Ինչ ժամանակաշրջանները բնորոշ են հնության փիլիսոփայության պատմության համար: Հին փիլիսոփայության պարբերականացումը

Հին փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Հին փիլիսոփայության զարգացումը փիլիսոփայական գիտելիքների առարկայի պատմական դինամիկայի ամենակարևոր փուլն է: Հին փիլիսոփայության, ունոլոգիայի և մետաֆիզիկայի, էպիստեմոլոգիայի և տրամաբանության, մարդաբանության և հոգեբանության շրջանակներում առանձնանում են պատմության և գեղագիտության փիլիսոփայությունը, բարոյական և քաղաքական փիլիսոփայությունը:

Հնաոճ փիլիսոփայություն (նախ հունարեն, և ապա հռոմեական) ընդգրկում է ավելի քան հազարամյակներ VI դարից: Մ.թ.ա. ե. VI- ի կողմից n. ե. Հին փիլիսոփայությունը ծագել է Հին Հունաստանում (քաղաք-պետություններ) `ժողովրդավարական կողմնորոշմամբ և բովանդակությամբ, մեթոդներով և նպատակներով, որոնք տարբերվել են փիլիսոփայության արևելյան մեթոդներից, վաղ հնագույն մշակույթի համար բնորոշ աշխարհի դիցաբանական բացատրությունից: Աշխարհի փիլիսոփայական հայացքի ձևավորումը նախապատրաստվել է հին հունական գրականության, մշակույթի (Հոմերոսի, Հեսիոդի, գնոմիկ բանաստեղծների գործերին) կողմից, որտեղ բարձրացվեցին հարցեր տիեզերքում մարդու տեղի և դերի մասին, ձևավորվեցին գործողությունների դրդապատճառների (պատճառների) որոշման հմտություններ, և գեղարվեստական \u200b\u200bպատկերները կառուցված էին ըստ ներդաշնակության, համամասնության և միջոցառումներ:

Վաղ հունական փիլիսոփայությունը օգտագործում է ֆանտաստիկ պատկերներ և փոխաբերական լեզու: Բայց եթե առասպելի համար աշխարհի և իրական աշխարհի պատկերը այլ տարբեր չէր, ապա փիլիսոփայությունն իր հիմնական նպատակը ձևավորում է ճշմարտության ձգտում, դրան մոտենալու մաքուր և անհետաքրքիր ցանկություն: Ամբողջ ճշմարտության տիրապետումը, հին ավանդույթի համաձայն, հնարավոր էր համարել միայն աստվածների կողմից: Մարդը չէր կարող միաձուլվել «սոֆիայի» հետ, քանի որ նա մահկանացու է, վերջավոր և գիտելիքներով սահմանափակ: Հետևաբար, միայն ճշմարտության անկոտրում հետապնդումը, որը երբեք ամբողջությամբ չի ավարտվում, ակտիվ, ակտիվ, կրքոտը հասանելի է մարդու համար: ճշմարտության ցանկություն, իմաստության սեր, որն արտահայտում է հայեցակարգը «փիլիսոփայություն»:Լինելը կապված էր անընդհատ փոփոխվող տարրերի բազմության հետ, և գիտակցությունը սահմանափակ թվով հասկացությունների հետ, որոնք զսպում էին տարրերի քաոսային դրսևորումը:

Որոնել աշխարհի հիմնական սկզբունքները երևույթների փոփոխական շրջանառության մեջ `հին հունական փիլիսոփայության հիմնական ճանաչողական նպատակը: Հետևաբար, հին փիլիսոփայությունը կարելի է հասկանալ որպես «սկզբունքներն ու պատճառները» վարդապետությունը. Իր մեթոդով ՝ այս պատմական փիլիսոփայությունը փորձում է ռացիոնալ կերպով բացատրել լինելը, իրականությունը ՝ որպես ամբողջականություն: Հին փիլիսոփայության համար նշանակալի ապացույցները ողջամիտ ապացույցներ են, տրամաբանական պատճառաբանություն, հռետորաբանություն-դեդուկտիվ ռացիոնալություն, պատկերանշաններ: Անցումը «առասպելից մինչև լոգո» անցում ստեղծեց ինչպես հայտնի, այնպես էլ հոգևոր մշակույթի զարգացման եվրոպական վեկտոր:

Հին փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը

Հին փիլիսոփայության զարգացման մեջ տարբերակել չորս հիմնական քայլ (փիլիսոփայական դպրոցների մանրամասն բաժանումը, որը կարող եք տեսնել ստորև բերված աղյուսակում):

Առաջին քայլը - 6-5 դար Մ.թ.ա. ե. «Նախախոհական» . Այն փիլիսոփաները, ովքեր ապրել են Սոկրատեսից առաջ, կոչվում են այսպես կոչված նախակրակրատներ: Դրանց թվում են Միլեթիուսից (Միլետուսի դպրոցը - Թալես, Անաքսիմանդեր, Անաքսիմենես), Հերակլիտ Եփեսոսի, Էլեայի դպրոցը (Պարմենիդես, Զենո), Պյութագորաս և Պյութագորեաններ, Ատոմիստներ (Լեվիպպուս և Դեմոկրիտ): Բնական փիլիսոփաները զբաղվում են արխի խնդրով (հունարեն ՝ arhe - սկիզբ) `տիեզերքի միակ հիմքը (ավագ ֆիզիկոսներ) և բազմաթիվ աշխարհների (կրտսեր ֆիզիկոսներ) ինտեգրալ միասնության խնդիրները:

Գիտելիքների կենտրոնական առարկա հին հունական բնության փիլիսոփայության ջատագովներում տարածություն, և փիլիսոփայական ուսմունքի հիմնական ձևը տիեզերական մոդելներ. Ունոլոգիայի կենտրոնական հարցը `աշխարհի բնույթի և կառուցվածքի հարցը, կարևորվում է դրա ծագման հարցի տեսանկյունից:

Երկրորդ փուլ - 5-ի կեսին `մ.թ.ա. 4 դարի վերջ: ե. - դասական: Դասական փիլիսոփայության ձևավորումը արմատական \u200b\u200bշրջադարձ է դարձնում տրամաբանական և համաճարակաբանական, հասարակական-քաղաքական, բարոյական և մարդաբանական հարցերին: Այս շրջադարձը կապված է բծախնդրության և Սոկրատեսի գործչի հետ: Հասուն դասականների շրջանակներում մշակվում են համակարգված վերացական տեսական և փիլիսոփայական հասկացությունների կատարյալ օրինակներ, որոնք սահմանում են արևմտաեվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթի կանոնը (Պլատոն և Արիստոտել):

Երրորդ փուլ - 4-2 դարերի ավարտ: Մ.թ.ա. ե. սովորաբար կոչվում է հելլենիստական: Ի տարբերություն նախորդի, որը կապված է փիլիսոփայական համակարգերի առարկայի մեջ նշանակալի, բովանդակության խորքային և ունիվերսալ ի հայտ գալու հետ, ձևավորվում են էկլեկտիկական մրցակցային զանազան փիլիսոփայական դպրոցներ ՝ պերիֆատետիկա, գիտական \u200b\u200bփիլիսոփայություն (Պլատոնական ակադեմիա, ստոյական և էպիկուրյանական դպրոցներ, թերահավատություն): Բոլոր դպրոցները կիսում են մեկ առանձնահատկություն ՝ Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքները մեկնաբանելուց էթիկական հարցերի ձևավորմանն անցնելը, հելլենիստական \u200b\u200bմշակույթի անկման դարաշրջանում անկեղծությունը բարոյականացնելը: Այնուհետև հանրաճանաչ են դառնում Theophrastus- ի, Carnead- ի, Epicurus- ի, Pirron- ի և այլոց գործերը:

Չորրորդ փուլ - 1 դար Մ.թ.ա. ե. - 5-6 դար վրա. ե. - այն ժամանակահատվածը, երբ Հռոմը սկսեց վճռորոշ դեր ունենալ հնում, որի ազդեցության տակ է ընկնում նաև Հունաստանը: Հռոմեական փիլիսոփայությունը ձևավորվում է հունական, հատկապես հելլենիստական \u200b\u200bազդեցության տակ: Հռոմեական փիլիսոփայության մեջ առանձնանում են երեք ուղղություններ ՝ Ստոիկիզմ (Սենեկա, Epictetus, Marcus Aurelius), թերահավատություն (Sextus Empiricus), էպիկուրիզմ (Titus Lucretius Car): 3-5 դարում: ն ե. հռոմեական փիլիսոփայության մեջ առաջանում և զարգանում է նեոպլատոնիզմը, որի հայտնի ներկայացուցիչն է փիլիսոփա Պլոտինոսը: Նորագոյացությունը զգալիորեն ազդեց ոչ միայն վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության, այլև ամբողջի վրա:

Հղումներ.

1. Համաշխարհային հանրագիտարան. Փիլիսոփայություն / հիմնական: գիտական խմբ. և կոմպ. A.A. Gritsanov: - Մ .: ԱՍՏ, Մն .` Մաքրություն, - Ժամանակակից գրող, 2001. - 1312 էջ:

2. Փիլիսոփայության պատմություն. Պարենային դպրոցների համար ձեռքի աշակերտ: - Խ .: Պրապոր, 2003 .-- 768 էջ:

ՀԱԿԱԾԻՆ Փիլիսոփա - պատմականորեն եվրոպական տեսական մտքի առաջին ձևը, որը դարձավ զարգացման հիմք և մշակութային հորիզոն `բոլոր հետագա մտածողության ձևերի համար, որոնք ծագեցին միջնադարյան, նոր և ժամանակակից Եվրոպայի մտավոր տարածքում: Ժամանակագրականորեն, հին փիլիսոփայության պատմությունը ընդգրկում է Ս. 1200 տարի ՝ 6-րդ դարից Մ.թ.ա. 6-ը: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Աշխարհագրական առումով մեր առջև է Միջերկրական ծովի արևելյան կեսը, որտեղ նշված ժամանակահատվածում քաղաքական ժողովրդավարությանը հաջողվել է փոխել Հին Հունաստան անկախության ժամանակները, հելլենիստական \u200b\u200bմիապետությունները, որոնք ծագեցին Ալեքսանդր Մակեդոնիայի, հանրապետական \u200b\u200bՀռոմի և կայսերական Հռոմի կայսրության փլուզումից հետո: Այս ամբողջ ժամանակ հին փիլիսոփայության լեզուն հունարեն էր, չնայած որ լատիներենի ՝ որպես փիլիսոփայական լեզուի աստիճանական պաշտոնականացումը (Lucretius, Cicero, Seneca) անշուշտ կարևոր է: Բացի այդ, ուշ ժամանակաշրջանի համար, երբ հնագույն փիլիսոփայությունը գոյակցում էր քրիստոնեական վարդապետությանը, գլխավոր առանձնահատկությունն էր նրա «հեթանոսական» կերպարը, ըստ այդմ ՝ 2-6-րդ դարերի քրիստոնյա մտածողներ: հնագույն փիլիսոփայության պատմության շրջանակներից դուրս են (տես Պատրիարքություն ).

Հին փիլիսոփայության սկիզբի պայմանական ամսաթիվը մ.թ.ա. 585 թվականն է, երբ հույն գիտնական և իմաստուն Թալեսը Միլետուսի կանխատեսմամբ արեգակնային խավարում էր, պայմանական վերջնական ամսաթիվը մ.թ.ա. 529 թվականն է, երբ Աթենքի Պլատոնական ակադեմիան փակվեց քրիստոնեական կայսր Հուստինիանոսի հրատարակությամբ `վերջին փիլիսոփայական դպրոցը: հնություն: Այս ամսաթվերի կոնվենցիան կայանում է նրանում, որ առաջին դեպքում Թալեսը «փիլիսոփայության հիմնադիրն է» (առաջին անգամ Արիստոտելը նրան անվանեց «Մետաֆիզիկա», 983b20) «փիլիսոփայություն» բառը հայտնվելուց շատ առաջ, իսկ երկրորդ դեպքում ՝ հին փիլիսոփայության պատմությունը համարվում է ամբողջական, չնայած որոշ չափով նրա վաստակաշատ ներկայացուցիչները (Դամասկոս, Simplicius, Olympiodor) շարունակեցին իրենց գործունեությունը գիտական \u200b\u200bաշխատանք. Այնուամենայնիվ, այս ամսաթվերը մեզ թույլ են տալիս սահմանել այն տարածությունը, որի շրջանակներում հնարավոր է բազմազան և տարասեռ ժառանգության սխեմատիկ ներկայացում ՝ միավորվելով «հին փիլիսոփայության» հայեցակարգում:

Ուսումնասիրության աղբյուրները: 1. Հին փիլիսոփայական տեքստերի դիակը, որը պահպանվել է միջնադարյան ձեռագրերում հունարեն: Լավագույն պահպանված տեքստերն են Պլատոնը, Արիստոտելը և նորագոյացությունները ՝ քրիստոնեական մշակույթին առավելագույն հետաքրքրություն ներկայացնող փիլիսոփաներ: 2. Տեքստեր, որոնք գիտնականներին հայտնի են դարձել միայն ժամանակակից ժամանակներում ՝ հնագիտական \u200b\u200bպեղումների պատճառով; ամենակարևոր բացահայտումները Հերկուլանեումից պապիրուսների պտտագրությունների էպիկուրյան գրադարանն է (տե՛ս Գադարայի Philademus- ը ), մի քարե ստելա, որի վրա փորագրված է էպիկուրյանական տեքստը (տե՛ս Դիոգեններ Էնոանդայից ), Եգիպտոսում գտած Արիստոտելի «Աթենական քաղաքականություն» պապիրուսը, 2-րդ դարի անանուն մեկնաբանությունը: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ դեպի Պլատոնական Թետետ, պապիրուս ՝ Դերվենի 5-րդ դարից Հոմերի մեկնաբանությամբ: 3. Հնաոճ տեքստերը, որոնք պահպանվել են թարգմանվել միայն այլ լեզուներով `լատիներեն, սիրիերեն, արաբերեն և հրեա: Առանձին-առանձին կարող ենք նշել հին պատմական և փիլիսոփայական տեքստերը, որոնք և՛ առաջնային, և՛ երկրորդական աղբյուր են հին փիլիսոփայության վերաբերյալ: Հին պատմական և փիլիսոփայական գրականության ամենատարածված ժանրերը ՝ փիլիսոփայական կենսագրություններ, կարծիքների համադրումներ, որոնցում խմբագրվել են թեմատիկորեն փիլիսոփաների ուսմունքները, և դպրոցական «իրավահաջորդությունները», որոնք համատեղել են առաջին երկու մեթոդները ՝ խիստ սխեմայի շրջանակներում ՝ «ուսուցչից մինչև ուսանող» (տե՛ս Դոքսոգրաֆներ ) Ընդհանուր առմամբ, տեքստերի համեմատաբար փոքր մասը մեզանից իջել է հնություն, և այն նմուշը, որը պահպանվել է պատմական հանգամանքների բերումով, վերապահումներով կարող է համարվել ներկայացուցչական: Հետազոտողները հաճախ ստիպված են դիմել աղբյուրի վերակառուցման մեթոդներին `հնության փիլիսոփայական մտքի ավելի ամբողջական պատկերը վերականգնելու համար:

Նախնական վերանայման հարմարության համար հնագույն փիլիսոփայության պատմությունը կարելի է բաժանել հետևյալ ժամանակաշրջանների. Հունական վաղ փիլիսոփայություն; սոֆիստներ և Սոկրատես; Պլատոնը և Արիստոտելը; Հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայություն; փիլիսոփայական դպրոցները Հռոմեական կայսրության դարաշրջանում; Նեոպլատոնիզմ:

ՀԵՐԹԱԿԱՆ ՀՈՒՆԱԿԱՆ Փիլիսոփա, կամ «DOSOCRACIES» (մ.թ.ա. 5-5 դդ.): Հիմնական փիլիսոփայական կենտրոնները ՝ Իոնիա (Փոքր Ասիայի արևմտյան ափ), Սիցիլիա, Հարավային Իտալիա:

Էականորեն այս ժամանակահատվածի համար բնորոշ է տիեզերագիտության և բնական փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը. Մտածել տեսանելի սկզբի, պատճառի և բաղադրիչ տարրերի մասին տարածություն , նրա շարժման և կյանքի աղբյուրի մասին, այսինքն. նրա մասին բնությունը (համեմատիր ժամանակաշրջանի բոլոր աշխատանքների ավանդական անվանումը. «Բնության մասին»): Մարդու ներկայացուցչություններն արդեն ճանաչվում են որպես փաստորեն փիլիսոփայական խնդիրներ, սակայն դրանք ներառված են տիեզերքի վարդապետության համատեքստում ՝ որպես դրա լրացուցիչ բաժին. մարդու վարդապետությունն աստիճանաբար ձեռք է բերում անկախության առանձնահատկությունները և զարգանում է ֆիզիոլոգիայի (մարդը ՝ որպես տիեզերքի տարր) և հոգեբանությունից (մարդու հոգեբանությունը որպես տիեզերքի անիմացիոն տարր) մինչև այն ռացիոնալ էթիկան, որը հիմնավորում է հասարակության մեջ վարքի կանոնները ինչ-որ իդեալի (լավի, երջանկության) հետ կապված:

ՍՈՖԻԶԻՍ ԵՎ ՍՈԿՐԱՏՆԵՐ. Հեթանոսական լուսավորություն (մ.թ.ա. 2-րդ կես. Մ.թ.ա. 5-րդ դար): Այդ ժամանակվանից Աթենքը դարձավ Հունաստանի հիմնական փիլիսոփայական կենտրոնը: Այս ժամանակահատվածը բնութագրվում է աշխարհը ճանաչելու բնական-փիլիսոփայական հիմնահարցերից մարդու ՝ դաստիարակելու բարոյական և սոցիալական խնդիրների վրա: Սոֆիստներ դրանք չէին կազմում մեկ «դպրոց», բայց դրանք միասին կարող են համակցվել հանրային քննարկումների, մասնագիտական \u200b\u200bմանկավարժության և հռետորաբանության հատուկ ուշադրության, որպես ցանկացած գաղափարի արտահայտման ձև: Մասնավոր և պաշտոնական հրավերով նրանք այցելեցին Հունաստանի տարբեր քաղաքներ (քաղաքականություն) և վարձավճարով դասեր տվեցին տարբեր առարկաներում, որոնք այժմ կոչվում են «մարդասիրական»: Ծնողություն ( paideia̲ ) որպես մարդու երկրորդ բնույթ և որպես մարդկային հասարակության հիմք `իմաստասիրության առաջնորդող գաղափար: Նրանց նախընտրած հնարքների թվում էր բարոյական չափանիշների և հանրակացարանի օրենքների կախվածության դրսևորումը անձի կամայական որոշումից (տերմինաբանորեն ամրագրված է ընդդիմության «բնություն - օրենք»), ինչի պատճառով դրանք համարվում են պատմական և փիլիսոփայորեն հարաբերական: Սոֆիստների ռելիտիվիզմը կամայական էր ընդհանուր տարածքային վերաբերմունքից և տեսականացման ձև չէր (տե՛ս Գորգիուսի «Ոչինչի մասին» զորավարժությունը, Մելիսայի «Լինելով լինելու մասին» դալաթիայի պարոդիա): Բնության և իրավունքի (nomos - fusis) խառնուրդը, որն արտացոլում էր ժամանակաշրջանի առավել ցայտուն առանձնահատկություններից մեկը, հիմք հանդիսացավ սոցիալիստների սոցիալական ռեֆորմիզմի համար: Ամենահայտնի սոֆիստները. Պրոտագորաս , Գորգի , Հիպիաս , Անտիֆոն , Պրոդիկ .

Փիլիսոփայական դասավանդման բնույթը զգալիորեն փոխվել է. Փոխարենը ՝ որպես դպրոց, որպես համախոհներ համայնք, կյանքի միասնական ձևով և ուսուցչի և ուսանողի մշտական \u200b\u200bհարազատությամբ, բանավոր երկխոսության վարմամբ, դպրոցը դառնում է մասնագիտական \u200b\u200bհաստատություն, և մասնագիտական \u200b\u200bուսուցիչները, ովքեր պետությունից (կայսրից) աշխատավարձ են ստանում, սկսում են դասավանդել փիլիսոփայություն: 176 թվականին կայսրը Մարկուս Աուրելիուս հաստատում (հատկացնում է պետական \u200b\u200bսուբսիդիաներ) Աթենքի չորս փիլիսոփայական բաժանմունքներում `Պլատոնիկ, Պերպաթետիկ, Ստոիկ և Էպիկիրյան, ինչը հստակ սահմանափակում է ժամանակաշրջանի հիմնական փիլիսոփայական շարժումները: Տարբեր դպրոցներում հիմնական ուշադրությունը դարձվեց մեկ բանի `որոշակի ավանդույթի համար տեքստերի հեղինակային դիակների վերականգնում (տե՛ս Անդրոնիկի հրատարակությունները Արիստոտելի տեքստերը, Տրասիլոմ - Պլատոնի տեքստերը): Համակարգված մեկնաբանության դարաշրջանի սկիզբ. Եթե նախորդ ժամանակահատվածը կարելի է նշանակել որպես երկխոսության դարաշրջան, ապա հին և փիլիսոփայության պատմության մեջ սա և հաջորդ փուլը ժամանակաշրջանն է մեկնաբանություն , այսինքն ստեղծված և այլ հեղինակավոր տեքստի հետ կապված տեքստ: Պլատոնիստները մեկնաբանում են Պլատոնը, պերիֆատետիկաները ՝ Արիստոտելը, Ստոյիկը - Քրիզիպուսը (քաղ. Epictetus, «Ձեռնարկ» § 49; «Խոսակցություններ» I 10, 8) ՝ ստոիկ դպրոցի փորձի մասին, ի տարբերություն Պլատոնական և ծայրամասային, որոնք ներկայացված են պահպանված տեքստերով, մենք կարող ենք դատել միայն ակնարկներով): Ըստ Ալեքսանդր Աֆրոդիզիսկու ծայրամասային շրջանի ակնարկների (մ.թ. 2-րդ դար) · «թեզերի» քննարկումը սովորական էր հին փիլիսոփաների շրջանում. «Նրանք իրենց դասերն էին տալիս այս ձևով ՝ առանց մեկնաբանելու գրքերը, ինչպես անում են հիմա (այդպիսի գրքեր չկային տեսակավորել) և առաջ քաշելով թեզը և վիճելով և դեմ արտահայտվելով ՝ նրանք դրանով գործադրեցին բոլորի կողմից ընդունված տարածքների հիման վրա ապացույցներ գտնելու ունակությունը »(Ալեքս. Աֆրոդ. Թոփ., 27, 13 Wallies):

Իհարկե, բանավոր վարժությունները հնարավոր չէ անտեսել, բայց այժմ սրանք վարժություններ են գրավոր տեքստերը բացատրելու համար: Տարբերությունը հստակ երևում է հետազոտական \u200b\u200bհարցի նոր դպրոցական հայտարարության մեջ (ոչ թե առարկայի, այլ թե այն մասին, թե ինչպես է առարկան հասկացել Պլատոնը կամ Արիստոտելը). Օրինակ ՝ «աշխարհը հավերժ է»: Բայց «կարո՞ղ ենք ենթադրել, որ ըստ Պլատոնի, աշխարհը հավերժական է, եթե Տիմեոսում նա ճանաչո՞ւմ է աշխարհի կործանումը »: (տե՛ս Պլուտարքոսի «Պլատոնիկ հարցերը» Չաերոնեայից):

Անցյալի ժառանգությունը համակարգելու և կազմակերպելու ցանկությունը դրսևորվում էր նաև հսկայական թվով դոքսոգրաֆիկ համադրություններով և կենսագրական պատմություններով, որոնք ստեղծվել են հենց այս ժամանակահատվածում ՝ 1-ին դարից սկսած: Մ.թ.ա. (ամենահայտնիը ՝ Դիդիա Արիա հրամանատարությունն է) սկզբից: 3 գ. (ամենահայտնի - Diogenes Laertia և Sextus Empiricus ), և դպրոցական դասագրքերի լայն տարածման մեջ, որոնք նպատակ ունեին ինչպես ճիշտ, այնպես էլ հասկանալիորեն նվիրել ինչպես ուսանողներին, այնպես էլ հանրությանը մեծ փիլիսոփաների ուսմունքներին (մանավանդ ՝ պլատոնական դասագրքեր Ապուլեա և Ալկինոիա ).

Ուշ ֆանտոսոֆիա. Նեոպլատոնիզմ (մ.թ.ա. 3-6 դդ.): Հին փիլիսոփայության պատմության վերջին շրջանը բնութագրվում է գերիշխանությամբ նորագոյացություն , սինթետիկորեն ձուլելով արիստոտոլիզմի, նեո-պյութագորանիզմի և ստոիզմի տարրերը ՝ պահպանելով ավանդական պլատոնական դոգմա ( միջին պլատոնիզմ ) Նոր սինթեզը զգալի տարբերություններ ուներ պլատոնիզմի նախորդ ավանդույթի համեմատ, ինչը գիտնականների տեղիք էր տալիս 19-րդ դարում: ներկայացնել «նորագոյացություն» տերմինը: Նեոպլատոնիստներն իրենք իրենց անվանում էին պլատոնիստներ և հավատում էին, որ դրանք համահունչ են մեկ ավանդույթի, որը գալիս է «աստվածային Պլատոնից»: Ունի հնության հիմնական փիլիսոփայական կենտրոնները կապված են Նեոպլատոնիզմի դպրոցների գործունեության հետ. Հռոմ (Պլոտինուս, Պորֆիրիա), Ապամեա Սիրիայում (որտեղ դասավանդում էր Ամելիուսը, Պլոտինուսի աշակերտը և Յամվլիխը, որը ղեկավարում էր Ամելիայի անվան դպրոցը, սիրիական դպրոցն է), Պերգամում (Յամվլիչի ուսանողի կողմից հիմնադրված Պերգամոնի դպրոցը): Էդեսա), Ալեքսանդրիա ( Ալեքսանդրիայի դպրոցը Հիպատիա, Հիերոկլես, Հերմիուս, Ամոնիում, Johnոն Ֆիլոպոն, Օլիմպիոդոր), Աթենք ( Աթենքի դպրոցը : Պլուտարք, Սիրյան, Պրոկլուս, Դամասկոս, Simplicius):

Պլոտինոսը համարվում է Նեոպլատոնիզմի հիմնադիրը, քանի որ իր գրությունների կորպուսում ( Enneads ) պարունակում է նեոպլատոնական փիլիսոփայության բոլոր հիմնական հասկացությունները, որոնք նա ներդաշնակեցրել է ներդաշնակ ունոլոգիական հիերարխիայի. գերակայության սկզբունքը. Միայնակ լավ, երկրորդ հիպոստասը `Մտքը -նուս , երրորդ - Աշխարհ Հոգի և զգայական Տիեզերք . Միավորվածը անհասանելի է մտքի համար և ընկալվում է միայն նրա հետ գերծանրքաշային էքստատիկ միասնության մեջ, որն արտահայտվում է ոչ թե սովորական լեզվական միջոցներով, այլ բացասաբար ՝ բացասականության միջոցով (տես ՝ աֆոֆատոլոգիական աստվածաբանություն): Էության մեկ այլ մակարդակներից անցումը նկարագրված է «ճառագայթահարման», «բացահայտման» իմաստով, ավելի ուշ հիմնական տերմինը «ծագում» է (proodos), տես Եմանացիա . Յուրաքանչյուր ստորին քայլ գոյություն ունի ավելի բարձր սկզբունքի նկատմամբ իր կոչման պատճառով և նմանակում է ավելի բարձրին ՝ կատարելով հետևյալը ինքն իրենից հետո (քանի որ միտքը գործում է որպես սկիզբ հոգու համար, իսկ հոգին ՝ տիեզերքի համար): Հետագայում այս սխեման ենթակա է կատարելագործման և մանրակրկիտ զարգացման: Ընդհանրապես, ուշ (հետագա Յամբլիչ) նորագոյացությունը ծայրաստիճան բնութագրվում է համակարգվածությամբ, գիտնականությամբ, միստիցիզմով և մոգությամբ (թյուրոգիա): Հատկապես սոցիալ-քաղաքական հարցերի բացակայությունը, որն այնքան կարևոր է հենց Պլատոնի համար. Նեոպլատոնիզմը ամբողջովին մետաֆիզիկա և աստվածաբանություն է:

Նեո-պլատոնիստների համար հեղինակավոր տեքստերի մեջ, բացի Պլատոնի տեքստերից (Պլատոնի երկխոսություններին վերաբերող մեկնաբանությունները կազմում են այս ավանդույթի ժառանգության հիմնական մասը), եղել են Արիստոտելի, Հոմերոսի և Քաղդեական որբների գործերը: Մեկնաբանություններ Արիստոտելի մասին ՝ Neoplatonism- ի պահպանված ժառանգության երկրորդ մեծ մասը; նեո-պլատոնական մեկնաբանների համար հիմնական խնդիրը Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքների ներդաշնակեցման խնդիրն էր (տե՛ս մանրամասները Արիստոտելի մեկնաբաններ ) Ընդհանրապես, Արիստոտելի փիլիսոփայության ընթացքը համարվել է Պլատոնի ուսումնասիրության կանխագուշակություն («փոքր առեղծվածներ») («մեծ խորհուրդները»):

529-ին փակվեց Աթենքի ակադեմիայի Հուստինիանոս կայսեր կայսրությունը, և փիլիսոփաները ստիպված եղան դադարեցնել ուսուցչությունը: Այս ամսաթիվը ընդունվում է որպես խորհրդանշական ավարտ `հնագույն փիլիսոփայության պատմության մեջ, չնայած Աթենքից վտարված փիլիսոփաները շարունակում էին աշխատել կայսրության ծայրամասերում (օրինակ ՝ մեկնաբանություններ Simplica- ն ես եմ, որը մեզ համար դարձավ հնագույն փիլիսոփայության պատմության ամենակարևոր աղբյուրներից մեկը, նրա կողմից գրված էին արդեն աքսորյալ):

Փիլիսոփայություն - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Ինչ է փիլիսոփայությունը, հին փիլիսոփաներն իրենք խոսում էին այնքան հաճախ, որքան հաճախ նրանք ստիպված էին սկսել նախնական փիլիսոփայական կուրսը: Նեոպլատոնիկ դպրոցներում նման դասընթաց բացվեց Արիստոտելը կարդալով, Արիստոտելը սկսվեց տրամաբանությամբ, տրամաբանությամբ ՝ «Կատեգորիաներով»: Պահպանվել են մի շարք «ներածություն փիլիսոփայության» և «Արիստոտելի ներդրում» ՝ նախորդելով «Կատեգորիաների» վերաբերյալ դպրոցական մեկնաբանություններին: Պորֆիրին, որն առաջին անգամ առաջարկեց Արիստոտելի գործերը համարել որպես Պլատոնի դավանանքի, մի անգամ գրել է հատուկ «Ներածություն կատեգորիաներին» («Իսագոգա»), որը դարձավ նորագոյացությունների հիմնական դասագիրքը: Մեկնաբանելով Պորֆիրիային ՝ նեո-պլատոնիստ Ամոնիան թվարկում է մի քանի ավանդական սահմանումներ, որոնցում կարելի է տարբերակել Պլատոնական, Արիստոտելյան և Ստոյիկ թեմաներից. 1) «գիտելիքի գոյության մասին, քանի որ այն գոյություն ունի». 2) «աստվածային և մարդու գործերին իմացություն». 3) «Աստծուն նմանելը հնարավորինս մարդու համար». 4) «մահվան նախապատրաստում». 5) «արվեստի և գիտությունների արվեստ». 6) «իմաստության սեր» ( Ամոնիում:Պորֆում: Իսագոգեն, 2, 22–9, 24): Այս ուշ դպրոցական հասկացությունների իմաստը պարզաբանելու լավագույն միջոցը, որը ցույց է տալիս մի ավանդույթի կայունությունը և ընդարձակությունը, որը միասին անցկացրել է ավելի քան հազարամյակներ տարբեր «մեկ հին պատմական փիլիսոփայության պատմության» տարբեր ուսմունքներ, կարող էին լինել մեր տրամադրության տակ գտնվող բոլոր հին փիլիսոփայական տեքստերը:

Դադարելով գոյություն ունենալուց ՝ հին փիլիսոփայությունը դարձել է եվրոպական փիլիսոփայական մտքի զարգացման նշանակալից գործոնը (անմիջական ազդեցություն ունենալով քրիստոնեական աստվածաբանության ձևավորման և միջնադարյան գիտնականության ձևավորման վրա) և այդպես էլ մնում է մինչ օրս: Հին փիլիսոփայության լեզուն չի կորցրել իր կենսունակությունը: Մինչ որոշ պայմաններ ընդմիշտ մնում էին միայն հունական փիլիսոփայության տեխնիկական պայմանները ( arete , ատարաքսիա ,

Հանրագիտարաններ և բառարաններ.

1. Pauly Α., Wissowa G, Kroll W.(ժամ.): Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Շտուտգ., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg: v. H. Cancik und H. Schneider- ը: Շտուտգ., 1996–99;

3. Գուլել Ռ.(խմբ.): Dictionnaire des filosofes հնաոճ իրեր, v. 1-2: Պ., 1989–94;

4. Զեյլ Դ.J.(խմբ.): Դասական փիլիսոփայության հանրագիտարան: Westport, 1997:

Հին փիլիսոփայության պատմության մանրամասն պատմությունները.

1. Լոսեվ Ա.Ֆ.Հնագույն գեղագիտության պատմությունը 8 հատորներում, Մ., 1963–93;

2. Guthrie W.K.C.Հունական փիլիսոփայության պատմություն 6 հատորով: Քեմր., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Շոֆիլդ Մ.(խմբ.), Քեմբրիջի հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության պատմությունը: Քեմբր., 1999;

4. Արմսթրոնգ Ա.Հ.(խմբ.): Հետագայում հունական և վաղ միջնադարյան փիլիսոփայության Քեմբրիջի պատմությունը: Քեմբր., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Տ Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg: v. K.Pärter, völlig neubearbeitete Ausgabe. Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3-4: Բազել - Շտուտգ, 1983–94 (1-2 հատորները պատրաստվում են հրապարակման);

6. Ռիել Գ.Storia della filosofia antica, v. 1–5: Միլ., 1975–87 (անգլերեն թարգմանություն. A Ancient Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Զելեր Է.Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden- ում: Lpz., 1879–1922 (3–6 Աուֆլ.; Նեդրակ Հիլդեսհայմ, 1963):

Ուսուցողական գործիքներ.

1. Զելեր Է.Էսսե հունական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1912 (վերատպումը. 1996);

2. Չանեշև Ա.Ն.Դասախոսություն դասավանդման հին փիլիսոփայության վերաբերյալ: Մ., 1981;

3. Նա է.Դասախոսություն դասավանդման հին և միջնադարյան փիլիսոփայության վերաբերյալ: Մ., 1991;

4. Բոգոմոլով Ա.Ս.Հին փիլիսոփայություն: Մ., 1985;

5. Reale J., Antiseri D.Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր ակունքներից մինչև այսօր: I. հնություն (իտալերենից թարգմանված): Սանկտ Պետերբուրգ, 1994;

6. Լոսեվ Ա.Ֆ.Հին փիլիսոփայության բառարան: Մ., 1995;

7. Փիլիսոփայության պատմություն. Արևմուտք - Ռուսաստան - Արևելք, իշխան: 1: Հին փիլիսոփայությունը և միջնադարը, հրատ. N.V. Motroshilova: Մ., 1995;

8. Ադո Պիեռ:Ի՞նչ է անտիկ փիլիսոփայությունը: (թարգմանվել է ֆրանսերենից): Մ., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(խմբ.): Փիլիսոփայական գիրք: Պ., 1997:

Ընթերցումներ:

1. Pereverzentsev S.V.Արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ սեմինար (հնություն, միջնադար, վերածնունդ): Մ., 1997;

2. Vogel S. de(խմբ.): Հունական փիլիսոփայություն: Ընտրված և մատակարարված տեքստերի մի ժողովածու որոշ նոտաներով և բացատրություններով, հատոր: 1-3: Լեյդեն, 1963–67;

3. Long Ա.Α., Sedley D.N.(խմբ. և trs.): Հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփաներ, 2 v. Քեմբր., 1987:

Հունական մշակույթի և կրթության պատմության ձեռնարկներ.

1. Zelinsky F.F.Գաղափարների կյանքից ՝ 3-րդ հր. Պղ., 1916;

2. Նա է.Հելլենիզմի կրոն: Էջ, 1922;

3. Marru A.-I.Հնագիտության մեջ կրթության պատմությունը (Հունաստան), տրանս. ֆրանսիացիների հետ., Մ., 1998;

4. Յագեր Վ.Պաիդեա: Հին Հունաստանի կրթություն, ըստ. նրա հետ. Մ., 1997:

Գրականություն

1. Լոսեվ Ա.Ֆ.Հնաոճ տարածք և ժամանակակից գիտություն: Մ., 1927 (վերատպումը. 1993);

2. Նա է.Ռեֆերատներ հնագույն սիմվոլիզմի և դիցաբանության վերաբերյալ: Մ., 1930 (վերատպումը. 1993);

3. Նա է.1 - 2-րդ դարերի հելլենիստա-հռոմեական գեղագիտություն ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Մ., 1979;

4. Ռոժանսկի Ի.Դ.Բնագիտության զարգացումը հնության դարաշրջանում: Մ., 1979;

5. Բոգոմոլով Ա.Ս.Դիալեկտիկական պատկերանշան: Հին բարբառի ձևավորումը: Մ., 1982;

6. Գայդենկո Պ.Պ.Գիտության հայեցակարգի էվոլյուցիան: Մ., 1980;

7. Zaitsev A.I.Մշակութային հեղափոխությունը Հին Հունաստանում VIII-VI դարերում: Մ.թ.ա., Լ., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(eds): Էսսեներ հին հունական փիլիսոփայության մեջ: Ալբանի, 1971;

10. Haase W., Temporini Հ.(խմբ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7: Բ.–Ն. Ե., 1987–98;

11. Mansfeld J.Հարցերը, որոնք պետք է լուծվեն հեղինակի կամ տեքստի ուսումնասիրությունից առաջ: Լեյդեն - Ն. Y. - Köln, 1994;

12. Իրվին Թ. (Խմբ.): Դասական փիլիսոփայություն. Հավաքած թերթեր, հատ. 1-8: N. Y, 1995;

13. Քեմբրիջի կոմպոանինը վաղ հունական փիլիսոփայության համար, հր. A.A.Long- ի կողմից: N. Y, 1999:

Ընթացիկ հրատարակություններ.

1. Entretiens sur l «Antiquité classique, թ. 1-43: Vandoevres - Gen., 1952–97;

2. Օքսֆորդի ուսումնասիրություններ հին փիլիսոփայության մեջ, հր. J. Annas et al., Վ. 1-17: Օքսֆ, 1983–99:

Մատենագրություն.

1. Մարուզո J..(խմբ.), L «Année filologique. Bibliographie kritics and analytique de l» antiquité gréco-latine. Պ., 1924–99;

2. Bell A.A.Աղբյուրներ հին փիլիսոփայության մեջ. Անգլերեն լեզվով կրթաթոշակի աննկարագրելի մատենագրություն: 1965-1989թթ. Metuchen - Ն. J.., 1991:

Ինտերնետային գործիքներ.

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr (դասական հնությունների վերաբերյալ տարատեսակ տեղեկություններ, ներառյալ Մարուսոյի վերջին համարները);

2. http://www.perseus.tufts.edu (բնօրինակով դասական տեքստեր և անգլերենից թարգմանություն);

3. http: //www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (հին մշակույթի և փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատությունների մատենագրություն);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Classic Review - հնություն գրականության վերաբերյալ ակնարկներ):

Հնաոճ փիլիսոփայություն- Սա հին հույների և հին հռոմեացիների փիլիսոփայությունն է, որը ներառում է VII դարից սկսած շրջանը: Մ.թ.ա. Հին փիլիսոփայությունը ծագել է Փոքր Ասիայի, Միջերկրական ծովի, Սև ծովի և Ղրիմի հունական քաղաքականություններում (առևտուր և արհեստային քաղաքներ), Հունաստանը ՝ Աթենքում, Ասիայի և Աֆրիկայի հելլենիստական \u200b\u200bնահանգներում, Հռոմեական կայսրությունում: Հին փիլիսոփայությունը բացառիկ ներդրում ունեցավ համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման գործում: Հենց այստեղ էր ծագել եվրոպական մշակույթն ու քաղաքակրթությունը, ահա արևմտյան փիլիսոփայության ակունքները, դրան հաջորդող գրեթե բոլոր դպրոցները, գաղափարներն ու գաղափարները:

Հին փիլիսոփայության փուլեր.

Վաղ դասականներ (բնագետներ, նախաոկրատականներ): Հիմնական խնդիրներն են «Ֆիզիզը» և «Տիեզերքը», նրա կառուցվածքը.

Աստծո և նրա ստեղծման փոխհարաբերությունների հիմնախնդիրները. գաղափարներ Աստծո մասին ՝ որպես իսկական էակ; Logos- ի մասին ՝ որպես Աստծո բարձրագույն և կատարյալ արարչություն և այլն: (Պլոտինոս, Ալեքսանդրիայի Փիլոև այլն):

Գիտելիքների ծագման և բնույթի, տրամաբանական և մեթոդաբանական հիմնախնդիրները ռացիոնալ որոնման մեթոդի առումով. գաղափարներ մետաֆիզիկական համակարգերի կառուցման և հիմնական փիլիսոփայական խնդիրների սինթեզի համար; տրամաբանության, տրամաբանական ձևերի, ճիշտ մտածողության կանոնների հարցեր; հռետորաբանության հարցերը ՝ որպես համոզման արվեստ; գեղագիտության խնդիրներ և այլն: (Պլատոն, Արիստոտելև այլն):

Հին Հունաստանի նախաքրիստոնեական փիլիսոփայական դպրոցները ծագել են 7-րդ-5-րդ դարերում: Մ.թ.ա. վաղ հույն հունական քաղաքականության մեջ

Փիլիսոփայական դպրոցներ .

1. Բնականիստական \u200b\u200bկողմնորոշման փիլիսոփայությունը

- Միլետուսի դպրոցը(Թալես, Անաքսիմանդեր, Անաքսիմենես, Հերակլիտուս)

- Պյութագորական դպրոցը(Պյութագորաս, Քսենոֆիլոս և այլն)

- Էլեա դպրոց(Պարմենիդ, զենո և այլն)

- Ատոմիզմ(Leucippus, Democritus)

Այլ փիլիսոփաներ (Empedocles, Anaxagoras)

Բնականիստական \u200b\u200bկողմնորոշում.

- կոսմոկենտրիզմ

- որոնել սկիզբը,բոլոր բաները ծխեց:

Տարբեր բնագիտական \u200b\u200bդպրոցների ներկայացուցիչները բացահայտում են իրերի հիմնարար հիմքերը (այսինքն ՝ որտեղից բխում են բոլոր բաները), օրինակ ՝ ամեն ինչի սկիզբը ջուրն է (Թալեսը); առաջին հերթին բոլորը օդը ( Anaximenes);իրերի էությունը թվերի մեջ է (Պյութագորաս,իրերի էությունը նրանց էության մեջ է (Պարմենիդ);բոլոր բաները կազմված են ատոմներից (Leucippus, Democritus);ամեն ինչի հիմքը հավերժական փոփոխությունն է, վերափոխումը խաղաղություն (Հերակլիտուս)և այլն

- դեկլարատիվ-դոգմատիկ մեթոդփիլիսոփայական

- hylozoism(անիմացիոն բնույթի անիմացիա)

Հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշման փիլիսոփայություն.

- Սոֆիա(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antiphon): Սոֆիստները հեղափոխություն արեցին ՝ փիլիսոփայական արտացոլումը բնության և տարածության խնդիրներից տեղափոխելով մարդու և նրա հասարակության ՝ որպես հասարակության անդամների խնդրին: Սոֆիստները այնպիսի երևույթ են, որքան անհրաժեշտ է Սոկրատեսը և Պլատոնը; վերջիններս առանց առաջինի անհասկանալի են:

Հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշում.

- գերիշխող թեմաներէթիկա, քաղաքականություն, հռետորաբանություն, արվեստ, լեզու, կրոն, կրթություն, այսինքն. այն ամենը, ինչն այժմ կոչվում է մշակույթ

- փիլիսոփայական որոնման առանցքի տեղաշարժը տիեզերքից մարդուն

Հին հունական առաջին դպրոցներն ու ուղղությունները կապված էին դիցաբանության հետ, որում կատարվել են աշխարհը բացատրելու նախնական փորձերը:

Դիցաբանությունը հարց է առաջացնում. «Ինչո՞ւ, ինչի պատճառով, որի ազդեցության տակ ամեն ինչ գոյություն ուներ»: - և ստեղծում է մի քանի բնորոշ բացատրական շինություններ: Առասպելը բնության մեջ իրադարձությունները (աշխարհի ծնունդը, երկնային մարմինները, երկրային և երկնային տարրերը) բացատրում է աստվածության կամքով: Աշխարհի ծագման պատճառը դուրս է գալիս բնությունից, վստահված է աստվածների կամքին և նախախնամությանը:

Առաջին անգամ առասպելի բարձրացրած հարցերը պահպանեցին նշանակությունը կրոնի և փիլիսոփայության համար, ինչը վկայում է մարդու համար նրանց բացառիկ նշանակության մասին. Որից ինչից է ամեն ինչ ստեղծվում և ինչից է վերածվում ամեն ինչ:

Ինչպե՞ս է կառավարվում առկա ամեն ինչ:

Որտե՞ղ է ամեն ինչի առաջին սկզբունքը:

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը փորձում է պատասխանել բոլոր այս հարցերին աղբյուրի ուսմունքի օգնությամբ: Ի հակադրություն առասպելաբանության և կրոնի ՝ առաջին հույն հույն փիլիսոփաները ՝ բնությունը, և ոչ թե ինչ-որ արտառոց բան, դառնում են ամեն ինչի պատճառը, ինչ տեղի է ունենում դրա մեջ և դրա հետ միասին: Երբ դիցաբանությունը հարցեր էր տալիս. Ինչու են տիեզերքն ու նրա մարմինները այդքան դասավորված, ոչ ոք չի պահանջում ապացույցներ առասպելների ստեղծողների կողմից (նրանք կարող էին հանգիստ վերաբերվել միայն աստվածներին և ավանդույթներին):

Հույն առաջին իմաստունները (գիտնականները) հատուկ կամ տեսական բնույթի ապացույցներ էին ներկայացնում: Բացի այդ, հին հունական մտածողների կողմից լինելու հիմնական հիմնարար սկզբունքների (ջուր, կրակ, օդը և այլն) որոնման անցումը նշանավորեց մտածելակերպի և գիտակցության զարգացման հաջորդ քայլը `համեմատած առասպելաբանության հետ, որը լուծում էր ուտոլոգիական խնդիրները հիմնարար պատճառների (աստվածների) միջոցով: «Հիմնարար սկզբունքը», ի տարբերություն «արմատային գործի», վերացականության, ընդհանրացման ավելի բարձր մակարդակի հասկացությունն է:

Որպես բնության, որպես ամբողջություն, հնագույն փիլիսոփայության հարցն արդեն պատասխանում է նորածին գիտության տեսանկյունից ՝ այն առաջարկությունների ապացույցների տրամադրմամբ, որոնք նա առաջադրում է: Հայտնվում է բնության վարդապետություն ՝ ֆիզիկա («ֆյուզիս»): Դրա համաձայն, հույն հույն մտածողները հավատում էին, որ բնությունն է էությունը (ինչ-որ բանի էությունը), որ դա ակնհայտ չէ, ինչ պետք է բացահայտվի, գտնվի, ինչը չի համընկնում մեր ուղղակի փորձի հետ:

Սկզբնապես կամ «Արչե» հույները բնության մեջ ձգտում են մի բանի, որը բավականաչափ հստակ ու կոնկրետ է: Այս առանձնահատկությունը նրանց հետ միավորվեց ցանկացած առանձնահատկության հետ: Մենք հասկանում ենք բնությունը `« ֆյուզիսը ». Այն ներառում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի. Եղածը եղել է և կա: ամեն ինչ ծագող, զարգացող և ոչնչացող: Բայց հին աշխարհում հավատում էին, որ պետք է գոյություն ունենա գոյություն ունեցող, որը մշտական \u200b\u200bէ, հին հունարենը `այս առանձնացված և մեկուսացված բնության մի մասի համար` այն տեղադրելով ամեն ինչից վեր: Թալեսը(մ.թ.ա. 624 - 547) պնդում էր, որ իրերի (իրերի) սկիզբը ջուր է: Անաքսիմանդերհամարեց նախնական apeiron, Anaximenes -օդը: Միլեական դպրոցը (Թալես, Անաքսիմանդեր, Անաքսիմենես) առաջին անգամ փիլիսոփայության մեջ դրեց աշխարհի էության հարցը:

Փիլիսոփայության որակական նոր քայլ է արվել Եփեսոսի Հերակլիտոսը(մ.թ.ա. 544 - մ.թ.ա. 483 թվական), որը կարելի է դասել փիլիսոփայական դիալեկտիկայի բնօրինակ ձևի ստեղծողների շարքում: Սկզբնապես, Հերակլիտուսը մշտապես գոյություն ունեցող կրակ է, որը բռնկվում է, այնուհետև դուրս է գալիս, և դրանով իսկ ապահովվում է բնական աշխարհում ծննդյան և անհետացման շարունակականությունը: Հերակլիտոսի բարբառը հայտարարություն և ամրագրում է աշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունների հավերժությունը: Ամեն ինչ փոխվում և փոփոխվում է անընդհատ: Ահա մեզ հասած Հերակլիտոսի հայտարարությունը. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»: «Արևը ամեն օր նոր է», «Դուք երկու անգամ չեք կարող մտնել նույն գետը»: Մեկն ունի իր հակադրությունները. Սա է աշխարհի գոյության և ներդաշնակության հիմքը:

Ընդհանրապես, Հերակլիտոսի փիլիսոփայությունը նպաստեց առասպելական աշխարհայացքի վերածմանը փիլիսոփայական: Նրա կրակը հավերժական և աստվածային է: Հերակլիտոսի համաձայն տարածությունը հավերժ չէ, այն այրվում է: «Այս աշխարհի կրակը ոչ միայն ֆիզիկական, այլև բարոյական երևույթ է. Նա դատելու է բոլորին»: Մարդու հոգին կրակի կերպարանափոխություն է: Հոգու կրակոտ բաղադրիչը նրա պատկերանշանն է, այսինքն ՝ բանական բառ: Հոգին ունի ինքնազարգացող պատկերանշան ՝ կրակոտ լինելով: Հերակլիտուս. Ամեն ինչ բացարձակապես փոփոխելի է (հիմնական սկզբունք): Ամբողջ աշխարհը գետ է: Հետևաբար Հերակլիտոսը տարրական դիալեկտիկայի հիմնադիրն է:

Պյութագորացիները, ընդհակառակը, ասում են, որ ամեն ինչ կրկնվում է ընդմիշտ: Հերակլիտոսը չհերքեց իրերի կայունությունը, բայց դա հնարավոր է, որովհետև մի բան ինքն իրեն վերարտադրում է: Բանը վերարտադրվում է դրանում հակառակորդների պայքարի արդյունքում: Այս պայքարը տիեզերքի հիմնական օրենքն է: Երջանկությունը մտածելու, ճշմարտությունն ասելու ունակությունն է: Առավել արժանի մարդիկ փառքը գերադասում են մահկանացու բաներից: Ժողովուրդը պետք է պայքարի օրենքի համար, ինչպես իրենց պատերը:

Հատկանշական է և նույնիսկ խորհրդանշական, որ Հերակլիտոսի ուսմունքներին այլընտրանք առաջացավ Հելլենական աշխարհի հակառակ եզրին `Իտալիայում: Այս աշխարհայացքը, բնույթով հակառակ, բնորոշ էր Պյութագորացիներին:

Չափման և կարգի գաղափարը սերտորեն կապված է Պյութագորասի կերպարի հետ. Որոշ հնագույն հեղինակներ նույնիսկ նրան են վերագրել չափումների և կշիռների ներդրմանը: Հետաքրքիր է, որ տիեզերքում տիրող կարգի գաղափարը լիովին բառացի բնույթ ուներ Պյութագորական ուսմունքի մեջ: Պյութագորացիները տիեզերքի կառուցվածքը կապում էին նման երևույթի գոյության հետ, համարի նման:Այն թվերն են, որոնք արտահայտում են քանակների ճշգրիտ հարաբերակցություններ, որոնք անկախ են ցանկացած կամայականություններից: «Թվերն ունեն իրեր», - սովորեցնում էին նրանք: Ուսումնասիրելը, որոշակի երևույթի հասկանալը դա չափելն է: Այս կանոնը ՝ Պյութագորասի հետևորդները տարածվում էին ոչ միայն բնական երևույթների, այլև բարոյականության դաշտի, մարդու վարքի նորմերի վրա:

Պյութագորանիզմում արդարադատությունը սահմանվում էր որպես «ինքն իրեն բազմապատկած մի շարք»: Ֆիլոլաուսը ՝ Պյութագորական կարգին պատկանող ամենաառաջատար մտածողներից մեկը, ընդհանուր առմամբ կարծիք հայտնեց, որ գիտելիքների առարկան կարող է լինել միայն այն, ինչը հասանելի է քանակական չափման համար: Տիեզերքը `գերալուսնի աշխարհը, կարգի և թվերի աշխարհ է: Ինչ վերաբերում է նրան, իմաստությունը հնարավոր է: Դրա մեջ գտնվող յուրաքանչյուր բան ունի իր սահմանը: Անսահման, այսինքն. այն, ինչը, ըստ Յոնյան առագաստների, կազմում է տիեզերքի էությունը, իրականում բնութագրում է միայն Ուրանը ՝ սուբլունար աշխարհը: Այստեղ ամեն ինչ հեղուկ է և փոփոխվող, ուստի գիտելիքն անհնար է: Նման աշխարհում միայն առաքինությունն է հնարավոր:

Թվաքանակի և չափման պյութագորական հասկացություններում դժվար թե ընդունելի լինի տիեզերքի էության առանձնահատուկ փիլիսոփայական բացատրությունները կրոնական դեղատոմսերից առանձնացնել: Թվերի միստիկիզմը արտահայտում էր նաև իտալական ասցետիկների տեսակետները տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ, և նրանց ուսմունքը, թե ինչպես, հնազանդվելով ավելի բարձր օրենքին, պետք է իսկապես առաքինի մարդ: Լավ կենսակերպի այս չափանիշների վերածումը իրական փիլիսոփայության տեղի չի ունեցել առանց դրանց ազդեցության, բայց ոչ Պյութագորական համայնքի շրջանակներում, մասնավորապես ՝ փիլիսոփաների-էլեիստների աշխատանքում: Այս վերափոխումը կապված էր անվան հետ Պարմենիդա:

Միլետոս փիլիսոփաների դպրոցի հետ մեկտեղ հայտնի էր նաև Էլեայի դպրոցը: Իոնացիների շրջանում նյութը դեռ ֆիզիկական է, Պյութագորեացիների շրջանում `մաթեմատիկական, էլէտականների շրջանում` փիլիսոփայական:

Eleatics- ում նյութը ամեն ինչի էությունն է: Կարևոր է հարց բարձրացնել մտածելու և լինելու միջև փոխհարաբերությունների մասին: Հետևաբար, այստեղ է, որ Elea- ում այդ պրոտոկոլիզմը կդառնա փիլիսոփայություն: Քսենոֆանը կազմակերպեց այս դպրոցը: Նա նախ հայտնեց այն միտքը, որ Աստվածները մարդու արարածն են: Քսենոֆանեսը թաքցրել է կրոնի մարդածին արմատները: Քսենոֆանեսի Աստվածը նման չէ մարդկանց մարմնում կամ մտքում: Քսենոֆանեսի աստվածը մաքուր միտք է. Նա ֆիզիկական չէ, մարմնական ուժ չունի, նրա ուժը իմաստության մեջ է:

Eleat- ի ամենավառ ներկայացուցիչը Պարմենիդս Նա ապրում էր Էլեայում, օրենքներ էր պատրաստում: Հիմնական աշխատանքը փիլիսոփայական բանաստեղծություն է բնության մասին: Նա սովորեցնում էր լինելու անփոփոխելիությունը: Ուշադրության կենտրոնում է լինել լինելու և լինել չլինելը, և լինելը և մտածելակերպի սահմանման հարցը: Նրա համար աշխարհը մեկ, հավերժ գոյություն ունեցող էակ է: Անփոփոխ է, հաստատուն, միշտ նույնը: Ըստ Պերմենիդեսի ՝ ամեն ինչ կա, աշխարհում ոչինչ չկա:

Ոչինչ անկարևոր է և անբացատրելի, «քանզի ոչինչ չի կարելի ճանաչել և արտահայտել: Երբեք չի կարելի ապացուցել, որ գոյություն չունի գոյություն »: Պերմենիդեսի գոյության անհնարինությունը նրա փիլիսոփայության հիմնական հիմքից բխում է մտքի ինքնության և հասկացողի ինքնությունը: Բայց նույնիսկ եթե գոյության իմաստը գոյություն չունի, ապա դա այլևս, խստորեն ասած, գոյություն չունի: Եթե \u200b\u200bգոյություն չունի գոյություն չունեցող, ապա ոչ մի անցում գոյություն չունի չլինելուց, և, հետևաբար, որևէ շարժում չկա: Լինելը ամեն ինչ ինքն է լցնում: Դրանում ոչ սկիզբ կա, ոչ վերջ: Էության մեջ հակասություններ չկան:

Ըստ Պերմենիդեսի, լինելը զգայականորեն չի ընկալվում: Այն բետոնե չէ, ջուր չէ, կրակ չէ, երկիր չէ, ոչ օդ: Միշտ հանգստանում է, անժամկետ: Այն, ինչպես գնդակը, միատեսակ բաշխվում է ամենուր: Պարմենիդեսը զգայական գիտելիքները համարում է կեղծ, միայն բնությունը մեզ է բնություն տալիս գիտելիք:

Նրա ուսանողը Զենոնհավատում էր, որ շարժման ցանկացած հայեցակարգ հակասական է, և, հետևաբար, ճիշտ չէ: Նա ստեղծեց մի շարք ապորիացիներ, ապացույցներ շարժման ճշմարտության ճանաչման դեմ: «Շարժվող (օբյեկտ) չի շարժվում այնտեղ, որտեղ գտնվում է, ոչ էլ այն վայրում, որտեղ նա չէ»:

Զենոնը առաջ քաշեց aporia «Թռչող սլաքը հանգստանում է», ըստ որի շարժման ուղին բաղկացած է հանգստի միավորների գումարից, և շարժման յուրաքանչյուր կետում նետը հանգստանում է: Դրանից հետո Զենոնը առաջարկում է մտածել այն մասին, թե ինչպես շարժումը կարող է ծագել հանգստի մի շարք երկրներից: Նա փորձում է եզրակացնել, որ ընդհանուր առմամբ շարժման մերժումը: Նույն նպատակին են ծառայում նաև նրա Աֆորիան, ինչպիսիք են «Դիխոտոմիան», «Աքիլլեսը» և «Կրիան»:

Այսպիսով,

Eleatics- ը հասկանում էր լինելու լինելու գաղափարը.

1. Լինելով, ոչինչ չկա:

2. Լինելը մեկն է և անբաժանելի:

3. Լինելը ճանաչելի է, բայց ոչ լինելը չէ:

Ատոմիստական \u200b\u200bգաղափարների ծնունդն ու զարգացումը կապված են հիմնականում անունների հետ Լեուկիպուսը և Դեմոկրիտոսը,Դեմոկրիտոսը հայտնի է որպես ծիծաղող փիլիսոփա ՝ ի տարբերություն Հերակլիտոսի լաց լինելու: Նա գրել է շուրջ 70 ստեղծագործության մասին: Լինելը պարզ, անբաժանելի բան է, ատոմը հունական է: «Չբաժանվեց»: Նյութական մեկնաբանություն. Ատոմը անբաժանելի ֆիզիկական մասնիկ է, և կան այդպիսի ատոմների անսահման քանակ: Ատոմները բաժանվում են անվավեր: Դատարկությունը ոչինչ է, ուստի անգիտակից:

Դեմոկրիտոսը ատոմների աշխարհը ճշմարիտ է առանձնացնում, ուստի մենք ճանաչելի ենք միայն բանականությամբ, և զգայական իրերի աշխարհը երևում է: Ատոմները անտեսանելի են, դրանք միայն հասկանալի են, դրանք տարբերվում են տեսքով և չափով: Անշարժության մեջ շարժվելով ՝ նրանք շփվում են միմյանց հետ, քանի որ նրանց ձևը տարբեր է: Ատոմներից ստեղծվում են մարմիններ, որոնք մատչելի են ընկալման համար:

Ըստ Դեմոկրիտուսի ՝ ամբողջը մասերի (ատոմների) գումարն է, և ատոմների տեղաշարժը ամեն ինչի պատճառն է: Դեմոկրիտոսը մերժում է Eleatics- ի դիրքորոշումը գոյության կայունության մասին: Դեմոկրիտոսը ընդունում է դատարկությունը: Նա խոսում է իրերի կառուցվածքի մասին:

Այսպիսով, Դեմոկրիտը, աշխարհի հիմնարար սկզբունքը, հայտարարում է ատոմը `նյութական անբաժանելի մասնիկը, այն ամենի գոյության պատճառը և էությունը: Ատոմները շարժվում են, փոխկապակցվում են միմյանց հետ, շփվում, միանում, ձևավորելով յուրահատուկ համակցություններ: Փիլիսոփան արտահայտեց աշխարհի միկրոկառուցվածքի գաղափարը, փորձ արվեց բացատրել մարմինների արտաքին տեսքը ատոմների այլ համադրության և ոչնչացման պատճառով `այդ միացությունները քայքայվում են:

Ատոմիստական \u200b\u200bհայեցակարգի շնորհիվ հնարավոր եղավ բացատրել, թե ինչու, չնայած առանձին մարմինների ծնունդին և մահին, աշխարհը, որպես ամբողջություն, շարունակում է գոյատևել, պահպանվելու է: Օրինակ ՝ անհատները ծնվում և մահանում են, բայց մարդկային ցեղը շարունակում է գոյատևել: Եվ դա բացատրելու համար ոչ Աստծուն, ոչ միստիկիզմը և ոչ էլ ճակատագիրը անհրաժեշտ չեն, քանի որ կա բնական բացատրություն հենց բնության սահմաններում:

3 . Սոֆիստներ (V - մ.թ.ա. IV դարերի առաջին կեսը), ուսուցանեց համոզել արվեստը, գեղեցիկ խոսելով և ճիշտ վիճաբանելով նրանց մտքերը, և ամենակարևորը `հակառակ կողմի կարծիքը հերքելու արվեստը (Պրոտագորաս, Գորգիա, Հիպիաս, Պրոդիկոս, Քրիտիա): Սոֆիզմերը տրամաբանական սարքեր են, որոնց պատճառով առաջին հայացքից ճիշտ եզրակացությունը պարզվեց, որ կեղծ է, և զրուցակիցը խճճվել է սեփական մտքերի մեջ:

Սոկրատես(Մ.թ.ա. 469-399) - ականավոր աթենացի փիլիսոփա, Պլատոնի ուսուցիչ: Սոկրատեսը իրատեսական կրոնական և բարոյական աշխարհայացքի ներկայացուցիչ է:

Կենտրոնական հարցը փիլիսոփայության մեջ

Սոկրատես - մարդ և մարդկային գիտակցություն . Մարդու բնությունն ու էությունը նրա հոգին է (միտքը): Հոգին է ՝ «ես գիտակից եմ», այսինքն ՝ խղճի և մտավոր և բարոյական անհատականություն: Այս հայտնագործության շնորհիվ ստեղծվել է բարոյական և մտավոր ավանդույթ, որը մինչ օրս սնուցում է Եվրոպան:

Ognանաչման հիմնական խնդիր- ինքնաճանաչում. «Իմացեք ձեզ»,իրեն ճանաչելը որպես «ընդհանրապես մարդ», այսինքն որպես բարոյական, սոցիալական նշանակություն ունեցող անձնավորություն: Ognանաչումը մարդու հիմնական նպատակն ու կարողությունն է, քանի որ ճանաչման գործընթացում նա գալիս է համընդհանուր վավերական ճշմարտությունների, լավի և գեղեցկության, լավի և երջանկության գիտելիքների: Սա է փիլիսոփայության նպատակը:

Սոկրատեսի էթիկանույնացնում է առաքինություն գիտելիքներով.

1): առաքինությունը (իմաստություն, արդարություն, կայունություն, չափավորություն) միշտ էլ գիտելիքներ են, հակառակը `միշտ տգիտություն;

2) ոչ ոք գիտակցաբար չի մեղանչում, և ով որ չարություն է անում, դա անում է անտեղյակությունից: Սոկրատեսի այս բարոյական ռացիոնալիզմը բարոյական բարիքը նվազեցնում է գիտակցության փաստին:

Սոկրատեսի դիալեկտիկահամընկնում է երկխոսություն(dia logos), որը բաղկացած է երկու կետից. «Rebuttals»(«Հեգնանք») և Մայևտիկի:«Սոկրատական» մեթոդը հետևողական և համակարգվածորեն տրվող հարցերի մեթոդ է, որն ուղղված է զրուցակցին ինքն իր հետ հակասության բերելուն, սեփական անտեղյակության ճանաչմանը: Սա «հեգնանքի» էությունն է, «մելիեթիզմի» էությունը `առաջնորդելով հարցերին և տրամաբանական տեխնիկային` մարդուն հասցնելով ճշմարտության անկախ գտնելու:

Մեթոդի նպատակը բարոյականության մեջ «համընդհանուր» գտնելն է «Ինդուկացիա»(մասնավորին գտնելով գեներալին) և «Սահմանումներ»(գեների և տեսակների հաստատում, դրանց գործակիցները):

«Սոկրատական» մեթոդի հիմնական բաղադրիչները: «Հեգնանք» և «մայևտիկա» `ձևով,« ինդուկցիա »և« սահմանում »բովանդակությամբ:

4 . Պլատոն(Մ.թ.ա. 427-347) - Հին Հունաստանի մեծագույն փիլիսոփա, Սոկրատեսի ուսանող, սեփական փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր - Ակադեմիա, փիլիսոփայության իդեալիստական \u200b\u200bմիտման հիմնադիր: Նրա իրական անունը Արիստոկլես է: Պլատոնը կեղծանուն է:

Փիլիսոփայության ճակատագրի համար կարևոր դեր խաղաց նրա գաղափարների տեսությունը, անմահության տեսությունը, գիտությունների տեսությունը որպես հիշողություններ և իդեալական պետության վարդապետությունը: Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ կա անջատում զգայարաններից և զգայականից ՝ հօգուտ զուտ բանականության, որը կարելի է միայն մտավոր (հասկանալի) ընկալել: Աշխարհի հիմնական սկզբունքները, ըստ Պլատոնի, գաղափարներ են կամ eidos, որոնք իրերի պատկեր են: Յուրաքանչյուր առարկա ունի իր գաղափարը ՝ մի տեսակ ստանդարտ, որի համաձայն պատրաստված է: Օրինակ, սեղան գոյություն ունի, քանի որ գաղափար կա սեղանի համար: Բայց բանի և նրա պատկերի միջև կա հիմնարար տարբերություն: Եթե \u200b\u200bորոշակի բան վերջավոր է, ապա գաղափարը (eidos) հավերժական է, ոչնչացման ենթակա չէ: Էթիկական սկզբունքները նույնպես նույն չափանիշներն են `լավ, լավ, արդարություն:

Գաղափարների ամբողջականությունը, ըստ Պլատոնի, ներկայացնում է հատուկ աշխարհ, որը գոյություն ունի ինքնուրույն մարդուց և կոչվում է էություն: Եթե \u200b\u200bգաղափարները հակադրվում են կարգին, քաոսին, չարին դեպի լավը, ապա գաղափարների և մարդու հոգու միջև սերտ կապ կա: Պլատոնը հավատում էր հոգիների արտագաղթին, նրա էպիտեմոլոգիան կառուցված է այս հավատքի վրա: Cանաչման գործընթացի էությունը ՝ Պլատոնը համարեց անամնեզը `հիշողություններ: Նա պնդում էր, որ մարդկային հոգին հիշում է այն, ինչ մտածում էր ՝ նախքան գաղափարների աշխարհում մարմնավորվելը:

Պլատոնի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագիրը.

Պլատոնի փիլիսոփայական համակարգը `առաջին ամբողջական սինթետիկ հայեցակարգորտեղ գաղափարների վարդապետության պրիզմայով հաշվի էին առնվում հնագույն փիլիսոփայության բոլոր բաղադրիչները ՝ ունոլոգիա, էպիստեմոլոգիա, էթիկա, գեղագիտություն և քաղաքականության փիլիսոփայություն:

Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ գլխավորը եղավ գաղափարների վարդապետություն:Գոյություն ունի նյութական աշխարհ, որում մարդն ապրում է: Բայց կա ևս մեկ աշխարհ `անփոխարինելի և անխորտակելի, այսինքն: հավերժական. Սա բանականության աշխարհ է, մաքուր ձևերի և իրերի էության: Այս «աշխարհը», որը նախանշված է «լինելու» գաղափարի միջոցով, «գաղափարների աշխարհ» է:

Մի բան բուն գաղափարի (eidos) նյութական պատճենն է: Նյութական իրերը փոփոխելի են և ի վերջո դադարում են գոյություն ունենալուց. գաղափարները հավերժական են և անփոփոխ:

Գաղափարները իրերի և աշխարհի ընդհանուր առմամբ պատճառներն են, բայց դրանք աշխարհում առկա չեն: Նրանք մարդու հոգու մեջ են: Դա այն հոգին է, որը պարունակում է գաղափարներ գաղափարների մասին, որովհետև մարմնում ապրելուց առաջ այն ապրում էր գաղափարների աշխարհում: Հետևաբար գաղափարները չեն սովորվում զգացմունքների միջոցով, այլ մտքի «հիշեցում»: Նյութական աշխարհը ճանաչված է, գաղափարների աշխարհը «հիշվում է»: Սա որոշում է հոգու կառուցվածքը. Բարձրագույն մակարդակը ողջամիտ է, որի բարձրությունից մարդը մտածում է գաղափարների հավերժական աշխարհը և ձգտում դեպի լավը, իսկ ստորինը ՝ զգայական, որի օգնությամբ նա ճանաչում է իրերի աշխարհը:

Գաղափարների աշխարհը հիերարխիա ունի: Առաջին հերթին դա «ընդհանուր բարի» կամ «ավելի բարձր բարիքի» գաղափարն է: Բացի այդ, սրանք գաղափարներ են ՝ մարդկային արժեքներ (իմաստություն, արդարություն, լավ և չար), փոխհարաբերություններ (սեր, ատելություն, իշխանություն, պետականություն և այլն), իրերի հատկությունները և այլն:

Գաղափարների տեսությունը գործնական կողմ ունի ՝ կյանքի համընդհանուր սկզբունքների և նորմերի արդարացում, որովհետև «գաղափարների աշխարհի» իդեալների տեսանկյունից մարդը պետք է գնահատի իր շրջապատող աշխարհը: Փիլիսոփայության այդպիսի համակարգը կոչվում է մետաֆիզիկական (որի հետ չպետք է շփոթել) մետաֆիզիկական մեթոդծագած XVI - XVII դարերում)):

Պլատոնի աշակերտն էր Արիստոտելը (մ.թ.ա. 384 - 322),աթենական «Լայքի» դպրոցի հիմնադիր: Դա ինչպես ուսումնական հաստատություն էր, այնպես էլ գիտական \u200b\u200bմիություն: Արիստոտելի գործը հանրագիտարանային բազմակողմանի է: Նա զբաղվում էր բնագիտությամբ և բանաստեղծություններով, պետական \u200b\u200bկառուցվածքի խնդիրներով, տրամաբանության և հոգեբանության ստեղծողն էր: Այնուամենայնիվ, նրա ժառանգության կենտրոնական մասը ձևավորվում է նրա մահից մի քանի դար անց մետաֆիզիկա կոչվող փիլիսոփայության կողմից: Սա «պատճառների և սկզբունքների» գիտությունն է: Էությունը, ըստ Արիստոտելի, ունակ է ինքնուրույն գոյության: Ի՞նչը հնարավոր է դարձնում առանձին բան: Այս հարցի պատասխանը նրա ուսմունքը իրերի գոյության չորս պատճառների մասին է: Պատկերացրեք ցանկացած առարկա, օրինակ ՝ բանկա:

Դրա գոյությունն անհնար է առանց կավի. Այն նյութը (նյութը), որից այն կարող է ձևավորվել: Բայց կավն ինքնին բանկա չէ: Նրան դառնալու համար այն պետք է համադրվի ձևի, կառուցվածքի հետ: Բայց սա բավարար չէ: Բացի բանկայի ձևից կամ «գաղափարից», անհրաժեշտ է նաև խեցեգործարան, այսինքն. ակտիվ, ակտիվ սկզբունք (ակտիվ պատճառ): Եվ, վերջապես, չորրորդ պատճառը նպատակը, որի համար ստեղծվում է բանը: Այնպես որ, բանի ձևը `ամեն բանի էությունը, էության առաջին պատճառն է: Առաջին երկու պատճառները ՝ ձևը և նյութը, բավարար են իրականությունը բացատրելու համար, եթե այն համարվի ստատիկ: Երկու այլ `ակտիվ (կամ շարժիչ) և վերջնական (կամ թիրախային) պատճառ, թույլ են տալիս բացատրել իրականությունը դինամիկայով: Աստված, ըստ Արիստոտելի, գոյություն ունի հավերժ, ինչպես մաքուր միտքը, երջանկությունը, ամբողջական ինքնազարգացումը: Աստված ամբողջ գործունեության թիրախն է: Մեկ Աստված բաղկացած է մի ձևից ՝ առանց որևէ հարցի: Սա բոլոր ձևերի ձևն է:

Արիստոտելի փիլիսոփայությունը պարունակում է մի շարք հնարամիտ գուշակություններ, որոնք հետագայում գտել են հաստատում: Օրինակ ՝ լատենտային ձևով առաջնային տարրերի (երկիր, ջուր, օդի, կրակ և եթեր) տարրական արիստոտելյան հիերարխիան պարունակում է համընդհանուր ձգողականության գաղափար:

Արիստոտելի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագիրը.

- Արիստոտելը կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը անհատական \u200b\u200bանհատական \u200b\u200bստեղծագործության արդյունք չէ, այլ մտածողների ամբողջ սերունդների աշխատանքի արդյունքը:

Նա զգալի ճշգրտումներ արեց Պլատոնի փիլիսոփայության մի քանի դրույթների ՝ քննադատելով «eidos» («մաքուր գաղափարներ») վարդապետությունը: Պլատոնի սխալը, ըստ Արիստոտելի, այն է, որ նա պոկեց «գաղափարների աշխարհը» իրական աշխարհից, քանի որ լինելը «մաքուր գաղափարներ» չէ («eidos») և դրանց նյութական արտացոլումը («իրերը»): Արիստոտելը տալիս է իրը տասը կատեգորիայի միջոցով լինելը հասկանալը:Լինելը Բնահյութ(նյութ) քանակի, որակի հատկություններով. հարաբերությունները, տեղը, ժամանակը, դիրքը, պայմանը, գործողությունը, տառապանքը:

Պլատոնի գաղափարների վարդապետության քննադատությունը Արիստոտելին տանում է դեպի իր աշխարհայացքի հիմքը կազմող հիմնարար սկզբունքներ.

Աշխարհը մեկն է: Սա հոգևոր, նյութական, իրական աշխարհ է:

Իրական աշխարհի բաները, երևույթներն ու գործընթացները կարելի է սովորել հենց դրանից, այսինքն. իրականությունն ինքնին պետք է ուսումնասիրել, ոչ թե գաղափարների աշխարհը:

Գիտելիքների կենտրոնը չպետք է լինի սպեկուլյատիվ սխեմաները, այլ իրական աշխարհը: Այնուհետև գիտությունը իմաստը ստանում է որպես իրականի իմացություն հայեցակարգային մտածողության միջոցով, որն ուսումնասիրվում է տրամաբանությամբ: Տրամաբանությունը գործիք է աշխարհի իրերի, երևույթների և գործընթացների էությունը հասկանալու համար:

Արիստոտելը սահմանեց նյութի էությունը և տվեց աշխարհի և մարդու ծագման նյութական մեկնաբանություն: Նա առանձնացրեց պետության վեց տեսակ. «Վատ»(բռնակալություն, ծայրահեղ օլիգարխիա և օխլոկրատիա - ամբոխի ուժ, ծայրահեղ ժողովրդավարություն) և «լավերը»(միապետություն, արիստոկրատիա և ջրազերծում): Արիստոտելի իդեալը քաղաքավարությունն է, որը չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության համադրություն է, «միջին խավի» պետություն:

5 . Հելլենիստական \u200b\u200bև հռոմեական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. III դ. - մ.թ.ա. VI դար)

- էպիկուրյանական դպրոց:Epicurus (մ.թ.ա. 341-270) Լուկրե մեքենայի Titus (մ.թ.ա. 95-55): Փիլիսոփայության նպատակը - մարդկային երջանկություն; Աշխարհը լիովին ճանաչելի է մարդու մտքով. Աշխարհը իմանալը կարող է երջանկության հանգեցնել իրական կյանքում: Երջանկության հասնելու հիմնական պայմանը ինքներդ հասկանալն է: Ոչ Աստված, ոչ էլ երջանկության վիճակը տալիս են: Երջանկությունն ինքնին մեջ է. Երջանկության իդեալը հոգևոր հաճույքների մեջ է, փակ կյանքում ՝ քաղաքականությունից խուսափելը:

Գլխավոր միտք - Երջանկություն (էդեյիմոնիզմ) հանգեցնող էթիկա հոգևոր կայունության պետության միջոցով (աթարաքսիա), որը կարող է զարգացնել միայն իմաստունը իր մեջ, որը կարող է հաղթահարել մահվան վախը:

Epicurus- ը հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանի հին հունական բարոյական փիլիսոփա է, ծնունդով աթենացի: «Epicurus» - ի պարտեզը բնօրինակ փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր (մ.թ.ա. 306): Գրել է մոտ 300 ստեղծագործություն: Մնացել է ընդամենը երեք տառ, որոնք ամփոփում են նրա ուսմունքների հիմնական դրույթները և մի շարք հատվածներ: Բնության վարդապետության էպիկուրոսը հաստատում է անթիվ և բազմազան ինքնաբուխ զարգացող աշխարհները, որոնք արդյունք են ատոմների բախման և տարանջատման, որոնցից բացի կա միայն դատարկություն: Փորձելով հաղթահարել Դեմոկրիտոսի թեզը ատոմների աշխարհում անհրաժեշտության բացարձակ գերակայության մասին (որի հետևանքը ՝ հոգու ատոմների հետ կապված, ազատ կամքի անհնարինությունն էր), Հոգին և կենդանի էակները բաղկացած են ամենաթեթև, նուրբ և շարժուն ատոմներից:

Հակառակ հին փիլիսոփայության դասական գաղափարներին, սենսացիաները, Ե.-ի համաձայն, միշտ ճշմարիտ են, քանի որ դրանք պայմանավորված են օբյեկտիվ իրականությամբ: Սենսացիաների մեկնաբանությունը կարող է սխալ լինել: Համաձայնեք զգայական ընկալումներին և դրանց հիման վրա ընդհանուր հայացքներ - գիտելիքի ճշմարտության իրական չափանիշ: Բնության ճանաչումը, փիլիսոփայական որոնումները ինքնանպատակ չեն, նրանք մարդկանց ազատում են սնահավատությունից, մահվան վախից և կրոնական նախապաշարմունքներից: Սա անհրաժեշտ նախապայման է մարդու համար գտնել երջանկություն և երանություն, որոնք հիմնված են հոգևոր հաճույքի վրա - ավելի կայուն, քան հասարակ զգայական հաճույքները, որովհետև անկախ արտաքին հանգամանքներից:

Մարդկանց միտքը աստվածների անշահախնդիր նվերն է, ինչը ենթադրում է ներդաշնակության մարդկային ձգտումների նվազում: Վերջինիս արդյունքը հաճույք է ՝ զուգորդված հանդարտության և արդարության հետ, չխանգարվելով որևէ տհաճ հույզերի հետ: Հոգևոր այս հատկությունների համադրությամբ է ձեռք բերվում իսկական բարեպաշտություն, ավելի արժեքավոր է մարդու համար, քան գործունեությունը: Ըստ Epicurus- ի ՝ պետք է հասարակությանը (պաշտամունքային ավանդույթներն ու պետական \u200b\u200bհաստատությունները) վերաբերվել բարյացակամ և զուսպ («Ապրեք միայնության մեջ»: «Էպիկուրիզմ» տերմինը մտավ փիլիսոփայական կատեգորիկ ավանդույթը ՝ որպես «հեդոնիզմի» հոմանիշ:

Պլատոնովի ակադեմիա: Սփուսիպուս (մ.թ.ա. 409-339) Քսենոկրատ (մ.թ.ա. 395-314) Արկեսիլաուս (մ.թ.ա. 315-240) Կարնադ (մ.թ.ա. 214-129)

- թերահավատություն: Փիրրոն Էլիսից (360-270 B.C.E.): Sextus Empiricus(Մ.թ.ա. II-III դ.)

- Ծայրամասային դպրոց

Արիստոտել (մ.թ.ա. 384-322) Թեոֆրաստ (մ.թ.ա. 370-285) հա.), Աֆրոդիզիայի Հռոմի Ալեքսանդր Եդեմ Ռոդեսի Անդրոնիկոսը:

- Ստոիկ դպրոց. Զենո ՝ Կիտյայից (336-264 B.C.E.) Լյուսիուս Աննի Սենեկայից (գ. IV B.C. - 65 C.E.) Մարկուս Ավրելիուսից (121-180):

Ստոիցիզմը հին հունական փիլիսոփայության դպրոցներից մեկն է, որի հիմնադիրը Զենո Կիոնն էր (ծագումով Կիպրոսի կղզուց): Անունը ստացավ դահլիճի անունից ՝ Standing Pecile, որում Զենոնը նախ հանդես եկավ որպես անկախ խոսնակ: Ստոիքսում ընդգրկված են նաև Զլենոյի աշակերտը ՝ Քլանթուսը, և նրա հաջորդը «Սթոյում», և «Քլիանթուս» -ի աշակերտ Քրիստիանոսը: Ավելի ուշ Ստոյայի համար սովորական է ներառել Սելևկիայի (Բաբիլոնիայի քաղաք) Դիոգենեսին, որը հետագայում դարձավ Աթենքի դեսպան Հռոմում և հռոմեացիներին ծանոթացրեց հին հունական փիլիսոփայությանը. Panetia - Cicero- ի, Posidonius- ի ուսուցիչները, որոնք նույնպես ապրում էին Հռոմում, ինչպես Cicero- ին, այնպես էլ 2-րդ դարերում: Մ.թ.ա.

Հռոմեացիներին տեղափոխվելով ՝ ստոիկ փիլիսոփայությունը բնույթով դառնում է ավելի ու ավելի հռետորական և ուսանելի-բարոյական ՝ կորցնելով իրենց հին հունական նախորդների ուսմունքների ֆիզիկական մասը: Հռոմեական ստոյականների շարքում պետք է նշել Սենեկա, Էպիկտիտուս, Անտոնինուս, Արրիան, Մարկուս Ավրելիոս, Սիկերո, Սեքթուս Էմպիրիկուս, Դիոգենես Լաերտիուս և այլոց: Ամբողջ գրքերի տեսքով մենք հասել ենք միայն հռոմեական ստոյականների գործերին `հիմնականում Սենեկա, Մարկուս Ավրելիոս և Epictetus, ըստ որի ինչպես նաև վաղ Stoics- ի անհատական \u200b\u200bգոյատևող բեկորները, դուք կարող եք պատկերացում կազմել այս դպրոցի փիլիսոփայական հայացքների մասին: Ստոյականների փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք հիմնական մասի ՝ ֆիզիկա (բնության փիլիսոփայություն), տրամաբանություն և էթիկա (ոգու փիլիսոփայություն):

Ստոյիկների ֆիզիկան բաղկացած է հիմնականում նրանց փիլիսոփայական նախորդների ուսմունքներից (Հերակլիտուս և ուրիշներ) ուսմունքներից, ուստի չի առանձնանում առանձնահատուկ ինքնատիպությամբ: Այն հիմնված է Logos- ի ՝ որպես որոշիչ, համատարած, համատարած տարածող նյութի գաղափարի վրա ՝ բանական աշխարհ-հոգի կամ Աստված: Ամբողջ բնությունը համընդհանուր օրենքի մարմնացում է, որի ուսումնասիրությունը չափազանց կարևոր և անհրաժեշտ է, քանի որ դա նաև օրենք է մարդու համար, որի համաձայն նա պետք է ապրի: Դատական \u200b\u200bաշխարհում Ստոիքսները առանձնանում էին երկու սկզբունքների միջև `ակտիվ միտք (ա. Լոգոս, Աստված) և պասիվ միտք (կամ անորակ նյութ, նյութ):

Հերակլիտոսի գաղափարների ազդեցության տակ Ստոները խաղում են կրակի ակտիվ, վերարտադրող սկզբունքի դերը ՝ աստիճանաբար վերածվելով բոլոր մյուս տարրերի ՝ օդի, ջրի, երկրի (ինչպես իրենց ձևերով): Ստոյիկները զբաղվում էին ֆորմալ տրամաբանության մշակմամբ, ուսումնասիրում էին մտածողության ձևերը ՝ որպես «հաստատուն ֆիքսված ձևեր»: Այնուամենայնիվ, նրանց ուսմունքի հիմնական մասը, որը նրանց հայտնի է դարձրել փիլիսոփայության և մշակույթի պատմության մեջ, եղել է նրանց էթիկան, որի հիմնական հայեցակարգը առաքինության գաղափարն էր: Ինչպես այս աշխարհում ամեն ինչ, մարդկային կյանքը նույնպես համարվում է որպես բնության մի համակարգի մաս, որովհետև մարդկանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է աստվածային կրակի մի հատիկ: Այս իմաստով յուրաքանչյուր կյանք ներդաշնակ է բնության հետ, դա այն է, ինչ որ ստեղծել են բնության օրենքները:

Ըստ բնության և Լոգոյի համաձայն ապրելը մարդու հիմնական նպատակն է: Միայն այդպիսի կյանքը, որն ուղղված է նպատակներին, որոնք նույնպես բնական նպատակներ են, կարելի է անվանել առաքինի: Առաքինությունը կամքն է: Լինելով բնության հետ ներդաշնակ, առաքինությունը դառնում է մարդու միակ բարիքը: այն ամբողջովին կամքի մեջ է, մարդկային կյանքում ամեն ինչ, իրոք, լավ կամ վատ է կախված միայն մարդուց, ով կարող է առաքինի լինել ցանկացած պայմաններում. աղքատության մեջ, բանտում, մահապատժի դատապարտվելիս և այլն: Ավելին, յուրաքանչյուր մարդ նույնպես լիովին ազատ է, եթե միայն նա կարողանար ազատվել աշխարհիկ ցանկություններից:

Իմաստուն մարդը դառնում է Ստոյականների բարոյական իդեալը ՝ որպես իր ճակատագրի իսկական վարպետ, հասնելով լիարժեք առաքինության և անդորրության, քանի որ ոչ մի արտաքին ուժ չի կարող իրեն զրկել առաքինությունից ՝ անկախ որևէ հանգամանքից անկախանալու պատճառով: Նա գործում է բնության հետ համահունչ ՝ ինքնակամ հետևելով ճակատագրին: Այսօր ուշագրավ են նաև ուշ Ստոյականների `Սենեկայի, Epictetus- ի, Մարկուս Ավրելիոսի և այլոց գաղափարները, որոնցից առաջինը ապագա կայսր Ներոնի կարևոր արժանապատիվ և դաստիարակն էր, երկրորդը` ստրուկ, իսկ երրորդը `կայսրը` մեզ թողնելով հետաքրքիր մտքերով "Մենակ ինքն իրենով" համակերպվելով համբերության գաղափարին և երկրային ցանկություններին դիմակայելու անհրաժեշտությանը:

Ռասելը ասաց, որ ստոյական էթիկան նրան ինչ-որ ձևով հիշեցնում էր «կանաչ խաղողի» մասին. «Մենք չենք կարող լինել երջանիկ, բայց կարող ենք լավը լինել. Եկեք պատկերացնենք, որ մինչ մենք բարի ենք, կարևոր չէ, որ մենք դժբախտ ենք»: Ստոիցիզմը, հատկապես իր հռոմեական վարկածով, իր կրոնական հակումներով մեծ ազդեցություն ունեցավ այդ ժամանակաշրջանում ծագած նորագոյացությունների և քրիստոնեական փիլիսոփայության վրա, և դրա էթիկան պարզվեց, որ զարմանալիորեն արդիական է ժամանակակից ժամանակներում ՝ իր վրա ուշադրություն հրավիրելով մարդու մարդու ներքին ազատության և բնական իրավունքի գաղափարի վրա:

Նեոոստիզմ մեծ ուշադրություն է դարձրել նաև բարոյական խնդիրներին: Փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է բարոյական ապաքինումը, առաքինության դաստիարակությունը: Հիմնական արժեքը սերն է այլ մարդկանց նկատմամբ, այն Աստծուց է ներշնչվում մարդուն: Կյանքի իդեալը հավասարություն և հանգստություն է, ներքին և արտաքին նյարդայնացնող գործոններին չպատասխանելու ունակություն, ինչը հնարավոր է ինքնազարգացման միջոցով, ավանդական մշակույթի լավագույն նվաճումների ընկալման, իմաստության:

Եզրափակելով ՝ մենք ևս մեկ անգամ նշում ենք հին փիլիսոփայության մեծ նշանակությունը, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման վրա:

Տերմին " հնաոճ»(Լատ. -« հնագույն ») օգտագործվում է Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի պատմությունը, մշակույթը, փիլիսոփայությունը նշելու համար: Հնագույն փիլիսոփայությունը ծագել է Հին Հունաստանում մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսին: (VII - Vi դարեր մ.թ.ա.):

Հին փիլիսոփայության զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել մի քանի փուլ.

1)հին հունական փիլիսոփայության ձևավորումը (բնական-փիլիսոփայական կամ նախասրտարանային փուլ) Այս շրջանի փիլիսոփայության ուշադրության կենտրոնում են բնության, տիեզերքի, որպես ամբողջության խնդիրները:

2)դասական հունական փիլիսոփայություն (Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ուսմունքներ) - այստեղ հիմնական ուշադրությունը տրվում է մարդու խնդրին, նրա ճանաչողական ունակություններին:

3)Հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայություն - Մտածողների ուշադրության կենտրոնում էթիկական և հասարակական-քաղաքական հարցերն են:

Վաղ անտիկ փիլիսոփայություն:

Եվրոպական քաղաքակրթության առաջին փիլիսոփայական դպրոցը Miletus դպրոցը (մ.թ.ա. VI դ., Միլետուս) էր: Նրանց ուշադրության կենտրոնում է լինելու էության հիմնարար սկզբունքի հարցը, որը նրանք տեսել են նյութի տարբեր տեսակների մեջ:

Միլետուսի դպրոցի ամենավառ ներկայացուցիչն է Թալեսը: նա է հավատում էր, որ գոյության սկիզբն է ջուր Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, գալիս է ջրից `իր սերտացման կամ գոլորշիացման միջոցով և վերադառնում ջուր: Ըստ Թալեսի, ամբողջ կյանքը սերունդից է գալիս, իսկ սերմը ՝ թաց: Բացի այդ, կյանքն առանց ջրի մահանում է: Մարդը, ըստ Թալեսի, նույնպես բաղկացած է ջրից: Ըստ Թալեսի, աշխարհում ամեն ինչ, նույնիսկ անիմաստ առարկաները հոգի ունեն: Հոգին շարժման աղբյուրն է: Աստվածային զորությունը ջուրը շարժման մեջ է դնում, այսինքն. հոգի է ներշնչում աշխարհ: Աստված, իր կարծիքով, «տիեզերքի միտքն» է, այն սկիզբ է կամ վերջ չունի:

Անաքսիմանդեր՝ Թալեսի հետևորդ: Նա հավատում էր, որ աշխարհի կենտրոնում ընկած է հատուկ նյութ `մեկ, անսահման, հավերժական, անփոփոխ: ապեիրոն . Ապեիրոնն այն աղբյուրն է, որից ամեն ինչ ծագում է, և ամեն ինչ դրան վերադառնում է մահից հետո: Ապեպիրոնն իրեն չի զգում զգայական ընկալման մեջ, հետևաբար, ի տարբերություն Թալեսի, որը հավատում էր, որ աշխարհի իմացությունը պետք է կրճատվի միայն զգայական գիտելիքների նկատմամբ, Անաքսիմանդերը պնդում է, որ գիտելիքը պետք է անցնի ուղղակի դիտարկմանը, պետք է լինի աշխարհի բանական բացատրությանը: Աշխարհում բոլոր փոփոխությունները, ըստ Anaximander- ի, բխում են տաք և ցուրտ պայքարից, որի օրինակը սեզոնների փոփոխությունն է (առաջին միամիտ-դիալեկտիկական ներկայացուցչությունները):

Անաքսիմենեսը. Նա համարեց հիմնական լինելու սկզբունքը օդը . Կտրելիս օդը դառնում է կրակ; խտացնելով ՝ այն վերածվում է նախ ջրի, հետո երկրի ՝ քարերի: Նա տարրերի բազմազանությունը բացատրում է օդի խտացման աստիճանի միջոցով: Օդը, ըստ Anaximenes- ի, աղբյուր է ինչպես մարմնի, այնպես էլ հոգու, և ամբողջ Տիեզերքի, և նույնիսկ աստվածները ստեղծվում են օդից (և ոչ թե, ընդհակառակը, օդը `աստվածների կողմից):

Միլետուսի դպրոցի փիլիսոփաների հիմնական արժանիքը աշխարհի ամբողջական պատկերացում տալու փորձ է: Աշխարհը բացատրվում է նյութական սկզբունքների հիման վրա ՝ առանց դրա ստեղծմանը մասնակցելու: գերբնական ուժեր.

Դոկտոր Հունաստանում Միլետուսի դպրոցին հետևել են մի շարք այլ փիլիսոփայական կենտրոններ: Առավել նշանակալից մեկն է Պյութագորասի դպրոցը (Մ.թ.ա. VI դար): Հենց Պյութագորասն էր, որ առաջին անգամ օգտագործեց «փիլիսոփայություն» տերմինը: Փիլիսոփայական հայացքներ Պյութագորասը հիմնականում պայմանավորված է մաթեմատիկական ներկայացուցչություններով: Նա կարևորեց շատ կարևոր համարը ասաց, որ համարը ցանկացած բանի էությունն է (առանց աշխարհը կարող է գոյություն ունենալ մի թիվ, բայց առանց համարի մի աշխարհ չի կարող լինել: Այսինքն ՝ աշխարհը հասկանալու մեջ նա առանձնացրեց միայն մեկ կողմը ՝ դրա չափելիությունը թվային արտահայտությամբ: Ըստ Պյութագորասի ՝ մտքի օբյեկտներն ավելի իրական են, քան զգայական գիտելիքների առարկաները, որովհետև դրանք հավերժական են: Այսպիսով, Պյութագորասը կարելի է անվանել փիլիսոփայական առաջին ներկայացուցիչ իդեալիզմ.

Հերակլիտուս(սեր. VI - մ.թ.ա. 5-րդ դարերի սկիզբ): Նա համարեց աշխարհի հիմնարար սկզբունքը Կրակ . Ըստ Հերակլիտուսի ՝ աշխարհը անընդհատ փոփոխության է ենթարկվում, և բոլոր բնական նյութերից ՝ կրակը առավել անկայուն է: Փոփոխելով ՝ այն անցնում է տարբեր նյութերի, որոնք, հետագա փոխակերպումների միջոցով, կրկին կրակ են դառնում: Հետևաբար, աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է, բնությունը մեկն է, բայց միևնույն ժամանակ բաղկացած է հակադրություններից: Հակառակորդների պայքարը, որպես բոլոր փոփոխությունների պատճառ, տիեզերքի հիմնական օրենքն է: Այսպիսով, մշակվեցին Հերակլիտոսի ուսմունքները դիալեկտիկական հայացքներ. Նրա հայտարարությունները լայնորեն հայտնի են. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»; «Դուք երկու անգամ չեք կարող մտնել նույն գետը»:

Էլեա(Էլեա) - VI - V դարեր: Մ.թ.ա. Դրա հիմնական ներկայացուցիչներն են. Քսենոֆան, Պարմենիդս, Զենոն. Eleatics- ը համարվում են ռացիոնալիզմի հիմնադիրներ: Նրանք նախ սկսեցին վերլուծել մարդկային մտածողության աշխարհը: Նրանք ներկայացնում էին ճանաչման գործընթացը ՝ որպես անցում ՝ զգացմունքներից բանականության, բայց ճանաչման այս փուլերը համարեցին միմյանցից առանձին, հավատում էին, որ զգացմունքները չեն կարող իրական գիտելիք հաղորդել, ճշմարտությունը բացահայտվում է միայն բանականության մեջ:

4. Դեմոկրիտոսի ատոմային նյութապաշտությունը:

V դարում: Մ.թ.ա. գոյություն ունի նյութապաշտության նոր ձև. ատոմային նյութապաշտություն, որի ամենավառ ներկայացուցիչը Դեմոկրիտ.

Ըստ Դեմոկրիտուսի գաղափարների ՝ աշխարհի հիմնական սկզբունքը ատոմն է ՝ նյութի փոքրագույն անբաժանելի մասնիկը: Յուրաքանչյուր ատոմ ծրարվում է դատարկության մեջ: Ատոմներն աճում են դատարկության մեջ, ինչպես փոշու բծերը լույսի ճառագայթով: Դիմելով միմյանց ՝ նրանք փոխում են ուղղությունը: Ատոմների բազմազան միացությունները ձևավորում են իրեր, մարմիններ: Հոգին, ըստ Դեմոկրիտուսի, նույնպես բաղկացած է ատոմներից: Դրանք: նա չի առանձնացնում նյութը և իդեալը որպես բոլորովին հակառակ սուբյեկտներ:

Դեմոկրիտոսը նախ փորձեց աշխարհում ռացիոնալ կերպով բացատրել պատճառաբանությունը: Նա պնդում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ ունի իր պատճառը, պատահական իրադարձություններ չկան: Նա պատճառաբանությունը կապեց ատոմների տեղաշարժի, նրանց շարժման փոփոխությունների հետ, և տեղի ունեցածի պատճառների նույնացումը համարեց ճանաչողության հիմնական նպատակը:

Դեմոկրիտոսի ուսմունքների իմաստը.

Նախ, որպես աշխարհի առաջնային սկզբունք, նա ոչ թե առաջացնում է կոնկրետ նյութ, այլ տարրական մասնիկ ՝ ատոմ, որը քայլ է առաջ ՝ աշխարհի նյութական պատկեր ստեղծելու համար.

Երկրորդ, նշելով, որ ատոմները գտնվում են անընդհատ շարժման մեջ, Դեմոկրիտը նախ և առաջ շարժումը համարեց որպես նյութի գոյության միջոց:

5. Հին փիլիսոփայության դասական շրջանը: Սոկրատես:

Այս պահին հայտնվում են հռետորաբանության վճարովի ուսուցիչները `պերճախոսության արվեստը: Նրանք դասավանդում էին ոչ միայն գիտելիքներ քաղաքականության և իրավունքի բնագավառում, այլև ընդհանուր աշխարհայացքային հարցեր: Նրանց կանչեցին սոֆիստներ, այսինքն իմաստուն մարդիկ: Նրանցից ամենահայտնինն է Պրոտագորաս («Մարդը ամեն ինչի չափն է»): Սոֆիստների ուշադրության կենտրոնում էր մարդը և նրա ճանաչողական ունակությունները: Այսպիսով, սոֆիստները փիլիսոփայական միտքն ուղղեցին աշխարհը շրջապատող տիեզերքի խնդիրներից դեպի մարդու խնդիրը:

Սոկրատես(Մ.թ.ա. 469 - 399) Նա հավատում էր, որ փիլիսոփայության լավագույն ձևը կենդանի խոսակցությունն է երկխոսության ձևով (նա կոչ է անում գրել մեռած գիտելիքներ, ասաց, որ իրեն դուր չեն գալիս գրքերը, քանի որ նրանց չպետք է հարցեր տրվեն):

Սոկրատեսը կենտրոնանում է մարդու և նրա ճանաչողական ունակությունների վրա: Փիլիսոփայի համոզմամբ ՝ աշխարհի իմացությունը անհնար է առանց իրեն ճանաչելու: Ինքն իրեն Սոկրատեսի համար ճանաչելը նշանակում է ընկալել իրեն որպես սոցիալական և բարոյական էակ, որպես անձ: Սոկրատեսի համար առաջնայինը ոգին է, մարդու գիտակցությունը, իսկ երկրորդը `բնությունը: Նա փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է համարում մարդու հոգու իմացությունը, և նյութական աշխարհի հետ կապված նա հանդես է գալիս որպես ագնոստիկ: Socշմարտությունը հասկանալու հիմնական միջոցը Սոկրատեսը համարում է երկխոսություն: Նա տեսնում է, որ երկխոսության էությունը հետևողականորեն հարցեր է տալիս զրուցակցի պատասխաններում հակասությունները բացահայտելու համար ՝ դրանով իսկ ստիպելով նրան մտածել վեճի բնույթի մասին: Նա ճշմարտությունը հասկացավ որպես օբյեկտիվ, մարդկանց կարծիքի գիտելիքներից անկախ: «Սոկրատեսը վերադառնում է փիլիսոփայության» գաղափարը դիալեկտիկա»Որպես երկխոսության, խոսակցությունների արվեստ:

6. Պլատոնի փիլիսոփայություն:

Պլատոն (Մ.թ.ա. 427 - 347 տարի): Պլատոնի փիլիսոփայության հիմնական իմաստն այն է, որ նա համակարգի ստեղծողն է օբյեկտիվ իդեալիզմ, որի էությունը կայանում է նրանում, որ գաղափարների աշխարհը նրա կողմից ճանաչվում է որպես առաջնային ՝ իրերի աշխարհի հետ կապված:

Պլատոնը խոսում է գոյության մասին երկու աշխարհ :

1) խաղաղություն բաների - փոփոխական, անցողիկ - ընկալվում է զգայարանների կողմից;

2) գաղափարների աշխարհ - հավերժ, անսահման և անփոփոխ - հասկանում են միայն մտքով:

Գաղափարներն իրերի կատարյալ նախատիպն են, դրանց կատարյալ օրինակը: Իրերը միայն գաղափարների անթերի պատճեններն են: Նյութական աշխարհը ստեղծվում է Արարչի կողմից (Demiurge) `իդեալական օրինաչափությունների (գաղափարների) համաձայն: Այս Demiurge- ը միտքն է, ստեղծագործ միտքը, և իրերի աշխարհը ստեղծելու աղբյուրի նյութը նյութ է: (Iուցարարը նյութ կամ գաղափար չի ստեղծում, նա միայն նյութ է ձևավորում իդեալական պատկերների մեջ): Գաղափարների աշխարհը, ըստ Պլատոնի, հիերարխիկ կերպով կազմակերպված համակարգ է: Վերևում - ամենատարածված գաղափարը Լավ որն իրեն դրսևորում է գեղեցիկ և իրական: Պլատոնի գիտելիքների տեսությունը հիմնված է այն բանի վրա, որ մարդը ունի բնածին գաղափարներ, որոնք նա «հիշում է» իր զարգացման գործընթացում: Միևնույն ժամանակ, զգայական փորձը միայն խթան է հիշելու համար, և հիշեցման հիմնական միջոցը երկխոսությունն է, խոսակցությունը:

Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ կարևոր տեղ է գրավում մարդու խնդիրը: Մարդը, ըստ Պլատոնի, հոգու և մարմնի միասնություն է, որոնք միևնույն ժամանակ հակառակն են: Մարդու հիմքը նրա հոգին է, որը անմահ է և բազմիցս վերադառնում է աշխարհ: Մահացու մարմինը միայն բանտ է հոգու համար, այն տառապանքի աղբյուր է, ամեն չարիքի պատճառ: հոգին կորչում է, եթե մարմինը չափազանց խառնված է իր կրքերը բավարարելու գործընթացում:

Պլատոնը մարդկանց հոգիները բաժանում է երեք տեսակի ՝ կախված նրանից, թե դրանցից ո՞ր սկզբունքն է գերակայում ՝ բանական հոգին (պատճառը), ռազմատենչը (կամքը), տառապողը (ցանկությունը): Ռացիոնալ հոգու տերերն են իմաստունները, փիլիսոփաները: Նրանց գործառույթը ճշմարտությունն իմանալն է, օրենքներ գրելը և պետությունը ղեկավարելը: Պատերազմական հոգին պատկանում է զինվորներին, պահակներին: Նրանց գործառույթն է պաշտպանել պետությունը և իրականացնել օրենքները: Հոգու երրորդ տիպը `տառապողը, որոնում է նյութական, զգայական օգուտներ: Այս հոգին տիրապետում են գյուղացիներին, վաճառականներին, արհեստավորներին, որոնց գործառույթը մարդկանց նյութական կարիքների ապահովումն է: Այսպիսով, Պլատոնը առաջարկեց մի կառույց իդեալական պետություն , որտեղ երեք կալվածքները, կախված հոգու տեսակից, կատարում են միայն նրանց համար բնորոշ գործառույթները:

7. Արիստոտելի ուսուցում:

Արիստոտելը (Մ.թ.ա. 384 - 322): Նա հրաժարվում է գաղափարների աշխարհի առանձին գոյության գաղափարից: Նրա կարծիքով ՝ առաջնային իրականությունը, որը ոչնչով չի սահմանվում, բնական, նյութական աշխարհն է: Սակայն նշանակություն պասիվ, ձևական և ներկայացնում է միայն իր համար նյութի, նյութի հնարավորությունը: Հնարավորությունը (նշանակություն ) վերածվում է ակտուալություն (հատուկ բան ) ներքին ակտիվ գործի ազդեցության տակ, որը կոչում է Արիստոտելը ձև. Ձևը կատարյալ է, այսինքն. բանի գաղափարը ինքնին է: (Արիստոտելը օրինակ է տալիս պղնձի գնդիկով, որը նյութի միասնությունն է `պղինձ և ձևը գնդաձև: Պղինձը միայն մի բանի հնարավորությունն է, առանց ձևի չի կարող լինել իրական բան): Ձևն ինքնին գոյություն չունի, այն ձևավորում է նյութը, այնուհետև դառնում է իրական բուն էությունը: Արիստոտելը ձևական սկզբունքը համարում է Մտածում ՝ ակտիվ, ակտիվ պրովայդեր, որը պարունակում է աշխարհի ծրագիր: Ըստ Արիստոտելի ՝ «ձևերի ձևը» Աստված է. Սա վերացական հասկացություն է, որը հասկացվում է որպես աշխարհի պատճառ, կատարելության և ներդաշնակության օրինակ:

Ըստ Արիստոտելի ՝ ցանկացած կենդանի օրգանիզմ բաղկացած է մարմնից (նյութից) և հոգուց (ձև): Հոգին օրգանիզմի միասնության, նրա շարժման էներգիայի սկզբունքն է: Արիստոտելը նույնացնում է հոգու երեք տեսակ.

1) վեգետատիվ (բույս), նրա հիմնական գործառույթները `ծնունդ, սնուցում, աճ.

2) զգայական - սենսացիաներ և շարժում.

3) ողջամիտ - մտածողություն, ճանաչողություն, ընտրություն:

8. Հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանի փիլիսոփայությունը, նրա հիմնական ուղղությունները:

Ստոիցիզմ:Ստոյիկները հավատում էին, որ ամբողջ աշխարհը անիմացիոն է: Հարցը պասիվ է և ստեղծվել է Աստծո կողմից: Trueշմարտությունը հակաօրինական է և գոյություն ունի միայն հասկացությունների տեսքով (ժամանակ, անսահմանություն և այլն): Ստոյիկները զարգացրին գաղափարը համընդհանուր նախասահմանում. Կյանքն անհրաժեշտ պատճառների շղթա է, ոչինչ չի կարող փոխվել Մարդու երջանկությունն ազատությունն է կրքերից, մտքի խաղաղության մեջ: Հիմնական առաքինությունները `չափավորություն, խոհեմություն, խիզախություն և արդարություն:

Թերահավատություն - Սկեպտիկները խոսում էին մարդկային գիտելիքների հարաբերականության, տարբեր կախվածության կախվածության մասին (* զգայարանների վիճակը, ավանդույթների ազդեցությունը և այլն): Որովհետեւ անհնար է իմանալ ճշմարտությունը, պետք է զերծ մնալ ցանկացած դատողությունից: Սկզբունք դատավճռից ձեռնպահ մնալը«- թերահավատության հիմնական կետը: Սա կօգնի հասնել հավասարության (ապատիա) և հանգստության (ատարաքսիա) `երկու բարձրագույն արժեքները:

Էպիկուրիզմ. Այս միտման հիմնադիրն է Էպիկուրուս (Մ.թ.ա. 341 - 271) - մշակեց Դեմոկրիտոսի ատոմային ուսմունքը: Ըստ Epicurus- ի, տարածությունը բաղկացած է անբաժանելի մասնիկներից `ատոմներից, որոնք շարժվում են դատարկ տարածության մեջ: Նրանց շարժումը շարունակական է: Epicurus- ը գաղափար չունի ստեղծագործող Աստծու մասին: Նա հավատում է, որ բացի այն բանից, որից ամեն ինչ բաղկացած է, ոչինչ չկա: Նա ընդունում է աստվածների գոյությունը, բայց պնդում է, որ նրանք չեն խառնվում աշխարհի գործերին: Վստահ զգալու համար հարկավոր է ուսումնասիրել բնության օրենքները և չդիմել աստվածներին: Հոգին «մարմին է, որը բաղկացած է մարմնում ցրված նուրբ մասնիկներից»: Հոգին չի կարող անիրավական լինել և ցրվում է մարդու մահից հետո: Հոգու գործառույթը մարդուն զգացմունքներ ապահովելն է:

Հայտնի է Epicurus- ի էթիկական ուսմունքը, որը հիմնված է «հաճույք» հասկացության վրա: Մարդու երջանկությունը հաճույք է, բայց ոչ բոլոր հաճույքները լավն են: «Դուք չեք կարող հաճելիորեն ապրել ՝ առանց ողջամիտ, բարոյական և արդար ապրելու», - ասաց Էպիկուրոսը: Հաճույքի նշանակությունը մարմնական բավարարվածություն չէ, այլ ոգու հաճույք: Երանության ամենաբարձր ձևը մտքի խաղաղություն է: Epicurus- ը դարձավ սոցիալական հոգեբանության հիմնադիրը:

Նեոպլատոնիզմ:Նեոպլատոնիզմը տարածվեց այն ժամանակ, երբ փիլիսոփայության հնագույն մեթոդը տեղ տվեց քրիստոնեական դոգմայի հիման վրա փիլիսոփայությանը: Սա նախաքրիստոնեական փիլիսոփայության շրջանակներում ամբողջական, փիլիսոփայական ուսմունք ստեղծելու խնդիրը լուծելու վերջին փորձն է: Այս միտման հիմքում ընկած են Պլատոնի գաղափարները: Նրա ամենահայտնի ներկայացուցիչը Պլոտինուսն է: Նեոպլատոնիզմի ուսմունքների հիմքում ընկած է 4 կատեգորիա. -Մեկ (Աստված), -Մտածում; -Վորլդ հոգի, տիեզերք: Մեկը գաղափարների հիերարխիայի գագաթնակետն է. Այն ստեղծագործական ուժ է, ամեն ինչի ներուժ: Ձևափոխելով ՝ մեկը վերածվում է Մտքի: Մտքը դառնում է հոգի, որը շարժում է նյութի մեջ: Հոգին ստեղծում է Տիեզերքը ՝ որպես նյութական և հոգևոր միասնություն: Պլատոնի փիլիսոփայությունից հիմնական տարբերությունն այն է, որ Պլատոնի գաղափարների աշխարհը աշխարհի անշարժ, անսանձ մոդել է, և նեոպլատոնիզմի մեջ հայտնվում է ակտիվ մտածողության սկզբունքը `Մտքը:

Հին փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական ուսմունքների համադրություն է, որը գոյություն ուներ Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում սկսած 7-րդ դարից: Մ.թ.ա. VI դարում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ կայսր Հուստինիանոսի կողմից փակվելուց առաջ Աթենքի վերջին փիլիսոփայական դպրոցի `Պլատոնական ակադեմիայի 532 թվականին: Հին փիլիսոփայությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ եվրոպական մշակույթի վրա: Հին հնության ժամանակ ձևակերպվել են փիլիսոփայական գիտելիքների հիմնական խնդիրները, և դրվել են դրանց լուծման հիմնական մեթոդները:

Հնարավոր է անվանել հին փիլիսոփայության զարգացման սկզբնական շրջանը redphilosophical կամ theogonic (Մ.թ.ա. VII դ. - մ.թ.ա. VI դ.): Դա կապված է առասպելից իր բնօրինակ ձևով անցնելու հետ `հերոսական էպոսի համակարգված և ռացիոնալ ձևով (Հոմեր և Հեսիոդ), որը փորձել է պատասխանել տիեզերքի ծագման և դրա մեջ նրա մասին մարդու հիմնարար կարիքներին, նկարագրելով աշխարհի ծննդյան գործընթացը` որպես աստվածների հաջորդական ծնունդ (աստվածային գենաբանություն համակարգը և կարգը բերեց աշխարհայացքին): Անթրոպոմորֆիկ օլիմպիական աստվածների դարաշրջանը խորհրդանշում է տարածության ներդաշնակումը: Սա որոշում էր տիեզերքի գեղարվեստական \u200b\u200bընկալումը որպես սիմետրիա, ներդաշնակություն, չափում, գեղեցկություն, ռիթմ:

Իրականում հին փիլիսոփայությունն անցնում է հետևյալը չորս փուլ:

Առաջին շրջանը - նախաքոկրատական \u200b\u200b(բնական փիլիսոփայական կամ տիեզերական), որը թվագրվում է 7-րդ դարից: Մ.թ.ա. - V դարի կեսեր Մ.թ.ա. Այն հիմնված է տիեզերագնացության անցման վրա ոչ առասպելաբանական ռացիոնալ ուսմունքների անցման վրա, որոնք արդեն կապված են բնության («ֆիզիկա») և տարածության հետաքրքրության հետ `որպես կենդանի և ինքն իրեն շարժվող մի ամբողջություն: Այս ժամանակի փիլիսոփաները զբաղված էին բոլոր բաների ծագման (նյութի) որոնմամբ (Միլետուսի դպրոց): Նյութապաշտական \u200b\u200bուղղությունը հիմնականում կապված է ատոմիզմի ներկայացուցիչների `Լեուկիպուսի և Դեմոկրիտուսի հետ: Այս ժամանակաշրջանի հիմնական ընդդիմությունը Հերակլիտոսի (օբյեկտիվ դիալեկտիկա) ուսմունքների և Էլեանի դպրոցի փիլիսոփաների Պարմենիդեսի և Զենոյի (որոնք պնդում էին, որ շարժումը հնարավոր չէ պատկերացնել և անհնար է) ընդդիմությունը: Պյութագորասի ուսմունքում իդեալական միտում է առաջանում:

Երկրորդ շրջանը - դասական (Սոկրատական), որը թվագրվում է V դարի կեսերից: Մ.թ.ա. մինչև 4-րդ դարի վերջ Մ.թ.ա., երբ ուշադրության կենտրոնը տիեզերքից մարդուն է փոխանցվում ՝ նրան դարձնելով իր հետազոտության հիմնական առարկան և համարելով այն միկրոկոսմ, փորձելով որոշել դրա էությունը, ինչպես նաև ուշադրություն է հրավիրում էթիկական և սոցիալական խնդիրների վրա (սոֆիստներ, Սոկրատես և Սոկրատական \u200b\u200bդպրոցներ): Հետևաբար, այս ժամանակաշրջանը երբեմն սահմանվում է որպես «մարդաբանական հեղափոխություն» հին փիլիսոփայության մեջ: Հայտնվում են Պլատոնի և Արիստոտելի առաջին փիլիսոփայական համակարգերը: Այս ժամանակահատվածում ձևավորվել են միմյանց դեմ դուրս եկած երկու հիմնական փիլիսոփայական համակարգ ՝ «Դեմոկրիտ գիծը» (նյութապաշտությունը) և «Պլատոնի գիծը» (իդեալիզմ):

Երրորդ շրջանը– Հելլենիստական, թվագրվում է 4-րդ դարի վերջին Մ.թ.ա. - II դար Մ.թ.ա. Սկզբում այս ժամանակահատվածը կապված էր փիլիսոփայության ընկալման հետ, նախևառաջ, որպես բարոյական ուսմունքի, որը մշակում է մարդկային կյանքի նորմերն ու կանոնները (էպիկուրիզմ, ստոիկիզմ, սկեպտիցիզմ), իսկ այնուհետև ՝ որպես փիլիսոփայության հիմնական առարկա, աստվածային ճանաչումը (պերպատիտիզմը, որը հետագայում դարձավ կաթոլիկության տեսական հիմքը): Նորագոյացություն - ուղղափառության տեսական հիմք):

Չորրորդ շրջանը- հռոմեական (մ.թ.ա. 1-ին դար - մ.թ.ա. 5-րդ դար): Այս ժամանակահատվածում Հին հույն հեթանոսությունը միաձուլվում է հին հռոմեական փիլիսոփայության մասին մեկ ՝ հին փիլիսոփայության; խորանում է հետաքրքրությունը բնության փիլիսոփայական բացատրության նկատմամբ և ակտիվորեն զարգանում են մարդու, հասարակության և պետության խնդիրները. Ստոիզիզմը ծաղկում է: Այս շրջանի պայծառ ներկայացուցիչներն են Սենեկան, Մարկուս Ավրելիոսը: Cicero, Lucretius Car, Boethius, ինչպես նաև Roman Stoics, skeptics, Epikurans:

Հին փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

1. Կոսմոկենտրիզմ. Հին փիլիսոփայության տեսական հիմքը տիեզերքի գաղափարն է ՝ որպես զգայական նյութական մարմնական, խելացի, գեղեցիկ արարած, որը շարժվում է տիեզերական հոգու կողմից, որը կառավարվում է տիեզերական մտքի կողմից, և այն ստեղծվում է գերտերությունների և գերխնդիր միասնության կողմից և որոշում է աշխարհի օրենքներն ու մարդու ճակատագիրը: Բնության փիլիսոփայական հասկացությունները կոչվում են բնական փիլիսոփայություն: Աշխարհը, որպես կանոն, դիտարկվում էր որպես բնական ամբողջականություն, որում կան մշտական \u200b\u200bփոփոխություններ և փոխադարձ փոխադարձություններ (տարրական մատերիալիզմ): Հատուկ տվյալների բացակայության պատճառով փիլիսոփաներին անհայտ կապերն ու օրինաչափությունները փոխարինվեցին մտացածին, հորինված (սպեկուլյատիվ):

2. Մարդասպանություն: Մարդը համարվում էր միկրոկոսմա (փոքր տիեզերք), որը նման էր մակրոկոսմայի (մեծ տիեզերքի) և, հետևաբար, որպես մարմնական և խելացի էակ: Նման վերաբերմունքի արդյունքում գեղագիտությունը դարձավ հին մշակույթի բնութագիրը, այսինքն ՝ կյանքի բոլոր ոլորտներում գեղեցկության ցանկությունը:

3. Ռացիոնալիզմ: Հին հեղինակների մեծ մասը համոզված էր աշխարհի ճանաչելիության մեջ: Այս ժամանակահատվածում գաղափար է առաջացել ճանաչողության երկու մակարդակի մասին `զգայական (սենսացիա, ընկալում) և բանական (միտք, տրամաբանական բանականություն): Ենթադրվում էր, որ դա բանական ճանաչողություն էր, որը թույլ էր տալիս մարդուն ստանալ ճշմարտությունը, և դրա ռացիոնալիզացիայի փորձերը հիմք են հանդիսացել հենց փիլիսոփայության ձևավորման համար:

Հին փիլիսոփայության ձևավորում: Հին ատոմիզմ:

Հին փիլիսոփայության առաջացումը կապված է հաղթահարման հետ դիցաբանական մտածողությունը, որի հիմնական հատկանիշներն են.

Բոլոր երևույթների բացատրությունը գերբնական ուժերի գործողություններով և նրանց կամքով;

· Իրական և երևակայական աշխարհի միջև տարբերակման բացակայությունը.

· Բոլոր երևույթների գնահատումը ՝ որպես մարդու համար բարեկամական կամ թշնամական;

· Հետաքրքրությունների բացակայություն երևույթների և գործընթացների տեսական վերլուծության հարցում:

Առասպելական դարաշրջանի ավարտն իր հանգիստ կայունությամբ եկավ առանցքային ժամանակ `որպես բանականության պայքարի և առասպելականորեն փորձված փորձի առասպելի դեմ: Փիլիսոփայությունը ծագում է Հին Հունաստանում ՝ որպես աշխարհի առեղծվածը լուծելու փորձ: Առասպելների նկատմամբ հունական պատկերանշանի հաղթանակի համար կարևոր պայման էր հասարակական կյանքի բևեռ ձևի ձևավորումը, որը ստեղծեց մարդու անձնական ազատության նախադրյալը, սոցիալական և հոգևոր կյանքի բոլոր դրսևորումների լիարժեք բացումը: Դա փոխարինեց գերիշխանության և հպատակության հիերարխիկ հարաբերությունները սոցիալական նոր կապի նոր տիպով, որը հիմնված էր քաղաքացիների հավասարության վրա, մարդկային վարքի կոշտ ավանդական նորմերի մերժման, և ամենակարևորը ՝ ռացիոնալ և տեսական մտածողության ձևի ձևավորման վրա:

Հին փիլիսոփայության ձևավորման ժամանակ հատուկ ուշադրություն է դարձվել էության հիմքերի որոնմանը: Ինքնաբուխ նյութապաշտ ներկայացուցիչներ Միլետուսի դպրոցը (Թալեսը, Անաքսիմանդերը, Անաքսիմենեսը, որոնք ապրում էին Միլետուս քաղաքում մ.թ.ա. 7-րդ-6-րդ դարերում), որոնում էին լինելու հիմքը. Ջուրը Թալեսում, apeiron- ում (չկատարված անորակ նյութեր) Անաքսիմանդերում, օդը Անաքսիմենեսում: Ըստ այդ հին մտածողների ուսմունքի, տարրերի համադրման արդյունքում, այսինքն ՝ դրանց տարբեր համամասնություններով դրանց համադրումն ու առանձնացումը, աշխարհի բոլոր իրերը ձևավորվում և ոչնչացվում են: Այս հիմքի վրա նրանք փորձեցին աշխարհին ներկայացնել ամբողջական պատկերացում: Սկզբում Միլետուսի դպրոցի ներկայացուցիչները ստեղծում են գոյություն ունեցող իրերի ամբողջ բազմազանությունը և ընդգրկում են այն ամենը, ինչ կա:

Պյութագորաս (մ.թ.ա. 571-497 թվականներին), ով ստեղծեց իր փիլիսոփայական դպրոցը `Պյութագորացիների միությունը և պնդելով.« Ես իմաստուն չեմ, այլ միայն փիլիսոփա »: Նա և իր սաները ՝ Ֆիլոլաուսը, Ալկմեոնը, ի տարբերություն նյութապաշտական \u200b\u200bՄելստենական դպրոցի ներկայացուցիչների, աշխարհի սկիզբը համարեցին ոչ թե ֆիզիկական և նյութական, այլ իդեալականորեն տեղահանված, հետևաբար նրանց ուսմունքները կարելի է համարել որպես օբյեկտիվ իդեալիզմի մի տեսակ: Կեցության միակ հիմքը այն թիվն է, որով դուք կարող եք արտահայտել և քանակականացնել որևէ բան: Թիվն այն է, ինչը միշտ և անընդհատ առկա է բոլորովին այլ իրերի մեջ, նրանց միակ կապող թելն է: Ամբողջ աշխարհը անպատճառական էության հաջորդական բացահայտումն է `թիվը, և համարը ինքնին տիեզերքի քուղված միասնությունն է, ուստի տիեզերքի ներդաշնակությունը որոշվում է մաթեմատիկական օրենքներով: Բայց համարը գաղափար է, ոչ թե բուն բան: Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք, իրականություն չեն: Իրական գոյությունը մեզ կարող է բացահայտվել մտքով, ոչ թե զգայական ընկալումներով: Պյութագորացիները հավատում էին անմահությանը և հոգիների արտագաղթին:

Հերակլիտուս (մ.թ.ա. 544-480) - օբյեկտիվ դիալեկտիկայի հիմնադիր, որը կարծում է, որ ամեն ինչի գոյության հիմնական հիմքը կրակն է: Հրդեհի ՝ որպես առաջին սկզբունքի ընտրությունը պատահական չէ. Աշխարհը, կամ բնությունը շարունակական փոփոխության է ենթարկվում, և բոլոր բնական նյութերից `առավելագույն ընդունակ փոփոխման, առավել շարժական կրակ: Այսպիսով, Հերակլիտոսը հանգում է աշխարհում փոփոխությունների համընդհանուրության, հակառակորդների պայքարի, որպես ամեն ինչի աղբյուրի, աշխարհի թաքնված ներդաշնակության գաղափարին ՝ որպես հակառակորդների ներքին ինքնություն, հետևաբար նա ասաց. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»: Ոչինչ կայուն չէ, ամեն ինչ շարժվում է և փոխվում և երբեք կանգ չի առնում որևէ բանի վրա: Աշխարհը մի գործընթաց է, որտեղ ամեն ինչ ընթանում է իր հակառակ կողմում. Ցուրտը դառնում է տաք, տաքը դառնում է ցուրտ, թացը դառնում է չոր, չորանում թաց: Մի աշխարհ, որում կայուն և կայուն ոչինչ չկա, քաոսային է: Աշխարհի քաոսը (անկարգությունը) գլխավոր սկզբունքն է կամ օրենքը (լոգոները): Բայց օրենքը կայուն և կարգին բան է: Ստացվում է պարադոքս. Աշխարհի բարձրագույն կարգիությունը կայանում է ընդհանուր անկարգության կամ քաոսի մեջ: Երկու հակառակ սկզբունք ՝ քաոս և լոգո, պարզվում է, որ սերտորեն կապված են միմյանց հետ և հավասար են (նույնական): Այսպիսով, բոլոր բաները կազմված են միմյանց դեմ կռվող հակառակորդներից: Հակառակ սկզբունքների պայքարը մշտական \u200b\u200bշարժման և փոփոխության աղբյուր է: Եթե \u200b\u200bհակառակ կողմեր \u200b\u200bչլինեին, ապա ոչինչ չէր լինի փոխել որևէ բանի համար: Բայց հակադրությունները ոչ միայն պայքարում են, այլև կազմում են միասնություն: Տիեզերքի այս կարևոր օրենքը դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքն է `համընդհանուր կապի վարդապետությունը և իրերի հավերժական փոփոխությունը: Հերակլիտոսի բարբառը ոչ թե գաղափարների (այսինքն ՝ սուբյեկտիվ դիալեկտիկական) դիալեկտիկա չէ, այլ Կոսմոսի բարբառ, որը ներկայացվում է որպես մեկը իր հակասության մեջ: Հերակլիտոսը նյութի սկզբունքը դնում է `կրակ, ամեն ինչի հիմքում: «Կրակը ապրում է երկրի մահը, և օդը կրակի մահ է ապրում. ջուրն ապրում է օդով մահվան միջով, երկիրն ապրում է ջուրը (մահը) »: Այս գործընթացը ցիկլային է: Հերակլիտոսը կարելի է համարել գիտելիքների վարդապետության հիմնադիր: Նա գրում է. «Մարդը ճշմարտությունը իմանալու երկու միջոց ունի ՝ զգայական ընկալում և պատկերանշաններ»: Այնուամենայնիվ, միտքը հասկանում է ճշմարտությունը, քանի որ այն ճանաչում է էությունը `աշխարհի լոգոները: Իմաստությունը «մտքի իմացությունն է, որը ղեկավարում է ամեն ինչ և ամեն ինչ»: Եվ չնայած «շատ գիտելիքներ չեն սովորեցնում միտքը ...», այնուամենայնիվ, «փիլիսոփայ մարդիկ պետք է շատ բան իմանան»: Հոգին հավասարեցնում է Հերակլիտոսը կրակոտ շունչով `կյանքի հիմքը: Պատճառը ՝ մարդը «շնչում է» ՝ իր օգնությամբ միանալով «Logos» - ճշմարտության օբյեկտին: Գիտելիքի բարձրագույն նպատակը լոգոների իմացությունն է, և դրանով իսկ տիեզերքի ավելի բարձր միասնության և ավելի բարձր իմաստության հասնելու գիտելիքը: Մարդիկ ըստ բնության հավասար են, բայց նրանք իրականում հավասար չեն: Նրանց անհավասարությունը իրենց շահերի անհավասարության հետևանք է: Երջանկությունը մարմինը չի ուրախացնում, այլ արտացոլման մեջ և բնության համաձայն գործելու կարողություն:

Հերակլիտոսի ուսմունքների հակառակն է Էլեա դպրոց. Դրա ներկայացուցիչները `Քսենոֆանեսը (մ.թ.ա. 580-490), Պարմենիդեսը (մ.թ.ա. 540-480), Էլեայի Զենոն (մ.թ.ա. 490-430) կարծում են, որ լինելը մեկն է , անբաժանելի, անշարժ; ոչ մի զարգացում գոյություն չունի: Այս թեզը հիմնավորվեց ՝ օգտագործելով հատուկ հիմնավորումներ: «One» տերմինի փոխարեն, որը նշանակում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, Քսենոֆանեսը գործածեց «էություն» հասկացությունը: Հավերժությունը հետևում է էության գաղափարին և հանդիսանում է դրա ամենակարևոր հատկանիշը: Այն, ինչը հավերժ է, պետք է անպայման անբաժանելի լինի: Բայց բացարձակապես ինտեգրալը չի \u200b\u200bկարող շարժվել, հետևաբար, լինելը անփոփոխ է: Կեցության այս նկարը մեզ է տրվել մտքով, միաժամանակ զգալով, որ այլ պատկեր է նկարում: Այսպիսով, աշխարհի զգայական և բանական նկարները չեն համընկնում: Հետևաբար շարժումն ու փոփոխությունը գոյություն չունեն: Քանի որ անհնար է մտածել: Այս կետը ապացուցելու համար Զենոնը զարգացրեց ապորներ (պարադոքսներ կամ անլուծելի հակասություններ. «Դիխոտոմիա», «Աքիլես և կրիա» և այլն): Նրանց օգնությամբ նա փորձեց ապացուցել, որ այն շարժումը, որը մենք դիտում ենք, իրականում գոյություն չունի, քանի որ երբ մենք սկսում ենք մտածել, բախվում ենք անհաղթահարելի դժվարությունների. Աչքերը ասում են, որ շարժումը հնարավոր է, և բանականությունը նշանակում է, որ դա հնարավոր չէ: Եվ իսկապես. Մենք տեսնում ենք, որ Արևը ամեն օր շարժվում է Արևելքից Արևմուտք, բայց իրականում այն \u200b\u200bանշարժ է Երկրի հետ կապված: Հետևաբար մի շտապեք այն պնդմանը, որ Զենոնը սխալ է:

Հնաոճ ատոմիզմ լիակատար ուսմունք է, որն առանձնացնում է հին փիլիսոփայության բոլոր հիմնական խնդիրները: Այս դպրոցի ներկայացուցիչները ներառում են մտածողներ, որոնք ապրել են պատմական տարբեր ժամանակաշրջաններում ՝ Լեուկիպուս (մ.թ.ա. V դար), Դեմոկրիտ (մ.թ.ա. 460-370), էպիկուրուս (մ.թ.ա. 342-270): .ե.):

Լինելու լինելու վարդապետություն. Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, հիմք է հանդիսանում ատոմների անսահման թվաքանակը, որոնք տեղափոխվում են ուժը կորցրած: Ատոմները (անբաժանելի մասնիկները) անորակ են, այսինքն ՝ զուրկ են գույնից, հոտից, ձայնից և այլն: Այս բոլոր հատկությունները ծագում են ատոմների փոխազդեցության հետ մարդու զգայարանների հետ: Ատոմները տարբերվում են չափի, ձևի և դիրքի չափով: Նրանց համադրության արդյունքում բոլոր բաները ձևավորվում են: Շարժվող ատոմները հավաքվում են «պտույտներով», որոնցից ձևավորվում են անհամար աշխարհներ, որոնց միջոցով կյանքը կարող է բնական ձևով առաջանալ (առանց աստվածների միջամտության): Հետևում է, որ ոչ մի երևույթ էլ անիմաստ չէ, քանի որ դա պայմանավորված է տարբեր ատոմների համադրությամբ: Աշխարհում ամեն ինչ պատճառ ունի, ենթակա է անհրաժեշտության, ինչը նշանակում է, որ պատահական իրադարձություններ չկան: (Պատահականության բացակայության գաղափարը բնորոշ է հիմնականում Դեմոկրիտին, մինչդեռ Epicurus- ը նահանջեց այս թեզից): Այն փիլիսոփայական սկզբունքը, որի համաձայն աշխարհի բոլոր երևույթները բնական պատճառներ ունեն, կոչվում է դետերմինիզմի սկզբունք: Գիտակցված ՝ մարդու հոգին նույնպես հատուկ տեսակի ատոմների հավաքածու է:

Գիտելիքի տեսություն. Ognանաչումը ատոմների փոխազդեցության նյութական գործընթաց է: Cանաչման հիմքը սենսացիաներն են, որոնք դրանց պատճենների փոխանցումն են իրերից, մարդու ներթափանցում արտաքին զգայարանների օրգանների միջոցով: Բայց եթե զգայական ընկալումները գիտելիքների հիմքն են, ապա միտքը մեզ թույլ է տալիս բացահայտել իրերի իրական էությունը:

Մարդու վարդապետությունը: Մարդը մարմնի և հոգու միասնությունն է: Հոգին, ինչպես մարմինը, բաղկացած է հատուկ ատոմներից, որոնք համատարած են: Նրանք մարմն են մտնում շնչելու միջոցով: Մարդու մահից հետո ինչպես մարմինը, այնպես էլ հոգին բաժանվում են:

Հասարակության ներկայացուցչություններ: Հասարակությունը ծագեց, բնականաբար, մարդիկ միավորվեցին, որովհետև նրանց համար ավելի հեշտ էր բավարարել իրենց կարիքները (կարիքները): Ընդօրինակելով կուլերը, նրանք սովորեցին տներ կառուցել, ընդօրինակելով սարդերը `հյուսելը և այլն:

Բարոյականության ուսմունք (էթիկա). Զարգացած ձևով հաճույքի ատոմային էթիկան զարգացնում է Epicurus- ը: Մարդը հաճույք է փնտրում և խուսափում է տառապելուց: Նրա նպատակը երանությունն է, այսինքն ՝ մարմնի առողջությունը և ոգու հանգստությունը: Երջանկության ճանապարհը հաճույք է, բայց միայն բնական և անհրաժեշտ (ավելորդ հաճույքները բերում են միայն նոր տառապանքների): Այն ամենը, ինչը հաճույք է տալիս, լավ է, և տառապանք պատճառող ամեն ինչ չար է: Փիլիսոփայությունը, ըստ Epicurus- ի, մարդուն օգնում է հասնել երանության, քանի որ այն գիտելիքը, որը նա տալիս է, ազատում է մեկին աստվածների վախից և մահից: Համաշխարհային մշակույթում Epicurus անվանումը դարձել է կենցաղային անուն. Մարդ, ով շատ ժամանակ է նվիրում հաճույք ստանալու համար, կոչվում է «էպիկուրյան»:

«Մարդաբանական հեղափոխություն» հին փիլիսոփայության մեջ:

Հին փիլիսոփայության զարգացման մարդաբանական կամ մարդասիրական շրջանը կապված է սոֆիստների, Սոկրատեսի և Սոկրատական \u200b\u200bդպրոցների գործունեության հետ:

Սոֆիստներ: V դարում: Մ.թ.ա. Հունաստանում ստեղծվել է կառավարման ժողովրդավարական ձև և մարդիկ չեն նշանակվել պետական \u200b\u200bպաշտոնների, բայց ընտրվել են ժողովրդական քվեարկությամբ, այդ իսկ պատճառով օրատորիան և ընդհանրապես կրթությունը կարևոր նշանակություն ունեն: Ընդարձակ գիտելիքները, նախևառաջ, փիլիսոփաներին հասանելի էին: Հետևաբար մարդիկ սկսեցին դիմել նրանց ՝ խնդրելով սովորեցնել նրանց վիճել և ապացուցել, հերքել և համոզել: Որոշ փիլիսոփաներ, ովքեր գումար էին վերցնում դասընթացների համար, կոչվում էին սոֆիստներ, այսինքն ՝ վճարովի ուսուցիչներ: Բայց աստիճանաբար, Պլատոնի և Արիստոտելի միջև եղած հակասությունների համատեքստում «իմաստություն» տերմինը ձեռք է բերում բացասական նշանակություն ՝ նշանակելով այնպիսի հիմնավորում, որը միտումնավոր մոլորեցնում է մարդուն, և այն մտածողը, ով գիտեր, թե ինչպես կարելի է ապացուցել, թե ինչն է իրեն ձեռնտու, անկախ ապացուցված ճշմարտությունից կա «կեղծ իմաստություն»: Սոֆիզմներն արտաքնապես ճիշտ ապացույցներ են գիտակցաբար կեղծ հայտարարությունների համար (օրինակ ՝ եղջյուրի բծախնդրությունն այսպես է հնչում. «Դուք ունեք մի բան, որը չեք կորցրել. Դուք չեք կորցրել եղջյուրը, ապա եղեք եղջյուր»): Սոֆիստները պնդում էին, որ ցանկացած տեսակետ նույնքան ճշմարիտ է, որքան կեղծ: Այս տեսակետը կոչվում է սուբյեկտիվիզմ: Այս նկատառումներից հետևեց, որ աշխարհում ամեն ինչ հարաբերական է (ամեն ինչի հարաբերականության դիրքը կոչվում է հարաբերականություն):

Հայտնի հույն փիլիսոփան դիմավորում է սոֆիստներին Սոկրատես Աթենյանին (մ.թ.ա. 469-399), որը չի թողել իր հայացքների գրավոր հայտարարությունը: Նրա փիլիսոփայությունը նրա կյանքն է: Սոկրատեսի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը պնդելն է, որ փիլիսոփայությունը չպետք է դառնա բնության ուսմունքը, քանի որ մարդը կարող է միայն իմանալ, թե որն է իր զորության մեջ: Բնությունը անհասանելի է մարդու համար: Նա իր ուժի մեջ չէ: Հետևաբար, փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն ինքնաճանաչումն է ՝ հետևելով նշանաբանին. «Մարդ, ճանաչիր ինքդ»: Իմանալով իրեն, մարդը սովորում է առաքինության էությունը:

Գիտելիքը առարկաների մեջ ընդհանուրի հայտնաբերումն է, իսկ ընդհանուրը օբյեկտի հասկացությունն է: Իմանալու համար պետք է սահմանել հայեցակարգ: Նա մշակեց հատուկ մեթոդ, որը նա անվանեց մայևտիկա (մանկաբարձ արվեստ) ՝ նույնացնելով ճշմարտությունը երեխայի ծննդյան հետ ճշմարտությունը իմանալու գործընթացը ՝ պնդելով, որ փիլիսոփան օգնում է ճշմարտության ծնունդին: Նա պնդում էր, որ ճշմարտությունը, ինչպես երկնքում արեգակը, կարող է լինել միայն մեկը: Այն բոլորի համար մեկն է և գոյություն ունի մեր սահմաններից դուրս ՝ անկախ մեր ցանկություններից: Մենք այն չէինք, որ դա հնարեցինք, և դա չեղարկեց մեզ համար: Theշմարտությունը մեր առջև է եղել և միշտ էլ կլինի: Բայց միակ բանը, որ մենք կարող ենք հաստատել, ճշմարտությունը կա: Այնուամենայնիվ, ասելը, որ դա մեկ անգամ և բոլորի համար գտնվել և տեղադրվել է, անհնար է: Հետևաբար, Սոկրատեսը պնդեց. «Ես գիտեմ, որ ես ոչինչ չգիտեմ» (բայց ճշմարտության մեր անտեղյակությունը չի նշանակում, որ այն գոյություն չունի): Բոլորը պետք է ինքնուրույն որոնեն ճշմարտությունը: Այս որոնումը միշտ լցված է կասկածներով, հակասություններով և երկար հիմնավորմամբ: Մարդը կարող է, եթե չգտել ճշմարտությունը, ապա գոնե մոտենալ դրան: Այս մեթոդը կոչվում է ուուրիստական \u200b\u200b(հունարենից ՝ «Ես գտնում եմ»): Փիլիսոփան պետք է օգնի փնտրողին իր ձեռնարկություններում. Առանց պատրաստի պատասխաններ առաջարկելու, օգնի նրան նավարկելու ճշմարտության որոնման մեջ: Բայց նա պետք է ինքն իրեն ծնվի այն հոգու և մտքի մեջ, ով փնտրում է այն: ճշմարտությունը etah իմանալու գործընթացը, և ընդհանուրը օբյեկտի հասկացությունն է: կեղծ լինել բնության վարդապետություն լինելը, քանի որ մարդը կարող է

Այնուամենայնիվ, գիտելիքն ու առաքինությունը, ըստ Սոկրատեսի, նույնական չեն: Սրանից հետևում է, որ բարոյական չարիքի, այսինքն ՝ մարդկային ոչ օրինական պահվածքի պատճառը տգիտությունն է: Եթե \u200b\u200bմարդը գիտի, թե ինչն է լավ, ապա նրա գործողությունները կլինեն ճշմարիտ և լավ: Առաքինությունն այս գիտելիքի համաձայն բարիքի և գործողության գիտելիք է: Հետևաբար, առաքինության էության բացատրությունը դառնում է բարոյական ինքնազարգացման աղբյուր: Հետևաբար, դիալեկտիկան, որպես մեթոդ, ուղղված է, նախևառաջ, հոգու դաստիարակությանը, մարդու կողմից ճանաչելու իր գոյության իրական նշանակությանը

Սոկրատեսի մահից հետո ձևավորվել են փիլիսոփաների մի քանի խումբ ՝ վկայակոչելով նրան որպես ուսուցիչ: Նման խմբերը կոչվում են « Սոկրատական \u200b\u200bդպրոցներ». Նրանց մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ուներ ցինիկայի դպրոց (Անտիստեն, Դիոգենես): Ynինիկները հավատում էին, որ սոցիալական ինստիտուտները, ներառյալ բարոյական չափանիշները, բնական չեն, բայց արհեստական: Մարդը պետք է հետևի բնությանը. Հենց նա էր, որ որոշեց այն նվազագույնը, որն իրոք պետք է: Մնացած ամեն ինչ (օրինակ ՝ հարստություն, ուժ) նշանակություն չունի: Հետևաբար, միակ իրական բարիքը ներքին ազատությունն է `անկախությունը հասարակության կողմից պարտադրված նորմերից: Ներքին ազատության հասնելու պայմանը առաքինի պահվածքն է: Այն արտահայտվում է զվարճանքներից զերծ մնալու և տառապանքի հանդեպ անզգայուն զարգանալու մեջ:

Հիմնադիրը Կիրենական դպրոցներ Արիստիպուսն էր: Հաճույքի սկզբունքը նրանց գործնական փիլիսոփայության հիմքն էր, հետևաբար նրանց էթիկական հայեցակարգի անվանումը `հեդոնիզմ (հաճույք): Միևնույն ժամանակ, իմաստունը, հաճույք փնտրելով, կգերիշխի կյանքի օրհնություններին և նրանց կողմից գերեվարված չի լինի: Նա պետք է լիովին զերծ լինի աշխարհի արտաքին օրհնություններից և անկարգություններից: Բայց կատարյալ երջանկության հասնել հնարավոր չէ, հետևաբար կյանքն իմաստ չունի (այսպիսով ՝ հաճույքի սկզբունքի զարգացումը հանգեցնում է նրա ինքնահրկիզման, այսինքն ՝ հեդոնիզմի մերժմանը):