17.11.2023
Սրբապատկեր «Քրիստոսի հարությունը. Քրիստոսի հարության պատկերագրությանը հարություն է առել սրբապատկերների ուղղափառությունը
Հրապարակման կամ թարմացման ամսաթիվ 26.11.2017թ
«Moscow Diocesan Gazette»-ը բազմիցս անդրադարձել է Քրիստոսի Հարության պատկերագրության թեմային։ Այս հոդվածում կքննարկվեն այս թեմայի վերաբերյալ բարդ պատկերագրական կոմպոզիցիաներ, որոնք ներառում են մի քանի հարակից սյուժեներ:
Նման հորինվածքների ստեղծման համար հիմք են հանդիսացել, առաջին հերթին, կիրակնօրյա ավետարանական հայեցակարգերը՝ պատարագային ընթերցումներ բոլոր չորս Ավետարանների վերջին գլուխներից, որոնք խոսում են Հարություն առած Քրիստոսի աշակերտներին հայտնվելու մասին: Ավետարանի կիրակնօրյա օրհներգը - Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը - սկսվեց Ավետարանի ընթերցումից հետո հնչող, կարծես հրավիրելով ոչ միայն լսել Քրիստոսի Հարության հրաշքի մասին պատմությունը, այլև տեսնել այն: Ուստի Եկեղեցին, վաղ քրիստոնեական ժամանակներից, ձգտել է ցույց տալ Քրիստոսի Հարությունը: Այս մասին պետք էր խոսել, և, հիմնվելով Սուրբ Գրքի և Ավանդության տեքստերի վրա, սուրբ հայրերը գրել են Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության, հարություն առած Քրիստոսի դժոխքի և մահվան նկատմամբ տարած հաղթանակի մասին, և կազմվել են պատարագի տեքստեր: .
Հայտնի են նաև մի շարք ապոկրիֆներ. Շատ ավելի դժվար էր պատկերել հենց Քրիստոսի Հարությունը. երկրի վրա խորհրդավոր իրադարձության ականատեսներ չկային:
Վաղ քրիստոնեական արվեստը լուծեց այս խնդիրը Հին Կտակարանի մարգարեությունների տեքստերի հիման վրա. Տերն ինքը մատնանշեց այս հնարավորությունը առաքյալներին. 24։27)։ Առնվազն 3-րդ դարից հայտնի են եղել Քրիստոսի Հարության խորհրդանշական պատկերները Հովնան մարգարեի նախատիպի միջոցով՝ հռոմեական կատակոմբների նկարներում, խճանկարներում և սարկոֆագների ռելիեֆներում։ Մեկ դար անց Ավետարանի տեքստերը պատկերող ոչ միայն խորհրդանշական, այլեւ պատմական պատկերներ կան։
Հարկ է նշել, որ Քրիստոսի Հարության ճշգրիտ պատմական պատկերման ցանկությունը երբեմն հանգեցնում էր անսպասելի արդյունքների. վաղ բյուզանդական պատկերներ, օրինակ, 5-րդ դարի դիպտիխ: Միլանի տաճարից - ցույց տվեք ոչ միայն Ավետարանում նկարագրված իրադարձությունները, այլև բավականին ճշգրիտ պատկերեք հենց այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել Քրիստոսի Հարությունը: Բայց մինչ այդ, Սուրբ Գերեզմանի տեղում, Կոստանդին Մեծ կայսրը Հարության պատվին տաճար էր կառուցել: Դիպտիխի թեմաներից մեկը ցույց է տալիս դագաղի մոտ քնած զինվորներին, բայց սա դագաղ չէ, այլ շինություն, որը կառուցվել է Սբ. Կոնստանտին ռոտոնդա! Սա, իհարկե, չպետք է անճշտություն կամ սխալ համարել, սա խորհրդանիշ է՝ Քրիստոսի գերեզմանը, մեր հարության աղբյուրը բացահայտվում է այստեղ՝ որպես վեհությամբ գերազանցող վայր հենց թագավորական պալատներին։
16. Սուրբ Հոգու իջնելը.
Այսպիսով, փոքրիկ պատկերակի վրա նկարիչը տեղադրել է Զատկի ցիկլի հետ կապված գրեթե բոլոր առարկաները։
Համեմատության համար՝ ահա 16-րդ դարի հունական սրբապատկեր։ (Կրետե): Այստեղ (թիվ 100) պատկերված են մյուռոնակիր կանանց հետ կապված բոլոր տեսարանները։ Ուշագրավ է այն փաստը, որ նկարիչը կոմպոզիցիայի բոլոր առարկաները դասավորել է ոչ թե գրանցամատյաններում, ոչ թե նշաններով, այլ մեկ տարածության մեջ։
Ինչպես տեսնում ենք բերված օրինակներից, Քրիստոսի Հարության ընդլայնված պատկերագրությունը հնարավորություն է տալիս աղոթքով խորհել Քրիստոսի կողմից իրականացված փրկության տնտեսության մասին: Այս սրբապատկերները ոչ միայն պարունակում են պատմություն Քրիստոսի Հարության պատմական հանգամանքների մասին, այլև բացահայտում են Հիսուս Քրիստոսի Հարության նշանակությունը՝ որպես հաղթանակ մահվան և մեղավոր ուժերի դեմ: Սա հզոր կոչ է դեպի սրբություն: Հիշենք Պողոս Առաքյալին.
Այժմ, երբ դուք ազատվել եք մեղքից և դարձել եք Աստծո ծառաները, ձեր պտուղը սրբությունն է, իսկ վերջը՝ հավիտենական կյանքը: Որովհետև մեղքի վարձը մահ է, բայց Աստծո պարգևը հավիտենական կյանք է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում (Հռոմ. 6:22, 23): Քրիստոսի Հարության ուղղափառ սրբապատկերները մեզ կանչում են այս հավերժական կյանքին:
Բալաշիխայի եպիսկոպոս Նիկոլայ
Նյութի աղբյուր՝ ամսագիր «Մոսկվայի թեմական թերթ», թիվ 3-4, 2013 թ.
Քրիստոսի Հարության սրբապատկերների վրա հնագույն կանոնական ուղղափառ պատկերագրությունը մեզ պատկերում է, տարօրինակ կերպով, ոչ թե Հարության խորհուրդը, այլ «Դժոխք իջնելը»՝ պատմելով նախորդ օրը տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին՝ Ս. շաբաթ օրը. Որովհետև Ուղղափառության մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ կանոնական է (այսինքն՝ ճշմարիտ է ճանաչվում), որ պատկերագրորեն պատկերված է միայն այն, ինչը բացահայտվել է աշխարհին: Նման երեւույթը կամ տեսանելի էր, կամ բանավոր, կամ հայտնության մեջ: Քանի որ Հարությունը ինքնին ոչ մեկին չի բացահայտվել, Քրիստոսի Հարության սրբապատկերները պատկերված են խորհրդանշական կերպով: Պետք է ասել, որ Քրիստոսի Հարության տոնի հնագույն սրբապատկերներ չունենք։
Իսկ մեզ բոլորիս ծանոթ Քրիստոսի՝ ձյունաճերմակ զգեստներով, որը դուրս է գալիս գերեզմանից՝ դրոշը ձեռքին, ավելի ուշ կաթոլիկ տարբերակ է, միայն հետպետրինյան ժամանակներում այն «հագնվել» ավելի կանոնական ձևով։ և տեխնիկա և հայտնվել ռուսական եկեղեցիներում։ Այսպիսով, այն ամբողջովին ուղղափառ է, թեև չունի հնագույն արմատներ և խորհրդանիշներ, այլ միայն պատկերազարդում է ավետարանական բառերը:
Այնուամենայնիվ, Ուղղափառ Եկեղեցու Զատիկի աստվածաբանորեն ամենաճիշտ պատկերակը մեր վերը նշված «Իջնում դժոխք» պատկերակն է, որտեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես Քրիստոսը ներխուժեց դժոխք, և դժոխքի դարպասները, որոնք նա ջախջախեց, կոտրեց, ընկած են Նրա տակ: ոտքերը. Քրիստոսն այս պատկերակի մեջ բռնում է Ադամի և Եվայի ձեռքերը: Նա պարզապես պատրաստվում է նրանց դուրս հանել վշտի տեղից։ Վերելքը դեռ չի սկսվել։ Բայց վայրէջքը նոր է ավարտվել. Քրիստոսի հագուստը դեռ ծածանվում է, ասես արագ վայրէջքից հետո: Նա արդեն կանգ է առել, իսկ հագուստները դեռ ընկնում են Նրա հետևից։ Մեր առջև Քրիստոսի վերջնական իջնելու կետն է, դրանից ուղին դեպի վեր է գնալու, անդրաշխարհից՝ դրախտ: Կողքերում Հին Կտակարանի արդարներն են, առաջին պլանում՝ Դավիթ մարգարեն և Սողոմոն թագավորը։ Դժոխքի քարայրում կան դռներ, կողպեքներ, ծխնիներից պոկված երկաթե պարաններ։ Քրիստոսի կողքին Հովհաննես Մկրտիչն է։ Սատանան պատկերված է Հիսուսի ոտքերի տակ՝ շղթայված։ Ինքը՝ դժոխքը, ինչպես դժոխք, մատնանշվում է երկրի խորհրդանշական ճեղքումով, որի հետևում թեթևակի բացվում են անտեսանելի, գաղտնի դժոխային անդունդները՝ անդրաշխարհի մութ տարածությունը։
Այս պատկերակը ցույց է տալիս շրջադարձային կետը. Աստվածային ծագման սահմանափակող կետը պարզվում է, որ մարդկային վերելքի սկզբնական աջակցությունն է:
Բոլոր պատկերները միավորված են նրանով, որ Փրկիչը շրջապատված է փայլով, թափանցում է ճառագայթներով, երկնային շրջաններով՝ մատնանշելով Նրա Աստվածային արժանապատվությունն ու փառքը:
Մեկ այլ հաճախ հանդիպող պատկեր է «Հարուցյալ Քրիստոսի հայտնվելը մյուռոնակիր կանանց մոտ»: Սա է Ավետարանում նկարագրված Հիսուս Քրիստոսի Գերեզման գալու անունը, որը նկարագրված է Ավետարանում Նրա թաղումից մեկ օր անց կանանց, ովքեր իրենց հետ բերեցին զմուռս՝ այն, ըստ սովորության, գերեզմանի վրա լցնելու համար: Մյուռոնակիր կանայք, որոնք գերեզմանը դատարկ գտան, Քրիստոսի Հարության առաջին վկաներն են։ Հրեշտակը դա է քարոզում նրանց. Այս պատկերը լիովին համապատասխանում է Ավետարանի տեքստին։
Քրիստոսի Հարության իրադարձության հոգեւոր իմաստը անհասկանալիորեն խորն է, և այն չի կարող միանշանակ արտահայտվել։ Սա բացատրում է թեմայի բազմաթիվ պատկերագրական տարբերակները:
Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե «Իջնում դժոխք» պատկերակի քանի տարբերակ կա, դրանցից յուրաքանչյուրը անպայմանորեն համապատասխանում է եկեղեցու կանոնին: Այն առաջացել է Եկեղեցու կենդանի փորձառությունից և դարձել Հարության միաբան ըմբռնման պտուղը: Նայելով պատկերակին՝ մենք հասկանում ենք, որ հենց այս սյուժեն է ամենից պարզ վկայում մեղքի խավարի և հուսահատության անդունդի նկատմամբ Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակի մասին:
Ռուսաստանում Քրիստոսի Հարության անթիվ թվով սրբապատկերների մեծ մասը դժոխք իջնելու պատկերներ են. թեմա բյուզանդական արվեստում հայտնի է առնվազն 8-րդ դարից: Պահպանված ամենահին հուշարձանները՝ հիմնականում դեմքի ձեռագրերի մանրանկարները, թվագրվում են 8-9-րդ դդ. Ընդհանրապես ընդունված է, որ այս պատկերագրությունը վերջնականապես ձևավորվել է 10-11-րդ դարերում։ , այսինքն՝ Հին Ռուսաստանը ստացել է Տիրոջ Զատիկի պատկերագրությունը պատրաստի տեսքով։
Ուղղափառ պատկերագրությունը չի համարձակվում ուղղակիորեն պատկերել Քրիստոսի Հարության անհասկանալի խորհուրդը՝ բացահայտելով այն խորհրդանշականորեն կամ Ավետարանում տրված ապացույցների տեսքով. Հարություն առած Քրիստոսի մասին աշակերտներին և ուրիշներին: «Իջնում դժոխք»-ի սյուժեն կարող է վերագրվել նաև վկայությանը` մարգարեական վկայությանը:
Դավթի սաղմոսները պարունակում են մի շարք մարգարեություններ Տիրոջ՝ անդրաշխարհ իջնելու և արդարների հոգիներից դուրս բերելու մասին.
Որովհետև հոգիս դժոխքում չես թողնի... (Սաղմ. 15:10);
Վերցրե՛ք ձեր դարպասները, ո՛վ իշխաններ, և բռնե՛ք հավիտենական դարպասը, և փառքի թագավորը ներս կգա։ Ո՞վ է այս փառքի թագավորը: Տերն ուժեղ է և հզոր... (Սաղմ. 23:7-8);
Տե՛ր, դու բարձրացրեցիր իմ հոգին դժոխքից... (Սաղմ. 29:4);
Որովհետև քո ողորմությունը մեծ է ինձ վրա, և դու ազատեցիր իմ հոգին ամենացածր դժոխքից (Սաղմ. 85:13);
Ինչպես Իր սուրբ բարձունքից, Տերը նայեց երկնքից երկիր՝ լսելու շղթայվածների հառաչանքը... (Սաղմ. 101:20-21):
Հարուցյալ Քրիստոսի կողմից Արդարներին մահվան կապանքներից ազատելու մասին ակնարկ կա նաև Ավետարանչի մեջ.
Երկիրը ցնցվեց; և քարերը ճեղքվեցին, և գերեզմանները բացվեցին. և սրբերի շատ մարմիններ, ովքեր ննջել էին, նորից հարություն առան (Մատթեոս 27:51-52):
Պետրոս առաքյալը ուղղակիորեն խոսում է այս ազատագրման մասին.
Քրիստոսը մեզ Աստծուն տանելու համար մի անգամ չարչարվեց մեր մեղքերի համար, արդարը՝ անարդարների համար, մարմնով մահապատժի ենթարկվեց, բայց կենդանացավ Հոգով, որով գնաց և քարոզեց բանտում գտնվող հոգիներին (1. Պետ. 3։18-19)։ Պողոս առաքյալն էլ է դա ասում Քրիստոսն իջավ երկրի խորքերը... (Եփես. 4:9):
«Դժոխքի իջնելը» սյուժեի գրական հիմքը համարվում է այսպես կոչված «Նիկոդեմոսի Ավետարանը»՝ ապոկրիֆ աղբյուր, որը հայտնվել է 2-րդ դարում: 4-րդ դարում կազմված՝ կրկնում են։ և Սուրբ Եպիփանի Կիպրացու «Խարիսխ Խոսքը», որն օգտագործում էր այս աղբյուրը (Քրիստոսը մահը ճաշակելով փշրեց մահվան խայթը, իջնելով դժոխք՝ խլեց դժոխքի [զորությունը] և ազատեց բանտարկյալներին) ; Հոմիլիա 13 «Հովհաննես Մկրտչի դժոխք իջնելու մասին» և Հոմիլիա «Տիրոջ՝ դժոխք իջնելու մասին» (մասամբ մեզ մոտ պահպանվել է որպես սերբական ձեռագրերի հավաքածուի մաս - RNL) Եվսեբիոս, Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս - հեղինակը 5-6-րդ դդ. , ինչպես նաև Զատիկի հայրապետական ուսմունքների և պատարագի տեքստերի մի ամբողջ շարք։
Մեզ են հասել «Դժոխք իջնելու» մի շարք սրբապատկերներ, որոնք հաստատում են Քրիստոսի Հարության այս հատուկ պատկերագրության սկզբնական արմատավորումը Հին Ռուսաստանի արվեստում:
12-րդ դարի «Իջնում դժոխք» պատկերակի վրա։ (այն գտնվում է Պետական Էրմիտաժում) Քրիստոսը, որը պատկերված է ճակատում՝ խաչը ձեռքին, հաղթականորեն դժոխքից դուրս է բերում նախահայր Ադամին։ Սյուժեն հայտնի է նաև դեմքի ասեղնագործության մեջ, օրինակ՝ Մոսկվայի Սուրբ Ֆոտիոսի սաքկոների վրա (14-րդ դարի վերջ, պահվում է Մոսկվայի Կրեմլի թանգարաններում): Այս ժամանակի ուշագրավ հուշարձանները գտնվում են Պետական Ռուսական թանգարանում («Իջնում դժոխք» Ֆերապոնտովի վանքի Սուրբ Ծննդյան տաճարից, մոտ 1500 թ.), Տրետյակովյան պատկերասրահում («Իջնում դժոխք» Կոլոմնայի Կրեմլի Հարության տաճարից, ուշ: 14-րդ դար) և մի շարք ուրիշներ։
Ռուսաստանում «Քրիստոսի հարությունը՝ իջնելը դժոխք» սյուժեն ստացել է ոչ միայն լայն տարածում, այլև ստեղծագործական զարգացում. սա այսպես կոչված մանրամասն պատկերագրական տարբերակ, որը հայտնի է ռուսական արվեստում 16-րդ դարից։ Ընդլայնված հրատարակության սրբապատկերներից ամենահինը, որը հասել է մեզ, Դիոնիսիոս Գրինկովի «Հարություն - Իջնում դժոխք» 1568 թվականի սրբապատկերն է Վոլոգդայի Սուրբ Եղիա եկեղեցուց (հատկանիշներից մեկը):
Մեր գրառման մեջ բերված են գավառական թանգարաններում գտնվող հուշարձաններում «Քրիստոսի հարությունը՝ դժոխք իջնելը» ընդլայնված պատկերագրական տարբերակի մշակման օրինակներ:
Բայց նախ, եկեք ուշադրություն դարձնենք «Հարություն - իջնել դժոխք» սյուժեի պահանջարկին, որն արտահայտվեց, մասնավորապես, տաճարային նկարչության ավելի բարդ կոմպոզիցիաներում դրա ընդգրկմամբ։ Դիոնիսիոսի կողմից Ֆերապոնտով վանքի Աստվածածնի Ծննդյան տաճարում արված նկարների ակաթիստական ցիկլում, հին ռուսական արվեստում Սուրբ Կույս Մարիամի ակաթիստի պահպանված ամենահին պատկերը, 12-րդ կոնտակի նկարազարդման մեջ. նկարիչը պատկերել է Դժոխք իջնելու սյուժեն ձեռագրի պատռվածքով: Դիոնիսիոսի որմնանկարը լակոնիկ է. Սրբապատկեր նկարիչը ջանում էր ճշգրիտ պատկերացում տալ ակաթիստի տեքստի վերաբերյալ. ձեռագիր, լսում է բոլորից՝ Ալելուիա»։ Նկարում պատկերված է Հարություն առած Քրիստոսը՝ բոլոր պարտքերը լուծողը՝ ոտնատակ տալով դժոխքի կոտրված դարպասները։ Նա իր աջ ձեռքում պահում է պատառոտված ձեռագիր, իսկ ձախով նա հանում է իր նախահորը՝ ընկած Ադամին, անդրաշխարհից։ Այս մանրամասնությունը հետագայում կրկնվել է Ակաթիստի թեմային նվիրված բազմաթիվ տաճարային նկարներում (օրինակ, Մոսկվայի Երրորդություն Նիկիտնիկի եկեղեցում), ինչպես նաև Դժոխքի իջնելու սրբապատկերներում։ Հարկ է նշել, որ Դիոնիսիոսը Քրիստոսի Հարության տաճարի պատկերակում - Ֆերապոնտովյան վանքի Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան նույն տաճարի դժոխք իջնելը (այժմ՝ Պետական Ռուսական թանգարանում), մինչդեռ պահպանելով որոշ առանձնահատկություններ գունային և կոմպոզիցիոն լուծում, չի վերարտադրում այս մանրամասնությունը:
Պսկովի թանգարանից «Հարություն - վայրէջք դեպի դժոխք» պատկերակը բարդ կոմպոզիցիա է, որը վերադառնում է մի շարք նախատիպերի: Հարություն առած Փրկիչը պատկերված է կլոր փառքով կանգնած դժոխքի կոտրված դարպասների վրա: Նրա աջ կողմում Ադամն է, որի հետևում կանգնած են Հին Կտակարանի թագավորներն ու մարգարեները՝ խիտ խմբով (առաջին պլանում Սողոմոնն ու Դավիթն են): Ձախ կողմում Եվան է՝ ընկած Հարություն առած Քրիստոսի ոտքերի մոտ (նա, ինչպես Ադամը, գտնվում է դժոխքի բնակիչների ամենացածր գրանցամատյանում), այնուհետև Հին Կտակարանի արդար կանանց և նախահայրերի խումբը։ Այս խմբում ամենից առաջ Հովհաննես Մկրտիչն է, սա դժոխքի ամենավերջին բնակիչն է, նա դժոխքում գտնվողներին քարոզեց Աստծուն, ով հայտնվեց մարմնով:
Եվային շրջապատող երեք կանանց ներկայությունը բավականին հազվագյուտ դետալ է «Դժոխք իջնելու» պատկերագրության մեջ: Կանանցից մեկը մեկնում է իր ձեռքերը դեպի Փրկիչը, իսկ Նա մեկնում է իր ձախ ձեռքը դեպի նրան՝ պատվիրելով նրան դուրս գալ դժոխքից:
Դժոխքի իջնելու Պսկովի սրբապատկերներին բնորոշ պատկերագրական մանրամասների շարքում մենք նշում ենք կարմիր հագուստով երկու հրեշտակների պատկերը, որոնք կապում են Սատանային դժոխքի խորքերում: Սրբապատկերի ներքևի մասում պատկերված են սպիտակ զգեստներով արդարները, որոնք դուրս են գալիս իրենց գերեզմաններից: Այս մանրամասնությունը հանդիպում է 16-րդ դարի ռուսական սրբապատկերներում:
Մեկ այլ Պսկովի պատկերակ 16-րդ դարի կեսերից: նույն թանգարանից գալիս է «աղքատների վրա» միյուռոն կրող կանանց եկեղեցուց, այսինքն՝ կանգնած գերեզմանատանը, որտեղ թաղված էին թափառականները, մուրացկանները և համաճարակների ժամանակ մահացած մարդիկ (տես՝ Հուդայի համար երեսուն կտոր արծաթ էր. գնված բրուտի հողի համար թաղման թափառողների համար (Մատթեոս 27:7): Ըստ երևույթին, Սկուդելնիչյե գյուղը մի վայր էր, որտեղ կավ էին արդյունահանում սպասք պատրաստելու համար, կավե փոսերում, ժանտախտից մահացածներին թաղում էին, հաճախ՝ զանգվածային գերեզմաններում: 1522 թվականի ժանտախտի համաճարակը Պսկովում 11500 հոգու թաղել է մեկ «սկուդելնիցա»: Մյուռոն կրող կանանց եկեղեցին «սկուդելնիցիում» կառուցվել է 1546 թվականին:
Հնարավոր է, որ սրբապատկերը նկարել է ոչ թե Պսկովի վարպետը, այլ Նովգորոդի կամ նույնիսկ մոսկովյան. այն չի պարունակում Պսկովի պատկերագրության համար բնորոշ մանրամասներ. Փրկչի ձեռքին խաչը բացակայում է, այն փոխարինվում է փաթաթված մագաղաթով: . Դժոխքը, ի տարբերություն Պսկովի սրբապատկերների մեծ մասի, պատկերված է լակոնիկ կերպով։
«Հարություն - իջնել դեպի դժոխք արձակուրդներով, կրքերով և ավետարանի տեսարաններով» մեկ այլ հրաշալի պատկերակ գտնվում է Մուրոմի պատմական և արվեստի թանգարանում: Սրբապատկերը թվագրվում է 1699 թվականին և գալիս է Մուրոմ քաղաքի Սուրբ Գեորգի եկեղեցուց։ Սա «Դժոխք իջնելու» «ընդլայնված հրատարակության» բնորոշ օրինակ է:
Այս տեսակի սրբապատկերներն ունեին նամականիշների ամբողջական ցիկլեր, որոնք պատկերում էին տարեկան պատարագի շրջանի հիմնական տոները, ինչպես նաև Մեծ Պահքի և Գունավոր Տրիոդի իրադարձությունները: Միջին հատվածը «Դժոխք իջնելու» բազմաբաղադրիչ կոմպոզիցիա էր. Նամականիշերում շարունակվեց Քրիստոսի Հարության թեման:
Մուրոմի պատկերակը նոր բառ չէ Քրիստոսի Հարության պատկերագրության մեջ, այն ավելի շուտ տիպիկ պատկերակ է, որն օգտագործում է պատկերագրության ավելի վաղ և ավելի կարճ տարբերակներ: Սրբապատկերները, որոնց տիպի վրա հիմնված է մուրոմը, հայտնի են առնվազն 17-րդ դարի սկզբից։
Մուրոմի պատկերակի մեջտեղում պատկերված է Հարություն առած Քրիստոսի ճակատային մասում գտնվող կերպարը, որը ոտնահարում է դժոխքի կոտրված դարպասները: Փրկչի ոտքերի մոտ Ադամն ու Եվան են իրենց գերեզմաններից ելնելով, մի խումբ մարգարեներ և արդար մարդիկ: Փրկչի աջ կողմում Հովհաննես Մկրտիչն է, որի հետևում մարգարեները գտնվում են խիտ խմբի մեջ:
Սրբապատկերի մեջտեղում գտնվող լրացուցիչ թեմաներն են արդարների երթը դեպի դրախտ, հենց դրախտի պատկերը (այն շրջապատված է պատով) և դրախտի դարպասների մոտ խաչը ձեռքին կանգնած խոհեմ գողը: Նա կրկին ցուցադրվում է դրախտում՝ Ենովքի նախահայրի և Եղիա մարգարեի հետ զրուցելիս և պատկերված է անմիջապես Հարություն առած Քրիստոսի գլխավերևում: Մուրոմի պատկերակի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն երկու հրեշտակների կերպարներն են, որոնք բացված մագաղաթներ են պահում Հարություն առած Քրիստոսի կողմից դժոխքից դուրս բերվող արդարների գլխին (մատյանների վրա արձանագրությունները պահպանվել են բեկորներով):
Գրություններով մագաղաթներ կան նաև որոշ մարգարեների ձեռքում.
Հովհաննես Մկրտչի մեջ - «Ահա ես տեսա և վկա եմ...»:
Սաղմոսերգու Դավիթից - «Ուրախացիր, կանաչ սուրբ Սողոմոն»
Սողոմոն թագավոր - «Վե՛ր կաց, Տեր իմ Աստված, որ կարողանաս...»
Եզեկիել մարգարեն - «Ազ Եզեկիելն ապահովել է դարպասները»
Դրախտում պատկերվածների մեջ Եղիա մարգարեն՝ «Տիրոջը նախանձող և նախանձախնդիր» և նախահայր Ենոքը՝ «Ահա երկիրը լցվեց»։
Մեր պատկերակի «Իջնում դժոխքի» ընդլայնված պատկերագրական սխեմայի որոշ բնորոշ տեսարաններ փոխանցվում են արտաքին նշանների ամենամեծ և մանրամասն (18-րդ), որը զբաղեցնում է ստորին դաշտի մոտ կեսը: Այս նշանը պատկերված է կիրակնօրյա տրոպարիոնի տեքստով 2-րդ տոնով, որը հնչում է Մեծ Շաբաթի կեսգիշերային գրասենյակում և Մյուռոն կրող կանանց կիրակի օրը: Ահա դատարկ դագաղը քնած ռազմիկների հետ; Քրիստոսը հրեշտակների հետ մոտենում է դժոխքի փակ դռներին. Սատանային շղթայող հրեշտակներ; Հին Կտակարանի մարգարեները, ովքեր երկրպագում են Քրիստոսին: Նամականիշի աջ կողմում պատկերված է Քրիստոսը՝ Ադամն ու Եվան ծնկի իջած նրա առջև, իսկ ներքևում՝ Հին Կտակարանի արդարներին անդրաշխարհից տանող հրեշտակները:
Կենտրոնական մասի շուրջ կան ներքին շարքի տասնվեց նշաններ՝ տասներկու տոների պատկերներով, բացառությամբ երկու անցումայինների՝ Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ և Համբարձում, որոնց տոնակատարության ժամանակը ուղղակիորեն կախված է Զատկի ժամանակից: Այս առարկաները ներառված են դրոշմանիշերի արտաքին շարքում: Երրորդ հուզիչ տոնը` Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա, պատկերված է Սուրբ Երրորդության տեսքով (կնիք 13): Տասներկու տոների ցիկլը լրացվում է Աստվածամոր Հղման, Պենտեկոստեի կեսին և բարեխոսության պատկերներով, ինչպես նաև կրքերի ցիկլի երեք տեսարաններով՝ խաչից իջնելը, գերեզմանը և սուգը: Քրիստոս.
Նամականիշերի արտաքին շարքում, բացի մի քանի տոնական տեսարաններից, մանրամասն պատկերված են Քրիստոսի Հարության և Փրկչի՝ Հարությունից հետո աշակերտներին հայտնվելու հետ կապված իրադարձությունները:
Այս տեսարանները որպես գրական հիմք ունեն էկզապոստիլյարիայի տեքստերը՝ շարականներ, որոնք երգվում են կիրակի օրերին և որոշ տոներին ցերեկույթներում կանոնից հետո, երգեցողության փոխարեն։ Տասնմեկ էկզապոստիլարիի, կազմված 10-րդ դարում։ Կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոս, հակիրճ ուրվագծեք կիրակնօրյա տասնմեկ Ավետարանների բովանդակությունը, որոնք կարդացվել են Մատինոսում:
Արձանագրված են Հարուցյալ Քրիստոսի տեսքը պատկերող նամականիշեր։ Ահա գրությունների բովանդակությունը նշանների հերթականությամբ՝ սկսած 6-րդից.
6. Քրիստոսի հայտնվելը առաքյալներին Հարությունից հետո - «Ես և իմ աշակերտները հավատքով կբարձրանանք Գալիլեայի լեռը՝ տեսնելու Քրիստոսին» (արտացոլական 1):
7. Մյուռոնակիր կանայք Սուրբ Գերեզմանի մոտ - «Երբ քարը երևաց, գլորվեց, մյուռոնակիր կանայք ցնծացին» (արտացոլ 2):
8. Քրիստոսի հայտնվելը Մարիամ Մագդաղենացուն - «Որովհետև Քրիստոսը հարություն առավ, թող ոչ ոք չհավատա Մարիամին երևալով.
9. Հրեշտակների հայտնվելը մյուռոն կրող կանանց - «Մենք տեսնում ենք մարդկանց փայլուն հանդերձներով՝ կանգնած կյանք տվող գերեզմանում» (էկզապոստիլյար 4-րդ): Հրեշտակներից մեկի մագաղաթի վրա գրված է. «Ի՞նչ ես ողջ փնտրում»:
10. Քրիստոսի հայտնվելը Ղուկաս և Կլեոպաս առաքյալներին Էմմաուս տանող ճանապարհին - «Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից, Կլեոպասն ու Ղուցան ճանապարհորդեցին և ճանաչեցին միմյանց Էմմաուսում» (5-րդ էքսապոստիլյար):
11. Հարություն առած Քրիստոսի ընթրիք աշակերտների հետ.
«Քանի որ դու մարդ ես, Փրկիչ, ըստ էության, հարություն առած լինելով գերեզմանից, դու ճաշակեցիր կերակուրից» (expostilary 6):
12. Պետրոս և Հովհաննես առաքյալները Քրիստոսի գերեզմանը դատարկ են գտնում, որի մեջ դրված են թաղման պատերը.
13. Քրիստոսի հայտնվելը Մարիամ Մագդաղենացուն - «Տեսնելով երկու հրեշտակների գերեզմանի ներսում՝ Մարիամը զարմացավ և առանց իմանալու հարցրեց Քրիստոսին» (էքսապոստիլար 8-րդ):
14. Փակ դռներով առաքյալներին Քրիստոսի հայտնվելը և նրանց Սուրբ Հոգու ուղարկումը - «Բանտարկվածներին, Վարդապե՛տ, դռների մոտ, ասես մտել ես, առաքյալներին Սուրբ Հոգով լցրել ես. հանգիստ շնչելով» (էկզապոստիլյար 9):
15. Հարություն առած Քրիստոսի հայտնվելն աշակերտներին Տիբերիայի ծովում - «Տիբերիայի ծովը Զեբեդեի որդիների հետ, Նաթանայելը Պետրոսի և մյուսների հետ» «... Քրիստոսի պատվիրանով նա ցած գցեց. ծովը նրա աջ կողմում և մեծ քանակությամբ ձկներ աճեցրեց» (expostilary 10):
16. Երեք անգամ Պետրոսի հարցը և Պետրոսի հավաստիացումը Քրիստոսի հանդեպ սիրո մասին - «Պետրոսի աստվածային ապստամբությունից հետո երեք անգամ. Խնդրեք Տիրոջը»: Փրկիչը ձեռքում է մագաղաթ, որի վրա գրված է. «Սիմոն Իոնին, սեր…»: Պետրոսի պատասխանը գրված է մագաղաթի վրա, որը նա ձեռքում է. «...և Տե՛ր, ինչպես ես սիրում եմ քեզ» (expostilary 11):
18. «Դժոխք իջնելու» բազմաֆիգուր ընդլայնված կազմը: Արձանագրություն. «Երբ դու իջար մահվան, Անմահ կյանք, ապա դու սպանեցիր դժոխքը աստվածայինի շքեղությամբ» (տրոպարիոն հարություն առավ, 2-րդ տոն):
Թվում է, որ Դժոխքի իջնելու «ընդլայնված հրատարակության» պատկերակները կարող են ծառայել որպես նախատիպեր ինչպես Քրիստոսի Հարության տաճարային սրբապատկերների նկարման, այնպես էլ տաճարային նկարչության ծրագրի մշակման համար:
Բալաշիխայի եպիսկոպոս Նիկոլայ
Հղումներ:
- Antonova V.I., Mneva N.E. 11-րդ - 18-րդ դարերի սկզբի հին ռուսական գեղանկարչության կատալոգ: (Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ): T. 1-2. Մ., 1963։
- Մուրոմի սրբապատկերներ. // Հին ռուսական նկարչությունը ռուսական թանգարաններում. Մուրոմի պատմական և արվեստի թանգարան. Մ., 2004։
- Պսկովի սրբապատկերներ. // Հին ռուսական նկարչությունը ռուսական թանգարաններում. Պսկովի պետական միացյալ պատմաճարտարապետական և արվեստի թանգարան-արգելոց. Մ., 2003:
- Ներսեսյան Լ.Վ. Ակաթիստական ցիկլի պատկերագրական նախատիպերի մասին Ֆերապոնտ վանքի Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարի նկարներում - Հին ռուսական և հետբյուզանդական արվեստ. 15-րդ կեսի երկրորդ կես - 16-րդ դարի սկիզբ։ Մ., 2005:
Քրիստոնեական հավատքի հիմնական դրույթը Քրիստոս Փրկչի հարության վարդապետությունն է խաչի վրա մահից հետո երրորդ օրը: Զատիկը համարվում է ամենամյա պատարագի շրջանի կենտրոնական տոնը։ Եկեղեցու կողմից փառաբանված ցանկացած իրադարձության անփոփոխ հատկանիշը նրա գեղատեսիլ կերպարն է։ Տպագրական արտադրության հնարավորությունների շնորհիվ «Քրիստոսի Հարության» սրբապատկերն այսօր ամենատարածվածներից է։ Այնուամենայնիվ, այժմ հայտնի կերպարի ի հայտ գալը կապված էր եկեղեցու հայրերի օրհնաբանության և դոգմատիկ ստեղծագործության դարավոր պատմության հետ: Պատկերային սյուժե կազմելու դժվարությունը կայանում է ոչ միայն հորինվածքի բազմաթիվ ֆիգուրներով հագեցվածության մեջ, այլ նաև նրանում, որ ավետարանիչները չունեն այս իրադարձության նկարագրությունները։ Այլ կերպ լինել չի կարող՝ աշակերտներ-առաքյալները ներկա չեն եղել դրան, իսկ հրաշքն ինքնին անհասկանալի է մարդու մտքին։ Հարության կերպարը համարվում է աննկարագրելի, ուստի նկարներում պատկերված են իրադարձություններ, որոնք անմիջականորեն կապված են դրա հետ: Յովհաննէս Ոսկեբերանի պատարագի ծիսակարգին մէջ կան այս խօսքերը. Տեքստը որոշ չափով նկարագրում է հարությանը նախորդող իրադարձությունները։ Իրենց հետքն են թողել նաև ապոկրիֆ գրվածքները։
Առաջին երեք դարերի պատկերագրական պատկերներն այլաբանական էին և խորհրդանշական։ Առաջացող եկեղեցական արվեստը նշանավորվեց հեթանոսների կողմից դաժան հալածանքներով: Այս պայմաններում սրբավայրերը պետք է խնամքով պաշտպանվեին պղծումից։ Քրիստոնեական եկեղեցու ամենակարեւոր իրադարձությունը պատկերվել է Հին Կտակարանի նախատիպերի տեսքով։ Ամենատարածված պատկերը Հովնան մարգարեի պատկերն էր Լևիաթանի որովայնում: Ինչպես Հովնանը երեք օր կետի որովայնում էր, այնուհետև աշխարհ նետվեց, և Քրիստոսը երեք օր գերեզմանում մնաց և հետո հարություն առավ: Այս իրադարձությունը փառաբանվում է Զատկի շարականներում:
Պատկերագրական տեսակները
Մարմնի հարության հենց պահն անհնար է պատկերել, քանի որ մարդկային գիտակցությունը նույնիսկ ի վիճակի չէ կոնցեպտուալ կերպով պատկերացնել այս գործընթացը, առավել ևս արտահայտել այն գրաֆիկորեն: Քրիստոնեական պատկերագրության մեջ կան սահմանափակ թվով պատմվածքներ, որոնք մարմնավորում են իրադարձության վեհությունը հավատացյալների համար: Դասական ուղղափառ ծագման պատկերը կոչվում է ոչ թե «Քրիստոսի հարության» պատկերակ, այլ «Քրիստոս Փրկչի իջնում դժոխք»: Արևմտյան ավանդույթը պատարագի կիրառություն է մտցրել երկու այժմ լայնորեն տարածված պատկերավոր պատկերներ, որոնք ավելի հասկանալի են սովորական մարդու գիտակցությանը. Այս հիմնական թեմաների վերաբերյալ կան տատանումներ, օրինակ՝ «Քրիստոսի հարությունը տոների հետ» պատկերակը։
Եզակի փաստ
Եկեղեցում յուրաքանչյուր գործողություն պետք է համապատասխանի կանոններին և արդարացված լինի դոգմատիկորեն: Ժամանակակից աստվածաբանները եկեղեցական ուսմունքը համեմատում են կրիայի հետ, որն ունի պաշտպանվելու ամուր պատյան: Այս զրահը մշակվել է բազմաթիվ հերետիկոսությունների և կեղծ ուսմունքների դեմ պայքարում շատ դարերի ընթացքում: Խիստ կանոնակարգված է նաև արվեստի ոլորտում գործունեությունը։ Սրբապատկերի վրա յուրաքանչյուր վրձնահարված պետք է արդարացված լինի: Սակայն «Քրիստոսի Հարության» պատկերակը հիմնված է տեղեկատվության ոչ ամբողջովին կանոնական աղբյուրների վրա: Մասնավորապես, 5-րդ դարի մի աղբյուրի տեքստերի վրա, այսպես կոչված, Նիկոդեմոսի Ավետարանը, որը մերժվել է եկեղեցու կանոնական մտքի կողմից:
Սրբապատկեր «Քրիստոսի հարությունը». Իմաստը
Գեղատեսիլ պատկերը պատմում է մեծ ու անհասկանալի իրադարձությունների մասին։ Նիկոդեմոսի Ավետարանն է, թերևս, միակ հնագույն ձեռագիր աղբյուրը, որը պատմում է Քրիստոսի հետ տեղի ունեցածի մասին՝ թաղման պահից մինչև գերեզմանից բարձրանալը։ Այս ապոկրիֆը որոշ մանրամասն նկարագրում է սատանայի և անդրաշխարհի երկխոսությունը և հետագա իրադարձությունները: Դժոխքը, ակնկալելով իր փլուզումը, հրամայում է անմաքուր ոգիներին ամուր «կողպել պղնձե դարպասներն ու երկաթե ձողերը»։ Բայց Երկնային Թագավորը կործանում է դարպասները, կապում Սատանային և հանձնում նրան դժոխքի իշխանությանը՝ պատվիրելով նրան շղթաներով պահել մինչև երկրորդ գալուստը: Սրանից հետո Քրիստոսը կոչ է անում բոլոր արդարներին հետևել Իրեն: Դարեր անց դոգմատիկները ոչ կանոնական տեքստերը վերածեցին ուղղափառ ուսմունքի: Արարիչը ժամանակի չափումներ չունի, Նրա համար արժեքավոր է յուրաքանչյուր մարդ, ով ապրել է մինչև Քրիստոսի քարոզչությունը, Նրա ժամանակակիցները և այսօր ապրող մենք: Փրկիչը, իջնելով անդրաշխարհ, դժոխքից դուրս բերեց բոլոր ցանկացողներին: Բայց այսօր ապրողները պետք է իրենք իրենց ընտրությունը կատարեն։ Սրբապատկերը ցույց է տալիս Արարչի ամենակարողությունը, ով ազատել է անդրաշխարհի գերիներին: Եվ ժամանակի ընթացքում Նա կհայտնվի, որպեսզի դատաստան կատարի և վերջապես որոշի չարի համար պատժի չափը և արդարների հավիտենական վարձատրությունը:
Սերբական որմնանկար
Միլեշևայի (Սերբիա) տղամարդկանց վանքում կա 13-րդ դարի Համբարձման հնագույն եկեղեցի։ Միջնադարյան որմնանկարչության համույթի պատկերներից է Քրիստոսի Հարության պատկերակը։ Որմնանկարում պատկերված է մի հրեշտակ փայլուն զգեստներով, ինչը համապատասխանում է Մատթեոս ավետարանիչի կողմից այս իրադարձությունների նկարագրությանը։ Երկնային սուրհանդակը նստում է քարայրի դռնից գլորված քարի վրա։ Դագաղի մոտ ընկած են Փրկչի թաղման պատերը: Հրեշտակի կողքին կանայք են, ովքեր խաղաղության անոթներ են բերել դագաղի մոտ։ Այս տարբերակն առանձնապես տարածված չէր ուղղափառ պատկերանկարիչների շրջանում, բայց արևմտյան ռեալիստական նկարչությունը հեշտությամբ օգտագործում է այն: Հետաքրքիր է, որ այս դեպքում իրադարձությունը պատկերված է առանց իր հիմնական մասնակցի՝ Քրիստոսի։
Ամենահին կանոնական պատկերը
1081 թվականին Կոստանդնուպոլսի ծայրամասում կառուցվել է եկեղեցի։ Ելնելով իր գտնվելու վայրից՝ այն ստացել է «Քրիստոս Փրկչի տաճար» անվանումը դաշտերում։ Հունարենում «արտերում» ?ν τ? Հ?ր? (en ti hora). Այսպիսով, ավելի ուշ կառուցված տաճարն ու վանքը մինչ օրս կոչվում են «Չորա»։ 16-րդ դարի սկզբին տաճարում տեղադրվել է ինտերիերի խճանկարային նոր ծածկ։ Մինչ օրս պահպանվածների թվում է «Քրիստոսի հարությունը, իջնելը դժոխք» պատկերակը։ Կոմպոզիցիան պատկերում է Փրկչին կանգնած դժոխքի պատռված դարպասների վրա: Քրիստոսը շրջապատված է նուշաձեւ լուսապսակով։ Նա բռնում է Ադամի և Եվայի ձեռքերը, որոնք բարձրանում են իրենց գերեզմաններից: Մարդկային ցեղի նախնիների հետևում կանգնած են Հին Կտակարանի արդար մարդիկ: Այս տարբերակը առավել տարածված է պատկերագրության մեջ։
Ի՞նչ է պատկերված պատկերակի վրա:
Պատկերը ներկայացնում է եկեղեցու դոգման՝ արտահայտված պատկերավոր տեսքով։ Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ երկինքը փակ էր արդարների համար մինչև Փրկչի խաչի վրա մահվան և Նրա փառավոր հարության պահը: Սրբապատկերի կազմը ներառում է մարդկության նախաքրիստոնեական դարաշրջանի ամենահայտնի սրբերի պատկերները: Փրկիչը կանգնած է դժոխքի խաչաձեւ դարպասների վրա: դրանց կողքին երբեմն պատկերված են գործիքներ և արդյունահանվող մեխեր։ Ադամն ու Եվան, որպես կանոն, գտնվում են Քրիստոսի հակառակ կողմերում։ Առաջնորդի հետևում կանգնած են Աբելը, Մովսեսը և Ահարոնը: Ադամի ետևում ձախ կողմում են Հովհաննես Մկրտիչը, Դավիթ և Սողոմոն թագավորները: Ադամի և Եվայի կերպարները կարող են լինել Քրիստոսի մի կողմում: Կոմպոզիցիայի ստորին հատվածը կարող է պատկերել անդրաշխարհը՝ հրեշտակներով, որոնք ճնշում են անմաքուր ոգիներին։
Սրբապատկեր «Քրիստոսի հարությունը». Նկարագրություն
Պատկերը, որն ունի արևմտյան ծագում, ոչ թե խորհրդանշական կոմպոզիցիա է, այլ ավետարանական իրադարձությունների պատկերավոր ներկայացում։ Որպես կանոն, պատկերված է բաց քարանձավ-դագաղ, հրեշտակ նստած է քարի վրա կամ գտնվում է սարկոֆագի կողքին, կոմպոզիցիայի ստորին հատվածում պարտված հռոմեացի զինվորներն են և, իհարկե, Քրիստոսը՝ նշանով փայլող զգեստներով։ մահվան դեմ հաղթանակը նրա ձեռքում: Դրոշի վրա դրված է կարմիր խաչ։ Ձեռքերն ու ոտքերը պատկերում են խաչելության ժամանակ մարմնի մեջ խրված եղունգների վերքերը: Չնայած «Քրիստոսի հարության» պատկերակը փոխառվել է 17-րդ դարում կաթոլիկ ռեալիստական ավանդույթից՝ հագած ուղղափառ կանոնական ձևերով, այն բավականին տարածված է հավատացյալների շրջանում: Այն չի պահանջում որևէ աստվածաբանական մեկնաբանություն։
Արձակուրդներ
Քրիստոսի Սուրբ Հարությունը եկեղեցու կանոնադրությամբ համարվում է ոչ թե պարզապես տոն, այլ հատուկ տոն, որի փառաբանումը շարունակվում է քառասուն օր։ Ընդ որում, հենց Զատիկի տոնակատարությունը տեւում է յոթ օր որպես մեկ օր։ Հավատացյալների այս վեհ վերաբերմունքը Փրկչի գերեզմանից բարձրանալու նկատմամբ արտացոլվել է նաև եկեղեցական արվեստում: Պատկերային ավանդույթի զարգացման սկզբնական գիծը «Քրիստոսի հարությունը, իջնելը դժոխք տասներկու տոներով» պատկերակն է։ Այս պատկերը կենտրոնում պարունակում է եկեղեցու կյանքի հիմնական իրադարձության պատկերը, իսկ դրոշմանիշների պարագծի երկայնքով կան տասներկու ամենակարևոր տոների սյուժեները, որոնք կապված են Քրիստոսի և Աստվածածնի երկրային կյանքի հետ: Նման սրբավայրերի թվում կան նաև շատ յուրահատուկ նմուշներ։ Պատկերված են նաև Passion Week-ի իրադարձությունները։ Գործնականում «Քրիստոսի հարությունը տասներկու տոներով» պատկերակը Ավետարանի իրադարձությունների և ծառայությունների տարեկան ցիկլի համառոտ ամփոփումն է: Իրադարձությունների պատկերներում իջնելը դժոխք պատկերված է շատ մանրամասներով: Կոմպոզիցիան ներառում է արդարների կերպարներ, որոնց մի ամբողջ շարանը Քրիստոսն առաջնորդում է անդրաշխարհից:
Պատկերակ ամբիոնի վրա
Տաճարի կենտրոնում կա թեք տախտակով պահարան, որը կոչվում է ամբիոն։ Ենթադրվում է, որ դա սրբի պատկեր է կամ տոն, որին նվիրված է այդ օրվա ծառայությունը: «Քրիստոսի հարության» պատկերակը ամենից հաճախ տեղադրվում է անալոգի վրա՝ Զատկի տոնակատարությունների քառասուն օրվա ընթացքում և յուրաքանչյուր շաբաթվա վերջում: Ի վերջո, շաբաթավերջի անունը քրիստոնեական ծագում ունի, շաբաթվա վերջին օրը նվիրված է մահվան դեմ Քրիստոսի հաղթանակի փառաբանմանը:
Հարության պատվին ամենանշանավոր եկեղեցիները
Ռուսաստանի ամենահիասքանչ եկեղեցիներից մեկը Նոր Երուսաղեմի վանքի Հարության տաճարն է, որը կառուցվել է 1694 թվականին։ Այս շինությամբ պատրիարք Նիկոնը ցանկանում էր վերարտադրել Սուրբ քաղաքի Հարության տաճարը և ընդգծել Ռուս եկեղեցու գերիշխող դիրքն ուղղափառ աշխարհում: Այդ նպատակով Մոսկվա են առաքվել Երուսաղեմի սրբավայրի գծագրերն ու մանրակերտը։ Մեկ այլ, թեև ավելի փոքր մասշտաբով, բայց ոչ զիջում է մոնումենտալությամբ, Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Ամենափրկիչ Արյան Սբ.
Շինարարությունը սկսվել է 1883 թվականին՝ ի հիշատակ կայսր Ալեքսանդր II-ի դեմ մահափորձի։ Այս տաճարի յուրահատկությունն այն է, որ ներքին հարդարանքը պատրաստված է խճանկարներից։ Խճանկարների հավաքածուն ամենամեծերից մեկն է Եվրոպայում։ Այն եզակի է իր կատարման որակով։ Արևոտ պարզ օրերին, ծիածանագույն բազմագույն սալիկները տոնակատարության և հոգևոր աշխարհում ներգրավվածության յուրահատուկ զգացողություն են ստեղծում: Բուն տաճարում կա զարմանալի գեղեցիկ պատկեր։ Դրսում՝ մուտքի պորտալներից մեկի վերևում, կա նաև Քրիստոսի Հարության պատկերակը։ Լուսանկարը, իհարկե, չի կարող փոխանցել սենսացիաների լիարժեքությունը, բայց այն ստեղծում է ամբողջական պատկերացում դեկորացիայի շքեղության մասին։
Քրիստոսի Հարության պատկերակըպատկերում է քրիստոնեական հավատքի կենտրոնական իրադարձությունը՝ դրա հիմնաքարը։ Եթե չլիներ Քրիստոսի Հարությունը, ապա ոչ միայն չէր լինի քրիստոնեությունը, այլև հավատքն առ Աստված՝ բարության և ճշմարտության զորության նկատմամբ, կարող էր խաթարվել, և ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքի իմաստը կխաթարվեր։ կորել են։ Առաքյալներն ասացին. «Եթե Քրիստոսը հարություն չի առել, ապա իզուր է մեր քարոզությունը, իզուր է նաև մեր հավատքը»։ «Բայց Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից, անդրանիկը մեռածների մեջ» (այսինքն Նա մեր ապագա հարության սկիզբն է) (Ա Կորնթ. 15, 14, 20):
Քրիստոսի Հարության պահն իր էությամբ անհասկանալի է մարդու համար, այդ իսկ պատճառով Փրկիչը քառասուն օր հայտնվեց իր աշակերտներին իր Հարության ճշմարիտ վկայությամբ (նա թույլ տվեց աշակերտներին շոշափել մեխերից և նիզակներից վերքերը, կերավ առջևից. նրանցից և այլն) և նրանց հետ խոսեց Աստծո Արքայության խորհուրդների մասին: Եվ միայն հավատքով տոգորված՝ առաքյալները սկսում են քարոզել, մինչդեռ նրանք խոսում են Քրիստոսի Հարության մասին ոչ միայն որպես իրադարձություն նրա կյանքում, այլ նրանց կյանքում, ովքեր ընդունեցին «Զատկի ավետարանը» (հավատացին Քրիստոսի Հարությանը»: Քրիստոս), որովհետև «Նրա Հոգին, Ով հարություն տվեց Հիսուսին մեռելներից, ապրում է ձեր մեջ» (Հռոմ. 8.11): Քրիստոսի հետ կատարվածի անսովոր բանն այն է, որ Նրա մահն ու Հարությունը «գործում են մեր մեջ» (2 Կորնթ. 4.12): «Ինչպես Քրիստոսը մեռելներից հարություն առավ Հոր փառքով, այնպես էլ մենք պետք է ընթանանք նոր կյանքի մեջ։ Որովհետև եթե մենք Նրա մահվան նմանությամբ (մկրտության մեջ) միացած ենք Նրան, ապա պետք է նաև հարության նմանությամբ միացած լինենք, իմանալով սա, որ մեր ծերունին խաչվեց Նրա հետ... որպեսզի մենք այլևս չպիտի. մեղքի ստրուկ եղեք» (Հռոմ. 6.4-6):
Քրիստոնեական հավատքի էությունը՝ արտահայտված «Քրիստոս հարություն առավ» բառերով, որոշում է քրիստոնյայի կյանքի իմաստը, նա այս իմաստը տեսնում է Աստծո մեջ հավիտենական կյանքի մեջ, որը այլ կերպ կոչվում է փրկություն, հասկանում է, որ իրական (երկրային) կյանքը չէ. ինքնաբավ արժեք, բայց անհրաժեշտ պայման, մարդու գոյության անցողիկ ձև Աստծո կատարյալ կյանքի հասնելու համար: Այլ կերպ ասած, քրիստոնյայի կյանքի իմաստը Քրիստոսին նմանվելն ու Նրա հետ միավորվելն է՝ բարձր հոգևոր կյանք վարելով, որում հնարավոր կլինի հավիտենական կյանքը Աստծո Արքայությունում:
Եվ այստեղ ես կցանկանայի մեջբերել Սուրբ Լևոն Մեծի խոսքերը, որոնք դեռևս արդիական են մեր ժամանակների համար, որ նա ասաց 5-րդ դարում Զատիկի օրը. ինչ-որ չափով Տիրոջ չարչարանքների ժամանակ Նրա խաչը զգալու համար մենք պետք է ձգտենք մասնակից դառնալ Քրիստոսի Հարությանը և, դեռ այս մարմնում լինելով, մահից կյանք անցնել: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդու համար, ով փոխվում և դառնում է մեկից մյուսը, վերջը չպետք է լինի այն, ինչ եղել է, և սկիզբը պետք է լինի այն, ինչ նա չի եղել: Բայց կարեւոր է, թե ում համար մարդ կմահանա և ում համար կապրի, քանի որ կա մահ տանող դեպի կյանք, և կա կյանք տանող դեպի մահ։ Եվ ոչ միայն ինչ-որ տեղ, այլ այս անցողիկ դարաշրջանում կարելի է գտնել երկուսն էլ. և հավերժական պարգևների տարբերությունը կախված է նրանից, թե ինչպես ենք մենք գործում ժամանակին: Այսպիսով, դուք պետք է մեռնեք սատանայի համար և ապրեք Աստծո համար. դուք պետք է ձերբազատվեք անարդարությունից, որպեսզի ոտքի կանգնեք հանուն ճշմարտության: Թող հինը ընկնի, որ նորը հայտնվի։ Եվ քանի որ, ինչպես ասում է Ճշմարտությունը, «ոչ ոք չի կարող երկու տիրոջ ծառայել» (Մատթեոս 6.24), թող նա լինի ոչ թե տիրակալ, ով տապալեց կանգնածներին, այլ Նա, ով ոտքի կանգնեցրեց գցվածներին փառքի համար»:
Իրադարձություններ՝ կապված Քրիստոսի Հարության հետ
Քրիստոսի Հարության հենց պահը, իր աննկարագրելի մեծության պատճառով, Ավետարանի տեքստերում բացակայում է, կա միայն դեպքերի նկարագրություն, որոնք այս կամ այն կերպ կապված են Քրիստոսի Հարության հետ։
Մի շարք իրադարձություններ, որոնք սերտորեն կապված են Քրիստոսի Հարության պատկերակը, սկսվում է Հիսուսի կողմից Ղազարոսի հարությամբ, որը տեղի ունեցավ մոտեցող հրեական Պասեքի օրերին՝ Քրիստոսի երկրային կյանքի վերջին օրերին: Այդ ժամանակ Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքին ուղղված քահանայապետների և դպիրների զայրույթն արդեն եռում էր, և Ղազարոսի հարության մեծ հրաշքը, մի կողմից, զգալիորեն ավելացրեց Քրիստոսին հավատացողների թիվը։ , մյուս կողմից, այն ամրապնդեց և արագացրեց քահանայապետների որոշումը՝ բռնել Փրկչին և մահապատժի ենթարկել նրան (Հովհ. 11, 12): Հիսուս Քրիստոսի կողմից Ղազարոսի հարությունը ուղղափառ եկեղեցին հիշում է Մեծ Պահքի վեցերորդ շաբաթվա շաբաթ օրը (Ծաղկազարդի նախօրեին):
Ղազարոսի հարության հաջորդ օրը Հիսուս Քրիստոսը ծիսական մուտք գործեց Երուսաղեմ և խնդրեց իրեն մի էշ բերել՝ որպես խորհրդանիշ, որ խաղաղությամբ է գալիս (քաղաք ձիով մտնելը նշանակում էր թշնամական մտադրություններ այդ ժամանակ): Հին հրեական ավանդույթի համաձայն՝ Մեսիան՝ Իսրայելի թագավորը, պետք է հայտնվի Երուսաղեմում՝ Պասեքի օրը: Մարդիկ, իմանալով Ղազարոսի հրաշափառ հարության մասին, հանդիսավոր կերպով ողջունում են Հիսուսին՝ որպես գալիք Թագավորի։ Շատ մարդիկ իրենց արտաքին հագուստով և արմավենու տերևներով ծածկում են Փրկչի առջև գտնվող ճանապարհը (Մատթ. 21:1-17; Մարկոս 11:1-19; Ղուկաս 19:29-48; Հովհաննես 12:12-19): Այս իրադարձությունը Եկեղեցին հիշում է Մեծ Պահքի վեցերորդ շաբաթվա կիրակի օրը և խոսակցական կոչվում է Ծաղկազարդի կիրակի, ուռիները փոխարինում են արմավենու տերևներին ռուսական բանահյուսության մեջ: Հին ժամանակներում թագավորներին դիմավորում էին կանաչ ճյուղերով, երբ նրանք հաղթական վերադառնում էին իրենց թշնամիներին հաղթելուց հետո: Այժմ գարնանը ծաղկած ուռենու ճյուղերը փառաբանում են Փրկչին որպես մահվան Հաղթողի։
Բոլոր հաջորդ օրերը Հիսուս Քրիստոսը ուսուցանում էր տաճարում և իր գիշերներն անցկացնում Երուսաղեմի պարիսպներից դուրս: Քանի որ Փրկիչը ամբողջ ժամանակ շրջապատված էր Նրան ուշադրությամբ լսող մարդկանցով, քահանայապետները հնարավորություն չունեին սպանություն գործելու, մնում էր միայն գայթակղել նրան հարցերով (Մատթեոս 21, Մարկոս 11, Ղուկաս 19, Հովհաննես 12): Երուսաղեմի տաճարում Հիսուս Քրիստոսի քարոզը եկեղեցին հիշում է Ավագ երեքշաբթի օրը (Ավագ շաբաթվա երեքշաբթի, վերջինը՝ հարությունից առաջ):
Երուսաղեմ հաղթական մուտքից հետո չորրորդ օրը Հիսուս Քրիստոսն ասաց իր աշակերտներին. «Գիտեք, որ երկու օրից Պասեքը կլինի, և Մարդու Որդին կհանձնվի՝ խաչվելու» (Մատթեոս 26.2): Այս օրը հրեա ժողովրդի քահանայապետները, դպիրներն ու երեցները որոշում են խորամանկությամբ ոչնչացնել Փրկչին և ոչ թե տոնի ժամանակ, երբ շատ մարդիկ են հավաքվում, այլ ավելի վաղ՝ ժողովրդական ընդհանուր վրդովմունքից խուսափելու համար։ Նույն օրը առաքյալներից մեկը՝ Հուդա Իսկարիովտացին, չկարողանալով հաղթահարել իր ագահությունը, եկավ քահանայապետների մոտ՝ խոստանալով երեսուն արծաթ, որպեսզի հնարավորություն գտնի մատնելու Հիսուս Քրիստոսին «ոչ թե ժողովրդի առաջ» (Մատթեոս 26)։ 1-5,14-16; Մարկոս 14:1-2, 10-11; Ղուկաս 22:1-6): Եկեղեցին հիշում է այս օրը Ավագ շաբաթվա չորեքշաբթի օրը:
Երուսաղեմ մտնելուց հետո հինգերորդ օրվա երեկոյան Հիսուս Քրիստոսը, իմանալով, որ այդ գիշեր իրեն մատնելու է, տասներկու առաքյալների հետ եկավ վերնատուն՝ պատրաստված Զատկի ճաշի համար։ Այստեղ Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «Ես շատ էի ուզում ուտել այս Պասեքը ձեզ հետ՝ նախքան չարչարվելը, որովհետև, ասում եմ ձեզ, այլևս չեմ ուտի այն, մինչև այն ավարտվի Աստծո Արքայության մեջ» (Ղուկաս 22:15-16): Լվալով իր աշակերտների ոտքերը՝ Հիսուս Քրիստոսը նրանց սովորեցրեց խոնարհություն և ցույց տվեց, որ նրանք չպետք է ստորություն համարեն որևէ մեկին ծառայելը: Այս երեկո, Հին Կտակարանի Պասեքը ուտելուց հետո, Հիսուսը հաստատեց Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, որի պատճառով այն կոչվում է «Վերջին ընթրիք»: Վերջին ընթրիքի ժամանակ Փրկիչն ասաց առաքյալներին, որ նրանցից մեկը կդավաճանի Իրեն: Ուսուցչի խոսքերը տխրեցրին առաքյալներին, յուրաքանչյուրն ինքն իրեն և մյուսներին հարցրեց. «Ես չե՞մ», դառնալով Հուդա Իսկարիովտացուն՝ Հիսուսն ասաց. «Ի՞նչ ես անում, շուտ արա»։ Առաքյալները չհասկացան այս խոսքերի իրական իմաստը և մտածեցին, որ Հիսուսը նրան ուղարկում է տոնի համար ինչ-որ բան գնելու կամ աղքատներին ողորմություն տալու։ Այն բանից հետո, երբ Հուդան գնաց՝ շարունակելով խոսել իր աշակերտների հետ, Հիսուսն ասաց. «Նոր պատվիրան եմ տալիս ձեզ, որ սիրեք միմյանց. ինչպէս ես ձեզ սիրեցի, դուք էլ միմեանց սիրեցէք. Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ» (Հովհաննես 13.34, 35): Տեսնելով, որ Հոր մոտ Իր վերադարձի լուրը տխրեցրեց առաքյալներին, նա խոստանում է նրանց ուղարկել մեկ այլ մխիթարիչ. կվկայի Իմ մասին. և դուք նույնպես կվկայեք, որովհետև սկզբից ինձ հետ էիք» (Հովհաննես 15.26-27): Հիսուսի այս խոստումը կկատարվի նրա Հարությունից հիսուն օր հետո: Հիսուսը նաև գուշակեց առաքյալներին, որ նրանք պետք է շատ բաների դիմանան Իր հանդեպ հավատքի համար: Նա ավարտեց իր զրույցն իր աշակերտների հետ աղոթքով նրանց և բոլոր նրանց համար, ովքեր կհավատան Իրեն: Աղոթքից հետո Փրկիչը, ինչպես միշտ, գնաց Ձիթենյաց լեռ՝ Գեթսեմանիի պարտեզ, և նրա աշակերտները հետևեցին նրան (Մատթեոս 26:17-35; Մարկոս 14:12-31; Ղուկաս 22:7-39; Հովհաննես 13-18): Այս իրադարձությունները եկեղեցին հիշում է Ավագ շաբաթվա Ավագ հինգշաբթի օրը։
| , պատկերանկարիչ Յուրի Կուզնեցով |
Այդ գիշեր Սինեդրիոնի անդամները հավաքվեցին, չնայած այն հանգամանքին, որ Գերագույն դատարանը կարող էր հավաքվել միայն ցերեկը և տաճարում: Այս հավաքույթում, բացի Սինեդրիոնի անդամներից, կային երեցներ և դպիրներ, նրանք բոլորը նախապես պայմանավորվել էին դատապարտել Հիսուս Քրիստոսին մահվան, բայց դրա համար նրանք պետք է գտնեին մահվան արժանի ինչ-որ մեղք: Նրանք հարցաքննեցին Հիսուսին Նրա ուսմունքի և նրա աշակերտների մասին, բայց չկարողացան մեղք գտնել, մինչև քահանայապետներից մեկը հարցրեց. նա. «Դու ասացիր. Ես նույնիսկ ասում եմ ձեզ, այսուհետ դուք կտեսնեք մարդու Որդուն՝ նստած զորության աջ կողմում և գալիս երկնքի ամպերի վրա»։ «Նա հայհոյում է. – եղավ քահանայապետի դատավճիռը։ "Ինչ ես կարծում?" Նրանք բոլորն ի պատասխան ասացին. «Մեղավոր են մահվան համար» (Մատթեոս 26.63-66):
Ուրբաթ առավոտ է։ Քահանայապետները երեցների ու դպիրների հետ և ամբողջ Սինեդրիոնը դարձյալ ժողով գումարեցին։ Նրանք բերեցին Հիսուս Քրիստոսին և նորից մահվան դատապարտեցին Իրեն Քրիստոս՝ Աստծո Որդի անվանելու համար: Երբ Հուդան իմացավ, որ Հիսուս Քրիստոսը դատապարտվել է մահվան, ցավալի ապաշխարությունը տիրեց նրա հոգուն, գուցե նա չէր մտածում, որ ամեն ինչ այդքան հեռու կգնա: Նա գնաց քահանայապետների և երեցների մոտ և նրանց վերադարձրեց երեսուն կտոր արծաթը՝ ասելով. «Մեղանչեցի՝ դավաճանելով անմեղ արյունը»։ Նրանք պատասխանեցին նրան. «Ի՞նչ է դա մեզ. տեսեք ինքներդ» (այսինքն՝ պատասխանատու եղեք ձեր գործերի համար): Եվ նրանք առաջնորդեցին Հիսուս Քրիստոսին Հրեաստանում հռոմեական կառավարիչ Պոնտացի Պիղատոսի կողմից դատավարության, քանի որ իրենք չէին կարող կատարել իրենց դատավճիռը առանց նրա հավանության (Մատթեոս 27:3-10):
Պոնտացի Պիղատոսը Զատկի տոնի առթիվ Երուսաղեմում էր։ Երբ Հիսուսին բերեցին նրա մոտ, նա ասաց քահանայապետներին. «Ի՞նչ եք մեղադրում այս մարդուն. Եթե նա չարագործ է, վերցրու և ինքդ դատիր նրան քո օրենքներով»։ «Մեզ թույլ չեն տալիս որևէ մեկին սպանել», - պատասխանեցին նրան։ Պոնտացի Պիղատոսը, խոսելով Հիսուս Քրիստոսի հետ, հասկացավ, որ իր առջև կանգնած է ճշմարտության քարոզիչը, ժողովրդի ուսուցիչը և ոչ թե հռոմեացիների իշխանության դեմ ապստամբը: Դուրս գալով քահանայապետների մոտ՝ նա հայտարարեց նրանց, որ այս մարդու մեջ ոչ մի մեղք չի գտնում։ Քահանայապետերն ու երէցները պնդեցին՝ ըսելով թէ ան կը խռովէ ժողովուրդը՝ սորվեցնելով ամբողջ Հրէաստանի մէջ՝ սկսած Գալիլեայէն։ Իմանալով, որ Հիսուսը Գալիլեայից է, Պոնտացի Պիղատոսը նրան դատի է ուղարկում Գալիլեայի Հերովդես թագավորի առջև, որը Զատկի տոնի առթիվ նույնպես Երուսաղեմում էր։ Պիղատոսը ուրախ էր ազատվել այս տհաճ փորձությունից, քանի որ հասկանում էր, որ Հիսուսին դավաճանել են նախանձի պատճառով (Մատթեոս 27:2, 11-14; Մարկոս 15:1-5; Ղուկաս 15:1-7; Հովհաննես 18:28- 38):
Հերովդեսը Հիսուս Քրիստոսին հետ ուղարկեց Պոնտացի Պիղատոսի մոտ և թեթև, արդարացնող հագուստով (Ղուկաս 23: 8-12): Պիղատոսը, կանչելով քահանայապետներին, իշխաններին և ժողովրդին, ասաց նրանց. «Դուք այս մարդուն ինձ մոտ բերեցիք որպես ժողովրդին ապականողի, և ես քննեցի ձեզ և մեղավոր չգտա այս մարդուն այն բանում, ինչում նրան մեղադրում եք. և Հերովդեսը նույնպես չարեց, որովհետև ես նրան ուղարկեցի նրա մոտ, և նրա մեջ մահվան արժանի ոչինչ չգտնվեց: Ուստի պատժելով նրան՝ ես կազատեմ նրան» (Ղուկաս 23:14-17): Հրեաների սովորությունն էր Պասեքի տոնի համար ազատ արձակել ժողովրդի ընտրած մեկ բանտարկյալի։ Պոնտացի Պիղատոսը վստահ էր, որ ժողովուրդը կընտրի Հիսուսին Բարաբբայի փոխարեն՝ ավազակին և մարդասպանին: Բայց, ըստ երևույթին, քահանայապետներն ու փարիսեցիները, խաղալով հրեա ժողովրդի ուսուցչի դերը և, հետևաբար, ունենալով իշխանություն, ամբոխին սովորեցրել են խնդրել Բարաբբային ազատ արձակել։ Իսկ ամբոխը վանկարկում էր. «Խաչի՛ր նրան. Եվ Բարաբբային ազատ արձակեք մեզ համար»: Եվս երեք անգամ Պոնտացի Պիղատոսը փորձեց համոզել մարդկանց բաց թողնել Հիսուսին և ամբոխից պարզել, թե ինչ չարություն է նա արել, որ նրանք այնքան էին ուզում, որ նա մահանա։ Բայց ամբոխն անդրդվելի էր և, առանց բացատրություն տալու, շարունակում էր բղավել. «Խաչե՛ք նրան»։ Պիղատոսը, տեսնելով, որ ոչինչ չի օգնում, և խառնաշփոթը մեծանում է, ջուր վերցրեց, որ ձեռքերը լվանա ժողովրդի առաջ և ասաց. «Ես մեղավոր չեմ այս Արդարի արյունը թափելու մեջ. նայիր քեզ» (այսինքն՝ թող այս մեղքը ընկնի քո վրա): Պատասխանելով նրան՝ ողջ հրեա ժողովուրդը միաձայն ասաց. «Նրա արյունը մեզ և մեր երեխաների վրա լինի»։ Այնուհետև Պիղատոսը նրանց մոտ արձակեց գող Բարաբբային և Հիսուս Քրիստոսին հանձնեց նրանց՝ խաչելու համար (Մատթեոս 27:15-26; Մարկոս 15:6-15; Ղուկաս 23:13-25; Հովհաննես 18:39-40; 19: 1-16):
Խաչելության դատապարտվածներից պահանջվում էր իրենց խաչը տանել մահապատժի վայր։ Այն բլուրը, ուր տանում էին Հիսուս Քրիստոսին, կոչվում էր Գողգոթա, այնտեղ ճանապարհը անհարթ էր և լեռնային։ Ծեծից ու հոգեկան տառապանքներից ուժասպառ լինելով՝ Հիսուս Քրիստոսը հազիվ էր քայլում, մի քանի անգամ ընկնելով ու նորից վեր կացավ։ Երբ երթը հասավ քաղաքի դարպասներին, որտեղ ճանապարհը սկսեց բարձրանալ լեռը, նա արդեն ամբողջովին ուժասպառ էր եղել։ Այնուհետև զինվորները հրամայեցին Սիմոնին տանել խաչը, որը կարեկցանքով նայեց Քրիստոսին (Մատթեոս 27:27-32; Մարկոս 15:16-21; Ղուկաս 23:26-32; Հովհաննես 19:16-17):
Խաչելությունն ամենադաժանն ու ամենացածրն էր, քանի որ ըստ հրեական օրենքի՝ ծառից կախված մեկը համարվում էր անիծված։ Քահանայապետները, ովքեր դատապարտել են Հիսուս Քրիստոսին նման մահվան, ցանկանում էին ընդմիշտ ջնջել Նրա փառքը, բայց երբ Նա խաչվեց, Նա աղոթեց նրանց համար. «Հայր. Ներիր նրանց, քանի որ նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում»։ Յուրաքանչյուր խաչվածի խաչի վրա մեխված էր նրա մեղքը ցույց տալու նշան, Հիսուսի խաչի վրա գրված էր՝ «Հրեաների թագավոր»։ Քահանայապետերը պնդեցին, որ Պոնտացի Պիղատոսը ավելացնի «Նա ասաց, որ ինքը հրեաների թագավորն է», բայց հռոմեացի կառավարիչը դա չարեց։ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի վերջին ժամերը լցված էին վիրավորանքներով և ծաղրով. մահապատժի ենթարկվածներին հսկող քահանայապետները, դպիրները, երեցներն ու զինվորները ասում էին. Եթե նա Քրիստոսն է՝ Իսրայելի թագավորը, թող հիմա իջնի խաչից, որ տեսնենք, և մենք կհավատանք Նրան։ Վստահված Աստծուն; թող Աստված ազատի Նրան հիմա, եթե Նա կամենում է Նրան. քանի որ Նա ասաց. «Ես Աստծո Որդին եմ»: Գողգոթայում Փրկչի տանջանքների ժամանակ մեծ նշան է տեղի ունեցել. Հենց Հիսուս Քրիստոսին խաչեցին, սկսվեց հազվագյուտ մի երևույթ՝ արևի խավարում։ Աթենքից հայտնի փիլիսոփա Դիոնիսիոս Արեոպագացին այդ ժամանակ գտնվում էր Եգիպտոսում՝ Հելիոպոլիս քաղաքում, տեսնելով հանկարծակի խավարը և ասաց. Այնուհետև Դիոնիսիոս Արեոպագացին ընդունեց քրիստոնեությունը և դարձավ Աթենքի առաջին եպիսկոպոսը:
Մահից առաջ Հիսուսը բարձր ձայնով ասաց. «Քո ձեռքն եմ հանձնում իմ հոգին», խոնարհեց նրա գլուխը և մահացավ: Հետո բոլոր ներկաները ցնցում զգացին գետնի տակից՝ երկրաշարժ սկսվեց։ Հարյուրապետն ու խաչված Փրկչին հսկող զինվորները վախեցան և ասացին. Իսկ ժողովուրդը, նայելով մահապատժին և տեսնելով ամեն ինչ, վախեցավ և սկսեց ցրվել (Մատթ. 27:33-56; Մարկոս 15:22-41; Ղուկաս 23: 33-49; Հովհաննես 19:18-37):
Սինեդրիոնի հայտնի անդամը և Հիսուս Քրիստոսի գաղտնի աշակերտը՝ Հովսեփ Արիմաթեացին, բարի և արդար մարդ, Պիղատոսին թույլտվություն խնդրեց՝ հանելու Քրիստոսի մարմինը խաչից և թաղելու այն: Հովսեփը և Նիկոդեմոսը (Քրիստոսի մեկ այլ աշակերտ Սինեդրիոնից) փաթաթեցին Փրկչի մարմինը պատանքի մեջ և դրեցին Նրան մի քարայրում, որը Հովսեփը քանդակեց ժայռի մեջ իր թաղման համար՝ փակելով մուտքը հսկայական քարով: Հաջորդ օրը՝ շաբաթ օրը, քահանայապետներն ու փարիսեցիները (խախտելով Շաբաթի և Զատիկի խաղաղությունը) եկան Պիղատոսի մոտ և սկսեցին հարցնել նրան. Հիշեցինք, որ այս խաբեբայը, դեռ կենդանի լինելով, ասում էր. «Երեք օր հետո ես վեր կենամ»։ Ուստի հրամայի՛ր, որ գերեզմանը պահպանեն մինչև երրորդ օրը, որպեսզի գիշերը գալով՝ Նրա աշակերտները չգողանան և ժողովրդին չասեն, որ նա հարություն է առել մեռելներից. և այդ ժամանակ վերջին խաբեությունը ավելի վատ կլինի, քան առաջինը»: Պիղատոսը պատասխանեց նրանց. «Դուք պահակ ունեք. գնա և պաշտպանիր այն, ինչպես կարող ես»: Այնուհետև քահանայապետներն ու փարիսեցիները գնացին Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանի մոտ և, ուշադիր զննելով քարանձավը, քարի վրա դրեցին իրենց (Սինեդրիոնի) կնիքը և զինվորական պահակ կանգնեցրին (Մատթ. 27:57-66; Մարկ. 15: 42-47; Ղուկաս 23:50-56; Հովհաննես 19:38-42): Ավագ շաբաթվա Ավագ ուրբաթ օրը նվիրված է Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահվան հիշատակին, Նրա մարմինը խաչից հանելուն և թաղմանը:
Երբ Փրկչի մարմինը դրվեց գերեզմանում, Նա Իր հոգով իջավ դժոխք, և արդար մարդկանց բոլոր հոգիները, ովքեր սպասում էին Նրա գալուստին, ազատվեցին (Եփես. 4:8-9; Գործք 2:31; 1 Պետ. 3։19–20)։ Նոր Կտակարանի կանոնական գրքերում առաքյալների կողմից միայն մեկուսացված հիշատակումներ կան Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին, այս իրադարձությունն առավել ամբողջական նկարագրված է Նիկոդեմոսի ապոկրիֆ Ավետարանում: Այս ապոկրիֆը հսկայական ազդեցություն է ունեցել այս հարցի վերաբերյալ եկեղեցական ուսմունքի ձևավորման, ինչպես նաև դրա պատկերագրության վրա: Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ Հիսուսի մարդկային հոգին դժոխքի խորքում քարոզում էր նաև մահացած մեղավորների հոգիներին (մինչև Քրիստոսի դժոխքում իջնելը Հովհաննես Մկրտիչն արդեն քարոզել էր ավետարանը): Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանում մնալը և հանգուցյալների հոգիների փրկության համար Նրա դժոխք իջնելը եկեղեցին հիշում է Ավագ շաբաթ օրը՝ Ավագ շաբաթվա ընթացքում:
Շաբաթից հետո, գիշերը, տառապանքից և մահից հետո երրորդ օրը, Հիսուս Քրիստոսը հարություն առավ մեռելներից: Նրա մարդկային մարմինը կերպարանափոխվեց։ Նա դուրս եկավ գերեզմանից՝ առանց քարը գլորելու, առանց Սինեդրիոնի կնիքը կոտրելու և անտեսանելի էր պահակներին։ Այդ պահից զինվորները, առանց իմանալու, հսկում էին դատարկ դագաղը։
Առավոտյան Տիրոջ հրեշտակը իջավ երկնքից և գերեզմանի դռնից գլորեց քարը։ Դագաղի մոտ պահակ կանգնած զինվորները ակնածանքով ու ապշած էին, իսկ երբ վախից արթնացան, փախան։ Միևնույն ժամանակ, Մարիամ Մագդաղենացին, Մարիամ Հակոբոսը, Հովաննան, Սալոմեն և այլ մյուռոնաբեր կանայք, վերցնելով պատրաստված անուշահոտ մյուռոնը, գնացին Հիսուս Քրիստոսի գերեզման՝ ըստ ավանդության՝ օծելու Նրա մարմինը։ Մոտենալով քարանձավին, նրանք տեսան, որ քարը գլորվել է։ Հրեշտակը դառնալով նրանց՝ ասաց. «Մի՛ վախեցեք, որովհետև գիտեմ, որ փնտրում եք խաչված Հիսուսին։ Նա այստեղ չէ; Նա նորից հարություն առավ, ինչպես ասաց, երբ դեռ ձեզ հետ էր: Եկե՛ք և տեսե՛ք այն տեղը, ուր պառկած էր Տերը։ Եվ հետո արագ գնացեք և ասացեք Նրա աշակերտներին, որ նա հարություն է առել մեռելներից»:
Պետրոսն ու Հովհաննեսը աշակերտներից առաջինն էին, ովքեր վազեցին գերեզման: Ջոնը, չհամարձակվելով ներս մտնել, մնաց մուտքի մոտ, բայց Պետրոսն անմիջապես ներս մտավ։ Հովհաննեսը, տեսնելով կոկիկ ծալված շորերը և իմանալով հրեաների՝ մեռած մարմնին դիպչելու արգելքը, առաքյալներից առաջինն էր, ով հավատաց Քրիստոսի Հարությանը, մինչդեռ Պետրոսը իր ներսում զարմացած էր այն ամենի վրա, ինչ տեղի ունեցավ: Երբ Հովհաննեսն ու Պետրոսը հեռացան, Մարիամ Մագդաղենացին, որը մնաց գերեզմանի մոտ, Հարությունից հետո Քրիստոսի առաջին հայտնությունն ունեցավ: Մարիամը, տեսնելով, որ Հիսուս Քրիստոսը կանգնած է իր առջև, ուրախությամբ շտապեց Նրա մոտ, բայց Փրկիչը թույլ չտվեց նրան դիպչել իրեն՝ ասելով. Բայց գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց. «Ես բարձրանում եմ իմ Հոր մոտ և ձեր Հոր մոտ և իմ Աստծու և ձեր Աստծո մոտ»:
Այն ժամանակ Մարիամ Մագդաղենացին շտապեց աշակերտների մոտ՝ լուր տալով, որ տեսել է Տիրոջը: Ճանապարհին Մարիամ Մագդաղենացին հասավ Հակոբի Մարիամին, որը նույնպես վերադառնում էր Սուրբ Գերեզմանից։ Հիսուս Քրիստոսը հանդիպեց նրանց ճանապարհին և ասաց նրանց. «Ուրախացե՛ք»։ Նրանք բարձրացան, բռնեցին Նրա ոտքերը և երկրպագեցին Նրան: Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրանց. «Մի՛ վախեցեք, գնացե՛ք և ասե՛ք իմ եղբայրներին, որ գնան Գալիլեա և այնտեղ ինձ տեսնեն»։ Մարիամ Մագդաղենացին և Մարիամ Հակոբացին տասնմեկ աշակերտներին և մոտակայքում գտնվողներին պատմեցին մեծ ուրախության մասին, որ Հիսուս Քրիստոսը կենդանի է, և նրանք տեսան Նրան, բայց աշակերտները չհավատացին նրանց: Դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը առանձին հայտնվեց Պետրոսին և վստահեցրեց նրան Իր Հարության մասին: Երրորդ հայտնվելուց հետո շատերը դադարեցին կասկածել Քրիստոսի Հարության իրականությանը, չնայած աշակերտների մեջ դեռ կային այնպիսիք, ովքեր չէին հավատում կատարվածի հնարավորությանը:
Քարանձավի մուտքը հսկող մարտիկները հայտնեցին այն ամենը, ինչ պատահել էր քահանայապետներին։ Վախենալով, որ Հիսուսի փառքն էլ ավելի կզորանա, քահանայապետները որոշեցին թաքցնել տեղի ունեցածը ժողովրդից և կաշառք տվեցին զինվորներին՝ նրանց ասելով, որ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը իր աշակերտները տարել են գիշերը, մինչ պահակները։ քնած էին. Զինվորներն այդպես էլ արեցին, ինչպես իրենց ուսուցանեցին (Մատթ. 28:1-15; Մարկոս 16:1-11; Ղուկաս 24:1-12; Հովհաննես 20:1-18):
Այն օրվա երեկոյան, երբ Հիսուս Քրիստոսը հարություն առավ և հայտնվեց Մարիամ Մագդաղենացուն, Հակոբոս Մարիամը և Պետրոսը, Քրիստոսի երկու աշակերտները (70-ից)՝ Կլեոպասը և Ղուկասը, քայլում էին Երուսաղեմից դեպի Էմմաուս գյուղ։ Ճանապարհին նրանք խոսում էին Երուսաղեմում տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունների մասին, հանկարծ նրանց միացավ մի ճանապարհորդ և, լսելով նրանց կասկածները, որ Հիսուսն է Իսրայելի ազատագրողը, ասաց նրանց. դանդաղ (ոչ զգայուն) սրտով հավատալու այն ամենին, ինչ կանխագուշակել են մարգարեները: Այսպես չէ՞ որ Քրիստոսը պետք է չարչարվեր և մտներ Իր փառքի մեջ», այնուհետև շարունակելով բացատրել այն ամենը, ինչ ասել են մարգարեները՝ սկսած Մովսեսից։ Ճաշի ժամանակ ճանապարհորդը վերցրեց հացը, օրհնեց, կոտրեց և տվեց աշակերտներին, այդ պահին նրանց աչքերը բացվեցին և ճանաչեցին Հիսուս Քրիստոսին, բայց Նա անտեսանելի դարձավ նրանց համար։ Կլեոպասն ու Ղուկասը անմիջապես հավաքվեցին և վերադարձան Երուսաղեմ՝ պատմելու իրենց հետ կատարված հրաշքի մասին (Մարկոս 16:12-13; Ղուկաս 24:18-35):
Առաքյալների զրույցի ընթացքում Էմմաուսից վերադարձած աշակերտների հետ, չնայած հրեաների վախի պատճառով դռները փակ էին, առաքյալների մեջ հայտնվեց Հիսուս Քրիստոսը։ Առաքյալները շփոթվեցին և վախեցան այս իրադարձությունից՝ մտածելով, որ իրենց առջև ոգի է կանգնած։ Բայց Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրանց. Նայեք Իմ ձեռքերին և Իմ ոտքերին, ես Ինքս եմ. դիպչիր (հպիր) Ինձ և նայիր ինձ; քանզի ոգին միս ու ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում եք՝ ես ունեմ»։ Այնուհետև, ի հաստատումն իր խոսքերի, Հիսուս Քրիստոսը կերավ և խմեց աշակերտների առջև՝ խոսելով նրանց հետ. Ես պետք է կատարեմ Մովսեսի օրենքում, ինչպես մարգարեներում, այնպես էլ սաղմոսներում»: «Խաղաղություն ձեզ! Ինչպես Հայրն ուղարկեց ինձ աշխարհ, այնպես էլ ես ուղարկում եմ ձեզ»,- այս ասելով Փրկիչը փչեց նրանց վրա և շարունակեց. «Ստացե՛ք Սուրբ Հոգին. Ում մեղքերը ներես, նրանք կներվեն. ում վրա թողնես, նրա վրա կմնա»։ Այդ երեկո Թովմասը առաքյալների մեջ չէր, առաքյալները պատմեցին նրան Հիսուս Քրիստոսի իրենց երևալու մասին, բայց Թովմասը, լսելով նրանց, ասաց, որ չի հավատա մինչև ինքը չտեսնի հարություն առած Փրկչին (Մարկոս 16.14; Ղուկաս): 24:36-45; Հովհաննես 20:19-25):
Մեկ շաբաթ անց՝ Քրիստոսի Հարությունից հետո ութերորդ օրը, աշակերտները բոլորը նորից հավաքվեցին, այս անգամ Թովմասը նրանց հետ էր։ Դռները կողպված էին, ինչպես առաջին անգամ։ Հիսուս Քրիստոսը տուն մտավ փակ դռներով, կանգնեց աշակերտների մեջ և ասաց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»։ Այնուհետև, դառնալով դեպի Թովմասը, նա ասաց նրան. «... և մի՛ եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ»: Այնուհետև Թովմաս առաքյալը բացականչեց. «Տե՛ր իմ և իմ Աստվածը», Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց. Եկեղեցին հիշում է Հիսուս Քրիստոսի երկու հայտնությունը առաքյալներին Սուրբ Զատիկին հաջորդող կիրակի օրը՝ Անտիպասքայի կամ Սուրբ Թովմաս Շաբաթի տոնը (Ֆոմինո կիրակի):
Համաձայն Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանի, որը նա փոխանցեց Մարիամ Մագդաղենացու և Մարիամ Հակոբոսացու միջոցով իր երկրորդ հայտնվելու ժամանակ, աշակերտները գնացին Գալիլեա: Այնտեղ, Տիբերիայի ծովի մոտ, Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց աշակերտներին, ներեց և վերադարձրեց ուրացած Պետրոսին առաքելություն (Հովհ. 21): Առաքյալներին և իր ավելի քան հինգ հարյուր աշակերտներին հաջորդ հայտնության ժամանակ Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «Ինձ է տրվել ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա։ Ուրեմն գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին (Իմ ուսմունքը)՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով. սովորեցրո՛ւ նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես քեզ պատվիրել եմ։ Եվ ահա, ես ձեզ հետ կլինեմ միշտ, նույնիսկ մինչև դարի վերջը: Ամեն»: Իր Հարությունից քառասուն օր հետո Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց իր աշակերտներին և խոսեց նրանց հետ Աստծո Արքայության մասին (Մատթեոս 28:16-20; Մարկոս 16:15-16):
Բոլոր չորս Ավետարանները, որոնք քրիստոնեական Սուրբ Գրքի ամենակարևոր մասն են, վկայում են վերը նկարագրված բոլոր իրադարձությունների մասին (Մատթեոս 28; Մարկոս 16; Ղուկաս 24; Հովհաննես 20-21):
Պատմության մեջ օգտագործվում են նյութեր լայնորեն հայտնիներից
վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու «Աստծո օրենքը» դասագիրքը:
Համառոտ Քրիստոսի Հարության պատկերագրության մասին
Հին քրիստոնեական արվեստում սրբապատկերների վրա Քրիստոսի հարությունըպատկերված էր խորհրդանշական-այլաբանական ձևով, հաճախ օգտագործվում էին Հին Կտակարանի նախատիպեր, օրինակ՝ Հովնանի պատկերը կետի որովայնում։ (Մատթեոս 12:40) Քրիստոսի Հարության մասին ավետարանական պատմության բացակայության պատճառով նկարիչները երկար ժամանակ խուսափում էին այս պատմությունը պատկերել սրբապատկերների վրա: Այն փոխարինվեց հարություն առած Քրիստոսի երևալու դրվագներով և սյուժեներով՝ Մարիամ Մագդաղենացուն, Էմմաուսի ճանապարհին գտնվող աշակերտներին, հենց Էմմաուսում և այլն:
Վաղ բյուզանդական արվեստը միավորում էր ավետարանի պատմությունը և Փրկչի գերեզմանի պատկերը տաճարի (կամ խաչի) տեսքով, որը կառուցվել է Կոստանդին Մեծ կայսրի կողմից Քրիստոսի Հարության վայրում՝ Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում։ .
Ավելի ուշ Քրիստոսի հարությունը, որն իր էությամբ մարդու փրկությունն է մահից և Երկնքի Արքայությունում հավերժական կյանքի բանալին, սկսեց պատկերվել որպես «Հիսուսի իջնել դժոխք»՝ փրկելու մահացածների հոգիները։ Այս իրադարձությունը գրեթե նկարագրված չէ Ավետարաններում, ուստի այս կազմի հիմնական գրական աղբյուրը ապոկրիֆ աղբյուրներն էին, հիմնականում Նիկոդեմոսի Ավետարանը, այս տեքստի ամենահին մասը, ենթադրաբար, թվագրվում է 4-րդ դարով:
«Հիսուսի իջնելը դժոխք» ստեղծագործությունը հայտնվեց մոտ 12-րդ դարում, այդ ժամանակ գրելու առաջին փորձերը. Քրիստոսի Հարության պատկերակըգերեզմանից Նրա ելքի տեսքով: 17-րդ դարից ի վեր ռուսական սրբապատկերների վրա հայտնվել են երկու կենտրոններ՝ բուն Քրիստոսի Հարությունը, որտեղ Հիսուսը պատկերված է գերեզմանի վերևում լուսապսակով և «Իջնում դժոխք»՝ ապոկրիֆային աղբյուրներից շատ մանր մանրամասներով:
Քանի որ Քրիստոսի Հարության առաջին վկաները մյուռոնակիր կանայք էին, «Մյուռոն կրող կանայք Սուրբ գերեզմանի մոտ» կոմպոզիցիան դառնում է ինքնուրույն սյուժե, որը տարածված է Ռուսաստանում: Մահվան դեմ տարած հաղթանակը և կատարվածի ուրախությունը, որը հրեշտակը քարոզեց մյուռոնակիր կանանց, գրավեց քրիստոնյա արվեստագետներին և խրախուսեց նրանց նորից ու նորից պատկերել այս իրադարձությունը:
Վերոհիշյալ բոլոր սյուժեները միավորված են նրանով, որ դրանցում Քրիստոսի կերպարը միշտ պատկերված է եղել, ի տարբերություն մյուս բոլոր սյուժեների՝ շրջապատված լույսով, բոլոր ուղղություններով ճառագայթող ճառագայթներով։ Ժամանակի ընթացքում Քրիստոսի Հարության սրբապատկերներ, ինչպես Յու.Ե.Կուզնեցովի պատկերակում, սյուժեի բոլոր տարրերը, որպես կանոն, բաց էին թողնվում, և միայն Փրկչի կերպարը մնաց կենտրոնում՝ պայծառ փայլով:
Ինչ հրաշք տեղի ունեցավ
Տարօրինակ է խոսել Աստծո մասին, հարցնել Տիրոջ հրաշքների մասին. «Ի՞նչ հրաշք է տեղի ունեցել», քանի որ մենք միշտ խոսում ենք Նրա հրաշքների մասին Ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ քրիստոնյա սրբերի մասին մեր պատմություններում: Նրա կատարած բոլոր հրաշքները գրանցված են Չորս Ավետարաններում, բոլոր հրաշքները, ըստ Նրա կամքի, կատարվել են առաքյալների և սուրբ հայրերի կողմից, ովքեր հրաշագործ էին:
Բայց ամենամեծ հրաշքը մարդու հոգու հարությունն է, երբ մարդ իր սրտում գտնում է Տիրոջը։ Կատարվում է աստվածացման հրաշքը, և մարդկանց զավակները դառնում են Աստծո զավակներ: Սա այն մեծ երջանկությունն է, որ Նա շնորհեց մարդկությանը ապագայում, որի մասին հայտարարեցին Հին Կտակարանի մարգարեները: Մենք ամեն տարի նշում ենք Տիրոջ Հարության հրաշքը, երբ վառվում է Սուրբ Զատկի կրակը՝ Տիրոջ անշահախնդիր ու ամենաներող սիրո նշան ու խորհրդանիշ։
Հոտը ուրախանում է. Երուսաղեմում
Սուրբ կրակը հոսում է մոմերի միջով,
Սա նշանակում է, որ Դու, Տեր, չես լքել մեզ,
Մենք ունենք մեկին, ում պետք է աղոթենք և ծառայենք:
Բայց քո բոլոր հրաշքներից աշխարհում
Ես առաջին հերթին զարմանում եմ մի բանի վրա.
Քո անչափ համբերությանը
Այսպիսի մեծ ու չարաճճի երեխաներին...
Օլգա Տրոիցկայա
Զատիկ, 2011 թ
Երուսաղեմի Քրիստոսի Հարության եկեղեցին
Հին ժամանակներից այս վայրը գրավում է ուխտավորների ամբողջ աշխարհից:Ամեն տարի տաճարում կատարվում է Սուրբ կրակի իջնելու ծեսը, որն օգտագործվում է Սուրբ Գերեզմանից Սուրբ լույսը հեռացնելու Զատկի արարողության ժամանակ: Այս արարողությունը տեղի է ունենում Ավագ շաբաթ օրը և խորհրդանշական գործողություններով ցույց է տալիս Տիրոջ չարչարանքների իրադարձությունները՝ Հիսուս Քրիստոսի մահը, թաղումը և Հարությունը: Սուրբ Լույսից (Կրակից) դուրս գալը խորհրդանշում է հարություն առած Տիրոջը: Քրիստոսի Հարության տաճարում արարողությունը վաղուց անցկացվում էր տարբեր քրիստոնեական եկեղեցիների մասնակցությամբ։
Երուսաղեմի Քրիստոսի Հարության եկեղեցին, որն ավելի հայտնի է որպես Սուրբ գերեզման եկեղեցի, կառուցվել է Կոստանդին կայսրի կողմից 4-րդ դարում։ 326 թվականին նրա մայրը՝ Ելենա կայսրուհին, ուխտագնացության և քրիստոնեական մասունքներ փնտրելու նպատակով ժամանեց Երուսաղեմ, հենց նա էլ նախաձեռնեց տաճարի կառուցումը այն քարայրի վրա, որտեղ թաղված էր Հիսուս Քրիստոսը։ Տաճարը հանդիսավոր կերպով օծվել է տարբեր երկրներից ժամանած հոգեւորականների ներկայացուցիչների ներկայությամբ 335 թվականի սեպտեմբերի 13-ին։
Քրիստոսի Հարության տաճարը հսկայական ճարտարապետական համալիր է, ներառյալ՝ Գողգոթա՝ Հիսուս Քրիստոսի խաչելության վայրով. Edicule - մատուռ տաճարի կենտրոնում, որը ուղղակիորեն թաքցնում է դագաղով քարանձավը. Օծման քարը, որի վրա դրվել է Հիսուսի մարմինը թաղումից առաջ և օծվել խունկով. Կաթողիկոն (համալիրի գլխավոր տաճար); Կենարար Խաչի Գտման ստորգետնյա տաճար; Հեղինե Առաքելոց եկեղեցին և մի քանի մատուռներ։
Ներկայումս Քրիստոսի Հարության եկեղեցին բաժանված է քրիստոնեական եկեղեցու վեց դավանանքների՝ հունական ուղղափառ, կաթոլիկ, հայկական, ղպտի, սիրիական և եթովպական, որոնցից յուրաքանչյուրին հատկացված է իր մատուռները և ժամերը աղոթքի համար: Այսպես, օրինակ, Սուրբ գերեզմանը, որը տաճարի գլխավոր զոհասեղանն է, պատկանում է ուղղափառներին, առաքելական եկեղեցու հայերին և կաթոլիկներին, և միայն նրանք իրավունք ունեն այստեղ հերթափոխով պատարագ մատուցել։ Հաճախ այս բաժանումը հակամարտություններ է առաջացնում տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչների միջև: Թյուրըմբռնումներից խուսափելու համար տաճարի բանալիները 1109 թվականից պահվում են արաբ-մահմեդական Ջուդե ընտանիքում` մեկ այլ մահմեդական ընտանիքի` Նուսեյբեհին պատկանող դուռը բացելու և կողպելու իրավունքով: Այս իրավունքները երկու ընտանիքներում էլ դարեր շարունակ փոխանցվել են հորից որդի:
Հնում Երուսաղեմի եկեղեցում պաշտամունքը՝ Զատկի արթնությունը (Մեծ շաբաթ օրվա պատարագը և պատարագը) սկսվում էր երեկոյան լույսը վառելու ծեսով: Երեկոյան մոմ օրհնելու ծեսը նկարագրված է 5-7-րդ դարերի Լեկցիոնարանում (Աստվածաշնչյան պատարագային ընթերցումների ժողովածու): Սակայն 4-րդ դարում ապրած նշանավոր եկեղեցական գրող, աստվածաբան և փիլիսոփա Գրիգոր Նյուսացու «Հարության մասին երկրորդ ճառում» արդեն հիշատակվում է Սուրբ կրակի իջնելու հրաշքի մասին նախօրեին։ Քրիստոսի Հարությունը, որը ամեն տարի սպասվում է բոլոր քրիստոնյաների կողմից մեր ժամանակներում: Քահանայ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու «Աստծո օրենքը» դասագրքում, որն օգտագործվում է ուղղափառ ուսումնական հաստատություններում ավելի քան կես դար, Սուրբ կրակի մասին խոսվում է նաև որպես հրաշքի մասին՝ մեջբերելով ուխտավորների պատմությունները:
Ուղղափառության տեսանկյունից Սուրբ կրակը երաշխիք է Աստծո և մարդկանց միջև, հարություն առած Քրիստոսի կողմից իր հետևորդներին տրված ուխտի կատարումը. «Ես ձեզ հետ եմ միշտ, նույնիսկ մինչև դարի վերջը»: Ենթադրվում է, որ այն տարին, երբ Երկնային Կրակը չի իջնի Սուրբ Գերեզմանին, կնշանակի աշխարհի վերջը և «խավարի» զորության սկիզբը:
Սուրբ կրակը հանգցնելու եկեղեցական արարողությունը սկսվում է Ուղղափառ Զատկի մեկնարկից մոտավորապես մեկ օր առաջ։ Ուխտավորները սկսում են հավաքվել Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում՝ ցանկանալով սեփական աչքերով տեսնել Սուրբ կրակի իջնելու հրաշքը, նրանց թվում, բացի քրիստոնյաներից, կան բազմաթիվ կրոնների ներկայացուցիչներ և աթեիստներ։ Հրեական ոստիկանությունը արարողության ժամանակ վերահսկում է հասարակական կարգը։ Տաճարն ինքնին կարող է տեղավորել մինչև տասը հազար մարդ, նրա դիմացի ամբողջ տարածքը և շրջակա շենքերի ինֆիլադը նույնպես լցված են մարդկանցով։
Տաճարում գտնվող բոլոր մարդիկ ահով սպասում են, որ պատրիարքը կրակը ձեռքին դուրս գա Էդիկուլից: Աղոթքն ու ծեսը շարունակվում են մինչև սպասված հրաշքը տեղի ունենա։ Տարիների ընթացքում տանջալից սպասումը տևում է հինգ րոպեից մինչև մի քանի ժամ: Ապագայում Սուրբ կրակից լամպեր կվառվեն ողջ Երուսաղեմում, այնուհետ այն օդային ճանապարհով կհասցվի աշխարհի տարբեր երկրներ, վերջին տարիներին՝ նախկին Խորհրդային Միության երկրներ։
Սրբապատկերի իմաստը
Քրիստոսի Հարության պատկերակը- մարդկության անցյալ և ապագա պատմության մեջ տեղի ունեցած ամենակարևոր իրադարձության վկայությունը: Նրա կողմից Քրիստոսի Հարությունը, մահը վերացավ: Առաջին հերթին՝ հոգեւոր. Բոլոր նրանց համար, ովքեր ապաշխարում են, բոլոր նրանց համար, ովքեր պատրաստ են բռնել քրիստոնեության ճանապարհը: Ավետարանում մենք տեսնում ենք դրա առաջին օրինակը, թե ինչպես է Հիսուս Քրիստոսի հետ խաչված ավազակը խնդրում Փրկչին հիշել իրեն, երբ Նա Իր Թագավորությունում է: Եվ Քրիստոսը խոստանում է Նրան դա (Ղուկաս 23.42–43): Եվ այդպես էլ եղավ։
Սա ապաշխարության առաջին օրինակն էր՝ ճշմարիտ ու խորը, և հոգու մեծ հարությունը, որը վերափոխված էր Նրա հանդեպ հավատքով:
