Ինչպես մահացավ Ալեքսանդր Մենը. Ինչպես են ուղղափառները վերաբերվում Ալեքսանդր Մենյուին

Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ տղամարդիկ
1.
Հայր Ալեքսանդրը ծնվել է Մոսկվայում 1935 թվականի հունվարի 22-ին։
Խորհրդային իշխանությունն այն ժամանակ շեփորում էր իր հաղթանակները։ Կոմունիստական ​​կուսակցության համագումարը մեկ տարի առաջ կոչվել էր «Հաղթողների համագումար»։ Կոմունիստական ​​կուսակցության և նրա նշանավոր առաջնորդ IV Ստալինի ղեկավարությամբ սովետական ​​ժողովուրդը հերոսություններ է անում, զինվորները զգոնորեն պահպանում են սահմանները, NKVD-ն ոչնչացնում է ժողովրդի թշնամիներին, օդաչուները թռչում են բոլորից ավելի բարձր, ավելի հեռու և արագ, ստախանովցիները կոտրում են. արտադրողականության գրառումներ. Միևնույն ժամանակ Գուլագը, որտեղ արդեն միլիոնավոր մարդիկ էին ապրում, չդադարեց աճել։ Թագավորեց աթեիզմը։ Նրանք կարծում էին, որ Աստծուն կարող են հավատալ միայն անկիրթ պառավները։ Եկեղեցիների ավելի քան 95%-ը փակվել է։ Ոչ մի վանք, ոչ մի ճեմարան այլեւս գոյություն չուներ։ 1935-ին Եկեղեցին կարծես դուրս մղվեց հասարակությունից: Իսկապես, Եկեղեցու տեսանելի կյանքը չկար, բայց այն չմեռավ, այլ լայնորեն շարունակվեց ամենուր, բայց թաքուն - դարձավ կատակոմբ: 20-րդ դարի կատակոմբներ! Նրանց աղիքներում արթնացավ փոքրիկ Ալեքսանդրի հավատը.

Սոլովկի 1937 թ

Բայց Ալեքսանդրի մայրը՝ Ելենան, խորապես կրոնասեր էր։ Ծնվելով, ինչպես իր հայրը, հրեական ընտանիքում, նա մեծացել է Աստծո հանդեպ սիրով: «Երբ առաջին անգամ լսեցի Աստծո վախի մասին խոսքերը,- հիշում է նա,- ես տարակուսած հարցրի մորս. «Մենք սիրում ենք Աստծուն, ինչպե՞ս կարող ենք նրանից վախենալ»: Մայրիկը պատասխանեց ինձ. նրան ինչ-որ վատ արարքով»։ Այս պատասխանն ինձ լիովին բավարարեց։

Բացի այդ, Ելենան եղել է տատիկի մեծ ազդեցության տակ։ Ընտանիքը, ոչ առանց հպարտության, պատմեց, թե ինչպես է իրեն բժշկել ինքը՝ Հովհաննես Կրոնշտադցին, Խարկովի Ավետման տաճարի մոտ: 1890 թվականին, թողնելով այրի յոթ երեխա, նա հիվանդացավ։ Բժիշկներին չի հաջողվել բուժել նրան։ Մի անգամ հարևանը նրան ասաց, որ հայտնի քարոզիչն է անցնում քաղաքով և համոզում է նրան գնալ իր մոտ։ Մայր տաճարը և նրա շրջակայքի հրապարակը լեփ-լեցուն էին մարդկանցով, սակայն նրանց հաջողվեց անցնել Տ. Ջոն. Նայելով նրան՝ նա ասաց. «Ես գիտեմ, որ դու հրեա ես, բայց քո մեջ խորը հավատք եմ տեսնում առ Աստված։ Եկեք միասին աղոթենք Տիրոջը, և Նա կբուժի ձեզ ձեր հիվանդությունից»։ Մեկ ամիս անց նա լիովին առողջ էր։

3. Մկրտություն
1917-1918 թվականների Ուղղափառ Եկեղեցու խորհուրդը, ի թիվս այլ բաների, նպատակ դրեց վերականգնել ծխերը «փոքր եկեղեցիների» տեսքով՝ առաջին քրիստոնեական համայնքների ձևով։ Հեղափոխությունից հետո աշխարհականները սկսեցին եղբայրություններով միավորվել որոշ քահանաների, տաղանդավոր ու ուժեղ մարդկանց շուրջ։

Մոսկվայում կային երկու հատկապես ակտիվ, անմիջականորեն փոխկապակցված համայնքներ։ Եկեղեցու շուրջ զարգացավ առաջինը Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ Մարոսեյկայում, որտեղ ծառայում էր հայր Ալեքսեյ Մեչևը, իսկ հետո նրա որդին՝ պ. Սերգեյ Մեչև. Երկրորդը ծագել է Սբ. Սայրուսը և Ջոնը, որտեղ ծառայում էր հայր Սերաֆիմ Բատյուկովը։

Ալեքսանդրը մոր հետ

1935 թվականի սեպտեմբերի 3-ին Վերայի ընկերը՝ Ելենայի քրոջը, փոքրիկ Ալիկի հետ գնացքով նրան բերեց Զագորսկ և բերեց հայր Սերաֆիմի մոտ։ Նա արդեն սպասում էր նրանց։ Այստեղ՝ փոքրիկ տանը, նա մկրտեց երկուսին էլ՝ և՛ մորը, և՛ որդուն։ Հետո Վերան նույնպես մկրտվեց։ Երբ ծնվեց Ելենայի երկրորդ որդին՝ Պավելը, Վերան դարձավ կնքամայր։ Ելենան և Վերան կանոնավոր կերպով Մոսկվայից մեկնում էին Զագորսկ՝ սուրբ ծառայության համար, որոնք անցկացվում էին գաղտնի։ Հայր Սերաֆիմը դարձավ նրանց հոգևոր հայրը:

Հայր Սերաֆիմը մահացել է 1942 թվականի վերջին։ Նրան գաղտնի թաղել են զնդանում։ Որոշ ժամանակ առաջ, կանխազգալով իր մահը, նա առաջին անգամ խոստովանեց Ալիկին, թեև նա դեռ յոթ տարեկան չէր։ «Ես ինձ այնպես էի զգում պապիկիս հետ,- ասաց երեխան,- ասես Աստծո դրախտում լինեի, և միևնույն ժամանակ նա ինձ հետ խոսեց նույնքան պարզ, որքան մենք խոսում ենք միմյանց հետ»:

Ինչ վերաբերում է Հայր Սերաֆիմին, նա վաղուց արդեն գուշակել էր երկու քույրերին. «Ձեր տառապանքների համար և ձեր դաստիարակության շնորհիվ ձեր Ալիկը մեծ մարդ կլինի»։

Մահվանից հետո Տ. Սերաֆիմը, ընդհատակյա մենաստանի վանահայրը, մայր Մարիան շարունակում էր ամրացնել երիտասարդ Ալեքսանդրին և օգնել նրան հոգեպես զարգանալ:
- «Ասկետիկ և աղոթագիրք, նա բոլորովին զուրկ էր կեղծավորության, հին հավատացյալների և նեղության գծերից, որոնք հաճախ հանդիպում են նրա աստիճանի մարդկանց մեջ», - հետագայում հիշում է հայր Ալեքսանդրը. «Մայր Մարիամն ուներ մի հատկություն, որը կապում էր նրան Օպտինա Երեցներ - բացություն մարդկանց, նրանց խնդիրների, նրանց որոնումների, աշխարհի հանդեպ բաց լինելու համար: Ամբողջ կյանքիս ընթացքում միտքս ընկած է չդադարեցնել Եկեղեցու և հասարակության միջև երկխոսությունը, որը սկսել է Օպտինա Պուստինը և մասնակցել: դրա մեջ իմ թույլ ուժերով »:

4. Պատանեկություն և ուսանողական կյանք
Պատերազմի ժամանակ Ստալինը ստիպված եղավ վերանայել իր քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ։ Խորհրդային կառավարությունը, բնակչությանը ագրեսորի դեմ մոբիլիզացնելու համար, սկսեց ավելի շատ դիմել ազգային զգացմունքներին և ավելի քիչ խոսել կոմունիզմի իդեալների պաշտպանության մասին։ Բայց ռուսական ազգային ինքնագիտակցությունը սերտորեն կապված է քրիստոնեության հետ։ Ուստի, և նաև դաշնակիցների աչքում ավելի լավ երևալու համար Եկեղեցու համար որոշակի զիջումներ արվեցին։ Մոսկվայում վերականգնվեցին աստվածաբանական ակադեմիան և ճեմարանը, և կրկին հնարավոր դարձավ Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի հրատարակումը։ Թույլատրվում էր աստվածային ծառայություններ մատուցել, սակայն, բացի դրանից, եկեղեցու գործունեության ցանկացած ձև հասարակության մեջ մնաց արգելված։ Եկեղեցին մոտավորապես նույն կերպ են վերաբերվել, ինչ հնդկական արգելոցին. դրանք չեն քանդվել, պայմանով, որ չանցնեն նշված գիծը: ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին կից ստեղծվեց հատուկ մարմին՝ Ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդ։ Մոսկվայում գտնվելու ժամանակ նա յուրաքանչյուր տարածքում ուներ հանձնակատարներ, որոնք մշտապես վերահսկում էին Եկեղեցու գործունեությունը:

Սակայն, չնայած այս ամենին, Եկեղեցին կարողացավ վեր կենալ։ Եկեղեցու վերածնունդը հատկապես զգայուն էր Մոսկվայում։ Այստեղ ոչ միայն բազմաթիվ եկեղեցիներ են բացվել, այստեղ հավատացյալները կարող էին լսել տաղանդավոր քարոզիչների, իսկ որոշ եկեղեցիներում՝ կրոնական թեմաներով դասախոսությունների ցիկլեր։ Բորիս Վասիլևի մոտ հավաքվել էին Մեչևների երկու հայրերի հին ծխականները։ Նա և իր կինը իրենց բնակարանում վարում էին մշակույթի և կրոնի վերաբերյալ դասախոսություններ: Բացի այդ, նրանք միասին կարդում էին Նոր Կտակարանը:

Մեչև հայրերի հին հոգևոր զավակների և հայր Սերաֆիմի միջև կապերը շատ սերտ էին։ Վերան ու Ելենան ընկերություն էին անում Վասիլևների հետ, Ալիկը, իհարկե, միշտ ցանկալի հյուր էր նրանց հետ։ Այս բոլոր քրիստոնյա մտավորականների հետ հանդիպումները մեծապես հարստացրին նրան, իսկ հետո նա տեսավ մի սերտ ծխական համայնքի օրինակ, որը պահպանեց հոգևոր միասնությունը նույնիսկ իր հովիվների մահից շատ տարիներ անց և չնայած դարաշրջանի շրջադարձերին:

Ալիկը վաղ հասուն և անսովոր շնորհալի երեխա էր՝ գիտելիքի ծարավով։ Երբ նա տասը տարեկան էր, Վերան բացատրեց նրան, որ այն, ինչ դու ժամանակ չես ունեցել մանկության մեջ, հետո երբեք չես փոխհատուցի։ Ուստի անհրաժեշտ է, առանց հապաղելու, մեր առջեւ լուրջ խնդիրներ դնել եւ փորձել հնարավորինս շուտ լուծել դրանք։ Ինչպես մոսկովյան շատ ընտանիքներ, այնպես էլ Ալիկի ընտանիքն այն ժամանակ ապրում էր կոմունալ բնակարանում։ Նրանցից հինգը, մարդաշատ, ապրում էին մեկ սենյակում՝ ծնողները, երկու տղաները և Վերան։ Ալիկը ցամաքեցրեց իր մահճակալն ու գիշերանոցը՝ լի գրքերով: Երեկոյան նա պատրաստեց իր համար, թե ինչ է որոշել անել առավոտյան, և ժամը իննին պառկեց քնելու, անկախ նրանից, թե որ հյուրերն ու հետաքրքիր ռադիոհաղորդումները նրան գայթակղեցին. Նա վաղ առավոտյան վեր կացավ և կարդում էր, մինչ բոլորը քնած էին։ Առավոտյան այս պարապմունքների ժամերին նա հարձակվեց ստեղծագործությունների վրա, որոնք իսկապես դժվար էին իր տարիքի երեխայի համար: Կանտը, օրինակ, կարդացել է տասներեք տարեկանում։

Դպրոցից նա բավականին մռայլ տպավորություն էր պահպանում։ Թեև նրա հետ միաժամանակ սովորած ուսանողների մեջ կային մի քանի ուժեղ անհատականություններ՝ բանաստեղծ Ա.Վոզնեսենսկին, կինոօպերատոր Ա.Տարկովսկին և Ալեքսանդր Բորիսովը՝ նրա ամենամտերիմ ընկերներից մեկը։ Այնուհետև Բորիսովը դարձավ նաև քահանա։ Այժմ նա Մոսկվայի հենց կենտրոնում գտնվող ծխի ռեկտորն է, բոլորը նրան ճանաչում են որպես եկեղեցու ամենաակտիվ սպասավորներից մեկը։

Ալիկը, չնայած իր տաղանդին, գերազանց աշակերտներից չէր, զուսպ ու շփվելու անկարող։ Նա մասնակցում էր դասարանի կյանքին և գրքերի պես շրջապատված էր ընկերներով։ Նրա հետաքրքրությունները ամենալայնն էին, նա սիրում էր գրականություն, պոեզիա, երաժշտություն, նկարչություն։ Ավելի ուշ նա սկսեց նկարել և նկարել։ Նա նաև նկարել է սրբապատկերներ։ Ես գնացի կենդանաբանական այգի՝ կենդանիներին նկարելու։

«Ես գնացի անտառ կամ պալեոնտոլոգիական թանգարան, կարծես տաճար»,- գրել է նա։

Ալիկը սկզբում կարծում էր, որ որպես քրիստոնյա իր առաքելությունը կկատարի գիտությամբ կամ արվեստով։ Մինչդեռ նրա մեջ կամաց-կամաց մեկ այլ կոչում էլ հասունացավ. Որպեսզի պարզ դառնար, անհրաժեշտ էր անձնական հանդիպում Քրիստոսի հետ: Նա լսեց այս անձնական կոչը տասներկու տարեկանում և որոշեց, որ պետք է ծառայի Աստծուն որպես քահանա: Մայր Մարիամը օրհնեց նրան դրա համար։

Նա գնացել է ճեմարան, որի տեսուչն ասել է, որ Ալիկը մեծահասակ դառնալուն պես սիրով կդնի ցուցակներում։

Ալեքսանդրը, որքան հնարավոր էր, շարունակեց ինքնակրթությունը: Կարդացեք մեծ փիլիսոփաներ: Պատահաբար հայտնաբերեց դարի առաջին կեսի ռուս կրոնական մտածողների գործերը, որոնք վտարվեցին երկրից Լենինի հրամանով, իսկ հետո մոռացվեցին, ինչպիսիք են Ն.Ա. Բերդյաևը, Ս.Ն.Բուլգակովը, Ն.Օ.Լոսսկին, Ս.Լ.Ֆրանկը: Նա Խոմյակովի հետ սիրահարվածության շրջան է ունեցել.

Մոտ տասնհինգ տարեկանում, մի օր լու շուկայում, մեխերի, հին կոշիկների և կողպեքների մեջ նա հայտնաբերեց Վլադիմիր Սոլովյովի հատորը, մտածող, ով իսկապես քսաներորդ դարի ռուսական կրոնական մտքի առաջամարտիկն էր: Նա ագահորեն խժռեց այս հատորը, իսկ ավելի ուշ ձեռք բերեց ուրիշներին: Սա նրա համար բացահայտում էր։ Ալեքսանդրին գրավում էր այն հիմնական միտքը, որ իրականության կենտրոնում կա մի դինամիզմ, որը միավորում է բնությունը, մարդուն և Աստծուն՝ մեկ գործընթացի մեջ:

Շաբաթը մեկ անգամ Ալեքսանդրը համալրում էր իր գրքերի պաշարը պրոֆեսոր-քիմիկոս Նիկոլայ Պեստովի հետ։ Մի անգամ, իր գրասեղանի վրա, Ալեքսանդրը տեսավ Թերեզա Լիզիեի լուսանկարը: Պատերին կախված էին կաթոլիկ սրբերի պատկերները։ Կարծես թե Պեստովը կաթոլիկության հետ հանդիպման է եկել բապտիստների հետ շփումներից։ Հենց նա օգնեց Ալեքսանդրին սովորել արեւմտյան քրիստոնեությունը: Աստվածաշունչն ավելի լավ հասկանալու համար Ալեքսանդրը ուսումնասիրել է նաև հռոմեական հնությունը, բայց հիմնականում Հին Արևելքը: Նույն տարիքում նա արդեն սկսեց ծառայել Պրեսնիայի Հովհաննես Մկրտչի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում զոհասեղանին: Այնտեղ նա կարդաց ու երգեց երգչախմբում։

Ալեքսանդրը սկսել է գրել շատ վաղ։ Տասներկու տարեկանում նա հոդված էր գրել բնության մասին և պիես Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզացու մասին։ Եվ միայն տասնհինգ տարեկանում նրա առաջին աստվածաբանական ակնարկը։ Այն դեռ զուտ ուսանողական ստեղծագործություն էր, բայց միևնույն ժամանակ պարունակում էր, ասես, նրա հետագա ստեղծագործությունների շրջանակը։

1953 թվականին, դպրոցն ավարտելուց հետո, ինքնուրույն յուրացնելով սեմինարիայի ծրագիրը, Ալեքսանդրը որոշեց ընդունվել Մոսկվայի մորթի ինստիտուտ, քանի որ նրա անցյալը խոչընդոտ դարձավ համալսարան ընդունվելու համար:

Որպես ուսանող նա շարունակել է ուսումնասիրել աստվածաբանությունը, սակայն այժմ՝ աստվածաբանական ակադեմիայի ծրագրի մակարդակով։ Սկսեց գրել Եկեղեցու կարճ պատմությունը, բայց հետո անցավ իր առաջին գրքին և ավարտեց այն. Ինչ է ասում և սովորեցնում Աստվածաշունչը: Ինստիտուտում սովորելու առաջին տարում, ձանձրալի դասախոսությունների ժամանակ, Ալեքսանդրը կարդաց Հայր Պ.Ֆլորենսկու մի հսկայական աշխատությունը եկեղեցու մասին, և որպեսզի դա նկատելի չլինի, նա կտոր-կտոր արեց այն։ Ալեքսանդրը միշտ լավ ընկեր է եղել և միշտ մասնակցել է խմբի գործունեությանը, ուստի նրա համակուրսեցիները վատ բան չեն տեսնում նրանում, որ նա հետաքրքրվում է «բարձր գործերով»։ Երկրորդ կուրսում նա սկսեց իր մտքերը կիսել ուսանողներից մի քանիսի հետ: Երրորդ տարում բոլորն արդեն գիտեին, որ նա ուղղափառ է։

Այդ ժամանակ նա մտերմացավ իր հոր՝ Նիկոլայ Գոլուբցովի հետ, մարդամոտ և ժողովրդավար անձնավորություն, ով կարողանում էր երկխոսություն վարել ոչ հավատացյալների հետ։ Ալեքսանդրի համար նա քահանայի նույն իդեալն էր, ինչ Հայր Սերաֆիմը, քանի որ նրան տեսնում էր իր մոր և մորաքրոջ պատմություններից: Ալեքսանդրը ընտրեց պ. Նիկոլասը որպես հոգևոր հայր.

1955 թվականին ինստիտուտը փակվել է, և ուսանողները տեղափոխվել են Իրկուտսկի համապատասխան ինստիտուտ։ Ալեքսանդրն այնտեղ ապրել է երեք տարի։ Նա հանդիպեց եպիսկոպոսին և սկսեց նրա համար տարբեր հանձնարարություններ կատարել: Նա անընդհատ ստիպված էր ինստիտուտից վազել դեպի եկեղեցի, որը ճիշտ հակառակն էր։ Ընկերները հանգիստ տարան։ Հիշելով դա՝ հայր Ալեքսանդրն ավելի ուշ կասեր. «Պատկերացրե՛ք, թե ինչ կլիներ, եթե ինստիտուտ ընդունվելուց հետո առաջին օրը ես անհնազանդորեն սկսեի մկրտվել։ Նրանք պետք է հասկանան, որ նրանցից մեկը կարող է հավատացյալ լինել»։

Իրկուտսկում իր առաջին տարվա ընթացքում Ալեքսանդրը կիսում էր փոքրիկ բնակարանը Գլեբ Յակունինի հետ, որը հետագայում կդառնա կրոնական ազատության համար պայքարի գլխավոր դեմքերից մեկը:

1956 թվականին Ալեքսանդրն ամուսնացավ ուսանողուհի Նատալյա Գրիգորենկոյի հետ։

Դա այն ժամանակն էր, երբ երկրի պատմության մեջ նոր էջ էր բացվում։

5. Նախարարության սկիզբ
1956 թվականի փետրվարին տեղի ունեցավ Կոմկուսի 20-րդ համագումարը, որի ժամանակ Խրուշչովը փակ դռների հետևում կարդաց իր հայտնի զեկույցը Ստալինի հանցագործությունների մասին։ Արդյունքը ցնցեց երկիրը. Նա, ում ժողովուրդը ողբում էր երեք տարի առաջ՝ որպես բոլոր ժամանակների ու ժողովուրդների մեծագույն հանճար, ինչպես պարզվեց, ուղղակի սրիկա էր։ Միլիոնավոր տղամարդիկ և կանայք ազատ են արձակվել Գուլագից։ Գրաքննությունը թուլացրեց իր բռնակցումը: Արտաքին աշխարհի հետ կապերը վերականգնվեցին... Այս շրջանը պատմության մեջ մտավ որպես հալոց։

Հավատացյալները նույնպես զգացին ապաստալինացման արդյունքները. շատ հոգեւորականներ սկսեցին վերադառնալ: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն մնացած հասարակության, Եկեղեցին երկար ժամանակ չվայելեց հալոցքը: 1958 թվականին Կոմունիստական ​​կուսակցությունը որոշեց սկսել մեծ հակակրոնական արշավ։ Խրուշչովը հայտարարեց, որ մինչև կոմունիստական ​​հասարակությունը ստեղծվի, քսան տարի անց կրոնը պետք է անհետանա: Հակակրոնական քարոզչության ձնահյուսը պատել է երկիրը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը եկեղեցուց պահանջել է ներդաշնակեցնել իր կանոնադրությունը քաղաքացիական իրավունքի հետ։ Արդյունքում 1961 թվականին Եպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց, որն ընդունվեց Եկեղեցու բոլոր կանոնների խախտմամբ՝ ծխերի ղեկավարությունը երեք աշխարհիկ անձանցից բաղկացած մարմնի ենթակայության տակ անցնելու մասին, իսկ քահանաները խնդրել է զբաղվել բացառապես երկրպագությամբ: Այսպիսով, նրանք իջեցվեցին տաճարի ծառայությունների համար վարձու աշխատողների պաշտոնի։

Երբ սկսվեց կրոնի վրա հարձակումը, Ալեքսանդր Մենը Իրկուտսկում ավարտում էր իր ուսումը։ Նա գիտեր, որ ինստիտուտից երեք տարվա ընթացքում պետք է աշխատի իր մասնագիտությամբ, իսկ հետո ընդունվելու է Զագորսկի ճեմարան։ Մինչդեռ վերջին քննական նիստի մեկնարկի պահին նրան անսպասելիորեն հեռացրել են ինստիտուտից։ Թեմի հետ նրա կապերի մասին ռեկտորատից հայտնի են դարձել։ Ես ստիպված էի հեռանալ առանց դիպլոմ ստանալու։

Դրանում նա տեսավ նախախնամության նշան և հասկացավ, որ այս անգամ եկել է իր կոչումը կատարելու ժամը: Վերադառնալով Մոսկվա՝ նա ստացել է Տ. Նիկոլայ Գոլուբցովը և 1958 թվականի հուլիսի 1-ին Երրորդության օրը այն եկեղեցում, որտեղ ծառայում էր հայր Նիկոլայը, Ալեքսանդրը ձեռնադրվեց սարկավագ, չնայած այն հանգամանքին, որ նա չէր ավարտել սեմինարիան: Մերձմոսկովյան Օդինցովո կայարանի մոտ գտնվող ծխում, որտեղ նրան ուղարկեցին, հայր Ալեքսանդրը երկու տարի ծառայեց։ Նյութական պայմանները ծանր էին, իսկ աշխատավարձը՝ խղճուկ։ Կնոջ ու մեկամյա դստեր հետ նա բնակություն է հաստատել կիսաքանդ տանը։ Սովորաբար հավատացյալները քիչ էին։ Ռեկտորի համար, որը նախկինում հաշվապահ էր, պատարագը հիմնականում բաղկացած էր Կանոնադրության առավել բծախնդիր կատարումից: Այնուամենայնիվ, հենց այս եկեղեցում էր, որ երիտասարդ հայր Ալեքսանդրը սկսեց մի շարք զրույցներ Քրիստոսի կյանքի մասին:

Այս տարիներին նա հեռակա սովորել է Լենինգրադի ճեմարանում։ 1960 թվականի սեպտեմբերի 1-ին ձեռնադրվել է քահանա։ Օծումը տեղի է ունեցել Դոնսկոյ վանքում։ Ալեքսանդրը երկրորդ քահանա է նշանակվել Մոսկվայից 50 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Ալաբինոյում; մեկ տարի անց նա փոխարինեց տաճարի ռեկտորին:

Մարդկանց հետ հարաբերություններ կառուցելու իր ունակությամբ Ալեքսանդրին հաջողվեց ընդհանուր լեզու գտնել քաղաքային իշխանությունների հետ, ծխական համայնքը և խորհուրդը խաղաղ ապրեցին: Տաճարը շատ վատ վիճակում էր, սրբապատկերն ու որմնանկարները շատ վատն են։ Հայր Ալեքսանդրը վերականգնման և վերանորոգման մի ամբողջ ծրագիր է մշակել։ Տաճարից գավիթ տեղափոխվեց մոմի տուփ, որպեսզի պատարագի ժամանակ ծխականներին չխանգարեն մետաղադրամների ձայնը։ Եկեղեցու շուրջը տնով հողատարածք կար, որտեղ այցելուների համար սենյակ էին սարքել, քահանայի համար՝ կացարան, այն ապաստան էր տալիս հայր Ալեքսանդրի ընտանիքին, որը վերջերս որդի ունեցավ։ Ազատ ժամանակ հայրը բնակություն է հաստատել այգում, որտեղ գրել է իր գրքերը։ Անատոլի Վեդերնիկովի շնորհիվ նա մոտ 20 հոդված է հրապարակել Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրում։ Ուստի մի ավերիչ հոդված հայտնվեց Science and Religion ամսագրում։

Ամեն շաբաթ օրը հայր Ալեքսանդրը բացատրում էր դավանանքը, հիմնական աղոթքների իմաստը և պատարագը։ Մի քանի երիտասարդներ, ովքեր վերջերս դարձի էին եկել, դարձան նրա երկար տարիների ընկերները: Այսպիսով սկսեց ձևավորվել ակտիվ քրիստոնյաներից բաղկացած փոքր համայնք:

Հայր Ալեքսանդրը գիտեր, թե ինչպես օգտվել հանգամանքներից. թաղային պաշտոնյայի մոտ ինչ-որ մեկը մահացավ, և բացառիկ դեպքի պատճառով հայր Ալեքսանդրին թույլտվություն տրվեց հոգեհանգստի արարողություն մատուցել եկեղեցուց դուրս, ինչն արգելված էր։ Այս փաստից ելնելով, նա հաջորդիվ խնդրեց երկարաձգել թույլտվությունը, և ևս երկու հարյուր հիսուն անգամ։

Այս ժամանակ հակակրոնական ալիքը սկսեց կամաց-կամաց մարել։ Խրուշչովի հեղինակությունը կուսակցության ներսում գնալով ավելի կասկածելի էր դառնում, և նրա հակառակորդները թաքուն փոխարինող էին պատրաստում նրան։

1964 թվականին Մոսկվայի շրջանի Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի հանձնակատարը կանչեց հայր Ալեքսանդրին և պահանջեց, որ նա հեռանա Ալաբինոյից։

Թեմական խորհրդի քարտուղարի օգնությամբ Մոսկվայի հյուսիսում գտնվող Տարասովկայում երկրորդ քահանայի թափուր պաշտոն է գտել և անմիջապես նշանակվել այնտեղ։ Սակայն նա այլեւս երբեք այնպիսի բարենպաստ պայմաններ չի ունեցել, որքան Ալաբինում։ Տարասովկայում նա նույնիսկ տեղ չուներ, որտեղ կարող էր ընդունել ծխականներին, ստիպված էր նրանց հետ խոսել կա՛մ եկեղեցում, կա՛մ գնացքում։

Այն ժամանակահատվածը, երբ հայր Ալեքսանդրը ծառայում էր Ալաբինոյում, նշանավորվեց նաև Մոսկվայում և նրա շրջակայքում երիտասարդ քահանաների շրջանակի ստեղծմամբ, ովքեր նույնքան ջերմեռանդորեն ցանկանում էին աշխատել Եկեղեցու նորացման վրա: Հայր Ալեքսանդրը նրանց առաջարկեց կանոնավոր հանդիպումներ ունենալ և կատարելագործել իրենց աստվածաբանական կրթությունը, միմյանց հետ փոխանակել քահանայական փորձը և փորձել լուծել իրենց հովվական աշխատանքում իրենց առջև ծառացած խնդիրները։ 1965թ. նոյեմբերին այս խմբի անդամներ Գ.Յակունինը և Ն.Աշլիմանը ստորագրեցին երկու երկար նամակներ, որոնք բացահայտեցին եկեղեցու գործերին պետական ​​միջամտության անհամար դեպքերը և դրանք ուղղեցին. մեկը պատրիարք Ալեքսի I-ին, երկրորդը` Նախագահության նախագահությանը: ԽՍՀՄ Գերագույն խորհուրդը։ Այս դեմարշը սենսացիա առաջացրեց հոգեւորականների շրջանում և ողջունվեց բազմաթիվ քահանաների կողմից։ Դրանք մեծ արձագանք ունեցան նաև արտասահմանում, որտեղ արշավ սկսվեց ի պաշտպանություն Ռուսաստանի քրիստոնյաների։ Շատերը կարծում էին, որ նամակները գրել է Ալեքսանդրը, արդյունքում նա սկսել է վտանգավոր թվալ իշխանությունների համար։ Իրականում նա հիանում էր երկու քահանաներով և բարձր էր գնահատում նրանց խոսքի բարոյական նշանակությունը, բայց հավատում էր, որ իր քահանայական կոչումը այլ տեղ է: Նա ընդգծեց ծխականների շրջանում աշխատանքը, ավետարանչությունը, հովվական աշխատանքը համայնքներում հավատացյալների և հավատ փնտրողների շրջանում: Նա կարծում էր, որ իր կոչումն է արձագանքել հասարակության մեջ հայտնված հոգևոր կարիքներին: Հենց այս ժամանակ՝ 1966 թվականին, շատ երիտասարդներ և ոչ առանձնապես երիտասարդներ սկսեցին հավաքվել նրա մոտ:

6. Խրուշչովյան դարաշրջանի ավարտը
Խրուշչովը գահընկեց արվեց պալատական ​​հեղաշրջման արդյունքում։ Կաստայի խոսնակը, որի անունը նոմենկլատուրա է, Բրեժնևն էր։ Նրանք դադարեցրին Ստալինի հանցագործությունները բացահայտելը, բայց միայն կեսը վերականգնեցին նրան: Ապաստալինացման քաղաքականությունից հրաժարվելը և Չեխոսլովակիայի օկուպացումը վերջ դրեցին փոփոխությունների հույսերին, որոնք ծնել էր 20-րդ Կոնգրեսը։ Սկսվեց երկարատև լճացման շրջան։ Երկրում սկսեց աճել անորոշ, պասիվ, բայց զանգվածային դժգոհությունը։ Բնակչությունը մինչ այժմ սկսել է թաքնված ձևով, բայց հրաժարվել պաշտոնական գաղափարախոսական մոդելներից։ Մարդիկ դադարեցին հավատալ երկրի վրա դրախտի կառուցմանը: Անհատը դարձել է ավելի գնահատված, քան թիմը։ Հանկարծ հետաքրքրություն առաջացավ հին ռուսական արվեստի, սրբապատկերների և եկեղեցական ճարտարապետության նկատմամբ: Այն ժամանակ պաշտոնական մշակույթից դուրս, իհարկե, նեղ շրջանակներում զարգացավ մի ամբողջ զուգահեռ մշակույթ՝ իր «զանգվածային լրատվության» «սամիզդատով», հետո «թամիզդատով» (այսպես էին կոչվում արտասահմանում և գաղտնի հրատարակված ռուսերեն գրքերը. ներմուծված Ռուսաստան), Magnitizdat. Սա պետք է ներառի նաև նկարիչների ցուցահանդեսներ մասնավոր բնակարաններում, համերգներ և ֆիլմերի ցուցադրություններ իրենց համար:

Խրուշչովի անկումից հետո անցած տարիներին մարդկանց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ զգալիորեն փոխվել է։ Հրաժարվելով կոլեկտիվ ապագայի նախագծից՝ անհատը փակվեց իր մեջ, նա հիմնականում մտահոգված էր կարիերայով և անձնական հարմարավետությամբ, բայց շատերի համար այս ամենը հանգեցրեց մտքերի գոյության նպատակի և իմաստի մասին: Եկեղեցու, կրոնի ու հավատքի հանդեպ արհամարհանքն ու ծաղրը տեղի են տվել հետաքրքրասիրությանը, նույնիսկ հարգանքին։ Շատերը անընդհատ աճող հետաքրքրություն էին ցուցաբերում յոգայի, պարահոգեբանության, աստղագուշակության, այն ամենի նկատմամբ, ինչը հավատքի փոխնակ է: Ակնհայտ դարձավ, որ եկեղեցի հաճախում են ոչ միայն պառավները, այլև կրոնը ծերերի ու անկիրթների սեփականությունը չէ։ Նրանք, ովքեր եկել էին հավատքի՝ առանց տանը կրոնական դաստիարակություն ստանալու, և հաճախ՝ ընտանիքի կամքին հակառակ, կազմում էին Մոսկվայի և Լենինգրադի պատարագներին ներկաների մոտ մեկ երրորդը, որտեղ եկեղեցի հաճախելը այնքան էլ վտանգավոր չէր, որքան փոքր քաղաքներում։ . Տղաներն ու աղջիկները, որոնք մինչև վերջերս չէին մտածում որևէ կրոնի մասին, դարձան քրիստոնյա, և նրանց դավանափոխությունը, մեծ մասամբ, կատարվեց ինքնաբուխ։

Այնուամենայնիվ, շատ քիչ քահանաներ կային, ովքեր գիտեին ինչպես խոսել նորադարձների հետ, ովքեր քաղցած էին կենդանի խոսքի, որն ուղղակիորեն կհամապատասխաներ նրանց անձնական փորձին: Նեոֆիտների կյանքի հիմնական դժվարությունը նրանց մեկուսացումն էր։ Եկեղեցում գործնականում չկար համայնքային կյանք։

Լատվիացի Սանդր Ռիգան, ով ապրում էր Մոսկվայում, սկզբում բուռն կյանք էր վարում, հավատը հանկարծակի մոտեցավ նրան։ Մկրտությունից հետո նա շատ շուտով զգաց քրիստոնյաների պառակտման կործանարարությունը: Եվ այսպես, 1971 թվականից սկսած, նրա շուրջը մի կաթոլիկ, տարբեր դավանանքների նոր կրոնափոխ քրիստոնյաներ սկսեցին կանոնավոր կերպով փոքր խմբերով հանդիպել բնակարաններում։ Այս շարժումը սկսեց կոչվել «էկումենա»։ Նրանք փորձում էին կենտրոնանալ հիմնականում ընդհանուր աղոթքի, փոխօգնության, ողորմության գործերի վրա։ Այս կերպ Սանդր Ռիգան և նրա ընկերները նպաստեցին քրիստոնյաների համար համայնքային կյանքի իմաստի և կարևորության բացահայտմանը:

Խրուշչովի պաշտոնանկությունից հետո եկեղեցու վրա ճակատային և զանգվածային հարձակումները դադարեցին, բայց հալածանքները շարունակվեցին ավելի քողարկված ձևով, նախընտրելով վարչական ճնշումը։ Բրեժնևի մահվանը հաջորդած տարիներին բռնաճնշումները ակտիվացել են ամբողջ աշխարհում: Մինչև 1987 թվականը հավատացյալների համար անդորր չկար.

7. Ծառայություն Նոր գյուղում
Տարասովկայում նշանակվելուց հետո, պայմանները, որոնցում հայր Ալեքսանդրը կատարում էր իր առաքելական ծառայությունը, կրկին չփոխվեցին մոտ քսան տարի՝ մինչև 1988 թ. Նա որոշեց համեստորեն շարունակել իր առաքելությունը՝ պահպանելով ցածր հեղինակություն և հնարավորինս փորձելով խուսափել քաղաքացիական իշխանությունների հետ առճակատումից: Նա իր առջեւ նպատակ դրեց հասանելի լինել խորհրդային երիտասարդության նոր սերնդին, նրանց, ովքեր սկսեցին ազատվել կոմունիստական ​​գաղափարախոսության պատրանքներից և նոր ուղիներ էին փնտրում, պատասխանելու նրանց հարցերին, առաջնորդելու նրանց դեպի Քրիստոսը։ Նրան հանդիպել ցանկացողների թիվը անընդհատ աճում էր։ Նրա մասին խոսակցությունները բերանից բերան էին փոխանցում։ Նրա շուրջ այս ամբողջ աղմուկը սկսեց հուզել վանահորը, որը ուշադիր հետևում էր նրան։ Այն ավարտվեց նրանով, որ նա ՊԱԿ-ին դենոսն է ուղարկել։ Հայր Ալեքսանդրը դիմել է եպիսկոպոս Պիմենին՝ նրան այլ ծխական համայնք տեղափոխելու խնդրանքով։ Բայց ծխականները չցանկացան նրան բաց թողնել, և նա ստիպված եղավ ևս մեկ տարի ծառայել տեղեկատուի հետ։

Մի գեղեցիկ օր հարեւան եկեղեցու ռեկտորը Տարասովկայի եկեղեցու ռեկտորին առաջարկեց իր հետ երկրորդ քահանան փոխանակել։ Քասթինգը տեղի է ունեցել 1970 թվականի ամռանը, պ. Ալեքսանդրը գրեթե գաղտնի հեռացավ Տարասովկայից։ Նովայա Դերևնյայում, որտեղ Տ. Ալեքսանդրը մտավ այս օրերը, նա կծառայի մինչև իր մահը, գրեթե ամբողջ ժամանակ որպես երկրորդ քահանա: Պետք է սպասեի մինչև 1989 թվականը, մինչև նա կնշանակվի ռեկտոր։

Այս պահին Տ. Ալեքսանդրը ընտանիքով բնակություն հաստատեց փոքրիկ գյուղում՝ Սեմխոզում, այգով փայտե տանը և շատ կապված էին նրան։ Այս տան դռները միշտ բաց էին ընկերների, ծխականների և նույնիսկ անծանոթների համար, ովքեր հանդիպում էին փնտրում նրա հետ։ Դոստոևսկին գրել է, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է իմանա, որ ինչ-որ մեկը իրեն ինչ-որ տեղ սպասում է։ Դե՜ Սեմխոզը հենց այնպիսի վայր էր, որտեղ բոլորին ամեն պահ սպասում էին։

«Եթե ինձ հարցնեիք, թե ինչ է զգում հոգին, երբ գնում է դրախտ,- ասում է նրա ընկերներից մեկը,- ես կպատասխանեի. ճիշտ այնպես, ինչպես հայր Ալեքսանդրի տանը: Ոչ մի առանձնահատուկ բան, պարզապես լավ: Ինչպես երբեք, ոչ մի տեղ: Ազատ, լույս: Ջերմորեն: Ոչ մի ավելորդ բան: Կախարդական ներդաշնակությունը, որը շնչում էր սեփականատերը, գալիս էր ամեն անկյունից և առարկայից:

Բայց հիմնականում նա մարդկանց ընդունում էր իր ծխում։ Սեմխոզը Մոսկվայից մեքենայով ավելի քան մեկուկես ժամ է։ Նա այնտեղ որոշակի անդորր էր վայելում, հենց այնտեղ էր գրում իր գրքերը և այդ պատճառով հաճախ էր կրկնում, որ չէր կարող գրել իր բոլոր գրքերը, եթե ապրեր Մոսկվայում։

Օ. Ալեքսանդրը ընտանիքի հետ

Այս տանը ամեն ինչ պարզ էր, բայց տիրում էր անբասիր կարգուկանոն։ Մոտ. Ալեքսանդրը, նույնիսկ փոքր բաների հետևում, ընկած է ստեղծագործ աշխատանքի սովորության հիմքում, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր քրիստոնյային: Կնոջը ինչ-որ կերպ օգնելու համար նա չէր անտեսում տնային աշխատանքը, հաճախ գնումներ էր կատարում։ Դրա վրա դրված էր ամբողջ տնային աշխատանքը և այգին։ Նա կարծում էր, որ այսօր ամուսնական զույգի կյանքում չպետք է լինեն պարտականություններ, որոնք միայն կնոջ վրա են ընկած, և ինքը գիտեր, թե ինչպես պատրաստել։ Երբ Նատալյա Ֆեդորովնան ինչ-ինչ պատճառներով տանը չէր, և այցելուներ ուներ, նա ինքն էր նրանց համար ուտելիք պատրաստել՝ ծիծաղելով, երգելով, պոեզիա արտասանելով։

Ինչպես գյուղի բոլոր եկեղեցիներում, այնպես էլ նոր գյուղի եկեղեցու ծխականները հիմնականում տարեց կանայք էին։ -ի գալուստով Ալեքսանդրա, ծխական համայնքի կազմը թարմացվել է։ Սկսեցին հայտնվել նոր դեմքեր՝ մտավորականություն, երիտասարդություն, մոսկվացիներ։ Շատերը չգիտեին, թե ինչպես իրենց պահել եկեղեցում, ինչպես մկրտվել։ Միշտ տատիկներ կային, որոնք երիտասարդներին սովորեցնում էին աղջիկների տաբատներ, չծածկված գլուխներ և այլն։ Սակայն համբերատարությունն ու բարի վերաբերմունքը թե՛ պ. Ալեքսանդրին հաջողվեց ապահովել, որ երկու խմբերն էլ ընդունեն միմյանց՝ չնայած բոլոր տարաձայնություններին։

Թեև հայր Ալեքսանդրին հաճախ անվանում են մտավորականության քահանա, նա ոչ մի կերպ չէր անտեսում հասարակ մարդկանց՝ իր գյուղի և շրջակայքի ծխականներին: Նրանք իրենք հարգում էին նրան և հավատում էին նրա աղոթքի զորությանը: Նա շրջում էր տնետուն, այցելում գրեթե բոլոր ընտանիքներին՝ հաղորդություն էր տալիս հիվանդներին, միավորում էր մահամերձներին, օծում տները։ Նրա մարդամոտությունն ու ջերմությունը բոլորն էին զգում։

Եկեղեցու կողքին փայտե տուն կար, որտեղ հայր Ալեքսանդրը մի փոքրիկ աշխատասենյակ ուներ՝ բազմոցով, որպեսզի կարողանար այնտեղ քնել։ Ժամանակի մեծ մասը հենց այնտեղ էին գալիս նրան տեսնելու։ Եթե ​​միայն այս պատերը կարողանան խոսել: Քանի՜ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր այլևս ոչ մի բանի չէին հավատում, գտան այնտեղ կյանքի իմաստը: Հույսը կորցրածներից քանի՞սն են այստեղից հեռացել նոր եռանդով։ Նրանցից քանի՞սը, երկար խոսելով իրենց անցյալի մասին, առաջին անգամ այնտեղ խոստովանեցին իրենց մեղքերը։ Քանի՞սն էին թաքուն մկրտվել և առաջին անգամ խաչով ստորագրել՝ ծանր ու լարված ձեռքով, կարծես ինչ-որ ֆիզիկական դիմադրություն հաղթահարելով։

Հայր Ալեքսանդրը չէր բավարարվում Նովայա Դերևնյայում նոր կամ ապագա հավատացյալների ընդունելով։ Նրանց համար, ովքեր վախենում էին Նովայա Դերևնյայում նկատվելուց, նա պայմանավորվել էր իր ընկերների բնակարաններում։ Հաճախ նա տանը մկրտում էր և՛ մեծերին, և՛ երեխաներին, քանի որ այդ ժամանակ եկեղեցում մկրտությունը ուշադրություն էր գրավում և լուրջ անհանգստություն էր խոստանում:

Կյանքի իմաստը փնտրող մարդկանց հետ ընկերական հանդիպումներն ու զրույցները միշտ առիթ են հանդիսացել հավատքի հիմունքների ոչ պաշտոնական դասի համար հայր Ալեքսանդրի համար։ «Որպես քահանա՝ ես փորձել եմ համայնքը համախմբել, դարձնել համայնք, ոչ թե պատահական անծանոթ մարդկանց հավաքույթ, փորձել եմ ստիպել նրանց օգնել միմյանց, միասին աղոթել, միասին հաղորդվել»,- գրել է Տեր Ալեքսանդրը։

Բոլորին, ովքեր դիմում էին իրեն, նա օգնություն էր ցուցաբերում՝ թե՛ հոգեւոր, թե՛ բարոյական, թե՛ նյութական։ Եթե ​​նա մկրտել է մեկին, ապա հետագայում նա պարբերաբար խոստովանել է նրան, հաղորդվել, մկրտել իր երեխաներին, օծել բնակարանը; տվել է խորհուրդներ, թե ինչպես կառուցել ամուսնական և ընտանեկան կյանք, հարաբերություններ աշխատավայրում, օգնել գիտական ​​ուսումնասիրություններին, գտել ճիշտ բժշկի հասցեն, կապել մարդկանց, ովքեր կարողացել են ուրիշներին մատուցել այս կամ այն ​​ծառայությունը. առիթով նա ֆինանսապես օգնում էր. դա անում էր աննկատ, օրինակ՝ սեղանին դրված գրքի մեջ գումար դնելով։ Իր հաստ, միշտ խցկված պայուսակից նա հաճախ փոքրիկ նվերներ էր հանում և միշտ կարողանում էր գտնել հենց այն, ինչ ձեզ հարկավոր էր։ Դա ուշադրության ևս մեկ նշան էր, որը տրվում էր բոլորին։

Ամռանը նրա ընկերներից շատերը Նովայա Դերևնյայի շրջակայքում ամառանոցներ էին վարձում։ Նոր գյուղից մի փոքրիկ համայնք ամեն օր ամրացնում էր բարեկամության կապերը:

Սկզբում դա ընդամենը մարդկանց խումբ էր։ Հայր Ալեքսանդրը ապավինում էր նրանց և հատկապես իր մորը՝ նորադարձներին օգնելու համար: Վաթսունականների վերջերին այս շրջանակն այլևս չէր կարող պատասխանել հայր Ալեքսանդրի ձեռքով անցած բոլորի հարցումներին, քանի որ նրանք ավելի ու ավելի շատ էին։ Հետո նա սկսեց փոքր խմբեր ստեղծել, որպեսզի նրանք պարբերաբար հանդիպեին, սովորաբար շաբաթը մեկ անգամ: Բոլոր խմբերը կենտրոնացած էին ընդհանուր աղոթքի և փոխօգնության վրա, բայց յուրաքանչյուրն ուներ իր անհատականությունը: Մեկը հատուկ նախատեսված էր մկրտության նախապատրաստվողների կատեխիզացիայի համար, մյուսում նրանք զբաղվում էին աստվածաբանությամբ և եկեղեցու պատմությամբ և այլն։

Հայր Ալեքսանդրը շատ էր կարևորում մկրտության խորհուրդը և կարծում էր, որ պետք է պատրաստվել դրան: Նա ասաց. «Սպասիր, երբ իսկապես պատրաստ լինես, ես դա կզգամ և ինքս կնշեմ մկրտության օրը»։ Հայր Ալեքսանդրը խորհուրդ տվեց, որ փոքր խմբերի անդամները գոնե ամիսը մեկ անգամ գնան խոստովանության և հաղորդության: Նա պատկանում էր նրանց, ովքեր այսօր, ուղղափառ եկեղեցու գրկում, կողմնակից էին հաճախակի հաղորդության վերադառնալու կողմնակիցներին: Խոստովանությունից առաջ Տ. Ալեքսանդրը չէր բավարարվում մեղքերի պարզ թվարկումով և միշտ քարոզ էր անում՝ օգնելով հավատացյալներին հասկանալ իրենց: Այստեղ միաժամանակ դրսևորվում էր նրա քարոզչի տաղանդը, հոգևոր կյանքի փորձը և յուրաքանչյուր ծխականի հոգեվիճակի նկատմամբ զգայուն վերաբերմունքը։ Պատահական չէ, որ այս պահերին շատերին այնպիսի զգացողություն է բռնել, որ հոր ասած խոսքերն ուղղված են եղել անձամբ իրենց։

Հայր Ալեքսանդրը նաև հավատում էր, որ հավատացյալները չեն կարող բավարարվել մեկ ընդհանուր խոստովանությամբ, բայց պետք է այն փոխարինեն անհատական ​​խոստովանությամբ, որի ընթացքում կարող է իսկական անձնական կապ հաստատել քահանայի և ծխականի միջև, և նա խստորեն պնդեց դա: Եկեղեցին, հիշեցրեց հայր Ալեքսանդրը, խոստովանահայրին համեմատում է բժշկի հետ. Ինքը հենց այդպիսի բժիշկ էր, համբերատար բժիշկ, ով նախ լսում է, խրախուսում, մեծ հույս է ներշնչում։ Նա բուժեց առատ սիրով:

Հայր Ալեքսանդրը ցանկանում էր բոլորին առաջնորդել իր որոշումները կայացնելուն: Նա չէր ուզում պատվիրել, պնդել։ Նա իր դերը համեմատեց մանկաբարձի հետ, ով միայն օգնում է մորը երեխա լույս աշխարհ բերել: Նա նաեւ անընդհատ հիշեցնում էր, որ աղոթքն անբաժան է քրիստոնեական կյանքից, որ հավատքը սնվում է աղոթքով։ Նա աղոթքի մի փոքրիկ գործնական ուղեցույց կազմեց, տպագրեց և տվեց իր հոգևոր զավակներին՝ կարդալու։ «Հին դիցաբանության մեջ պատմվում է հսկա Անթեյի մասին, նա ուժ է ստացել երկրին դիպչելով,- ասաց հայր Ալեքսանդրը,- ընդհակառակը, ուժ ստանալու համար պետք է մի պահ դիպչել երկնքին։

Նրա բոլոր ընկերները վկայում են նրա աղոթքի զորության մասին: Անհրաժեշտ կլիներ հավաքել բոլոր նրանց վկայությունները, ովքեր պնդում են, որ բժշկվել են նրա աղոթքի միջոցով: Բոլոր նրանք, ովքեր ճանաչում էին նրան, զարմանում էին նրա ուժի պաշարի վրա։ Նա երբեք չի հրաժարվել որևէ մեկի հետ հանդիպելուց, և կարելի էր նրա մոտ գալ առանց նախազգուշացման։ Եվ նա թողեց ամեն ինչ ձեզ լսելու համար, եթե չծառայեր։ Նա ուներ անսովոր հզոր աշխատունակություն, հզոր հիշողություն և կենտրոնանալու հազվադեպ կարողություն։ Մանկուց նա սովորել է իզուր ժամանակ չկորցնել։ Հենց որ գնացքում ազատ տեղ կար, նա նստեց, պայուսակից հանեց ստվարաթղթե թղթապանակը, վրան մի թերթ դրեց և սկսեց գրել ... Երբ պ. Մի անգամ Ալեքսանդրին հարցրեցին, թե ինչպես է նա կարողանում ամեն ինչից հետ պահել, նա աչքերով ցույց տվեց սրբապատկերը և ժպտալով պատասխանեց. «Եվ ես պայմանագիր ունեմ:

Հայր Ալեքսանդրի գործունեության ծավալը, իհարկե, թվերով չի կարելի չափել, բայց եթե բանը հասնի դրան, ապա կարող ենք մեջբերել հետևյալը. յոթանասունականներին տասնյակ խմբեր կային, իսկ նրանցից յուրաքանչյուրի շուրջը, իր ուղեծրում, հաճախ տասնյակ. անհատներ. Հայրս ամսական միջինը հիսուն հոգու էր մկրտում՝ հիմնականում մեծահասակների: Շնորհիվ իր հոգևոր բացության, հանրագիտարանային գիտելիքների, գրականության, արվեստի հանդեպ սիրո, գիտությունների նկատմամբ հետաքրքրության՝ նա իդեալական զրուցակից էր մտավորականների համար, որոնց հարցերը երբեք չէր շեղվում ընդհանուր արտահայտություններով։ Քանի՞ հայտնի մարդկանց՝ գիտնականներ, գրողներ, արվեստագետներ են տարվել դեպի Ավետարանը:

Այս ամենից հայր Ալեքսանդրը ոչ մի կերպ փառք չքաղեց իր համար։ Նա ընդհանրապես իրեն չէր նայում։ Նա միշտ մնում էր ծայրահեղ խոնարհ, սիրում էր ներկայանալ որպես պարզ գյուղական քահանա։ «Դե, ես արեցի այս և այն», - ասաց նա, - լավ, ևս մեկ գիրք: Ի՞նչ է սա ՝ համեմատած առաջադրանքների հսկայականության հետ:

8. Քրիստոնյան ժամանակակից աշխարհում
Այն ամենը, ինչ ուսուցանում էր Հայր Ալեքսանդրը, կենտրոնացած էր Հիսուս Քրիստոսի վրա: Նրա հոգևոր զավակներից մեկը հիշում է. «Հայր Ալեքսանդրը կարող էր անվերջ խոսել Քրիստոսի մասին՝ որպես մտերիմ մարդու մասին՝ ամեն անգամ նրա մեջ նոր կենդանի գծեր գտնելով»։

Քրիստոնեությունը, կրկնեց նա, դոգմաների և բարոյական պատվիրանների հանրագումար չէ, առաջին հերթին դա ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսն է։ «Նկատի ունեցեք,- ասաց նա իր վերջին դասախոսության ժամանակ,- Քրիստոսը մեզ ոչ մի գրավոր տող չթողեց, չթողեց տախտակները, չթելադրեց Ղուրանը, հրաման չստեղծեց, բայց ասաց աշակերտներին. ձեզ հետ բոլոր օրերը մինչև դարի վերջը… Քրիստոնեության ողջ խորը փորձառությունը կառուցված է դրա վրա»:

«Իսկական քրիստոնեությունը,- ասաց նա,- եթե կուզեք, արշավախումբ է: Արշավախումբն անսովոր դժվար է և վտանգավոր: Երբ մենք ընդունում ենք քրիստոնեությունը, մենք ռիսկի ենք դիմում: Մենք ամենևին էլ երաշխավորված հոգեվիճակներ չենք ստանում»: Նա սովորեցրեց իր ունկնդիրներին բացահայտել Աստծո ներկայությունը աշխարհում: Մարդկանց մեջ այն ամենը, ինչ գեղեցիկ է և լավ, ամեն լավ, ինչ նրանք անում են, այս ամենը Աստծուց է, նույնիսկ եթե նրանք դրանում չեն կասկածում: Մենք երբեք չպետք է մերժենք լավ բանը, նույնիսկ եթե դա արված է անհավատի կողմից: Ընդհակառակը, մենք պետք է ուրախանանք դրանով։

Նա չէր ուզում, որ իր հոգևոր զավակները, նորադարձների միջից, կտրվեն կյանքից, խեղդվեն նրանց ձգտումները, դադարեցնեն զբաղվել իրենց մասնագիտական ​​կամ հասարակական գործունեությամբ, ինչը հաճախ շատ գայթակղիչ է: «Քրիստոնյա ժամանակակից աշխարհում». նա կարծում էր, որ ամբողջ ծրագիրը պարունակվում է այս խոսքերում։

Հայր Ալեքսանդրը հատուկ ուշադրություն է դարձրել մշակույթին։ Նրա ընկերների ու հոգևոր զավակների մեջ կային բազմաթիվ մարդիկ արվեստի աշխարհից։ Նա հավատում էր, որ իսկական ստեղծագործության մեջ մարդը գիտակցում է Աստծո պարգեւը:

Հրավիրելով տեսնել աշխարհի ամեն ինչ գեղեցիկ ու լավը, նա նրան չէր նայում վարդագույն ակնոցներով, նա հիանալի գիտեր, թե ինչքան չարություն կա աշխարհում։

Տեր Ալեքսանդրը հորդորեց Ավանդույթը չշփոթել «ավանդույթների» հետ և հիշեցրեց, որ պաշտամունքի ձևերը դարերի ընթացքում փոխվել են և չեն կարող բացարձակապես անփոփոխ մնալ։ Նա ասաց, որ ավանդույթը չպետք է ինքնանպատակ դառնա, և հավանություն չտվեց այն ուղղափառներին, որոնց համար պահքի ժամանակ հիմնական հոգսը թույլատրված և արգելված ապրանքների ցուցակ կազմելն է։

Հայտնի է, որ կոմունիստների իշխանության գալով՝ ուղղափառ եկեղեցին չկարողացավ հաջողությամբ ավարտին հասցնել քսաներորդ դարի սկզբին սկսված բարեփոխման աշխատանքները, նույնիսկ բարեփոխումների բուն գաղափարը երկար ժամանակ վտանգի տակ դրվեց։ ժամանակը՝ դավադրության միջոցով «ռենոնացիոնիստների» և բոլշևիկների միջև։ Այդուհանդերձ, հավատացյալների նոր սերնդի ի հայտ գալը, առանց նվազագույն քրիստոնեական մշակույթի, քրիստոնեական հավատքից բոլորովին զուրկ միջավայրում, կրկին բարձրացնում է բարեփոխման հարցը շատ սուր, առաջին հերթին՝ պատարագի բարեփոխման։ Մասնավորապես, անհասկանալի է պաշտամունքի ժամանակ օգտագործվող լեզուն։ Այս պաշտոնը չէր կարող բավարարել հայր Ալեքսանդրին։ Եվ, այնուամենայնիվ, նա իրեն թույլ չտվեց գործել «կուսակցական» մեթոդներով և իր վրա վերցնել անձնական նախաձեռնություն, որը համահունչ չէր Եկեղեցու դեղատոմսերին։ Բացի այդ, նա զգուշանում էր ցանկացած ավելորդությունից և հավատում էր, որ այստեղ ճիշտ ուղին ինչ-որ տեղ մեջտեղում է:

Հայր Ալեքսանդրը բաց էր քրիստոնեական այլ դավանանքների, մասնավորապես՝ կաթոլիկության հանդեպ։ Անկասկած, Սոլովյովի աշխատությունները որոշակի ազդեցություն են ունեցել նրա էկումենիկ համոզմունքների վրա։ Նա սիրում էր մեջբերել Կիևի մետրոպոլիտ Պլատոն եպիսկոպոսի խոսքերը, ով ասում էր, որ «մեր երկրային բաժանումները Աստծուն չեն հասնում»։ Եկեղեցու բաժանումը նա բացատրեց քաղաքական և ազգային, էթնոհոգեբանական և մշակութային պատճառներով։ «Ես եկել եմ այն ​​համոզման, որ Եկեղեցին ըստ էության մեկ է, և որ հիմնականում նրանց նեղությունն է, նեղությունը և մեղքերը, որոնք բաժանել են քրիստոնյաներին»: Հայր Ալեքսանդրը հավատում էր, որ այդ բաժանումը կհաղթահարվի եղբայրական սիրո ոգով: «Եթե տարբեր համայնքների անդամները միմյանց ավելի լավ ճանաչեն, դա ի վերջո լավ արդյունքների կբերի»:

Հայր Ալեքսանդրը ծանոթ էր հայր Ժակ Լևի հետ, ով եկել էր Մոսկվա և մեծագույն նախազգուշական միջոցներով Աստվածաշնչի սեմինարներ էր վարում բնակարաններում։ Հայր Ալեքսանդրը գիտեր, որ հայր Ժակը չի մտածում մարդկանց կաթոլիկություն ընդունելու մասին։ Ընդհակառակը, նա խրախուսում էր նորադարձներին ապրել իրենց սեփական ուղղափառ ավանդույթը, մեկ Եկեղեցու անօտարելի հարստությունը: Բացի այդ, հայր Ալեքսանդրը հանդիպեց ֆրանսիացի միանձնուհի Քույր Մագդալենային, ով, Շառլ դը Ֆուկոյի ճանապարհով, հիմնեց Հիսուսի փոքր քույրերի եղբայրությունը: Այս համայնքի իդեալական կյանքը Հիսուսի ապրած անհայտության տարիներն են Նազարեթում, պարզ արհեստանոցում: Սիրո խոսքը տանելով բոլորին՝ Քույր Մագդալենան բեռնատարով շրջեց աշխարհով մեկ: Նա մի քանի անգամ եղել է Ռուսաստանում։ Ճանապարհին նա հանդիպեց հայր Ալեքսանդրին: Հարկ է նշել նաև Տեզայի էկումենիկ համայնքը, որը հիմնել է բողոքական հովիվ Ռոջեր Շյուցը։ Հայր Ալեքսանդրն անձամբ ուշադրություն է դարձրել Թեզայի փորձին` ինչպես քրիստոնյաների հաշտեցման, այնպես էլ երիտասարդության հետ աշխատանքի հարցում:

Հայր Ալեքսանդրի հոգեւոր զավակների մեջ շատ հրեաներ կային։ Աթեիստական ​​դաստիարակության արդյունքում կրոնն այլեւս պայմանավորված չէր ազգային պատկանելությամբ, ինչպես նախկինում։ Ինչպես ռուսները չեն ծնվել ուղղափառ, այնպես էլ հրեա բառը հոմանիշ չէր հուդայականության կողմնակիցների հետ: Հեղափոխությունից առաջ մկրտված հրեան ինքնաբերաբար դառնում էր ռուս, իսկ հիմա դա այդպես չէր։ Միևնույն ժամանակ, շատ մկրտված հրեաներ անհանգիստ էին զգում ռուս ուղղափառության մեջ՝ ուղղափառության հաճախակի շփոթության պատճառով, ինչպես նաև որոշ եկեղեցականների հակասեմականության պատճառով: Ոմանք ելքը գտան կաթոլիկության մեջ։ Հայր Ալեքսանդրը, անկասկած, թե՛ իր ընդհանուր կողմնորոշմամբ, թե՛ ծագումով ավելի մոտ էր իրեն, քան բոլորը։ Նա ամենաբարձր աստիճանի սիրում էր իր եկեղեցին, երկիրը, ռուսական մշակույթը, բայց միևնույն ժամանակ լիովին ճանաչում էր իր պատկանելությունը հրեա ժողովրդին և նույնիսկ դրանում տեսնում էր «անարժան նվեր»:

«Քրիստոնյայի՝ հրեայի համար, մարմնով հարազատությունը մարգարեների, Մարիամ Աստվածածնի և հենց Փրկչի հետ մեծ պատիվ է և կրկնակի պատասխանատվության նշան»,- ասաց նա։ Նրա կարծիքով, հրեա քրիստոնյան չի դադարում հրեա լինելուց, այլ ավելի խորն է սկսում գիտակցել իր ժողովրդի հոգեւոր կոչումը։

9. Գրքեր
«Մենք քարոզում ենք Քրիստոսին՝ ամենայն իմաստությամբ խրատելով և ուսուցանելով յուրաքանչյուր մարդու...»,- ասաց Պողոս առաքյալը։ Այս հրահանգի կամքը եղել է հայր Ալեքսանդրի ծառայության կենտրոնում: Նա անխոնջ խրատում էր քարոզների, անթիվ-անհամար զրույցների ու զրույցների բոլորի հետ, ովքեր գալիս էին իրեն, ինչպես նաև իր ծխականների հետ կանոնավոր հանդիպումների ժամանակ։ Ամենակարևորը՝ նա շարունակեց իր բանավոր հրահանգները գրավոր, և դրանք նույնքան առատ էին։ Գիրքը նրա ծառայության ձևերից մեկն էր: «Գիրքը նման է աղեղից արձակված նետի,- ասաց նա,- մինչ դու հանգստանում ես, այն քեզ մոտ է աշխատում»: Ճիշտն ասած, հայր Ալեքսանդրը գրեթե չէր հանգստանում, բայց, այնուամենայնիվ, բազմաթիվ նետեր ուղարկեց, և այս նետերը շարունակում են նրա գործը մինչ օրս։

Նրա նպատակն էր քանդել այն պատնեշները, որոնք խանգարում են մարդկանց ստանալ Աստծո Խոսքը: «Իմ գրքերում ես փորձում եմ օգնել սկսնակ քրիստոնյաներին՝ փորձելով ժամանակակից լեզվով բացահայտել կյանքի և ուսուցման ավետարանի ըմբռնման հիմնական կողմերը»։

Նրա առաջին գիրքը, որը կոչվում է «Մարդու Որդին», գիրք Հիսուս Քրիստոսի մասին, ծնվել է նեոֆիտների հետ զրույցներից, զրույցներից, որոնք սկսվել են նրա ձեռնադրումից անմիջապես հետո: Նա սկսել է գրել այս գիրքը դեռահաս տարիքում: Բայց հիմա նա հասկացավ, որ դա անհրաժեշտ է, քանի որ իր ժամանակակիցների մեծամասնության համար, զրկված որևէ կրոնական մշակույթից, Ավետարանի տեքստը չափազանց դժվար է և անհասանելի՝ առանց այն հասկանալու բանալի: Հայր Ալեքսանդրը ցանկանում էր այսօրվա ժողովրդին պատմել Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի մասին, որպեսզի նրանք զգան դրա վկաները։ Դրան հասնելու համար նա ապավինում էր պատմության, հնագիտության, աստվածաշնչյան քննադատության բոլոր առկա տվյալներին, բայց միշտ պահպանում էր ընթերցողի համար հնարավորինս աշխույժ ու հասանելի ոճը։ Գրքի ամբողջական տեքստը մեքենագրված ձեռագրի մեջ մնաց ավելի քան տասը տարի, մինչև 1966 թ. Օ. Ալեքսանդրը չի հանդիպել ռուսաստանաբնակ ֆրանսուհի Ասյա Դուրովային, ով աշխատում էր Մոսկվայում։ Ասյան Բելգիայում բնակվող մեկ այլ ռուս էմիգրանտի՝ Իրինա Պոսնովայի աշխատանքի շնորհիվ գաղտնի Միություն էր բերում արտասահմանում ռուսերեն հրատարակված գրքերը։

Իրինա Պոսնովան Բրյուսելում հիմնեց «Կյանք Աստծո հետ» հրատարակչությունը, որը հրատարակեց գրքույկներ, որոնք համապատասխանում էին գերմանական ճամբարներից նոր ազատված ռուսների աթեիստական ​​մտածելակերպին, ովքեր սկսեցին իրենց շատ հոգևոր հարցեր տալ: 1958-ին նա հասկացավ, որ այսուհետ պետք է իր հրապարակումները նվիրի ԽՍՀՄ-ում ապրողներին։ Չթաքցնելով իր պատկանելությունը կաթոլիկությանը, «Կյանքն Աստծո հետ» հրատարակչությունը, այնուամենայնիվ, ջանասիրաբար զբաղվում էր ուղղափառների կարիքները բավարարող գրքերի հրատարակմամբ։

Ասյա Դուրովայի միջնորդությամբ հայր Ալեքսանդրը սկսեց գրքեր ստանալ Բրյուսելից, իսկ հետո նամակագրության մեջ մտավ Իրինա Պոսնովայի հետ։ Իմանալով Քրիստոսի մասին նրա ձեռագրի գոյության մասին՝ նա առաջարկեց տպել այն։ Որոշվել է այն հրապարակել կեղծանունով։ Եվ վերջապես 1968 թվականին «Մարդու որդին» լույս տեսավ։

Հետագայում «Կյանքն Աստծո հետ» հրատարակչությունը լույս է ընծայել նրա կողմից առաջարկված կամ նրա հսկողությամբ պատրաստված գրքեր։ Միայն այն մարդկանց մեջ, ում անձամբ ճանաչում էր, հարյուրավոր հոգևոր սնունդ ստացան Բրյուսելի հրատարակչության շնորհիվ, և դա նրանց այնքան էր պետք, կասեն հետո։ Նրա ծխականներից մեկն այս մասին հանելուկի տեսքով հումորով կասի.
«Հարց՝ որտե՞ղ են ծնվում հոգևոր երեխաները.
- Պատասխան. «Կաղամբի մեջ ... Բրյուսելյան կաղամբ»:

«Մարդու Որդի» գիրքը հենց թիրախում էր: Շատերի համար սա հենց այն բանալին էր, որը բացահայտեց նրանց ավետարանի իմաստը: Հայր Ալեքսանդրի հաջորդ գիրքը, որը հրատարակվել է նույն հրատարակչության կողմից 1969 թվականին, կոչվում էր «Երկրի վրա դրախտ» և նվիրված էր ուղղափառ պատարագին։

Միևնույն ժամանակ նա ձեռնամուխ եղավ մի նոր գործի՝ մարդկության կրոնների մեծ պատմությունը վեց հատորով «Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնումներում» ընդհանուր վերնագրով։ Նրա այս գաղափարը ոգեշնչվել է Վլադիմիր Սոլովյովից։ Երբ Քրիստոսը հայտնվեց մարդկանց, նրանք արդեն երկար ճանապարհ էին անցել: Մեծ կրոններն ու հին միտքը մի տեսակ նախերգանք էին Նոր Կտակարանի համար և պատրաստեցին աշխարհը Ավետարանի ընդունմանը: Հայր Ալեքսանդրը նմանություն էր տեսնում իր ժամանակակիցների հոգևոր որոնումների և դեպի Աստված մեր նախնիների ուղու միջև: Նա ընթերցողին է առաջարկում հոգևոր մարդկային «էպոպեի» անխափան հեքիաթը մարդկության Ճշմարտության ճանապարհների վրա՝ երբեմն առաջ գնալով, մերթ նահանջելով, մերթ մոլորվելով ու փակուղուց՝ Աստծո հետ հարաբերություններում Իսրայելի ժողովրդի պատկերով։

Հայր Ալեքսանդրը համոզված էր, որ քրիստոնեությունը միայն իր առաջին քայլերն է անում, որ եկեղեցին նոր է սկսում իր ճանապարհը, և որ երկար ժամանակ կպահանջվի, որպեսզի ամբողջ խմորը բարձրանա ավետարանի թթխմորից:

Վաթսունականների վերջին հայր Ալեքսանդրը ավարտեց առաջին հինգ հատորները, և դրանք հայտնվեցին Բրյուսելում յոթանասունականների սկզբին։ Նույն տարիներին նա կազմել է Հին Կտակարանի ընթերցանության ուղեցույց՝ «Ինչպես կարդալ Աստվածաշունչը», որը հրատարակվել է 1981 թվականին։

Հայր Ալեքսանդրը մեծ նշանակություն էր տալիս Աստվածաշնչի իմացությանը. Նրա կրոնների պատմությունը պետք է կարդալ Աստվածաշնչի հետ ուղղակի համեմատությամբ: Նա երբեք չի դադարել աշխատել Աստվածաշնչի վրա, այս ոլորտում նա եղել է իր երկրում առաջամարտիկ՝ ներմուծելով ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրություններ։

Վերջին մեծ գործը, որի համար նա դեռ բավական ժամանակ ուներ մինչև իր մահը, մատենագիտության յոթհատորյակի բառարանն էր։ Այն ներառում է հոդվածներ Աստվածաշնչի մեկնաբանների մասին՝ Ֆիլոն Ալեքսանդրացուց մինչև ժամանակակից հեղինակներ, մեկնաբանության հիմնական դպրոցներն ու միտումները, մեկնաբանության մեթոդները, թարգմանության պատմությունը և Աստվածաշնչի հրատարակությունները և այլն: Նա հույս ուներ այս կերպ տրամադրել ձեռնարկ, որը կարող է ծառայել որպես աստվածաշնչային գիտության նորացում Ռուսաստանում:

Հայր Ալեքսանդրը չմոռացավ երեխաներին, նրանց համար պատրաստեց «Որտեղի՞ց այս ամենը» նկարազարդ ալբոմը, որը հրատարակվել է Իտալիայում։ Ընկերների օգնությամբ նա պատրաստեց տարբեր ֆիլմերի ժապավեններ և ձայներիզներ։ Ամենամեծ հաջողությունը բաժին է ընկել «Հիսուսի հետքերով» ֆիլմաշարին։ Մի ֆրանսիացի նույնիսկ կրկնօրինակեց այն հազարավոր օրինակներով՝ տարածելու համար Խորհրդային Միությունում, և շատերի համար այս ֆիլմաշարը ճանապարհ բացեց դեպի Աստված:

Հայր Ալեքսանդրը շատ էր սիրում կինոն։ Նա հաճախ ծիծաղելով կրկնում էր կնոջը, որ իր մեջ մեծ կինոօպերատոր է մահացել։ Նա նախատեսում էր Աստվածաշնչի հիման վրա ֆիլմ նկարահանել՝ թե՛ վավերագրական, թե՛ գեղարվեստական։

10. 80-ականների սկիզբ
Հայր Ալեքսանդրը փորձում էր չգործել անզգույշ արարքներ, որոնք կարող էին զիջել իր հոգևոր զավակներին և կասկածի տակ դնել նրա հովվական գործունեությունը: Սակայն ինչ նախազգուշական միջոցներ էլ նա ձեռնարկեց, այնուամենայնիվ, դա չէր կարող նրան փրկել ոստիկանական ապարատի ուշադրությունից։ 1964 թ նա հազիվ է փախել բանտից: Նա միշտ հսկողության տակ էր։ Որոշակի ընդմիջումներով ՊԱԿ-ը պատրվակ էր գտնում սահմանափակելու իր գործունեությունը, թեև նրանք հավանաբար չգիտեին դրա իրական չափերը։ Եկեղեցական միջավայրում նրան նույնպես ծուռ նայեցին։ Նրա տաղանդն ընդունակ էր նախանձ ներշնչելու։ Իր ծառայության ողջ ընթացքում հայր Ալեքսանդրը սպառնալից անանուն նամակներ էր ստանում։ Նրա դեմ պարբերաբար պախարակումներ էին գրվում։

Սակայն, չնայած այնքա՜ն շատ կյանքերի, ՊԱԿ-ի սպառնալիքների, անախորժությունների հանդեպ ունեցած պատասխանատվության, պ. Ալեքսանդրը միշտ մնում էր անխռով ուրախ։ Նրա ընկերներից մեկը, խոսելով նրա մասին, հիշեց Նիցշեի մտորումները, ով պարզել է, որ քրիստոնյաներն իրենց արտաքինով համոզիչ չեն։ Նայելով նրանց՝ բնավ տպավորություն չի ստեղծվում, որ Քրիստոսն իսկապես փրկագնեց ու ազատեց նրանց։ Դե՜ - շարունակեց ընկերը, - նա չկարողացավ դա ասել հայր Ալեքսանդրի մասին: Ոչ, նրա քրիստոնեությունը ձանձրալի չէր։ Նա նույնիսկ ցանկանում էր էսքիզ գրել Քրիստոսի հումորի մասին։ Նա իր կենսուրախությունը պարտական ​​էր ոչ միայն բնավորությանը։ Թեև մանկության տարիներին, ինչպես ասում են, նա ենթարկվել է մելամաղձության նոպաների։ Նրա կենսուրախությունը իր վրա կատարած աշխատանքի արդյունքն էր, այն սնվում էր խորը հավատքով, Հիսուս Քրիստոսի հետ անձնական հարաբերություններով և ստիպեց նրան մոռանալ այն պայմանները, որոնցում նա իրականացնում է իր ծառայությունը:

«Թվում էր, թե նրա կյանքի հզոր երաժշտության մեջ, - ասում է բժիշկներից մեկը, ում հետ նա ընկերացել է, - չկա ինքնագործունեություն, չկա հաղթահարում: Բայց դա այդպես չէր ... Քչերը գիտեին, որ նրա ֆիզիկական առողջությունը հեռու էր իդեալական լինելուց։ Պարզ չէր, թե ինչից էր նա բռնում։ Նրա անսպառությունը միայն մարմնական էր թվում, երկրային։ Դա այլմոլորակային մեղադրանք էր։

Բրեժնևի մահվանը հաջորդած տարիները սկսվեցին պտուտակների համատարած սեղմումով։ Յու.Անդրոպովն այս հարցերում մեծ մասնագետ էր։ Նա որոշել է երկրի խնդիրները լուծել կտրուկ միջոցներով. Ամրապնդվեց ռեպրեսիվ զինանոցը. Ամպեր են կուտակվել նաև հայր Ալեքսանդրի գլխին։ 1983-ին ձերբակալվեց նրա նախկին հոգևոր զավակներից մեկը, ով չարաբաստիկ Լեֆորտովո բանտում չդիմացավ և զիջեց Ալեքսանդրի շատ հարազատներին և իրեն։

Հարցաքննությունից հետո

Հորը սկսեցին կանչել ամենօրյա հարցաքննության, որտեղ նա գնաց, կարծես, աշխատանքի։ Մի քանի անգամ խուզարկություններ են իրականացվել Նովայա Դերևնյայում և Սեմխոզում։ Հայրը ստիպված է եղել դադարեցնել բոլոր գործունեությունը։ Հենց այդ ժամանակ նա իրեն միացրեց հանրագիտարանին` մատենագիտության բառարանին: Նրա մտերիմներից շատերն իրենց հարցնում էին, թե արդյոք նա պետք է հեռանա երկրից։ Բայց նա երբեք հավանություն չի տվել նրանց, ովքեր գայթակղվել են արտագաղթով։ Նա խորապես հավատում էր Պրովիդենսին: Նա հոգևոր զավակներ ունի այստեղ և չի կարող թողնել նրանց։

Վերջում հայր Ալեքսանդրը բացատրական նամակներ ուղարկեց, մեկը՝ եկեղեցու վարդապետներին, երկրորդը՝ Կրոնական գործերի խորհրդին։

11. Փոփոխությունների սկիզբ
1985 թվականի մարտին Կոմկուսի ղեկավար դարձավ Մ.Ս. Գորբաչովը։ Սկզբում թվում էր, թե նա ցանկանում է բարելավել երկիրը՝ ամրապնդելով կարգապահությունը։ Սակայն կրոնի ոլորտում ներքին քաղաքականությունը նույնն է մնացել։ Այսպիսով, 1986 թվականի սեպտեմբերին «Պրավդան» խմբագրական հոդված է նվիրել աթեիստական ​​քարոզչության ամրապնդմանը, ինչպես դա անում է ամեն տարի։

Հայր Ալեքսանդրի համար փորձությունները չէին ավարտվել։ 1984 թվականին նրա նախկին հոգեւոր զավակներից եւս մեկը ձերբակալվել է։ Դատավարության ժամանակ նա իրեն շատ համարձակ է պահել, և միայն ճամբարում չի կարողացել դիմադրել։ 1986 թվականի սկզբին նա հեռուստաէկրաններին հայտնվեց սափրված գլխով և խոստովանեց, որ զբաղվում է «քաղաքական գործունեությամբ, հանցավոր՝ քաղաքացիական և եկեղեցու համար վնասակար»։ Բայց մինչ այդ նա հորը ուղարկեց մի երկար նամակ, որը հստակորեն ներշնչված էր համազգեստով տղամարդկանց կողմից, որտեղ նա դատապարտում էր փոքր խմբերի կազմակերպումը և կատեխիզմի ժապավենների օգտագործումը որպես եկեղեցու ուսմունքներին հակասող: Դրանից հետո 1986 թվականի ապրիլին «Տրուդ» թերթը հրապարակեց մի ծավալուն հոդված՝ ուղղված մի քանի ուղղափառների՝ Ալեքսանդր Օգորոդնիկովի, պ. Գլեբ Յակունինը և պ. I. Meyendorff - Նյու Յորքի Ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարանի ռեկտոր: Դրանում անտեսված չէր նաեւ հայր Ալեքսանդրը։

Մինչդեռ այս ամբողջ փորձանքը մոտենում էր ավարտին։ Եվ անկախ նրանից, թե այսօր մարդիկ ինչ են մտածում ուղղափառ եպիսկոպոսության դիրքորոշման մասին իշխանությունների հետ հարաբերություններում, հայր Ալեքսանդրը երախտապարտ էր այն աջակցության համար, որը նա գտավ ի դեմս իր եպիսկոպոսի, Կրուտիցի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Յուվենալիի, ծխական համայնքների կառավարիչ եպիսկոպոսի: Մոսկվայի մարզի.

Այս պահին՝ 1986 թվականի ապրիլի 26-ին, տեղի ունեցավ Չեռնոբիլի աղետը, որը բացեց իշխող շրջանակների աչքերը երկրում ավերված վիճակի վրա։ Նույն թվականի դեկտեմբերին բանտում մահացավ հայտնի այլախոհ Անատոլի Մարչենկոն։ Նրանից առաջ՝ Գորբաչովի իշխանության գալուց հետո, մահացել է վեց մարդ։ Այս վերջին իրադարձությունն ամենուր ահռելի հնչեղություն ունեցավ և նշանավորեց հետբրեժնևյան ձմռան ավարտը։ Մարչենկոյի մահից մեկ շաբաթ անց ակադեմիկոս Ա.Դ. Գորկիում հսկողության տակ գտնվող Սախարովին զանգահարել է Գորբաչովը։ Նրանց զրույցը սկիզբ դրեց առաջին քաղբանտարկյալների ազատ արձակմանը։ Սակայն նրանք պետք է սպասեին մինչև 1987 թվականի վերջը, որպեսզի խորհրդային իշխանությունները կատարեն առաջին քայլը դեպի ուղղափառ եկեղեցի։ Հայտարարվեց երկու վանքերի վերադարձի մասին, որոնցից մեկը՝ Օպտինա Պուստինը։

Կրոնի նկատմամբ խորհրդային քաղաքականության փոփոխությունը սկսվեց 1988 թվականին, երբ ուղղափառ եկեղեցին նշեց Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակը:

Ալեքսանդրի հոր համար դա նշանակում էր հեռանալ թունելից։ Կյանքում առաջին անգամ նրան ուղղափառ ընկերների հրավերով թույլ են տվել մեկնել արտերկիր՝ Լեհաստան։

Նա իր առաջին հրապարակային դասախոսությունն է կարդացել Մոսկվայի պողպատի և համաձուլվածքների ինստիտուտի մշակույթի տանը 1988 թվականի մայիսի 11-ին։ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի թեմայով: Դասախոսությունից հետո նա պատասխանեց մի շարք հարցերի՝ տոնակատարությունների ընթացքի, սրբերի սրբադասման, Ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի, հասարակության մեջ նրա տեղի մասին:
Չտեսնված գործ! Քահանան դիմում է հանրային հաստատության աշակերտներով և ուսուցիչներով լի դահլիճին։

Այդ ժամանակ հեռուստաէկրաններին ավելի ու ավելի հաճախ սկսեցին հայտնվել տաճարներն ու պաշտամունքի բեկորները։ Շուտով նրանք սկսեցին հրավիրել հոգեւորականներին մասնակցելու ծրագրերի, որտեղ ասվում էր «հոգեւորության» մասին։

1988 թվականի ամառ Հայր Ալեքսանդրի ընկերներից մեկը հարցրեց նրան, թե ինչ է մտածում պերեստրոյկայի մասին. Մինչ որսորդները որսում են միմյանց, նապաստակը կարող է ազատ ցատկել:

Աշնանը հայր Ալեքսանդրը սկսեց դասախոսությունների շարք Մոսկվայի ակումբներից մեկում՝ Կրասնայա Պրեսնյա թեմայով՝ «Քրիստոնեություն, պատմություն, մշակույթ» թեմայով, իսկ հոկտեմբերի 19-ին տեղի ունեցավ ավելի չլսված իրադարձություն. հրավիրվել է մայրաքաղաքի թիվ 67 դպրոց՝ զրուցելու դպրոցականների հետ։ Այս մասին հայտնել է անգամ «Իզվեստիան»։ Նրա հրապարակային ելույթների ռիթմն այսուհետ շարունակաբար բարձրանում էր։ Երկու տարվա ընթացքում նա մոտ երկու հարյուր դասախոսություն է կարդացել, այդ թվում՝ բազմաթիվ ցիկլեր՝ նվիրված Աստվածաշնչին, Եկեղեցու պատմությանը, համաշխարհային կրոններին մարդկության կյանքում, ռուս կրոնական մտածողներին, հավատքի մեկնաբանություններին։

Նա սովորաբար հանդես էր գալիս սև գավազանով, կրծքավանդակի խաչով: Փորձությունները խիտ արծաթապատել էին նրա մազերն ու մորուքը, բայց դեմքը մնում էր երիտասարդ և անսովոր գեղեցիկ՝ քնքշության դրոշմով։ Նրա սեւ շողշողացող աչքերում միաժամանակ կարդում էին բարությունն ու խելքը։ Նա խոսում էր - և ձայնը մեղմ էր - առանց որևէ գրության կամ թղթի, միկրոֆոնը ձեռքին շրջելով փոքրիկ սրահներով կամ բեմով: Նրա դեմքը զարմանալիորեն արտահայտիչ էր, միշտ շարժման մեջ, երբեմն լուրջ, մերթ ժպիտով լուսավորված, իսկ ժպիտը մերթ մեղմ էր, մերթ ժիր, մերթ հմայիչ։ Նա կարծես երկխոսություն էր վարում հանդիսատեսի հետ, դա միշտ նրա տոնն էր։ Հարցերին, որոնք գրված էին թղթի վրա և փոխանցվում շարքերով, նա պատասխանեց հանգամանալից, թեկուզ քիչ ժամանակ։ Անձնական հարցի ժամանակ նա գիտեր, թե ինչպես գտնել հատուկ անձնական պատասխան։ Ահա թե ինչպես է այս մասին վկայում մի լրագրող. «Այդ երեկո հանդիսատեսն ինքը հարցեր տվեց՝ մեկը մյուսի հետևից բեմ դուրս գալով: Մի նիհար կին դուրս եկավ և սկսեց պատմել իր ապրած անախորժությունների մասին: Հայր Ալեքսանդրը սկսում է պատասխանել. նրան, և ես չեմ լսում նրա խոսքերից մեկը: Ինչ հրաշք է, ինչ ակուստիկ հանելուկ բացատրել. այն, ինչ ասում է քահանան, միայն մեկ մարդ է հասկանում: Նա, ում ուղղված է նրա խոսքը»:

Մի անգամ հայր Ալեքսանդրը մի շարք դասախոսություններ կարդաց կրոնի պատմության վերաբերյալ Մուրճ և մանգաղ գործարանի մշակույթի տանը և մի կերպ խոսեց բեմի վրա, որտեղ ծայրից ծայր փռված էր մի պաստառ՝ «Լենինի գործը կամենա». ապրեք դարեր շարունակ»: Հայր Ալեքսանդրը երկու անգամ մասնակցել է աթեիստ քարոզիչների հետ վեճերին, բայց դրանք այնքան անգույն, աննշան և անհեթեթ էին, որ ոչ ոք չէր համարձակվում կրկնել այս փորձը: 1989 - 1990 թթ մոտ երեսուն հոդված տպագրվել են տարբեր մամուլում, այդ թվում՝ մեծ տպաքանակ ունեցող ամսագրերում։

Եվ այնուհանդերձ, նրա կենդանության օրոք նրա գրքերից ոչ մեկը չի տպագրվել Ռուսաստանում։

Ոմանք տարակուսած հարցնում էին իրենց, թե ինչու են այս քահանան ամենուր հրավիրում խոսելու, ինչո՞ւ է նա այդքան հայտնի դարձել։ Նախկինում Տ. Ալեքսանդրը բազմիցս կրկնել է հայր Սերգիուս Ժելուդկովի խոսքերը. «Եկեղեցու համար ամենադժվար պահը կգա, երբ մեզ ամեն ինչ թույլատրվի: Այդ ժամանակ մենք կամաչենք, որովհետև պատրաստ չենք լինի «վկայելու»: Աստված մեզ կտա. հարթակ և նույնիսկ հեռուստատեսություն, նա մի անգամ ասաց. Բայց նա պարզապես պատրաստ էր։ «Պետք է շտապել», - կրկնեց նա, երբ հեռուստացույցով տեսավ կապույտ գմբեթներ, ոսկյա նժույգներ, պաստառներ, 19-րդ դարից եկած հոգևորականների, որոնք արտասանում էին անբարեխիղճ արտահայտություններ, շքեղ ու հռետորական. ersatz աղքատների համար: Իհարկե շնորհակալություն դրա համար: Ո՞վ կմտածեր, որ մենք կապրենք սա տեսնելու համար... Եվ այնուամենայնիվ, դա հազիվ թե կապված լինի կրոնի հետ: Պետությունը շփոթված է: Նա ուզում է գոնե ինչ-որ բարոյականություն հաստատել: չափանիշները Եկեղեցու օգնությամբ:

Մինչդեռ պերեստրոյկան ընթացավ զիգզագի ձևով։ 1989-ի գարնանը ընտրվեց Խորհրդային Միության նոր խորհրդարանը, որի առաջին նստաշրջանը շատ բուռն անցավ։ Որոշ պատգամավորներ բացահայտ մեղադրում էին կոմունիստական ​​համակարգին։ Սակայն կրոնական հարցերում իշխանությունը տատանվում էր։ Խղճի ազատության մասին օրենքը կընդունվի միայն 1990 թվականի հոկտեմբերին։

Զատիկին Փարիզի արքեպիսկոպոս կարդինալ Լյուստիգերը պաշտոնական այցով գտնվում էր ԽՍՀՄ-ում։ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա տանող ճանապարհին նա պնդեց, որ նրանք կանգնեն Նովայա Դերևնյայում, և ինքն էլ կարողացավ դեմ առ դեմ խոսել հայր Ալեքսանդրի հետ։

«Հանդիպելով հայր Ալեքսանդրի հետ,- հիշում է կարդինալը,- առաջին իսկ պահից ինձ թվում էր, թե միշտ ճանաչել եմ նրան որպես եղբայր, որպես ընկեր և հասկացա, որ այսուհետ նա հավերժ կմտերմանա ինձ հետ։ , մենք խոսեցինք ընդամենը մոտ տասը րոպե։ Ինձ մոտ տպավորություն է ստեղծվել, որ նրա կյանքն ավելի շատ Ավետարանով է հագեցած, քան իմ։ Որպես Աստծո շնորհ եմ համարում այս անսովոր, կարճ հանդիպումը՝ նախազգուշացում է արդեն իսկ ներկա ժամանակով։ գալիք ժամանակների ներկա լիությունը»։

1989 թվականի հոկտեմբերի վերջին հայր Ալեքսանդրը մի քանի օր անցկացրեց իր դստեր հետ, ով վերջերս էր ապրում Իտալիայում։ Այնտեղ նա այցելեց Հռոմ՝ Հիսուսի փոքր քրոջ՝ Մագդալենայի թաղմանը։

Դեկտեմբերին 1989 թ Սախարովի մահը սգի մեջ գցեց երկիրը, նրան ճանապարհելու էին եկել մարդկանց բազմությունը։ 1990 թվականի հունվարին տանկերը մտան Բաքու և սկսվեց պաշարման դրությունը։ Այնուհետև՝ կրկին բեկում դեպի ժողովրդավարություն, տպավորիչ ցույցեր եղան Մոսկվայում և այլ խոշոր քաղաքներում։ Միտրոպոլիտ Յուվենալին մի անգամ հարցրեց հայր Ալեքսանդրին, թե ինչու նա՝ հայտնի և սիրված անձնավորություն, չի առաջադրվել որպես հանրապետական ​​և տեղական սովետների ընտրությունների թեկնածու։ «Վլադիկա,- պատասխանեց նա,- ե՞րբ պետք է քաղաքականությամբ զբաղվենք, այսօր մենք հնարավորություն ունենք Աստծո Խոսքը օր ու գիշեր քարոզելու, և ես ամբողջությամբ տրվել եմ դրան»:

Պատրիարք Պիմենը մահացել է մայիսին։ Գումարվել է ժողով, որի ժամանակ փակ գաղտնի քվեարկությամբ պատրիարք է ընտրվել Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը։ Իր մահից չորս օր առաջ իսպանացի լրագրողին տված հարցազրույցում հայր Ալեքսանդրը, առանց որևէ զիջման ուրվագծելով ուղղափառ եկեղեցու վիճակի պատկերը, կրկին ընդգծեց, որ այլ այլընտրանք չկա, քան մնալու հոգու խորքում։ Մոսկվայի պատրիարքարան. Մահվան նախօրեին նա իր հոգևոր դուստրերից մեկին ասաց. «Մի վստահիր նրան, ով կասի, որ մեր եկեղեցին սուրբ չէ: Եկեղեցու ավարտի մասին ողբում էին դեռ 4-րդ դարում: Եկեղեցին չի ապրում: մեր կողմից, բայց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Եվ Նա միշտ այստեղ է մեզ հետ Իր Եկեղեցում: Ահա Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման շարունակությունը պատմության մեջ, ահա Նրա Թագավորությունը»:

1990 թվականի գարնանն ու ամռանը հայր Ալեքսանդրի համար սկսվեց բուռն գործունեության շրջան։ Տարվա սկզբից նա այլ ուղղափառների, կաթոլիկների և բողոքականների հետ մասնակցել է Ռուսական աստվածաշնչային ընկերության ստեղծմանը։ Ավելի ուշ նա ձեռնամուխ եղավ երեկոյան պարապմունքներով Ուղղափառ համալսարան հիմնելուն։ Նա ստեղծել է նաև «Մշակութային վերածնունդ» հասարակությունը՝ հետապնդելով և՛ կրթական, և՛ մարդասիրական նպատակներ։ Այս հասարակությունը կազմակերպում էր կոնֆերանսներ, տարբեր հանդիպումներ։ Մոսկվայի մանկական հանրապետական ​​կլինիկական հիվանդանոցում ծանր հիվանդ երեխաներին խնամել են Նովայա Դերևնյայից մի խումբ ծխականներ։ Հայր Ալեքսանդրն ինքը այցելել է այս հիվանդանոց, զրուցել երեխաների հետ, մխիթարել ծնողներին։

Նովայա Դերևնյայում, որտեղ նա վերջապես նշանակվեց ռեկտոր, նա ձեռնամուխ եղավ մի շինության կառուցմանը, որը, ըստ իր նախնական ծրագրի, պետք է միաժամանակ ծառայեր որպես մկրտության և ծխական տարբեր գործերի սրահ։ Եվ, վերջապես, գյուղի երեխաներին կաթեխիզիա սովորեցնելու համար բացել է «կիրակնօրյա դպրոց»։

1990 թվականի Սուրբ Զատիկի կապակցությամբ բապտիստները հավաքվել էին մայրաքաղաքի հսկայական օլիմպիական մարզադաշտում։ Պատրիարքարանը հրաժարվեց մասնակցել, սակայն հայր Ալեքսանդրն ընդունեց մարտահրավերը: Նա հայտնվեց շատերի առջև սպիտակ գավազանով և խոսեց Քրիստոսի վերջին ընթրիքի և իր կրքերի նախօրեին առաքյալների հետ վերջին զրույցի մասին։

Մի լրագրող նույնիսկ իր հետ ռադիոյով երեխաների համար կրոնական հաղորդումների մի ամբողջ շարք է վարել։ Նա մասնակցել է մի քանի հեռուստահաղորդումների, իսկ մահից քիչ առաջ նրան առաջարկել են շաբաթական հաղորդումներ վարել ալիքներից մեկում։ Ընդամենը չորսին է հաջողվել գրանցվել, նրանց պետք է թույլ տրվեր ուսումնական տարվա սկզբին։ Իսկ նրա մահից հետո պարզել են, որ ժապավենները ապամագնիսացվել են։

Մայիսին հայր Ալեքսանդրը կրկին արտասահմանում էր՝ Գերմանիայում, որտեղ նրան հրավիրեցին մասնակցելու մի քանի համագումարների։ Այնտեղից նա կարճ ժամանակով մեկնել է Բրյուսել՝ առաջին անգամ հանդիպելու Իրինա Պոսնովային։

Հայր Ալեքսանդրի ընկերներից և հոգևոր զավակներից ոմանք զգում էին, որ նա չափից շատ է իր վրա վերցրել և վախենում էին, որ կսպառի իր ֆիզիկական ուժը։ Բայց նա վերջապես զգաց հնարավորություն իրեն տրվելու իր ուժերի ողջ չափով։

«Այնքան էլ հեշտ չէ,- գրել է նա ընկերոջը,- հասկանալ մեկին, ով տասնամյակներ շարունակ կարճ շղթայի վրա է դրված (ես չեմ բողոքում, և Աստված այս շղթայի վրա ինչ-որ բան անելու հնարավորություն է տվել):

«Ես միշտ սիստեմատիկ կերպով էդպես եմ շփվել մարդկանց հետ, միայն քանակական հարաբերակցությունն է փոխվել, դիտմամբ չեմ պատրաստվում, ասում եմ՝ Աստված հոգուս է դնում»։

«Եվ հիմա, ինչպես առակից սերմնացանը, ես ստացել եմ սերմեր ցրելու բացառիկ հնարավորություն, այո, դրանց մեծ մասը կընկնի քարքարոտ հողի վրա, ծիլեր չեն լինի... Բայց եթե իմ ելույթից հետո գոնե մի քանի հոգի. արթնացիր, թեկուզ մեկ, մի՞թե դա բավական չէ, գիտե՞ս, թվում է, թե ամեն ինչ շուտով կավարտվի, գոնե ինձ համար...»:

12. 9 սեպտեմբերի
Ինչպես միշտ, 1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, կիրակի օրը, հայր Ալեքսանդրը շատ վաղ վեր կացավ և գնաց պատարագ մատուցելու գյուղական փոքրիկ եկեղեցում, որը գտնվում էր տնից երեսուն կիլոմետր հեռավորության վրա: Հավերժական պայուսակը ձեռքին հրեց այգու դարպասը և, ինչպես միշտ, արագ քայլով շարժվեց դեպի երկաթուղային կայարան, որպեսզի նստի դեպի Մոսկվա գնացող մերձքաղաքային գնացքը։ Առավոտյան մշուշի մեջ նա քայլում էր ծառերի միջով նեղ ճանապարհով։ Առջևում երկար օր էր՝ խոստովանություն, պատարագ, կնունք, թաղման արարողություն։ Անկասկած, նա զբաղված է լինելու օրվա ողջ առաջին կեսին։ Հետո նա պետք է շտապի ճանապարհը դեպի Մոսկվա, որպեսզի Վոլխոնկայի մշակույթի տանը կարդա քրիստոնեության մասին դասախոսության երկրորդ մասը։

Վերջերս նա անհանգիստ էր թվում, ինչը նրա համար ինչ-որ տեղ բոլորովին անսովոր էր։ Նա շատ էր սիրում բնությունը, և անտառի երկայնքով մի քանի րոպե վարելը, որտեղ արևի առաջին շողերի տակ խաղում էին աշնան գույները, անկասկած, ուժ պիտի տային նրան։ Այս բնապատկերում ոչ մի արտասովոր բան չկար, և այնուամենայնիվ այն առանձնահատուկ էր: Մի քանի կիլոմետր այն կողմ կանգնած էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան։ Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացին ծնվել է այստեղից ոչ հեռու գյուղում և քայլել է այն նույն ճանապարհով, որով այժմ քայլում էր հայր Ալեքսանդրը…

Քիչ անց տանը մնացած նրա կինը բացեց պատուհանը և հառաչանքներ լսեց. վազելով դեպի այգի՝ տեսավ մի տղամարդու, որը պառկած էր դարպասի հետևում արյունոտ ավազանում։ Նա վերադարձել է, շտապ օգնություն է կանչել, հետո ոստիկանություն։ Երբ նորից դուրս եկա, շտապօգնությունն արդեն այնտեղ էր։

Ինչո՞ւ ոչինչ չես անում։ նա հարցրեց բժիշկներին. Վերջապես բարձրացավ. Շատ արյուն կար։ Նա չէր համարձակվում նայել մահացած տղամարդուն։ Նա ինքն իրեն հարցրեց. «Իսկ իմ ամուսինը, նա ապահով հասա՞վ տաճար»:

Ինչ-որ մեկն ասաց. «Նա սև գլխարկո՞վ էր»:

Գտել է գլխարկ՝ մեծ սուր կտրվածքով: Ավելի ուշ հայտնվեցին ականատեսները, տեսան հայր Ալեքսանդրին՝ նա վերադառնում էր, քայլում էր դեպի տուն, արնաքամ։ Գլխի հետևի լայն վերքը ակնհայտորեն կացնահարված էր։

Հանցագործության հանգամանքները, հարվածի ճշգրտությունը ստիպում են մտածել, որ այս սպանությունը խնամքով նախապատրաստվել և կատարվել է պրոֆեսիոնալների կողմից։

Այն պահին, երբ հայր Ալեքսանդրը սպանվեց, Մոսկվայում արդեն լսվում էր կոշիկների թխկոցը, և այն մեխանիզմը, որը պետք է տաներ 1991-ի պուտչին, նոր էր սկսում գործել։ Նկատի ունենալով, որ հին կոմունիստական ​​ապարատի շարքերը հաճախ օգտագործում էին շովինիզմ, ընդ որում՝ ամենաագրեսիվը՝ փորձելով պահպանել կամ վերականգնել իրենց իշխանությունը, և որ ռուս ուլտրաազգայնականների առաջին խմբերը, որոնք հայտնվեցին 1987-1988 թթ. Մեծ մասամբ ԿԳԲ-ի կողմից հստակ շահարկված, ողջամիտ է ենթադրել, որ հենց նրանք են խաղացել այս խաղաքարտը: Այնուամենայնիվ, կան մի քանի վարկածներ Տ. Ալեքսանդրա.

Խորհրդային մամուլը լայնորեն արձագանքեց Ալեքսանդրի հոր մահվանը։ Երեք օր անց «Իզվեստիա» թերթը հարգանքի տուրք մատուցեց նրա հիշատակին։ Հոդվածի հեղինակին սպառնացել են հեռախոսով. Մի կին զանգահարեց և նյարդայնացած հարցրեց. «Ինչո՞ւ իր Աստվածը չօգնեց նրան»: Արդյո՞ք նա գիտեր, որ այս նույն խոսքերը հնչել են երկու հազար տարի առաջ խաչի ստորոտում. «Ես ապավինեցի Աստծուն, հիմա թող փրկի Նրան, եթե նա հաճելի է իրեն»:

Մահվան մասին միտքը հարազատ էր հայր Ալեքսանդրին։ Նա հաճախ հիշեցնում էր մեզ, որ մենք այս աշխարհում միայն ճամփորդներ ենք, «եկեք առեղծվածից, որպեսզի վերադառնանք առեղծվածին»: Սա մեզ չպետք է սարսափեցնի, այլ ընդհակառակը, սրանով մենք պետք է գիտակցենք կյանքի իմաստը։ «Հիշողությունը, որ նրանք գալու են մեզ համար, պետք է ոգևորիչ լինի, զորացնի, թույլ չտա հանգստանալ, ընկնել հուսահատության, պարապության, մանրության, աննշանության մեջ»։ Քանի որ նա կարողանում էր բաց գործել, կարծես թե շտապում էր։ Նրա ընկերներից շատերը կարծում են, որ նա մահվան կանխազգացում ուներ։ Նա ավելի ու ավելի հաճախ էր վերադառնում կյանքի փխրունության գաղափարին: «Մենք միշտ մահվան շեմին ենք... Ինքդ էլ գիտես, թե ինչքան քիչ բան է պետք մարդուն իր կյանքի թելը կտրելու համար»։

Կիրակի օրը՝ սպանությունից մեկ շաբաթ առաջ, նա իր ծխական համայնքում հանդիսավոր կերպով բացեց կիրակնօրյա դպրոց գյուղի երեխաների համար։ Ի՜նչ իրադարձություն։ Կատեխիզմի դաս - և ամբողջովին օրինական Խորհրդային Միությունում: Կարելի է պատկերացնել նրա ուրախությունը, նա այնքան էր երազում դրա մասին։ Եվ, այնուամենայնիվ, այս իսկապես տոնական օրը, ի զարմանս բոլոր ներկաների, այն սկսվեց այսպես. «Զավակներ ջան, դուք գիտեք, որ մի օր կմեռնեք…

Մի անգամ, երբ նա փորձում էր տաքսի կանգնեցնել, և իրեն ուղեկցող անձը սկսեց անհանգստանալ, որ պետք է երկար սպասի, ասաց. «Ինձ դիակառք է պետք, ոչ թե տաքսի...»:

Չորեքշաբթի օրը պատարագի ժամանակ նա կոպտորեն ասաց. «Երեքշաբթի օրը մենք տոն կունենանք ... մահ ...»: Նրան հուշում են. «Հովհաննես Մկրտչի գլխատումը», և նա. «... այո: .. մահ... Հովհաննես Մկրտիչ»։

Միայն ողբերգությունից հետո ողջ երկիրը հայտնաբերեց Ալեքսանդրի հորը և կարողացավ գնահատել նրա նշանակությունը՝ գնահատեցին ամեն ինչ՝ մինչև քաղաքական ամենաբարձր ոլորտները։ ԽՍՀՄ նախագահ Միխայիլ Գորբաչովը «սրտանց ափսոսանք» հայտնեց, Բորիս Ելցինը Ռուսաստանի Գերագույն խորհրդին խնդրեց մեկ րոպե լռությամբ ոգեկոչել հայր Ալեքսանդրի հիշատակը և ծաղկեպսակ ուղարկեց գերեզման։ Այս մահվան առեղծվածը ընդգծվել է պատրիարք Ալեքսիի կողմից հայր Ալեքսանդրի սպանությունից հետո իր նամակում, ինչպես նաև Կրուտիցիի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Յուվենալիի ասածի մեջ.

Ուղղափառ քրիստոնյա, վարդապետ Ալեքսանդր Մենը 20-րդ դարի ուղղափառության միտքն ու հպարտությունը չէ:

Այո, հայր Ալեքսանդրը եղել և մահացել է ուղղափառ քահանա (ROC պատգամավոր): Ոչ ոք նրան եկեղեցուց վտարեց: Նրա հոգևոր զավակներից շատերը մինչ օրս ծառայում են որպես քահանաներ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (ՄՊ) եկեղեցիներում, բայց ոմանք բաժանվել են: Օրինակ՝ Սուրբ Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցին (Տվերսկայա փող.-ի հարևանությամբ): Այնտեղ վաճառվում են նաև նրա գրքերը և հիմնադրամը Տ. Ալեքսանդրա տղամարդիկ.

Ամեն տարի ՌՕԿ պատգամավորի Սուրբ Սինոդի երկու անդամներ (եթե չեմ սխալվում մետրոպոլիտ Յուվենալի) պատարագ են մատուցում և աղոթում եկեղեցում, որտեղ Տ. Ալեքսանդր.

Ուրիշ բան, որ աստվածաբանական հայացքները ո.Ա. ՌՕԿ-ի պատգամավորն ինձ ճանաչում է որպես ոչ այնքան ուղղափառ: Այսինքն՝ օ. Ալեքսանդր Մենը սխալվում էր (և բոլոր մոլորությունները սատանայից են) որոշ հարցերում: Եվ հետևաբար, ուղղափառների մեծամասնությունը սառը վերաբերմունք ունի նրա գրքերի նկատմամբ։

Ընդհանրապես, Մենը ուղղափառ աստվածաբան չէր (մեղմ ասած ոչ բարձր մակարդակի), նա տիպիկ աստվածաշնչագետ է։ Այս առումով ուղղափառները կարող են հպարտանալ նրանով, բայց ոչ ավելին։ Համաշխարհային մշակույթի համատեքստում նա հազարից մեկն է։ 19-20-րդ դարերը աշխարհին տվել են աստվածաշնչագետների հսկայական քանակություն։ Իհարկե, այստեղ՝ Ռուսաստանում, այս տեսակետից նա միակն է։ Ուստի պարզ չէ, թե ինչու պետք է ուղղափառները հպարտանան միջակ մտքի դրսևորմամբ։

Բայց սուրբ հայրերը (Պ. Էրմաս, Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, Սբ. Վասիլ Մեծ, Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան), կամ 19-րդ դարի ուղղափառ դոգմատիկները (Ս. Միլարետ Մոսկվայի, Միթ. Մակարիոս Բուլգակով), կամ սուրբ. 20-րդ դարի նահատակներ (Սուրբ Նահատակ Իլարիոն Տրոիցկի և այլն) - աշխարհում նրանցից շատ քիչ կա: Այս սրբերն ու աստվածաբանները բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների հպարտությունն են:

Հենց այն պատճառով, որ մարդիկ «որոշ հարցերին նորովի են նայել», նա չի կարող լինել Ճշմարտության ճշգրիտ խոսնակը: «Փառք Եկեղեցուն Քրիստոս Հիսուսում դարից դար բոլոր սերունդներում«(Եփես. 3։21)։

Մեկ այլ կարծրատիպ. Հաճախ ասում են. «Ալեքսանդր Մենը անհատականություն է և մեծատառով մարդ, իսկական քրիստոնյա»: Սրանով ամենից հաճախ նկատի ունեն նրա առաքինի կյանքը։ Բայց այս դեպքում Բուդդան, Լև Տոլստոյը և Մահաթմա Գանդին կարող են «իսկական քրիստոնյաներ» հռչակվել։ Նրանք էլ «անձնավորություններ ու մեծատառով մարդիկ» էին։ Ոմանք նման բան են անում, բայց հետո փակագծերից դուրս են մնում ամբողջ Սուրբ Գիրքը, Սուրբ Ավանդությունը և, որ ամենակարևորը, Եկեղեցին, «որպես ճշմարտության սյուն և հաստատում»։

Պատգամավորը կապ ունի՞ ինձ սպանելու մեջ.

Մի մոռացեք, որ Men արժանացել է եկեղեցական մրցանակների Մոսկվայի պատրիարքարանև կրել է վարդապետի աստիճան, որը դժվար է ձեռք բերել, բայց հեշտությամբ կարող է կորցնել։ Տղամարդիկ, որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի նախարար,այս առումով հարմար էր հենց պատրիարքարանին։

Տղամարդիկ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ- (1935 1990), Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանա, քարոզիչ, աստվածաբան։ Քրիստոնեական ուսմունքի հիմունքների, կրոնի պատմության, ուղղափառ պաշտամունքի հիմունքների վերաբերյալ գրքերի հեղինակ (առաջին անգամ հրատարակվել է Բրյուսելում, ԽՍՀՄ-ում հրատարակվել է 1990 թվականից). «Փնտրելով ... Հանրագիտարանային բառարան

Տղամարդիկ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ- (1935, Մոսկվա - 1990, գյուղ Սեմխոզ), ուղղափառ քահանա, վարդապետ, աստվածաշնչագետ և պատմաբան, գրող, հրապարակախոս։ Ծնվելով Բոլշայա Մոլչանովկա փողոցում, Մենյաների ընտանիքը առաջին մեկուկես տարին ապրել է Կոպտելսկի նրբանցքում, այնուհետև տեղափոխվել է ... ... Մոսկվա (հանրագիտարան)

Տղամարդիկ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ- (1935-90) ռուս ուղղափառ քահանա, աստվածաբան։ Քրիստոնեական վարդապետության հիմունքների, կրոնի պատմության, ուղղափառ պաշտամունքի հիմունքների վերաբերյալ գրքերի հեղինակ (առաջին անգամ հրատարակվել է Բրյուսելում, հրատարակվել է իր հայրենիքում 1990 թվականից). Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Տղամարդիկ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ- Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ (1935–1990), ուղղափառ։ մեծացել է քահանա, քարոզիչ, աստվածաբան, ով համբավ է ձեռք բերել շրջապատում իր կրթական միսիոներական աշխատանքի շնորհիվ։ մտավորականությունը 60-70-ական թթ. Քրիստոսի հիմունքների մասին գրքերի հեղինակ։ դավանանքներ…… Կենսագրական բառարան

Տղամարդիկ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ- Ալեքսանդր Տղամարդիկ Զբաղմունք՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու քահանա, աստվածաբան և քարոզիչ Ծննդյան ամսաթիվ՝ 1935 թվականի հունվարի 22 ... Վիքիպեդիա

Տղամարդիկ, Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ- Սեռ. 1935, միտք. (սպանված) 1990. Ուղղափառ քահանա, աստվածաբան. Ստեղծագործություններ՝ «Մարդու որդին» (Ա. Բոգոլյուբով կեղծանունով, 1969 թ.), «Ճանապարհ, ճշմարտություն և կյանք որոնելով» (Ե. Սվետլով կեղծանունով, 6 գիրք, 1970 թ. 83), «Հաղորդություն, խոսք և. ... ... Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ տղամարդիկ- Քահանա, գրող, կրոնի պատմաբան, քրիստոնեական մանկավարժ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Մեն (հայր Ալեքսանդր Մեն) ծնվել է 1935 թվականի հունվարի 22-ին Մոսկվայում, այնտեղ է անցկացրել իր մանկությունն ու պատանեկությունը։ Նրա հայրը տեխնոլոգ էր աշխատում ջուլհակի գործարանում։ Մայր…… Newsmakers-ի հանրագիտարան

20 րդ դար դժվար ժամանակներ էին ռուս ուղղափառության համար: Բոլշևիկների հետևողական աթեիստական ​​քաղաքականությունը Եկեղեցին քշեց գրեթե գետնի տակ։

Բայց նույնիսկ այս դժվարին պահին կային մարդիկ, ովքեր պատրաստ էին ջանասիրաբար կրել Աստծո Խոսքը:

Այդպիսին էր Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Մենը։

Ապագա միսիոները ծնվել է Մոսկվայում՝ հրեական ընտանիքում

Ալեքսանդր Մենը ծնվել է այս տարի

Իմ կենսագրությունը, ինչպես մյուս նշանակալից մարդիկ, շատ հետաքրքիր է։

Ալեքսանդրի հայրը՝ Վլադիմիր Գրիգորիևիչ Մենը, Օրեխովո-Զուևի գործարանի ինժեներ էր։ Նրա կինը՝ Ելենա Սեմյոնովնա Ցուպերֆեյնը, նկարչուհի էր։ Նրանք ամուսնացել են 1934 թվականին, իսկ 1935 թվականի հունվարի 22-ին ծնվել է նրանց առաջնեկը, ում անվանել են Ալեքսանդր։

Սաշային մկրտել է եկեղեցու առաջնորդը Սբ. Կյուրոսը և Հովհաննեսը Սոլյանկայի վրա, Սերաֆիմ վարդապետ. Նա դարձավ փոքրիկ Ալեքսանդրի խոստովանողն ու դաստիարակը։ 1942 թվականին իր մահից առաջ նա կանխատեսել էր, որ Ալեքսանդրը մեծ մարդ է դառնալու ուղղափառ եկեղեցում:

Դպրոցում Ալեքսանդրը սիրում էր բնությունը և նկարչությունը:

Մարկ Տվեն

գրող

Ես երբեք թույլ չեմ տվել, որ դպրոցը խանգարի իմ կրթությանը:

Սաշան դպրոցում սովորելու խանդավառություն չի ցուցաբերել։ Փոխարենը, նա մեծ աշխատանք է կատարել ինքնուրույն: Կարդացել է եկեղեցու հայրերի աշխատությունները, ուսումնասիրել աստղագիտություն և կենսաբանություն։ Նա անընդհատ արշավում էր։ Նա զբաղված էր գծագրության շրջանով կենդանի նկարիչ Վ.Ա. Վատագինը Կենդանաբանական թանգարանում. Նկարել է կենդանիներ, նկարել սրբապատկերներ։

Նա ակտիվորեն հետաքրքրվել է գրականությամբ։ 8 տարեկանից գրել է պոեզիա, հետագայում սկսել է էսսեներ գրել բնության և պատմության մասին։

Տղամարդիկ պահպանեցին նրա սերը բնության հանդեպ մինչև կյանքի վերջ: «Աստված մեզ երկու գիրք է տվել՝ Աստվածաշունչը և բնությունը », ‒ ավելի ուշ նա ասաց.

40-ականների վերջին տղամարդը որոշեց քահանա դառնալ

1943 թվականը շրջադարձային էր ողջ խորհրդային ժողովրդի համար։ Ֆաշիստական ​​զորքերը ջախջախվեցին Ստալինգրադի մոտ և Կուրսկի գագաթնակետին:

Ուղղափառների համար նրանց հետ տեղի ունեցավ ևս մեկ կարևոր իրադարձություն. Ստալինը թույլ տվեց պատրիարք ընտրել. Հավատացյալները ոգևորվեցին:

Այս տարի եկեղեցուն միացել է Ալեքսանդր Մենը

1940-ականներին Մոսկվայում գաղտնի Բորիս Ալեքսանդրովիչ Վասիլևը կազմակերպեց ընդհատակյա շրջան։ Իր բնակարանում նա դասախոսություններ էր կազմակերպում մշակույթի և կրոնի վերաբերյալ, համախոհների հետ քննարկում էր Սուրբ Գրությունները։ Շրջանակի մեջ էր Ալեքսանդրի մայրը՝ Ելենա Սեմյոնովնան։ Նա որդուն բերեց Վասիլևի մոտ։

1948 թվականին Ալեքսանդրը որոշում է քահանա դառնալ։ Նա սկսեց ծառայել Կրասնայա Պրեսնյաի Հովհաննես Մկրտչի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու խորանին։

Ինստիտուտում Ալեքսանդրը պատրաստվում է ծառայել Աստծուն

այն տարին, երբ Ալեքսանդրը ընդունվեց Մոսկվայի մորթու և մորթու ինստիտուտի որսորդական բաժին

Չնայած Աստվածաբանական ակադեմիա ընդունվելու պատրաստությանը և ցանկությանը, Ալեքսանդրը որոշեց ստանալ աշխարհիկ մասնագիտություն: 1953 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի մորթու և մորթու ինստիտուտի որսորդական բաժինը։

Տղամարդիկ հաճույքով էին հիշում նրա համալսարանում սովորելու տարիները։ Ուսումնառության ընթացքում մոտիկից տիրապետել է փիլիսոփայությանը, կարդացել է Սպինոզա, Դեկարտ, Լայբնից։ Կարդում եմ ուղղափառ փիլիսոփաներ՝ Ֆլորենսկի, Բուլգակով, Բերդյաև, Լոսսկի։ Ալեքսանդրի համար գլխավոր հեղինակությունը փիլիսոփա Վլադիմիր Սոլովյովն էր։

Միաժամանակ Մենը սկսեց իր գիտակից գրավոր գործունեությունը։ Նա եկեղեցու պատմության վերաբերյալ երկու գիրք է գրում՝ առաջին հատորը՝ «Հին եկեղեցին», կավարտի 1956 թվականին, երկրորդը՝ «Միջնադարը»՝ 1957 թվականին։

Ինստիտուտում տղամարդիկ ամուսնացան Նատալյա Ֆեդորովնա Գրիգորենկոյի հետ:

Ուսանողի կիրքն ուղղափառության հանդեպ աննկատ չմնաց, մանավանդ որ 50-ականների վերջին սկսվեց թեոմախիզմի նոր փուլը։ 1958 թվականին Ալեքսանդրին հեռացրել են համալսարանից պետական ​​քննություններից անմիջապես առաջ։

Ձեռնադրվելուց հետո տղամարդիկ շարունակեցին գրքեր գրել

տարի, երբ Ալեքսանդր Մենը սկսում է քահանայական կյանքը

Համալսարանից հեռացումը Ալեքսանդրին վերադարձրեց իր համար նախատեսված ճանապարհը։ 1958 թվականի հունիսի 1-ին ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ 1960 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Լենինգրադի հոգեւոր ճեմարանի հեռակա բաժինն ավարտելուց հետո Ստեֆան եպիսկոպոսը ինձ քահանա է ձեռնադրել։

Ձեռնադրվելուց հետո վերջապես ձևավորվեցին Իմ հայացքները: Նա որդեգրեց էկումենիզմի դիրքորոշումը և ողջ կյանքում հավատարիմ մնաց այդ հայացքներին։

էկումենիզմ

քրիստոնեական եկեղեցիների միասնության վարդապետությունը, որին հավատարիմ էր Ալեքսանդր Մենը

1959 թվականը նշանակալից դարձավ ինչպես անձամբ Ալեքսանդրի, այնպես էլ տեսական աստվածաբանության համար։ Նա ավարտեց իր ամենակարեւոր գործերից մեկը՝ «Մարդու Որդին» Քրիստոսի մասին գիրքը։ 1959 թվականի մարտին այն սկսեց տպագրվել Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում։

Օծումից հետո Ալեքսանդրին ուղարկում են Մոսկվայից 50 կմ հեռավորության վրա գտնվող Ալաբինո գյուղ։ Այստեղ նա կմնա մինչեւ 1964 թ.

1960 թվականին սկսել է գրել «Կրոնների պատմությունը»։ Գրել է «Կրոնի ակունքները», «Մոգություն և միաստվածություն», «Լռության դարպասների մոտ» հատորները։ Միաժամանակ նա չի դադարեցնում իր լրագրողական գործունեությունը, ակտիվորեն հոդվածներ է գրում Journal-ի համար։

1964 թվականին տեղափոխվել է Տարասովկա, որտեղ գրել է 4-րդ հատորը և վերանայել առաջին երեքը։ Նա գրում է մի գիրք ուղղափառ պաշտամունքի մասին, որը կոչվում է «Հաղորդություն, Խոսք և Պատկեր»: Միաժամանակ նա ընկավ ՊԱԿ-ի գլխարկի տակ։

1969 թվականից Բրյուսելում սկսվեց «Կրոնների պատմության» հրատարակությունը։ ԽՍՀՄ-ում նրա գրքերը հրատարակվել են ինքնուրույն։

60-ականներին կազմակերպել է ընդհատակյա շրջանակներ

Տիեզերքի նվաճումը նոր թափ տվեց հակակրոնական քարոզչությանը։ Հավատացյալներին արգելել են հավաքվել։ Ի պատասխան՝ Տղամարդիկ սկսեցին շրջանակներ կազմակերպել քրիստոնյաների համար, որտեղ նրանք կարող էին ուսումնասիրել Սուրբ Գիրքը, աղոթել և հավատքով ավելի ուժեղանալ: Շրջանակները կոչվում էին «փոքր խմբեր»։

Նոր գյուղում Ալեքսանդրը զարգացավ որպես հովիվ

1970 թվականին ինձ տեղափոխեցին Պուշկինի Ճրագալույցի եկեղեցի։ Այստեղ նա շարունակում է ավարտել «Կրոնների պատմությունը», գրում է դասագիրք Աստվածաբանական ակադեմիայի համար. «Հին Կտակարանի իսագոգիայի հիմքերը ներկայացնելու փորձը ռուսական աստվածաշնչային-պատմական դպրոցի աշխատությունների լույսի ներքո և վերջին հետազոտությունները» , կազմում է «Մատենագիտության բառարանը»՝ աշխատություն այն մարդկանց մասին, ովքեր իրենց նվիրաբերել են Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությանը։

Նա դաստիարակչական աշխատանք է կատարում՝ նրա ծառայության են գնում հարևան ծխական համայնքներից, քարոզները լսելու տարբեր քաղաքներից։

1980-ականների կեսերին Ալեքսանդր Մենը մեծ համբավ ուներ որպես գրքերի հեղինակ, քարոզիչ և աստվածաբան: Նրա գրքերը դասավորված էին մեջբերումների համար:

Միևնույն ժամանակ մեծացավ մտավախությունը, որ «օրգանների» աշխատակիցները նրան լուրջ կվերաբերվեն։ Լարվածությունը մեծացավ։ Հայտնի չէ, թե ամեն ինչ ինչպես կավարտվեր, սակայն 1985 թվականին բռնկվեց պերեստրոյկան։

Քրիստոնեության մասին առաջին հանրային դասախոսությունը Ալեքսանդր Մենուի կողմից

1988 - Տղամարդիկ դասախոսություն են կարդացել Մոսկվայի պողպատի և համաձուլվածքների ինստիտուտում

Գորբաչովը թուլացրեց վերահսկողությունը եկեղեցու նկատմամբ. Հնարավոր է դարձել բացահայտ քարոզել։ Ուղղափառ եկեղեցու հիերարխները թողարկել են քարտ-բլանշ մենյու ցանկացած միսիոներական գործունեության համար:

Տղամարդիկ առաջին հրապարակային դասախոսությունը կարդացին։ Ճեղքվել է մարդկանց ուղղափառությունից բաժանող պատը

Մահից առաջ երկու տարվա ընթացքում նա ավելի քան երկու հարյուր դասախոսություն է կարդացել տարբեր թեմաներով։ Հայր Ալեքսանդրը գիտեր, թե ինչպես լեզու գտնել ցանկացած հանդիսատեսի հետ։

Քահանային սպանել են տաճար տանող ճանապարհին։ Մարդասպաններին այդպես էլ չհայտնաբերեցին

Ակտիվ միսիոներական գործունեությունը դժգոհություն առաջացրեց տարբեր շրջանակներում: Սպառնալիքները թափվեցին Ալեքսանդրի հոր վրա։

1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ի առավոտյան հայր Ալեքսանդրը շտապեց աշխատելու Սեմխոզ գյուղի տաճարում։ Բայց ծխականները չսպասեցին իրենց հովվին։

Ճանապարհին Ալեքսանդրի վրա թիկունքից հարձակվել են ու մի քանի անգամ հարվածել կացնով։ Արյունահոսությամբ նա կարողացել է ոտքով տուն գնալ։ Դարպասի մոտ նա ընկավ և նորից չբարձրացավ։

Ալեքսանդր Մենին սպանել են անհայտ անձինք

Ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր գործչի սպանությունը մեծ աղմուկ բարձրացրեց. Գործի հետաքննությունը վերցվել է բարձրագույն հսկողության ներքո, սակայն մարդասպաններին այդպես էլ չհայտնաբերեցին։