին, թե ով եք դուք: Նա ձեզ կարճ կպատասխանի՝ «կարմիր քահանաներ»։ (Ծիծաղ, ծափեր։ Վվեդենսկին նույնպես ժպտում է։) «Դուք չեք հրաժարվել պետության ենթակայությունից, այլ միայն փոխել եք ձեր տիրոջը»։ ... Վերջապես, հայր Կոնդրատիևը հայտարարեց մի աղմկահարույց փաստաթուղթ. գաղտնի շրջաբերական, որը ստորագրել էր Վվեդենսկին՝ որպես Սինոդի փոխնախագահ, ուղղված թեմական եպիսկոպոսներին, որում առաջարկվում էր (անհրաժեշտության դեպքում) դիմել իշխանություններին՝ վարչական վարույթ ընդունելու համար։ միջոցներ հին եկեղեցականների դեմ. «Ահա ձեր ջահը, որը դուք ցանկանում եք տանել մարդկությանը», - ասաց հայր Կոնդրատիևը ՝ թափահարելով չարաբաստիկ շրջանաձևը իր հին ձեռքում: Դահլիճի մի հատվածից ծափերի պայթյուն. Վերանորոգողները ամոթխած լռում են, տպավորությունն ապշեցուցիչ է. Խոսքը վերցնում է Վվեդենսկին՝ ասելով, որ ինքը միշտ կռվել է Կրասնիցկու հետ և միշտ դեմ է եղել վարչական միջոցառումներին, բայց տպավորությունն իր օգտին չէ. այստեղ նրա ողջ պերճախոսությունն անզոր է։ Հետո գալիս են կոմսոմոլականները, աղանդավորները։ Վերջապես խոսքը տրվում է երիտասարդ, եռանդուն քահանայի՝ Հայր Բորիսին (ծեր եկեղեցական) Կալաշնիկովայի ամբարտակի Բորիս և Գլեբ եկեղեցուց: Կարճ, բայց հզոր ելույթ. Վվեդենսկու մասին նա ասում է. «Ինչ խոսող, ինչ գիտելիք, ինչ կարողություններ: Բայց երբեմն վիթխարի կամուրջը կարող է փլուզվել ինժեների փոքրիկ սխալից: Վվեդենսկու հետ նման բան չէր լինի։ Նա թույլ տվեց մեկ, իբր անկարևոր, կարծես միայն մարտավարական սխալ՝ համաձայնվեց աթեիստների հետ ժամանակավոր դաշինքի։ Եվ այս սխալից նրա ամբողջ կառույցը կփլուզվի։ Եվ Հայր Բորիսի վերջին խոսքը. Գլխավորն այլ բան է՝ այս ասպարեզը մաքրվում է ձեր՝ աթեիստների և մեր՝ աստվածների միջև վերջին մահկանացու ճակատամարտի համար։ Գերեզմանական լռություն. Բոլորը ապշած են քահանայի համարձակությունից...»:
Ալեքսանդր Վվեդենսկին մահացել է 1946 թվականին, երբեք չհաշտվելով Սերգիուս պատրիարքի եկեղեցու հետ (որի հետ, ի դեպ, նա լավ ծանոթ էր նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ինքն էլ վերանորոգող էր, և միասին, նույն կառքով, գնացին տարհանման Ք. 1941): 1944 թվականին Վվեդենսկու նամակագրությունը Ի.Վ.Ստալինի հետ հայտնվեց թերթերում։ Վվեդենսկին գրել է, որ «ցանկանալով իրագործելի մասնակցություն ունենալ համազգային սխրանքին, մարտի 4-ին նա Պետբանկի Մոսկվայի քաղաքային գրասենյակ բերեց իմ թանկագին եպիսկոպոսի կրծքավանդակը զմրուխտներով պատված կրծքավանդակի խաչը»: Ի պատասխան (հրատարակված «Իզվեստիա»-ում 1944 թվականի ապրիլի 21-ին) Ստալինը Կարմիր բանակի անունից քաղաքավարի շնորհակալություն հայտնեց Վվեդենսկիին և փոխանցեց իր ողջույնները, բայց նա նրան անվանեց ոչ թե «Առաջին Հիերարխ», այլ «Ալեքսանդր Իվանովիչ»:
Վ. Շալամովի եզրակացությունը. «Ալեքսանդր Վվեդենսկին այն եկեղեցական բարեփոխիչն էր, որոնք շատ են պատմության մեջ և ոչ միայն Ռուսաստանի, ում գաղափարները հաղթանակ տարան՝ հեռացնելով և ոչնչացնելով հենց նորարարին: Ինչ է կոչվում Սերգիոս պատրիարքի ժառանգությունը: Ռուսական եկեղեցու պատմության մեջ կան նաև Վվեդենսկու գաղափարները, որոնք ընդունվել են դրանց հեղինակի և գլխավոր գաղափարախոսի հեռացմամբ։

Վվեդենսկու և Լունաչարսկու միջև «Քրիստոնեություն կամ կոմունիզմ» վեճի սղագրությունը 1925 թվականի սեպտեմբերի 20-ին.
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Իսկ 1920-ականների կարմիր մամուլում վերանորոգման կողմնակիցները գրեթե նույնքան ծանր էին տանում, որքան իրենց եկեղեցու հակառակորդները: I. Malyutin. «Կարմիր եկեղեցու» ծաղրանկարը. «Եկեղեցու որոշ սպասավորների մոտ առաջացավ «կարմիր եկեղեցի» կազմակերպելու գաղափարը:
Շատ եկեղեցիներ այժմ բաժանվել են մեր մեջ.
Կա ապրուստ, կա «ապրում» դեռ ապրում է:
Կա մի աշխույժ, և կա ամբողջովին «հնաոճ» մեկը.
Ամեն վայրկյան նոր եկեղեցիներ են թխվում։
Փոփը հորինում է կարմիր եկեղեցին,
Միացրեք նոր եկեղեցիները ձեր գոտու մեջ, որպեսզի դա:
Մարքսի կողքին՝ «աստվածայինի» դեմքը
Քրիստոս, պատկերակի վրա՝ մանգաղ և մուրճ... Գեղեցիկ:
(«Կոկորդիլոս», 1923)

I. Malyutin. Կենդանի եկեղեցու ծաղրանկարը. «Մոլի անկյուն. Զգեստ թիվ 1՝ «Կենդանի եկեղեցի» Շաբաթ-կիրակի տարազ՝ բեռլինյան վերջին ոճի տաբատ (կարելի է ձևափոխել կապույտ մետաքսե գավաթից), պիժամա՝ լայն թեւքերով և ասեղնագործությամբ, բոսորագույն կրեպ-դե-շին օձիք՝ զարդարանքով, գլխարկ՝ գլան: Տարազ թիվ 2 - «կարմիր եկեղեցի. Ծառայության կոստյում՝ բրոշադե կիսաշրջազգեստ, լծով վերարկու՝ զարդարված խաչաձեւ կարով, ոտքերին կանացի բարձր կոշիկներ: Համակցված գլխարկ «(«Կոկորդիլոս. 1923 թ.):

Դ.Մուր. Կենդանի եկեղեցու ծաղրանկարը. «Սրբերի վերագրանցում». «Կենդանի եկեղեցի. - Ներեցեք, քաղաքացի հաճոյախոս: Բոլորը գիտեն, որ դուք ազնվական ծագում ունեք։ Մենք ձեզ բացառում ենք օրացույցից եսասիրության և երկնային զանգվածներից մեկուսացման համար» («Կոկորդիլոս», 1922 թ.):

Ալեքսանդր Իվանովիչ Վվեդենսկի(օգոստոսի 30, Վիտեբսկ - հուլիսի 25, Մոսկվա) - վարդապետ, վերանորոգման հերձվածում - մետրոպոլիտ, ուղղափառ ռուսական եկեղեցու վերանորոգման շարժման առաջնորդներից մեկը - 1946 թ. Վերանորոգչական Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամ; Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր (բացվել է 1923 թվականի հոկտեմբերին); հոկտեմբերի 10-ից՝ «ԽՍՀՄ ուղղափառ եկեղեցիների առաջին հիերարխը»։

Քարոզիչ և քրիստոնյա ներողություն։ Նա իրեն անվանել է «Մետրոպոլիտ-ապոլոգիա-ավետաբեր»։ 1920-ական թվականներին նա անգերազանցելի հռետորի համբավ ուներ «հակակրոնականների» հետ հրապարակային վեճերում ունեցած ելույթների շնորհիվ (1929-ին նման վեճերն արգելվեցին Սահմանադրության 4-րդ հոդվածում փոփոխությունների պատճառով)։

Կենսագրություն

«Այժմ հատկապես աչքի է ընկնում հայր Ալեքսանդր Վվեդենսկին։ Նա շատ սիրված է և նրան հետևում է մարդկանց բազմությունը։ Նրա ժամանումը ինչ-որ եկեղեցում ծառայելու սենսացիա է առաջացնում: Նրանից արդեն ֆետիշ են սարքել՝ նույնիսկ խոսում են նրա հրաշքների մի ամբողջ շարքի մասին։ Սա 32 տարեկան երիտասարդ է, համալսարանական կրթությամբ, երկու ֆակուլտետ է ավարտել, մեծ էրուդիտով, հետաքրքրաշարժ բանախոս։ Քանի որ տարբեր մասնավոր հաստատություններում նրա կազմակերպած հարցազրույցները հավաքել էին այնպիսի բազմություն, որ դահլիճները չէին կարող տեղավորել, իսկ շենքի շուրջ մեծ կուտակումներ էին, որոնք ցանկանում էին լսել նրան, իշխանությունները նրան արգելեցին հարցազրույց տալ։ Նա նրանց տարավ եկեղեցի։ Նրա բոլոր ելույթները խորթ են ցանկացած քաղաքականությանը. Ես պատահաբար մասնակցեցի բանակցություններից երկուսին: Թեմաներն էին` «Հուսահատության մասին», իսկ երկրորդը` «Ի՞նչ է երջանկությունը»: Ես համբերեցի խորը տպավորության, ահռելի էրուդիցիայի, խորը հավատքի և անկեղծության։ Նրա քարոզները բավականին յուրօրինակ են. Շատ ջերմություն, ջերմություն, ընկերասիրություն, ես կասեի՝ նրա խոսքերի տպավորության տակ զայրույթը մեղմանում է։ Կարելի է զգալ նրա հոգեւոր կապը հոտի հետ։ Նրա երկրպագությունը էքստազի է: Այն այրվում է ամբողջապես և անընդհատ ուշադրություն է գրավում՝ էլեկտրիֆիկացնելով ձեզ…

Այս քահանայի ժողովրդականությունն ու գործունեությունն արդեն իշխանությունների մտքում է»։

Պատրիարքի որոշումը տրվել է նրա «հրաժարվելու» համար։ Մետրոպոլիտ Ագաֆանգելի փոխարեն, ով այդ ժամանակ գտնվում էր Յարոսլավլում, քահանաները դիմեցին պատրիարքական փոխանորդ եպիսկոպոս Լեոնիդին (Սկոբեև), ով գտնվում էր Մոսկվայում, որը ղեկավարում էր Բարձրագույն եկեղեցու ադմինիստրացիա (HCU) կոչվող խմբի գործունեությունը: Հաջորդ օրը եպիսկոպոս Լեոնիդին (Սկոբեև) այս պաշտոնում փոխարինեց եպիսկոպոս Անտոնինը (Գրանովսկի):

1922 թվականի մայիսի 26-ին քահանաներ Վլադիմիր Կրասնիցկիի և Եվգենի Բելկովի հետ Պետրոգրադի (Կազան) միտրոպոլիտ Վենիամինը հայտարարեց, որ նա հեռացել է եկեղեցու հետ հաղորդակցությունից չարտոնված գործողությունների համար, քանի որ, ինչպես նշել է մետրոպոլիտը իր «Ուղերձում». մայիսի 28-ի հոտին, «սրբազան հայրապետից մինչ օրս չեմ ստացել որևէ պատգամ նրա գահից հրաժարվելու և Նոր Եկեղեցու Բարձրագույն Վարչության ստեղծման մասին: Այնուհետև, եպիսկոպոս Ալեքսի (Սիմանսկի) եպիսկոպոս Ալեքսիի (Սիմանսկի) կողմից հեռացվեց մետրոպոլիտ Բենիամինի կողմից մահապատժի ենթարկվելու ցավով:

1922 թվականի հուլիսի 6-ին նա ստորագրել է «Մի խումբ հոգևորականների խնդրագիրը՝ «Կենդանի եկեղեցին» Պետրոգրադի հոգևորականների և հավատացյալների գործով մահապատժի դատապարտվածներին ներում շնորհելու մասին, որի հեղինակները «խոնարհվելով դատարանի առջև. բանվորների և գյուղացիների իշխանությունը»,– խնդրեց Պետրոգուբերնիայի գործադիր կոմիտեին «մեղմացնել մահապատժի դատապարտված բոլոր եկեղեցականների, մասնավորապես՝ Չելցովի, Կազանսկու, Էլաչիչի, Պլոտնիկովի, Չուկովի, Բոգոյավլենսկիի, Բիչկովի և Շեյնի ճակատագիրը։

1922 թվականի հոկտեմբերին նա ղեկավարել է վերանորոգման կառույցներից մեկը՝ Հին Առաքելական Եկեղեցու Համայնքների Միությունը (ՍՕԴԱՑ), որի նպատակներն ու խնդիրները սահմանել է 1923 թվականի ապրիլին հետևյալ կերպ. պայքարը ժամանակակից բուրժուական եկեղեցականության դեմ և հավատացյալների կողմից մոռացված իսկական քրիստոնեության սկզբունքների ներմուծումը եկեղեցու կյանքում.<…>»

1923 թվականի ապրիլի վերջին - մայիսի սկզբին - ակտիվ մասնակից «Երկրորդ համառուսական տեղական սուրբ խորհրդի» (առաջին վերանորոգում), որի ժամանակ նա ստորագրեց խորհրդի որոշումը Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի պաշտոնազրկման և վանականության մասին: .

Առաջին հերթին նա իմպուլսային մարդ է։ Անզուսպ կրքերի տեր մարդ։ Բանաստեղծ և երաժիշտ. Մի կողմից՝ փառասիրություն, հաջողության էքստազի։ Փող էր սիրում։ Բայց երբեք չպահեց դրանք: Աջ ու ձախ բաժանեց, որ իրեն վարձկան չանվանեն։ Սիրված կանայք. Սա նրա հիմնական կիրքն է։ Բայց առանց գռեհկության նշույլի։ Նա տարվել էր կրքոտ, խելագարության աստիճանի, խելքը կորցնելու աստիճան։

Եվ միևնույն ժամանակ, նա հոգում շատ գեղեցիկ, նուրբ զգացումներ ուներ՝ սիրում էր երաժշտություն (օրական 4, 5 ժամ նստում էր դաշնամուրի մոտ։ Շոպենը, Լիստը, Սկրյաբինը նրա սիրելիներն էին), սիրում էր բնությունը։ Եվ, իհարկե, նա անկեղծորեն կրոնավոր մարդ էր։

Նա առանձնահատուկ ուրախությամբ ապրեց Հաղորդությունը. նրա համար դա Զատիկ էր, տոն, բեկում դեպի հավերժություն: Նա ցավագին գիտակցում էր իր մեղավորությունը, հրապարակավ զղջաց, իրեն անվանեց անիծյալ մեղավոր: Դիմելով ժողովրդին՝ նա ասաց. «Մեղանչում ենք Քրիստոսի առաջ, միասին լաց ենք լինելու նրա առաջ»։

Եվ հետո եղավ անկում. ու միանգամից նրա բնավորության մեջ ի հայտ եկան մանր, գռեհիկ գծեր՝ բամբասանքի հանդեպ սեր, մանկական ունայնություն և ամենավատը վախկոտություն։ Վախկոտությունը, զուգորդված ունայնության հետ, նրան դարձրեց պատեհապաշտ, ստրուկ խորհրդային կարգերի, որին նա ատում էր, բայց որին, այնուամենայնիվ, ծառայում էր...

1935 թվականին նա նորից ամուսնացավ՝ մնալով «մետրոպոլիտ»։

«1937 թվականին Ալեքսանդր Իվանովիչը հրաշքով փրկվեց ձերբակալությունից: Ամբողջ տարվա ընթացքում նա ապրել է Դամոկլյան սրի տակ։

1941 թվականի հոկտեմբերի 10-ից՝ «ԽՍՀՄ Ուղղափառ Եկեղեցիների Առաջին Հիերարք»՝ «Նորին Սրբություն և Երանաշնորհ Մեծ Տեր և Հայր» կոչումով։ 1941 թվականի հոկտեմբերի վերջին նա յուրացրել է «պատրիարքի» կոչումը և 1941 թվականի դեկտեմբերի 4-ին կազմակերպել «պատրիարքական գահակալություն», սակայն վերանորոգող հոգևորականների բացասական արձագանքի պատճառով նա ստիպված է եղել հրաժարվել այդ արժանապատվությունից մեկ ամիս անց « գահակալում» և պահպանել «Առաջին Հիերարք» և Միտրոպոլիտի տիտղոսը։

1941 թվականի հոկտեմբերից մինչև 1943 թվականի աշունը տարհանվել է Ուլյանովսկ։ 1942-1943-ի սկզբին նա վերստեղծեց վերանորոգման եկեղեցական կառույցները տեղամասերում. փոխարինեց այրիների տաճարները, կատարեց եպիսկոպոսական օծումներ։ Շատ եկեղեցիներ այս շրջանում բացվել են որպես վերանորոգում (Միջին Ասիա, Տամբով):

1943թ.-ին խորհրդային կառավարությունը ուղղություն վերցրեց դեպի վերանորոգումը վերացնելու ուղղությամբ: Վերանորոգողները զանգվածաբար տեղափոխվեցին Մոսկվայի պատրիարքարան։ Նա անհաջող փորձեց պահել վերանորոգող եպիսկոպոսներին, որոնք իշխանությունների կողմից ստիպված էին տեղափոխվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն։

1944 թվականի մարտի 4-ին Վվեդենսկին նամակով դիմել է «բանակի և երկրի մեծ առաջնորդ» Ստալինին, որտեղ նա հայտնում է, որ «ցանկանալով մասնակցել համազգային սխրագործությանը, մարտի 4-ին ես բերել եմ իմ թանկագին եպիսկոպոսական կրծքավանդակի խաչը. Զմրուխտներով պատված Պետբանկի Մոսկվայի քաղաքային գրասենյակում»: Ի պատասխան (հրատարակված «Իզվեստիա»-ում 1944 թվականի ապրիլի 21-ին) Ստալինը Կարմիր բանակի անունից շնորհակալություն հայտնեց Վվեդենսկիին և փոխանցեց իր ողջույնները, բայց նա նրան անվանեց ոչ թե «Առաջին Հիերարք», այլ «Ալեքսանդր Իվանովիչ»:

տարի դասավանդել է Վիտեբսկի կանանց գիմնազիայում, սովորել կոնսերվատորիայում։

Վվեդենսկու 1922-1923 թվականների մի շարք աշխատություններ նվիրված էին եկեղեցու «վերանորոգման» (իրականում պառակտման) գործունեության արդարացմանը, որտեղ նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել սոցիալական ասպեկտին՝ ընդգծելով, որ եկեղեցու իդեալը ներումն է, դասերի ժխտումը։ և ազգային տարբերությունները, ինչպես նաև բոլոր տեսակի շահագործման և բռնությունների դատապարտումը: Հիմնական «հին եկեղեցու մեղքը», ըստ Վվեդենսկու, այն էր, որ նա չէր դատապարտում կապիտալիզմը, մինչդեռ «Եկեղեցին պետք է սրբացնի կոմունիստական ​​հեղափոխության ճշմարտությունը»., քանի որ պետական ​​ոլորտում բոլշևիկները «մարմնավորում էր սոցիալական ճշմարտության սկզբունքը»և ավելի մոտ, քան նախորդ կառավարիչները, «Եկեք Քրիստոսի պատվիրանների կատարմանը». Վվեդենսկին, իր պատճառաբանությունը վերածելով քաղաքական հարթության, կոչեց Պատրիարքական եկեղեցի «հակահեղափոխության մարտական ​​մարմին»., «Հակահեղափոխականների եկեղեցի»., որը, նրա կարծիքով, առանձնահատուկ ուժգնությամբ դրսևորվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդում 1917-1918 թթ.

Պետրոգրադի թեմի այլ փոխանորդների հետ հանդիպումից հետո և իշխանությունների բացահայտ ճնշման պատճառով, որոնք սպառնում էին գնդակահարել Մետրոպոլիտենին։ Վենիամինը, ով մտել է Պետրոգրադի թեմի ժամանակավոր կառավարում, Յամբուրգի եպիսկոպոս Ալեքսի (Սիմանսկի) հունիսի 4-ին հանել է Վվեդենսկու արգելքը։

SODAC-ում եպիսկոպոսների բացակայությունը ստիպեց Վվեդենսկին վերականգնել կապը Կենդանի եկեղեցու հետ, և հոկտեմբերի 16-ին նա կրկին դարձավ ՀՔՄ անդամ և դարձավ փոխնախագահ։

Վերանորոգում Կրուտիցի արք

Նա ակտիվորեն մասնակցել է տարվա II վերանորոգման տեղական խորհրդի աշխատանքներին, որտեղ մայիսի 3-ին հանդես է եկել զեկույցով, որում պնդել է պատրիարք Տիխոնի կոչումից զրկել՝ կոչ անելով պատրիարքին. «Քրիստոսի գործի դավաճան».. Նույն օրը տաճարը եպիսկոպոսների ամուսնությունը թույլատրող որոշում ընդունեց, իսկ մայիսի 4-ին Վվեդենսկին ընտրվեց Կրուտիցկիի վերանորոգման արքեպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջին փոխանորդ։ Մայիսի 6-ին Քրիստոս Ամենափրկիչ տաճարում տեղի ունեցավ ամուսնական վիճակում գտնվող Վվեդենսկու օծումը։

Տես վիճաբանության նյութերի հրապարակումները՝ քրիստոնեություն կամ կոմունիզմ: Լ., 1926; Քրիստոսի անձը ժամանակակից գիտության կամ գրականության մեջ. Մ., 1928

Վվեդենսկին ծառայում էր տաճարում կոն. 20 - աղաչում. 30-ական թթ

Հոդված է տպագրվել «Պոսև» թիվ 2 ամսագրում (2013 թ. փետրվար) Ելենա Սմորոդինա «Վերանորոգում

Zlatoust A. I. Vvedensky". Հղում այս թողարկման PDF տարբերակին. http://nts-rs.ru/1302.pdf
Ինձ խնդրեցին գրել ակնարկ կամ ակնարկ:
Սա հազիվ թե կարելի է վերանայում անվանել, բայց ինձ համար ավելի կարևոր է ուղղակի արտահայտել իմ վերաբերմունքը վերանորոգման և ընդհանրապես պատգամավորների խորհրդի նկատմամբ։

Օրեխանով Գեորգի, քահանա; Շկարովսկի Մ.Վ. Վվեդենսկի Ալեքսանդր Իվանովիչ / Ուղղափառ հանրագիտարան. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Վվեդենսկի Ալեքսանդր Իվանովիչ (08/30/1889, Վիտեբսկ - 08/08/1946, Մոսկվա), վերանորոգման հիմնադիրներից մեկը։ Սեռ. հին լեզուների ուսուցչի ընտանիքում, անվ. գիմնազիայի տնօրեն, իսկական պետական ​​խորհրդական։ Վիտեբսկի գիմնազիայում սովորելուց հետո Վ.-ն ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը, ուսման տարիներին հաճախակի այցելել լ. Դ.Ս.Մերեժկովսկու և Զ.Ն.Գիպիուսի սրահ: 1911 թվականին «Ռուսական խոսք» թերթի միջոցով մի քանի հարցում անցկացրեց. մտավորականության հազար ներկայացուցիչներ՝ համատարած անհավատության պատճառները բացահայտելու համար։ 1912 թվականին ավարտել է համալսարանը, նույն թվականին ամուսնացել է Խարկովի ազնվականության առաջնորդ Օ.Ֆ. Բոլդիրևայի դստեր հետ։ 1913 թվականին դասավանդել է Վիտեբսկի կանանց մոտ։ գիմնազիա, սովորել է կոնսերվատորիայում։ 1914 թվականին որպես էքստեռն ուսանող հանձնել է Պետերբուրգի ԳԱ լրիվ կուրսի քննությունը՝ օգոստոսի 27-ին։ 1914 Արք Գրոդնո և Բրեստ Միխայիլը (Երմակով) քահանա է ձեռնադրվել Նովգորոդի գավառի պահակային պահեստային գնդի եկեղեցում:

Սեպտեմբերի 1-ից 1915 թվականից մինչև 1923 թվականի մայիսը ծառայել է Սանկտ Պետերբուրգի եկեղեցում։ սուրբ Զաքարիայի և Եղիսաբեթի անունով։ Լինելով Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության պրոտոպրոսբիտերի գրասենյակի հոգևորական (մինչև 1918 թվականը Զաքարիա-Ելիզավետա եկեղեցին եղել է Հեծելազորի գվարդիայի գնդի ցմահ պահակների եկեղեցին), նա մեկնել է ռազմաճակատ, 1917 թվականին զորքեր է կանչել Գալիսիայում։ շարունակել պատերազմը՝ հանուն հեղափոխության պաշտպանության։ Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո դարձել է մարտի 7-ին ստեղծված «Դեմոկրատ ուղղափառ հոգեւորականների և աշխարհականների համառուսաստանյան միության» հիմնադիրներից և քարտուղարը, 1917 թվականին եղել է նաև Համառուսական դեմոկրատական ​​կոնֆերանսի անդամ, ղեկավարել է։ Պետրոգրադի Օխտայի շրջանային խորհրդի արտադպրոցական բաժնից, մտերիմ էր սոցիալ-հեղափոխականների հետ։ Ճանաչել է Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, քարոզել «քրիստոնեական սոցիալիզմ»։ 1918-ին թևերի տակ. Մասսայական ընթերցողի համար նախատեսված «Գրադարան կրոնի և կյանքի մասին» բրոշյուրների շարքը թողարկվեց Վ. Հրատարակել է իր «Սոցիալիզմ և կրոն» (էջ, 1918), «Եկեղեցու կաթվածահարություն» (էջ, 1918), «Անարխիզմ և կրոն» (էջ, 1918) աշխատությունները, բացասական ձևով ներկայացվել է Քրիստոսի պատմությունը։ Եկեղեցիներ՝ սկսած Հավասար Առաքյալից: Կոստանդին Ա Մեծը եւ քննադատել պետություն-եկեղեցի միության սկզբունքը։ Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին մի քանիսում էքստեռն քննություններ հանձնելով։ Պետրոգրադի համալսարանները, ստացել կենսաբանության, իրավունքի, ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի դիպլոմներ։

1918-1922 թթ. Պետրոգրադի թեմում եկեղեցական տարբեր միջոցառումների ակտիվ նախաձեռնող է եղել Վ. Ն.Եգորովը մասնակցել է կրոն. վեճեր, պաշտպանեց Քրիստոսին: դիտումներ. 1920-1922 թթ. Ղեկավարել է Զաքարիա-Եղիսաբեթ եղբայրությունը և իր կողմից ստեղծված եկեղեցական-աստվածաբանական ծխական դասընթացները։ ապրիլին 1920-ին եղել է Պետրոգրադի եղբայրությունների 1-ին կոնֆերանսի նախագահ, նման կոնֆերանսների անցկացումը սկսվել է Վ. Վ.-ի ակտիվ ներողամտության նախաձեռնությամբ և եկեղեցական-հասարակական գործունեությունը նպաստել է Պետրոգրադի և Գդովի միտրոպոլիտի հետ մերձեցմանը։ ssmch. Վենիամին (Կազանսկի), որը դարձել է քահանայի որդիներից մեկի կնքահայրը։ 1921-ին վարդապետի աստիճան կը բարձրացուի պարոն Վ.

փետրվարի 18 Գազում 1922թ. «Պետրոգրադսկայա պրավդան» տպագրել է Վ.-ի «Եկեղեցին և սովը. կոչ... հավատացյալներին» հոդվածը, որը պարունակում էր դեմագոգիկ կոչեր և մեղադրանքներ Պետրոգրադի հոգևորականների դեմ։ Վ.-ն պնդել է, որ երկրում բռնկված սովի պայմաններում Եկեղեցու հիմնական խնդիրն է օգնել պետությանը եկեղեցական արժեքները զավթելու հարցում։ Այս հրապարակումը շատերից մեկն էր, որի հայտնվելը նախորդել էր փետրվարի 28-ի հրապարակմանը։ Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի հրամանագիրը եկեղեցական գույքի բռնագրավման մասին: 1922 թվականի մարտին Վ.-ն միացել է «Պետրոգրադի առաջադեմ հոգևորականների խմբին» և մարտի 24-ին խմբի մյուս անդամների հետ ստորագրել սադրիչ և պախարակիչ «Մի խումբ քահանաների դիմումը» («12-ի նամակը»), ք. որը կոչ է արվել եկեղեցական բոլոր արժեքները նվիրաբերել սովամահ եղածների կարիքներին և հոգևորականներին հակահեղափոխական լինելու և ժողովրդի տառապանքների հանդեպ անտարբերության մեղադրանքներին։

Իր մեկնարկից գրեթե անմիջապես հետո թանկարժեք իրերի առգրավման արշավը սկսեց ուղեկցվել հոգեւորականների զանգվածային բռնաճնշումներով, ինչի կապակցությամբ Մետ. Բենջամինը դիմել է Վ.-ին՝ կառավարության պաշտոնյաների հետ բանակցություններում միջնորդ դառնալու խնդրանքով։ Սակայն իշխանություններին բացահայտորեն սատարող Վ.-ի գործունեությունը միայն վատթարացրեց իրավիճակը, իսկ ապրիլի 10-ին. Պետրոգրադի հոգեւորականների ժողովում, միտրոպոլիտ Վենիամինը Վ.-ին մեղադրել է դավաճանության մեջ՝ ասելով, որ քահանաները ձերբակալվում են Վ.-ի և Ա.Բոյարսկու մեղքով։ 1922-ի մայիսի 12-ին և 18-ին Հակակրոնական հանձնաժողովի հաստատմամբ և հսկողությամբ և ԳՊՀ Վ., այլ բուդ. Վերանորոգող քահանաներ Է.Բելկովը, Բոյարսկին և Ս.Կալինովսկին այցելել են տնային կալանքի տակ գտնվող պատրիարք Սուրբ Պատրիարքին։ Տիխոնին, որպեսզի համոզեն նրան իրենց փոխանցել եկեղեցական բարձրագույն իշխանությունը։ Այս հանդիպումների արդյունքը եղավ Դոնսկոյ վանք տեղափոխված պատրիարքի կալանքի պայմանների խստացումը և հակականոնական Բարձրագույն եկեղեցու վարչակազմի (ՀՔՎ) ձևավորումը, ինչը նշանակում էր վերանորոգման հերձվածի ինստիտուցիոնալացում։ Մայիսի 19-ին ՀՔՄ-ին միացել է Վ. Օրեր առաջ՝ մայիսի 13-ին, նա ստորագրել է «Ռուսաստանի Ուղղափառ Եկեղեցու հավատացյալ որդիներին» կոչը, որը կազմվել է նորաստեղծ «առաջադեմ հոգևորականների նախաձեռնող խմբի»՝ «Կենդանի եկեղեցի»-ի կողմից և դարձել առաջին ծրագրային փաստաթուղթը։ վերանորոգում.

Եկեղեցու «նորոգման» (ըստ էության՝ պառակտման) գործունեությունը հիմնավորելուն են նվիրված Վ. 1922-1923թթ. մի շարք աշխատություններ. 1922 թ. թիվ 2), «Ինչ է պետք եկեղեցուն» (Նույն տեղում), «Տիխոնի պատրիարքի եկեղեցին» (Մ., 1923), «Եկեղեցի և պետություն. 1918-1922)» (Մ., 1923), «Դրա համար նրանք պաշտոնանկ արեցին նախկին պատրիարք Տիխոնին»: (Մ., 1923) և այլք։Վ.-ն իր սպեկուլյատիվ կառուցումներում հատուկ ուշադրություն է դարձրել սոցիալական ասպեկտին՝ ընդգծելով, որ եկեղեցու իդեալը ներողամտությունն է, դասակարգային ու ազգային տարբերությունների ժխտումը, բոլոր տեսակի շահագործման ու բռնությունների դատապարտումը։ . Հիմնական «մեղքը ... հին եկեղեցու», ըստ Վ.-ի, այն էր, որ այն չէր դատապարտում կապիտալիզմը, մինչդեռ «եկեղեցին պետք է սրբացնի կոմունիստական ​​հեղափոխության ճշմարտությունը», քանի որ պետ. ոլորտում, բոլշևիկները, ինչպես գրել է Վ. Վ.-ն, իր պատճառաբանությունը վերածելով քաղաքական հարթության, Պատրիարքական եկեղեցին անվանել է «հակահեղափոխության մարտական ​​օրգան», «հակահեղափոխականների եկեղեցի», որը, ըստ վերանորոգողի, առանձնահատուկ ուժով դրսևորվել է Տեղում։ Խորհուրդը 1917-1918 թթ.

մայիսի 28, Մետրոպոլիտ Բենիամինը Պետրոգրադի հոտին դիմեց հատուկ կոչով, որտեղ նա հայտարարեց Վ.-ի և ՀՔՄ-ի մյուս անդամների քահանայությունից արգելելու և եկեղեցուց նրանց հեռացման մասին՝ հերձվածության համար։ Հաջորդ օրը Վ. Պետրոգրադի Չեկայի նախագահ Ի.Բակաևն այցելել է սրբին՝ պահանջելով վերացնել արգելքը։ Մետրոպոլիտ Բենջամինը հրաժարվել է և հունիսի 1-ին ձերբակալվել։ Պետական ​​իշխանությունների հետ իր մտերմությունը բազմիցս ընդգծել է Վ. իշխանությունը, հատկապես պատժիչները։ Հունիսի 5-ին Պետրոգրադի հոգևորականների ժողովում վերանորոգման առաջնորդը հանդես եկավ զեկույցով, որում ասաց, որ 5 քահանաների մահապատիժը (1922թ. հունիսի 2-ին), Մոսկվայի դատավարությունից հետո, պետության պատասխանն էր իր, Վ. վտարում, և որ եթե հովվական ժողովը ճիշտ հետևություններ չանի այս փաստից, ապա սա կլինի վերջին հովվական հանդիպումը թեմում (1922 թվականի Պետրոգրադի դատավարության ժամանակ վարդապետ Պ. Կեդրինսկու վկայությունից - FSB-ի արխիվ Սանկտ Պետերբուրգ և Լենինգրադի մարզ, D. 89305. Vol. 17. L. 75-76):

Պետրոգրադի թեմի այլ փոխանորդների հետ հանդիպումից հետո և իշխանությունների բացահայտ ճնշման պատճառով, որոնք սպառնում էին գնդակահարել Մետրոպոլիտենին։ Վենիամինը, ով մտել է Յամբուրգի Պետրոգրադի թեմի ժամանակավոր տնօրինության տակ։ Ալեքսին (Սիմանսկին) (հետագայում՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք) հունիսի 4-ին հանեց արգելքը Վ. Հունիսի 10-ին սկսված դատավարության ժամանակ Մեթ. Վենիամինը և Պետրոգրադի թեմի այլ հոգևորականներ և աշխարհականներ (տես Արվ. Պետրոգրադի դատավարություն) Վ. հավատացյալ կնոջ նետած քարով։ Հուլիսի 6-ին՝ Մեթ. Վենիամինի և մյուս 10 մեղադրյալների, վերանորոգման ՀՔՄ-ն որոշել է «դատապարտված հոգևորականներին զրկել կոչումից և վանականությունից» և «աշխարհիկներին վտարել եկեղեցուց»։ Սակայն այս որոշման ընդունմանը, ամենայն հավանականությամբ, ինքը՝ Վ.-ն, ներգրավված չի եղել, քանի որ վնասվածքից հետո այն ժամանակ ծանր վիճակում է եղել, իսկ հուլիսի 25-ին արդեն միջնորդել է պատգամավորին։ ՌԽՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահ Ա.Ի. Ռիկովը ներում շնորհելու մասին Բենիամին.

Renovationism-ի ներսում մինչ այդ ի հայտ եկած տարաձայնությունները հանգեցրին օգոստոսի 20-ի ձևավորմանը։ «Եկեղեցական վերածննդի միություն» խմբի «Կենդանի եկեղեցու» կազմում, որին սեպտեմբերի 5-ին միացել է Վ. Սակայն խմբի ղեկավարի հետ կոնֆլիկտի պատճառով Բ.Պ. Անտոնին (Գրանովսկի) հոկտ. Վ.-ն դուրս եկավ «Եկեղեցու վերածննդի միությունից» և միացավ «Հին առաքելական եկեղեցու համայնքների միություն» (ՍՕԴԱՑ) խմբին, որի ծրագիրն անկեղծորեն հակականոնական բնույթ ուներ և ներառում էր «կրոնական բարոյականության նորացման» պահանջներ։ ամուսնացած եպիսկոպոսության ներդրումը, ռուս. պաշտամունքի լեզուն, «այլասերված» մոնրեյների մեծ մասի փակումը, «քրիստոնեական սոցիալիզմի» գաղափարների մարմնավորումը ներքին եկեղեցական և հասարակական կյանքում, հոգևորականների և աշխարհականների մասնակցությունը համայնքների գործերի կառավարմանը հավասար պայմաններում։ .

SODAC-ում եպիսկոպոսների բացակայությունը ստիպեց Վ.-ին վերականգնել հաղորդակցությունը Կենդանի եկեղեցու հետ, իսկ 16 հոկտ. 1922 թվականին դարձյալ դարձել է ՀՔՄ անդամ և դարձել փոխատենապետ։ Նա ակտիվորեն մասնակցել է 1923 թվականի վերանորոգման «Երկրորդ տեղական խորհրդի» աշխատանքներին, որտեղ մայիսի 3-ին նա հանդես է եկել զեկույցով, որտեղ նա պնդել է պատրիարք Տիխոնի պաշտոնանկությունը՝ պատրիարքին անվանելով «Քրիստոսի գործի դավաճան»։ Նույն օրը «Սոբորն» ընդունեց եպիսկոպոսների ամուսնությունը թույլատրող բանաձեւ, իսկ մայիսի 4-ին «Կրուտիցկիի արքեպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջին փոխանորդ» ընտրվեց Վ. Մայիսի 6-ին Քրիստոս Ամենափրկիչ տաճարում տեղի ունեցավ ամուսնական վիճակում գտնվող Վ. օգոստոսին 1923-ին դարձել է նորաստեղծ վերանորոգման «Սուրբ Սինոդի» անդամ՝ որպես ատենապետի 2-րդ տեղակալ, ղեկավարել «Սինոդ» վարչ. եւ կրթական բաժինները եւ միսիոներական խորհուրդը։ Ի սկզբանե. 1924 թվականին Վ. Սակայն վերանորոգողների փորձը՝ գոնե մեկ եկեղեցի արտերկրում ձեռք բերելու, ձախողվեց, այն էլ՝ ծառայ. 1924 «Քրիստոսի ճշմարտության մետրոպոլիտ-ապոլոգի և ավետարանչի» կոչման է արժանացել Վ. Բացվել է հոկտեմբերի 1-ին։ 1925-ին «Խորհրդի նախագահի ընկեր» է ընտրվել վերանորոգող «Ուղղափառ եկեղեցու III համառուսական տեղական խորհուրդը» Վ. Ներածական զեկույցում, բացելով «Խորհուրդը», Վ.-ն կարդաց վերանորոգող «եպիսկոպոս» Նիկոլայ Սոլովևի դիտավորյալ կեղծ նամակը, որ 1924 թվականի մայիսին պատրիարք Տիխոն և Մետ. Պյոտրին (Պոլյանսկին) իբր Նայթինգեյլի հետ ուղարկել են Փարիզ։ գիրք. Կիրիլ Վլադիմիրովիչը օրհնում է թագավորական գահը գրավելու համար: Ինչպես նաև շատերը Վ.-ի մյուս բանավոր և տպագիր հայտարարությունները, այս ելույթն ուներ պախարակման բնույթ և պատճառ դարձավ Մետրոպոլիտենի վաղաժամ ձերբակալությանը։ ssmch. Պետրոս.

20-ական թթ. Վ.-ն հայտնի էր որպես քարոզիչ և հռետոր, հաճախ դասախոսություններ էր կարդում, մասնակցում կրոնական բանավեճերին։ թեմաներ կրթության ժողովրդական կոմիսար Ա. Վ. Լունաչարսկու հետ (վեճեր՝ քրիստոնեություն կամ կոմունիզմ. Լ., 1926; Քրիստոսի անձը ժամանակակից գիտության կամ գրականության մեջ. Մ., 1928)։ Եղել է Մոսկվայի վերանորոգման աստվածաբանական ակադեմիայի և Լենինգրադի աստվածաբանական ինստիտուտի պրոֆեսոր։ 1924 թվականին Մոսկվայի վերանորոգման ակադեմիան արժանացել է «Աստվածաբանության դոկտորի», 1933 թվականին՝ «Քրիստոնեական փիլիսոփայության դոկտորի», 1932-1934 թթ. ղեկավարել է ակադեմիան՝ որպես ռեկտոր։

1931 թվականին Քրիստոս Փրկչի տաճարի փակումից հետո (Վ. ծառայել է եկեղեցում 20-ականների վերջին - 30-ականների սկզբին), Մոսկվայի եկեղեցիներում ծառայել է Վ.՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալներ Ն. Նիկոլայ Դոլգորուկովսկայա փող., Սպա Բ.Սպասսկայա փող. Դեկտեմբերի 2-ից 1936թ. եղել է ք. յանուն վրդ. Պիմեն Մեծը Նովովորոտնիկովսկիում. 1935 թվականին նա նորից ամուսնացավ՝ մնալով «մետրոպոլիտ»։ ապրիլից 1940-ին եղել է վերանորոգող «Առաջին Հիերարք» Վիտալիի (Վվեդենսկի) տեղակալը։ Վերջինիս թոշակի անցնելուց հետո հոկտեմբերի 10-ին հայտարարվել է Վ. 1941 «Նորին Սրբություն և Գերաշնորհ Մոսկվայի և ԽՍՀՄ բոլոր Ուղղափառ Եկեղեցիների Առաջին Հիերարքը»: հոկտեմբերի 13 այլ կրոնների առաջնորդների հետ միասին։ դավանանքները (այդ թվում՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), բուդ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի հետ), Մոսկվայից Ուլյանովսկ է տարհանվել Վ. Կոն. հոկտ. 1941-ին յուրացրել է «պատրիարքի» արժանապատվությունը եւ դեկտեմբերի 4-ին. 1941-ին բեմադրեց «պատրիարքական գահակալությունը», սակայն վերանորոգված հոգևորականների բացասական արձագանքի պատճառով նա ստիպված եղավ հրաժարվել այս աստիճանից «գահակալությունից» մեկ ամիս անց և պահպանել «Առաջին Հիերարք» և «Մետրոպոլիտ» տիտղոսները։

հոկտ. 1943 Վ. վերադարձել է Մոսկվա, ծառայել ք. Վեր. Պիմեն Մեծ. Նա փնտրում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ վերամիավորվելու հնարավորությունը, պնդեց իր եպիսկոպոս ընդունելը։ Մերժվել է պրոտ. Նիկոլայ Կոլչիցկի, ապաշխարությունից հետո դառնալ աշխարհական՝ Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի աշխատակցի պաշտոնի տրամադրմամբ։ Դեկտեմբերի 8 1945 Վ. անդամալույծ. Նա մահացավ ուղղափառների հետ հաղորդակցությունից դուրս: Եկեղեցին, իր ուղեղը կտակել է Ying-tu ուղեղին: Նրան թաղել են Մոսկվայի Կալիտնիկովսկի գերեզմանատանը։ Վ.-ի մահով վերանորոգումը փաստացի դադարեց գոյություն ունենալ:

Արք.՝ ԾԳԱ Սանկտ Պետերբուրգ. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1. Դ. 5. Լ. 4-12, 34-35.

Սուրբ Պատարագ և Հովհաննես Կրոնշտադցի // Աստծո Նիվա. 1918. Թիվ 3-5. S. 37; Եկեղեցի և սով. Էջ., 1922; Եկեղեցի և հեղափոխություն. Էջ., 1922; Հին առաքելական եկեղեցու համայնքների միության ծրագիր // Քրիստոսի համար. Պերմի. 1922. Թիվ 1-2. էջ 22-24; Ի՞նչ է պետք եկեղեցուն: // Կենդանի եկեղեցի. 1922. No 2. S. 2-4; Ի՞նչ պետք է անի առաջիկա խորհուրդը. // Այնտեղ. էջ 4-6; Սոցիալ-տնտ. խնդիր t. sp. եկեղեցիներ // Նույն տեղում: No 2. S. 14-18; Ո՞վ է գնալու եկեղեցու վերանորոգման ճանապարհով։ // Կենդանի եկեղեցի. 1922. No 3. S. 2-4.

Աղբյուր՝ Սպիտակ հոգևորականության քաղաքացու «Կենդանի եկեղեցի» կանոնադրություն. Նոլինսկ, 1922; Կո-զարժևսկի Ա. Չ. Ա. Ի. Վվեդենսկին և վերանորոգման բաժանումը Մոսկվայում // VMU: 1989. No 1. S. 54-66; Գործք Սբ. Տիխոն. էջ 85-87 և այլն; Չելցով Մ.Պ., պրոտ. Ո՞րն է եկեղեցու ավերածությունների պատճառը 1920-1930 թթ.. // Անցյալ. Մ. SPb., 1994. Թողարկում. 17. S. 418-441; ՌՕԿ-ը և կոմունիստական ​​պետությունը. 1917-1941 թթ. Փաստաթղթեր և ֆոտոգորգեր. Մ., 1996; Քաղբյուրոն և Եկեղեցին;

Լիտ.. Ստեփանով I. «Կենդանի եկեղեցու» մասին: Մ., 1922; Օկունև Յակ. Եկեղեցւոյ մէջ «հանգրուաններու փոփոխութիւն». Հ., 1923; Titlinov BV Նոր եկեղեցի. Մ. Էջ., 1923; նա է. Եկեղեցին հեղափոխության ժամանակ. Էջ., 1924; Իլյինսկի Ֆ.Ի.Պրավդա ցերկ. պառակտել. Կոզլով, 1924; Stratonov I. Ռուսական եկեղեցի. իրարանցում. 1921-1931 թթ. Բեռլին, 1932; Regelson L. Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը, 1917-1945 թթ. P., 1977. M., 1996r; Կրասնով-Լևիտին Ա. 1925-1941 թթ. Պ., 1977; Բրուշլինսկայա Օ. մնաց անզղջ // Գիտություն և կրոն. 1988. No 6. S. 42-46; Էսսեներ Սանկտ Պետերբուրգի թեմի պատմության մասին. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Լևիտին, Շավրով Էսսեներ խնդիրների մասին; Շկարովսկի Մ.Վ. Վերանորոգման շարժում XX դարի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. Սանկտ Պետերբուրգի թեմը քսաներորդ դարում. արխիվային փաստաթղթերի լույսի ներքո։ 1917-1945 թթ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000, էջ 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Իշխանությունը և հավատացյալները. եկեղեցուց. պատմություն // Նեստոր. 2000. No 1. S. 207-231; «Թարմացում» պառակտում. Մ., 2002: