03.09.2020
Ո՞ր փիլիսոփան է ասել, որ ապրում է աննկատելիորեն: Epicurus աֆորիզմներ և մեջբերումներ
Գեորգի Վիցինը չուներ հերոսի սիրահարի ոչ մի դեր, ոչ էլ մի դաժան կինոնկար `Գայդաևսկի վախկոտի արտաքին տեսքը ամուր տեղավորվեց հանդիսատեսի մտքում: Ավաղ, դերասանի կյանքում տեսակը հաճախ խաղում է նրա դեմ:
Դժվար է հավատալ, բայց արտաքուստ երկչոտ, խեղճ ու ամաչկոտ դերասանն ուներ հսկայական քանակությամբ հոգատար երկրպագուներ և մեկից ավելի գեղեցիկ սիրային պատմություններ:
18 տարեկան հասակում նա սիրահարվեց իր ուսուցչի կնոջը `Մոսկվայի գեղարվեստի թատրոնի մեծ դերասան Նիկոլայ Խմելևին:
«Դու ինձ համար առեղծված ես, որի վրայով ես կոտրում եմ, մանրուքներ, թեկուզ գլուխս, - իմ սիրտը», - գրել է նա նրան:
Նադեժդան, կամ, ինչպես նրան անվանում էին, Դինա Տոպոլեւան 16 տարով մեծ էր Գեորգիից, բայց, այնուամենայնիվ, արձագանքեց նրա զգացողությանը:
Գեորգի Վիցինի Դինա Տոպոլևայի քանդակագործական դիմանկարը
Նիկոլայ Խմելևի քանդակագործական դիմանկարը, հեղինակ ՝ Գեորգի Վիցին
Ամուսինը ներեց ինչպես կնոջը, օրհնելով նրան, այնպես էլ իր սիրելի ուսանողին ՝ շարունակելով նրան դերեր տալ թատրոնում: Քիչ անց Խմելևը (լուսանկարում նա Օլգա Անդրովսկայայի հետ է «Մարդը գործի մեջ» ֆիլմում, 1939 թ.), Եւ ինքը կինն իր ընկերոջից `Միխայիլ Յանշինից, գնչուական դերասանուհի Լյալյա Չեռնայայից խլեց« Ռոմեն »թատրոնից: Լյալյան որդի է ունեցել Խմելևին, իսկ Յանշինը դարձել է նրա կնքահայրը:
Լյալյա Չերնայան «Վերջին ճամբարը» ֆիլմում, 1935 թ
Երբ Խմելևը հանկարծամահ եղավ, և Լյալյան մնաց երկու տարեկան երեխա գրկում, Յանշինը շարունակեց հոգ տանել նրա մասին և օգնել նրան, որքան կարող էր:
Գեորգի Վիցին, ինքնադիմանկար
Վիցինը 20 տարի ապրել է Դինա Տոպոլևայի հետ, մինչ նա ծանոթացել է իր երկրորդ կնոջ ՝ Թամարա Միչուրինայի հետ:
Մինչ Դինայի մահը (վերջին տարիներին նա շատ լուրջ հիվանդ էր) Վիցինը հոգ էր տանում նրա մասին և իրականում ապրում էր երկու տանը: Ես նրա համար սնունդ և դեղորայք եմ գնել, իսկ ամռանը ընտանիքով դուրս եմ տարել նրան երկիր:
Գեորգի Միխայլովիչի կինը ընկերացավ Դինայի և նրա դստեր ՝ Նատաշայի հետ, և իր իսկ հիշողությունների համաձայն ՝ իր աղջկական բոլոր գաղտնիքները վստահում էր Դինային, այլ ոչ թե ծնողներին:
Տարբեր ժամանակներ, տարբեր հարաբերություններ:
- Իմ անձնական կյանքը չպետք է հանրային ցուցադրման մեջ լինի: «Ապրեք աննկատելի». Սա է իմ կարգախոսը, ասաց Գեորգի Միխայլովիչը ...
GEORGY VITSINA- ի 100-ամյակին
Տես նաեւ:
Գեորգի Վիցինը չուներ հերոսի սիրահարի ոչ մի դեր, ոչ էլ մի դաժան կինոնկար `Գայդաևսկի վախկոտի արտաքին տեսքը ամուր տեղավորվեց հանդիսատեսի մտքում: Ավաղ, դերասանի կյանքում տեսակը հաճախ խաղում է նրա դեմ:
Դժվար է հավատալ, բայց արտաքուստ երկչոտ, խեղճ ու ամաչկոտ դերասանն ուներ հսկայական քանակությամբ հոգատար երկրպագուներ և մեկից ավելի գեղեցիկ սիրային պատմություններ:
18 տարեկան հասակում նա սիրահարվեց իր ուսուցչի կնոջը `Մոսկվայի գեղարվեստի թատրոնի մեծ դերասան Նիկոլայ Խմելևին:
«Դու ինձ համար առեղծված ես, որի վրայով ես կոտրում եմ, մանրուքներ, թեկուզ գլուխս, - իմ սիրտը», - գրել է նա նրան:
Նադեժդան, կամ, ինչպես նրան անվանում էին, Դինա Տոպոլեւան 16 տարով մեծ էր Գեորգիից, բայց, այնուամենայնիվ, արձագանքեց նրա զգացողությանը:
Գեորգի Վիցինի Դինա Տոպոլևայի քանդակագործական դիմանկարը
Նիկոլայ Խմելևի քանդակագործական դիմանկարը, հեղինակ ՝ Գեորգի Վիցին
Ամուսինը ներեց ինչպես կնոջը, օրհնելով նրան, այնպես էլ իր սիրելի ուսանողին ՝ շարունակելով նրան դերեր տալ թատրոնում: Քիչ անց Խմելևը (լուսանկարում նա Օլգա Անդրովսկայայի հետ է «Մարդը գործի մեջ» ֆիլմում, 1939 թ.), Եւ ինքը կինն իր ընկերոջից `Միխայիլ Յանշինից, գնչուական դերասանուհի Լյալյա Չեռնայայից խլեց« Ռոմեն »թատրոնից: Լյալյան որդի է ունեցել Խմելևին, իսկ Յանշինը դարձել է նրա կնքահայրը:
Լյալյա Չերնայան «Վերջին ճամբարը» ֆիլմում, 1935 թ
Երբ Խմելևը հանկարծամահ եղավ, և Լյալյան մնաց երկու տարեկան երեխա գրկում, Յանշինը շարունակեց հոգ տանել նրա մասին և օգնել նրան, որքան կարող էր:
Գեորգի Վիցին, ինքնադիմանկար
Վիցինը 20 տարի ապրել է Դինա Տոպոլևայի հետ, մինչ նա ծանոթացել է իր երկրորդ կնոջ ՝ Թամարա Միչուրինայի հետ:
Մինչ Դինայի մահը (վերջին տարիներին նա շատ լուրջ հիվանդ էր) Վիցինը հոգ էր տանում նրա մասին և իրականում ապրում էր երկու տանը: Ես նրա համար սնունդ և դեղորայք եմ գնել, իսկ ամռանը ընտանիքով դուրս եմ տարել նրան երկիր:
Գեորգի Միխայլովիչի կինը ընկերացավ Դինայի և նրա դստեր ՝ Նատաշայի հետ, և իր իսկ հիշողությունների համաձայն ՝ իր աղջկական բոլոր գաղտնիքները վստահում էր Դինային, այլ ոչ թե ծնողներին:
Տարբեր ժամանակներ, տարբեր հարաբերություններ:
- Իմ անձնական կյանքը չպետք է հանրային ցուցադրման մեջ լինի: «Ապրեք աննկատելի». Սա է իմ կարգախոսը, ասաց Գեորգի Միխայլովիչը ...
GEORGY VITSINA- ի 100-ամյակին
Մեծ մարգարեներ և մտածողներ: Բարոյական ուսմունքներ Մովսեսից մինչև մեր օրերը Հուսեյնով Աբդուսալամ Աբդուլկերիմովիչ
EPICUR. ՈՒ LԻ L Ոգեշնչված
EPICUR. ՈՒ LԻ L Ոգեշնչված
Առաքինության և երջանկության միջև հակասությունը նույնպես վերարտադրվում է այս հակադրություններից յուրաքանչյուրում `առանձին-առանձին: Առաքինությունը պարզապես ծառայություն չէ այլ մարդկանց, այլ ծառայություն, որի համար անհատը ոչ մեկին հաշիվ չի տալիս, բացի իրենից: Սրանք անհատի պարտականություններն են իր նկատմամբ այլ մարդկանց համար: Այսպիսով, անարժան արարք կատարած բարոյական անձնավորությանը տանջում է զղջումը ՝ անկախ նրանից ՝ ուրիշներն իմացե՞լ են դրա մասին, թե ոչ: Իր հերթին, երջանկությունը պարզապես ծառայություն չէ ինքն իրեն, այլ ծառայություն է, որը պատժվում է ուրիշների կարծիքով: Դա անհատի պարտականությունն է ուրիշների հանդեպ իր համար: Օրինակ ՝ մարդը գոհ է իր հարստությունից, թե ոչ, որոշիչ չափով կախված է նրանից, թե հարստություն ունեն հարևանները, ծանոթները, որ հարստությունը համարվում է բավարար իր միջավայրում և իր ժամանակներում, նրանից ՝ նա ամաչո՞ւմ է իր դիրքի համար այլ մարդկանց առջև, թե ոչ: ... Եթե \u200b\u200bմենք առաքինությամբ հասկանում ենք անձնազոհություն, իսկ երջանկությամբ ՝ անձնազոհություն, ապա առաջինը կարելի է կոնկրետացնել որպես եսասեր անշահախնդրություն, իսկ երկրորդը ՝ որպես անձնուրաց եսասիրություն:
Առաքինության և երջանկության միջև հակասությունները կարող են անցնել դրա կողմերից մեկի ինքնահակասությունը հաղթահարելու միջոցով: Սոկրատեսը առաջարկեց էթիկայի տարբերակ ՝ հիմնված առաքինության ինքնահակասական բնույթը հաղթահարելու վրա: Առաքինությունը նույնացնելով գիտելիքի հետ ՝ նա առաքինությանը տվեց համընդհանուր նշանակություն ունեցող ձև: Իրականում, Սոկրատեսը առաքինությունները մեկնաբանում էր որպես անհատի պարտականության տեսակ այլ մարդկանց հանդեպ, ովքեր իրենց համար, այլ մարդկանց համար, ունեն նույն հուսալիությունը, ինչ ինքը `անհատը: Էպիկուրուսը խնդրին մոտեցավ այլ տեսանկյունից: Ի տարբերություն սոկրատական \u200b\u200bէթիկայի, որը կարելի է բարոյապաշտական \u200b\u200bանվանել, նրա էթիկան էվդեմոնիստական \u200b\u200bէ (հունական ?????????? բառից, eudaimonia, նշանակում է երջանկություն): Էպիկուրուսը կարծում էր, որ էթիկական խնդրի լուծումը կայանում է երջանկության ճիշտ մեկնաբանման մեջ ՝ հաղթահարելով դրա անհամապատասխանությունը: Սոկրատեսի համար առաքինի մարդիկ երջանիկ են: Էպիկուրուսի համար երջանիկ մարդիկ առաքինի են: Երջանիկ մարդիկ կարիք չունեն կամ հիմք ունեն վիճելու իրենց մեջ. Այդպիսին է Էպիկուրոսի ուսմունքների բարոյական պաթոսը: Էվդեմոնիզմը սովորաբար հասկանում են որպես ուսմունք, որը երջանկությունը համարում է որպես մարդու բարձրագույն նպատակ: Սա ճիշտ է, եթե eudemonism- ը դիտարկենք մարդաբանության համատեքստում: Բայց էթիկայի մեջ էդեմոնիզմը այլ բան է նշանակում: Այստեղ երջանկության որոնումը դիտվում է որպես բարոյական խնդիր լուծելու միջոց և, միայն այս պատճառով, որպես բարձրագույն նպատակ (բարի):
Սկզբնապես երջանկություն հասկացությունը նշանակում էր հաջողություն, հաջողություն, ճակատագրի բարեհաճություն (դա ցույց է տալիս eudeimonia բառի ստուգաբանությունը, որը նշանակում էր լավ աստվածության աջակցություն, ռուսերեն «երջանկություն» բառը նույնպես պարունակում է նույն իմաստը `ստանալ քո մասը, քո բաժինը): Արիստոտելը երջանկության գաղափարը բաժանեց երկու բաղադրիչի. Ա) ներքին (մտավոր) կատարելություն - այն, ինչը կախված է անձից և բ) արտաքին (նյութական) - որը կախված չէ անձից: Դրանք միմյանց հետ առնչվում են այնպես, որ մարդու հոգևոր հատկությունները որոշեն նրա երջանկությունը զգալի չափով, բայց ոչ ամբողջությամբ: Epicurus- ն ավելի հեռուն է գնում ՝ հավատալով, որ երջանկությունն ամբողջովին անհատի ուժի մեջ է: Նա երջանկությունը հասկանում է որպես անհատի ինքնաբավություն: Նման վիճակի հասնելու համար, կարծում է Էպիկուրուսը, մարդը պետք է աննկատ ապրի, իր էությունը հասցնի հանգիստ հանգստի: Էպիկուրուսի էթիկայի հիմնական աղբյուրները նրա նամակն են, որը նա ուղղել է ոմն Մենեկեուսին, որում նա ներկայացնում է իր հիմնական էթիկական գաղափարները. կարճ ասույթների երկու հավաքածու; Եպիկուրոսի կյանքի և գործունեության ուրվագիծը Դիոգենես Լաերտյուսի «Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասույթների մասին» պատմական և փիլիսոփայական էսսեում:
20. Epicurus հույն փիլիսոփա, որն ապրել է 4-րդ և 3-րդ դարերում: Մ.թ.ա. ե. Մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ Էպիկուրը անսանձ հեդոնիստ էր, ով ամեն ինչից վեր գնահատում էր աշխարհիկ հաճույքները: Փաստորեն, այս փիլիսոփան պաշտպանում էր այն գաղափարը, որ դա չափավորություն էր ցանկությունների մեջ
Epicurus Epicurus- ը ողջունում է Հերոդոտին: Դրանից հետո, դիմելով արտաքին և ներքին զգացողություններին, քանի որ այսպիսով կստացվի հուսալիության ամենահուսալի հիմքը, պետք է հասկանալ, որ հոգին մարմին է, բաղկացած բարակ մասնիկներից, ցրված ամբողջ մարմնում, շատ
Epicurus Epicurus- ի ստեղծագործական լայն ժառանգությունից մեզ են հասել առանձին դրվագներ, ասացվածքներ, ինչպես նաև երեք նամակների ամբողջական տեքստեր, որոնք պարունակում են նրա փիլիսոփայության երեք մասերի ամփոփագիր. Ստորև բերված է Մենեկեին ուղղված նամակի տեքստը, որը պարունակում է հեղինակի ամփոփագիր
§ 14. Ապրեք ներկայում (Արիստիպպոս) Հունական մտքի վրա Սոկրատեսի ազդեցությունն այնքան զգալի դարձավ, որ նրա մահից հետո առաջացան մի քանի փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք կոչվում էին սոկրատական, որոնցից յուրաքանչյուրն իր ձևով շարունակում էր զարգացնել աթենացի մտածողի գաղափարները:
Էպիկուրուսը և էպիկուրյանները Էպիկուրյան հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայական համակարգը նույնիսկ ավելի հեռու էր իդեալիզմից և ծայրաստիճան սթափ և դրական մտածողության արտահայտում էր: Էթիկայի մեջ հեդոնիզմը հռչակվում էր որպես դպրոց, ֆիզիկայում ՝ մատերիալիզմ, տրամաբանության մեջ ՝ սենսացիոնիզմ: Տեսական
V. Epicurus Նույնքան ընդարձակ, կամ նույնիսկ ավելի ընդարձակ, քան ստոյիցիզմը, էրպիկուրյան փիլիսոփայությունը, որը ստոիցիզմի ուղղակի հակառակն է, քանի որ վերջինս ճշմարտությունը տեսնում էր նույնքան մտածելի ՝ համընդհանուր հայեցակարգի մեջ և ամուր էր դրան
Epicurus 341-270 Մ.թ.ա. Հին հույն փիլիսոփա մատերիալիստ, աթեիստ: Նա, ով չի հիշում անցյալի երջանկության մասին, այսօր ծեր է: * * * Յուրաքանչյուր ոք հեռանում է կյանքից այնպես, կարծես նոր է մտել: * * * Մենք մեկ անգամ ենք ծնվել, բայց դուք չեք կարող երկու անգամ ծնվել, բայց մենք չպետք է լինենք մի ամբողջ հավերժություն: Դուք
Epicurus Epicurus- ը հնության ամենանշանակալի բարոյական ուսմունքներից մեկի ստեղծողն էր և նրա անունը կրող ամենակարևոր աթենական մտավոր դպրոցներից մեկի հիմնադիրը: Նա աթենացի Նեոկլեսի որդին էր և ծնվել էր մ.թ.ա. 342 թվականին: Սամոս կղզում: Մենք քիչ բան գիտենք նրա երիտասարդության մասին:
Էպիկուրուսը և էպիկուրյանները Էպիկուրյան հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայական համակարգը հետագայում հեռացավ իդեալիզմից և ծայրաստիճան սթափ և դրական մտածողության արտահայտում էր: Էթիկայի մեջ հեդոնիզմը հռչակվում էր որպես դպրոց, ֆիզիկայում ՝ մատերիալիզմ, տրամաբանության մեջ ՝ սենսացիոնիզմ: Տեսական
7. Էպիկուրուս Իրավական մտածողության գաղափարը, որը հիմնված է արդարության և օրենքի ՝ որպես պայմանագիր ընդհանուր առմամբ օգտակար հասկացության վրա հիմնված պայմանագրի վրա, հիմնված է Էպիկուրուսի կողմից հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանում (մ.թ.ա. 341-270): Թեմա 9 EPIKUR անունով Էպիկուրուսը կապված է փիլիսոփայական էթիկայի ամենակարևոր ավանդույթներից մեկի հետ, որը կոչվում է էդեմոնիզմ (հունարեն eudaimonia բառից - երջանկություն): Էպիկուրուսը կարծում էր, որ էթիկական խնդրի լուծումը կայանում է երջանկության ճիշտ մեկնաբանման մեջ:
Գոհ եղեք քչով: Էպիկուրուս Հելլենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայական դպրոցներից մեկի հիմնադիրը Էպիկուրոս Սամոսցին էր (Սամոս կղզուց), ով հավատում էր, որ նախքան պարզելը, թե ինչպես կարելի է հասնել երջանկության, պետք է վերացնել դրա խոչընդոտները: Ի՞նչն է խանգարում լավը ձեռք բերել: Վախ,
ԷՊԻԿՈՒՐՈՒՍ (մ.թ.ա. 341–270) Հույն հույն փիլիսոփա: Ք.ա. 306-ից: ե, - Աթենքում, հիմնադրել է փիլիսոփայական դպրոց: Նա փիլիսոփայությունը բաժանեց ֆիզիկայի (բնության վարդապետություն), քանոնի (գիտելիքի դոկտրինա) և էթիկայի: Ֆիզիկայում Էպիկուրոսը հետևեց Դեկարտի ատոմիզմին: Երախտագիտորեն ճանաչված անտարբեր աստվածների մեջ
Էպիկուրացիների դեմ Պլուտարքոսը, որպես պլատոնական դպրոցի ղեկավար, գրեց առնվազն տաս աշխատություն (Lampr. Cat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. 159. 178), որոնցից միայն երեքն են եկել մեզ մոտ. «Դեմ Կոլոտի դեմ "," Այն մասին, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետեւես Էպիկուրին »և" Արդյո՞ք ասացվածքն է. "Ապրել աննկատելիորեն" լավ ": Վերջինս հայտնվում է այսպես կոչված «Լամպրեուս ցուցակում» (Lampr. Կատ. 178) վերնագրի ներքո. «Ասույթի մասին.« Ապրիր աննկատ »: Ձևով դա հռետորական արձակի հուշարձան է, ավելի ճիշտ ՝ հասարակական ասմունք, որը շատ տարածված էր երկրորդ սոփեստության դարաշրջանում և ծառայում էր որպես լուսավորության միջոց և, միևնույն ժամանակ, Հռոմեական կայսրության բոլոր քաղաքակիրթ շրջաններում քաղաքային բնակչության վրա բարոյական և փիլիսոփայական ազդեցություն: Անհայտ լսարանին հասցված այս ելույթը պնդողական, ագրեսիվ տոնով հերքող է փիլիսոփա Էպիկուրոսի հայտնի թեզի ապաքաղաքականության առավելությունների մասին ՝ հանված հասարակական և հասարակական կարիերայից:
Ներկայացման ձևը, ինչպես ընդհանուր առմամբ այսպիսի ասմունքներում, չափազանց հռետորական է, ապացույցների համակարգը անկեղծորեն խաղային է, ոչ լուրջ բնույթ: Հոմերոսի և Եվրիպիդեսի նման դասականների մեջբերումները նախատեսված են հիմնավորելու համար, օրինակ, անտրամաբանական պնդումը, որ Էպամինոնդասը հագնվել է վստահությամբ և ուժով, որի արդյունքում նա հայտնի դարձավ և փրկեց իր մահացող քաղաքը: Բացի բարդ գերբացահայտումից, ողջամտությունը ենթադրում է, որ իրականում իրավիճակը ճիշտ հակառակն էր. Նախ Epaminondas- ը հայտնի դարձավ իր արժանիքներով, և միայն դրանից հետո նրան նշանակվեց սպարտացիների դեմ պատերազմում հրամանատարություն իրականացնել:
Այնուամենայնիվ, չնայած փաստարկների թվացյալ խաղայինությանը, Պլուտարքոսի հարձակումները Էպիկուրի վրա պետք է բավականին լուրջ ընդունվեն. Սրանք խաղի կանոններ էին, և քերոնացի փիլիսոփան միայն հետևում էր գաղափարական բանաստեղծություններ անցկացնելու ընդհանուր ընդունված չափանիշներին: Խոսքի կրակոտ, կրակոտ բնույթը գրավում է ընթերցողին, մանավանդ որ ելույթը, որն արդեն սկսվել է բավականաչափ բարձր նոտայով, դեպի մեջտեղ և հատկապես դեպի վերջ, հասնում է միանգամայն բացառիկ ուժգնության, այնպես որ հեղինակը, Պլատոնի խոսքերով, (Իոն 7, էջ 536 բ) ընկնում է այստեղ իսկական բանաստեղծական մոլեգնում (ἐνθουσιασμός): Արտահայտությունները դառնում են ավելի ու ավելի հուզականորեն ուռճացված և շարահյուսականորեն բարդ (ինչը արժե, օրինակ, Գլուխ 5-ը, որն ամբողջությամբ լցված է մեկ բարդ, բարդ նախադասությամբ `բարդ ճարտարապետական \u200b\u200bոճով), լեզուն ձեռք է բերում վեհ բանաստեղծական գունավորում (մեծ ու մեծ թվով Պինդարից ուղղակի և անուղղակի մեջբերումների քանակը մեծանում է, Ավելին, տեղ-տեղ Պլուտարքոսի արտահայտություններն այնքան սերտորեն փոխկապակցված են նրա բեոտացի հայրենակցի խոսքերի հետ, որ գրեթե անհնար է առանձնացնել երկրորդը վերջինից), վերջապես, հակառակորդի հետ մանր և բծախնդիր բանաստեղծությունները զիջում են այն փիլիսոփաների հայտարարությունների ներշնչված, վառ շարականին, որոնք մեկնաբանում են ցանկացած ծնունդ և գոյություն որպես վերջին շրջանի դրսեւորում: ուժերն ու առարկաները, և դժոխային տանջանքի ոչ պակաս վառ նկարագրությունը, որի հիմնական մասը անպատվությունն ու անհայտությունն է:
Ամբողջ հուշարձանն, ընդհանուր առմամբ, անկասկած, մեզ համար բացահայտում է հին մշակույթի ամենահետաքրքիր էջը, և հույս ունենք, որ ընթերցողը կվայելի ինչպես իր հռետորական ձևը, այնպես էլ փիլիսոփայական բովանդակությունը: Հրապարակումից թարգմանված ՝ Պլուտարխի Մորալիա: V. VI, 2. Խմբ. M. Pohlenz, R. Westman. Leipzig: B. Teubner, 1959. Հին հեղինակների մեջբերումները, բացառությամբ հատուկ նշվածների, թարգմանվել են մեր կողմից բնօրինակից:
Բովանդակություն աֆորիզմի հեղինակի նկատմամբ ակտիվ գործողություններ. հուսահատեցնելով ուրիշներին համբավ ձեռք բերելուց, նա ինքն է ամեն կերպ ձգտում փառքի (): Աֆորիզմի հերքումը. Հասարակությունից թաքնվելը վնասակար է ոչ միայն հոգեկան հիվանդությամբ տառապողների և արատավոր կյանք վարող մարդկանց, այլև կարկառուն մարդկանց համար, քանի որ դա առաջիններին զրկում է բարոյական աջակցությունից (), իսկ երկրորդներին ՝ իրենց առաքինությունը ցույց տալու հնարավորությունից (): Գաղտնիությունը տեղին է նրանց համար, ովքեր զբաղվում են պոռնկությամբ, բայց ոչ նրանց, ովքեր օգտակար են հասարակությանը. համբավը փառք և կիրառում է առաքինություններին, իսկ անհայտությունը վնասակար է տաղանդներին (): Խավարը ճնշում է բանականությանը, իսկ լույսը խթանում է մտավոր ուժն ու բանականությունը (): Կյանքն ինքնին անտեսանելի վիճակից անցում է տեսանելիի, իսկ մահը տանում է դեպի փչացում և ընկղմվում խավարի մեջ (): Ասվածի հաստատումը օրհնյալների օջախն է, որտեղ նրանց համար արևը փայլում է նույնիսկ գիշերը, և դժոխային անդունդը, որտեղ ամբարիշտները զրկված են լույս տեսնելու հնարավորությունից ():
Չե՞ք կարող տեսնել, որ գիշերվա սկզբին մարմինները տիրում են քնկոտ տհաճությամբ, իսկ հոգիներն ընկնում են անզոր թուլության վրա, իսկ անգործությունից և հուսահատությունից նեղանալով միտքը մի փոքր դողում է աղոտ բոցի լեզվից, անհամապատասխան երազանքներից, ասես ակնարկում է մարդուն իրականում կատարվողի մասին »: և երբ ծագող արևը ցրում է կեղծ երազները, և կարծես խառնվում է իրար, արթնացնում և վերակենդանացնում է բոլորի գործունեությունն ու գիտակցությունը լույսի հետ, ապա, ըստ Դեմոկրիտոսի, «նոր մտքեր կերակրելով օրվա գալուստը», մարդիկ կապված են ամուր թելի պես փոխադարձ ցանկությամբ, բարձրանալ, յուրաքանչյուրն իր տեղից դեպի ամենօրյա գործողություններ:
F Եվ ես հավատում եմ, որ կյանքն ինքնին, և, ավելի լայն իմաստով, գոյությունն ու մասնակցությունը ծնունդին տալիս է մարդուն աստվածը հանուն փառքի: Նա անտեսանելի է և անհայտ, տարված է բոլոր ուղղություններով ցրված մանր մասնիկների տեսքով, բայց երբ նա ծնվում է, ապա, իր մեջ խտանալով և չափսեր ձեռք բերելով, սկսում է փայլել ՝ դառնալով անտեսանելիից դեպի տեսանելի և անտեսանելիից դեպի տեսանելի: Ի վերջո, ծնունդը գոյության ուղի չէ, ինչպես ուրիշներն են պնդում, այլ գոյության գիտելիք: Ի վերջո, դա չի ստեղծում այն, ինչ ծնվում է, այլ միայն բացահայտում է այն, 1130 ինչպես գոյության ոչնչացումը ոչ թե վերանում է ոչնչության, այլ ավելի շուտ դուրս է գալիս անտեսանելիի, մասերի բաժանվում: Ահա թե ինչու արևը, հաշվի առնելով նրան, ըստ հին և նախնադարյան սովորույթների, Ապոլոն կոչվում է Դելիան և Պիթիան, իսկ մյուս աշխարհի տերը, ով էլ նա լինի ՝ աստված կամ դև, կոչվում է, կարծես բաժանվելով ՝ մենք անցանք անտեսանելիին և անտեսանելի պետություն, «անտեսանելի գիշերվա իշխողն ու ծույլ քունը»: Կարծում եմ, որ հին մարդիկ մարդուն անվանում էին «լույս» հենց այն պատճառով, որ բոլորը, ազգակցական կապի շնորհիվ, ունեն անդիմադրելի ցանկություն ճանաչելու և ճանաչվելու: Եվ որոշ փիլիսոփաներ ինքնին հոգին, ըստ էության, լույս են համարում, ապացուցելով դա, ի միջի այլոց, այն փաստով, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչից հոգին առավելապես ծանրաբեռնված է անհայտությամբ, ատում է ամեն ինչ անորոշ և մթության մեջ է մտնում խառնաշփոթի մեջ ՝ լի վախով և կասկածներով դրա համար, բայց լույսը նրա համար այնքան քաղցր ու ցանկալի է, որ առանց լույսի, մթության մեջ նրան չի գոհացնում ոչ մի բան, որը բնույթով հաճելի է, բայց խառնված է ամեն ինչով, համեմունքի նման, այն ուրախացնում և ուրախացնում է ամեն հաճույք, ամեն ժամանց և ուրախություն: գ Նա, ով սուզվում է անհայտության մեջ, հագնվում է խավարի մեջ և թաղվում է կենդանի, ըստ երեւույթին, ծանրացած է իր իսկ ծնունդով և չի ուզում լինել:
Ի վերջո, փառքի և էության բնույթը ցույց է տալիս բարեպաշտների կացարանը. «Այնտեղ, նույնիսկ գիշերը, նրանց համար պայծառ արև է փայլում և մանուշակագույն վարդերով ծածկված մարգագետինների մեջ», տարածվում է մի դաշտ, շլացնող բերրի, փարթամ, ստվերոտ ծառերի և խոր գետերի ծաղիկներով, և նրանք իրենք են քայլում միասին և խաղաղ խոսելով, ժամանակ անցկացրեք հիշողությունների և զրույցների մեջ նրանց մասին, ովքեր ծնվել և գոյություն ունեն: Երրորդ ճանապարհը, որը հոգիները թափում է մութ անդունդ, նախատեսված է նրանց համար, ովքեր ապրել են սրբազան, անօրեն կյանք: «Այստեղից մռայլ գիշերվա դանդաղ գետերը անսահման խավար են թափում», - պատժվողներին ներս մտցնելով ու պատելով մոռացության: Ի վերջո, անգղերը հավերժորեն չեն տանջում հողում թաղված չարագործների լյարդը (այն վաղուց առանց հետքի այրվել կամ քայքայվել է), և ծանր բեռներ կրելը չի \u200b\u200bհյուծում պատժվածների մարմինները («ուժեղ երակներն այլևս չեն կապում մկաններն ու ոսկորները»), իսկ մահացածներն իրենց մարմիններից մնացորդ չունեն: ով կարող է ընդունել արժանի պատժի բեռը), բայց իսկապես արատավոր կյանքով ապրողների համար կա միայն մեկ պատիժ ՝ անպատվություն, անհայտություն և անհետացում, ինչը նրանց ամբողջությամբ հեռացնում է Լետեի մռայլ ջրերը, սուզվում նրանց դեպի ծովի անհուն անդունդը, բերում անարժեքության և անգործության, և լրիվ խայտառակություն և անհայտություն:
ՆՇՈՒՄՆԵՐ
Խոսակցական էպիկուրեականությունը հեդոնիզմի հոմանիշն է: Էպիկուրացին հաճելի անձնավորություն է, որն ապրում է իր հաճույքի համար, այնուամենայնիվ, եսակենտրոն և ցամաք հողի վրա: Epicurus անունը սկսեց առաջացնել այդպիսի ասոցիացիաներ նրա մահվանից գրեթե անմիջապես հետո ՝ դեռ հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանում, և մինչ այժմ պահպանում է այն: Չնայած դրան փիլիսոփան քիչ է մեղավոր դրանում, իրականում նրա ուսմունքը բավականին հեռու է սովորական գաղափարից:
Epicurus- ի տեսակետները սկսեցին ձեւավորվել նրա մանկության տարիներին: Նրա մայրը չար ոգիների կախարդ էր, նա հաճախ նրան տանում էր իր հետ աշխատելու, այնպես որ ապագա փիլիսոփայի համար հասակակիցների հետ խաղը փոխարինվեց դևերի վտարմամբ: Նրա մանկության հուզական ֆոնը բարձր ուժերի վախն էր, որին հետագայում գումարվեց սարսափելի քրոնիկ հիվանդություններով հարուցված մահվան վախը, ինչպիսին էր Նիցշեն դարեր անց տանջող մարդկանց: 322 թվականին Ք.ա. Աթենքից ներգաղթյալների արտաքսման մասին օրենքի համաձայն, նա ստիպված էր մեկնել Փոքր Ասիա: Այնտեղ նա արդեն խոսում էր իր իսկ ուսմունքի հետ:
Ըստ Էպիկուրուսի, փիլիսոփայության առաքելությունը հոգեկան տառապանքը բուժելն է, ինչը նրա դասավանդումը դարձնում է գործնականում հոգեթերապիա:
Էպիկուրոսի փիլիսոփայական համակարգը հիմնովին տարբերվում էր դրան նախորդող բոլոր հին հունական համակարգերից ՝ նրանով, որ այն շեշտը տեղափոխեց տիեզերաբանությունից դեպի էթիկա: Տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ Էպիկուրուսի տեսակետները բնօրինակ չեն. Դրանք գրեթե ամբողջությամբ կրկնում են ատոմիստների մետաֆիզիկան: Նման հարցերը երկրորդական էին նրա համար: Փիլիսոփայության հիմնական նպատակը, նրա կարծիքով, հոգեկան տառապանքի ապաքինումն է, որը ինչ-որ իմաստով էպիկուրեիզմը մոտեցնում է հոգեթերապիային:
Նրա տետրաֆարմակոնը (չորս դեղերի դեղամիջոց, երջանկության համընդհանուր բաղադրատոմս) հիմնականում խորհուրդ է ՝ լուծել ձեր սեփական խնդիրները:
«Մի վախեցեք աստվածներից:
- Մի վախեցեք մահից:
- Կարող եք դիմանալ տառապանքին:
- Կարող ես երջանկության հասնել:
Տիեզերաբանության ամենավաղ ձևերը կրոնական առասպելներն էին գոյություն ունեցող աշխարհի ստեղծման (տիեզերագնացության) և ոչնչացման (էսխատոլոգիա) մասին:
Էպիկուրը կյանքի համար ատելի դարձավ աստվածայինի այդ սնահավատ գաղափարը, որը նա մանկուց սովորել է իր մոր հաճախորդների շրջանում: Նա առաջարկեց մտածել, որ անմահ և օրհնված աստվածները կատարյալ աշխարհում են ՝ չիմանալով մեր վիշտերն ու ուրախությունները: Նրանք հավասարապես խորթ են մարդկանց համար զայրույթին և գթասրտությանը: Դե, իսկ մահից չպետք է վախենալ, քանի որ քանի դեռ մենք ողջ ենք, դա մեզ հետ ոչ մի կապ չունի, և երբ մենք մեռնենք, մենք կդադարենք զգալ, որպեսզի մահն այլևս չկարողանա մեզ նյարդայնացնել: Նույնիսկ եթե այս բացատրությունները միամիտ են թվում, Էպիկուրը չի պնդել դրանք. Նա համաձայն է որևէ մեկի, եթե միայն դա սովորեցնի վախին դիմակայել:
Armsենք վերցնելով վախի դեմ ՝ փիլիսոփան մնաց հանդուրժող մարդկանց հանդեպ և այն համարեց բնական արձագանք աշխարհի չարիքին և անկատարությանը: Բայց միևնույն ժամանակ նա շարունակում էր համարձակորեն պայքարել այն ամենի դեմ, ինչը կարող էր վախեցնել մարդկանց: Գուցե նույնիսկ ավելի մեծ սարսափ, քան աստվածները, Ռոքը ոգեշնչեց տիպիկ հին հույնին: Հետեւաբար, Epicurus- ը հատկապես կատաղիորեն հարձակվեց ճակատագրականության վրա `երբեք չհոգնելով ապացուցել, որ մարդն ունի ազատ կամք:
Էպիկուրուսը խուսափում էր քաղաքականությունից ՝ որպես խաբուսիկ և հոգևոր ազատություն ունեցող անձի միջամտող անձնավորություն: Նա, ինչպես և առհասարակ հասարակական գործերին ակտիվ մասնակցությունը, կանխում է աթարաքսիայի ձեռքբերումը ՝ անհանգստությունը հոգսերից և տառապանքներից: Էպիկուրուսը ուսուցանել է. «Ապրեք աննկատելի», բայց ընդհանուր առմամբ ի՞նչն է համատեղելի ատրաքսիայի հետ: Այն հաճույքները, որոնց համար մենք ստեղծված ենք: Դարեր անց Միշել Մոնտենին, ի պաշտպանություն Էպիկուրուսի, նկատեց, որ մարդը ստեղծված չէ տառապանքի և վշտի համար: Այնուամենայնիվ, Էպիկուրը հավատում էր, որ երջանկությունը չի կարող հասնել ամեն ինչում իրեն հաճոյանալով: Լավագույնն այն է, որ հնարավորինս քիչ ցանկություններ ունենան և չանցնեն բնության կողմից նշանակված չափը: Ավելորդ ցանկությունները կարող են հանգեցնել ֆիզիկական կամ մտավոր ցավերի, ուստի պետք է մերժել:
Դրանք, իհարկե, նրբություններ են: Եվ նրբությունները ամբոխի կողմից վատ են ընկալվում, այնպես որ Էպիկուրուսի ժառանգությունից նրանք ավելի շուտ հիշում էին հաճույքների արդարացումը, քան չափավորության և աղմուկից անկախանալու կոչ:
Թե ինչպես կարելի է ասել
Սխալ «Մուխոյարովը գաստրոնոմիկապես մեծ էպիկուրյան էր»:
Իշտ է. «Դմիտրի, դու պետք է էպիկուրե լինես և վեց ամիսը մեկ չփոխես ipads»:
"Իշտ «Ես չեմ գնա հանրահավաքի. Սա հակասում է իմ էպիկուրյանական դիրքին և խանգարում է ինձ աթարաքսիայի հասնել»:
