Կիրիլ և Մեթոդիուս. Կարճ կենսագրություն, հետաքրքիր փաստեր կենսագրությունից, սլավոնական այբուբենի ստեղծում:

Այս համոզմունքից հետո նրանք կարծում են, որ կիրիլյան այբուբենի ավանդույթը հաստատվել է ուշ ՝ Կիրիլի մահից հետո, և նույնիսկ ոչ թե առաջին աշակերտների, այլ նրանցից հետո ՝ գրողների և գրողների շրջանում, ովքեր աշխատել են Բուլղարական թագավորությունում 10 -րդ դարում: Նրանց միջոցով, ինչպես գիտեք, կիրիլյան այբուբենը փոխանցվեց Ռուսաստանին:

Թվում է, որ եթե հեղինակավոր մեծամասնությունը առաջնահերթություն է տալիս գլագոլիտ այբուբենին, ապա ինչու՞ չդադարեցնել և ավելի շատ վերադառնալ հնացած հարցին: Այնուամենայնիվ, հին թեման ժամանակ առ ժամանակ վերակենդանանում է: Ավելին, այս ազդակները ավելի հաճախ գալիս են հենց գլագոլիտական ​​այբուբենի իրավաբաններից: Դուք կարող եք մտածել, որ նրանք մտադիր են փայլեցնել իրենց գրեթե բացարձակ արդյունքները: Կամ, որ նրանք դեռևս այնքան էլ հանգիստ չեն իրենց սրտով և սպասում են անսպասելի համարձակ հարձակումների իրենց ապացույցների համակարգի վրա:

Ի վերջո, թվում է, որ նրանց փաստարկներում ամեն ինչ շատ պարզ է. Կիրիլյան այբուբենը փոխարինեց բայը, և, ավելին, ճնշումը տեղի ունեցավ բավականին կոպիտ ձևերով: Նշվում է նույնիսկ այն ամսաթիվը, որտեղից առաջարկվել է հաշվել գլագոլիտ այբուբենի բռնի վերացումը `դրա կիրիլյան այբուբենով փոխարինմամբ: Օրինակ, սլովեն գիտնական Ֆրանց Գրևսի համոզմամբ, խորհուրդ է տրվում այս ամսաթիվը համարել 893-894 թվականների սահման, երբ բուլղարական պետությունը գլխավորում էր արքայազն Սիմեոնը, ով ինքը ծնունդով կիսահույն էր, գերազանց հունական կրթություն և, հետևաբար, անմիջապես սկսեց պաշտպանել այբուբենի հաստատումը երկրի ներսում, նրա տառերի գրաֆիկան վառ կերպով արձագանքում է, և մեծ մասամբ համընկնում է հունական գրերի հետ:

Այն ժամանակ, ինչպես քաղաքականությունը, այնպես էլ անձնական քմահաճույքը, իբր, միջամտում էին մշակութային ստեղծագործությանը, և սա աղետի տեսք ուներ: Սեղմված ժամանակահատվածում ամբողջ մագաղաթյա գրքերը, որոնք հիմնականում թվագրվում են 10 -րդ դարով, հապճեպ մաքրվեցին գլագոլիտիկ հետքերից, իսկ լվացված թերթերի վրա ամենուր հայտնվեց երկրորդական մակագրություն, որն արդեն կատարված էր կիրիլյան կանոնադրական ձեռագրով: Մոնումենտալ, հանդիսավոր, կայսերական:

Գրող պատմաբանները կոչում են վերաշարադրված գրքեր պալիմպսեստներ... Հունարենից թարգմանված ՝ քերծված կամ լվացված թերթիկի վրա թարմ գրված մի բան: Հստակության համար կարող եք հիշել դպրոցական նոթատետրի սովորական բծերը, որոնք շտապ ջնջվել են ռետինով ՝ նախքան բառ կամ տառ ուղղված տեսքով մուտքագրելը:

Գլագոլիտ գրքերի առատ քերծվածքներն ու լվացքները, թվում է, բոլորից առավել խոսուն են և հաստատում են գլագոլիտ այբուբենի հինությունը: Բայց սա, նշում ենք, միակ փաստաթղթային ապացույցն է սլավոնական այբուբենի մյուսի ուժային փոխարինման: Ամենահին գրավոր աղբյուրները չեն պահպանել տեղի ունեցած կատակլիզմի այլ հավաստի հաստատում: Ո՛չ Կիրիլի և Մեթոդիոսի ամենամոտ աշակերտները, ո՛չ նրանց հաջորդները, ո՛չ նույն իշխան Սիմեոնը, ո՛չ էլ նման նկատելի միջադեպի ժամանակակիցներից որևէ մեկը հարկ չհամարեց խոսել նրա մասին: Այսինքն ՝ ոչինչ ՝ ոչ մի բողոք, ոչ մի արգելող հրամանագիր: Այդուհանդերձ, այն օրերի հակասությունների մեջ գլագոլիտ գրերին համառորեն պահելը կարող էր հեշտությամբ հրահրել հերետիկոսական մերժման մեղադրանքներ: Բայց - լռություն: Այնուամենայնիվ, կա մի փաստարկ (այն համառորեն առաջ քաշեց նույն Ֆ. Գրևսը), որ 10 -րդ դարասկզբի սլավոնական գրող Չերնորիցեց Բրեյվը հանդես է եկել որպես գլագոլիտիկ այբուբենի համարձակ պաշտպան ՝ իր այբուբենի հայտնի ներման համար: Կիրիլի կողմից: Trueիշտ է, ինչ -ինչ պատճառներով Քաջն ինքը ոչ մի բառ կամ ակնարկ չի ասում տարրական հակամարտության գոյության մասին: Մենք անշուշտ կդիմենք նրա ներողության հիմնական դրույթների վերլուծությանը, բայց ավելի ուշ:

Միևնույն ժամանակ, ցավալի չէ մեկ անգամ ևս տարածել տարածված կարծիքը. Կիրիլյան այբուբենը նախընտրելի էր միայն քաղաքական և մշակութային էթիկետի նկատառումներից ելնելով, քանի որ տառերի մեծամասնության տառերում այն ​​կրկնում ենք `հնազանդ հետևելով հունական այբուբենի ժամանակացույցին և , հետևաբար, չէր ներկայացնում ինչ -որ ծայրահեղ մարտահրավեր Բյուզանդական էկումենայի գրավոր ավանդույթին: Երկրորդական, բացահայտ հունամետ այբուբենը այն մարդիկ էին, ովքեր սահմանեցին դրա առաջնահերթությունը ՝ անվանված Կիրիլ Փիլիսոփայի հիշատակին:

Այս տարօրինակ հետազոտական ​​անհամապատասխանությունը, համաձայն ենք, մեծապես արժեզրկում է գլագոլիտական ​​այբուբենի կողմնակիցների փաստարկները ՝ որպես Կիրիլ Փիլիսոփայի անվերապահ և միակ մտահղացումը: Եվ, այնուամենայնիվ, պալիմպսեստների առկայությունը ստիպեց և կստիպի բոլորին, ովքեր շոշափում են սլավոնական այբուբենի սկզբնաղբյուրի թեման, նորից ու նորից ստուգել իրենց ապացույցների տրամաբանությունը: Մագաղաթյա գրքերի բնօրինակ տառերը, որոնք ամբողջությամբ չեն մաքրվել, մինչ օրս, եթե ոչ ընթերցանության, ապա ճանաչման: Անկախ նրանից, թե որքան լվացվեցին մագաղաթյա թերթերը, գլագոլիտ այբուբենի հետքերը դեռ երևում են: Եվ դրանց հետևում դա նշանակում է, որ կամ հանցագործություն է հայտնվում, կամ այդ հեռավոր ծակոտի ինչ -որ հարկադիր անհրաժեշտություն:

Եկեք սահմանափակվենք գոնե այս, ամենահին և հեղինակավորներից: Նրանք բոլորը, ինչպես տեսնում ենք, չեն պատկանում ամուր թվագրված հուշարձաններին, քանի որ դրանցից ոչ մեկը չի պահպանել գրառում `ձեռագրի ստեղծման տարվա ճշգրիտ նշումով: Բայց նույնիսկ կլորացված, «լողացող» ծանոթությունները, առանց որևէ բառ ասելու, հաստատում են. Բոլոր ձեռագրերը ծագել են սլավոնական գրերի հիմնադիրների մահից հետո: Այսինքն, այն ժամանակ, երբ, ըստ «գլագոլիտ առաջնության» կողմնակիցների, այս տառի ավանդույթը խստորեն փոխարինվեց հունամետ այբուբենի հետևորդների կողմից, որոնք իբր գերակշռում էին Կիրիլ «բայի» մտադրություններին:

Եզրակացությունը, որն անասելիորեն հուշում է. Նկատի ունեցեք, որ Հին Ռուսաստանի մի քանի ամենահին կիրիլյան ձեռագրերը նույնպես պատկանում են XI դարին. Դրանք են դարի առաջին կեսի աշխարհահռչակ Ռեյմսի ավետարանը, 1056-1057-ի Օստրոմիրի ավետարանը, 1073-ի Izbornik Svyatoslav- ը, Izbornik Svyatoslav 1076-ը: , 1092 թվականի Արխանգելսկի Ավետարանը, Սավինայի գիրքը, - ամեն ինչ, ի դեպ, մաքուր սավանների վրա է, առանց լվացքի հետքերի:

Այսպիսով, չափազանց դրամատիզացումը անտեղի է պալիմպսեստների հարցում: Օրինակ ՝ Գլագոլիկ ografոգրաֆ Ավետարանի էջերի մանրազնին ուսումնասիրությունը բազմիցս բացահայտում է հին տեքստի կարմրությունների կամ ջնջումների և դրանց փոխարեն նոր ուղղագրությունների հետքերը: Իսկ ի՞նչ կասեք գլագոլիտիկից լվացված էջերի մասին: Կրկին գլագոլիտիկ: Ավելին, նման վերականգնումներից ամենամեծը (խոսքը Մատթեոսի Ավետարանից մի ամբողջ տետր է) վերաբերում է ոչ թե X-XI, այլ արդեն XII դարին:

Այս ձեռագրում կա նաև կիրիլիցայի տեքստ: Բայց նա համեստորեն հայտնվում է միայն դրա լրացուցիչ մասի (սինաքսար) էջերում: Այս հատվածը թվագրվում է XIII դարով և տեքստը կիրառվում է մաքուր թերթերի վրա, որոնք չեն լվացվել գլագոլիտ այբուբենից: Ografոգրաֆի ավետարանին նվիրված հոդվածում (Kirilo-Metodievskaya Encyclopedia Vol. 1, Sofia, 1985), բուլղարացի հետազոտող Իվան Դոբրևը նշում է, որ 1879 թվականին գլագոլիկ, այսինքն ՝ հուշարձանի ամենահին հատվածը հրատարակվել է կիրիլյան տառադարձությամբ: Այսպիսով, հիմք ստեղծվեց երկու այբուբենների ավելի մանրակրկիտ գիտական ​​վերլուծության համար: Բնագրի հետ ծանոթությունը պարզեցվեց նաև այն ընթերցողների համար, ովքեր զրկված էին անցած դարերի ընթացքում մոռացված բառապաշարի մեջ կարդալու հնարավորությունից: Ամեն դեպքում, հնագույն աղբյուրին հղվելու այս մեթոդը չի կարելի շփոթել լվացքի կամ քերծման հետ:

Գոյատևած հին ձեռագրերից, թերևս, միայն մեկին կարելի է վերագրել գլագոլիտական ​​այբուբենից ամբողջությամբ լվացվածների թվին: Սա XI դարի կիրիլյան Բոյանա ավետարանն է: Այն անխուսափելիորեն ձեռք բերեց ինչ -որ չափով գարշելի հռչակ ՝ որպես մի ավանդույթի կոշտ տեղաշարժի հստակ ապացույց մյուսի օգտին: Բայց գլագոլիկ գրերի բոլոր վերը նշված հնագույն հուշարձանները վկայում են այլ բանի մասին `երկու այբբենական ավանդույթների խաղաղ գոյակցություն սլավոնների մեկ գրական լեզվի կառուցման ժամանակ:

Կարծես ի կատարումն իրենց ուսուցիչների բանավոր ուխտի, Կիրիլի և Մեթոդիոսի գործի իրավահաջորդները չասված համաձայնության եկան: Փորձենք կրճատել դրա իմաստը հետևյալի վրա. Քանի որ սլավոնները, ի տարբերություն երկրի այլ բնակիչների, այնքան բախտավոր են, որ նրանց գրավոր լեզուն միանգամից ստեղծվում է երկու այբուբենի օգնությամբ, ապա առանձնապես ոգևորվելու կարիք չկա. Թող այս այբուբենները փորձեն անել առավելագույնը `ապացուցելով իրենց ունակությունները, լավագույն հատկությունները, ավելի հեշտ և հուսալի հիշելու ունակությունը, մտնել մարդկային գիտակցության խորքերը, ավելի ամուր կառչել տեսանելի և անտեսանելի իմաստներից: Այն տևեց մի քանի տասնամյակ, և սկսեց երևալ, որ մրցակցությունն ի վերջո իդիլիա չէ: Այն չի կարող երկար ժամանակ հավասար հիմքերով անցնել:

Այո, գլագոլիտ գրելը, առաջին փուլում զգալի հաջողությունների հասնելով

նոր գրական լեզվի կառուցումը, որը սկզբում հարվածեց շատերի երևակայությանը իր թարմությամբ, աննախադեպությամբ, պայծառ ու էկզոտիկ նորույթով, նրա առեղծվածային տեսքով, յուրաքանչյուր առանձին հնչյունի հստակ համապատասխանությամբ որոշակի տառի, աստիճանաբար սկսեց կորցնել իր դիրքերը: Գլագոլիտիկը նշանակում էր, որ գոյություն ունի դիտավորյալ, կանխամտածված փակված օբյեկտի որակը, որը հարմար է ներքինի նեղ շրջանակի համար, գրեթե գաղտնի գրության տեր: Նրա տառերի ձևերի մեջ երբեմն -երբեմն հայտնվում էր ինչ -որ խաղ, գանգուրություն, պարզ մանիպուլյացիաներ փայլում էին մեկ -մեկ: շրջանաձև ՝ մեկ տառ, ներքև ՝ մեկ այլ, շրջանակներ կողքի - երրորդ, ավելացրեց ա. նմանատիպ կողքին `չորրորդը ... Բայց այբուբենը, որպես այդպիսին, այն օգտագործող մարդկանց կյանքում, չի կարող կատակի առարկա լինել: Սա հատկապես խորապես զգում են երեխաները, ովքեր մեծ ուշադրությամբ և բոլոր ուժերի ուղղակի աղոթական լարվածությամբ կատարում են իրենց տետրերում առաջին տառերն ու վանկերը: ABC- ն չափազանց սերտորեն կապված է կյանքի հիմնական իմաստների, իր սրբազան բարձունքների հետ, ընթերցողին աչք թարթելու համար: Անգրագետ հովիվը կամ գութանը, կամ ռազմիկը, որը գերեզմանատան սալիկի մոտ կանգնած է մեծ անհասկանալի տառերով, չնայած իր անտեղյակությանը, այնուամենայնիվ կարդում է. Այստեղ ամենակարևորը արտահայտվում է իրեն անհայտ անձի ճակատագրի մասին:

Նաև այս պատճառով, գլագոլիտի հարցի շուրջ դեռևս չկա խաղաղություն, որ որքան ավելի, այնքան ավելի ցնցվում է ֆենոմենալ այբուբենի վարդապետության բուն ծագման հեռանկարը: Նրա տեսքը մինչ օրս գրգռում է հետազոտողների երեւակայությունը: Մրցակցային գործունեությունը չի չորանում ավելի ու ավելի շատ ապացույցների վրա հիմնված ենթադրությունների որոնման մեջ: Այն հավակնոտ կերպով կոչվում է սուրբ ծածկագիր, համընդհանուր հնչողության մատրիցա, որին անհրաժեշտ է, որպես մեծ սրբավայր, բացել և՛ կիրիլյան այբուբենը, և՛ եվրոպական այլ այբուբենները: Ո՞վ պատիվ կունենա վերջապես ընդգծել արտասովոր հյուրի տոհմը գրելու խնջույքին:

Գիտական ​​- և վերջերս սիրողական - վարկածների ավազանը մեծանում է մեր աչքի առաջ: Նրանց ծավալն այժմ դարձել է այնպիսին, որ հարցի փորձագետները կարծես իրենք շփոթված են տարբերակների ստեղծման անդադար շղթայական ռեակցիայի տեսադաշտում: Եվ շատերը մտածում են. Արդյո՞ք ժամանակը չէ, վերջապես, կանգ առնել, համաձայնվել մի բանի շուրջ: Հակառակ դեպքում, գլագոլիտի ծագման թեման մի օր կխեղդվի չար անսահմանության ձագարում: Ամենակարևորը ՝ ամոթալի է, որ անվան ծագման հետ կապված վեճերի խառնաշփոթում և խառնաշփոթում հաճախ են հանդիպում իշխանությունների հետ վիճելու ոչ այնքան գրավիչ մեթոդներ:

Հասկանալի է, որ գիտությունը անաչառ չէ: Ինտելեկտուալ մարտերի թեժ պահին ամոթալի չէ սեփականը պնդել մինչև վերջ: Բայց ամոթալի է դիտել, թե ինչպես են այլ մարդկանց փաստարկները միտումնավոր մոռացվում, հայտնի գրավոր աղբյուրները կամ ամսաթվերը շրջանցվում են: Ընդամենը մեկ օրինակ. Modernամանակակից հեղինակը, հանրաճանաչ գիտական ​​աշխատության մեջ նկարագրելով Ռեյմսի ավետարանը, որը իշխան Յարոսլավ Իմաստուն Աննայի դուստրը տարել է Ֆրանսիա, այն անվանում է գլագոլիկ հուշարձան: Եվ ավելի համոզիչ լինելու համար այն տեղադրում է մի հատվածի պատկեր, որը գրված է խորվաթական ձեռագրով ՝ գոթական գլագոլիտի ոճով: Բայց Ռեյմսի ավետարանի ձեռագիրը, ինչպես հայտնի է գիտական ​​աշխարհում, բաղկացած է տարիքային երկու շատ անհավասար մասերից: Առաջինը, ամենահինը, թվագրվում է 11 -րդ դարով և պատրաստված է կիրիլիցայի գրերով: Երկրորդը ՝ Գլագոլիկը, գրվել և առաջինին ավելացվել է միայն XIV դարում: 18 -րդ դարի սկզբին, երբ Պետրոս Մեծը Ֆրանսիա էր այցելում, ձեռագիրը նրան ցուցադրվեց որպես թանկարժեք մասունք, որի վրա ֆրանսիական թագավորները հավատարմության երդում տվեցին, և ռուս ցարը անմիջապես սկսեց բարձրաձայն կարդալ Ավետարանի կիրիլյան հատվածները , բայց տարակուսած էր, երբ խոսքը վերաբերում էր Գլագոլիկ հատվածին:

20 -րդ դարի բուլղարացի գիտնական Էմիլ Գեորգիևը ժամանակին իր առջև նպատակ դրեց կազմել գլավոլիտիկայի ծագման տարբերակների գույքագրում, որոնք գոյություն ունեն սլավոնական ուսումնասիրություններում: Պարզվել է, որ որպես դրա մոդել տարբեր հեղինակներ տարբեր ժամանակներում առաջարկել են ամենաանսպասելի աղբյուրները ՝ հնագույն սլավոնական ռունագրեր, էտրուսկյան գրեր, լատիներեն, արամեերեն, փյունիկերեն, Պալմիրա, սիրիացի, հրեա, սամարացիներ, հայեր, եթովպացիներ, հին ալբաներեն, հունարեն այբուբենի համակարգեր ...

Արդեն աշխարհագրական այս ծայրահեղ տարածումը տարակուսելի է: Բայց կես դար առաջ Գեորգիևի գույքագրումը, ինչպես այժմ ակնհայտ է, համալրման կարիք ունի: Այն չի ներառում մի քանի նոր կամ հին, բայց կիս մոռացված որոնումների հղումներ: Այսպիսով, որպես ամենահուսալի աղբյուր, առաջարկվեց դիտարկել գերմանական ռունիկ գիրը: Մեկ այլ կարծիքի համաձայն, կելտական ​​վանական-միսիոներների այբբենական արտադրությունը կարող էր օրինակ ծառայել գլագոլիտական ​​այբուբենի համար: Վերջերս, արևմուտքից որոնման սլաքը կրկին կտրուկ շեղվեց դեպի արևելք. Ռուս հետազոտող Գելի Պրոխորովը Գլագոլիտին համարում է Մերձավոր Արևելքի միսիոներական այբուբեն, մինչդեռ դրա հեղինակը հանելուկային Կոնստանտին Կապադովկացին է, մեր Կոնստանտին Կիրիլի համանունը: Վերակենդանացնելով դալմաթացիների հնագույն ավանդույթը ՝ որպես գլագոլիտական ​​այբուբենի միակ ստեղծողը, նրանք նորից սկսեցին խոսել երանելի omeերոմ Ստրիդոնի մասին, լատինական Վուլգատայի հայտնի թարգմանիչ և համակարգող: Առաջարկվեցին գլագոլիտ այբուբենի ծագման տարբերակները ՝ վրացական կամ ղպտիական այբուբենների գրաֆիկայի ազդեցությամբ:

Է. Գեորգիևը իրավացիորեն հավատում էր, որ Կոնստանտին Փիլիսոփան իր խառնվածքով ամենևին չի կարող նմանվել սլավոնական այբբենական իրերի հավաքածուին, որտեղ աշխարհը լարային է: Այնուամենայնիվ, բուլղարացի գիտնականը պարզեցրեց առաջադրանքը իր համար ՝ բազմիցս հայտարարելով, որ Կիրիլը ոչ ոքից ոչինչ չի վերցրել, այլ ստեղծել է միանգամայն օրիգինալ նամակ, որը կախված չէ արտաքին ազդեցություններից: Միևնույն ժամանակ, Գեորգիևը առանձնակի եռանդով բողոքեց 9 -րդ դարի հունական սղագրությունից գլագոլիտական ​​այբուբենի ծագման հայեցակարգի վերաբերյալ, որն առաջարկվել էր 19 -րդ դարի վերջին անգլիացի Ի. Թեյլորի կողմից: Ինչպես գիտեք, Թեյլորին շուտով աջակցեցին և լրացրեցին Կազանի համալսարանի ռուս պրոֆեսոր Դ. Բելյաևը և Եվրոպայի ամենամեծ սլավոնականներից Վ. Յագիչը, ովքեր շատ հակիրճ ձևակերպեցին Կիրիլի դերը ՝ որպես նոր այբուբենի ստեղծողի: «der Organisator des glagolischen Alfabets »: Յագիչի հեղինակության շնորհիվ, խոստովանում է Գեորգիևը, տեսությունը «հսկայական տարածում է ստացել»: Հետագայում ԱՄ Սելիշչևը միացավ «հունական տարբերակին» իր մայրաքաղաքում ՝ «Հին սլավոնական լեզվով»: Փրինսթոնի գիտնական Բրյուս Մ. Մետցգերը, Նոր Կտակարանի վաղ թարգմանություններ ուսումնասիրության հեղինակ (Մոսկվա, 2004) զգուշությամբ հենվում է նույն կարծիքի վրա. դար. գուցե ավելացրել է որոշ լատիներեն և եբրայերեն (կամ սամարացի) տառեր ... »: Մոտավորապես նույնն ասում է գերմանացի Յոհաննես Ֆրիդրիխն իր «Գրելու պատմություն» -ում.

Թեյլորի հիմնական փաստարկներից մեկն այն էր, որ սլավոնական աշխարհը, հելլենիստական ​​մշակույթի հետ իր դարավոր կապերի շնորհիվ, հասկանալի ձգողություն ուներ հունական գրերի նկատմամբ ՝ որպես իր սեփական գրքի դասավորության մոդել և դրա համար արևելյան այբուբեններից փոխառությունների կարիք չուներ: Կիրիլ Փիլիսոփայի առաջարկած այբուբենը պետք է բխեր հենց սլավոնական աշխարհի այս հակահարվածի հաշվետվությունից: Այստեղ կարիք չկա վերլուծել Է.Գեորգիևի հակափաստարկները: Բավական է հիշել, որ հիմնականը միշտ անփոփոխ էր. Կոնստանտին-Կիրիլը ստեղծեց լիովին օրիգինալ տառ, որը չի ընդօրինակում այբուբեններից որևէ մեկը:

Լրացնելով Թեյլորի աշխատանքը ՝ Յագիչը հրապարակեց նրա համեմատության աղյուսակը: Դրա վրա, այդ դարաշրջանի հունական շեղատառերը և փոքրատառ տառերը կից են բայի (կլոր, այսպես կոչված, «բուլղարերեն»), կիրիլյան և հունական անտարբեր տառերի հետ:

Ուսումնասիրելով Յագիչի սեղանը ՝ հեշտությամբ կարելի է տեսնել, որ ձախում դրա վրա տեղադրված հունական շեղագիրը (փոքր), իր սահուն կլորացմամբ, մեկ -մեկ արձագանքում է բանավոր շրջանաձև նշաններին: Եզրակացությունն ակամայից ինքն իրեն հուշում է մեկ այբուբենի տառատեսակների ՝ հարևան այբուբենի դուրս գալու մասին: Այսպիսով, սա այդպես չէ՞:

Մեկ այլ բան ավելի կարևոր է: Նայելով 11 -րդ դարի հունարեն գրախոսական գրությանը ՝ մենք, կարծես, մոտենում ենք Կոնստանտինի գրասեղանին կես քայլ հեռավորության վրա, տեսնում ենք ոգևորված, սահուն գրառումներ ապագա սլավոնական գրության թեմայի վերաբերյալ: Այո, դրանք, ամենայն հավանականությամբ, սևագրեր են ՝ առաջին կամ առաջին աշխատանքային գնահատականներից հեռու, ուրվագծեր, որոնք կարող են հեշտությամբ ջնջվել ՝ ուղղելու համար, թե ինչպես են տառերը ջնջվում դպրոցական մոմից կամ խոնավ ավազի հարթեցված մակերեսից: Դրանք թեթև են, օդային, հպանցիկ: Նրանք չունեն ամուր լարված մոնումենտալություն, ինչը տարբերակում է նույն ժամանակաշրջանի հունական հանդիսավոր uncial- ը:

Գործելով հունական շեղագիր տառերը, կարծես թռչում են եղբայրների գրչից, սլավոնական առաջին գրական լեզվի ստեղծողները, կարծես, մեզ վերադարձնում են Մալի Օլիմպոս լեռան ստորոտներից մեկի վանքի վանքի մթնոլորտ: Մենք հիշում ենք այս հատուկ որակի այս լռությունը: Այն լցված է այնպիսի իմաստներով, որոնք 9-րդ դարի հիսունականների վերջերին առաջին անգամ հայտնվեցին հակասական, շփոթված սլավոնական-բյուզանդական երկխոսության մեջ: Այս իմաստներով այն հստակ կարդացվում էր. Մինչ այժմ երկու մեծ լեզվական ՝ հելլենական և սլավոնական մշակույթների ինքնաբուխ և անհետեւողական համակեցությունը պատրաստ է լուծվել մեկ այլ աննախադեպ բանով: Որովհետև, ինչպես երբեք, նրանց այժմյան, սկզբում մանկական հետաքրքրասեր, իսկ հետո ավելի ու ավելի հետաքրքրված ուշադրությունը այժմ հայտնվում էր:

Արդեն մասամբ ասվել է, որ հունական դասական այբուբենը հին Միջերկրական ծովում, այնուհետև ավելի լայն եվրոասիական տարածքում, ավելի քան մեկ հազարամյակ, հանդիսանում էր հատուկ գրավիչ ուժի մշակութային երևույթ: Նրան որպես օրինակելի մոդել գրավելը ուրվագծվում էր նույնիսկ էտրուսկների շրջանում: Թող նրանց գրավոր նշանների ձայնավորումը դեռ բավարար չափով բացահայտված չլինի, բայց լատինները, ովքեր Ապենիններում փոխարինեցին էտրուսկներին, հաջողությամբ ընդօրինակեցին երկու այբուբեն `իրենց իսկ գրությունը կազմակերպելու համար. Հունարենը և էտրուսկը:

Նման իմիտացիաներում վիրավորական ոչինչ չկա: Ոչ բոլոր ժողովուրդներն են միաժամանակ մտնում պատմության ասպարեզ: Ի վերջո, հույները, իրենց գրավոր աշխատանքներն ավարտելու իրենց տանջալից, դարավոր մտահոգությունների մեջ, առաջին հերթին օգտագործեցին փյունիկյան այբբենական համակարգի նվաճումները: Եվ ոչ միայն նա: Բայց, ի վերջո, նրանք իրական հեղափոխություն կատարեցին գրելու այն ժամանակվա պրակտիկայում ՝ առաջին անգամ օրինականացնելով իրենց այբուբենի ձայնավորների առանձին տառերը: Այս բոլոր իրադարձությունների հետևում հանկարծ դրսից չբացահայտվեց, որ հույները նաև քերականական գիտության ստեղծողներն են, ինչը օրինակելի կդառնա Եվրոպայի և Մերձավոր Արևելքի բոլոր հարևան ժողովուրդների համար:

Ի վերջո, մարդկության համար Քրիստոսի հայտնվելու դարաշրջանում հունարենն էր, որը հարստացել էր Հին Կտակարանի Յոթանասնից թարգմանության փորձով, որը ստանձնեց պատասխանատվությունը `դառնալու քրիստոնեական Նոր Կտակարանի առաջին, իսկապես առաջնորդող լեզուն:

Աշխարհին տրված հունական մեծ նվերների մեջ մենք սովորաբար դեռևս առաջին տեղում ենք պահում հնությունը ՝ հեթանոսական աստվածներին, Հեսիոդին ՝ Հոմերոսի հետ, Պլատոնին ՝ Արիստոտելի հետ, Էսքիլեսին ՝ Պերիկլեսին: Մինչդեռ նրանք իրենք հեզությամբ են ընկել չորս ավետարանիչների ստվերում, առաքելական նամակներում, Պաթմոսի վեհ տեսիլքում, Հովհաննես Ոսկեբերանի և Բասիլ Մեծի պատարագային գործերում, Հովհաննես Դամասկոսի և Ռոմանոս Քաղցրահեղինակների հիմնագրական գլուխգործոցներում, աստվածաբանություն Աստված ՝ Դիոնիսիոս Արեոպագետի կողմից, Սբ.

Ավետարանի իրադարձություններից մեկ դար էլ չանցած, Միջերկրական ծովի տարբեր ժողովուրդներ ծարավ էին սովորել Սուրբ Գրքերը իրենց մայրենի լեզուներով: Այսպես հայտնվեցին Ավետարանը և Առաքյալը սիրիերեն, արամեերեն և լատիներեն թարգմանելու վաղ փորձերը: Քիչ անց, ոգեշնչված թարգմանական իմպուլսն ընդունեցին Եգիպտոսի ղպտի քրիստոնյաները, հայկական և վրացական եկեղեցիները: 4 -րդ դարի վերջում գոթական քրիստոնյաների թարգմանությունը, որը կատարել է գոթական եպիսկոպոս Վուլֆիլան, հայտարարել է իր գոյության իրավունքի մասին:

Մերձավորարևելյան ավանդական այբուբենի օգնությամբ կատարված սիրիա-ասորական ձեռագրերի նվազեցմամբ, մնացած բոլորում, իրենց ձևով, ակնածանք է ցուցաբերվում հունական առաջնային աղբյուրների այբբենական կառուցվածքի նկատմամբ: Քրիստոնեական թարգմանությունների ղպտիական այբուբենում, որը փոխարինեց եգիպտացիների հին հիերոգլիֆային գրին, 24 տառ ոճերով ընդօրինակում է հունարենը, իսկ մնացած յոթն ավելացվում են հունական խոսքի համար անսովոր հնչյուններ ձայնագրելու համար:

Նմանատիպ պատկեր կարելի է տեսնել գոթական արծաթե ծածկագրում ՝ Վուլֆիլայի թարգմանության տեքստով ձեռագիր ամենա ամբողջական աղբյուրը: Բայց այստեղ մի շարք լատինատառ ավելացվում են հունարեն տառերին, և ավելին ՝ գոթական ռունագրերից նշանները հունական արտաբերումից դուրս հնչյունների համար են: Այսպիսով, նորաստեղծ գոթական և ղպտական ​​այբուբենները յուրաքանչյուրն իրենց ձևով լրացրեցին հունական տառերի հիմքը `ոչ ի վնաս դրա, այլ ոչ թե ինքն իրեն վնաս պատճառելով: Այսպիսով, ժամանակից շուտ, շատ սերունդների համար նախապես տրվել էր ավելի հեշտ միջոց `ընդհանուր քրիստոնեական տարածքի հարևան լեզուներին` տառերի մատչելի տեսքով ծանոթանալու համար:

Հայկական, ապա վրացական այբուբենները ստեղծելիս այլ ճանապարհ ընտրվեց: Կովկասյան այս երկու գրերն էլ չեն վարանում հիմք ընդունել հունական այբուբենի այբբենական հաջորդականությունը: Բայց միևնույն ժամանակ, նրանք անմիջապես ստացան արևելյան ոճի նոր բնօրինակ գրաֆիկա, որն արտաքնապես որևէ կերպ չէր նմանվում հույների տառին: Կովկասյան հին գրված նախաձեռնությունների գիտակ ակադեմիկոս Տ.Գամկրելիձեն նշում է նման նորամուծության մասին. «Այս տեսանկյունից հին վրացական գիր Ասոմտավրուլի, Գրաբար Երկաթագիրև հին եկեղեցական սլավոնական Գլագոլիտիկընկնում են ընդհանուր տիպաբանական դասի տակ ՝ հակադրվելով ղպտիական և գոթական գրություններին, ինչպես նաև սլավոնականներին Կիրիլիցա, որի գրաֆիկական արտահայտությունը արտացոլում է ժամանակակից հունական գրային համակարգի գրաֆիկան »:

Սա, իհարկե, ոչ թե գնահատական ​​է, այլ ակնհայտի անհերքելի հայտարարություն: Գամկրելիձեն ավելի հստակ է խոսում, երբ հաշվի է առնում հայոց այբուբենի ընդհանրապես ճանաչված հեղինակի ՝ Մեսրոպ Մաշտոցի ստեղծագործությունները. Սկզբնաղբյուրը, որը օգտագործվել է որպես մոդել դրա ստեղծման համար, այս դեպքում ՝ հունական գրից: Այս կերպ ստեղծվեց արտաքուստ օրիգինալ ազգային գրային համակարգ, կարծես անկախ արտաքին ազդեցություններից և կապերից »:

Անհնար է ընդունել, որ Կիրիլ Փիլիսոփան և Մեթոդիոսը ՝ հունական նախնական գրավոր մշակույթի ներկայացուցիչները, միմյանց մեջ չեն քննարկել, թե ինչպես են ղպտիական և գոթական գրքերը տարբերվում իրենց այբբենական կերպարների բնույթով նույն վրացական և հայկական ձեռագրերից: Անհնար է պատկերացնել, որ եղբայրներն անտարբեր էին սլավոնների հետաքրքրության բազմաթիվ օրինակների նկատմամբ ոչ միայն հունական բանավոր խոսքի, այլև հունական տառի, նրա տառերի կառուցվածքի և հաշվարկի նկատմամբ:

Ո՞ր ճանապարհով նրանք պետք է գնային: Կարծես թե պատասխանը ենթադրվում էր. Կառուցել սլավոնական գրային նոր համակարգ ՝ հունական այբուբենի հետ համահունչ, որպես մոդել: Բայց արդյո՞ք բոլոր սլավոններն անպայման միաձայն են հունական տառին հարգելու հարցում: Իրոք, Խերսոնեսոսում 861 -ի եղբայրները թերթում էին սլավոնական գիրքը, բայց գրված էին տառերով, որոնք նման չէին հունականին: Միգուցե այլ երկրների սլավոններն արդեն ունե՞ն իրենց հատուկ տիպերը, իրենց ցանկություններն ու նույնիսկ հակաառաջարկները: Իզուր չէ, որ Կոնստանտինը երկու տարի անց, կայսր Միքայելի հետ Մեծ Մորավի իշխանությունում առաջիկա առաքելության մասին զրույցի ժամանակ ասաց. Ինչպես հիշում ենք, գրագետը, նկարագրելով այդ զրույցը Կիրիլի կյանքում, մեջբերեց նաև սլավոնական տառերի վերաբերյալ Բազիլեուսի խուսափողական պատասխանը. կարո՞ղ եմ գտնել դրանք »: Հետո եղավ կրտսեր Սոլունյանի պատասխանը ՝ նման տխուր հառաչանքի. «Ո՞վ կարող է ձայնագրել խոսակցությունը ջրի վրա ...»:

Այս խոսակցության հետևում `ներքին առճակատում, որը մեծապես շփոթեց Կոնստանտինին: Հնարավո՞ր է նամակ գտնել այն մարդկանց համար, ովքեր դեռ իրենց համար նամակ չեն փնտրել: Թույլատրելի՞ է ճանապարհին հարվածել նախապես պատրաստ, բայց բոլորովին անհայտ նրանց, ում մոտ գնում եք: Արդյո՞ք նման նվերը, որն այնքան էլ խնդրված չէր, նրանց չի վիրավորի: Ի վերջո, Ռոստիսլավ -արքայազնի նույն Միքայել կայսրին ուղղված կոչից հայտնի է, որ Մորավաններն արդեն քարոզվել էին հռոմեացիների, հույների և գերմանացիների կողմից, բայց նրանք քարոզում և ծառայում էին իրենց լեզուներով, ուստի մարդիկ, «պարզ երեխա», անխուսափելիորեն խուլ մնացին անհասկանալի ելույթներին ...

Եղբայրների կյանքում չկա դեսպանատան նկարագրությունը հենց Մորավիայից: Ոչ նրա կազմը, ոչ էլ Կոստանդնուպոլսում գտնվելու տևողությունը հայտնի չէ: Անհասկանալի է ՝ արքայազն Ռոստիսլավի օգնության խնդրանքը ձևակերպվե՞լ է նամակի տեսքով և ո՞ր լեզվով (հունարենով, լատիներենո՞վ), թե՞ դա ընդամենը բանավոր հաղորդագրություն էր: Կարելի է միայն կռահել, որ եղբայրները դեռևս հնարավորություն ունեին նախապես սովորելու հյուրերից, թե որքանով է նրանց սլավոնական խոսքը նման սուլունցիների մանկությունից լսածին, և որքան միամիտ են մորավանները այն ամենում, ինչ վերաբերում է գրավոր հաղորդակցությանը: Այո, պարզվում է, որ միանգամայն հնարավոր է հասկանալ միմյանց խոսքը: Բայց այդպիսի խոսակցություն, որը ալիք է բարձրացնում քամուց ջրի վրա: Շատ տարբեր տեսակի հարցազրույցներ են եկեղեցական ծառայությունները: Այն կարիք ունի գրավոր նշանների և Մորավաններին հասկանալի գրքերի:

Նամակներ! Նամակ ... Որո՞նք են նույն տառերը, ի՞նչ գրվածք գիտեն և որքա՞ն: Այբբենական և թարգմանական պահեստը, որը եղբայրներն ու նրանց օգնականները մի քանի տարի անընդմեջ պատրաստում էին Փոքր Օլիմպոսի վանքում, բավարա՞ր կլինի մորավացի սլավոնների համար քրիստոնեության սուրբ գրքերին ծանոթանալու համար ՝ չիմանալով, թե արդյոք սա վանքի պատերից դուրս անհրաժեշտ կլինի՞ նրանց աշխատանքը:

Եվ հանկարծ հանկարծ հայտնվեց. Նման կարիքը ամենևին էլ երազ չէ: Մի եղեք մի փոքր բուռ վանականների քմահաճույք, և Փիլիսոփան, որը երկարատև այցով եկել էր նրանց մոտ, տարավ նրանց աննախադեպ նախաձեռնությամբ:

Բայց նա ինքը ՝ Մեթոդիոս ​​վանահողի հետ միասին, կանչեց Վասիլեուս ՝ այն, ինչ հանկարծ ամաչեց: Փոքրիկ Օլիմպոսի մասին գրքերը արդեն պատրաստ են, և նրանք կարդում են դրանցից, և նրանք երգում են, և նա, ով ամենից շատ աշխատել է, այժմ կարծես հետ է կանգնել. «... Ես կգնամ, եթե նրանք ունենան իրենց սեփական տառերը այնտեղ գրելու համար ... »:

Եվ եթե ոչ, ապա մենք արդեն ինչ -որ բան ունենք: Ինքը ՝ Փիլիսոփան, հավաքեց այբբենական կարգով ՝ սլավոնական ականջի և աչքերի համար հարմար և գրավիչ ...

Մի՞թե դա այդպես չէ ցանկացած բիզնեսի համար. Անկախ նրանից, թե որքան ուշադիր եք պատրաստվում, թվում է, որ դեռ վաղ է դա հայտարարել մարդկանց առջև: Պատճառների մի ամբողջ լեռ անմիջապես հայտնաբերվում է, որ հետաձգում է էլ ավելի: Եվ վատառողջություն, և ամբարտավանության մեղքի մեջ ընկնելու վախը, և ճնշող բիզնեսում խայտառակվելու վախը ... Բայց արդյո՞ք դուք նախկինում խուսափել եք ճնշող բիզնեսից:

… Փորձելով պատկերացնել Սոլուն եղբայրների ներքին վիճակը Մեծ Մորավիայի իշխանություն մեկնելու նախօրեին, ես, ըստ էության, չեմ շեղվում այս կյանքի վերաբերյալ սոսկալի հուշումներից, որոնք տրված են երկու կյանքում: Բայց իմ հերոսների այս կամ այն ​​արարքի հոգեբանական դրդապատճառների պարզաբանումն ամենևին շահարկում չէ: Ենթադրության, ենթադրության, տարբերակի անհրաժեշտությունը ծագում է այն ժամանակ, երբ աղբյուրներում չկան հուշումներ, նույնիսկ ամենա ժլատները: Եվ ինձ պարզապես աշխատանքային ենթադրություն է պետք: Քանի որ այն բացակայում է այն հարցի շուրջ, որն ամբողջ սլավոնական այբուբենի զույգի հիմնական աղբյուրն է: Ի վերջո, Lives- ը, ինչպես արդեն նշվեց, լռում է, թե որ այբուբենը Մեթոդիոսը և Կոնստանտինը իրենց հետ տարան երկար ճանապարհորդության: Եվ չնայած այսօր տիրող համոզմունքը, կարծես, այլևս որևէ կերպ չի թողնում այլախոհության համար, ես ավելի ու ավելի հակված եմ հետևյալին. Եղբայրները չէին կարող իրենց հետ տանել այն, ինչ այսօր կոչվում է բայ: Նրանք կրում էին իրենց սկզբնական այբուբենը: Բնօրինակը. Այսինքն ՝ բխում է իր կառուցվածքում հունական այբուբենի նվերներից: Այն, որն այժմ կոչվում է կիրիլյան այբուբեն: Եվ նրանք բերեցին ոչ միայն այբուբենը, որպես այդպիսին, այլև իրենց բնօրինակ գրքերը: Նրանք բերեցին թարգմանական ստեղծագործություններ, որոնք գրված էին սլավոնների լեզվով ՝ այբուբենի օգտագործմամբ, կատարված հունական այբուբենի օրինակով, բայց սլավոնական մասշտաբի տառերի ավելացումով: Սլավոնական գրերի ձևավորման տրամաբանությունը, իր օրենքների նկատմամբ լիովին ազնիվ լինելը, պահպանում է, թույլ չի տալիս սայթաքել:

Գլագոլիտակա՞ն: Նա նախ իրեն կհայտարարի մի փոքր ուշ: Եղբայրները նրա հետ կզբաղվեն արդեն Մորավիայի երկրի մայրաքաղաք Վելեհրադ ժամանելուն պես: Եվ, ըստ երևույթին, դա տեղի կունենա ոչ թե ժամանման տարում, այլ հաջորդ արտակարգ իրավիճակից հետո ՝ 864 -ից: Այդ ժամանակ էր, որ Գերմանիայի արևելյան ֆրանկ թագավոր Լուի II- ը, ռազմական դաշինք կնքելով բուլղարացիների հետ, կրկին հարձակվելու էր Մեծ Մորավի Դևին քաղաքի վրա:

Ի տարբերություն նախորդ տասը տարի առաջ արքայի ձեռնարկած արշավանքի, արշավանքը հաջող կլինի: Այս անգամ Լուիսը կստիպի արքայազն Ռոստիսլավին ընդունել նվաստացուցիչ պայմաններ, իրականում վասալ: Այսուհետ Հունաստանի առաքելության աշխատանքը Մեծ Մորավի նահանգում կանցնի բյուզանդական ազդեցության արևմտյան հակառակորդների անդադար հարձակման նշանի տակ: Փոփոխված հանգամանքներում եղբայրներին կարող էր օգնել այլ այբբենական գրաֆիկայի հարկադիր զարգացումը: Մեկը, որն իր արտաքին տեսքով չեզոք կլիներ հունամետ նամակի նկատմամբ, գոնե մասամբ կթեթևացներ իրավաբանական և զուտ քաղաքական բնույթի լարվածությունը:

Ոչ, ոչ մի կերպ հնարավոր չէ հեռանալ ցավից, ինչպես ճեղքվածքից, գլագոլիտական ​​այբուբենի ծագման հարցը: Բայց հիմա մենք պետք է զբաղվենք ամենափոքր թվով վարկածներով: Դրանցից միայն երկուսն են ՝ հանած բազմաթիվ արևելյանների, առավելագույնը երեքը: Նրանք, ի թիվս այլոց, արդեն նշվել են վերևում:

Չկան ծանրակշիռ փաստարկներ ՝ կողմ կամ դեմ այն ​​ենթադրությանը, որ գլագոլիտ այբուբենը ծագել է կելտական ​​վանական միջավայրից: Այս հասցեի հետ կապված նրանք սովորաբար վերաբերում են սլավոնական Մ.Իսաչենկոյի «Մորավյան և Պանոնյան սլավոնների շրջանում իռլանդական առաքելության հարցի» աշխատանքին:

Ասենք, որ ինչ -որ «իռլանդական ակնարկ» բավական լավ էր Փիլիսոփայի և նրա ավագ եղբոր համար: Ենթադրենք, նրանք այնտեղ գտան անհրաժեշտ նշանները զուտ սլավոնական հնչյունների համար: (Այսպիսով, երկու կողմից էլ նրանք գնում են ճիշտ ուղղությամբ): Եվ նրանք նույնիսկ պարզեցին, որ իռլանդական այբբենական այս հաջորդականությունը, որպես ամբողջություն, համապատասխանում է օրենսդրական հունական այբուբենին: Հետո նրանք ստիպված կլինեին արագ սովորել այս նամակը, թեև բարդ, իրենց աշխատակիցների հետ միասին: Եվ նրա գրաֆիկայի մեջ թարգմանել արդեն Կոստանդնուպոլսից բերված սլավոնական պատարագային ձեռագրերը: Թող նրանց փոքրիկ օլիմպիական գրքերը, նրանցից նոր ձևերով ցուցակներ կազմելուց հետո, մի փոքր հանգստանան դարակներում կամ կրծքավանդակում: Առնվազն կատարվածի մեջ լավ կատակելու առիթ կա: Ինչպիսի՞ սլավոններ են նրանք: Նրանք բախտավոր են! .. աշխարհում ոչ ոք չսկսեց միանգամից երկու այբուբեններով տառ գրել:

Հին, բայց համառ լեգենդը ավելի թույլ տեսք ունի «կելտական» տարբերակի համեմատ. Գլագոլիտական ​​այբուբենի ենթադրյալ հեղինակը երանելի omeերոմ Ստրիդոնսկին է (344-420): Լեգենդը հիմնված է այն փաստի վրա, որ ողջ քրիստոնեական աշխարհում հարգված Jerերոմը մեծացել է Դալմաթիայում, սլավոնական միջավայրում, և ինքը, թերևս, սլավոն էր: Բայց եթե Jerերոմենը զբաղվում էր այբուբենի վարժություններով, ապա նրա կրթական գործունեության հօգուտ սլավոնների ոչ մի հուսալի հետք չէր մնում: Ինչպես գիտեք, Jerերոմի հոգևոր և մարդասիրական բոլոր կարողությունների վիթխարի գործադրումը պահանջում էր լատիներեն թարգմանության և Աստվածաշնչի կորպուսի համակարգման աշխատանք, որը հետագայում կոչվեց Վուլգատ:

Եղբայրներն անձամբ գիտեին այն աշխատանքը, որը տևեց մի քանի տասնամյակ ճգնավորի կյանքից: Նրանք գրեթե անտեսեցին Jerերոմի նուրբ թարգմանական արվեստը: Այս զարմանահրաշ երեցը չէր կարող նրանց համար լինել հոգևոր ճգնության, ակնառու նվիրման, թարգմանության տեխնիկայի գանձերի մոդել: Եթե ​​Jerերոնը այբուբենի գոնե ինչ -որ ուրվագիծ թողներ սլավոնների համար, եղբայրները, հավանաբար, ուրախությամբ կսկսեին այն ուսումնասիրել: Բայց - ոչինչ չմնաց, բացի օրհնված աշխատողի սլավոնների սիրո մասին լեգենդից: Այո, նրանք գրեթե չէին լսում լեգենդն ինքնին: Ամենայն հավանականությամբ, նա ծնվել է կաթոլիկների մերձավոր համայնքում `« բայ », գլագոլյան գրերի համառ դալմացի հայրենասերներ, շատ ավելի ուշ, քան Կիրիլ և Մեթոդիոսի մահը:

Մնում է Մեծ Մորավիայում իրադարձությունների զարգացման երրորդ սցենարը 864 թվականին արքայազն Ռոստիսլավի ռազմական պարտությունից հետո: IV Հնագույն Ռուսաստանի ձեռագիր ժառանգության հայտնի հետազոտող IV Լյովոչկինը իր «Ռուսական պալեոգրաֆիայի հիմունքներ» -ում գրում է. «Կազմվել է 9-րդ դարի 60-ականների սկզբին: Կոնստանտին-Կիրիլ Փիլիսոփա, այբուբենը լավ փոխանցեց սլավոնների, ներառյալ արևելյան սլավոնների լեզվի հնչյունական կառուցվածքը: Մորավիա ժամանելուն պես, Կոստանդին-Կիրիլ առաքելությունը համոզվեց, որ արդեն կա գրագլոնական այբուբենի վրա հիմնված գրավոր լեզու, որը պարզապես հնարավոր չէր «չեղյալ հայտարարել»: Ի՞նչ մնաց անել Կոնստանտին-Կիրիլ Փիլիսոփայի կողմից: Ոչինչ, քան համառորեն և համբերատար ներկայացնել իրենց նոր գիրը `հիմնված իր ստեղծած այբուբենի վրա` կիրիլյան այբուբենի վրա: Իր նախագծման առանձնահատկություններով բարդ, հավակնոտ, սլավոնների մշակույթում հիմք չունենալով, գլագոլիտական ​​այբուբենը, իհարկե, չկարողացավ մրցել կիրիլյան այբուբենի հետ, որը փայլուն է իր պարզությամբ և նրբագեղությամբ ... »:

Ես կցանկանայի ամբողջությամբ բաժանորդագրվել այս վճռական կարծիքին եղբայրների `իրենց համոզմունքները պահպանելու վճռականության մասին: Բայց, միևնույն ժամանակ, ի՞նչ կասեք բուն գլագոլիտ այբուբենի ծագման մասին: Գիտնականը կարծում է, որ գլագոլիտ այբուբենը և «ռուսական տառերը», որոնք Կոնստանտինը վերլուծել է երեք տարի առաջ Խերսոնեսոսում, մեկ և նույն այբուբենն են: Պարզվում է, որ եղբայրները երկրորդ անգամ ստիպված էին գործ ունենալ արդեն իսկ շատ տարածվածների հետ `hersրիմի Խերսոնեսոս հրվանդանից մինչև Մեծ Մորավյան Վելեհրադ` նամակներ տարածող: Բայց եթե Խերսոնեսոսում Կոնստանտինը հարգալից ուշադրությամբ էր վերաբերվում Ավետարանին և իրեն ցուցադրված Սաղմոսներին, ապա ինչո՞ւ հիմա, Մեծ Մորավիայում, եղբայրները բայը ընկալեցին գրեթե թշնամական:

Հարցեր, հարցեր ... Գլոգոլիտական ​​այբուբենը, ասես հմայված լինելով, չի շտապում ընդունել այն իր տոհմին: Երբեմն, թվում է, որևէ մեկին այլևս թույլ չի տա:

Արդյո՞ք ժամանակն է, վերջապես, օգնության կանչել այն հեղինակին, ով գրել է Չերնորիզեց քաջ անունով: Ի վերջո, նա գրեթե ժամանակակից է Սոլունսկ եղբայրների հետ: Իր ներողամտության «Պատասխաններ գրվածքների մասին» աշխատության մեջ նա ինքն իրեն վկայում է որպես Սոլունսկ եղբայրների կրթական գործերի եռանդուն պաշտպան: Թեև այս հեղինակը, դատելով իր իսկ խոստովանությամբ, (կարդացվում է «Պատասխաններ ...» -ի որոշ հնագույն ցուցակներում) չի հանդիպել եղբայրներին, նա ծանոթ էր մարդկանց, որոնց Մեթոդիոսը և Կիրիլը լավ էին հիշում:

Փոքր ծավալով, բայց զարմանալիորեն բովանդակալից, Քաջի ստեղծագործությունը հասել է մեր օրերի `բանասիրական մեկնությունների հսկայական պաշարով: Սա պատահականություն չէ: Chernorizets Brave- ը ինքը բանասեր է, Եվրոպայի պատմության մեջ սլավոնական միջավայրի առաջին բանասերը: Եվ ոչ միայն սկսնակներից որևէ մեկը, այլ ինչպես սլավոնական խոսքի, այնպես էլ իր դարաշրջանի հունական գրերի պատմության կարկառուն գիտակ: Հարգելի կարգապահության մեջ նրա ներդրման չափի առումով կարելի է առանց չափազանցության համարել սլավոնական բանասիրության հայրը: Itարմանալի չէ՞, որ նման ներդրումը տեղի ունեցավ սլավոնների առաջին գրական լեզվի գոյության առաջին իսկ դարում: Այսպես արագորեն ուժ էր ստանում երիտասարդ գրային համակարգը:

Սլավոնական բանասիրության իրական հայրը պետք է կոչվի ոչ թե Չերնորիցեց քաջ, այլ հենց ինքը ՝ Կիրիլ Փիլիսոփա: Բայց Սոլուն եղբայրների բոլոր հսկայական բանասիրական գիտելիքները (բացառությամբ վենետիկյան եռալեզուների հետ վեճի) գրեթե ամբողջությամբ լուծարված են նրանց թարգմանչական պրակտիկայում: Իսկ Քաջը «Պատասխանների» յուրաքանչյուր նախադասության մեջ պարզապես փայլում է իր փաստարկների բանասիրական սարքավորումներով:

Նա միաժամանակ կազմում է և՛ տրակտատ, և՛ ներողություն: Այդ դարաշրջանի ճշգրիտ, նույնիսկ ամենաճշգրիտ տեղեկատվությունը ուղղագրության, համեմատվող գրերի և լեզուների վերաբերյալ, որոնք հիմնված են հին քերականական գրքերի և դրանց մեկնաբանությունների վրա, փոխարինվում են Քաջի գրչի տակ ՝ եղբայրների հոգևոր և մշակութային սխրանքի խանդավառ գնահատականներով: Այս մարդու խոսքը բանաստեղծության պես տեղ է: Առանձին նախադասությունների գրգռված ինտոնացիաները երգի պես թրթռում են: Քաջի խոսքում, նույնիսկ եթե նա խորանում է այբուբենի այբբենական կառուցվածքի մանրամասների մեջ, սխոլաստիկ ծակոցի խոսքից ոչինչ չկա:

Ինչու՞ է այս գրական հուշարձանը կոչվում «Պատասխաններ ...»: Կիրիլի և Մեթոդիոսի իրականացրած հոգևոր հեղափոխությունը երկու լեզվական աշխարհների ՝ սլավոնական և հունական ընդհանուր դաշտում, կարելի է կռահել, շատ հարցերի տեղիք տվեց սլավոնների շրջանում ՝ քաջ Վանականի սերնդում: Այսպիսով, նա պատրաստվում էր պատասխանել ճշմարտությունը փնտրողներից ամենահամառին: Այո, իրադարձություններն աննախադեպ են: Նրանց պապերը դեռ ողջ են, «պարզ երեխա», որոնք երբեք չեն լսել Հիսուս Քրիստոսի մասին: Եվ այսօր յուրաքանչյուր եկեղեցում բոլորը կարող են լսել Քրիստոսի հասկանալի առակը ՝ սերմնացանի, բարի հովվի, տոնի առաջին և վերջինների մասին, և լսվում է Մարդու Որդու կոչը բոլոր աշխատող և ծանրաբեռնվածներին: բարձրաձայն ... Նախկինում, ի վերջո, սլավոնները չունեին իրենց տառերը, և եթե ինչ -որ մեկը ուներ, ապա ոչ ոք գրեթե չէր հասկանում դրանց իմաստը ...

Այո, Քաջը համաձայն է.

Նախքան սլավոնները տառեր չունեին,
բայց նրանք կարդում են հատկանիշներով և կրճատումներով,
կամ նրանք զարմանում էին ՝ կեղտոտ լինելով:
Մկրտվելով ՝
Հռոմեական և հունական գիր
փորձել է սլավոնական խոսք գրել առանց տնտեսության ...

Բայց ոչ բոլոր սլավոնական հնչյունները, Քաջ գրառումները, «կարող են լավ գրվել հունական տառերով»:

... Եվ այդպես եղավ երկար տարիներ,
ապա մարդկության Աստծո սիրահարը ՝ իշխելով ամեն ինչի վրա
և առանց պատճառի չթողնել մարդկային ցեղը,
բայց բոլորին տանում է տրամաբանության և փրկության,
ողորմիր մարդկային ցեղին,
նրանց ուղարկեց Սուրբ Կոնստանտին Փիլիսոփա,
Կիրիլ անունով,
արդար և ճշմարիտ ամուսին:
Եվ նա նրանց պատրաստեց երեսունութ նամակ -
ոմանք մոդելավորված են հունական տառերով,
մյուսները սլավոնական խոսքում են »:

Ըստ Chernorizets the Brave- ի ՝ քսանչորս նշան ստեղծվել է «հունական տառերի օրինակով»: Եվ, թվարկելով դրանք, մի փոքր ներքև կրկին շեշտում է. «Նման հունական տառերին»: «Եվ տասնչորս - սլավոնական խոսքում»: Համառությունը, որով Քաջը խոսում է «մոդելի» և դրան հետևելու, երկու տառերի ձայնային համապատասխանությունների և տարբերությունների մասին, համոզում է. Հարցի պատճառահետեւանքային այս կողմը չափազանց կարևոր է նրա համար: Այո, Կիրիլ Փիլիսոփան իր այբուբենի մեջ շատ բան վերցրեց գրեթե իզուր: Բայց նա առաջին անգամ ավելացրեց շատ կարևոր բաներ, ամենահամարձակ կերպով ընդլայնեց սահմանափակ հունական այբուբենի գիրքը: Եվ Քաջը թվարկելու է Կիրիլլովի գյուտերի յուրաքանչյուր տառը, որը ճշգրտորեն համապատասխանում է սլավոնական հռետորական ունակություններին: Ի վերջո, հույնը, մենք ավելացնում ենք ինքնուրույն, պարզապես չգիտի, թե ինչպես արտասանել կամ շատ մոտավորապես արտասանել սլավոնական միջավայրում տարածված մի շարք հնչյուններ: Այնուամենայնիվ, սլավոնները, որպես կանոն, շատ մաքուր չեն արտաբերում հունական հոդակապավոր գործիքի որոշ հնչյուններ (օրինակ ՝ նույն «ս» -ները, որոնք հունարենը հնչում են որոշակի ցատկով): Մի խոսքով, նա բոլորին տվեց ու սահմանափակեց յուրովի Ամեն տեսակի ստեղծող.

Անհրաժեշտ չէ Քաջերի որևէ տողի ուղեկցել բացատրություններով: Նրա «Գրությունների վերաբերյալ պատասխանները» անկախ ընթերցման արժանի են, և նման հնարավորություն կտրամադրվի ստորև ՝ երկու սլավոնական այբուբենների մասին մեր պատմության հիմնական տեքստից անմիջապես հետո:

Եվ ահա բավական է ընդգծել. Քաջը ազնվորեն և համոզիչ կերպով վերարտադրեց 9-րդ դարի երկրորդ կեսին սլավոնական-հունական հոգևոր և մշակութային երկխոսության զարգացման տրամաբանությունը:

Ավալի է, որ «գլագոլիկ առաջնության» պաշտպաններից ոմանք (հատկապես նույն աստվածաբանության դոկտոր Ֆ. Գրևսը) փորձեցին գլխիվայր շուռ տալ առաջին սլավոնական բանասերի փաստարկները: Նա, նրանց կարծիքով, գործում է հենց որպես ... գլագոլիկ գրերի համարձակ կողմնակից: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա խոսում է հունական այբուբենի մասին ՝ որպես Կիրիլի համար անվերապահ մոդել: Որովհետեւ Քաջը ենթադրաբար նկատի չունի բուն հունական գրաֆիկայի տառերը, այլ միայն հունական այբբենական կարգի հաջորդականությունը: Բայց արդեն բայագետների շրջանակում տրտնջում է նման չափազանց եռանդուն մանիպուլյացիաների մասին:

Դե, դուք կարող եք տեսնել անզեն աչքով. Մեր օրերում (այդպես էր 9 -րդ դարում), կիրիլյան և գլագոլիտ այբուբենի հարցը, ինչպես նաև երկրներում կիրիլյան կամ լատինական այբուբենի առաջնության հարցը: արեւմտյան սլավոնների, ոչ միայն բանասիրական է, այլ, ակամայից, եւ խոստովանողական, եւ քաղաքական: Կիրիլյան գրերի բռնի հեռացումը արևմտյան սլավոնական միջավայրից սկսվեց Սոլունսկ եղբայրների դարաշրջանում ՝ եկեղեցիներն արևմտյան և արևելյան `կաթոլիկ և ուղղափառ բաժանելու նախօրեին:

Կիրիլյան այբուբենը, ինչպես մենք բոլորս տեսնում և լսում ենք, և այսօր ենթարկվում է իշխանության համատարած հարձակման: Այն ներառում է ոչ միայն «արծիվները» ՝ միաբևեռ աշխարհի շինարարները, այլև «գառները» ՝ Արևմուտքի հանգիստ միսիոներները Արևելքում, և նրանց հետ «աղավնիները» ՝ սիրալիր մարդասեր -սլավոնականները:

Իբր այս ճամբարից ոչ ոք չի գիտակցում, որ մեզ համար, ովքեր ավելի քան հազար տարի ապրում ենք կիրիլյան գրերի ընդլայնվող տարածքում, այբբենարանի առաջին էջերից մեր սիրելի, սիրելի կիրիլյան այբուբենը նույն սրբությունն է, ինչ պատը զոհասեղանին, հրաշագործ պատկերակի նման: Կան ազգային, պետական ​​խորհրդանիշներ, որոնց առջև ընդունված է ոտքի կանգնել ՝ դրոշը, զինանշանը, օրհներգը: Նրանց թվում է Նամակը:

Սլավոնական կիրիլյան այբուբենը վկայում է այն մասին, որ հնագույն ժամանակներից Արևելքի սլավոնները հոգևոր հարազատության մեջ են եղել բյուզանդական աշխարհի հետ ՝ հունական քրիստոնեական մշակույթի ամենահարուստ ժառանգությամբ:

Երբեմն այդ կապը, ներառյալ հունական և սլավոնական լեզուների մերձավորությունը, որը նմանություններ չունի Եվրոպայում, այնուամենայնիվ, դրսից ստանում է մանրակրկիտ հաստատված հաստատում: Բրյուս Մ. Մետցգերն արդեն մեջբերված «Նոր Կտակարանի վաղ թարգմանություններ» աշխատության մեջ ասում է. Խոսքի մասերը, ընդհանուր առմամբ, նույնն են ՝ բայ (ժամանակի և տրամադրության փոփոխություն, դեմքի և թվի տարբերություն), գոյականներ (գոյականներ և ածականներ, ներառյալ ՝ մասնիկներ, թվերի և դեպքերի փոփոխություն), դերանուններ (անձնական, ցուցադրական, հարցական, հարաբերական) սեռի, դեպքերի և թվերի փոփոխություն), թվանշաններ (մերժված), նախածանցներ, բառակապակցություններ, տարբեր շաղկապներ և մասնիկներ: Շարահյուսության մեջ հանդիպում են նաև զուգահեռներ, և նույնիսկ բառեր կառուցելու կանոնները շատ նման են: Այս լեզուներն այնքան մոտ են, որ շատ դեպքերում բառացի թարգմանությունը միանգամայն բնական տեսք կունենա: Յուրաքանչյուր ձեռագիր պարունակում է չափազանց բառացիության օրինակներ, բայց ընդհանուր առմամբ թվում է, որ թարգմանիչները հիանալի տիրապետում էին երկու լեզուներին և փորձում էին վերարտադրել հունական տեքստի ոգին և իմաստը ՝ հնարավորինս քիչ շեղվելով բնագրից »:

«Այս լեզուներն այնքան մոտ են ...» Չնայած իր ակադեմիական անանցանելիությանը ՝ երկու լեզվական մշակույթների յուրահատուկ կառուցվածքային նմանության վերաբերյալ Մետցգերի գնահատականը ծախսատար է: Ամբողջ ուսումնասիրության ընթացքում այս տեսակի բնութագիրը հնչեց միայն մեկ անգամ: Քանի որ ասել նույն մոտիկության աստիճանի մասին, որը նա նշել էր հունարեն և սլավոնական լեզուների միջև, գիտնականը, ուսումնասիրելով Եվրոպայի այլ հին լեզուները, ոչ մի պատճառ չգտավ:

Բայց ժամանակն է վերջապես վերադառնալու երկու սլավոնական այբուբենների հարցի էությանը: Որքանով որ թույլ է տալիս եկեղեցական սլավոնական լեզվի ամենահին գրավոր աղբյուրների համեմատությունը, կիրիլյան և գլագոլիտական ​​կերպարները բավականին խաղաղ գոյակցում էին, չնայած հարկադրաբար, մրցակցաբար Մեծ Մորավիայում Սոլուն եղբայրների միսիոներական աշխատանքի տարիներին: Միաժամանակ գոյություն ունեցավ - ասենք մոդեռնիստական ​​համեմատություն - քանի որ նույն թիրախային շրջանակներում երկու դիզայներական բյուրո մրցում են իրենց օրիգինալ նախագծերի հետ: Սոլունսկի եղբայրների օրիգինալ այբբենական ձևավորումը ի հայտ եկավ և կյանքի կոչվեց նույնիսկ Մորավիայի երկիր ժամանելուց առաջ: Նա իրեն հայտնեց առաջին կիրիլյան այբուբենի դիմակով ՝ կազմված հունական այբուբենի գրաֆիկայի առատ գրավչությամբ և զուտ սլավոնական հնչյուններին մեծ թվով տառերի համապատասխանությամբ: Այս այբբենական կառուցվածքի առնչությամբ գլագոլիտիկան արտաքին իրադարձություն է: Բայց մեկը, որի հետ եղբայրները ստիպված էին հաշվի նստել Մորավիայում գտնվելու ընթացքում: Լինելով այբուբեն, որն արտաքին տեսքով կտրականապես տարբերվում էր այն ժամանակվա քրիստոնեական աշխարհի ամենահեղինակավոր հունական գրերից, գլագոլիտ այբուբենը արագորեն սկսեց կորցնել իր դիրքը: Բայց նրա արտաքին տեսքն ապարդյուն չէր: Նրա գրվածքների հետ շփվելու փորձը թույլ տվեց եղբայրներին և նրանց աշակերտներին բարելավել իրենց բնօրինակ գրությունը ՝ աստիճանաբար դրան տալով դասական կիրիլյան այբուբենի տեսքը: Բանասեր Չերնորիցեց Քաջը իզուր չէր նկատում. «Ավարտելուց հետո ավելի հեշտ է ավարտել, քան ստեղծել առաջինը»:

Եվ ահա թե ինչ, շատ դարեր անց, խիստ, ընտրովի և անապական գրող Լեո Տոլստոյը ասաց Կիրիլ և Մեթոդիոսի այս մտահղացման մասին. .. ձայնը արտասանվում է դրանում և արտասանվում է այնպես, ինչպես որ կա, ինչը որևէ լեզվով չկա »:

ռուսերեն այբուբեն. սա թուղթ է սլավոնականներին

Այսօր - Սլավոնական գրականության և մշակույթի օր:
Սլավոնական գրելու և մշակույթի օրն ամեն տարի նշվում է մայիսի 24 -ին բոլոր սլավոնական երկրներում ՝ ի նշան երախտագիտության և ակնածանքի երկու եղբայրների - Կիրիլըեւ Մեթոդիոս , սլավոնական գրերի ստեղծողները:

Ի սկզբանե գոյություն ունեցող տոն Բուլղարիայում նաև մեջ X-XI դդ , նշվեց միայն եկեղեցու կողմից: Հետագայում, Ռուսաստանում, այն դարձավ եկեղեցական տոն: Եկեղեցին սրբադասեց Կիրիլին և Մեթոդիոսին:

1863 թվականի մայիսի 18 -ին Սուրբ Սինոդն ընդունեց հրամանագիր ՝ հռչակելով մայիսի 24 (նոր ոճ) Սալուն եղբայրների եկեղեցական տոնը:

Պետական ​​մակարդակով Սլավոնական գրավոր լեզվի և մշակույթի օրը առաջին անգամ հանդիսավոր կերպով նշվեց Ռուսական կայսրությունում 1863 թ., ի պատիվ Սրբազան Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական այբուբենի ստեղծման 1000 -ամյակի:

Վ Խորհրդային Միությունը առաջին անգամ նշվեց սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը 1986 թվականին Մուրմանսկում , այնուհետև Վոլոգդայում, Նովգորոդում, Կիևում և Մինսկում:

1987 -ից տոնն արդեն լայն տարածում է գտել հասարակության մեջ:
1991 թվականի հունվարի 30 -ին, ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի նախագահության որոշմամբ, մայիսի 24 -ը հռչակվեց սլավոնական գրականության և մշակույթի օր:

1992 -ին, Մոսկվայում, Սլավյանսկայա հրապարակում, հանդիսավորությամբ բացվեց հուշարձան Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​սրբերի համար: Հուշարձանի ստեղծողը քանդակագործ Վ.Մ. Fանիքները:

Կիրիլ և Մեթոդիոսի հուշարձանը Մոսկվայում:

Այստեղ ինչ են գրում հարցի հետազոտողները Սալուն եղբայրների մասին.

«Հայտնի է, որ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրները ուղղափառ վանականներ էին, և սլավոնական այբուբենը ստեղծվել էր հունական վանքում:
Նրանց կենսագրություններից մենք գիտենք, որ Կիրիլը և Մեթոդիոսը հույներ են, որոնք ծնվել են բյուզանդական զորավարի ընտանիքում Մակեդոնիայի Սոլուն քաղաքում (Սալոնիկ):
Ենթադրվում է, որ եղբայրների մայրը սլավոնական էր, և այդ պատճառով եղբայրները մանկուց խոսում էին սլավոնական լեզվով, ինչպես նաև հունարեն:
«Անցած տարիների հեքիաթից» մենք սովորում ենք, որ սլավոնական իշխաններ Ռոստիսլավը, Սվյատոպոլկը և Կոտսելը դեսպաններ են ուղարկել բյուզանդական ցար Միխայիլին ՝ ուսուցիչ ուղարկելու խնդրանքով, որը «կսովորեցնի և կսովորեցնի և կբացատրի սուրբ գրքերը»: Այնուհետև հաղորդվում է. Եվ նա նրանց համար ստեղծեց 38 տառ. Սկզբից նա սկսեց հունարեն. Ի վերջո, դրանք «ալֆայից» են, նա `« ազ »-ից ...»:

Եղբայրները թարգմանեցին իրենց ստեղծած գրավոր սլավոնական լեզուն `կիրիլյան այբուբեն` «Առաքյալ», «Ավետարան», «Սաղմոսարան», «Օկտոյխ» և եկեղեցական այլ գրքեր:

Քրիստոնեության ընդունմամբ Հին Ռուսաստանը անցավ սլավոնական այբուբենի , հրավիրելով ուսուցիչներ Բուլղարիայից `Կիրիլի և Մեթոդիոսի գործի իրավահաջորդները:

Այսօր աշխարհում կան մոտ 60 ժողովուրդ, որոնց գրությունը հիմնված էր կիրիլյան այբուբենի վրա ... Եվ շատ շնորհակալություն երկու մեծ եղբայրների ՝ մեզ թողած ժառանգություն, որը դեռ միավորում է սլավոնական աշխարհը:

Մայիսի 24 -ին բոլոր այն երկրներում, որտեղ ապրում են սլավոնները,
նշեք սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը »:

Կիրիլի և Մեթոդիոսի ստեղծած այբուբենը, ի պատիվ Կիրիլի, անվանվեց «կիրիլիկա»:
Մեթոդիոսը և Կիրիլը վերանայեցին հունական այբուբենը և զգալիորեն փոփոխեցին այն ՝ սլավոնական ձայնային համակարգը հիանալի փոխանցելու համար:

Amazingարմանալի է, որ այս այբուբենում «Հաղորդագրությունը սլավոններին» ծածկագրված է:

Մենք ձեզ հիմա կասենք դրա մասին:

Թուղթ սլավոնականներին

Ստորև մեջբերվող տեքստը հրապարակվել է մի քանի տարի առաջ: Բայց զարմանալի թեման, ցավոք և զարմանալիորեն, շարունակություն չստացավ: Հետեւաբար, նրան «երկրորդ քամի» հաղորդելու համար ես հրապարակում եմ հատվածներ Յարոսլավ Կեսլերի այս հիանալի հոդվածից: Ես մեջբերում եմ հենց այն հատվածները, որոնք հիմնարար նշանակություն ունեն հասկանալու համար:

Այս հոդվածի նշանակությունը. «Թուղթ Սլավոնների» բացումը:

Այո, մենք ավելի լավ կհասկանանք Ռուսական այբուբենի նշանակությունը, եթե հիշենք հարցազրույցում ասված բառերը: Ակադեմիկոս Օլեգ Նիկոլաևիչ Տրուբաչով (1930-2002) - ամենահայտնի ռուս սլավոնականը.

«Այբուբենը պետականության նույն խորհրդանիշն է, ինչպես զինանշանը, օրհներգը, դրոշը: Այբուբենը ինքնիշխան նշանակության սրբավայր է »:
Այսպիսով, կարդացեք, բացահայտեք նոր բաներ և վայելեք ռուսաց լեզվի մեծ պոեզիան և իմաստությունը:

«Ես գիտեմ տառերը.
Նամակը ակտիվ է:
Քրտնաջան աշխատեք, երկրավորներ,
Ինչպես վայել է ողջամիտ մարդկանց -
Հասկացեք տիեզերքը:
Բառը կրիր համոզվածությամբ -
Գիտելիքը Աստծո պարգևն է:
Համարձակվեք, խորացեք
Գոյության լույսը հասկանալու համար »:
(«Թուղթ Սլավոններին»)

Ռուսերեն այբուբեն- բոլորովին եզակի երևույթ նամակներ գրելու բոլոր հայտնի մեթոդների շարքում:

Ռուսերեն այբուբենտարբերվում է այլ այբուբեններից ոչ միայն գրաֆիկական ցուցադրման յուրահատկության սկզբունքի գրեթե կատարյալ մարմնավորմամբ. մեկ ձայն - մեկ տառ:

Ռուսական այբուբենով- և միայն դրանում: - կա բովանդակություն:
Դրա մեջ - նույնիսկ կոդավորված չէ, այլ պարզապես ձևակերպված է պարզ տեքստով «Ուղերձը սլավոններին» - նրանց, ովքեր հնագույն ժամանակներից դարձել են այս Ստեղծման կրողը և պահողը:

Ահա թե ինչ է գրում Յարոսլավ Կեսլեր.

«... Սովորական համահունչ խոսքում մեկ բայը ընկնում է միջինում` խոսքի երեք այլ մասերի համար:
Պրոտոսլավոնական այբուբենի տառերի անուններում հենց բայի նման հաճախականություն է նկատվում, ինչը ուղղակիորեն նշում է
այբբենական անունների համահունչ բնույթի վերաբերյալ:
Այսպիսով, նախասլավոնական այբուբենը Ո MԵՐՁ է - կոդավորման արտահայտությունների շարք,
թույլ տալով լեզվական համակարգի յուրաքանչյուր հնչյուն տալ միանշանակ գրաֆիկական համապատասխանություն, այսինքն `տառ:

Իսկ հիմա կարդացեք Հաղորդագրությունը պարունակվում է պրոտոսլավոնական այբուբենում:

Սկսենք այբուբենի առաջին երեք տառերից. Ազ, Բուկի, Վեդի .

Ազ - «Ես»:
Հաճարենիներ (բեկեր) - «տառեր, տառեր»:
Վեդի (Վեդա) - «գիտեր», «Վեդիտի» -ից կատարյալ անցյալ ՝ իմանալ, իմանալ:

Համադրելով այբուբենի առաջին երեք տառերի ակրոֆոնիկ անունները ՝ ստանում ենք հետևյալ արտահայտությունը ՝ «Ազ բուկի վեդե» - «Ես գիտեմ տառերը»:

Համակցված արտահայտությունների և այբուբենի բոլոր հաջորդ տառերի մեջ.
Բայ- «բառ», և ոչ միայն խոսված, այլև գրված:
Լավ- «սեփականություն, ձեռք բերված հարստություն»:
Կա(բնական) - 3 -րդ դեմք եզակի «լինել» բայից:

«Բայը բնականաբար լավ է» - «Բառը հատկություն է»:

Ուղիղ եթեր- հրամայական տրամադրություն, հոգնակի ՝ «ապրել» -ից ՝ «ապրել աշխատանքում և ոչ բուսականություն»:
Elելո- «ջանասիրաբար, եռանդով»:
Երկիր- «Երկիր մոլորակը և նրա բնակիչները, երկրաբնակները»:
ԵՎ- միությունը «և»:
Իժե- «նրանք, ովքեր նույնն են»:
Կակո- «ինչպես», «նման»:
Ժողովուրդ- «խելացի արարածներ»:

«Ապրեք կանաչ, երկիր և նման մարդիկ» - «Ապրեք դժվար, երկրայիններ և ինչպես վայել է մարդկանց»:

Մտածեք- հրամայական տրամադրություն, հոգնակի ՝ «մտածել, հասկանալ մտքով» բառից:
Մեր- «մեր» սովորական իմաստով:
Նա- «սա» ՝ «մեկ, մեկ» իմաստով:
Պալատներ(հանգիստ) - «տիեզերքի հիմքը»: (Համեմատեք «հանգստանալ» - «հիմնվել ...» -ի վրա):

«Մտածեք մեր օնի պալատների մասին». «Հասկացեք մեր ստեղծումը»:

Rtsy(rci) - հրամայական տրամադրություն ՝ «խոսել, արտասանել»:
Բառ- «գիտելիքների փոխանցում»:
Ամուր- «վստահ, վստահ»:

«Rtsy բառը հաստատուն է» - «Գիտելիքները խոսիր համոզվածությամբ»:

Ուկъ- գիտելիքների հիմքը, վարդապետությունը: (Համեմատեք «գիտություն», «սովորեցնել», «հմտություն»):
Ֆերտ, f (b) ret - «պարարտանում է»:
Նրա- «աստվածային, տրված վերևից»: "Ամուսնացնել Գերմանական «Հեր» (տեր, Աստված), հուն. «Հիերո» (աստվածային), ինչպես նաև Աստծո ռուսերեն անունը ՝ երգչախումբ):

«Uk ferret Her» - «Գիտելիքը բեղմնավորում է Ամենակարողին» («Գիտելիքը Աստծո պարգևն է»):

Syի(qi, tsti) - «տոչի, թափանցել, ներթափանցել, համարձակվել»:
Ormիճու(որդ) - «նա, ով սրում է, թափանցում է»:
W (t) a(Ш, Щ) - «ինչ» նշանակում է «դրան»: (Չորեքշաբթի ուկրաինական «scho», բուլղարական «shche»):
Բ, բ(er / er, bb) - ըստ երևույթին նշանակում էր «գոյություն ունեցող», «հավերժական», «լույս», «Արև»: «Bp» - ն ժամանակակից քաղաքակրթության ամենահին բառերից մեկն է: (Համեմատեք եգիպտական ​​Ra - «Արև», «Աստված»): Այբուբենում, ամենայն հավանականությամբ, «bp (a)» բառը գենետիկ դեպքում «Եհովա» նշանակությամբ է:
Յուս(յուս փոքր) - «թեթև, հին ռուսական յաս»: (Russianամանակակից ռուսերենում «յաս» արմատը պահպանվում է, օրինակ ՝ «պարզ» բառի մեջ):
Յաթ(յատի) - «հասկանալ, ունենալ»: (Համեմատեք «հետ վերցնել», «վերցնել» և այլն):

«Syի, որդ, շտա, յույուս յատի»: նշանակում է «համարձակվիր, տոչի, որդ, հասկանալու Եհովայի լույսը»:

Վերոնշյալ արտահայտությունների համադրությունը կազմում է այբբենական հաղորդագրությունը.

Ազ բուկի վեդե:
Բայը բնականաբար լավ է:
Ապրեք կանաչ, երկիր և նման մարդիկ,
մտածեք մեր սենյակների մասին:
Rtsy բառը ամուր է - uk furet her.
Syի, որդ, շտա յույա յատի!

Եվ կրկին այստեղ - ժամանակակից թարգմանություն կոդավորված է ռուսերեն այբուբենով «Թղթեր սլավոններին».

«Ես գիտեմ տառերը.
Նամակը ակտիվ է:
Քրտնաջան աշխատեք, երկրավորներ,
Ինչպես վայել է ողջամիտ մարդկանց -
Հասկացեք տիեզերքը:
Բառը կրիր համոզվածությամբ -
Գիտելիքը Աստծո պարգևն է:
Համարձակվեք, խորացեք
Գոյության լույսը հասկանալու համար »:

Սա ֆանտազիա չէ: Սա մեր մայրենի լեզուն է:

Եվ վերջապես ինքս ինձանից:
«ՍԵՐ» բառը նշանակում է «Աստծո մարդիկ գիտեն»:
«LYU» - «PՈEOՈՎՈՐԴ»,
«BO» - «ԱՍՏՎԱ»,
«Բ» - «ԱՌԱՆՈՐԴՈԹՅՈՆ»:

Իսկ քաղաքի անունը ԵՐՈALEՍԱMԵՄ կարելի է վերծանել հետևյալ կերպ.
Եվ - «նման»
Ե - «դու»
Ռուս - «ռուս»
Ալիմ - «Օլիմպոս»

«Ինչպես դու, Ռուս Օլիմպոս» = ԵՐՈALEՍԱMԵՄ:

Հավանաբար, փառահեղ քաղաքի անունը վերծանելու այս տարբերակը պատմաբաններին կհանգեցնի ոչ միայն մերժման արձագանքի,
այլև մի պարզ հարց ուսումնասիրելու ցանկություն. կարո՞ղ է Երուսաղեմի անունը դար առ դար «ճամփորդել» քարտեզի վրա
և միաժամանակ լինել Ռուսաստան-Ռուսաստա՞ն տարածք:
Այլ կերպ ասած, պատահե՞լ է, որ այս անունը «Երուսաղեմ» կոչվել է տարբեր դարերում տարբեր քաղաքներում,
իսկ առաջինը մի անգամ եղել է ռուսական հողում, որտեղի՞ց է այս անունը ծագել:
Եկեք փնտրենք և հասկանանք:

«Կասկածի օրերին, իմ հայրենիքի ճակատագրի մասին ցավալի մտքերի օրերին,
միայն դու ես իմ աջակցությունն ու աջակցությունը, օ great, մեծ, հզոր, ճշմարտախոս և ազատ ռուսաց լեզու: ..
Մի՛ եղիր դու, ինչպե՞ս հուսահատության մեջ չընկնել այն ամենի աչքին, ինչ կատարվում է տանը:
Բայց չի կարելի հավատալ, որ նման լեզու չի տրվել մեծ ժողովրդին »:
(Ի. Ս. Տուրգենևի «Ռուսաց լեզու» արձակ բանաստեղծությունից) (1882)

Ես քեզ չեմ հրավիրել, այնպես որ դուռը չբացես ... դա քեզ համար ասֆալտի վրա երկու մատի պես է ...

Ո՞րն է տարբերությունը այբուբենի և այբուբենի միջև: «Այբուբեն» բառը գալիս է սլավոնական այբուբենի առաջին երկու տառերի անուններից ՝ A (az) և B (հաճարենիներ)

Մինչև Կիրիլը և Մեթոդիոսը սլավոնական այբուբենում կար 49 տառ: Բայց նրանցից 2 -ը նշանակում էին հնչյուններ, որոնք չէին օգտագործվում հունական խոսքում, և այդ տառերը վերացվեցին: Եվ հետո սլավոնական ABC- ն միայն բարակացավ.

Սկզբում սլավոնական այբուբենը նման էր.

Az Gods Vedi Verbs Good Eat Is Belly Zero Earth Like Izhey Init Herv Kako People Think Our He's Quarters Ratsy Slov Tvrdo Uk Ouk Fer't * ъ Ot Tsi Chrvl Sha Shta Er Ery Yer Yat Yun Ar Edoza Om Yeta Yeta

Եվ հիմա այսպես.

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X W Shch Y Z

Հունական տառը կազմեց լատինական այբուբենի հիմքը, իսկ 9 -րդ դարում սլավոնական տառը ստեղծվեց հունական այբուբենի տառերի օգտագործմամբ: Սլավոնական այբուբենի ստեղծման մեծ աշխատանքը կատարեցին եղբայրներ Կոնստանտինը (որը Կիրիլ անունը վերցրեց մկրտության ժամանակ) և Մեթոդիոսը: Այս հարցում հիմնական արժանիքը պատկանում է Կիրիլին: Մեթոդիոսը նրա հավատարիմ օգնականն էր: Կազմելով սլավոնական այբուբենը ՝ Կիրիլը կարողացավ բռնել մանկուց իրեն ծանոթ սլավոնական լեզվի ձայնով (և սա, հավանաբար, հին բուլղարերենի բարբառներից մեկն էր) այս լեզվի հիմնական հնչյունները և յուրաքանչյուրի համար գտնել տառերի նշաններ: նրանց Հին եկեղեցական սլավոնական լեզվով կարդալիս մենք բառերն արտասանում ենք այնպես, ինչպես գրված են: Հին եկեղեցական սլավոնական լեզվով բառերի հնչյունների և դրանց արտասանության միջև մենք չենք գտնի նման անհամապատասխանություն, ինչպես, օրինակ, անգլերեն կամ ֆրանսերեն: Սլավոնական գրքի լեզուն (հին եկեղեցական սլավոնական) լայն տարածում գտավ որպես սլավոնական շատ ժողովուրդների ընդհանուր լեզու: Այն օգտագործվում էր հարավային սլավոնների (բուլղարներ, սերբեր, խորվաթներ), արևմտյան սլավոնների (չեխեր, սլովակներ), արևելյան սլավոնների կողմից (ուկրաինացիներ, բելառուսներ, ռուսներ): Ի հիշատակ Կիրիլի և Մեթոդիոսի մեծ սխրանքի, մայիսի 24 -ին ամբողջ աշխարհում նշվում է սլավոնական գրավոր լեզվի օրը:
Այբուբենը շատ ավելի հին է, քան այբուբենը: 9 -րդ դարում այբուբեն չկար, իսկ սլավոնները չունեին իրենց տառերը: Եվ, հետևաբար, գրավոր լեզու չկար: Սլավոնները չէին կարող գրքեր կամ նույնիսկ նամակներ գրել միմյանց իրենց լեզվով: Ինչպե՞ս և որտեղից է առաջացել մեր այբուբենը, և ինչու է այն կոչվում կիրիլյան այբուբեն:

9 -րդ դարում Բյուզանդիայում, Սալոնիկ քաղաքում (այժմ ՝ Հունաստանի Սալոնիկ քաղաք), ապրում էին երկու եղբայրներ ՝ Կոնստանտինը և Մեթոդիոսը: Նրանք իմաստուն և շատ կիրթ մարդիկ էին և լավ գիտեին սլավոնական լեզուն: Այս եղբայրները հունական Միքայել թագավորի կողմից ուղարկվել են սլավոնների մոտ ՝ ի պատասխան սլավոնական արքայազն Ռոստիսլավի խնդրանքի: (Ռոստիսլավը խնդրեց ուղարկել ուսուցիչներ, ովքեր կարող էին սլավոններին պատմել սուրբ քրիստոնեական գրքերի, անհայտ գրքերի բառերի և դրանց նշանակության մասին): Եվ ահա Կոնստանտին և Մեթոդիոս ​​եղբայրները եկան սլավոնների մոտ ՝ ստեղծելու սլավոնական այբուբենը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես կիրիլյան այբուբեն: (Ի պատիվ Կոնստանտինի, ով վանականություն ընդունելուց հետո ստացավ Կիրիլ անունը): Ինչպե՞ս են նրանք ստեղծել այբուբենը:

Կիրիլը և Մեթոդիոսը վերցրեցին հունական այբուբենը և հարմարեցրին այն սլավոնական լեզվի հնչյունների համար: Այսպիսով, մեր այբուբենը հունական այբուբենի «դուստրն» է: Մեր տառերից շատերը վերցված են հունական այբուբենից, ուստի դրանք արտաքինով նման են նրանց:
Կիրիլը մահից առաջ ասաց եղբորը. Ես ուժասպառ էի, բայց մի մտածեք, որ թողեք ուսուցման աշխատանքը և նորից թոշակի գնաք ձեր սարը »: Մեթոդիոսը 16 տարով վերապրեց իր եղբորը: Տառապելով դժվարություններին և հայհոյանքներին ՝ նա շարունակեց մեծ աշխատանքը ՝ սուրբ գրքերի թարգմանությունը սլավոնական լեզվով, ուղղափառ հավատի քարոզը, սլավոնական ժողովրդի մկրտությունը: 885 թվականի ապրիլի 6 -ին նա մահացավ ՝ թողնելով իր իրավահաջորդը իր աշակերտներից լավագույնին ՝ Գորազդի արքեպիսկոպոսին և նրա պատրաստած մոտ երկու հարյուր քահանաների ՝ սլավոնների:
10 -րդ եւ 11 -րդ դարերի ձեռագրերը գրված են երկու տարբեր այբուբեններով: Ոմանք գրված են կիրիլիցայով, մյուսները ՝ բայով: Բայց այս երկու այբուբեններից ո՞րն է ավելի հին: Այսինքն ՝ ո՞ր տառով են գրվել կիրիլյան և մեթոդական ժամանակների չպահպանված ձեռագրերը: Մի շարք փաստեր ցույց են տալիս, որ ավելի հին այբուբենը պետք է համարել բայ: Ամենահին հուշարձանները (ներառյալ «Կիևի թերթերը») գրվել են գլագոլիտերենով և գրվել են ավելի արխայիկ լեզվով, հնչյունական կազմով նման հարավային սլավոնների լեզվին: Պալիմպսեստները (մագաղաթի ձեռագրեր, որոնցում հին տեքստը ջնջվել է և դրա վրա գրվել է նորը) նույնպես վկայում են գլագոլիտական ​​այբուբենի հնության մասին: Բոլոր գոյատևած պալիմպսեստների վրա գլագոլիտ այբուբենը ջնջվել է, իսկ նոր տեքստը գրվել է կիրիլիցայով: Չկա գեթ մեկ պալիմպսեստ, որի դեպքում կիրիլյան այբուբենը ջնջված լինի, և դրա վրա գրված լինի գլագոլիտ այբուբենը: Կան այլ փաստեր, որոնք վկայում են գլագոլիտի ավելի մեծ հնության մասին, սակայն դրանք թվարկելը չափազանց երկար է: Այսպիսով, ժամանակակից սլավոնական ուսումնասիրություններում ոչ ոք չի կասկածում, որ գիտնականներ Կոնստանտին Փիլիսոփան (վանականությունը, Կիրիլը վերցնելուց հետո) և նրա եղբայր Մեթոդիոսը սլավոնական լեզվի հնչյունները «տեղափոխեցին» մագաղաթի այբուբենի օգնությամբ, որն այժմ սովորաբար կոչվում է: Գլագոլիտիկ: Ավելի ուշ (ըստ երևույթին, Պրեսլավի տաճարում, 893 թվականին Բուլղարական ցար Սիմեոնի մայրաքաղաքում), հայտնվեց կիրիլյան այբուբենը, որն ի վերջո փոխարինեց գլագոլիտ այբուբենը բոլոր սլավոնական երկրներում, բացառությամբ Հյուսիսային Դալմաթիայի (Ադրիատիկ ափ), որտեղ Խորվաթ կաթոլիկները շարունակում էին գրել բայով մինչև անցյալ դարի վերջը:
Կիրիլիցայում տառերը մեզ համար ավելի պարզ և հստակ ձև ունեն: Մենք չգիտենք, թե ինչ այբուբեն է հորինել Կոնստանտինը, բայց դա կիրիլյան այբուբենն էր, որը մեր ռուսերեն այբուբենի հիմքն էր

Մեթոդիոսի և Կիրիլի սլավոնական այբուբենի ստեղծողները:

862 -ի վերջին Մեծ Մորավիա (արևմտյան սլավոնների պետություն) արքայազն Ռոստիսլավը դիմեց բյուզանդական կայսր Միքայելին ՝ խնդրելով Մորավիա ուղարկել քարոզիչներ, որոնք կարող էին քրիստոնեությունը տարածել սլավոնական լեզվով (այդ հատվածների քարոզները կարդացին Լատիներեն, մարդկանց համար անհայտ և անհասկանալի):

Միքայել կայսրը հույներին ուղարկեց Մորավիա ՝ գիտնական Կոնստանտին Փիլիսոփա (անունը Կիրիլ Կոնստանտինը ստացավ, երբ նա ընդունեց վանականությունը 869 թվականին և այս անունով մտավ պատմության մեջ) և նրա ավագ եղբայր Մեթոդիոսը:

Ընտրությունը պատահական չէր: Կոնստանտին և Մեթոդիոս ​​եղբայրները ծնվել են Սալոնիկում (հունական Սալոնիկ) ՝ ռազմական առաջնորդի ընտանիքում և ստացել լավ կրթություն: Կիրիլը Կոստանդնուպոլսում սովորել է Բյուզանդիայի կայսր Միքայել III- ի պալատում, լավ գիտեր հունարեն, սլավոնական, լատիներեն, եբրայերեն, արաբերեն լեզուներ, դասավանդել է փիլիսոփայություն, որի համար ստացել է Փիլիսոփա մականունը: Մեթոդիոսը զինվորական ծառայության մեջ էր, այնուհետև նա մի քանի տարի ղեկավարում էր սլավոններով բնակեցված շրջաններից մեկը. հետագայում թոշակի է անցել վանք:

860 թվականին եղբայրներն արդեն ուղևորություն էին կատարում Խազարներ ՝ միսիոներական և դիվանագիտական ​​նպատակներով:
Քրիստոնեությունը սլավոնական լեզվով քարոզելու համար անհրաժեշտ էր Սուրբ Գրքերը թարգմանել սլավոնական լեզվով. սակայն, սլավոնական խոսքը փոխանցելու ունակ այբուբենը այդ ժամանակ գոյություն չուներ:

Կոնստանտինը սկսեց ստեղծել սլավոնական այբուբենը: Իր աշխատանքում Մեթոդիոսը օգնեց նրան, ով նույնպես լավ գիտեր սլավոնական լեզուն, քանի որ Սոլունիում ապրում էին շատ սլավոններ (քաղաքը համարվում էր կիսահունական, կիսասլավոնական): 863 թվականին ստեղծվեց սլավոնական այբուբենը (սլավոնական այբուբենը գոյություն ուներ երկու տարբերակով ՝ գլագոլիտ այբուբենը ՝ «խոսք» բայից և կիրիլյան այբուբենը; մինչ այժմ գիտնականները միակարծիք չեն, թե այս երկու տարբերակներից որն է ստեղծել Կիրիլը) ): Մեթոդիոսի օգնությամբ մի շարք պատարագային գրքեր հունարենից թարգմանվեցին սլավոնական: Սլավոններին հնարավորություն տրվեց կարդալ և գրել իրենց լեզվով: Սլավոններն ունեին ոչ միայն իրենց սեփական, սլավոնական այբուբենը, այլև ծնվեց առաջին սլավոնական գրական լեզուն, որի շատ բառեր դեռ ապրում են բուլղարերեն, ռուսերեն, ուկրաիներեն և սլավոնական այլ լեզուներով:

Սլավոնական այբուբենի առեղծվածը
Հին սլավոնական այբուբենը ստացել է իր անունը «az» և «հաճարենի» երկու տառերի համադրությունից, որոնք նշանակել են A և B. այբուբենի առաջին տառերը: Հետաքրքիր փաստ է, որ հին սլավոնական այբուբենը գրաֆիտի էր, այսինքն. գրաֆիտին պատերին սղոցած: Առաջին հին սլավոնական տառերը հայտնվել են Պերեսլավլի եկեղեցիների պատերին մոտ 9 -րդ դարում: Իսկ 11 -րդ դարում Կիեւի Սուրբ Սոֆիա տաճարում հնագույն գրություններ հայտնվեցին: Այս պատերի վրա այբուբենի տառերը նշվում էին մի քանի ոճով, իսկ ներքևում ՝ տառ-բառի մեկնաբանությունը:
1574 թվականին տեղի ունեցավ մի կարևոր իրադարձություն, որը նպաստեց սլավոնական գրերի զարգացման նոր շրջանի: Լվովում հայտնվեց առաջին տպագիր «ABC» - ն, որը տեսավ այն տպագրող Իվան Ֆեդորովը:

Այբուբենի կառուցվածքը
Եթե ​​հետադարձ հայացք գցեք, կտեսնեք, որ Կիրիլը և Մեթոդիոսը ոչ միայն այբուբեն են ստեղծել, այլ նոր ճանապարհ են բացել սլավոնական ժողովրդի համար ՝ տանելով մարդու կատարելագործումը երկրի վրա և նոր հավատքի հաղթանակի: Եթե ​​նայեք պատմական իրադարձություններին, որոնց միջև տարբերությունը ընդամենը 125 տարի է, ապա կհասկանաք, որ իրականում մեր երկրում քրիստոնեության հաստատման եղանակն անմիջականորեն կապված է սլավոնական այբուբենի ստեղծման հետ: Իրոք, բառացիորեն մեկ դարում սլավոնական ժողովուրդը արմատախիլ արեց հնագույն պաշտամունքները և որդեգրեց նոր հավատք: Կիրիլյան այբուբենի ստեղծման և այսօր քրիստոնեության ընդունման միջև կապը կասկած չի հարուցում: Կիրիլյան այբուբենը ստեղծվել է 863 թվականին, և արդեն 988 թվականին իշխան Վլադիմիրը պաշտոնապես հայտարարեց քրիստոնեության ներդրման և պարզունակ պաշտամունքների տապալման մասին:

Ուսումնասիրելով հին եկեղեցական սլավոնական այբուբենը ՝ շատ գիտնականներ գալիս են այն եզրակացության, որ իրականում առաջին «ABC» - ն գաղտնագրություն է, որն ունի խոր կրոնական և փիլիսոփայական նշանակություն, և որ ամենակարևորն է, այն կառուցված է այնպես, որ բարդ տրամաբանական և մաթեմատիկական օրգանիզմ: Բացի այդ, համեմատելով բազմաթիվ գտածոներ, հետազոտողները եկան այն եզրակացության, որ առաջին սլավոնական այբուբենը ստեղծվել է որպես ամբողջական գյուտ, և ոչ թե որպես ստեղծագործություն, որը ստեղծվել է կտոր առ կտոր ՝ ավելացնելով տառերի նոր ձևեր: Հետաքրքիր է նաև, որ Հին եկեղեցական սլավոնական այբուբենի տառերի մեծ մասը տառեր են: Ավելին, եթե նայեք ամբողջ այբուբենը, կտեսնեք, որ այն պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մասի, որոնք սկզբունքորեն տարբերվում են միմյանցից: Այս դեպքում այբուբենի առաջին կեսը մենք պայմանականորեն կանվանենք «բարձր» մաս, իսկ երկրորդը ՝ «ստորին»: Վերին մասը ներառում է A- ից F տառեր, այսինքն. «az»-ից մինչև «ferth» և տառ-բառերի ցանկ է, որոնք սլավոնականին հասկանալի նշանակություն ունեն: Այբուբենի ստորին հատվածը սկսվում է «շա» տառով և ավարտվում է «Իժիցա» -ով: Հին եկեղեցական սլավոնական այբուբենի ստորին հատվածի տառերը չունեն թվային նշանակություն, ի տարբերություն վերին մասի տառերի և կրում են բացասական երանգ:

Սլավոնական այբուբենի գաղտնի գրությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է ոչ միայն շրջանցել այն, այլ կարդալ յուրաքանչյուր տառ-բառ: Ի վերջո, յուրաքանչյուր տառ-բառ պարունակում է մի իմաստաբանական առանցք, որը Կոնստանտինը դրել է դրա մեջ:

Բառացի ճշմարտություն, այբուբենի ամենաբարձր մասը
Ազ- սա սլավոնական այբուբենի սկզբնական տառն է, որը նշանակում է դերանուն I. Այնուամենայնիվ, դրա հիմնական իմաստը «սկզբում», «սկսել» կամ «սկիզբ» բառն է, չնայած առօրյա կյանքում սլավոններն ամենից հաճախ օգտագործում էին Ազ դերանվան համատեքստը: Այնուամենայնիվ, հին սլավոնական գրվածքներում կարելի է գտնել Ազ, որը նշանակում էր «մեկ», օրինակ ՝ «Ես կգնամ Վլադիմիրի մոտ»: Կամ ՝ «զրոյից սկսել» նշանակում էր «սկսել սկզբից»: Այսպիսով, սլավոնները այբուբենի սկզբի հետ միասին նշեցին կյանքի ամբողջ փիլիսոփայական իմաստը, որտեղ առանց սկզբի չկա վերջ, առանց խավարի չկա լույս, և առանց բարու չկա չարիք: Միևնույն ժամանակ, դրանում հիմնական շեշտը դրվում է աշխարհի կարգի երկակիության վրա: Իրականում, այբուբենը ինքնին կառուցված է երկակիության սկզբունքի վրա, որտեղ այն պայմանականորեն բաժանված է երկու մասի ՝ ավելի բարձր և ցածր, դրական և բացասական, սկզբում տեղակայված մի մաս և վերջում գտնվող մաս: Բացի այդ, մի մոռացեք, որ Az- ն ունի թվային արժեք, որն արտահայտվում է 1. թվով: Հին սլավոնների շարքում 1 թիվը սկիզբն էր այն ամենի, ինչ գեղեցիկ է: Այսօր, ուսումնասիրելով սլավոնական թվաբանությունը, կարող ենք ասել, որ սլավոնները, ինչպես և մյուս ժողովուրդները, բոլոր թվերը բաժանել են զույգ և կենտ: Միևնույն ժամանակ, կենտ թվերը մարմնավորում էին ամեն ինչ դրական, բարի և թեթև: Իր հերթին, նույնիսկ թվերը ներկայացնում էին խավարն ու չարը: Միևնույն ժամանակ, միավորը համարվում էր բոլոր սկիզբների սկիզբը և շատ հարգված էր սլավոնական ցեղերի կողմից: Էրոտիկ թվաբանության տեսանկյունից ենթադրվում է, որ 1 -ը ֆալիկ խորհրդանիշ է, որից սկսվում է ցեղի շարունակությունը: Այս թիվը մի քանի հոմանիշ ունի ՝ 1 -ը մեկ է, 1 -ը ՝ մեկ, 1 -ը ՝ անգամ:

Հաճարենի(Buky) այբուբենի երկրորդ տառ-բառն է: Այն չունի թվային նշանակություն, բայց ունի ոչ պակաս խոր փիլիսոփայական իմաստ, քան Ազ. Բուկի - նշանակում է «լինել», «կամքը» ամենից հաճախ օգտագործվում էր ապագա տեսքով շրջանառությունների համար: Օրինակ, «bowie» նշանակում է «թող լինի», իսկ «bowie» - ն, ինչպես հավանաբար արդեն կռահեցիք, նշանակում է «ապագա, գալու»: Այս բառով մեր նախնիները ապագան արտահայտեցին որպես անխուսափելիություն, որը կարող էր լինել կամ լավ, վարդագույն, կամ մութ ու սարսափելի: Դեռևս հստակ հայտնի չէ, թե ինչու Բուկամ Կոնստանտինը չի տվել թվային արժեք, բայց շատ գիտնականներ ենթադրում են, որ դա պայմանավորված է այս տառի երկակիությամբ: Իրոք, մեծ հաշվով, դա նշանակում է ապագա, որը յուրաքանչյուր մարդ պատկերացնում է իր համար վարդագույն լույսի ներքո, բայց մյուս կողմից, այս բառը նաև նշանակում է կատարված ցածր գործերի համար պատժի անխուսափելիությունը:

Առաջնորդել- Հին եկեղեցական սլավոնական այբուբենի ամենահետաքրքիր տառը, որն ունի թվային արժեք 2: Այս տառն ունի մի քանի նշանակություն `իմանալ, իմանալ և տիրապետել: Երբ Կոնստանտինը այս իմաստը դրեց Վեդիի վրա, նա նկատի ուներ գաղտնի գիտելիքը, գիտելիքը `որպես բարձրագույն աստվածային պարգև: Եթե ​​մեկ արտահայտության մեջ ավելացնեք Ազ, Բուկի և Վեդի, ապա կստանաք արտահայտություն, որը նշանակում է "Ես կիմանամ!"... Այսպիսով, Կոնստանտինը ցույց տվեց, որ իր ստեղծած այբուբենը բացողը հետագայում որոշակի գիտելիքներ կունենա: Այս տառի թվային բեռը ոչ պակաս կարևոր է: Ի վերջո, 2 - երկու, երկու, զույգը սլավոնների մեջ պարզապես թվեր չէին, նրանք ակտիվ մասնակցություն էին ունենում կախարդական ծեսերին և, ընդհանուր առմամբ, երկրային և երկնային ամեն ինչի երկակիության խորհրդանիշ էին: Սլավոնների մեջ 2 թիվը նշանակում էր երկնքի և երկրի միասնություն, մարդկային բնության երկակիություն, բարու և չարի և այլն: Մի խոսքով, երկուսը երկու կողմերի առճակատման, երկնային և երկրային հավասարակշռության խորհրդանիշ էր: Ավելին, հարկ է նշել, որ սլավոնները երկուսը համարում էին սատանայական թիվ և դրան վերագրում էին բազմաթիվ բացասական հատկություններ ՝ համարելով, որ հենց երկուսն են բացում բացասական թվերի թվաքանակը, որոնք մահ են բերում մարդուն: Ահա թե ինչու հին սլավոնական ընտանիքներում երկվորյակների ծնունդը համարվում էր վատ նշան, որը կրում էր մի տեսակ հիվանդություն և դժբախտություն: Բացի այդ, սլավոնների շրջանում վատ օր էր համարվում օրորոցը միասին ճոճելը, որ երկու հոգի մեկ սրբիչով սրբվեին և ընդհանրապես միասին որևէ գործողություն կատարեին: Չնայած համարի նման բացասական վերաբերմունքին, սլավոնները ճանաչեցին նրա կախարդական ուժը: Այսպես, օրինակ, արտաքսման շատ ծեսեր իրականացվեցին երկու նույնական առարկաների օգտագործմամբ կամ երկվորյակների մասնակցությամբ:

Այբուբենի վերին հատվածը ուսումնասիրելով ՝ կարող ենք փաստել, որ դա Կոնստանտինի գաղտնի ուղերձն է սերունդներին: «Որտե՞ղ կարող եք դա տեսնել»: - հարցնում ես: Այժմ փորձեք կարդալ բոլոր տառերը ՝ իմանալով դրանց իսկական իմաստը: Եթե ​​վերցնենք մի քանի հաջորդ տառեր, ապա ձևավորվում են ուղղիչ արտահայտություններ.
Առաջատար + բայը նշանակում է «իմանալ ուսմունքը»;
Rtsy + Word + հաստատապես կարելի է հասկանալ որպես «արտասանիր ճշմարիտ բառը» արտահայտությունը;
Firmly + Ouk- ը կարելի է մեկնաբանել որպես «օրենքի ամրապնդում»:
Եթե ​​ուշադիր նայեք այլ տառերին, կարող եք գտնել նաև այն գաղտնի գրությունը, որը թողել է Կոնստանտին Փիլիսոփան:
Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչու այբուբենի տառերն այս կարգի են, և ոչ թե այլ: Կիրիլյան տառերի «վերին» հատվածի կարգը կարելի է դիտել երկու դիրքերից:
Նախ, այն փաստը, որ յուրաքանչյուր տառ-բառ հաջորդի հետ կազմված է իմաստալից արտահայտության մեջ, կարող է նշանակել ոչ պատահական օրինակ, որը հորինվել է այբուբենի արագ հիշողության համար:
Երկրորդ, հին եկեղեցական սլավոնական այբուբենը կարելի է համարել թվերի համարակալման առումով: Այսինքն ՝ յուրաքանչյուր տառ ներկայացնում է նաև մի թիվ: Ավելին, բոլոր տառ-թվերը դասավորված են աճման կարգով: Այսպիսով, A - «az» տառը համապատասխանում է մեկին, B - 2, G - 3, D - 4, E - 5 և այլն մինչև տասը: Տասնյակներն սկսում են K տառով, որոնք այստեղ թվարկված են միավորների նմանությամբ ՝ 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 և 100:

Բացի այդ, շատ գիտնականներ նկատել են, որ այբուբենի «բարձր» մասի տառերի ուրվագծերը գրաֆիկականորեն պարզ են, գեղեցիկ և հարմար: Նրանք հիանալի տեղավորվում էին հայհոյական գրության հետ, և անձը որևէ դժվարություն չէր զգում այս տառերը պատկերելու մեջ: Եվ շատ փիլիսոփաներ այբուբենի թվային դասավորության մեջ տեսնում են եռյակի և հոգևոր ներդաշնակության սկզբունքը, որին մարդը հասնում է ՝ ձգտելով բարու, լույսի և ճշմարտության:
Ի սկզբանե ուսումնասիրելով այբուբենը, կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ Կոնստանտինը իր սերունդներին թողեց հիմնական արժեքը `ստեղծագործություն, որը մեզ խրախուսում է ձգտել ինքնակատարելագործման, ուսման, իմաստության և սիրո` հիշելով բարկության մութ ուղիները, նախանձ ու թշնամանք:

Այժմ, բացելով այբուբենը, կիմանաք, որ ստեղծագործությունը, որը ծնվել է Կոնստանտին Փիլիսոփայի ջանքերի շնորհիվ, պարզապես տառերի ցանկ չէ, որոնք սկսվում են մեր վախն ու վրդովմունքը, սերն ու քնքշությունը, հարգանքն ու հրճվանքն արտահայտող բառերով: .

Կիրիլը (826 - 869) և Մեթոդիոսը (815 - 885) - լուսավորիչներ, սլավոնական այբուբենի ստեղծողներ, առաքյալներին հավասար սրբեր, սուրբ գրությունները թարգմանել են սլավոնական լեզվով:

Կիրիլը (Կոնստանտինը ՝ աշխարհում) և Մեթոդիոսը ծնվել են Հունաստանում, Սալոնիկ քաղաքում (Սալոնիկ) ՝ Դրունգարիայի (զորավար) Լեոյի ընտանիքում: 833-ից Մեթոդիոսը զինվորական էր և ծառայում էր Թեոֆիլոսի կայսերական արքունիքում, իսկ 835-45թթ. եղել է սլավոնական իշխանություններից մեկի արքոն (տիրակալ):

Հետագայում Մեթոդիոսը գնաց Օլիմպոս ՝ Բիթինի վանք: Կիրիլը մանկուց շատ շնորհալի էր ՝ 40 -ականներին: սովորել է Կոստանդնուպոլսի Մագնաուր կայսերական դպրոցում, որտեղ նրան դաստիարակել են Մոսկվայի համալսարանի ղեկավար Լեւ Մաթեմատիկոսը և ապագա հայրապետ Ֆոտիոսը:

Այս պահին Կիրիլի գիտական ​​հետաքրքրությունները վերածվեցին բանասիրության, ըստ երևույթին, Ֆոտիևի շրջանի ազդեցության ներքո: Հայտնի սլավոնական պատմաբան Ֆլորեա Բ.Ն.-ն գրել է, որ «հենց Ֆոտիոսի ղեկավարությամբ Կոնստանտինը առաջին քայլերն արեց իր ժամանակի մեծագույն գիտնական և բանասեր դառնալու ուղղությամբ»:

Ավարտելով Մագնաուրի դպրոցը ՝ Կիրիլը քահանայական արժանապատվություն է ստանում և նշանակվում է Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գրադարանավար: Բայց շուտով նա լքում է Պոլիսը ՝ Իգնատիոս պատրիարքի հետ ունեցած տարաձայնությունների պատճառով և թոշակի անցնում Բոսֆորի ափին ՝ վանքում: Վեց ամիս անց նա վերադառնում է եւ սկսում փիլիսոփայություն դասավանդել այն դպրոցում, որտեղ սովորել էր: Ըստ ամենայնի, այդ ժամանակվանից սկսեցին նրան կոչել Կիրիլ Փիլիսոփա:

Մոտ 855-ին Կիրիլը դիվանագիտական ​​առաքելության մեջ էր արաբների մոտ, և երկու եղբայրները ՝ 860-61-ին: մաս էին կազմում Խազարի առաքելությանը: Travelանապարհորդելով ՝ նրանք հայտնվեցին Չերսոնեսոսում, որտեղ գտան «ռուսերեն տառերով գրված» ՝ Սաղմոսարանն ու Ավետարանը (Սուրբ Կիրիլի կյանքը, VIII): Այս տեղեկատվությունը մեկնաբանվում է տարբեր ձևերով:

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ այստեղ մենք խոսում ենք նախակիրիլյան հին ռուսերեն գրության մասին, մյուսները կարծում են, որ աշխարհագրագետը նկատի է ունեցել գոթական թարգմանության Ուլֆիլայի տարբերակը, և շատերը կարծում են, որ պետք է կարդալ ոչ թե «ռուսերեն», այլ «սուրա», այսինքն ՝ սիրիական: . Խազարիայում Կիրիլը աստվածաբանական վեճեր է վարում հեթանոսների, այդ թվում ՝ հրեաների հետ:

Այս վեճերը գրանցվում են, և դրանց մասին տեղեկատվությունը արտացոլվում է սրբի կյանքում: Նրանց միջոցով մենք կարող ենք հասկանալ Կիրիլի աստվածաշնչյան հերմինաբանությունը: Օրինակ, նա մատնանշում է ոչ միայն 2 Կտակարանների միջև շարունակականությունը, այլև Հին Կտակարանի շրջանակներում Կտակարանի և Հայտնության փուլերի հաջորդականությունը: Նա ասաց, որ Աբրահամը պահեց այնպիսի ծես, ինչպիսին էր թլփատությունը, չնայած դա պատվիրված չէր Նոյին, և Մովսեսի օրենքները, միևնույն ժամանակ, նա չէր կարող, քանի որ դրանք դեռ գոյություն չունեին: Նմանապես, քրիստոնյաներն ընդունեցին Աստծո նոր Ուխտը, և նրանց համար հինը մահացավ (Կյանք Սուրբ Կիրիլի, 10):
861 թվականի աշնանը, Խազարիայից վերադառնալով, Մեթոդիոսը վանահայր դարձավ Պոլիխրոնի վանքում, իսկ Կիրիլը շարունակեց իր գիտական ​​և աստվածաբանական դասերը Տասներկու Առաքյալների եկեղեցում (Կոստանդնուպոլիս): 2 տարի անց Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավը խնդրեց եղբայրներին ուղարկել Մեծ Մորավիա ՝ մարդկանց սովորեցնելու իր «ճիշտ քրիստոնեական հավատքը»: Ավետարանն արդեն քարոզվում էր այնտեղ, բայց խորը արմատներ չուներ:

Նախապատրաստվելով այս առաքելությանը ՝ եղբայրները այբուբենը ստեղծեցին սլավոնների համար: Երկար ժամանակ պատմաբաններն ու բանասերները վիճում էին կիրիլիցայի՞, թե՞ գլագոլիտականի մասին: Արդյունքում, առաջնահերթությունը տրվեց գլագոլիտ այբուբենին, որը հիմնված էր հունական փոքր տառերի վրա (Ш տառը ստեղծվել է եբրայերեն Shin տառի հիման վրա): Միայն ավելի ուշ, 9 -րդ դարի վերջին, գլագոլիտական ​​այբուբենը հարավ -սլավոնական շատ երկրներում փոխարինվեց կիրիլյան այբուբենով (օրինակ ՝ Մինուսկուլի. Աստվածաշնչի եկեղեցական սլավոնական հրատարակություններ):
Կիրիլը և Մեթոդիոսը, կիրառելով իրենց նոր այբուբենը, սկսեցին թարգմանել Ապրակոսի Ավետարանը, նա ընտրվեց ՝ ելնելով աստվածային ծառայությունների կարիքներից: L.P. ukուկովսկայան իր տեքստային հետազոտության մեջ ապացուցեց, որ առաջինը Կիրիլը թարգմանեց Ապրակոսը կարճ ՝ կիրակի:

Նրա ամենահին պատճենները պահպանվել են մինչ օրս 11 -րդ դարի սլավոնական խմբագրության մեջ: (օրինակ ՝ Ասսեմյան ավետարանը), ընտրյալ Առաքյալի հետ միասին (ամենավաղը ՝ Էնինների ցանկը, նույնպես պատկանում է 11 -րդ դարին): Ավետարանի սլավոնական լեզվով թարգմանության համար գրված նախաբանում Կիրիլը վկայակոչում է ոչ հավաստի համարվող մի շարք սիրիացի հեղինակների թարգմանական փորձը, որը խոսում է ոչ միայն սեմական լեզուների իմացության, այլև նրա լայն հայացքների մասին . Մեթոդիոսը և նրանց աշակերտները, Կիրիլի մահից հետո, կարճ թարգմանություններ բերեցին ամբողջական թարգմանությունների:

Պոլսում եղբայրների սկսած թարգմանական աշխատանքը շարունակվել է Մորավիայում 864-67 թվականներին: Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանությունը հիմնված է Լուկիանոսի (նաև կոչվում է սիրիական կամ Կոստանդնուպոլիս) Սուրբ Գրքի ակնարկի վրա, սա նկատեց նաև Եվսեևը:

Դրա մասին է վկայում նաև Պարեմիայի սլավոնական հավաքածուի բովանդակությունը: Եղբայրները նոր գրքեր չեն կազմել, այլ կատարել են միայն հունական նմանատիպ հավաքածուներ `Profitologies, որոնք ծագել են Լուկիանոսի տարբերակից: Կիրիլոմեֆոդիևսկի Պարեմիյնիկը ոչ միայն վերստեղծում է Պոլսի շահութաբանության տեսակը, այլ, ինչպես ասում է Եվսեևը, «բյուզանդիզմի կենտրոնի տեքստի պատճենն է` Կոստանդնուպոլսի Մեծ եկեղեցու ընթերցումը »:

Արդյունքում, ավելի քան 3 տարվա ընթացքում եղբայրները ոչ միայն ավարտեցին Սուրբ Գրքի սլավոնական տեքստերի հավաքածուն, ներառյալ Սաղմոսը, այլև, միևնույն ժամանակ, հիմնեցին միջնադարյան սլավոնների լեզվի բավականին զարգացած ձև: Նրանք աշխատել են ծանր քաղաքական պայմաններում: Ավելին, գերմանացի եպիսկոպոսները, ովքեր վախենում էին Մորավիայում իրենց իրավունքները սահմանափակելուց, առաջ քաշեցին այսպես կոչված «եռալեզու վարդապետությունը», ըստ որի ՝ «վերևից ընտրվել էին ընդամենը երեք լեզու ՝ եբրայերեն, հունարեն և լատիներեն, որոնցում այն տեղին է փառք տալ Աստծուն »: Հետեւաբար, նրանք ամեն կերպ փորձում էին վարկաբեկել Կիրիլի եւ Մեթոդիոսի գործը:

Վենետիկում նրանք նույնիսկ հավաքեցին եպիսկոպոսների սինոդ, որը պաշտպանում էր «եռալեզուներին»: Բայց Կիրիլը հաջողությամբ հետ մղեց բոլոր գրոհները: Հռոմի պապ Ադրիան II- ն իր կողքին էր, նա եղբայրներին պատվով ընդունեց Հռոմում: Նրանք բերեցին Հռոմի Պապի մասունքները `նահատակ Կլեմենտը Խերսոնեսոսից:

Կիրիլի մահից հետո Հռոմում (նրա գերեզմանը նույն տեղում), Մեթոդիոսը շարունակեց հարցը: Նա դարձավ Պաննոնիայի և Մորավիայի արքեպիսկոպոսը: Նա թարգմանեց աստվածաշնչյան կանոնների մեծ մասը 870 թվականին ՝ 3 աշակերտների հետ 8 ամսվա ընթացքում: Trueիշտ է, այս թարգմանությունը մեզ ամբողջությամբ չի հասել, բայց դրա կազմը կարելի է դատել սուրբ գրքերի ցանկից, որը Մեթոդիոսը մեջբերում է սլավոնական Նոմոկանոնում:

Մեթոդիոսի և նրա օգնականների թարգմանությունների հետքերը մնացին հետագայում գլագոլական խորվաթերեն ձեռագրերում (Հռութի գիրքը, ըստ Ա. Վ. Միխայլովի, Մեթոդիոսի խմբի լավագույն թարգմանությունն է, կամ, օրինակ, Երգերի երգի թարգմանությունը): Մեթոդիոսի թարգմանության մեջ, ըստ Եվսեևի, պարեմիկ տեքստերը ամբողջությամբ և անփոփոխ էին. այլ մասեր թարգմանվել են բառագիտական ​​և քերականական նույն հատկանիշներով, ինչ պարեմիկը:

Հռոմը պետք է պաշտպաներ Մեթոդիոսի առաքելական գործունեությունը լատին հոգեւորականների հակառակությունից: Հռոմի Պապ Հովհաննես VIII- ը գրել է.

Բայց տեղի ունեցավ Բյուզանդիայի և Հռոմի միջև պայքարի աստիճանական սրացում սլավոնական հողերի վրա ազդեցության համար: Մեթոդիոսը բանտարկվեց 3 տարի: Մահանալով ՝ նա իր ամբիոնը կտակեց Մորազիայի բնիկ Գորազդին: Իր հետագա տարիներին նա ավելի շատ օգնության հույս ուներ Կոստանդնուպոլսից, քան Հռոմից: Իրոք, Մեթոդիոսի մահից հետո, նրա հակառակորդ գերմանական Վիչինգը առավելություն ստացավ: Մեթոդիոսը մեղադրվեց ծառայությունը լատիներենով պահպանելու իր խոստումը դրժելու մեջ, և նրա աշակերտները հեռացվեցին Մորավիայից:

Բայց, այնուամենայնիվ, Սոլունսկ եղբայրների գործերը չեն մոռացվել: Սլավոնական Աստվածաշունչը կարդաց շատ ժողովուրդներ, և շուտով այն հասավ Ռուսաստան:

Ուղղափառ եկեղեցին նշում է Սուրբ Կիրիլի հիշատակի օրը փետրվարի 14 -ին, իսկ ապրիլի 6 -ին `Սուրբ Մեթոդիոսին, երկու եղբայրներին` մայիսի 11 -ին: