Ջոն Լոքի ծնողական մեջբերումներ. Ջոն Լոքի մեջբերումները

Ջոն Լոք (1632-1704) փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ

Դաստիարակի կողմից անիմաստ է խոսել կրքերի զսպման մասին, եթե նա ազատություն է տալիս սեփական կրքերին. և անպտուղ կլինեն նրա ջանքերը՝ աշակերտի մեջ արմատախիլ անելու այն արատը կամ անպարկեշտ հատկանիշը, որը նա ընդունում է իր մեջ:

Քաղաքավարությունը առաջին և ամենահաճելի առաքինությունն է։

Շատ բան սովորելու մեծ արվեստը միանգամից քիչ բան վերցնելն է:

...Բարի ու չար բանը միայն հաճույքի ու ցավի հետ է կապված։ Մենք բարի ենք անվանում այն, ինչը կարող է առաջացնել կամ մեծացնել մեր հաճույքը… Չար… մենք անվանում ենք այն, ինչը կարող է առաջացնել մեզ կամ մեծացնել ինչ-որ տառապանք…

Մարմնամարզությունը երկարացնում է մարդու երիտասարդությունը։

Կամքն ու ցանկությունը չպետք է շփոթվեն... Ես ուզում եմ գործողություն, որը ձգում է մեկ ուղղությամբ, մինչդեռ իմ ցանկությունը հակառակ ուղղությամբ է:

Քսան հանցանք կարող է ներվել ավելի արագ, քան ճշմարտության մեկ խախտումը:

Մարդկանց ինը տասներորդը, ում մենք հանդիպում ենք, այնպիսին են, ինչպիսին նրանք են՝ լավ կամ վատ, օգտակար կամ անպետք՝ դաստիարակությամբ:

Մարդկանց գործողությունները նրանց մտքերի լավագույն թարգմանիչն են:

Վատ օրինակները, անշուշտ, ավելի ուժեղ են, քան լավ կանոնները:

Գիտելիքի, հանգիստ կյանքի և ցանկացած բիզնեսի հաջողության համար դժվար թե ավելի անհրաժեշտ բան լինի, քան մարդու՝ իր մտքերը կառավարելու կարողությունը։

Եթե ​​խստությունը հանգեցնում է վատ հակումից ապաքինմանը, ապա այս արդյունքին հաճախ հասնում են մեկ այլ, նույնիսկ ավելի վատ ու վտանգավոր հիվանդություն տնկելով՝ հոգևոր կապտուկը:

Գոյություն ունի վատ բարքերի երկու տեսակ՝ առաջինը երկչոտ ամաչկոտությունն է, երկրորդը՝ անպարկեշտ անփութությունն ու անպատկառությունը։ Երկուսն էլ կարելի է խուսափել՝ պահպանելով մեկ կանոն՝ ցածր կարծիք չունենալ ձեր կամ ուրիշների մասին:

Նախանձը հոգու անհանգստությունն է, որն առաջանում է այն գիտակցությունից, որ մեր ուզած լավը տիրացել է մեկ ուրիշին, որը, մեր կարծիքով, չպետք է ունենա այն մեր առջև։

Իսկական քաջությունն արտահայտվում է հանգիստ ինքնատիրապետման և սեփական պարտքի անխռով կատարման մեջ՝ չնայած աղետներին ու վտանգներին։

Իսկական քաջությունը պատրաստ է դիմակայել ցանկացած վտանգի և անսասան է մնում, անկախ նրանից, թե ինչ աղետ է սպառնում:

Գեղեցիկ սեռի նման պերճախոսությունն այնպիսի նշանակալից հմայք ունի, որ չի հանդուրժում իր վրա հարձակումները։ Եվ անիմաստ կլինի նախատել խաբեության արվեստը, երբ մարդիկ վայելում են նման խաբեությունը։

Քաջությունը բոլոր մյուս առաքինությունների պահապանն ու աջակցությունն է, իսկ քաջությունից զրկվածը դժվար թե կարողանա ամուր լինել պարտքի կատարման մեջ և ցույց տալ իսկապես արժանի մարդու բոլոր հատկանիշները:

Ոչինչ այնքան աննկատ և խորը չի թափանցում մարդու հոգու մեջ, ինչպես օրինակ. անկախ նրանից, թե ինչ վատ հատկանիշ են մարդիկ անտեսում իրենց մեջ և ներում են իրենց, դա կարող է միայն նողկանք և ամոթ ներշնչել, երբ այն հայտնվում է այլ մարդկանց մեջ:

... Նրանք միշտ չէ, որ կարմրում են, երբ զգում են ամոթ, որը մտքի անհանգստությունն է այն մտքից, որ ինչ-որ անպարկեշտ բան է արվել կամ այնպիսին, որ դա կնվազեցնի մեր հանդեպ հարգանքը ուրիշների կողմից:

Ծաղրը ուրիշների թերությունները բացահայտելու ամենանուրբ միջոցն է:

Չկա ավելի մեծ կոպտություն, քան ուրիշին ընդհատելն իր ելույթի ժամանակ։

Ոչ ոք դեռ չի հասցրել այդքան խորամանկ լինել, որ թաքցնի նրա այս հատկությունը։

Ոչ ոք չգիտի նրա կարողությունների ուժը, քանի դեռ նա չի փորձարկել դրանք:

Ոչինչ այնքան գեղեցիկ չէ աչքի համար, որքան ճշմարտությունը՝ մտքի համար. ոչինչ այնքան տգեղ և անհաշտ չէ բանականության հետ, որքան սուտը:

Բարոյական կանոնները ապացույցների կարիք ունեն, հետևաբար դրանք բնածին չեն:

Գիտությունների դասավանդումը նպաստում է հոգևոր լավ հակումներ ունեցող մարդկանց առաքինության զարգացմանը. մարդկանց մոտ, ովքեր նման հակումներ չունեն, դա միայն հանգեցնում է նրան, որ նրանք դառնում են էլ ավելի հիմար ու վատ:

Բոլոր առաքինությունների և արժանապատվության հիմքը մարդու կարողության մեջ է` հրաժարվելու բավարարել իր ցանկությունները, երբ բանականությունը չի ընդունում դրանք:

Երեխաների ճիշտ դաստիարակությունից է կախված ողջ ազգի բարեկեցությունը։

Արատը ցանկություններ ունենալու մեջ չէ, այլ դրանք բանականության կանոններին ենթարկելու անկարողության մեջ. Խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե արդյոք դուք զգում եք այդ ցանկությունները, թե ոչ, այլ դրանք կառավարելու և դրանցից հրաժարվելու ունակության մասին:

Հիշողությունը պղնձե ափսե է՝ պատված տառերով, որոնք ժամանակն աննկատ կերպով հարթեցնում է, եթե երբեմն չեն նորոգվում սայրով։

Ձևացումը փորձում է շտկել բնական թերությունները: Նրա նպատակը հաճոյանալն է, բայց երբեք չի հասնում դրան:

Կրքոտ սիրահարված տղամարդուն ասա, որ իր սիրելին խաբում է իրեն, ներկայացրու նրան իր սիրելիի անհավատարմության քսան վկա, և դու կարող ես տասը մեկին գրազ գալ, որ նրա մի քանի բարի խոսքերը կհերքեն մեղադրողների բոլոր ապացույցները:

Ստեղծեք միայն մի քանի օրենքներ, բայց համոզվեք, որ դրանք հարգվում են:

Վախը հոգու անհանգստությունն է ապագա չարիքի մասին մտածելուց, որը, ամենայն հավանականությամբ, կհայտնվի մեզ վրա:

Երջանկությունն իր ամբողջ ծավալով ամենաբարձր հաճույքն է, որին մենք ընդունակ ենք, իսկ դժբախտությունը ամենաբարձր ցավն է:

Սուտը մշտական ​​ուղեկից ունի՝ խորամանկությունը:

Ես չեմ կարող երեխայի համար օգտակար համարել որևէ պատիժ, որի դեպքում կատարված հանցագործության համար տառապելու ամոթն ավելի շատ չի ազդում նրա վրա, քան բուն տառապանքը։

Վատ դաստիարակված մարդու մոտ համարձակությունը կոպտության ձև է ստանում. ուսումը նրա մեջ դառնում է մանկավարժություն. սրամտություն - գոռոզություն, պարզություն - անպարկեշտություն, բարի բնություն - շողոքորթություն:

Խորամանկությունը միայն բանականության բացակայությունն է. չկարողանալով հասնել իր նպատակներին ուղղակի ճանապարհներով, նա փորձում է հասնել դրանց պիկարեսկ և շրջանաձև ձևերով. իսկ նրա դժվարությունը կայանում է նրանում, որ խորամանկությունը միայն մեկ անգամ է օգնում, իսկ հետո միշտ միայն խանգարում։

Տրամաբանությունը մտքի անատոմիա է։

Նա, ում երեխան չի սիրում, իրավունք չունի պատժել երեխային։

Ուսուցչի համար ավելի հեշտ է հրամայել, քան սովորեցնել:

Ջոն Լոք (1632-1704), փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ

Դաստիարակի կողմից անիմաստ է խոսել կրքերի զսպման մասին, եթե նա ազատություն է տալիս սեփական կրքերին. և անպտուղ կլինեն նրա ջանքերը՝ աշակերտի մեջ արմատախիլ անելու այն արատը կամ անպարկեշտ հատկանիշը, որը նա ընդունում է իր մեջ:

Քաղաքավարությունը առաջին և ամենահաճելի առաքինությունն է:

Շատ բան սովորելու մեծ արվեստը միանգամից քիչ բան վերցնելն է:

Իրերը բարի և չար են միայն հաճույքի և ցավի հետ կապված: Մենք բարի ենք անվանում այն, ինչը կարող է առաջացնել կամ մեծացնել մեր հաճույքը: Չար. մենք անվանում ենք մի բան, որն ընդունակ է մեզ պատճառել կամ մեծացնել ինչ-որ տառապանք:

Մարմնամարզությունը երկարացնում է մարդու երիտասարդությունը։

Պետք չէ շփոթել կամքն ու ցանկությունը։ Ես ուզում եմ գործողություն, որը ձգում է մեկ ուղղությամբ, մինչդեռ իմ ցանկությունը հակառակ ուղղությամբ է:

Քսան սխալ արարքն ավելի արագ է, քան մեկ սխալը:

Մարդկանց ինը տասներորդը, ում մենք հանդիպում ենք, այնպիսին է, ինչպիսին նրանք են՝ լավ կամ վատ, օգտակար կամ անպետք՝ իրենց դաստիարակության շնորհիվ:

Մարդկանց գործողությունները նրանց մտքերի լավագույն թարգմանիչն են։

Վատ օրինակները, անշուշտ, ավելի ուժեղ են, քան լավ կանոնները:

Գիտելիքի, հանգիստ կյանքի և ցանկացած բիզնեսի հաջողության համար դժվար թե ավելի անհրաժեշտ բան լինի, քան մարդու՝ իր մտքերը կառավարելու կարողությունը։

Եթե ​​խստությունը հանգեցնում է վատ հակումների բուժմանը, ապա այս արդյունքին հաճախ հասնում են մեկ այլ, նույնիսկ ավելի վատ ու վտանգավոր հիվանդություն տնկելով՝ հոգևոր կապտուկը:

Գոյություն ունեն երկու տեսակի վատ բարքեր. առաջինը բաղկացած է երկչոտ ամաչկոտությունից, երկրորդը` անպարկեշտ անփութությունից և անվայել վերաբերմունքից: Երկուսն էլ կարելի է խուսափել՝ պահպանելով մեկ կանոն՝ ցածր կարծիք չունենալ ձեր կամ ուրիշների մասին:

Նախանձը հոգու անհանգստությունն է, որն առաջանում է այն գիտակցությունից, որ մեր ուզած լավը տիրացել է մեկ ուրիշին, որը, մեր կարծիքով, չպետք է ունենա այն մեր առջև։

Իսկական քաջությունն արտահայտվում է հանգիստ ինքնատիրապետման և սեփական պարտքի անխռով կատարման մեջ՝ չնայած աղետներին ու վտանգներին։

Իսկական քաջությունը պատրաստ է դիմակայել ցանկացած վտանգի և անսասան է մնում, անկախ նրանից, թե ինչ աղետ է սպառնում:

Գեղեցիկ սեռի նման պերճախոսությունն այնպիսի նշանակալից հմայք ունի, որ չի հանդուրժում իր վրա հարձակումները։ Եվ անիմաստ կլինի նախատել խաբեության արվեստը, երբ մարդիկ վայելում են նման խաբեությունը։

Քաջությունը բոլոր մյուս առաքինությունների պահապանն ու աջակցությունն է, իսկ քաջությունից զրկվածը դժվար թե կարողանա ամուր լինել պարտքի կատարման մեջ և ցույց տալ իսկապես արժանի մարդու բոլոր հատկանիշները:

Ոչինչ այնքան աննկատ և խորը չի թափանցում մարդու հոգու մեջ, ինչպես օրինակ. անկախ նրանից, թե ինչ վատ հատկանիշ են մարդիկ անտեսում իրենց մեջ և ներում են իրենց, դա կարող է միայն նողկանք և ամոթ ներշնչել, երբ այն հայտնվում է այլ մարդկանց մեջ:

... Նրանք միշտ չէ, որ կարմրում են, երբ զգում են ամոթ, որը մտքի անհանգստությունն է այն մտքից, որ ինչ-որ անպարկեշտ բան է արվել կամ այնպիսին, որ դա կնվազեցնի մեր հանդեպ հարգանքը ուրիշների կողմից:

Ծաղրը ուրիշների թերությունները բացահայտելու ամենանուրբ միջոցն է:

Չկա ավելի մեծ կոպտություն, քան ուրիշին ընդհատելն իր ելույթի ժամանակ։

Ոչ ոք դեռ չի հասցրել այդքան խորամանկ լինել, որ թաքցնի նրա այս հատկությունը։

Ոչ ոք չգիտի նրա կարողությունների ուժը, քանի դեռ նա չի փորձարկել դրանք:

Ոչինչ այնքան գեղեցիկ չէ աչքի համար, որքան ճշմարտությունը՝ մտքի համար. ոչինչ այնքան տգեղ և անհաշտ չէ բանականության հետ, որքան սուտը:

Բարոյական կանոնները ապացույցների կարիք ունեն, հետևաբար դրանք բնածին չեն:

Գիտությունների դասավանդումը նպաստում է հոգևոր լավ հակումներ ունեցող մարդկանց առաքինության զարգացմանը. մարդկանց մոտ, ովքեր նման հակումներ չունեն, դա միայն հանգեցնում է նրան, որ նրանք դառնում են էլ ավելի հիմար ու վատ:

Բոլոր առաքինությունների և արժանապատվության հիմքը մարդու կարողության մեջ է` հրաժարվելու բավարարել իր ցանկությունները, երբ բանականությունը չի ընդունում դրանք:

Ամբողջ ժողովրդի բարեկեցությունը կախված է պատշաճ կրթությունից:

Արատը ոչ թե ունենալու մեջ է, այլ դրանք բանականության կանոններին ենթարկելու անկարողության մեջ. Խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե արդյոք դուք զգում եք այդ ցանկությունները, թե ոչ, այլ դրանք կառավարելու և դրանցից հրաժարվելու ունակության մասին:

Հիշողությունը պղնձե ափսե է՝ պատված տառերով, որոնք ժամանակն աննկատ կերպով հարթեցնում է, եթե երբեմն չեն նորոգվում սայրով։

Ձևացումը փորձում է շտկել բնական թերությունները: Նրա նպատակը հաճոյանալն է, բայց երբեք չի հասնում դրան:

Կրքոտ սիրահարված տղամարդուն ասա, որ իր սիրելին խաբում է իրեն, ներկայացրու նրան իր սիրելիի անհավատարմության քսան վկա, և դու կարող ես տասը մեկին գրազ գալ, որ նրա մի քանի բարի խոսքերը կհերքեն մեղադրողների բոլոր ապացույցները:

Ստեղծեք միայն մի քանի օրենքներ, բայց համոզվեք, որ դրանք հարգվում են:

Վախը հոգու անհանգստությունն է ապագա չարիքի մասին մտածելուց, որը, ամենայն հավանականությամբ, կհայտնվի մեզ վրա:

Երջանկությունն իր ամբողջ ծավալով ամենաբարձր հաճույքն է, որին մենք ընդունակ ենք, իսկ դժբախտությունը ամենաբարձր տառապանքն է:

Սուտը մշտական ​​ուղեկից ունի՝ խորամանկությունը:

Ես չեմ կարող երեխայի համար օգտակար համարել որևէ պատիժ, որի դեպքում կատարված հանցագործության համար տառապելու ամոթն ավելի շատ չի ազդում նրա վրա, քան բուն տառապանքը։

Վատ դաստիարակված մարդու մոտ համարձակությունը կոպտության ձև է ստանում. ուսումը նրա մեջ դառնում է մանկավարժություն. սրամտություն - գոռոզություն, պարզություն - անպարկեշտություն, բարի բնություն - շողոքորթություն:

Խորամանկությունը միայն բանականության բացակայությունն է. չկարողանալով հասնել իր նպատակներին ուղղակի ճանապարհներով, նա փորձում է հասնել դրանց պիկարեսկ և շրջանաձև ձևերով. իսկ նրա դժվարությունը կայանում է նրանում, որ խորամանկությունը միայն մեկ անգամ է օգնում, իսկ հետո միշտ միայն խանգարում։

Տրամաբանությունը մտքի անատոմիա է։

Նա, ում երեխան չի սիրում, իրավունք չունի պատժել երեխային։

Ուսուցչի համար ավելի հեշտ է հրամայել, քան սովորեցնել:

Ժամանակին լավ ընկերոջ տանը Ջոն Լոք, այդ պահին Գործընկեր Էնթոնի Էշլի-Կուպեր, հավաքվել էին մի քանի արիստոկրատ ընկերներ։ Նրանք բոլորն էլ շատ ավելի բարձր դիրքում էին, քան Լոկը, և մտադիր էին երեկոն անցկացնել թղթախաղով, սրտանց զրուցելով: Լոքին տհաճ հարված է հասցրել նման բարձրաստիճան անձանց խոսակցությունների պարապությունը, հանել է նոթատետրը և սկսել է շարադրել լսածը։ Էշլիի հյուրերը հետաքրքրվել են և հաղորդավարուհու ընկերոջը հարցրել, թե ինչ է նա ձայնագրում։ Լոկը նկատեց, որ նա առաջին անգամն էր նման ազնվական մարդկանց ընկերակցությամբ, և, հետևաբար, չէր ուզում բաց թողնել նրանցից ոչ մի բառ։ Դրանից հետո նա կարդաց նրանց այն ամենը, ինչ գրել էր։ Հյուրերը գնահատեցին Լոքի նուրբ ակնարկը, լքեցին խաղը և խոսակցության թեման փոխեցին իրենց կարգավիճակին վայել ևս մեկին։

Ջոն Լոք. Ոչ ուշ, քան 1704 թ. Լուսանկարը՝ www.globallookpress.com

Այս դրվագը բնութագրում է Ջոն Լոքին և՛ որպես մարդ, ով իրեն հավասար պայմաններում էր պահում և չէր ծառայում իր վերադասին, և որպես նուրբ մտածող, ով ավելի լավն էր, քան շատերը, ովքեր գիտեին, թե ինչպես դիտել: Այդ հատկությունների ծիլերը նրա մեջ սերմանել է հայրը, ով շատ հմտորեն դաստիարակել է ապագա փիլիսոփային։ Նա կամաց-կամաց թույլ տվեց տղային մոտենալ իրեն, չտրվեց ու չգովաբանեց նրան, բայց չափից դուրս չպատժեց։ Դպրոցը թողնելուց հետո Լոքը ընդունվում է Օքսֆորդի համալսարան, որտեղ նա սկզբում դառնում է բակալավր, իսկ հետո՝ արվեստի վարպետ։ Միևնույն ժամանակ, համալսարանական կրթությունը ծանր էր տանում Լոքի վրա։ Օքսֆորդը ոչնչով չբավարարեց նրա հետաքրքրասիրությունը, այլ միայն խլեց թանկարժեք ժամանակը, որը նա կարող էր տրամադրել ինքնակրթությանը: Տարիներ անց ուսման մասին գաղափարները, որոնք ծագել են համալսարանում, կտարածվեն Կրթության մասին մտքերի էջերում:

Կրթության մասին

«Առողջ մարմնում՝ առողջ միտք». Այս խոսքերից է ՅուվենալԼոկը սկսեց իր աշխատանքը, որտեղ նա ուրվագծեց ջենտլմենի դաստիարակության համակարգի իր տեսլականը։ Դրանում Լոքը հակադրվում էր այն ժամանակ գոյություն ունեցող դպրոցական կրթության «դժվար աշխատանքին», երբ երեխաները ստիպված էին ժամերով խճողել լատիներենն ու հունարենը, որոնց անհրաժեշտությունը փիլիսոփան կասկածի տակ էր դնում։ Առաջնայինը, նրա կարծիքով, բարոյական կրթությունն էր, իսկ կրթությունը կանգնած էր երկրորդ պլանում։ Նախ պետք էր ազնվական ու ֆիզիկապես զարգացած մարդ դաստիարակել, իսկ հետո նրան գիտելիքներով լցնել, վստահ էր փիլիսոփան։

Բացի այդ, Լոքը շատ կարեւոր է համարել ուսուցիչների մոտեցումն ուսանողների նկատմամբ։ Ուսուցիչը պետք է առաջին հերթին գրավի երեխայի ուշադրությունը, հետաքրքրի նրան հաղորդվող թեմայով։ «Մենք,- գրել է Լոքը,- սիրում ենք ազատությունը օրորոցայինից: Մենք գիտենք շատ բաներ, որոնք զզվում են մեզ միայն այն պատճառով, որ դրանք մեզ պարտադրվել են մանկության տարիներին։ Ես միշտ մտածել եմ, որ ցանկացած լուրջ զբաղմունք կարող է վերածվել հաճույքի։ Այս խոսքերն այսօր տեղին են թվում, և ոչ այն պատճառով, որ դրանք դարձել են ընդհանուր ճշմարտություն յուրաքանչյուր ուսուցչի համար:

Թափառաշրջիկ արիստոկրատ

Լոքը հանդիպեց Էնթոնի Էշլի 1666 թվականին՝ լորդ կանցլեր դառնալուց քիչ առաջ։ Շաֆթսբերիի ապագա կոմսը հաճելիորեն զարմացավ, երբ Լոկում գտավ հրաշալի ու արժանի զրուցակից։ Նրանք շատ կապվեցին միմյանց հետ, և շուտով Էշլին Լոկին հրավիրեց բնակություն հաստատել իր տանը՝ դառնալով ընտանեկան բժիշկը - մտածողը լավ գիտակ էր բժշկության մեջ - և միևնույն ժամանակ լորդ կանցլերի որդիների ուսուցիչը: Տարօրինակ տների միջով նման թափառումների մեջ փիլիսոփան անցկացրեց իր ամբողջ կյանքը. նա, փաստորեն, երբեք սեփական տուն չի ունեցել:

Լոկին կարելի է յուրօրինակ մարդ համարել ոչ միայն իր աշխատանքով, այլև ապրելակերպով։ 34 տարեկանում, երբ նա հանդիպեց Էշլիին, Լոկը ամուր կարիերա չստեղծեց. նա պարզապես չէր ձգտում դրան, չէր վաստակում ականավոր գիտնականի համբավը, չէր ավելացնում իր կարողությունը: Մտածողը խորթ էր փառասիրությանը ու կարիերիզմին, չէր փորձում ավելի թանկ «վաճառել» իր գաղափարները, չէր բղավում դրանց մասին։ Նրան միայն հետաքրքրում էր ճշմարտության որոնումը: Եվ, հետևաբար, երկար ժամանակ Լոկին պարզապես չեն նկատել շատ ավելի աղմկոտ «իմաստունների» ֆոնին, որոնց գաղափարները հետագայում մոռացության են մատնվել։ Դժվար թե նրան նկատեին մեր գրեթե էլ ավելի աղմկոտ ժամանակներում։ Լոկը համեստ էր, չէր ձգտում տիտղոսների ու պաշտոնների, նա օգնում էր ընկերներին այն ժամանակ և այնտեղ, երբ և որտեղ նրան հարցնում էին այդ մասին։ Տարբեր ժամանակներում՝ կարճ ժամանակով, եղել է բժիշկ, պետական ​​գործիչ, ուսուցիչ։

Վարչության մասին

Ջոն Լոք. Փորագրություն. Ոչ ուշ, քան 1704 թ. Լուսանկարը՝ www.globallookpress.com

Բարձրաստիճան Էշլին, որը շատ ժամանակ էր տրամադրում իր ընտանեկան բժշկի հետ զրուցելով, շուտով նրան ներկայացրեց քաղաքականությունը, որը Լոքին երբեք առանձնապես չէր հետաքրքրում, և աստվածաբանությանը։ Արդյունքում, Լոքը հասկացավ դրանք այնքանով, որ նա իր գիտելիքներով ավելի հեռուն գնաց, քան հաշվարկը: Լոքի հիմնական աշխատություններից մեկն ի վերջո հայտնի դարձավ որպես «Կառավարության մասին երկու տրակտատ», որտեղ նա ուրվագծեց սահմանադրական միապետության իր տեսությունը։ Փիլիսոփան ասում է, որ թագավորը պետք է լինի պետության գլխին, բայց նրա իշխանությունը սահմանափակված է կառավարությունով և սահմանադրությամբ։ Այնտեղ ուրվագծված Լոքի ազատական ​​գաղափարները մինչ օրս չեն կորցնում իրենց արդիականությունը։ Նա մոլեգին հակառակորդն էր բռնակալության ցանկացած ձևի, որտեղ իշխանությունները անտեսում են իրենց քաղաքացիների իրավունքները և օրենսդրում են ըստ իրենց կարիքների, այլ ոչ թե ժողովրդի շահերին։ Լոքը կարծում էր, որ ամենակարևորն այն է, որ պետությունը պետք է գա սոցիալական պայմանագրից և միայն մարդկանց կամավոր համաձայնությամբ։ Բացի այդ, ցանկացած պետության նպատակն էր հոգ տանել ընդհանուր բարիքի մասին։ Իսկ օրենքները նրա կողմից արդար են ճանաչվել միայն այն դեպքում, երբ դրանք ուղղված են եղել նույն ընդհանուր շահին։ Մեր ժամանակակիցների համար Լոքի ամենադաժան գաղափարը ժողովրդի ինքնիշխանության մասին է, որը նա վեր դասեց պետության ինքնիշխանությունից: Վերջիններիս պաշտպանությունը կարող է հանգեցնել բնակչության յուրացմանն ու ոչնչացմանը, առանց որի պետություն չի լինի, ասել է բրիտանացին։ Լոքը հեղափոխության մեջ տեսավ «հավակնոտ» իշխանության դեմ պայքարելու ճանապարհը։

Կրոնական հանդուրժողականության մասին

Էշլիի հետ հանդիպելուց հետո Լոքը երկար ժամանակ ապրել և ճանապարհորդել է կոմսի և նրա ընտանիքի հետ. երբեմն դատարանում, երբեմն անբարենպաստությունից դուրս գալով՝ Շաֆթսբերին հաճախ շտապում էր Բրիտանիայի և Հոլանդիայի միջև: Նույն ճանապարհով գնաց Լոքը։

Հաստատվելով Ամստերդամում իր հավատարիմ ընկերոջ՝ Էշլի-Կուպերի մահից հետո, մահացել է 1683 թվականին, փիլիսոփան անդրադառնում է կրոնի թեմային: «Կառավարության մասին երկու տրակտատներում» Լոքը վիճում է սըրի հետ Ռոբերտ Ֆիլմեր, ով իր «Patriarchy» աշխատության մեջ պնդում էր, որ ցանկացած իշխանություն բացարձակ միապետություն է, որի արմատները տանում են դեպի Ադամ, և ցանկացած մարդ, հետևաբար, զերծ չէ ծնունդից։ «Աստված պատվիրեց, որ Ադամի ինքնիշխանությունը պետք է անսահմանափակ լինի», - վստահ էր Ֆիլմերը: Համատեղելով այս թեզերը՝ նա ասաց, որ ցանկացած մարդ, ըստ էության, ի ծնե դատապարտված է լինել միապետ-հոր ստրուկը։ Եվ կառավարիչները, այսպիսով, վեր էին կանգնած ցանկացած օրենքից։ Լոքին փայլուն կերպով հաջողվեց հերքել Ֆիլմերի մտքերը։

«Երկու տրակտատներից» կարճ ժամանակ առաջ փիլիսոփան հրատարակեց մի քանի գրքույկ «կրոնական հանդուրժողականության մասին», որոնք, անշուշտ, տհաճ հարված կհասցնեին ներկայիս «ուղղափառ ակտիվիստներին»։ Այնտեղ նա պնդել է, որ եկեղեցին պետք է անջատվի պետությունից, և յուրաքանչյուր մարդ ունի դավանանքի ազատության իրավունք։ Եկեղեցին, ըստ Լոքի, պետք է մարդկանց իր կողմը գրավեր բարեպաշտությամբ, այլ ոչ թե բռնի միջոցներով։

Լոքի գաղափարները գնահատվեցին իրենց իսկական արժեքով նրա կյանքի վերջում: Նա շատ լավ հարաբերությունների մեջ էր Ուիլյամ Օրանժիով բրիտանական գահ է բարձրացել 1688 թվականի Փառահեղ հեղափոխությունից հետո։ Վերջին տարիներին Լոկը հրապարակել է իր գրեթե բոլոր ստեղծագործությունները, որոնք այս կամ այն ​​կերպ հետագայում ազդել են Վոլտեր, Ժան-Ժակ Ռուսո, Դեյվիդ Հյումև մարդկության այլ ամենախելացի ներկայացուցիչներ:

Ջոն Լոքը անգլիացի փիլիսոփա է, ուսուցիչ, էմպիրիզմի և ազատականության նշանավոր ներկայացուցիչ։ Լոքը զգալի ներդրում է ունեցել քաղաքական փիլիսոփայության զարգացման գործում։ Ջոն Լոքի մեջբերումներն ազդել են Վոլտերի և Ռուսոյի, ինչպես նաև շոտլանդական լուսավորության շատ հայտնի մտածողների հայացքների և ստեղծագործությունների վրա։ Մտածողներից առաջինը բացահայտեց անհատականությունը գիտակցության շարունակականության միջոցով։

Արդարությունը թույլ չի տալիս պատիժ, որտեղ էլ դա իրականացվի։ Որովհետև, մտնելով հասարակություն, մարդը ենթարկվում է ոչ թե բնության, այլ մարդկային օրենքներին, որոնց նպատակը ողջ մարդկության բարգավաճումն է։

Շատ բան սովորելու մեծ արվեստը միանգամից քիչ բան վերցնելն է:

Ճնշումը և բռնությունը կարող են զզվանք առաջացնել, բայց չեն կարող բուժել:

Քսան գործը կարող է ներվել ավելի արագ, քան ճշմարտության մեկ խախտումը:

Առողջ մարմնում առողջ միտքը այս աշխարհում երջանիկ վիճակի համառոտ, բայց ամբողջական նկարագրությունն է:

Արտաքին աշխարհից պաշտպանվելու միակ միջոցը դա խորապես ճանաչելն է:
Ոչ մի բնագավառում միտքն ավելի զգույշ և զգույշ առաջնորդության կարիք չունի, որքան գրքերից օգտվելիս:

Ցանկացած կիրք ծագում է հաճույքից կամ ցավից:

Ուսուցչի համար ավելի հեշտ է հրամայել, քան սովորեցնել:

Տղամարդու երջանկությունը կամ դժբախտությունը հիմնականում իր ձեռքի գործն է։

Ոչինչ այնքան գեղեցիկ չէ աչքի համար, որքան ճշմարտությունը՝ մտքի համար. ոչինչ այնքան տգեղ և անհաշտ չէ բանականության հետ, որքան սուտը:

Կրթությունը մարդկանց միջև տարբերություն է ստեղծում.
Երեխաների ճիշտ դաստիարակությունից է կախված ողջ ազգի բարեկեցությունը։

Երեխաների ճիշտ դաստիարակությունից է կախված ողջ ազգի բարեկեցությունը։
Իսկական քաջությունն արտահայտվում է հանգիստ ինքնատիրապետման և սեփական պարտքի անխռով կատարման մեջ՝ չնայած աղետներին ու վտանգներին։

Սուտը մշտական ​​ուղեկից ունի՝ խորամանկությունը:

Քաջությունը բոլոր մյուս առաքինությունների պահապանն ու աջակցությունն է, իսկ քաջությունից զրկվածը դժվար թե կարողանա ամուր լինել պարտքի կատարման մեջ և ցույց տալ իսկապես արժանի մարդու բոլոր հատկանիշները:

Վատ օրինակները, անշուշտ, ավելի ուժեղ են, քան լավ կանոնները:

Ճիշտ մտածելն ավելի արժեքավոր է, քան շատ բան իմանալը:

Մարդկանց հասարակություն ստեղծելու պատճառը սեփականության պահպանումն է։

Որքան շուտ սկսեք ձեր որդուն տղամարդու պես վերաբերվել, այնքան շուտ նա կդառնա:

Նա, ում երեխան չի սիրում, իրավունք չունի պատժել երեխային։

Վատ դաստիարակված մարդու մոտ համարձակությունը կոպտության ձև է ստանում. ուսումը նրա մեջ դառնում է մանկավարժություն. սրամտություն - գոռոզություն, պարզություն - անպարկեշտություն, բարի բնություն - շողոքորթություն:

Հիշողությունը պղնձե ափսե է՝ պատված տառերով, որոնք ժամանակն աննկատ կերպով հարթեցնում է, եթե երբեմն չեն նորոգվում սայրով։

Ձևացումը փորձում է շտկել բնական թերությունները: Նրա նպատակը հաճոյանալն է, բայց երբեք չի հասնում դրան: