Հադիս այն մասին, թե ինչ չի կարելի. Հադիս կանանց և տղամարդկանց համար

52. Ալլահի առաքյալն ասաց. «Ամուսինը հովիվ է իր կնոջ համար, և Ամենակարող Ալլահը կխնդրի նրան նրա համար (ինչպես է նա պահել, ինչպես վարվել նրա հետ, իր երկրպագության համար): Կինը հովիվ է իր ամուսնու համար: և Ամենակարող Ալլահը կխնդրի նրանից (արդյո՞ք նա գոհ էր նրանից) (Այաասին ասաց Դկլմնը)

53. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ձեզնից յուրաքանչյուրը հովիվ է և ձեզնից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է իր հոտի համար: Կառավարիչը հովիվ է և պատասխանատու է իր հոտի համար (պետության համար), պատասխանատու է նրանց համար»: (պատմում է Աբու Հուրեյրան, պատմում է Բուխարին)

54. Ինչ-որ մեկը դիմել է Ալլահի Մարգարեին հարցով. «Ով Ալլահի առաքյալ, կանանց ո՞ր իրավունքները պետք է պահպանենք»: Մարգարեն պատասխանեց. «Եթե դու ինքդ ուտում ես, ապա կերակրիր նրան, եթե քեզ համար հագուստ ես գնում, ապա գնիր նաև նրան: Մի հարվածիր նրա երեսին, մի կոչիր նրա անունները և վիճաբանությունից հետո մի թողիր նրան մենակ: տունը." (Պատմում է Մուավկյա բն Հենդան, պատմում է ան-Նավաունը)

55. Աիշան, դիմելով կանանց, ասաց. «Ով կանայք, եթե դուք իմանայիք ձեր պարտականությունները ձեր ամուսինների հանդեպ, ապա ձեզնից յուրաքանչյուրը, լինելով փոշու մեջ, առաջին հերթին փոշին կհեռացներ ձեր ամուսնու երեսից» (Ավելացված է): նբն Աբու Շեյխի կողմից)

56- Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Կանայք տղամարդկանց մյուս կեսն են» (պատմում է Այշը, պատմում է Ահմադը)

57. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Իսկապես, Ալլահն արգելել է ձեզ անարգել ձեր մայրերին, հրաժարվել այն, ինչ պետք է տրվի, որպեսզի անհանգստացնեք ուրիշներին ձեր խնդրանքներով և սպանեք նորածիններին, դուստրերին: Եվ նա չի սիրում, երբ դուք տարածում եք այն, ինչ լսում եք: և անվստահելի մարդկանց նկատմամբ, (տալ) շատ անիմաստ հարցեր և հարցնել (այն, ինչ ձեզ հարկավոր չէ կամ կարող եք ինքնուրույն անել), (զբաղվել) ունեցվածքի վատնմամբ: (Ասել է Մու «Իրա բին Շու» բա-ն, պատմված է ալ-Բուխարի և Մուսլնմի կողմից)

58. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Եթե ​​տղամարդն ամուսնանա կնոջ հետ հանուն կրոնի և գեղեցկության, ապա այս կինը նրա համար արգելք կդառնա ընկնելու համար», - ասաց իբնը:

59. Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Արդար կինը տարբերվում է մյուս կանանցից, ինչպես ագռավը, որն ունի մեկ սպիտակ թաթ» (Աբու Ամամա, պատմում է աթ-Թաբարաքին):

60. Մուհամմադ մարգարեն, դիմելով կանանց, ասաց.
Այ կանայք։ Ձեզնից լավագույնները լավագույն մարդկանց առաջ դրախտ կմտնեն: Եվ այն բանից հետո, երբ այս արդար կանայք լիարժեք լվացում կառնեն և կզարդարվեն, նրանք կհեծնեն լավագույն ձիերի վրա՝ հանդիպելու իրենց ամուսիններին, և նրանք կունենան զարդեր, և նրանց կողքին կլինեն ծառաներ, և նրանք կլինեն փայլող մարգարիտների պես: ասաց Աբու Ամամա, պատմում է Աբու աշ-Շշնհը)

61. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ամենակարող Ալլահն արգելեց ինձնից առաջ որևէ մեկին մտնել Դրախտ: Երբ ես մոտենամ Դրախտի դռանը, կտեսնեմ, որ իմ աջ կողմում կլինի մեկ կին, ով ցանկանում է մտնել դրախտ իմ առջև: Երբ ես Եթե ​​հարցնեմ, թե ինչու է նա ուզում ինձնից առաջ ներս մտնել, ինձ կասեն. «Ով Մուհամմադ, այս կինը շատ գեղեցիկ էր, և չնայած դրան նա որբեր էր վերցնում մեծացնելու, համբերեց նրանց հետ և մեծացրեց նրանց: Դրա համար Ամենակարող Ալլահը շնորհակալություն հայտնեց նրան:

62. Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Սուտն արգելված է, բացառությամբ երեք բացառիկ դեպքերի. տղամարդու սուտը կնոջը, որպեսզի ստանա նրա հաճույքը, սուտը թշնամիներին պատերազմի ժամանակ և սուտը, որն ուղղված է մարդկանց հաշտեցմանը»: (Ասմա՝ Յազքդայի դուստր Ասմայի կողմից, պատմում են Ահմեդն ու Թիրմիզին)

63. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ամուսնացիր մաքրասերների հետ, որովհետև նրանց շուրթերը քաղցր են, արգանդները մաքուր են և գոհ են քիչով (սեռական առումով): (Աբդուր-Ռահման Սալիմը պատմեց nbn Maja)
64. Ալլահի Մարգարեն ասաց.

Այս աշխարհում կանայք ինձ համար ամենասիրելին են, խունկն ու աչքերիս սառնությունը աղոթքներն են։

65. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Եթե տղամարդն ունի դուստր, և նա չի վնասում նրան, վիրավորիր նրան և ուշադրություն դարձրու միայն իր որդուն, ապա Ամենակարող Ալլահը նրան դրախտ կմտնի նրա պատճառով»: (Նկարում է Իբնը: Աբաս: Պատմում է Ահմադը)

66. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Երբ աղջիկ է ծնվում, Ամենակարող Ալլահը հրեշտակներ է ուղարկում այնտեղ, և նրանք ողջունում են. «Խաղաղություն ձեզ հետ, այս տան բնակիչներ»: Այնուհետև հրեշտակները թևերով ծածկում են ծնված աղջկան, շոյում նրանց գլուխը և ասում. օգնություն Ալլահից»: (Նաբիթ բին Շուրեյթը պատմում է, հաղորդվում է աթ-Թաբարանիի կողմից)

67. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Երբ աղջիկ է ծնվում, Ամենակարող Ալլահը ուղարկում է հրեշտակ, ով օրհնություններ է խնդրում և ասում. օգնություն տրամադրեք մինչև Դատաստանի օրը: Եվ երբ տղա է ծնվում, Ամենակարող Ալլահը երկնքից հրեշտակ է ուղարկում, որը համբուրում է երեխայի աչքերի միջև և ասում. «Ալլահը ողջունում է քեզ»:

68. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Լավագույն երեխաները նուրբ, բարի, սիրելի և օրհնված դուստրերն են»: (Պատմում է Ալին, պատմում է Դիլմին)

69. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Մի ատեք ձեր դուստրերին, որովհետև նրանք սիրելի և ողորմած են»: (Հաղորդում է Նաբիթ բեն Շուրանտը, պատմում է Դիլմին)

70. Մի մարդ նստած էր մարգարեի կողքին, և երբ նրա որդին մոտեցավ նրան, նա համբուրեց նրան և նստեցրեց նրա ծնկներին: Եվ երբ նրա դուստրը մոտեցավ նրան, նա նստեցրեց նրան իր առջև և չհամբուրեց, և Ալլահի առաքյալն ասաց նրան. (Ասված մոխիրը, պատմում է Շեյխ Յուսուֆը)

71. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Իսկապես, Ամենակարող Ալլահը սիրում է այնպիսի հորը, ով համբերատար է իր դուստրերի հետ և գիտի դրա վարձատրության մասին» (Աբու X-ի կողմից փոխանցված Աբու Աշ-Շենքը):

72. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Girls ~ ողորմած ու օրհնված արարածներ են։ Ով ունի մեկ դուստր, Ամենակարող Ալլահը նրան պատնեշ կդարձնի դժոխքի կրակից: Ով երկու աղջիկ ունենա, նրանց պատճառով դրախտ կմտնի։ Նրանից, ով ունի երեք դուստր, կամ կրտսեր քույրեր, որոնք նրա համար դուստրերի նման են, որոնց նա կերակրում և խնամում է, ողորմության և ջիհադի պատասխանատվությունը հանվում է։

73. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ով ունի երեք դուստր, և նա համբերություն է ցուցաբերում նրանց հետ, կերակրում, ջրում և հագցնում է նրանց, նրանք Դժոխքից պատնեշ կդառնան դատաստանի օրը»: (Պատմում է «Ուքբա բին» Ամիրը, պատմում է Իբն Մաջան)

74. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Ով վիշտ կամ փորձություն է կրում իր դուստրերի պատճառով, և նա համբերություն է ցուցաբերում նրանց հանդեպ, նրանք կդառնան պատնեշ կրակից։

75. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ով աջակցում է երկու դուստրերին, կամ քույրերին, կամ մոր քույրերին, կամ հոր քույրերին, կամ տատիկներին, նա կլինի դրախտում իմ կողքին: Եվ ով պարունակում է վերը նշվածներից երեքը, նա կփրկվի: հաջողության կհասնի, ով պահպանում է դրանցից չորսը կամ հինգը. (պատմում է Աբու ալ-Մուհբիրը, փոխանցում է աթ-Թաբարանին)

76. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Նա, ով ունի երեք դուստր կամ քույր, կամ նա, ով ունի նրանցից երկուսը, վախենալով վիրավորել նրանց, հանուն Ալլահի, լավ է վերաբերվում նրանց, նա կպարգևատրվի դրախտով: այո^ աթ-Թնրմիզի):

77. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Կնոջ օրհնության նշանը կլինի այն, որ նա առաջինը աղջիկ կունենա: Որովհետև Ամենակարող Ալլահն ասաց. նա որդի է ուզում»: (պատմում է. բբն «Ու» առ, պատմում է իբն Մզրդավնյա)

78. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Օրհնյալ կինը նա է, ով փոքր օժիտ է խնդրում և առաջինը դուստր է ծնում։

79. Ալլահի Մարգարեն ասաց Սուրաքա բին Մալիքին. (պատմում է Սուրաքա բին Մալիկը, պատմում է Իբն Մաջան)

80. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Այն կինը, ով ամուսնու մահից հետո մնաց տանը և պահեց երեխաներին, կլինի դրախտում իմ կողքին»: (Ասում է Անասը, պատմում է նբն Բուշրանը)

81. Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Երբ կինը, չնայած իր ամուսնու ճնշումներին, ասում է «Ես հնազանդվում եմ», ապա Ամենակարող Ալլահը նրա «Ես հնազանդվում եմ» բառից ստեղծում է հրեշտակ, որը գովաբանում է Ալլահին և փառք է տալիս Նրան: Եվ վարձատրությունը: քանի որ այս հրեշտակներով Ալլահին փառաբանելը կգրվի նրան այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա հնազանդ է և ասում է «Ես հնազանդվում եմ»:

82. Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Մոջահեդների կանայք արգելված են նրանց համար, ովքեր ջիհադում չեն, ինչպես որ արգելված է կրքով նայել իրենց մայրերին»: (Հաղորդում է Սուլսիման բին Լզիդը իր հոր խոսքերից, որը պատմում է Մուսլիմը)

83. Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Լավագույն կանայք Անսարի կանայք են (այսինքն՝ Մեդինայի բնակիչներից), քանի որ նրանք ամաչկոտ են, և այս ամաչկոտությունը չի խանգարել նրանց պահանջել գիտելիք կրոնում»: (պատմում է Աիշան, պատմում է Մուսլիմը)

84. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Կանայք ստեղծված են թույլ և անպաշտպան: Ծածկեք նրանց անպաշտպանությունը տներում։ Հաղթեք նրանց թուլությունը (այսինքն կոպտությունը) լռությամբ:

85. Ալլահի առաքյալն ասաց. «Արդարակ ամուսնու արդար կինը նման է թագավորի գլխին ոսկով զարդարված թագի: Արդար ամուսնու մեղավոր կինը նման է ծանր կատվի ծերունու մեջքին: «

86. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Կանայք երեք տեսակի են.

1) որպես անոթ, որը դուք բարձրացնում և իջեցնում եք.
2) մաշկային հիվանդությամբ ուղտի նման.
3) ողորմած և ծննդաբերող, որոնք օգնում են ամուսիններին հավատքի ամրապնդման գործում, և սրանք ավելի լավ են ամուսինների համար նույնիսկ գանձից:

(Ասել է Ջաբիրը, պատմել է զլ-Բայհակին)

87. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Կանայք երեք տեսակի են.

I) մաքուր, երջանկություն պարգեւող, փափուկ, ողորմած, ծննդաբեր մահմեդական կին, ով օգնում է իր ամուսնուն դժվարությունների ժամանակ և ինքն իրեն ծանր բեռ չէ, նրանցից շատ քիչ են.

կինը որպես անոթ, որը միայն ծնում է և ոչ ավելին.

3) ոջլոտ կոպիտ կին. Ամենակարող Ալլահը կարող է այդպիսիներին ուղարկել ում ցանկանում է: Եթե ​​նա ցանկանում է խլել նրան իրենից, նա կանի:

(ռասս. «էիլ Ումար բիք ալ-Հագաբ, պատմում է mbn Աբու Շայբան)

88. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Դրախտը ձեր մայրերի ոտքերի տակ է» (Անաս է պատմում, Ալ-Խաթինը պատմում է)

89. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Կնոջը, ով հավատում է Ալլահին, արգելվում է ներս թողնել մեկի տուն, ում ամուսինը չի սիրում, և նրան արգելվում է դուրս գալ տնից, երբ նա չի սիրում: Անտարբեր լինելով նրա հանդեպ, ծեծեք նրան: , նրա հետ չի քնում։ Եթե ամուսինը չարություն է գործում, ապա նա դեռ պետք է փորձի գալ նրա մոտ և հասնել իր հաճույքին։ Եթե նա գոհանա, ապա դրանից օգուտը և օգուտը կլինի նրանց համար, բայց եթե. Նրա բոլոր փորձերից հետո նա չի գոհանում նրանից, ապա Ալլահի առաջ նրա խիղճը մաքուր կլինի: (Պատմում է Մու «ազ բին Ջուբալը, պատմում է ալ-Հաքնմը և ալ-Բայհակին)

90. Ալլահի Մարգարեն ասաց.

Քեզ համար, քո կանանց հետ մտերմություն հաստատելը գրանցված է որպես օրհնություն»: Նրան հարցրին. «Ով Ալլահի Մարգարե, հնարավո՞ր է, որ մեզ համար վարձատրություն գրանցվի կրքի և մտերմության համար»: Մարգարեն ասաց. «Եթե ինչ-որ մեկը մտերմություն ունենա: Արգելվածի մեջ, այնուհետև սա նրա համար գրանցվում է որպես մեղք, ինչպես նաև թույլատրվածի մեջ մոտ լինելու համար գրված է Պարգև.

91. Զեյնաբը՝ «Աբդուլլահ իբն Մաս» ուդի կինը, պատմեց, թե ինչպես մի անգամ Ալլահի առաքյալը, դիմելով կանանց, ասաց. «Ով կանայք, ողորմություն տվեք նույնիսկ ձեր անձնական արժեքներից», ես վերադարձա տուն և ասացի ամուսնուս. , դու թույլ մարդ ես, կարիքավոր, Ալլահի առաքյալը հրամայեց մեզ ողորմություն տալ, այնպես որ իջիր և հարցրու՝ հնարավո՞ր է քեզ ողորմություն տալ, եթե ոչ, ապա ես կտամ մեկ այլ մարդու։ «Աբդուլլահն ինձ ասաց. «Դու ինքդ գնա և հարցրու» և տեղեկացրու Ալլահի Մարգարեին, որ երկու կանայք եկել են հարցով. «Հնարավո՞ր է ողորմություն տալ ամուսիններին և որբերին իրենց տներում»: և մի ասա նրան, թե ով ենք մենք: Բիլալը մտավ տուն և փոխանցեց մեր հարցերը։ Ալլահի Մարգարեն հարցրեց. «Ովքե՞ր են այս կանայք»: Բիլալը պատասխանեց. «Մի կինն անսարից է, մյուսը՝ Զեյնաբը», Ալլահի առաքյալը հարցրեց. «Ո՞րն է Զեյնաբը»: Բիլալը պատասխանեց. «Աբդուլլահի կինը»: Ալլահի Մարգարեն ասաց.

92. Ալլահի Մարգարեն ասաց.

Եթե ​​կինը ամուսնու տնից ողորմություն է տալիս առանց վատնելու և առանց նրա ունեցվածքին վնաս պատճառելու, ապա նրա համար վարձատրություն է գրանցվում։ Պարգևը գրվում է նաև ամուսնուն՝ վաստակածի և նրան աշխատանքով ապահովողին։ Եվ միևնույն ժամանակ, նրանցից յուրաքանչյուրի պարգևները չեն նվազում» (Ասել է - Աիշա: Պատմում է Աբու Դաուդը)

93. Ընկերներից մեկը, Ալլահի ճանապարհին թողնելով տունը, հրամայեց իր կնոջը երկրորդ հարկից իջնել մինչև իր գալը: Առաջին հարկում ապրում էր նրա հայրը, ով, երբ հիվանդանում էր, խնդրում էր դստերը իջնել իր մոտ և խնամել իրեն։ Նա տեղեկացրեց մարգարեին այս մասին և հարցրեց, թե ինչ անել այս իրավիճակում: Նա ասաց նրան. «Վախիր Ալլահից և հնազանդվիր ամուսնուդ»: Հետո նրա հայրը մահացավ, և նա նորից խորհուրդ խնդրեց մարգարեից, թե ինչ անել այս դեպքում: Մարգարեն պատասխանեց նրան նույն կերպ, ինչ առաջին անգամ: Դրանից հետո մարգարեն ասաց նրան. «Իսկապես, Ալլահը ներեց քո հորը, որովհետև դու հնազանդվեցիր»: (պատմում է Անասը, պատմում է աթ-Թիրմզին)

94. Ումար բին ալ-Ահվասն ասաց, որ ինքը Ալլահի առաքյալի հետ էր հրաժեշտի հաջի ժամանակ, որտեղ մարգարեն գովաբանեց և փառաբանեց Ալլահին և քարոզով դիմեց մարդկանց: Քարոզի ժամանակ Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ես ձեզ պատվիրում եմ լավ վարվել ձեր կանանց հետ, որովհետև նրանք նման են ձեր գերիներին։ Մի՛ արեք նրանց վատ բաներ, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ակնհայտ է նրանց լկտիությունը։ Այս դեպքում պառկեք առանձին, իսկ եթե պատժում եք նրանց, ապա մի խիստ պատժեք։ և ոչ ցավալի: Եթե նրանք հնազանդվում են, մի ծաղրիր նրանց: Իմացիր, որ նրանք իրավունքներ ունեն քո նկատմամբ, և որ դու իրավունք ունես նրանց նկատմամբ: դու նրանց լավ հագցնում և կերակրում ես»։ (Հաղորդում է at-Tirmidhi)

95. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Ով Ալլահ, փրկիր ինձ երկու թույլ մարդկանց՝ որբերի և կանանց իրավունքների հետ կապված մեղք գործելուց:

96. Ալլահի Մարգարեն ասաց.

Օգնիր ինձ թույլերի խնդրանքը կատարելիս, որովհետև թույլերի աղոթքների պատճառով օգնություն և սնունդ է գալիս մեզ:

Աբու Դարդա, պատմում է Աբու Դաուդը)

97. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Եթե ​​տղամարդն իր կնոջը ջուր է տալիս խմելու, ապա դա կգրանցվի որպես վարձատրություն նրա համար»: Բուխարի):

98. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Ձեր ծնողներին սուրբ վերաբերվեք, այն ժամանակ ձեր երեխաներից շնորհք կտեսնեք: Մաքուր եղեք կանանց նկատմամբ (այսինքն՝ մի շնություն գործեք), այնուհետև նրանք մաքուր կլինեն ձեր հանդեպ» (Պերե-Թաբարանի)

99. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Ալլահն անիծե՞լ է կանանց ինչպես տղամարդիկ, և տղամարդիկ՝ կանայք» (Բուխարիի պատմած)

100. Ալլահի Մարգարեն ասաց.
Առաջին բանը, որ պետք է խնդրել կնոջից դատաստանի օրը, նրա համար է, իսկ աղոթքը ամուսնու համար» (Աբու Շեյքը պատմում է):
...................................................... ....էտո ռազ..
էտո դվա..
Մեկ հավատացյալ դիտողական լավ կին հավասար է 70 շատ հավատարիմ տղամարդկանց:
Մեկ վատ (անազնիվ կամ նման) կինը հավասար է հազար վատ (անազնիվ) տղամարդու:
Կրոնական խորը գիտելիքներ ունեցող կնոջ 2 ռաքաթ աղոթքը հավասար է սովորական կնոջ 80 ռաքաթին:
Կրծքով կերակրող մայրը ստանում է 1 պարգև (1 սավաբ) կաթի յուրաքանչյուր կաթիլի համար, որը նա կերակրում է իր երեխային:
Եթե ​​ամուսինը տուն է վերադառնում վատ տրամադրությամբ՝ իրեն ծանրացած անախորժությունների և հոգսերի պատճառով, և արժանացել է կնոջ ուրախ ընդունելության, մխիթարության և աջակցության, ապա այդպիսի կինը վարձատրություն է ստանում, ինչպես կես ջիհադի համար։
Մայրը, ով քնից զրկված է իր փոքրիկ երեխայի գիշերը լաց լինելու պատճառով, պարգևատրվում է 20 ստրուկի ազատելու համար։
Երբ ամուսինները միմյանց նայում են սիրով և քնքշությամբ, ապա Ալլահը ուշադրություն է դարձնում նրանց սիրով և քնքշությամբ:

Կինը, ով իր ամուսնուն ուղարկում է Ալլահի ճանապարհը (ֆիսաբիլիլա), իսկ ինքը մնում է տանը՝ պահպանելով իր արժանապատվությունը (և հսկելով իրեն վստահված ունեցվածքը և այլն), դրախտ կմտնի իր ամուսնուց 500 տարի շուտ, իսկ 70. հազար հրեշտակներ կլինեն նրա լարվածության մեջ: Դրախտում նրա համար ղուսլ կանեն, իսկ մարգարիտ սարի վրա նա կսպասի ամուսնու ժամանումը (դրախտում):

Ալլահը կպարգևատրի սավաբին ընդունված իբադայի 12 տարին և կների այն կնոջ բոլոր մեղքերը, ով հյուծված լինելով իր հիվանդ երեխային խնամելուց, չնայած բոլոր դժվարություններին և հոգնածությանը, ամեն ջանք գործադրում է շարունակելու երեխայի խնամքը և փորձում է թեթեւացնել նրա տառապանքը.
Եթե ​​կինը կով (կամ այլ կենդանիներ) կթելիս դհիքր է անում (Ալլահի հիշատակը), ապա յուրաքանչյուր կենդանի նրա համար դուտա կանի:
Եթե ​​կինը հաց (տորթեր և այլն) պատրաստելիս կարդում է Բիսմիլա զիքր, ապա նրա ինքնազգացողությունը կբարձրանա (նա այս հացով կընդունի Ալլահի կողմից իրեն ուղարկված Բարաքային (տորթեր…)
Եթե ​​կինը տան հատակն ավլելիս դհիքր է կարդում, ապա նա ստանում է սավաբ, կարծես սուրբ Քաաբայում ավլում է:
Առաքինի կինը, ով աղոթք է անում և պահք է պահում և ուրախացնում ամուսնուն, դրախտի բոլոր 8 դռները բաց կլինեն նրա համար, որպեսզի նա կարողանա ներս մտնել այս դռնից որևէ մեկով: Ամեն գիշեր հղի կնոջը գիշերվա պես պարգևատրում են
անցկացրած իբադատում և ինչ վերաբերում է պահքի օրվան։

Կինը երեխայի ծնվելու համար պարգև է ստանում 70 տարվա աղոթքի և ծոմապահության համար։ Եվ 1 հաջի պարգևը նրա կրած ցավի համար։

Ալլահը կնոջը տալիս է նահատակի կարգավիճակ, եթե նա մահանա ծննդաբերության ժամանակ կամ ծննդաբերությունից հետո 40 օրվա ընթացքում:
Մայրը սավաբ է ստանում, կարծես 1 տարի աղոթք ու ծոմ է արել, եթե նա, առանց վրդովվելու, գիշերը վեր է կենում լացող երեխային կաթ տալու։
Երբ երեխայի կրծքով կերակրման շրջանն ավարտվում է, Ալլահը հրեշտակ է ուղարկում մոր մոտ՝ բարի լուրով կրծքով կերակրելու մեծ վարձատրության մասին:
Երբ ամուսինը վերադառնում է տուն, իսկ կինը նրան սնունդ է հյուրասիրում (լինելով հավատարիմ և հարգալից կին), ապա նա ստանում է 12 տարվա իբադաթի պարգև։
Երբ կինը մերսում է իր ամուսնու ոտքերը՝ առանց ամուսնու նույնիսկ խնդրելու, նա պարգևատրվում է այնպես, կարծես 12 ունցիա ոսկի սադակա է տվել: Եվ եթե նա դա անում է նրա խնդրանքով, ապա նա ստանում է 7 ունցիա արծաթի պարգև՝ որպես սադակա:
Ջաննան (դրախտ) պարտադիր է դառնում այն ​​կնոջ համար, ում ամուսինը մահացավ, երբ նա գոհ էր նրանից:
Եթե ​​ամուսինը կնոջը կրոնական գիտելիք է սովորեցնում, ապա դրա համար նա սևաբ կստանա, ինչպես 80 տարվա իբադաթով:
Դրախտում մարդիկ կփնտրեն Տիրոջ ներկայությունը, և Ալլահը կպատվի այն կանանց, ովքեր պահպանել են մուսուլման կնոջ հագուստի նորմերը երկրային կյանքում (հիջաբ):
Կիսաթափանցիկ հագուստ կրող կամ տղամարդկանց մոտ ցանկություն առաջացնող կինը, ինչպես նաև ծանր դիմահարդարված կինը առանց հիջաբի (հանրության մեջ) դրախտ չի մտնի. ավելին, նա նույնիսկ դրախտի հոտով չի պարգևատրվի:

Առաքինի կինը, ով համբերությամբ կդիմանա երկրային կյանքում շատ տառապանքներին ու դժվարություններին, Ահիրաթում կշնորհվի կարգավիճակ, ինչպես Խազրյաթ Ասիան (Ֆիրաունի կինը):

Յուրաքանչյուր կին, ով գնում է դժոխք, կկարողանա իր հետ տանել 4 տղամարդկանց, ովքեր իբր նախատեսված են եղել Դրախտի համար, բայց նրանց անփութության պատճառով նրանք նույնպես կգնան իր հետևից։ Սրանք նրա հարազատներն են, ովքեր երկրային կյանքում չեն սովորեցրել նրա կրոնը և չեն հետաքրքրվել իր իմանի մասին: Սա նրա հայրն է, եղբայրը, ամուսինն ու որդին։ Նա կբողոքի Ալլահին, որ չեն ստիպել իրեն աղոթել և այլն:

Եթե ​​կինը շարիաթի համաձայն նայում է անօրինական բանի, ապա նրա հասցեին հայհոյանքներ են ուղարկվելու, կանայք, ինչպես տղամարդիկ, չպետք է նայեն անօրինականին.

6. Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) և ասաց. «Եթե մի կին (մուսուլման), ում ամուսինը գոհ է, մահանա, ապա նա կմտնի Դրախտ» (Ասում է, Ումմա Սալման, փոխանցում է Թիրմիդին):

Ալլահի ողորմած, ողորմած անունով

Փառք Ալլահին - աշխարհների Տերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Ցավոք սրտի, շատ եղբայրներ և քույրեր կամ չգիտեն, որ պատկերների ստեղծումն արգելված է, կամ գիտեն, բայց չենթարկվում Ալլահին, իրենց կրքերը զիջելով: Եվ ես, Ամենակարող Ալլահի թույլտվությամբ, կցանկանայի մի քանի հադիսներ տալ այն մասին, թե ինչ սարսափելի սպառնալիք և պատիժ է սպասում նրանց, ովքեր կերպար են ստեղծում:

Ղուրանին և Սուննային ամբողջությամբ ենթարկվելու պարտավորություն:

Երբ անկեղծ մուսուլմանն իրական հադիս է լսում Ալլահի Մարգարեյից (sallallahu ‘alayhi wa sallam), նա անմիջապես հնազանդվում է նրան և հետևում նրան և խուսափում է այն ամենից, ինչ նա արգելել է, և ընտրում է նրան որպես դատավոր այն ամենում, ինչ նրանք վիճարկում են:
Ինչպես Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Բայց ոչ, ես երդվում եմ ձեր Տիրոջով: Նրանք չեն հավատա այնքան ժամանակ, մինչև չընտրեն ձեզ որպես դատավոր այն ամենի մեջ, ինչում նրանք վիճում են, չեն դադարում իրենց հոգիներում կաշկանդվածություն զգալ ձեր որոշումից և ամբողջությամբ չեն հնազանդվել» Ան-Նիսա, 65.
«Եթե ինչ-որ բանի շուրջ վիճում եք, ապա դա ուղղեք Ալլահին և Մարգարեին, եթե հավատում եք Ալլահին և Վերջին Օրուն: Այնպես որ իմաստով ավելի լավ ու գեղեցիկ կլինի»։ Ան-Նիսա, 59.
Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «Թող զգուշանան նրանք, ովքեր հակառակ են գործում մարգարեի պատվիրանին, որ չլինի ֆիտնա պատահի նրանց կամ նրանց վրա հասնի ցավալի պատիժ» Ան-Նուր, 63:
Ահմադ իբն Հանբալը (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. Գիտե՞ք ինչ է ֆիթնան։ Ֆիթնան շիրք է (բազմաստվածություն): Սա նշանակում է, որ եթե ինչ-որ մեկը սկսի մերժել մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) խոսքերի թեկուզ մի մասը, ապա մոլորությունը կմտնի նրա սիրտը, և նա կկորչի:“.

Կերպար պատրաստելը հանգեցնում է բազմաստվածության (շիրքի):

Եղբայրնե՛ր։ Իսկապես, պատկերների ստեղծումն այն պատճառն է, որը տանում է դեպի շիրք: Այն ամենը, ինչ տանում է դեպի շիրք, արգելված է, և դա դեմ է թավհիդին (միաստվածությանը): Եվ ինչպես բոլորս գիտենք, առաջին շիրքի առաջացման պատճառը (Նուհ մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) ժողովրդի մեջ պատկերների ստեղծումն էր: Ինչպես Իբն Աբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) խոսքերի մասին ասաց. Ամենակարող Ալլահի. «Եվ նրանք ասացին. «Մի հրաժարվեք ձեր աստվածներից՝ Վադդից, Սուվանից, Յագուսից, Յաուկից և Նասրից»: Նուհ, 23.
Եվ նա (իբն Աբբասը) ասաց. Սրանք Նուհի (Խ.Ա.Ո.Ն) ժողովրդի մեջ արդար մարդկանց անուններն են: Երբ նրանք մահացան, շեյթանը ոգեշնչեց նրանց ժողովրդին կանգնեցնել նրանց հուշարձաններ իրենց հավաքատեղիներում (կամ իրենց պաշտամունքի վայրերում) և այդ քանդակները անվանեցին նրանց անունով: Նրանք չէին երկրպագում նրանց, բայց երբ այդ հուշարձանները կանգնեցնող մարդիկ մահացան, և գիտելիքը մոռացվեց, նրանք սկսեցին պաշտվել»:
Իբն Քոյիմը (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. «Որոշ նախորդներ ասացին. «Երբ նրանք (Նուհի ժողովրդի արդար մարդիկ) մահացան, նրանց արձանները կանգնեցվեցին նրանց գերեզմանների վրա, և երբ բավական ժամանակ անցավ, սկսեցին երկրպագել նրանց»:
Սա ցույց է տալիս, որ պատկերների ստեղծումը շիրքի պատճառն է: Այն բանից հետո, երբ մարդը պատկեր է ստեղծում կամ հուշարձան կանգնեցնում, շեյթանը սկսում է ոգեշնչել մարդկանց. «Այս հուշարձանը բերում է օգուտ և վերացնում է վնասը»: Եվ մարդիկ սկսում են մեծարել նրան և երկրպագել նրան. Բարաքա խնդրել, կենդանիներ զոհաբերել և ուխտել նրան, նրան վերածում են երկրպագության առարկայի, որը երկրպագվում է Ալլահի հետ միասին:

Պատկերների ստեղծումն արգելող փաստարկներ.

Մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) որոշ հադիսներ այն մասին, թե ինչ սարսափելի սպառնալիք և պատիժ է սպասում նրանց, ովքեր ստեղծում են կենդանի էակների պատկերներ:

Առաջին հադիսը՝ Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Մարգարեն (sallallahu 'alayhi wa sallam) ասել է. «Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ո՞վ կարող է ավելի անարդար լինել, քան նա, ով փորձում է նման բան ստեղծել նա ստեղծեց I. Ուրեմն թող փորձի ստեղծել գոնե ամենափոքր միջատը կամ ցորենի կամ գարու հատիկը: Պատմում են Բուխարին և Մուսլիմը:
Այս հադիսը պարունակում է մարտահրավեր և սպառնալիք նրանց համար, ովքեր պատկերներ են ստեղծում: Որովհետև պատկերի ստեղծողը փորձում է Ալլահի ստեղծագործություններին նման գծանկար ստեղծել: Ամենակարող Ալլահը միայն Արարիչն ու Ձևավորողն է:
Ինչպես Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Նա Ալլահն է, Արարիչը, Արարիչը, Ձևավորողը» Ալ-Հաշր, 24:
Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «Նա ստեղծեց երկինքն ու երկիրը հանուն ճշմարտության, ձեզ կերպարանք տվեց և ձեր կերպարանքը գեղեցիկ դարձրեց։ Նա գալու է»։ Ատ-Թագաբուն, 3.
«Ամենակարող Ալլահը Ձևավորողն է: Հետևաբար, ով ցանկանում է ստեղծել Ալլահի ստեղծագործություններին նման ինչ-որ ձև, օրինակ՝ մարդ, կենդանի, աչքեր կամ քիթ և այլն, ապա սա փորձ է դառնալ Ալլահի մեղսակիցը Նրա ստեղծման մեջ, նույնիսկ եթե նա մտադրություն չի ունեցել: դառնալ Ալլահի նման: Որովհետև նմանության մեջ մտադրությունը որոշված ​​չէ. եթե նմանություն կա, ուրեմն այն կա (և դրա կանոնը (Հուկմ) հաստատված է): Հետևաբար, եթե ինչ-որ մեկն իր հագուստով նմանվել է կանանց, բայց ասում է, որ չի ցանկացել նմանվել նրանց, ապա, ինչպես ասում են գիտնականները, ուզած-չուզած նա իսկապես հավանել է կնոջը։Տե՛ս Koululmufid Sharh Kitaba Tawheed: Շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ութայմին.

Ինչ վերաբերում է որոշակի ճառագայթների միջոցով լուսանկար ստեղծելու թույլատրելիությանը, մինչդեռ լուսանկարվողի կերպարում ոչինչ չփոխելը, գիտնականների շրջանում այս հարցում տարաձայնություններ կան։
Նրանցից ոմանք ասում են, որ սա կերպարի ստեղծում է։ Որովհետև մարդը լուսանկարելիս սեղմում է տեսախցիկի կոճակը։ Հակառակ դեպքում, եթե կոճակը չսեղմեր, նկարը չէր երևա։ Քանի որ ձեռքի շարժում է եղել, լուսանկարիչը համարվում է պատկերի ստեղծողը։
Այլ գիտնականներ ասում են. «Խցիկի կոճակը սեղմած անձը չի համարվում նկարը ստեղծող։ Որովհետև գծանկարի ստեղծումը գծանկարը ստեղծողի գործողությունն է: Եվ այս մարդն, ըստ էության, ոչ թե նկար է ստեղծել, այլ միայն կոճակ է սեղմել, և վերջ։ Իսկ ինքնին պատկերն այն է, ինչ ստեղծել է Ալլահը.. Օրինակ, եթե մարդը գիրք է գրել և խնդրել է պատճենել այն, ապա պատճենահանման միջոցով դուրս է գալիս գրողի ձեռագիրը, և ոչ թե պատճենահանողը: Արդյո՞ք այս պատճենահանողը համարվում է այս գրքի հեղինակը: Իհարկե, ստեղծագործողը նա է, ով գրել է գիրքը և տվել է այն պատճենահանելու։ Միգուցե պատճենահանը նույնիսկ գրել-կարդալ չգիտի, կամ նույնիսկ կույր, բայց նա գիտի, թե ինչպես պետք է պատճենել: Եվ ինչպես պատճենահանը չէ գրքի ստեղծողը, այնպես էլ լուսանկարիչը չէ գծանկարը: Այնուամենայնիվ, հարց է առաջանում՝ այս գործողությունը թույլատրվա՞ծ է (հալալ), թե՞ արգելված (հարամ):
Այնուհետև, շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ութայմինը (Ալլահը ողորմի նրան) իրեն տալիս է հետևյալ պատասխանը՝ մուբաչ է: Որովհետև միջոցներն ունեն նույն կանոնը (Hukm), ինչ նպատակները: Եվ հետևաբար, եթե մարդը լուսանկարում է ինչ-որ մեկին «հիշողության համար», անկախ նրանից, թե նա լուսանկարել է նրան այս լուսանկարը հետագայում նայելու և վայելելու համար, թե տենչալու համար, ապա դա հարամ է, քանի որ նա պահպանում է պատկերը: Եվ կասկած չկա, որ լուսանկարը պատկեր է, և ոչ ոք դա չի հերքում։

Իսկ եթե մարդ նկարվել է անձնագրի, վարորդական իրավունքի կամ նման բաների համար, ապա սա մուբահ է (թույլատրվում է): Եթե ​​սերտիֆիկատի կարիք ունեցող անձը գնացել է լուսանկարչի մոտ, ով լուսանկարում է առանց ֆիլմ մշակելու և այլն, և ասել նրան. այս լուսանկարիչը ներառված է հադիսում, որտեղ նշվում է պատկեր ստեղծելու սպառնալիքը: Ինչ վերաբերում է նրան, ով ասել է «նկարիր ինձ» մեկ այլ նպատակով, որը մուբահամ չէ (թույլատրելի), ապա դա ներառված է մեղքի և թշնամանքի մեջ օգնելու բաժնում: Տե՛ս ալ Քուլուլմուֆիդ Շարհ Քիթաբու Թավհիդ։ Շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ութայմին

Ամփոփելով՝ Շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ութայմինը (Ալլահը ողորմի նրան) թույլ է տալիս լուսանկարել, նախ,երբ խիստ անհրաժեշտ է, և Երկրորդ, լուսանկարելը պետք է տեղի ունենա ակնթարթորեն՝ առանց ֆիլմը մշակելու։

Երկրորդ հադիս.Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Հարության օրը ամենադաժան պատիժը սպասում է նրանց, ովքեր փորձում են ընդօրինակել Ալլահին Նրա արարչագործության մեջ»:Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսը պատմեց:
Այս հադիսը նաև ցույց է տալիս, որ պատկերներ պատրաստելը մահացու մեղքերից է:

Երրորդ հադիս.Իբն Աբբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) ասաց. «Ես լսել եմ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ասելով. Եվ յուրաքանչյուր կերպար, որը նա կստեղծի, կստանա մի հոգի, որը կտանջի նրան դժոխքում»: Բուխարին և Մուսլիմը պատմեցին հադիսը:
Այս հադիսը նաև ցույց է տալիս ուժեղ սպառնալիք նրանց համար, ովքեր պատկերներ են ստեղծում: Գիտնականները հետևյալ բացատրությունն են տալիս մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) խոսքերին. Այս հադիսը ներառում է բոլոր նրանց, ովքեր ստեղծում են պատկերներ, անկախ նրանից, թե նրանք ստեղծում են թղթի վրա, թե գրատախտակի վրա, թե էլեկտրոնային տեսախցիկով, թե բջջային հեռախոսով և այլն: Նրանք բոլորը, առանց բացառության, ներառված են այս հադիսում, քանի որ բոլորն էլ ցանկացել են ստեղծել պատկեր և ստեղծել են այն: Եվ ոչ ոք իրավունք չունի շեղվելու Ալլահի Մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) խոսքերի ուղղակի իմաստից, բացառությամբ Ղուրանի կամ Սուննայի ապացույցների: Հետևաբար, Ալլահի Մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) խոսքերը. Մուհամեդի (Խ.Ա.Ո.Ն.) խոսքերը պարզ են. Բայց մեկը գալիս է և ասում. «Ո՛չ, ո՜վ Ալլահի առաքյալ (Խ. Էլեկտրոնային տեսախցիկով պատկերներ ստեղծողը Կրակի մեջ չի լինի»։ Թող Ալլահը փրկի մեզ սրանից

Ինչ վերաբերում է առաքյալի (sallallahu 'aleihi wa sallam) խոսքերին. «Եվ յուրաքանչյուր պատկերի, որը նրանք կստեղծեն, կտրվի հոգի, որը նրան տանջելու է դժոխքում», գիտնականները նրանց մասին ասում են հետևյալը. sallallahu 'aleihi wa sallam) հասկացվում է, որ եթե մարդն, օրինակ, իր կյանքում ստեղծել է տասը պատկեր (նույնիսկ եթե դրանք մեկ պատկերի պատճեններն են), ապա, իրոք, այդ տասը պատկերները նրան կներկայացվեն Կրակի մեջ և նրանք կասեն նրան. Արտաքնապես, հադիսը ցույց է տալիս, որ նա տանջվելու է Կրակի մեջ, քանի դեռ չի ավարտվել այս պատկերները, որոնք նա ստեղծել է իր ժամանակին:
Ինչ վերաբերում է այնպիսի կերպարի ստեղծմանը, որում հոգի չկա (այսինքն բնության նկարներ, քաղաքներ, մեքենաներ և այլն), ապա թույլատրելի է ստեղծել այդ պատկերները։
Տե՛ս ալ Քուլուլմուֆիդ Շարհ Քիթաբու Թավհիդ։ Շեյխ Մուհամմադ իբն Սոլիհ ալ-Ութայմին.

Չորրորդ հադիս.Ալլահի Մարգարեն (sallallahu 'allayhi wa sallam) ասել է. «Ով իր կյանքի ընթացքում պատկեր է ստեղծել, նրանք կստիպեն նրան ներշնչել ոգին իր մեջ Դատաստանի օրը, և նա չի կարողանա դա անել»: Բուխարի և Մուսլիմ հադիսը

Հինգերորդ հադիս.Մուսլիմը մի հադիս է փոխանցել Աբի ալ-Հայաջից, որն ասել է. «Ալին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց ինձ. :)» Որևէ պատկեր տեսնելիս անմիջապես ոչնչացրեք այն, իսկ երբ տեսնեք որևէ բարձրադիր գերեզման՝ հավասարեցրեք այն գետնին։
Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ մենք պետք է շտապենք ոչնչացնել կենդանի էակների պատկերները, երբ դա անելու հնարավորություն ունենք, կա՛մ ամբողջությամբ ոչնչացնելով, կա՛մ գլուխը կտրելով կամ ուրվագծելով: Եվ նաև այս հադիսը ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ է համեմատել բարձր գերեզմանները երկրի հետ (ուժ ունեցողի հետ), կամ զեկուցել դրանք մարդկանց մեջ իշխանություն ունեցողներին, քանի որ բարձր գերեզմանները բազմաստվածության պատճառ են հանդիսանում:

Եզրակացություն.

Եզրափակելով. Պատկերների ստեղծումը Ալլահի հետ գործընկերների ընկերակցությունն է, քանի որ նա, ով պատկերներ է ստեղծում, իր արարքը նմանեցնում է Ալլահի գործողությանը: Եվ հետևաբար, նա, ով բավարարվում է պատկերներ ստեղծելով, մտնում է Ամենակարող Ալլահի խոսքերի մեջ. «Ուստի ոչ մեկին գիտակցաբար մի համեմատեք Ալլահի հետ» Ալ-Բաքարա,22:
Հետևաբար, ով բավարարվում է պատկերներ ստեղծելով, դրանով իսկ կապվում է պատկերի ստեղծող Ալլահի հետ: Նույնիսկ չնայած այս տեխնածին կերպարի թերարժեքությանը։ Մինչդեռ Ամենակարող Ալլահի ստեղծած բոլոր ստեղծագործություններում լիությունն ու կատարելությունը. Ալլահն Իր բոլոր արարածներին տալիս է համապատասխան ձև նրանց համար՝ Իր իմաստությանը համապատասխան: Եվ այն համոզմունքը, որ միայն Ամենակարող Ալլահն է ստեղծագործությունների կատարյալ, գեղեցիկ տեսքի արարիչը՝ թավհիդի (միաստվածության) լրիվությունից: Նաև, թավհիդը պահանջում է ատելության սրտում առկայություն մարդկանց կողմից կենդանի էակների պատկերներ ստեղծելու համար, քանի որ արտաքին տեսք ստեղծելու իրավունքն ամբողջությամբ պատկանում է միայն Ալլահին: Իսկ նա, ով բավարարվում է կենդանիների կամ մարդկանց պատկերների ստեղծմամբ, հակասում է թավհիդի (միաստվածության) լրիվությանը:
Նաև պատկերների ստեղծումը շիրկի տանող պատճառներից մեկն է, ուստի անհրաժեշտ է դրանք վերացնել, որպեսզի մարդիկ զերծ մնան Ալլահից բացի որևէ մեկին երկրպագելուց: Թող Ալլահը փրկի մեզ սրանից:
Սա նշանակում է, որ պատկերներ ստեղծողն իր գործողություններով նմանվում է Ալլահին Իր ստեղծագործության մեջ, հավակնում է լինել պատկերի ստեղծողին: Եվ նա, ով բավարարվում է դրանով, բավարարվում է նրանով, որ ինչ-որ մեկն իրեն նմանեցնում է Ալլահին Նրա արարչագործության մեջ:
Նաև պատկերներ ստեղծողն իր գործողություններով ստեղծում է շիրքի տանող պատճառներ։ Եվ նա, ով բավարարվում է դրանով, բավարարվում է պատճառներով, որոնք տանում են դեպի շիրկի:
Բոլոր վերը նշված հադիսները Բուխարիի և Մուսլիմի ժողովածուներից, դրանք բոլորն իսկական են: Եվ բոլոր գիտնականները միակարծիք են այն հարցում, որ արգելվում է կենդանի էակների պատկեր ստեղծել ցանկացած բանով՝ լինի դա ձեռքով, թե էլեկտրոնային տեսախցիկների, թե բջջային հեռախոսի միջոցով, բացառությամբ խիստ անհրաժեշտության։ Եվ ես կցանկանայի դիմել բոլոր մուսուլմաններին և մուսուլման կանանց (ովքեր լուսանկարում են իրենց և տեղադրում համացանցում), որպեսզի նրանք վախենան Ալլահի պատժից և ուղղեն իրենց արածը: Եվ ես հույս ունեմ Ամենակարող Ալլահի վրա, որ իմ եղբայրներն ու քույրերը կկործանեն իրենց ունեցած բոլոր լուսանկարները և կօգնեն միմյանց բարեպաշտությամբ և Աստծուց վախով:

Թող Ալլահը օգնի մեզ լիովին հետևել Իր Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.):

Երկրորդ հոդված

ՊԱՏԿԵՐԻ ԱՐԳԵԼՔԻ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԸ

1.ՇԻՐՔԸ ԱԹ-ԹԱՈՒՀԻԴ ԱՌ-ՌՈՒԲՈՒԲԻԱՅՈՒՄ ԿԱՐԵԼԱՎՈՒՄ Է ԱԼԼԱՀԻ ՍՏԵՂԾՄԱՆ ՄԵՋ:

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ամենաբարձրյալ Ալլահն ասաց. Թող նրանք ստեղծեն մրջյուն, կամ թող ստեղծեն ցորենի կամ գարու հատիկ»,- ալ-Բուխարի և Մուսլիմ:

Իբն Աբբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես լսել եմ մարգարեին, որ ասում է. «Յուրաքանչյուր ոք, ով պատկերներ է ստեղծում, կրակի մեջ կլինի, և նրա ստեղծած յուրաքանչյուր պատկեր կստանա հոգի, որը տանջելու է նրան Դժոխքում»: ալ-Բուխարի և Մուսլիմ.

Իբն Աբբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Ես լսել եմ, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է. Հարության, և նա երբեք չի կարողանա դա անել»: ալ-Բուխարի և Մուսլիմ.

Աբդուլլահ իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Նրանք, ովքեր Ալլահի կողմից ամենախիստ պատժի կենթարկվեն Հարության օրը, կլինեն պատկեր ստեղծողները»:(Հաղորդում է ալ-Բուխարիին, տե՛ս ալ-Ֆաթհ, 10/382):

Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Հարության օրը կրակի վիզը կհայտնվի և կասի. «Իրոք, ես երեքի համար լիազորված տանջող եմ. ովքեր պատկերներ են ստեղծում»: ատ-Տիրմիզի.

Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն արշավներից մեկից հետո վերադարձավ Մեդինա, և ես բարակ վարագույր կախեցի իմ մառան վրա, որի վրա պատկերված էին կենդանի արարածներ, և երբ Ալլահի Մարգարեն էր։ Տեսավ այս վարագույրը, նրա դեմքի գույնը փոխվեց և ասաց. «Ո՛վ Աիշա, Հարության օրը, Ալլահի առջև ամենադաժան պատիժը կլինի նրանք, ովքեր կփորձեն նմանվել Ալլահին ստեղծագործության մեջ»: «Աիշան ասաց. «Եվ դրանից հետո մենք պատռեցինք այն՝ բարձ սարքելով»: ալ-Բուխարի և Մուսլիմ.

Ուսամա իբն Զեյդն ասաց. «Մի անգամ ես մտա Քաաբա (Մեքքայի գրավման օրը) Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մոտ, ով այնտեղ էր, ով, տեսնելով պատկերներ (կենդանի էակներ) պատերին, հրամայեց մի դույլ ջուր բերել։ Ես նրան ջուր բերեցի, և նա, լվանալով այս պատկերները, ասաց. «Թող Ալլահը կործանի այն ազգերին, որոնք պատկերում են այն, ինչ իրենք չեն ստեղծել»: աթ-Թայալիսի 623, աթ-Թաբարանի 1/130, Իբն Աբու Շայբա 8/484: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս աս-Սիլսիլյա աս-Սահիհ 996:

2. ՇԻՐՔԸ ԱԹ-ԹԱՈՒՀԻԴ ԱԼ-ՈՒԼՈՒՀԻԱՅՈՒՄ ԱՅՆ Է, ՈՐ ՀԱՆՁՆՈՒՄ Է ԱՇԽԱՏԱԿԱՆ ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑՄԱՆ ԵՎ ՀԵՏԱՊԱՀՈՎ ԱԼԼԱՀԻ ՀԵՏ ՊԱՇՏՊԱՆԵԼՈՒ:

Նրանք ասացին: «Մի՛ հրաժարվեք ձեր աստվածներից՝ Վադդա, Սուաա, Յագուսա, Յաուկա և Նասր»: Նրանք արդեն շատերին մոլորեցրել են։ Ոչինչ մի՛ բազմապատկեք անարդարների համար, բայց մոլորության համար»: (Ղուրան, 71:23-24):

Աթա բեն Աբբասի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից. Երբ նրանք մահացան, շեյթանը սկսեց հրահանգել իրենց ժողովրդին, որ նրանց համար արձաններ տեղադրեն այն ժողովների ժամանակ, որոնց մասնակցում էին, և այդ արձաններն անվանակոչեն իրենց անուններով, ինչը մարդիկ արեցին: Նրանց երկրպագեցին այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք, ովքեր կանգնեցրին այդ հուշարձանները, չմահացան, և մարդիկ մոռացան, թե ինչու են դրանք կանգնեցվել, և սկսեցին երկրպագել: Տե՛ս Ալ Բուխարի (4920)։

«Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ում Հաբիբան և Ում Սալաման մի անգամ պատմեցին մի եկեղեցու մասին, որը նրանք տեսել էին Եթովպիայում՝ ներկված տարբեր պատկերներով: Նրանք այս մասին պատմեցին մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), և նա ասաց նրանց. Հարության օրը նման մարդիկ կլինեն ամենավատ արարածները Ալլահի աչքում: Ալ-Բուխարի 427, Մուսլիմ 528:

Իբն Մասուդից և Աբու Հուրայրայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, առաջինը, ով փոխեց Իբրահիմ մարգարեի կրոնը և հաստատված կուռքերն էր Աբու Խուզա Ամր իբն Լուհայը: Ես տեսա, որ նա իր աղիքները քարշ էր տալիս Կրակի մեջ»: Ահմադ 446, Իբն Հիշամ 1/76, Իբն Աբու ‘Ասիմ 192. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը լավ է անվանել, և այս հադիսի հիմքը գտնվում է նաև ալ-Բուխարիում և Մուսլիմում:

ՊԱՏԿԵՐՆԵՐԻ ՊԱՀՊԱՆՄԱՆ ԱՐԳԵԼՄԱՆ ԵՎ ԴՐԱՆՑ ՈՉՆՉԱՑՄԱՆ ՊԱՐՏԱԴԻՐ ՄԱՍԻՆ ՄԱՍԻՆ.

«Ալին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ ես խնջույք կազմակերպեցի և հրավիրեցի մարգարեին: Նա ընդունեց իմ հրավերը, բայց երբ եկավ և տեսավ (տանը) կենդանի էակների պատկերները, հեռացավ»։ Իբն Մաջա, Աբու Յալա.

Հաղորդվում է, որ երբ Ումար իբն ալ-Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հրավիրվեց Շամի բնակիչներից մեկի կողմից, Ումարը հարցրեց. «Ձեր տանը կենդանի էակների նկարներ ունե՞ք»: Տան տերը պատասխանեց. «Այո»: Դրանից հետո «Ումարը չմտավ իր տուն, մինչև որ այս պատկերները կոտրվեցին և դեն նետվեցին:ալ-Բայհաքի.

Աբու Հուրեյրայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ջիբրիլ հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, հայտնվեց ինձ և ասաց. ձեր դռների մոտ քանդակներ էին, իսկ տանը կարմիր վարագույր կար՝ նկարներով և շունով: Ուստի հրամայեցին առանձնացնել քանդակի գլուխը, և քանդակը ծառի պես դառնա, և հրամայեցին կտրել վարագույրը և դրանից ոտքերի համար երկու գորգ (անկողին) պատրաստել, ինչպես նաև հրամայեցին դուրս հանել շանը։ Ահմադ, Աբու Դաուդ.

Ջաբիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մարգարեն արգելել է պատկերներ պահել տներում, ինչպես նաև ստեղծել դրանք». ատ-Տիրմիզի.

«Ալի իբն Աբու Թալիբի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի մարգարեն ասել է. «Հրեշտակները չեն մտնում այն ​​տները, որոնք ունեն շուն, պատկերներ կամ պղծվածներ». Աբու Դաուդ, ան-Նասայ.

Հայյան իբն Հուսեյնն ասաց. «Մի անգամ Ալի իբն Աբու Թալիբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց ինձ. Որևէ պատկեր տեսնելիս անմիջապես ոչնչացրեք այն, իսկ երբ տեսնեք որևէ բարձրադիր գերեզման՝ հավասարեցրեք այն գետնին։ մահմեդական.

ԹՈՒՅԼԱՏՐԵԼԻ ՊԱՏԿԵՐՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ

Թույլատրվում է նկարել անշունչ առարկաներ

Հաղորդվում է, որ մի անգամ մի մարդ եկել է Աբդուլլահ Իբն Աբասի մոտ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) և ասաց, որ նա իր ձեռքերով է ապրուստը վաստակում՝ պատկերներ պատրաստելով: Իբն Աբասն ասաց նրան. «Ես ձեզ կասեմ միայն այն, ինչ լսել եմ Ալլահի Մարգարեյից: Ես լսեցի, որ նա ասում էր. «Ով ինչ-որ պատկեր ստեղծի, Ալլահը կտանջի նրան, մինչև նա հոգի ներշնչի նրա մեջ, և նա երբեք չի կարողանա դա անել»: Լսելով նրա խոսքերը՝ այս մարդը խոր հառաչեց, և նրա դեմքը վախից դեղին դարձավ: . Այնուհետև Իբն Աբբասը ասաց. «Վայ քեզ, եթե դու անպայման ուզում ես շարունակել դա անել, ապա պետք է պատկերես ծառեր և այն ամենը, ինչ հոգի չունի»: ալ-Բուխարի.

Թույլատրվում է երեխաների համար խաղալիքներ ստեղծել

«Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես խաղում էի տիկնիկների հետ Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ներկայությամբ, և ես ընկերներ ունեի, ովքեր խաղում էին ինձ հետ: Երբ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) եկավ, նրանք թաքնվեցին, և նա կանչեց նրանց, որ գան ինձ հետ խաղալու: ալ-Բուխարի, No 5779; Մուսլիմ, թիվ 2440։

Ռուբեյ բինթ Մուավիզն ասել է. «Աշուրայի օրվա առավոտյան մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) սուրհանդակներ ուղարկեց [Մեդինայի շրջակայքում] գյուղեր՝ տեղեկացնելու, որ նրանք, ովքեր առավոտյան ծոմ չեն պահել, պետք է ծոմ պահեն: մնացած օրը, իսկ ծոմ պահողները պետք է շարունակեն ծոմ պահել: Այս հրամանից հետո մենք ինքներս սկսեցինք ծոմ պահել և ստիպեցինք մեր երեխաներին ծոմ պահել, [նրանց, ովքեր դեռ շատ փոքր էին, եթե դա Ալլահի կամքն էր: Երբ մենք գնացինք մզկիթ, մենք] նրանց համար բրդից խաղալիք պատրաստեցինք [և վերցրեցինք մեզ հետ]: Եթե ​​որևէ երեխա սկսում էր լաց լինել սովից, մենք նրան տալիս էինք այս խաղալիքը, և դա շարունակվում էր մինչև պահքի դադարը։ (Հադիսի մեկ այլ տարբերակի համաձայն. «Եվ եթե նրանք մեզանից կերակուր էին խնդրում, մենք նրանց մի խաղալիք էինք տալիս, որը զվարճացնում էր նրանց մինչև պահքի ավարտը»): Այս հադիսը պատմել են ալ-Բուխարին (4/163), որի վարկածի համաձայն տրված է այս հադիսը, և Մուսլիմը (3/152), որին պատկանում են քառակուսի փակագծերի լրացումները, ինչպես նաև հադիսի մեկ այլ տարբերակ։

Կենդանի էակների կախովի նկարներ

Նախ, չի կարելի պատերին կախել պատկերներ՝ թե՛ եռաչափ, թե՛ հարթ՝ ստվեր գցելով կամ չգցելով՝ ձեռքով նկարված, թե լուսանկարչական։
Մուսուլմանը, ով կարող է հեռացնել այս պատկերները պատից, պետք է դա անի, եթե չկարողանա ոչնչացնել դրանք: Սա նշվում է մի շարք հադիսներում.

Այս հադիսից կարելի է երկու եզրակացություն անել.
Առաջին եզրակացությունըԱրգելվում է կախել կենդանի էակների պատկերներ, ինչպես նաև նման պատկերներ կրող առարկաներ։
Երկրորդ եզրակացություն.այս արգելքը վերաբերում է ցանկացած պատկերին՝ և՛ եռաչափ, և՛ հարթ: Այսինքն՝ էական չէ՝ պատկերը ստվեր գցի՞, թե՞ ոչ։ Սա այն է, ինչին հավատում են գիտնականների մեծ մասը:

Ան-Նավավին ասել է. «Արդար նախորդներից ոմանք այն կարծիքին էին, որ արգելված է համարվում միայն այն պատկերը, որն ընդունակ է ստվեր գցել, իսկ այն ամենը, ինչը ստվեր չի գցում, կարող է օգտագործվել առանց սահմանափակումների։ Այս տեսակետը ճիշտ չէ։ Իրոք, վարագույրի վրա, որի դեմ Մարգարեն առարկեց, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, կար մի պատկեր, որը ստվեր չէր գցում: Սակայն նա հրամայեց հեռացնել նրան»։
Վերլուծելով այս հադիսը, որը պատմվում է Այշայի խոսքերից, ժամանակակից հեղինակներից մեկն իր ուսումնասիրության մեջ նշում է հետևյալը. «Այս պատկերը հակասում էր իրականությանը և փոխանցում էր այն, ինչ իրականում չէր կարող լինել, այսինքն՝ թեւերով ձիեր։ Սա հիմք հանդիսացավ, որպեսզի Ալլահի Մարգարեն ճանաչի այս նկարը որպես անօրինական:.
Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը սխալ է հետևյալ պատճառներով.
Նախ.Հադիսում ոչ մի ակնարկ չկա, որ պատկերն անօրինական է ճանաչվել իրականության հետ հակասելու պատճառով: Ընդհակառակը, դրանից բխում է, որ պատճառն այլ տեղ էր։
Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, մատնանշեց այս պատճառը՝ ասելով. Իրոք, հրեշտակները չեն մտնում մի տուն, որտեղ կենդանի էակների պատկերներ կան»:«. Այսպիսով, Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ամփոփեց կենդանի էակների բոլոր պատկերները և չսահմանափակեց դրանք որևէ կոնկրետ տեսակի մեջ: Նա հրամայեց հեռացնել վարագույրը, որպեսզի վերացնեն այն խոչընդոտը, որը խանգարում էր հրեշտակներին տուն մտնել, և դա բացարձակապես պարզ է այս հադիսից:
Երկրորդ. եթե վարագույրն անօրինական ճանաչվեր հարգված հեղինակի կողմից նշված պատճառով, ապա Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, թույլ չէր տա, որ Այշային մի թեւավոր ձի ունենար բազմաթիվ խաղալիքների մեջ, ինչպես նշված է. մեր կողմից մեջբերված մեկ այլ հադիս 40-րդ բաժնում թիվ 5-ում:
Այսպիսով, հարգված հեղինակի խոսքերը չեն դիմանում որևէ քննադատության, և այս հադիսը մնում է ուժի մեջ, քանի որ չկա որևէ հադիս, որը հակասում է դրան:
Ինչ վերաբերում է Աբու Թալհայի խոսքերից փոխանցված հադիսին. «Հրեշտակները տուն չեն մտնում, եթե այնտեղ կենդանի էակների պատկերներ կան, բացառությամբ հագուստի նախշերի», ապա այստեղ նկատի ունենք պատկերներ, որոնք կախված չեն պատերից։ և նրանց վերաբերվում են արհամարհանքով, առանց ակնածանքի, ինչպես նշված է մեր կողմից մեջբերված «Այշա» հադիսում:
Այշայի հադիսից պարզ է դառնում, որ հրեշտակները տուն չեն մտնում, քանի դեռ այնտեղ կենդանի էակների պատկերներ են կախված:
Բոլորովին այլ իրավիճակ է ստեղծվում, երբ կերպարին արհամարհանքով են վերաբերվում։ Այդ մասին են վկայում Այշայի խոսքերը. «Ես տեսա, թե ինչպես էր Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա, նստած՝ հենված այս բարձերից մեկի վրա, որի վրա պատկեր կար»: Այս դեպքում խոսքը մի կերպարի մասին է, որը չի խանգարում հրեշտակներին մտնել սենյակ։
Այսպիսով, Այշայի հադիսը հստակեցնում է Աբու Թալհայի հադիսը: Հետևաբար, անհնար է բացարձակացնել Աբու Թալհայի հադիսը, ինչպես դա արեց հարգված հեղինակը:
Բացի այդ, հարգված հեղինակը թույլ է տվել ևս մեկ սխալ՝ հավատալով, որ Աբու Թալհիի հադիսը ցույց է տալիս հագուստի վրա կենդանի էակների պատկերներ նկարելու թույլատրելիությունը և, հետևաբար, կարող է հիմք հանդիսանալ թղթի վրա նման պատկերները թույլատրելի ճանաչելու համար: Այնուամենայնիվ, սա խորապես ապակողմնորոշիչ է:
Աբու Թալհիի հադիսը միայն թույլ է տալիս օգտագործել նման հագուստ՝ վերը նշված պայմաններով: Ինչ վերաբերում է հենց պատկերը նկարելու թույլատրելիությանը կամ անթույլատրելիությանը, Աբու Թալհայի հադիսում այս մասին ոչինչ ասված չէ:
Այնուամենայնիվ, այս հարցը լիովին բացահայտվում է «Այշայի» հադիսով, որը հստակորեն ցույց է տալիս հագուստի վրա որևէ պատկեր նկարելու արգելքը. Այսպիսով, Այշայի հադիսի հաստատումը հօգուտ Աբու Թալհայի հադիսի, որը չի պարունակում այս հարցի պատասխանը, չի կարելի անտեսել: Այս փաստը ակնհայտ է յուրաքանչյուր անաչառ մտածող մարդու համար, եթե դա լինի Ալլահի կամքը:
Վերոնշյալից հետևում է, որ մուսուլմանը, ով գիտի շարիաթի էությունը այս հարցում, չպետք է գնի կենդանի էակների պատկերներ կրող հագուստ, նույնիսկ այն նպատակով, որ անտեսի օգտագործումը, քանի որ նա դրանով իսկ խթանում է հագուստ արտադրողներին ստեղծել նման պատկերներ: Այնուամենայնիվ, այն անձը, ով ձեռք է բերել այդպիսի գործվածք, չիմանալով այս արգելքի մասին, թույլատրվում է օգտագործել այն արհամարհաբար, ինչպես նշված է «Այշայի» վերը նշված հադիսում: Եվ թող Ալլահը օգնի մեզ մեր գործերում:
Հավանաբար կտրվածքն անցել է այս հադիսի վերջում հիշատակված պատկերի միջով. «Ես տեսա, թե ինչպես էր Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, նստած՝ հենված այս բարձերից մեկի վրա, որի վրա կար. պատկեր»։
Այսպիսով, պատկերի սկզբնական տեսքը անճանաչելիորեն փոխվեց: Հենց դրա վրա էլ Իբն Հաջարը կառուցեց իր փաստարկները՝ ներդաշնակեցնելով այս երկու հադիսները թիվ 33 բաժնում վերը նշված բարձի մասին հադիսի հետ։
Ավելի ուշ ես հայտնաբերեցի Աբու Հուրեյրայի պատմած մի հադիս, որը կներկայացվի ավելի ուշ: Այն պատմում է, թե ինչպես Ջիբրիլն ասաց Մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա. «Այս տան պատերին կան վարագույրներ կենդանի էակների պատկերներով: Այսպիսով, գլխատեք նրանց և այս վարագույրներից անկողնային պարագաներ կամ բարձեր պատրաստեք և ոտք դրեք դրանց վրա: Իսկապես, մենք չենք մտնում մի տուն, որտեղ կենդանի էակների պատկերներ կան։ Այս հադիսի բոլոր պատմողները ալ-Բուխարիի պատմիչներն են իր «աս-Սահիհ» ժողովածուի մեջ, որը ես բացատրեցի «Սիլ-սիլաթ ալ-Ահադիթ աս-Սահիհա» գրքում:

Հադիս թիվ 2.«Աիշան ասաց. «Մի անգամ ես մարգարեի համար լցրեցի մի փոքրիկ բարձ, որը զարդարված էր կենդանի էակների պատկերներով: Տեսնելով նրան՝ նա կանգ առավ մուտքի մոտ, դեմքը փոխվեց։
Ես հարցրի նրան. «Ի՞նչ է պատահել, ո՜վ Ալլահի առաքյալ: [Ես ապաշխարում եմ Ալլահի առաջ իմ մեղքի համար]»: Նա հարցրեց. «Ինչի՞ համար է այս բարձը»: Ես պատասխանեցի. «Այս բարձը ես եմ պատրաստել, որ դու դրա վրա պառկես»:
Ի պատասխան՝ նա ասաց. «Չգիտե՞ք, որ հրեշտակները չեն մտնում այն ​​տունը, որտեղ կենդանի էակների պատկերներ կան, և որ նրանք, ովքեր արել են այս պատկերները, հարության օրը տանջանքներ են կրելու, և կասվի. «Դրան կյանք տուր, ի՞նչ ես արել»: [Հադիսի մեկ այլ տարբերակի համաձայն. [Եվ նա ներս չմտավ, քանի դեռ ես բարձը տնից դուրս հանեցի։]»: Այս հադիսը պատմել են ալ-Բուխարին (2/11 և 4/105) և Աբու Բաքր աշ-Շաֆիին Ալ-Ֆավաիդում (6/68), որին պատկանում են քառակուսի փակագծերում տեղադրված հավելումները: Այս հադիսի պատմողների շղթան վավերական է: Նման իմաստով հադիս է տրված ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի, ինչպես նաև այլ հեղինակների կողմից: Մենք մանրամասնորեն ուսումնասիրեցինք այս հադիսի փոխանցման ուղիները՝ վերլուծելով պրոֆեսոր Յուսուֆ ալ-Քարադավիի «ալ-Հալալ վա-լ-Հարամ» գրքում (թիվ 121) ներառված հադիսները։ Այս հադիսը արդեն վերը նշված է մեր կողմից 33-րդ բաժնում:

Այս հադիսում հստակորեն նշվում է, որ ցուցադրված կենդանի էակների պատկերը թույլ չի տալիս հրեշտակներին տուն մտնել, նույնիսկ եթե նման պատկեր կրող առարկան արհամարհանքով է վերաբերվում: Ի վերջո, Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, տուն չմտավ մինչև բարձը հանեցին և դրա հետ կապված ասաց. «... հրեշտակները չեն մտնում այն ​​տունը, որտեղ կան: կենդանի էակների պատկերներ»։

Հադիս թիվ 3.Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց. «Ջիբրիլը, խաղաղությունը լինի նրա վրա, հայտնվեց ինձ և ասաց. մարդկանց պատկերով], վարագույր, որի վրա պատկերներ կային, ինչպես նաև շուն, որը գտնվում էր տանը։ Հրամայեք, որ արձանը գլխատեն, որ ծառի պես դառնա, վարագույրը կտրեք և դրանից մի երկու փշրվող բարձ պատրաստեք, իսկ շանը դուրս բերեք։ [Իսկապես, մենք չենք մտնում մի տուն, որտեղ կենդանի էակների կամ շան պատկերներ կան]»»։
Հասանին կամ Հուսեյնին պատկանող մի շուն [ձագուկ] նստած էր նրանց մահճակալի տակ (ըստ հադիսի մեկ այլ տարբերակի՝ «...նրա մահճակալի տակ»), [եւ նա ասաց. «Ով Աիշա! Ե՞րբ է այս շունը եկել այստեղ: «Աիշան պատասխանեց. «Երդվում եմ Ալլահով, ես չգիտեմ»:]
Հետո հրամայեց շանը դուրս հանել տնից, [իսկ հետո ձեռքով ջուր հանեց ու թափեց շանը նստած տեղը]։Այս հադիսը վավերական է: Այս դեպքում դա հաղորդագրությունների ամփոփ տեքստ է, որը փոխանցվում է միանգամից հինգ ասկհաբից: Առաջին փոխանցման հադիսը հայտնի է Աբու Հուրեյրայի խոսքերից. մենք հիմք ենք ընդունել հադիսի տեքստը դրա ներկայացման մեջ: Աբու Հուրեյրայից փոխանցված մի հադիս է հաղորդում Աբու Դաուդը (2/189); ան-Նասայի (2/302) և աթ-Տիրմիդի (4/21): Այն վստահելի է համարվել Իբն Հիբանի կողմից (1487); Ահմադ, (2/305, 308, 478); Աբդ ար-Ռազզաք ալ-Ջամիում, (թիվ 68); Իբն Քութայբան Ղարիբ ալ-հադիսում, (1/100/1); ալ-Բաղավին Շարհ աս-Սուննայում, (3/218/1) և ադ-Դիա' ալ-Մուխտարայում (10/107/1): Ըստ նրանց՝ այս հադիսի իսնադը վստահելի է։ Հադիսի երկրորդ և երրորդ փոխանցումները հայտնի են Աիշայի և Մայմունայի խոսքերից: Նրանց փոխանցման մեջ այս հադիսը տրված է Մուսլիմի կողմից (6/156); Աբու Աուանան Սահիհում, (8/249, 250, 253/2); Ահմադ, (6/142, 143, 330); ալ-Բաղավին (3/217/1), ինչպես նաև աթ-Թահթաուին ալ-Մուշկիլում, (1/376, 377) և Աբու Յալա, (333/2 և 335/2):
Հադիսի չորրորդ փոխանցումը հայտնի է Աբու Ռաֆիի խոսքերից - այն տրված է ar-Ruyani-ում (25/139/2): Հադիսի այս փոխանցման մեջ կա Մայմունայի խոսքերից նշված լրացումներից երկրորդը և վերջինը, ինչպես նաև նախավերջին հավելումը և փակագծերում կցված տարբերակը՝ Աիշայի խոսքերից։
Այս հադիսի բոլոր լրացումները Աբու Հուրեյրայից ստացված փոխանցման մեջ տրված են Ահմադի և որոշ այլ հեղինակների կողմից:
Հինգերորդ փոխանցման հադիսը ծագում է Ուսամա իբն Զեյդի խոսքերից. աթ-Թահավին այն մեջբերում է լավ իսնադով:

Այս հադիսը միանգամայն պարզ է դարձնում, որ իրի փոփոխությունները, որոնք թույլ են տալիս այն օգտագործել, պետք է լինեն իրի արտաքին տեսքով և տեղի ունենան այնքան, որ այն ստանա բոլորովին այլ ձև:
Որոշ գիտնականներ նման փոփոխությունները ձևակերպել են հետևյալ կերպ. «Եթե կատարված փոփոխությունների արդյունքում պատկերված առարկան անկենսունակ է թվում, ապա սուբյեկտը կարող է օգտագործվել ապագայում»:
Նման ձևակերպումը չի կարող բավարար համարվել, քանի որ այն հնարավորություններ է բացում հադիսների տեքստերը շահարկելու համար՝ տեղ թողնելով դրանց դեղատոմսերը շրջանցելու փորձերի՝ այլաբանական մեկնաբանությունների կամ դրանց բովանդակության վերաբերյալ անհատների հեղինակավոր դատողություններին դիմելու համար:
Թերևս այս կարգի ամենավառ օրինակը մի հեղինակի երկար հոդվածն է, որը ես կարդացի մի քանի տարի առաջ Նուր ալ-Իսլամ ամսագրում, որը հետագայում հրապարակվեց «Մաջալաթ ալ-Ազհար» վերնագրով: Հոդվածի բովանդակությունը հանգում է նրան, որ հնարամիտ (!) մահմեդականին թույլատրվում է քանդակել լիարժեք քանդակ, սակայն արձանի գլխում նա պետք է անցք անի, որը հասնի մարդու ուղեղի տեղը։ սովորաբար գտնվում է.
Այսպիսով, եթե այդպիսի քանդակը հնարավոր լիներ կենդանացնել, ապա դրա մեջ պատկերված առարկան մեկ վայրկյան անգամ չէր կարող ապրել։
Այնուհետև հարգարժան շեյխը շարունակեց հնարամտություն դրսևորել և ասաց, որ որպեսզի քանդակի գեղարվեստական ​​թերությունը տեսանելի չլինի հանդիսատեսին, նկարիչը կարող է պարիկ ամրացնել արձանի գլխին և այդպիսով ծածկել անցքը։
Արդյունքում ի հայտ է գալիս լիարժեք և անբասիր քանդակային կերպար, որը, ըստ շեյխի, միաժամանակ բավարարում է և՛ նկարիչներին (!), և՛ Ամենակարող Օրենսդիրին։
Ով մուսուլման, տեսե՞լ ես որևէ մեկին նույնքան հմտորեն շահարկել շարիաթի օրենքներն ու սուրբ տեքստերը, որքան հարգված հրապարակման էջերում հրապարակված օպուսի հեղինակը:
Երդվում եմ Ալլահով։ Սա այնքան նման է այն հրեաների արարքին, ովքեր տառապել են նվաստացումից և աղքատությունից, և որոնց մասին Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Հարցրեք նրանց ծովափնյա գյուղի մասին: Շաբաթը խախտել են, քանի որ շաբաթ օրերին ձուկն իրենց մոտ գալիս էր բացահայտ, իսկ ոչ շաբաթ օրը չէր գալիս։ Այսպիսով, մենք նրանց փորձության ենթարկեցինք, քանի որ նրանք հրաժարվեցին հնազանդվել: Սուրա ալ-Արաֆ, 163:

Եվ վերջում, փառք Ալլահին` աշխարհների Տիրոջը:

Ուտում- սա գործողություն է, որը կատարում է յուրաքանչյուր մարդ, քանի որ ցանկացած կենդանի արարածի կյանքը կախված է սննդից: Այնուամենայնիվ, կախված նրանից, թե ինչ է սպառում մարդն ու ինչպես է ընթանում սնունդ ուտելու գործընթացը, շատ բան է կախված։ Կարեւոր է նաեւ ճաշի սկզբի եւ ավարտի պահը։ Ինչպես գիտեք, ուտելը պետք է սկսվի Ալլահի անվան հիշատակմամբ և ավարտվի, ինչպես նաև փառք տալով Ամենակարողին և դուտա անելով: Նման ճաշը, անշուշտ, օգուտ կբերի մարդուն, և բացի սրանից, նա կգրվի այս պարգևի համար:

Այնուամենայնիվ, ճաշի ընթացքում որոշ գործողություններ կարող են զրկել սնունդը բարաքաթից: Ձախ ձեռքով սնունդ ընդունելը խիստ անցանկալի է, և այս մասին շատ է խոսվել ու գրվել։ Հետևաբար, այստեղ մենք կսահմանափակվենք միայն այս գործողության անցանկալիության հիշեցմամբ։

Ուտելու ժամանակ շատերը փչում են տաք ուտելիքի կամ խմիչքի վրա։ Շատերը դա անում են անգիտակցաբար, քանի որ իրենց մտքով չի անցնում, որ դա կարող է վնասակար լինել։

Երբ խոսքը գնում է այն մասին, թե ինչ է մակրուհը (անցանկալի) ուտելիս, դա առաջին հերթին մտքիս է գալիս սննդի վրա: Ճաշ սկսելը, երբ կերակուրը տաք է, համարվում է ոչ միայն մակրուհ, այլ նաև այս մթերքի բարաքան նվազեցնելու պատճառը։

Ալ-Խաթիբ Աշ-Շիրբինին, թվարկելով ուտելու ադաբը իր «Մուգնի ալ-Մուհթաջ» գրքում, գրում է հետևյալը. …մի կերեք տաք կերակուր, քանի դեռ այն մի փոքր չի սառչել».

Ասմա բինթ Աբու Բաքրից (թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից էլ) փոխանցվում է, որ երբ նա եփում էր ապուրը, ծածկում էր այն և թողնում, մինչև գոլորշին դադարեց դուրս գալ դրանից, իսկ հետո ասաց.

إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: إِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْبَرَكَةِ . يَعْنِي الطَّعَامَ الَّذِي ذَهَبَ فَوْرُهُ

« Ես լսեցի, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասում է. «. (Իբն Հիբան, 1344; Ալ-Հակիմ, 4/118; Բայհակի, 7/280)

Նաև հաղորդվում է, որ Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է.

لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره

« Մի կերեք, քանի դեռ դրանից գոլորշի է բարձրանում «. (Bayhaqi in Al-Irwa, 2038):

Նաև Ջաբիրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

أبردوا الطعام الحار فإن الطعام الحار غير ذي بركة

« Սառը տաք սնունդ, քանի որ, իրոք, տաք սնունդը բերրի չէ: ». ( Հաքիմ)

Այս ամենը վերաբերում է ոչ թե սովորական, չափավոր տաք կերակուրին, այլ այն սննդին, որը չի դադարել եռալ, և դրանից գոլորշին դեռ բարձրանում է. նրանց միջև տարբերություն կա, քանի որ այն կերակուրը, որը դադարել է եռալ, չի դադարում դեռ տաք լինելուց:

Նաև մարգարեի (ﷺ) հադիսներում արգելվում է ջուր կամ այլ խմիչքներ խմելիս փչել ափսեի մեջ կամ արտաշնչել անոթի մեջ: Սպասքների վրա փչելու արգելքը (անցանկալիությունը) կարող է պայմանավորված լինել մի շարք պատճառներով՝ փչողը կարող է հիվանդ լինել, ինչը կարող է բացասաբար ազդել նրանց վրա, ովքեր պատրաստվում են խմել նրանից հետո, կամ զզվանք առաջացնել ուրիշների մոտ այս սննդի նկատմամբ։ Ամեն դեպքում դա համարվում է անպարկեշտ արարք։

Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է.

أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَن النَّفْخ في الشَّرَاب ، فَقَالَ رَجُلٌ : القَذَاةُ أراها في الإناءِ ؟ فَقَالَ : أهرقها . قَالَ إنِّي لا أرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحدٍ ؟ قَالَ : فَأَبِنِ القَدَحَ إِذَاً عَنْ فِيكَ

«Երբ Մարգարեն (ﷺ) արգելեց խմիչք փչելը, մի մարդ ասաց. Բայց երբեմն ես դրա մեջ բծեր եմ տեսնում Մարգարեն (ﷺ) ասաց. Դուրս նետեք դրանք Այս մարդն ասաց. Իսկապես, ես մեկ հոգու համար չեմ հարբում «Այնուհետև մարգարեն (ﷺ) ասաց. Այսպիսով, վերցրեք բաժակը ձեր բերանից (այսինքն. վերցրեք բաժակը ձեր բերանից և շունչ քաշեք) «»: (Իմամ Ահմադ, 3/32; Թիրմիզի, 1887; Իբն Հիբան, 5327)

Նաև Աբդուլլահ Իբն Աբբասից (թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից էլ) փոխանցվում է.

أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ أَوْ يُنْفَخَ فِيهِ

« Մարգարե ﷺ արգելել է շնչել անոթի մեջ կամ փչել դրա մեջ «. (Տիրմիզի, 1888; Աբու Դաուդ, 3728; Իբն Մաջա, 3428 և 3429)

Ինչպես վերը նշեցինք, սննդի կամ սպասքի վրա փչելու հիմնարար արգելք չկա։ Սա Ալլահի Մարգարեի հրաման չէ, այլ խորհուրդ: Հետևաբար, ֆիկհի տեսակետից ուտելիքի կամ սպասքի վրա փչելը անցանկալի արարք է (մակրուհ)՝ հակառակ ուտելու ադաբին։

Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, մուսուլմանը պետք է ձեռնպահ մնա դա անելուց, քանի որ ադաբի պահպանումը շատ կարևոր տեղ է գրավում իսլամում:

Թող յուրաքանչյուր մարդ մտածի այն մասին, թե ինչ հոգատարություն է ցուցաբերում շարիաթը` սովորեցնելու մուսուլմանին այն, ինչ նա պետք է պահպանի նույնիսկ ուտելիս և խմելիս: Որքան մեծ ուշադրություն է դարձվում գիտնական-աստվածաբանների գրքերում ադաբի, հիգիենայի և մաքրության հարցերին։ Այս ամենը ևս մեկ անգամ հաստատում է իսլամի կրոնի ճշմարտացիությունն ու կատարելությունը:

Ամփոփելով ասեմՉպետք է շատ տաք սնունդ ուտել, պետք է սպասել, մինչև այն մի փոքր սառչի։ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) երբեք չի փչում ուտելիքի վրա և չի փչում այն ​​ուտեստների վրա, որոնցից նա կերել կամ խմել է, և զգուշացրել է ուրիշներին դրա մասին, քանի որ դա չի համապատասխանում ադաբին:

Մուսլիմ Աբդուլաև

Փառք Ալլահին, ով մեզ հավատքով եղբայրներ դարձրեց: Սալավաթ և ողջույն Մուհամմեդ մարգարեին, ով մեզ կտակեց այս եղբայրության ամրապնդումը: Օրհնություններ նրա ընտանիքին և նրա բոլոր ուղեկիցներին:

Սիրելի եղբայրներ, Ամենակարող Ալլահը մեզ դարձրեց հավատքի եղբայրներ, դարձրեց մեզ մահմեդական ումմայի շարքից: Ասում է (նշանակում է). Իրոք, հավատացյալները եղբայրներ են (Սուրա Ալ-Խուջուրատ, այա 10):

Իմամ Մուսլիմի կողմից պատմված մի վավերական հադիսում ասվում է. Մուսուլման եղբայր մուսուլմանին. Նա չի ճնշում նրան, չի թողնի նրան առանց օգնության և թույլ չի տա, որ նա ծանր դրության մեջ հայտնվի։ ».

Այն, որ մենք հավատքով եղբայրներ ենք, որ մենք մահմեդական ումմայից ենք, մեզ համար ամենամեծ օրհնությունն է, և մենք պետք է երախտապարտ լինենք Ալլահին այս օրհնության համար: Հավատքով եղբայրությունը շատ ավելի ուժեղ և ուժեղ է, քան արյունակցական եղբայրությունը: Որովհետև արյունով եղբայրությունը սահմանափակված է այս աշխարհով, բայց հավատքով եղբայրությունը կա և՛ այս աշխարհում, և՛ մյուսում: Մենք արյունով եղբայրություն ենք ձեռք բերում մեր ծնողների միջոցով, և եղբայրություն հավատքով Նրա Մարգարեի միջոցով (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Ահա թե ինչու Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. Ես ձեզ համար այն եմ, ինչ հայրը երեխաների համար «(Աբու Դաուդ, Նասաի, Իբն Մաջա):

Ծնողները միշտ ցանկանում են լավ հարաբերություններ ունենալ իրենց երեխաների միջև: Եվ Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ավելի է ցանկանում, որ լավ հարաբերություններ զարգացնեն իր ումմայի մարդկանց միջև: Ի վերջո, մարգարեի ողորմությունը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) իր ումմայի մարդկանց նկատմամբ գերազանցում է ծնողների ողորմությունը երեխաների նկատմամբ: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ավելի ողորմած է մուսուլմանի նկատմամբ, նույնիսկ, քան ինքն իր հանդեպ: Ուստի նա հստակ ուրվագծեց մուսուլմանների պարտավորությունները միմյանց նկատմամբ։

Մենք տեսնում ենք, թե որքան եռանդով են շատ մարդիկ պաշտպանում այս աշխարհում կարճատև կյանքի անցողիկ օգուտների իրենց իրավունքները: Ինչքա՞ն պետք է մենք՝ մահմեդականներս, փորձենք պահպանել փոխադարձ իրավունքներն ու պարտականությունները, որովհետև երջանկությունը կախված է ինչպես այս, այնպես էլ հաջորդ աշխարհում:

Թվարկենք միմյանց հանդեպ մուսուլմանների պարտավորություններից մի քանիսը, որոնք մատնանշել է Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):

Իմամ Բուխարին և Մուսլիմը մեջբերում են Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմած մի հադիս, որը պատմում է Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) խոսքերը. «Մուսուլմանը հինգ պարտականություն ունի մուսուլմանի հանդեպ. , այցելեք նրան, երբ նա հիվանդ է, մասնակցեք նրա հուղարկավորությանը, պատասխանեք նրա կանչին և կարդացեք նրա համար աղոթքներ (դուա). «Թող Ալլահը ողորմի ձեզ»: Իսկ Մուսլիմի կողմից մեջբերված մի հադիսում ասվում է. Երբ հանդիպեք նրան (հավատացյալ եղբորը), ապա բարևեք, եթե խորհուրդ է խնդրում, ապա հրահանգեք «. Իմամ Ահմադը մի հադիսում ասել է. Ցանկացեք ուրիշներին այն, ինչ ցանկանում եք ինքներդ ձեզ, և մի ցանկացեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում: «. Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից մեջբերված մի հադիսում ասվում է. Եթե ​​նրանցից մեկը (մահմեդականները) ինչ-որ բան է խնդրում, ապա տվեք նրան և օգնեք ճնշվածին. ».

Շատ հարգված Ղուրանն ասում է բարեպաշտ հավատացյալների մասին (նշանակում է). Նրանք նրանք են, ովքեր ողորմած են միմյանց հանդեպ (Սուրա Ալ-Ֆաթհ, այա 29): Իբն Աբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), մեկնաբանելով այս այան, ասաց. «Սա Մուհամմեդի ումմայի նշաններից է (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա). , նա աղոթում է նրա համար. «Օ, Ալլահ, օրհնիր այն բարին, որ դու շնորհել ես նրան, և ամրացրու նրան դրանում և մի՛ զրկիր մեզ նրա օգուտից: Երբ ավելի լավը տեսնում է իրենից վատին, նա նաև աղոթում է նրա համար. Բայց այժմ որոշ մուսուլմաններ հեռու են այս այայում տրված նշանից, քանի որ լավը հայհոյում է նրանց, ովքեր ավելի վատն են, և հակառակը:

Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից պատմված վավերական հադիսում ասվում է, որ (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասվում է. Իրար հանդեպ սիրո և ողորմության մեջ հավատացյալները նման են մարմնին. երբ նրա օրգաններից որևէ մեկը ցավում է, մարմնի մնացած մասը ջերմում է և կորցնում է քունը: ».

Այս շատ հարգված հադիսը կոչ է անում մուսուլմաններին միավորվել, անտարբեր չմնալ միմյանց ցավի, տառապանքի, խնդիրների նկատմամբ: Իսկ եթե մուսուլմաններն իրենց այդպես չեն պահում, ապա նրանց հավատքը անկատար է:

Մեկ այլ հադիս ասում է. Ով թքած ունի մուսուլմանների խնդիրների վրա, նա նրանցից չէ ».

Մուսուլմաններին ոչ մի վատություն չես կարող անել, դրա մասին չես էլ կարող մտածել: Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից պատմված մի վավերական հադիսում ասվում է. Մահմեդականը նա է, ում լեզուն և ձեռքերը ապահով են մուսուլմանների համար ».

Այս շատ հարգված հադիսից հետևում է, որ մարդ չի կարող լինել իսկական մուսուլման, ում լեզվից կամ ձեռքերից գոնե մի փոքր չարիք է բխում ուրիշների համար: Մուսուլմաններին վնասելը հավիտենական կյանքում անտանելի տանջանք է ենթադրում:

Թաբիեն Իբն Աբբաս ալ-Մուջիդն ասել է. «Ամենակարող Ալլահը Դժոխքի բնակիչների վրա քոս կբերի, այնպես որ նրանք կքորեն այնքան, մինչև միսը պատռվի մինչև ոսկորները: Այնուհետև կհնչի մի ձայն, որը հարցնում է. «Դա քեզ չի՞ տանջում»: Նրանք կպատասխանեն. «Այո, մենք տառապում ենք»: Նրանց կասեն. «Սա ձեզ համար է այն վնասի համար, որ դուք հասցրել եք մահմեդականներին երկրային կյանքում»: Այսինքն՝ մուսուլմանը չի կարող վատ բան անել, նույնիսկ մարդուն նայելն արգելվում է, եթե դա նրան դուր չի գալիս։ Պետք է միշտ փորձել ամեն ինչում լավություն անել մարդկանց։ Նույնիսկ եթե դուք պարզապես հեռացնում եք մի բան, որը խանգարում է մարդկանց ճանապարհից, դրա համար մեծ վարձատրություն կա: Վավերական հադիսում ասվում է, որ մի մարդ դրախտ է ստացել, քանի որ կտրել է մի ծառ, որը աճում էր ճանապարհին և խանգարում մարդկանց:

Հիմա ասվածով ստուգենք որոշ երիտասարդների արարքները, ովքեր խոսում են միմյանց հետ, մեքենան կանգնեցնում են հենց ճանապարհի մեջտեղում, կամ նրանք, ովքեր իրենց մեքենան կայանում են որևէ տեղ, միջամտում են ուրիշներին, պարիսպներ, տներ, կրպակներ են սարքում, ճանապարհը փակելը, ազատ տեղաշարժը կանխելը.

Մուսուլմանի պարտականությունն այլ մարդկանց նկատմամբ բարի վարքագծի դրսեւորումն է: Առաքինությունը մահմեդականին բարձրացնում է նրանց մակարդակին, ովքեր ջանասիրություն են ցուցաբերում պաշտամունքի մեջ, օրերը ծոմ են պահում, իսկ գիշերները՝ արթուն, երկրպագում են Ամենակարողին: Սա այն է, ինչ ասվում է շատ հարգված հադիսում.

Մուսուլմանը պետք է հարգանք ցուցաբերի մեծերի նկատմամբ, իսկ ողորմություն՝ կրտսերների նկատմամբ: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. մեզանից ոչ մեկից, ով չի հարգում մեծերին և ողորմած չէ փոքրերի նկատմամբ «(Թաբարանի, Աբու Դավուդ, Ահմադ):

Մուսուլմանը պետք է ցուցաբերի քաղաքավարություն, բարեհաճություն, գոհունակություն մարդկանց հետ շփվելիս: Հադիսում ասվում է. Իրոք, Ալլահը սիրում է նրան, ով մեղմ է և բարի «(Բայխակի).

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց իր ուղեկից Մուադին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից). պաշտպանիր քո մերձավորներին, ողորմած եղիր որբերի հանդեպ, խոսելիս եղիր քաղաքավարի, բարևիր մարդկանց և մի դրսևորիր ամբարտավանություն» (Հարաիթի, Բայհակի): Պայմանագրի կատարումը և խոստումների կատարումը նույնպես մեր պարտականությունների մեջ է մտնում։ Պայմանագիրը նման է պարտքի, այն պետք է կատարվի։ Պայմանագիրը չկատարելը կեղծավորների, այսինքն՝ կրոնի մեջ կեղծավորների նշաններից է։ Անհնար է նաեւ մեծամտություն դրսեւորել հարստության կամ սոցիալական բարձր դիրքի, բարձր դիրքի պատճառով։ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մարդկանցից ամենահամեստն էր, նա օգնում էր աղքատներին և այրիներին լուծելու իրենց խնդիրները (Նասայի, Հակիմ):

Դուք նույնպես պետք է ձեռնպահ մնաք հավատացյալ եղբայրների հանդեպ հայհոյանքից, դուք նույնիսկ չեք կարող լսել նրանց հայհոյանքը: Հադիսում ասվում է. Զրպարտիչը դրախտ չի մտնի «(Ալ-Բուխարի, մահմեդական):

Երեք օրից ավելի մուսուլմանի նկատմամբ ոխ պահելն էլ անհնար է, որքան էլ մեծ լինի ոխը: Հադիսում ասվում է. Մահմեդականների համար անպատշաճ է 3 օրից ավելի դադարեցնել հավատացյալ եղբոր հետ շփվելը (այսինքն՝ ոխ պահել նրա դեմ), հանդիպելիս երես թեքել միմյանցից։ Եվ նրանցից ամենալավը նա է, ով առաջինը ողջունում է «(Ալ-Բուխարի, մահմեդական):

Մուսուլմանի պարտականությունն է նաև բարություն անել բոլոր մարդկանց՝ և՛ լավ, և՛ վատ: Հադիսում ասվում է. «Լավ անելը և՛ լավի, և՛ վատի հետ կապված, մտքի հաջորդ նշանն է (հիմքը) հավատքից (իման) հետո» (Թաբարանի): Բայց եթե հայտնի է, որ վատ մարդը, որին լավ բան է արվել, դա կօգտագործի վատ բաներ անելու համար, ապա չի կարելի նրա հանդեպ լավություն անել։

Մուսուլմանին արգելվում է առանց նրա թույլտվության անցնել մեկ այլ մահմեդականի տան շեմը: Հադիսում ասվում է. Երեք անգամ թույլտվություն խնդրեք: Եթե ​​թույլտվություն ստանաս, մտիր, իսկ եթե ոչ՝ հետ արի։ «(Ալ-Բուխարի, մահմեդական): Եթե ​​թույլտվություն չի տրվում, ուրեմն չի կարելի դրանից վիրավորվել։

Մուսուլմանի պարտականությունն է նաև պահպանել արդարությունը այլ մարդկանց նկատմամբ: Դուք պետք է վարվեք ուրիշների նկատմամբ այնպես, ինչպես կցանկանայիք, որ ուրիշները վարվեն ձեր հանդեպ: Հադիսում ասվում է. Ով ցանկանում է հեռանալ դժոխքից և մտնել Դրախտ, թող հավատարիմ մնա այն համոզմանը, որ Աստված մեկն է, իսկ Մուհամմադը Նրա առաքյալն է, և վարվի ուրիշների նկատմամբ այնպես, ինչպես նա կամենում է, որ ուրիշները վարվեն իր հանդեպ: «(Հարաիթի).

Մուսուլմանի պարտականություններից է նաև հարգված մարդու նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելը: Հադիսում ասվում է. Եթե ​​իր ժողովրդի մեջ հեղինակավոր անձնավորություն է գալիս ձեզ մոտ, ուրեմն դուք նրան հարգանք եք ցուցաբերում (Հակիմ).

Կա նաև մի հադիս, որն ասում է, որ յուրաքանչյուրին պետք է դնել իր տեղը, այսինքն՝ ամեն մեկին տալ իր արժանիքը՝ իր կարգավիճակին, իրավասությանը համապատասխան։

Մուսուլմանը պետք է հաշտեցնի միմյանց հետ պատերազմող, միմյանցից վիրավորված մուսուլմաններին: Հադիսում ասվում է. Կարո՞ղ եմ ձեզ ավելի լավ գործի մասին պատմել, քան աղոթելը, ծոմ պահելը կամ ողորմություն տալը: Սա պատերազմողների հաշտեցումն է։ Դժգոհությունները, մուսուլմանների միջև թշնամությունը նման են դավանանքի, որը սափրում է կրոնը «(Աբու Դաուդ, Թիրմիզի):

Այս հադիսը ցույց է տալիս, թե որքան մեծ է մուսուլմանների հաշտեցման վարձը և որքան մեծ է թշնամանքը, մահմեդականների միջև վատ հարաբերությունները, որոնք զրկում են մեզ հավատքից: Մեզ համար ավելի լավ է լինել երկրի վրա, քան ապրել այս աշխարհում առանց ճշմարիտ կրոնի: Շարիաթը թույլ է տալիս նույնիսկ խաբեություն հանուն մուսուլմանների հաշտեցման:

Մուսուլմանի պարտականությունն այլ մուսուլմանների հանդեպ նրանց թերությունները քողարկելն է: Վավերական հադիսում ասվում է. Ով թաքցնում է մուսուլմանների թերությունները, և Ալլահը կթաքցնի իր թերությունները և՛ այս աշխարհում, և՛ մյուսում։ «(մահմեդական).

Պետք է նաև զգուշանալ, թե ինչը կարող է կասկածի տեղիք տալ մուսուլմանների մոտ: Ով այնպիսի բան է անում, որը կասկածներ և վատ մտքեր, ենթադրություններ կառաջացնի մուսուլմանների մոտ և դրանով իսկ նրանց կմղի մեղքի, և մեղքը դրա համար կգրանցվի: Երբ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) խոսում էր իր կնոջ՝ Սաֆիյաթի հետ, մի մարդ անցավ նրանց կողքով: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) կանչեց նրան իր մոտ և ասաց. «Սա իմ կին Սաֆիյաթն է»: Նա ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), արդյոք ես վատ կմտածեմ քո մասին»: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց. «Սատանան քայլում է մարդու մարմնով, որտեղ արյունն է» (Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, Ահմադ):

Մուսուլմաններին նույնպես պետք է օգնություն ցուցաբերել հնարավորության դեպքում: Վավերական հադիսում ասվում է. Ալլահն օգնում է իր ծառային այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա օգնում է իր եղբորը հավատքով «(մահմեդական).

Մուսուլմանի պարտականություններից մեկն օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելն է դժվարության մեջ գտնվող մուսուլմանին: Վավերական հադիսում ասվում է. Ով օգնում է մուսուլմանին, ով այս աշխարհում դժվարությունների մեջ է, Ալլահը հեռացնում է նրանից (ով օգնել է) հաջորդ աշխարհի դժբախտությունը: «(մահմեդական).

Մուսուլմանի պարտականություններից մեկն այլ մարդկանց հանդեպ նրանց կարիքների բավարարումն է: Վավերական հադիսում ասվում է. «Քայլել հավատացյալ եղբոր կարիքները բավարարելու համար ձեզանից յուրաքանչյուրի համար ավելի լավ է, քան իմ մզկիթում իտիկաֆ անելը, այսինքն՝ երկու տարի երկրպագել այնտեղ» (Հակիմ): Իսկ իթիկաֆի համար, այսինքն՝ Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) մզկիթում պաշտամունքի մեջ մնալու համար նախատեսված է աննկարագրելի մեծ վարձատրություն։

Մուսուլմանի պարտականությունները ներառում են նաև բարեխոսություն և բոլոր հնարավոր օգնությունները բոլոր մուսուլմաններին ցանկացած ղեկավարի կամ պաշտոնյայի միջոցով, ում հետ նա լավ հարաբերություններ ունի: Ղուրանն ասում է (նշանակում է). Ով նպաստում է բարի գործին, նրանից բաժին է հասնում։ (Սուրա Ան-Նիսա, այա 85):

Վավերական հադիսում ասվում է. Տրամադրեք օգնություն, դուք կպարգևատրվեք դրա համար «(Ալ-Բուխարի).

Ասում են նաև, որ լավագույն բարեգործությունը լեզվի բարեգործությունն է:

Մուսուլմանի պարտականություններից է նաև ողջունել բոլոր մուսուլմաններին, որոնց հանդիպում է, նրանց հետ հաղորդակցվել բարևով: Հաճախակի բարևելը ամենաթանկ արարքներից է: Վավերական հադիսում ասվում է. «Ալլահով, դուք չեք մտնի Դրախտ, քանի դեռ չեք ունենա ճշմարիտ հավատք (իման), դուք չեք ունենա ճշմարիտ հավատք, մինչև չսիրեք միմյանց: Կպատմե՞ք մի արարքի մասին, որը կստիպի ձեզ սիրահարվել միմյանց: Ողջույնը տարածեք ձեր մեջ»։

Անհրաժեշտ սուննան մուսուլմանների համար է, իսկ հանդիպման ժամանակ ձեռքսեղմումը: Հադիսում ասվում է. Երբ մահմեդականը հավատքով սեղմում է իր եղբոր ձեռքը, երկուսի մեղքերը ծառի տերևների պես ընկնում են նրանց վրայից: «(Բազար):

Մուսուլմանների պարտականությունն է մուսուլմանին չբարձրացնել այն տեղից, որտեղ նա նստում է, ինչպես նաև տեղ բացել բարձրացողի համար՝ սեղմելով նստածների շարքերը: Վավերական հադիսում ասվում է. Թող մեկը չբարձրացնի մյուսի համար տեղ բացելու համար, այլ թող մոտենան իրար, որ տեղ ազատեն նրա համար: «(Ալ-Բուխարի, մահմեդական):

Մահմեդականների պարտականությունն է նաև հնարավորինս պաշտպանել մուսուլմանի մարմինը, ունեցվածքը և պատիվը ուրիշների կողմից ճնշումներից: Հադիսում ասվում է. Ով տառապում է հավատացյալ եղբոր պաշտպանության պատճառով, դա նրա համար պատնեշ կդառնա դժոխքի կրակից. «(Թիրմիզ):

Մեկ այլ հադիսում ասվում է. «Ով չի օգնում հավատքով եղբորը, ունենալով նման հնարավորություն, Ալլահը չի օգնի նրան ոչ այս, ոչ էլ հաջորդ աշխարհում: Եվ նրան, ով օգնում է, և Ալլահը կօգնի երկու աշխարհներում »: (Իբն Աբի ադ-Դունյա): Եթե ​​հարեւանը կամ գործընկերը վատ բնավորություն ունի, մահմեդականը պետք է փորձի խուսափել կոնֆլիկտներից և հաստատել հավասար հարաբերություններ: Ղուրանն ասում է (նշանակում է). Հեռացրո՛ւ չարը բարիով «(Սուրա» ալ-Մումինուն, այաթ 92):

Մահմեդականը նույնպես պետք է սիրի աղքատներին, ոչ թե զայրացնի նրանց: Հադիսում ասվում է. «Ով Այշաթ, սիրիր աղքատներին և մոտեցրու նրանց քեզ, և Ալլահը քեզ կմոտեցնի դատաստանի օրը»:

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ասաց Աբու Բաքրին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից).

Մուսուլմանը չպետք է սիրաշահի հարուստ մարդուն իր հարստության պատճառով, որքան էլ այն մեծ լինի: Հադիսում ասվում է. «Եթե ինչ-որ մեկը սկսում է սնվել լավ հարուստ մարդու առջև նրա հարստության պատճառով, ապա նրա կրոնականությունը (հավատքը) նվազում է մեկ երրորդով»:

Մահմեդականը պետք է խնամի որբերին, օգնի նրանց, բերի տուն և մեծացնի նրանց։ Վավերական հադիսում ասվում է. Ես և որբին պահողը միասին կլինենք դրախտում, ինչպես այս երկու մատները «(մահմեդական).

Մահմեդականը պետք է գոհացնի մուսուլմանին, մաքուր սրտով խորհուրդներ տա նրան: Վավերական հադիսում ասվում է. Կրոնը լավ ուսուցում է «(մահմեդական).

Մեկ այլ հադիս ասում է. Իրոք, Ալլահը սիրում է այն մարդկանց, ովքեր երջանկացնում են հավատացյալներին «(Թաբարանի).

Մուսուլմանը պետք է հեռու մնա այն ամենից, ինչը կարող է թշնամություն հրահրել մուսուլմանների միջև: Ղուրանն ասում է (նշանակում է). Ասա իմ ծառաներին, որ միայն լավ բաներ խոսեն. իսկապես Սատանան ցանկանում է, որ վեճ լինի նրանց միջև (Սուրա ալ-Իսրա, այա 53):

Այս այան կոչ է անում մեզ սատանային ոչ մի հնարավորություն չտալ մուսուլմանների միջև տարաձայնություն սերմանելու համար:

Մուսուլմաններին հարիր չէ միմյանց հետ վիճելը: Վստահական հադիսում ասվում է. « » (Տիրմիդի):

Ճշմարտությունը պետք է արտահայտել քաղաքավարի, բարեհամբույր կերպով, բայց եթե նա, ում այն ​​ուղղված է, չի ընկալում այն, ապա պետք է հեռանալ նրանից՝ առանց նրա հետ վիճելու, քանի որ վիճաբանությունը թշնամանք է առաջացնում և սրտերը շփոթության մեջ է գցում։

Մահմեդականը պարտավոր է պահել մեկ այլ մուսուլմանի գաղտնիքը, չթաքցնել իր համակրանքը, վերաբերմունք և սեր արտահայտել նրանց նկատմամբ, ում նա սիրում է, բարի աղոթքով դիմել Ամենակարողին հավատացյալ եղբայրների և քույրերի համար: Հադիսում ասվում է. «Եթե մուսուլմանն աղոթում է Ալլահին. «Ո՛վ Ալլահ, ներիր բոլոր մուսուլմանների և մուսուլման կանանց մեղքերը», ապա Ալլահը ներում է նրա մեղքերը բոլոր մուսուլմանների թվով»:

Մահմեդականը չպետք է նախանձի ուրիշներին, քանի որ, ինչպես Ալլահի Մարգարեի հադիսում ասվում է, նախանձն այրում է բարի գործերը, ինչպես կրակն է այրում փայտը: Հետևաբար, երբ մուսուլմանի մեջ ինչ-որ լավ բան եք տեսնում, պետք է Ալլահին խնդրեք, որ այդ բարիքը մեծացնի նրա համար: Այս դեպքում նախանձը լքում է քեզ, և Ալլահը քեզ ավելի մեծ օրհնություն է տալիս, քան այն, ինչ դու խնդրեցիր ուրիշի համար:

Մուսուլմանի մյուս պարտականությունը հիվանդներին այցելելն է: Դուք պետք է ձեր ձեռքը դնեք նրա գլխին, հարցնեք նրա վիճակի մասին, աղոթեք Ալլահին նրա համար բարիք, այսինքն՝ կարդացեք նրա համար դուա: Մահմեդականը պետք է նաև այցելի մուսուլմանի գերեզմանը, ցավակցություն հայտնի նրան, ում դժբախտությունը հասել է, սովորեցնի նրան, ով դրա կարիքն ունի և թույլ չտա, որ դա անողն մեղք գործի: Պետք չէ թշնամանալ մուսուլմանների հետ և ցանկանալ այն, ինչ նրանք ունեն: Կրտսերի համար պետք է հայր լինի, մեծերի համար՝ որդի, հասակակիցների համար՝ եղբայր։

Սրանց կողքին կան նաև մուսուլմանների այլ պարտավորություններ այլ մուսուլմանների նկատմամբ: Հատկապես պետք է փորձեք կատարել այդ պարտականությունները հարեւանների, ընկերների, հարազատների հետ կապված։

Հարկ է նշել, որ մուսուլմանը պետք է լավ վերաբերվի մարդկանց, լավ վարք դրսևորի ոչ միայն մուսուլմանների, այլ նաև այլ կրոնների հետևորդների նկատմամբ, եթե նրանք չեն վնասում իսլամին։ Սա այն է, ինչ մեզ սովորեցնում է մեր կրոնը:

Սիրելի հավատացյալ եղբայրներ և քույրեր: Եթե ​​մենք՝ մուսուլմաններս, վարվենք այնպես, ինչպես մեր կրոնն է պահանջում մեզանից, եթե մենք պահպանենք վերը թվարկված պարտականությունները միմյանց հանդեպ, ապա կյանքը երկրի վրա կդառնա երջանիկ, երանելի, Ալլահը գոհ կլինի մեզանից և Մարգարեյից (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): ) կուրախանանք), և մենք կստանանք բարձր երկնային օրհնություններ հավերժական կյանքում: Եվ եթե մենք հետևենք սատանային և անտեսենք այդ պարտականությունները, ապա երկրային կյանքում մեզ կհետապնդեն դժբախտությունները, Ալլահը կբարկանա մեզ վրա, Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) կվշտանա, և մենք կենթարկվենք դժոխային տանջանքների: հաջորդ աշխարհը.

Թող Ամենակարող Ալլահը օգնի բոլոր մուսուլմաններին վարվել այնպես, ինչպես մեր կրոնն է պատվիրում մեզ, և միավորվեն մեկ մարմնի պես, ինչպես Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է դրա մասին: Ամեն։