Հեսուն նվաճում է Երիքոն: Հին կտակարանի պատմամշակութային համատեքստը

Երիքովի ճակատամարտը իսրայելացիների առաջին բախումն էր քանանացու նվաճման ժամանակ: Ըստ գրքի ՝ Երիքովի պատերը ընկել են այն բանից հետո, երբ քահանաները, հետևելով զինված բանակին, շրջեցին քաղաքը ՝ յոթամյա տարափով և ուխտի տապանակով:

Երիքովի ճակատամարտի պատմությունը «Հեսու» գրքում:

Երիքովի աստվածաշնչյան պատմությունը նկարագրված է.

Կարևոր է հասկանալ, որ հավատքն այստեղ անգործություն չէ, դա գործողություն է, չնայած վտանգին: Սա այն հավատքն է, որի մասին Johnոնը խոսում է.

Որովհետև Աստծուց ծնված յուրաքանչյուր մարդ նվաճում է աշխարհը. և սա հաղթանակ է ՝ նվաճելով աշխարհը, մեր հավատը: ()

Հավատքն առանց գործերի մեռած է: Հավատքը անընդհատ գործ է: Մենք քրտնաջան աշխատում ենք կատարելու այն, ինչ ասում է Աստված և պահում Նրա պատվիրանները: Հեսուն և իսրայելացիները պահեցին Աստծո պատվիրանները և գրավեցին Երիքոն: Աստված նրանց հաղթանակ տվեց թշնամու նկատմամբ: Այսպիսին է այսօր. Եթե մենք ունենք իսկական հավատ, ապա մենք ստիպված ենք լինում հնազանդվել Աստծուն, և Տերը մեզ հաղթանակ կտա այն թշնամիներին, որոնց հետ մենք բախվում ենք ամբողջ կյանքի ընթացքում: Հնազանդությունը հավատքի հստակ ապացույցն է:

Jericho շեփորներ - խորհրդանշական իմաստ

Երիքովի անկման պատմությունը հասկանալու համար հարկավոր է վերլուծել Երիքովի շեփորների երևույթը: Ի՞նչ ուժ կա Երիքովի փողոցի ձայնի մեջ, որպեսզի պատերը փլուզվեն:

Քաղաքի պատերի անկումը Երիքովի սուրբ խողովակների ձայնից `ոգու հաղթանակի խորհրդանիշն է նյութական ուժի նկատմամբ: Jerերիխոյի շեփորները, որոնք ուղեկցվում են ճշմարիտ Աստծո երկրպագության օրհներգերով, այն մտքի կամ հավատքի դրսևորումն է, որը միշտ հաղթում է նյութական խոչընդոտների վրա:

Շատերին հետաքրքրում է հետևյալ հարցը. Ինչու բոլոր բնակիչները դավաճանեցին թուրին: Ինչո՞ւ Աստված պատվիրեց մեզ դա անել: Երկու տեսակետ կա:

Առաջինն այն է, որ Երիքոն Աստծո ճակատամարտի տեղն էր, այլ ոչ թե մարդկային: Մարդիկ ստեղծած Աստվածը նրանց ոչնչացնելու ինքնիշխան իրավունք ունի: Wոն Ուեսլիի հոգևոր ժառանգները հաստատում են, որ «oshոշուա» գիրքը արտացոլում է Հին Կտակարանի Աստծո բացարձակ ինքնիշխանության ճշմարտացիությունը:

Երկրորդ պատասխանը Աստծո արդարության հարթության մեջ է: Հեսուն և իսրայելացիները Աստծու դատաստանի գործիքն էին: Անկախ քանանայի մեղքի աստիճանից ՝ Աստծո դատաստան նրա նկատմամբ արդար էր:

Պաղեստինի հրեական նվաճման և դրան հաջորդող ժամանակաշրջանի հետ կապված իրադարձությունները նվիրված են Jոշուա գրքին և Դատավորների գրքին: Այս գրքերի վերլուծության մեջ չի կարելի նկատել հայտնի ոճական նմանությունը, որը կապված է հիմնականում այն \u200b\u200bբանի հետ, որ երկուսն էլ հիմնականում հիմնված են հրեական էպոսի նյութի վրա: Փաստորեն, «oshոշուա» գիրքը հիմնականում հին հերոսական երգերի ժողովածու է, որը նվիրված է հրեական ցեղերի նվաճումներին և արշավանքներին Գալիլեայի և Հորդանանի հովտի քաղաքներում, ինչպես նաև շրջակա տարածքներում: Միակ բացառությունները Հիսուսի կողմից տրված պարտված տեղական կառավարիչների ցուցակն են: Նավ: XII, 7-24, և Պաղեստինի ամբողջ տարածքում հրեական կլանների բնակության սահմանների նկարագրությունը (Հեսուի Նավ. XIII, 2 - XXI, 43): Պետք է նշել, որ նման տեքստերը բնորոշ են մերձավորարևելյան բոլոր մշակույթներին, և դրանք պետք է համարվեն գրքի առավել արխայիկ մասը: Հնարավոր է, որ պարտված թագավորների ցուցակը և ցեղային սահմանների նկարը գոյություն ունեն գրավոր արդեն նախաարտավանական ժամանակաշրջանում, այսինքն. ԼԱՎ. XII դ., Մինչ արձանագրվեցին հերոսական ավանդույթները, ամենայն հավանականությամբ, շատ ավելի ուշ, Սողոմոնի (X դար) տիրապետության օրոք, որի դատարանի դպիրները, ըստ երևույթին, հատուկ ուշադրություն էին դարձնում հրեական էպոսի հավաքագրմանը և պահպանմանը: Չի կարելի ուշադրություն դարձնել այն փաստի վրա, որ «oshոշուա» գրքի հեղինակը պահպանում է հրեական հերոսական էպին բնորոշ յուրահատուկ գույնը, չնայած նրան, որ նրա վերջնական մշակումը, ըստ երևույթին, տեղի է ունեցել բաբելոնյան գերության ժամանակ, միաժամանակ և Թորայի տեսքին: Գրքի հիմնական գաղափարն այն գաղափարն էր, որ Աստված կկատարի Իր ժողովրդին տրված խոստումները «Ելք» -ի մասին և նրան հող տալու մասին, որտեղ նա կարող էր ապրել (Հեսուի Նավ. XXI, 43–45): Հենց այս գաղափարն էր առաջացնում ինչպես oshոշուա գրքի վաղ, լրացված տարբերակների տեսքը, այնպես էլ դրանց ընդգրկումը սուրբ պատմության լրիվ տարբերակներում, որի տրամաբանական եզրակացությունը ծառայեց: Ըստ երևույթին, վերանայված հրատարակություններն ավարտվել են Աստծո և Աստծո ժողովրդի միջև միության նորացման նկարագրությամբ, որը կատարվել է Jոշուայի կողմից Սեմում (Շեքեմ) մահից անմիջապես առաջ (Jոշ: Նավ. XXIV, 1 - 28), և որը հաջորդեց, ակնհայտորեն, նրա մահվան հստակ դեպքից անմիջապես հետո: (Oshոշուա. Xviv. 29-30): Դատավորների գիրքը այլ հարց է, որի հիմնական գաղափարը դատարանում արտահայտված է: II, 6-19. Դա, ըստ էության, արդեն լիովին համապատասխանում է Հին Իսրայելի հետագա պատմության վարկածի տրամաբանության տրամաբանությանը, որը տեղավորվում է մի պարզ սխեմայի. Մարդկանց բարօրություն - հոգևոր հանգստություն և հավատուրացություն - Աստծո թույլ տված ազգային արհավիրք (որպես կանոն, ռազմական աղետ) - Աստծո հանդեպ հավատարիմ ազգային առաջնորդի վերափոխումն ու տեսքը (դատավոր կամ բարեպաշտ տիրակալ) - տառապանքից ազատվելը (սովորաբար թշնամիներին հաղթելուց հետո) և բարգավաճման նոր շրջանի սկիզբ, որից հետո սովորաբար ցիկլը կրկնվում է: Միևնույն ժամանակ, Դատավորների գրքի տեքստի հիմքում ընկած է պատմական midrash- ն, որն իր հերթին ենթադրում է իր համեմատաբար ուշ (գերեվարված կամ հետխուզվող) եզրափակիչ հրատարակությունը, չնայած որ գիրքը կազմող midrales- ը ակնհայտորեն հիմնված էր հնագույն էպիկական ավանդույթների վրա, որոնք արձանագրվել են, ամենայն հավանականությամբ, հերոսական էպոսի հետ միասին:

Այնուամենայնիվ, որևէ էպիկական ավանդույթ վերլուծելիս հարցը առաջին հերթին բխում է նրա պատմական հիմքից: Մենք վերևում արդեն ասել ենք, որ 15-րդ դարի առաջին կեսը պետք է համարել Ելքի ամենահավանական ամսաթիվը: Այս դեպքում կարելի է ենթադրել, որ Պաղեստինի տարածք ներթափանցելու առաջին փորձերը հրեաները կարող էին կատարել 14-րդ դարի երկրորդ կեսին ՝ Մովսեսի մահից անմիջապես հետո: Ըստ երևույթին, այս անգամ հրեաներն արդեն ձևավորվել էին որպես ազգ (ինչը զարմանալի չէ, քանի որ Ելք-ից հետո արդեն կար երկրորդ սերունդը, որը մեծացել էր անապատում) և գրավեց տարածքը Հորդանանի արևելյան ափին ՝ իր միջին կուրսով, որտեղից էլ սկսեցին ներթափանցել դեպի Պաղեստին: Ենթաբիբլիական աղբյուր, որը արտացոլում է նշված ժամանակահատվածում այստեղ զարգացող իրավիճակը, այսպես կոչված է Tel el Amarn Archive հայտնաբերվել են հնագետների կողմից հոյակապ եգիպտական \u200b\u200bգյուղում: Պատկանում է XIV դար: և նամակագրություն է Պաղեստինյան քաղաքների կառավարիչների միջև, որոնք այդ ժամանակ վասալ կախվածության մեջ էին Եգիպտոսից, կենտրոնական կառավարության հետ: Նրանց զեկույցների իմաստը սովորաբար գալիս է քոչվորների դեմ պայքարում օգնության խնդրանքների դեմ, որոնք անընդհատ գրոհում են պաղեստինյան քաղաքները և դրանցից մի քանիսը պարբերաբար ենթարկում են պարտության: Ամենայն հավանականությամբ, այս քոչվորները հրեական ցեղերի ներկայացուցիչներ էին, որոնք իրականում առաջին փորձն էին անում Պաղեստին դեպի Հորդանանի արևելյան ափից արդեն XIV դարի կեսերին: Սակայն XIV դարում: Եգիպտոսի կայազորները դեռ գտնվում էին Պաղեստինի տարածքում, և, հետևաբար, հրեաները կարող էին վերջապես հաստատվել այստեղ միայն 13-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ Եգիպտոսի բանակը լքեց այն (ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, հավիտյան): «Oshոշուա» գիրքը նշում է Երիքոյի դեմ ուղղված մարտական \u200b\u200bարշավները (Josh. Nav. VI, 1 - 26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII, 1 - 29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5 - 15 ), և նաև - համառոտ - Պաղեստինի մի շարք այլ քաղաքների դեմ (oshոշուա Նավ. X, 28 - 42): Բացի այդ, նշվում է հրեական միլիցիայի որոշակի ճակատամարտ մի շարք տեղական կառավարիչների համակցված ուժերի հետ, որն ավարտվեց հրեաների հաղթանակով (Jոշուա Նավ. XI, 1-14): Դժբախտաբար, հնարավոր չէ վերականգնել այս արշավների ժամանակագրությունը, ինչպես էպիկական ավանդույթները սովորաբար չեն արտացոլում իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականությունը. գրքի տվյալների հիման վրա նույնիսկ չի կարելի վստահորեն ասել, թե արդյոք նրա հիշատակած ռազմական արշավախմբերը տեղի են ունեցել հաջորդական կամ միաժամանակ, և ավելին, նույնիսկ ավելին, բացարձակապես անհնար է որոշել դրանց հաջորդականությունը: Անուղղակիորեն, Պաղեստինում հրեական ներթափանցման գործընթացի տևողությունը ցույց է տալիս միայն այն փաստը, որ oshոշուան ինքը ՝ որպես երիտասարդություն, երբ այն սկսվեց, մինչև վերջ դա արդեն խորը ծեր մարդ էր (Josh. Nav. XXIV, 29): Այս դեպքում կարող ենք ենթադրել, որ հրեաները բնակություն հաստատեցին Պաղեստինում XIV- ի սկզբին կամ XIII դարի վերջին: Պետք է հիշել, որ, իհարկե, հրեաներն այս ժամանակահատվածում երկրի լիակատար տերը չէին: Նրանք միայն հնարավորություն ստացան ապրել իր տարածքում ՝ պահպանելով իրենց անկախությունը: Տասներկուսից հրեական կլաններից երկուսուկես դանի ՝ Դենը, Գադը և Մենասեի (Մանասեի) կլանի կեսը - բնակություն հաստատեցին Տրանսջորդանում, Հորդանանի արևելյան ափին ՝ երեքը ՝ «Յուդա» (Հուդա), Բենջամինը (Բենիամին) և Շիմոնը (Սիմեոն) ՝ Հրեաստանի լեռնաշխարհի հարավում: , Հեբրոնի շրջանում, մնացածները բնակություն հաստատեցին Գալիլեայի և Սամարիայի տարածքում: Այս ժամանակահատվածում հրեական հասարակության կառուցվածքը ցեղային էր, իսկ ցեղային առաջնորդները ՝ երեցները շատ կարևոր դեր խաղացին. Հեսուի մահից հետո հրեաները չունեին ազգային առաջնորդ մինչև առաջին թագավոր ընտրվելը: Պաղեստինի նախաառաջին շրջանում հրեական քաղաքները գոյություն չունեին. տեղական նախահրեական բնակչությունը շարունակում էր ապրել քաղաքներում, մինչդեռ հրեաները բնակություն հաստատեցին փոքր, քիչ թե շատ ամրացված բնակավայրերում ՝ ակնհայտորեն պահպանելով իրենց անկախությունը հարևան հրեական ցեղերից և մոտակա քաղաքներից: Միևնույն ժամանակ, հրեաները (հատկապես Հյուսիսում) ակտիվորեն միանում էին տեղի բնակեցված քաղաքակրթությանը `արագ տիրապետելով գյուղատնտեսությանը, այգեգործությանը և նախկինում նրանց համար անհայտ արհեստների որոշ տեսակների, ինչպես նաև ձուլելով իրենց հարևանների մշակութային նվաճումները: Մասնավորապես, կարգավորմանը անցնելուց հետո հրեաներն ունեին իրենց գրավոր լեզուն, և դրա հետ մեկտեղ նաև առաջին գրավոր հուշարձանները: Այնուամենայնիվ, այս գործընթացն ուներ նաև բացասական կողմ, կապված էր այն փաստի հետ, որ հրեաները, միանալով տեղական մշակույթին և քաղաքակրթությանը, երբեմն ձգտում էին միանալ տեղական կրոնին, ինչին նրանցից ոմանք, հատկապես չմասնակցելով ագրեսիվ արշավներին և այդ հերոսական ժամանակաշրջանում չապրելով: երիտասարդները սկսեցին նայում նրանց որպես քաղաքակիրթ մարդու արժանի կրոն ՝ ի տարբերություն ջիվիզմի, որը, նրանց կարծիքով, տեղին էր միայն վայրի քոչվորների համար: Այսպիսով, հետզհետե հեթանոսությունը սկսեց ներթափանցել հրեական միջավայր, որին կտրականապես դեմ էին առնում վաղ մարգարեական համայնքները, որոնք գոյություն ունեին նախաեղաշրջանային շրջանում և հետագայում:

Փաստորեն, այս համայնքներից առաջինը Մովսեսի համայնքն էր, որը վերաճեց Ելքի ժամանակաշրջանում: Իր հիմնադրի մահից հետո, այն, իհարկե, չդադարեց գոյություն ունենալ, բայց ժամանակի ընթացքում, հիմնականում կապված լինելով խորանի հետ և դրա համար պատասխանատու էր, այն վերափոխվեց քահանայական համայնքի: Այնուամենայնիվ, դա միակը չէր, և հրեաների կողմից Պաղեստինի նվաճումից հետո ակնհայտորեն զգալիորեն աճեց մարգարեների և մարգարեական համայնքների թիվը, այնպես որ ջավիստ մարգարեն դառնում է բավականին հաճախ հիշատակված գործիչ ՝ աստվածաշնչյան պատմություններում: Պետք է նշել, որ արտաքին, կրոնական տիպի տեսանկյունից, այս մարգարեները սկզբունքորեն չեն տարբերվել հեթանոս մարգարեներից, որոնք մենք արդեն քննարկեցինք վերևում: Տարբերությունը միայն այն էր, որ ջավիկ մարգարեները մարգարեանում էին Եհովայի անունով ՝ ի տարբերություն հեթանոսական մարգարեների, որոնք մարգարեանում էին այլ, հեթանոսական աստվածների անունով: Վաղ մարգարեական կրոնագիտության բնութագրական առանձնահատկությունն էր էքստատիկ, այսինքն հոգեբուժության փոփոխված վիճակների փորձը, որը թույլ է տալիս մարդուն ընկալել իրականության այնպիսի շերտեր, որոնք նորմալ վիճակում նրա համար մնում են աներևակայելի: Հաճախ, էքստազին ուղեկցվում էր որոշակի արտաքին դրսևորումներով ՝ ցնցումներ, կատալեպսիա և այլն: (մարգարեական լեզվով նրանց նշելու համար հայտնվեց հատուկ արտահայտություն `« Տիրոջ ձեռքը »կամ« Սինոդական թարգմանության «Տիրոջ ձեռքը»): Գրեթե միշտ, էքստազին ուղեկցվում էր ընկալողի ուշադրության և զգացմունքների ամբողջական փոխարկումով նրա ընկալման օբյեկտի վրա, այնպես որ արտաքին իրողությունը դադարեց գոյություն ունենալ նրա համար: սակայն, դուրս գալով արտառոց վիճակից, նա հիշեց այն ամենը, ինչ տեսավ և փորձառեց, և կարող էր ուրիշներին պատմել այդ մասին, որոնք հիմնովին առանձնացնում էին ջահիստական \u200b\u200bէքստազը այսպես կոչված էքստազիայից, որը շատ տարածված էր հեթանոսական աշխարհում: օրիգինալ էքստազիա, որը զգալով, որը մարդը լիովին կորցրեց իր սեփական «ես» -ը, այնքան, որ դուրս գալով էքստրասից, որպես կանոն, նա չհիշեց իր փորձառության մասին: Stնցումի մեջ էր, որ վաղ մարգարեները սովորաբար ապրում էին Աստծո ներկայության փորձը: Հաճախ այդպիսի փորձառությունները ուղեկցվում էին ներքին (և երբեմն արտաքին) ձայնի լսմամբ, որը ընկալվում էր այն մարդկանց կողմից, ովքեր դա լսում էին որպես Եհովայի ձայն (այդպիսի փորձառություն ցույց տալու համար, սինոդական թարգմանության «Տիրոջ խոսք» կամ «Տիրոջ խոսք» արտահայտությունը հայտնվեց մարգարեական լեզվով): Մարգարեության վաղ դավանանքը նաև տեսիլքային փորձ էր, որի մասին մենք արդեն խոսել ենք. Էկստազի մեջ մարգարեները հաճախ տեսնում էին երկնային ձիավորի վրա, որը հռչակում էր Եհովայի կամքը, և այս հեծյալը նրանք անվանում էին «Տիրոջ առաքյալ» (Սինոդական թարգմանության «Տիրոջ հրեշտակ»): Այնուամենայնիվ, այդպիսի մեսենջեր vizioners- ի կողմից չէին ընկալվում որպես Տիրոջից առանձին էակ, նրանք սովորաբար նրան դիմում էին որպես Եհովա, և նա խոսում էր ինքն իրենից, կարծես ինքը լիներ Տիրոջից. այսպիսով, ակնհայտ է, որ այս դեպքում ավելի ճիշտ կլիներ խոսել Աստվածաշնչի մասին, և ոչ թե հրեշտակի տեսքի մասին բառի ժամանակակից իմաստով: Դատելով այն մասին, թե մենք ինչ գիտենք վաղ մարգարեների մասին, մենք կարող ենք մտածել, որ նրանք սովորաբար ապրում էին քիչ թե շատ փակ համայնքներում, չնայած գուցե եղել են սիրող մարգարեներ, որոնք անցնում էին համայնքից համայնք: Համայնքները, որպես կանոն, ղեկավարվում էին խարիզմատիկ առաջնորդի կողմից, որը չի ընտրվել կամ նշանակվել: Ամենից հաճախ, ըստ երևույթին, պատահում էր, որ համայնքը ձևավորվեց իր առաջնորդի շուրջ, և նրան չընտրեցին, հետևաբար, բնականաբար, չէր կարող խոսք լինել նրա որևէ վերընտրության մասին: Նման առաջնորդը սովորաբար իր համար ընտրում էր իրավահաջորդը, և համայնքը, որպես կանոն, անպայմանորեն համաձայն էր այս ընտրության հետ: Եթե, ինչ-ինչ պատճառներով, համայնքի ղեկավարը կորցրեց իր խարիզման, համայնքը կամ կազմալուծվեց, կամ առաջադրեց մեկ այլ առաջնորդ, բայց ոչ թե այս կամ այն \u200b\u200bայլ ընտրովի ընթացակարգին համապատասխան, բայց հաշվի առնելով միայն թեկնածուի խարիզմային գործողությունները: Զարմանալի չէ, որ վաղ մարգարեական միջավայրում, աստվածապետությունը համարվում էր սոցիալական կառուցվածքի օպտիմալ ձևը - ի վերջո, դա ենթադրում է գերագույն իշխանության տեղափոխում հասարակությունում և պետության մեջ պարզապես այդպիսի խարիզմատիկ առաջնորդի ՝ չնշանակված և չընտրված և հաշվարկված մեկ Աստծո համար: Փաստորեն, Դատավորների գրքում նշված դատավորները պարզապես նման խարիզմատիկ ղեկավարության բնորոշ օրինակ էին, և նրանց գործելակերպը աստվածապետության բնորոշ օրինակ էր, բայց ոչ մարգարեական համայնքի շրջանակներում, այլ մեկ կամ մի քանի հրեական կլանների շրջանակներում: Հարկ է նշել, որ ժամանակագրական տեսանկյունից Դատավորների Գիրքը հետազոտողին ոչ միանշանակ չի թողնում, քան «oshոշուա» գիրքը. Այն միայն (հաճախ ՝ ավելին, քան ենթադրաբար) պատմում է մի շարք աստվածապետական \u200b\u200bղեկավարների գործունեության մասին, որոնք, քննադատական \u200b\u200bիրավիճակում, միավորել են մի քանի ցեղերի ՝ հակառակորդին զինված հակահարված տալու համար, առանց տալու ժամանակագրական մանրամասներ չկան: Դատավորների Գրքի հիման վրա նույնիսկ չի կարելի որոշակիորեն ասել, որ մենք խոսում ենք հաջորդական տիրակալների մասին, կամ նրանցից ոմանք կարող են գործել զուգահեռ ՝ իրենց իշխանությունը տարածելով հրեական տարբեր ցեղերի վրա: Միայն մի բան կարելի է վստահորեն ասել. Հենց այս մարդկանց գործունեությունն ու քարոզությունն էր, որ հնարավոր դարձան հրեաների կողմից Պաղեստինի նվաճումը և հետագա շրջանում ջահիզմի պահպանումը:

Այս հարցը հատուկ ուշադրություն է պահանջում: Կասկած չկա, որ Պաղեստինի նվաճումը ընկալվում էր ոչ միայն մարգարեների կողմից, այլև դրան մասնակցած բոլոր նրանց կողմից, որպես սուրբ պատերազմ: Ավելին, պետք է ընդունել, որ սուրբ պատերազմի գաղափարը ընդհանուր առմամբ շատ տարածված էր վաղ մարգարեական միջավայրում: Փաստորեն, Ելքի հենց այն գաղափարը, որը, ինչպես արդեն նշեցինք, ոչ թե ինքնաբուխ շարժում էր, այլ կազմակերպված կրոնական արշավ, կապված էր նախնիների խորանների վերադարձի հետ, այն հողերը, որոնք խոստացել էին Եհովային իր ժողովրդին վերադարձնել հայրերի օրերին: Բնականաբար, նման իրավիճակում յուրաքանչյուր ոք, ով հակառակվում է Աստծո ժողովրդին, դարձավ Աստծո հակառակորդ, և նրանց նկատմամբ կարող էր լինել միայն մեկ վերաբերմունք, և դա ենթադրում էր պատերազմ մինչև հաղթանակ, իսկ անհրաժեշտության դեպքում ՝ նաև դրանց լիակատար ոչնչացում: Ըստ էության, վաղ ջահուիզմը, ինչպես ոգով, այնպես էլ կրոնական տիպով, շատ ավելի հիշեցնում է վաղ իսլամը իր ռազմատենչությամբ և հաշտեցմամբ հեթանոսության ցանկացած դրսևորումներով, քան, օրինակ, ժամանակակից քրիստոնեությունը: Ո՞րն է այդպիսի ռազմատենչության և անհանդուրժողականության պատճառը: Իհարկե կարելի է ասել, որ այդպիսին էր դարաշրջանի կրոնավորությունը. Բոլոր հին աստվածների բոլոր աստվածները պատերազմի ժամանակ ուղեկցում էին իրենց ծխերը և, իհարկե, գնում էին բանակից առաջ: եթե բանակը հաղթեր, ապա հաղթողները վստահ էին, որ իրենց աստվածները նույնպես հաղթեցին իրենց պատերազմում և նույնպես աստվածներից ուժեղ նրանց հակառակորդները: Տիրոջ զորությունը պետք է դրսևորվեր նաև այն մարտերում հաղթելու մեջ, որին մասնակցում էին Նրա ժողովուրդը. Մովսեսի և Հեսուի ժողովրդի մեկ այլ իշխանություն դեռ շատ քիչ էր հասկանում: Կասկած չկա, որ այդ ժամանակ Պաղեստինի հրեական նվաճումը ո՛չ առանձնապես դաժան էր, ո՛չ էլ հատկապես արյունոտ, ինչպես երբեմն թվում է մեզ այսօր, այն առանձնահատուկ չէր առանձնանում իր դարաշրջանի պատերազմների մեջ: Բայց այդպիսի պատասխանը ենթադրում է, որ ջահվիզմը, ըստ էության, շատ տարբեր չէ որևէ հեթանոսական կրոնից: Իհարկե, եթե հաշվի առնենք հրեա ժողովրդի զանգվածային կրոնավորությունը Պաղեստինի նվաճման ժամանակահատվածում, սա իսկապես այդպես էր, և զարմանալի չէ. Ի վերջո, մեր առջև հոգևորապես շատ երիտասարդներ են, միայն վերջերս Աստծուց պատվիրաններ էին ստացել և հազիվ թե ժամանակ ունենային ազգ ստեղծելու: Եվ դա այն ոչ միայն դարաշրջանում է: Դրա լավագույն ապացույցը Ավետարանի պատմությունն է, որը Լուկան պատմեց փոքրիկ դրվագի մասին, որը տեղի է ունեցել Երուսաղեմի ճանապարհին (Ղուկաս IX, 51-56): Այստեղ բոլորովին այլ դարաշրջանի մարդիկ պատրաստ են երկնային կրակ անվանել թշնամիների գլխին, երբ, կարծես, սուրբ պատերազմի ժամանակները անցյալում էին (բայց, ոչ բոլորի համար, ինչպես վկայում է այս ժամանակաշրջանի հրեական պատմությունը): Իհարկե, Պենտեկոստեից հետո առաքյալներից ոչ մեկը նման տեսակ չի գտել, և այդ ժամանակ պարզ է դառնում, որ խոսքը դարաշրջանում չէ, այլ անհատների և ամբողջ ազգերի հոգևոր հասունության մեջ: Նեոֆիտը գրեթե միշտ որոշ չափով կոպիտ է, և երբեմն նույնիսկ անհանդուրժող, և դա նշանակություն չունի. դժվարություն, եթե այդպիսի պետությունը ձգձգվի իր կյանքի մնացած մասը: Բոլոր ժամանակներում երիտասարդ ժողովուրդները հակված էին սուրբ պատերազմների, և քրիստոնեական աշխարհը նույնպես բացառություն չէ. Բավական է հիշել խաչակրաց արշավանքները, որոնցում հազիվ ձևավորված ժողովուրդների ներկայացուցիչները `ֆրանսիացիները, բրիտանացիները, գերմանացիները, այդքան պատրաստակամորեն մասնակցեցին: Օրինակ ՝ «հին» և արդեն հանգիստ բյուզանդացիները երբևէ նման բան չեն ունեցել: Բայց արդյո՞ք այս ամենը ասում է, որ Աստծուն իսկապես պետք էին այդ սուրբ պատերազմները հեթանոսների հետ, որոնց մասին մենք այսօր կարդում ենք «Հեսու» գրքում և Դատավորների գրքում: Պատասխանը պարզ է և պարզ. Իհարկե ոչ: Արդյո՞ք այս պատերազմներն անխուսափելի էին: Նույնքան հստակ պատասխան. Այո, իհարկե: Որպեսզի դրանք դադարեցնեն, Աստված ստիպված կլիներ նորից վերստեղծել մարդկությունը. բայց Նրա ծրագրերը ներառում էին իրականության փրկությունը, և ոչ թե նորի ստեղծումը: Եվ հետո պարզ է դառնում, որ պատերազմում, երբ Աստծո ժողովուրդը գնաց Պաղեստին, նրանց նախնիների խորանները և թշնամիների նկատմամբ նրա հաղթանակին, ինչպես ասում են աստվածաբանները, ապացուցողական նշանակություն, այսինքն այս իրադարձությունները Աստծո ծրագրի մի մասն էին, որը վերաբերում էր Իր ժողովրդին և ողջ մարդկության ճակատագրին: Նույնը կարելի է ասել վաղ մարգարեների կրոնավորության մասին. Դրա մեջ եղած ամեն ինչից շատ համապատասխանում էր իդեալին, և, իհարկե, Աստծուն նույնպես դուր չէր գալիս այն ամենը, ինչ անում էին և ասում այդ մարդիկ: Ամեն դեպքում, նրանք հավատարիմ մնացին Իրեն և պատրաստ էին վճարել ամենաթանկ գինը իրենց հավատարմության համար; և Պենտեկոստեից հետո առաքյալների նման լինելը, ոչ Մովսեսը, ոչ Հեսուն, ոչ էլ մյուս վաղ մարգարեները չէին կարողանա - ժողովրդի հոգևոր ձևավորման այդ փուլում, դա դեռ որևէ մեկի համար անհնար էր: Բայց Աստված գործում է իրական պատմություն և իրեն վկա և օգնական է գտնում իրական, կենդանի մարդկանց մեջ, և աստվածաշնչյան հեղինակները հարկ չեն համարում թաքցնել մեզանից այս պարզ փաստը: Ի վերջո, Աստծո Թագավորությունը միայն լրացնում է պատմությունը և չի վերացնում այն:

Իսրայելի Պաղեստինի համար Իսրայելի ճակատամարտի գլխավոր հերոսը գլխավոր հրամանատարն էր ՝ Հեսուն: Մենք կհանդիպենք Հիսուսի անունը Աստվածաշնչում ավելի քան մեկ անգամ և մանրամասն բացատրություն թարգմանության տարբեր տարբերակներով: Պաշտոնական վարկածը գալիս է եբրայերեն Եհոշուա բառից ՝ «Աստված, օգնիր, փրկություն»: Եվ ինչն է մեզ զարմացնելու սանսկրիտ թարգմանությունից: Սկզբում մենք գրում ենք j [j] տառը «Y» -ի փոխարեն, ապա համապատասխան սանսկրիտ բառը հետևյալն է. Jisnu [jisnu] «հաղթական»: Վեդական գրականության մեջ այդ էպիտան նշանակեց աստվածներին ՝ Վիշնուն և Ինդրան, ինչպես նաև հերոս Արջունան Բհաղավադ-գիտա էպիկական բանաստեղծությունից, որը հաղթեց իր թշնամիներին `հարազատներին Կուրուսետրա դաշտում: Նմանատիպ իրավիճակ է եղել Պաղեստինի մարտադաշտերում, երբ հրեաները գրավեցին Քանան և Ամորեյի տարածքները, նաև Առաջին Նախնիների Սիմ և Քանանացիների սեմական ազգականները: Հեսուն էր, որ հաղթանակը բերեց իսրայելացիներին, ուստի իրավամբ կարելի է անվանել «Հաղթանակ»: Ինչ վերաբերում է սանսկրիտից naveen բառի թարգմանությանը, նշանակում է, որ ուղղակիորեն կարդում են. Navin [naveen] «նավաստի», բայց նա չի անցկացրել ծովային մարտեր:
Երկրորդ վարկածում մենք հակառակը կարդում ենք Հիսուս Նավին անունը `սուշիի նիվան, և սանսկրիտով նման բառեր կընտրենք. -ja «կլան, ցեղ», այսինքն. «Գերագույն ուժ ունեցող անձը միացավ իր կլանին ՝ հարձակումը հետ մղելու համար»:
«Եվ ժողովուրդը առաջին ամսվա տասներորդ օրը դուրս եկավ Հորդանանից և բանակատեղի ստեղծեց Գիրգալում ՝ Երիքովի արևելյան կողմում ... Եվ Տերը ասաց Հիսուսին. Հիմա ես ձեզանից հեռացրեցի Եգիպտոսի ամոթը, և այդ պատճառով էլ այս վայրը կոչվում է« Գիլգալ »մինչև օրս» (Ես Ն. 4:19):
Գալգալ բառը բաղկացած է երկու նույնական վանկից ՝ gal [gal] «փրկել, անցնել, կորչել, կաթել, հոսել»: Եթե \u200b\u200bնկատի ունենանք «ամոթով» իսրայելացիների գերությունը և ստրկությունը, ապա Տերը խոսեց նրանց փրկության մասին, ուստի թարգմանությունը կլինի. «Կորածների փրկությունը»:
Երիքովի առաջին քաղաքի անունը, որը գրավել էին հրեաները, պարունակում է հետևյալ իմաստը ՝ jarad-on [jarad-on], որտեղ jarad- ը «հին» է, «նա» –ի վրա, այսինքն ՝ «Նա հին է» կամ «հին քաղաք»: Իսկապես, Երիքոն համարվում է աշխարհի ամենահին քաղաքը, որը մինչ այժմ պեղել են հնագետները, քանի որ այն թվագրվում է մ.թ.ա. 10-8 հազարամյակներով: ե. Այժմ այս վայրը կոչվում է Թել Էս Սուլթան, որը գտնվում է Պաղեստինում և հնագետների պեղումներից ընդամենը 12 տոկոս է պեղել: Պեղումները ցույց են տվել, որ այնտեղ բնակվել են կովկասցիներ `հնդեվրոպացիներ (պատմաբան և հնագետ Յու. Պետուխովի տերմինաբանությամբ):
Մարդկության պատմության մեջ նրանք առաջին անգամ էին, որ երկու օվալաձև աղյուսով աշտարակ կառուցեցին ամրոցի պատը: Արդեն այդ ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 8 հազար տարի), Երիքովում բնակվում էր մոտ 3 հազար մարդ, որոնք աճեցնում էին ցորեն, ոսպ, գարու, սիսեռ, խաղող և թուզ: Նրանց նախ հաջողվել է տեղավորել գազալա, գոմեշ, վայրի խոզ: Հենց այս փաստն է, որ քաղաքի բնակիչները խոզի միս են կերել, որը խոսում է հնդեվրոպացիների մասին, և ոչ թե սեմիտացիների մասին, ովքեր խոզի միս չեն կերել: Ereերեչոնի միջով տեղի ունեցավ Մեռյալ ծովից աղի, ծծմբի և բիտումի հսկայական առևտուր, Կարմիր ծովից կաուրի կճեպներ, բուրենա Սինայից, ջադ, դիորիտ և Անատոլիայից օբսիդան: Այսպիսով, իսրայելացիները տնտեսապես գրավեցին շատ կարևոր քաղաք: Բայց հնագետները պնդում են, որ քաղաքը գերեվարվել է թեքահարթակների տակ փորելով, և ոչ թե «Ուխտի տապանակը» և փողերի հնչյունների օգնությամբ, ինչպես ասում է Աստվածաշունչը: Հետաքրքիր է իմանալ, որ Մովսեսի և Ահարոնի մահից հետո իսրայելացիները դադարում են օգտագործել այդ զենքերը, կարծես չգիտեին, թե ինչպես է դա գործում:
Առաջին հաղթանակից հետո Գայի փոքր քաղաքը գրավվեց, և իսրայելացիները զոհաբերություն մատուցեցին «Գարիզիմ լեռան վրա, իսկ մյուս կեսը (մարդկանց) Գեվալ լեռան վրա»: Գայի քաղաքը իր համահեղինակն ունի Հնդկաստանում, և սանսկրիտ լեզվով այս բառը նշանակում է `gaya [gaya]« տուն, տնային տնտեսություն, ընտանիք », այսինքն. «Մի քաղաք, որտեղ ապրում են միայն հարազատները, ինչպես մեկ մեծ ընտանիք»: Գեվալ լեռան անունը նշանակում է. Gaval [gaval] «ցուլ, գոմեշ», այսինքն. «Սարի նման մի լեռ»: Գարիզիմ լեռ. Giri-sima [giri-sima], որտեղ giri- ն "լեռ" է, sima- ն `" ամենաբարձր կետը ", իսկ ռուսերենում` "ձմեռ", այսինքն: «Լեռը, որի վրա ընկած է ձյունը»: Այս առումով Հնդկաստանում հայտնի Հիմալայների լեռները նշանակում են. Սիմա-լայա [սիմա-լայա] «ձմռանը անհետանալը» կամ «գագաթները անհետացող», քանի որ ձմռանը այդ գագաթները ամպերի հետևում տեսանելի չեն:
Իսրայելացիները սկսեցին համակարգվածորեն գրավել մի քաղաք մեկը մյուսի հետևից, երբ նրանք կոտրեցին պաղեստինյան հինգ թագավորների ռազմական կոալիցիան, որոնք թաքնվում էին քարանձավում: «Եվ հետո Հիսուսն ասաց. Բացե՛ք քարանձավի բացումը և նրանց հինգ թագավորները ինձ բերեք քարանձավից ... Հիսուսը կանչեց բոլոր իսրայելացիներին և ասաց նրանց, ովքեր գնացին այն զինվորների ղեկավարներին. Արի, ոտքի՛ ելիր այս թագավորների վրա» (I.N. 10:22 , 24):
Հին ռուսերենում «վայ» բառը նշանակում է պարանոց, այսինքն. այս թագավորները քայլում էին պարանոցի վրա: Այս խոսքի հետ կապված ՝ Աստվածաշունչը հաճախ վերաբերում է իսրայելացիների հետ կապված «թունդ» բառին, որի մասին խոսեց Տերը: Բառացի թարգմանությամբ նշանակում է. «Դաժան պարանոց» կամ ավելի ճիշտ ասել «հպարտորեն երկար պարանոցներ», ինչը ցույց է տալիս բարձր խոհեմության և Աստծո հետ հաշտվելու անկարողությունը:
Երբ քաղաքները նվաճվեցին, բոլոր կենդանի իրերը ոչնչացվեցին, և Աստված արգելեց զինվորներին վերցնել այդ ժողովուրդների իրերը, քանի որ Աստծո կողմից «անիծվել էին» կամ «անիծվել»: Սա անսովոր պահանջ է, քանի որ բոլոր նվաճողները սովորաբար թալանում են քաղաքները, իսկ թալանը զինվորների վարձատրության մի մասն է: Եվ եթե իսրայելացիների գոնե զինվորներից մեկը յուրացրեց իր սիրած հագուստն ու զարդերը, ապա Աստված հեռացավ նրանցից և կռիվը կորսվեց: Եվ սա այն է, ինչ պատահեց մարտիկներից մեկին ՝ թաքցնելով իր դուր եկած իրերը: «Հիսուսն ու նրա հետ ամբողջ Իսրայելը վերցրեցին Զարինի որդի Աքանը, արծաթը, հագուստը, ոսկուց մի ոսկեգույնը, նրա որդիներն ու դուստրերը, նրա եզներն ու իր էշերը, իր ոչխարները, նրա վրանը և բոլորը: ինչ ուներ ... և բոլոր իսրայելացիները նրան քարերով քարկոծեցին ... ուստի այդ վայրը մինչ օրս կոչվում է Աքորի հովիտ »(ՅՆ 7: 24,26):
Սանսկրիտ Աքոր բառը նշանակում է. Ahara [ahara] «զոհաբերություն անել» կամ «չարի համար կյանք խլել»: Պաղեստինի հաջող նվաճումից և Իսրայելի ցեղերի միջև նրա տարածքի բաժանումից հետո Հեսուն մահանում է. «Եւ Իսրայելի որդիները գնում էին իր տեղը և նրա քաղաքը»:
Նկարազարդում ՝ Իռերիխոնի ոչնչացումը:

Գլուխ տասնմեկ

ՀԻՍՈՒՍ ՆԱՎԻՆ ԵՎ ՆԱԽԱԳԱՀԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՂԹԱՆԱԿԸ

[Հեսու 1: 1 - Հեսու 24:33]

Պատմություն

Եկավ 1406 թվական մ.թ.ա. ե. Իսրայելական բանակի ճամբարները Սիթիմում ՝ Մովաբի հարթավայրում, Երիքովի դիմաց: Արդեն ուշ գարուն է, և Երիքովի բերքը ապահով կերպով պատսպարվում է քաղաքի պարիսպներից դուրս: Հորդանանի հովտի ֆերմերները փախուստի են դիմել իրենց բնակավայրերից ՝ փախստական \u200b\u200bփնտրելով իրենց «Պալմս քաղաքի» պաշտպանական ճարմանդների հետևում: Երիքովի թագավորը համոզված էր, որ իր հենակետի պատերը կկանգնեն իսրայելացիների հորդորի հարձակման դեմ - ի վերջո նրա նախնիների երկու սերունդ կառուցեց և ամրացրեց Միջին բրոնզե դարաշրջանի այս տպավորիչ ամրացված քաղաքի պաշտպանությունը:

Jerերիխոն, զավթիչների հետ ճակատամարտի առաջին գծում, անթափանցելի էր թվում:

Քաղաքի պաշտպանությունը լավ մտածված էր: Attackանկացած հարձակողական բանակ ստիպված էր հատել ոչնչացման մահացու գոտին, նախքան այն հասնի պատերին: Քարե ծածկով չորս մետր ամրոցները հիմք էին հանդիսացել կտրուկ պարապի համար: Սառցադաշտի լանջը, որը տեղադրվել է 35 անկյան տակ, ծածկված էր փայլուն կրաքարի սվաղով, որի սայթաքուն մակերեսը գրեթե անհաղթահարելի էր թվում: Այս հզոր հողօգտագործման հիմքը պսակվեց յոթ մետր խորանարդ պատով, որի լայնությունը հիմքում ընկած էր մոտ երեք մետր: Վերևից ներքև Երիքովի պաշտպանական պարագծի բարձրությունը 22 մետր էր, իսկ ընդհանուր հաստությունը ՝ ավելի քան 24 մետր:

Նման ամրությունների վրա ճակատային գրոհը կարող էր հանգեցնել միայն նետերի, կրակի և քարերի, որոնք գնդակոծել էին գնդակոծիչները, որոնք փորձում էին բարձրանալ սայթաքուն և կտրուկ լանջին: Հարձակվողների նիզակները ակնհայտորեն չէին կարող հասնել պատի գագաթին, և ոչ մի խոյ չկարողացավ կոտրել դրա միջով: Երիքովի տիրակալը կասկած չուներ, որ իսրայելացիները երբեք չէին կարողանա գրավել իր քաղաքը, եթե նրանք հարձակման ենթարկվեին, իսկ պաշարման դեպքում քաղաքի պահեստները հացահատիկով փչում էին: Պաշտպանները կարող էին անորոշ ժամանակով դուրս մնալ: Բայց, չնայած իր տիրակալի հավաստիացումներին, Երիքովի սովորական բնակիչները վախենում էին: Նրանք լսել էին այն մասին, թե ինչ էին անում իսրայելացիները Մերձդնեստրի քոչվորների հետ, և Ռիդ ծովում եգիպտական \u200b\u200bբանակի ոչնչացման պատմությունը հայտնի էր բոլորին: Հոգեբանական պատերազմն արդեն կորել էր, և վախը դարձավ Իսրայելի ամենահզոր զենքը:

Այս ամենը Հեսուն սովորեց երկու սկաուտներից, որոնց նա ուղարկել էր Երիքովոյում ՝ քաղաքի ամրությունները վերականգնելու համար: Նրանք մնացին Ռաաբ անունով պոռնիկի տանը, որը գտնվում էր քաղաքի հյուսիսային մասում: Այնտեղ, քաղաքի վերին պատի և երկրորդ գետի ափին գտնվող երկրորդ պատի միջև ընկած ստորին կտուրի վրա, արտաքին ծուղակի վերևում գտնվող լանջի հիմքում ընկած էին միմյանց ձուլված աղքատ Երիքովի աղքատների տները. այստեղ էր քաղաքը «կարմիր լույսի թաղամաս»: Ինչպես քաղաքի այլ մասերում (հատկապես բլրի արևելյան կողմում), բնակելի շենքեր էին կառուցվում փողոցային խանութներից և փնջերից վերև: Ինչպես գրված է Հեսուի գրքում, Ռաաբի տունը դրսի պատի ներսից էր ՝ ուղղակիորեն վերևում գտնվող քարի ծածկից: Լրտեսները հեռացան քաղաքից ՝ իջնելով հյուսիսային պատը նայող պատուհանից:

«Եվ նա (Ռաաբ) նրանց պատուհանից ցած իջավ պարանով. քանի որ նրա տունը քաղաքի պարսպի մեջ էր, և նա ապրում էր պատի մեջ »[Հեսու 2: 15]:

«Եվ պատը ընկավ նրա հիմքին»

Իսրայելի ցեղերը հավաքվել էին Հորդանան գետի արևելյան ափին ՝ պատրաստ մտնելու խոստացված երկիր: Այս հուսալի պահին Եհովան կրկին կատարեց «հրաշք» ՝ բաժանելով գետի ջրերը: Վերևում ՝ Ադամաչի շրջակայքում, տեղի է ունեցել Rորդան Ռիֆի հովտին բնորոշ փոքր երկրաշարժ: Գետի արևմտյան ափին գտնվող բարձր կավե ամանեղենը փլուզվեց և ձևավորվեց բնական պատնեշ, այնպես որ հորդանանի մահճակալը ենթարկվեց, և իսրայելացի ցեղերը կարողացան անցնել գետի չոր ցամաքը ցած ցած իջնելով: Եգիպտոսից «Ելքը» նշող հրաշքը կրկնվեց ավելի փոքր մասշտաբներով ՝ նոր գլուխ բացելով «Յահվե» երեխաների պատմության մեջ:

Գետի ազդեցության տակ գտնվող գետի հունին ՝ Հեսուն հրամայեց տասներկու կանգնած քարեր շինել, և ևս տասներկու գետի քարեր վերցվեցին Հորդանանից և տեղադրվեցին Գիլգալի իսրայելացիների ճամբարում («շրջան» կամ «քարերի կույտ»): Խաչմերուկից անցնելուց մի քանի ժամ անց, պատնեշի վերևում գտնվող պատնեշը փլուզվեց, և Հորդանան գետը կրկին իր ջրերը բերեց Մեռյալ ծով:

Իսրայելացիները խոստացված երկիր մտան Աբիբի ամսվա տասներորդ օրը (քանանացիների օրացուցային տարվա առաջին ամիս) և Զատիկը նշեցին Գիլգալում: Թափառման տարիներին ծնված բոլոր տղամարդիկ թլփատվեցին շողոքորթ դանակներով ՝ նախապատրաստվելով սուրբ պատերազմին: Ծիսակարգի համար օգտագործված քարը հավաքվել էր Երիկոից մի քանի կիլոմետր դեպի հյուսիս-արևելք գտնվող սիլիցիոզ ժայռերի ելքի մոտ, որտեղ գտնվում էր Գիլգալը:

Մի քանի օր անց, ցավալի վիրահատությունից հետո վերականգնվելով ուժերը, բանակը պատրաստ էր գնալ Երիքով: Հեսուն և երեցները կանխատեսում էին մեծ իրադարձություններ: Ինչպես Ելքի օրերին, այնպես էլ Հորեբ լեռան վրա գտնվելու ընթացքում, տարօրինակ նշաններ էին նկատվում բնության մեջ: Ադամի երկրաշարժը մի շարք ցնցումներից առաջինն էր: Rրհեղեղի ձորը արթնացավ երկար քունից և դարերի պասիվությունից ՝ Սոդոմի և Գոմորայի կործանումից հետո:

Մի քանի օր իսրայելացիները ամբողջ լռությամբ շրջում էին Երիքովի պարիսպների միջով, բացառությամբ այն քահանաների, որոնք փչում էին գառի եղջյուրներ: Քաղաքի բնակիչները դիտում էին բարձր պատերից և վախը սրտում էր նրանց սրտերը, երբ տեսան Տիրոջ ոսկե տապանակը ՝ շարժվելով ահռելի և լուռ բանակի առջև: Յոթերորդ օրը երկիրը ցնցվեց ու հառաչեց. Երիքովի հզոր պատերը ճեղքեցին և փլուզվեցին ՝ գլորվելով սառցադաշտի լանջին և ընկնելով ներքևի խորքում ընկած քնելու մեջ: Հյուսիսային կողմում բարձրացավ հաստ, շնչահեղձ փոշու մի ամպ, որը ծածկեց արևը:

Թվում էր, թե հավերժություն առաջ երկրաշարժը դադարել էր նույնքան հանկարծակի, որքան սկսվեց: Իսրայելացիները կտրտեցին աչքերը և նայեցին դեպի քաղաքը, որի ուրվագիծը, որը քիչ-քիչ, սկսեց երևալ փոշոտ ամպի հետևից: Արևի ճառագայթները նորից ընկան Երիքովի վրա, և oshոշուայի զինվորները լռությամբ սպասելով մտածեցին իրենց Աստծո զորությունը: Եհովան ոչնչացրեց նրանց թշնամիների պաշտպանական ամրությունները և քաղաքը բաց թողեց հարձակման համար:

Խուլ մարտական \u200b\u200bաղաղակով 8000 մարտիկներ փլուզված պատերի բացերի միջով ներխուժեցին քաղաք: Պատերի և տների փլուզումից հետո գոյատևած ամրոցի պաշտպանները սպանվել են փողոցներում: Երկու հազար տղամարդկանց, կանանց և երեխաների արյունը լցնում էին քաղաքի ջրաղացները, և հրդեհները սկսվում էին ամենուր: Ոչինչ չմնաց անօգուտ, բացառությամբ Ռահաբի տունը, որը պաշտպանում էր իսրայելական լրտեսներին: Պոռնիկն ու նրա ընտանիքը ապահով կերպով ուղեկցվեցին նվաճողների ճամբար: Նա ամուսնացավ Հուդայի ցեղից մի մարտիկի հետ, և նրա որդու անունը Բոազը պատմության մեջ մնաց հավերժ, որովհետև նա Դավիթ թագավորի նախահայրն էր, և Հիսուսի ավելի հեռավոր ապագայում հենց ինքը ՝ Նազարեթից [Մատթեոս, 1: 5]: Երիքոնը վերածվեց ծխախոտի ավերակների ՝ քառասունհինգ տարի անիծված և լքված, և միայն դրանից հետո մասամբ կարգավորվելուց հետո ՝ սարսափելի հաղորդագրություն բոլորի համար, ովքեր համարձակվում էին հակառակվել Եհովայի կամ նրա ընտրյալ ժողովրդի կամքին:

«Անիծյալ է Տիրոջ առջև նա, ով ըմբոստանում և կառուցում է այս քաղաքը Երիքով. իր առաջնեկի վրա նա կդնի իր հիմքը, իսկ իր կրտսերի վրա նա կդնի իր դարպասները »[Հեսուն, 6.25]:

Երիքովի հնագիտություն

Oshոշուայի բանակի կողմից Երիքովի ոչնչացման պատմությունը շարունակում է մնալ տպավորիչ աստվածաշնչյան լեգենդներից մեկը, բայց Թել Էս Սուլթանի որմնանկարի (ժամանակակից oերիխո անունով ժամանակակից) հնագիտական \u200b\u200bուսումնասիրությունները չեն հաստատում, որ ուշ բրոնզե դարաշրջանի վերջում այստեղ կար քաղաք: Ըստ ավանդական ժամանակագրության ՝ իսրայելացիների Քանան գալը տեղի է ունեցել երկաթե դարաշրջանի սկզբին (Ռամեսես II- ը նույնացվել է Ելիցի ժամանակի փարավոնի հետ), և գիտնականները հույս ունեին գտնել Երուսաղեմի ավերակների վայրերի պեղումների ժամանակ Ավետյաց երկիրը նվաճելու ապացույցներ: Դժբախտաբար, ինչպես հնագիտական \u200b\u200bաշխատանքներն առաջընթաց էին ունենում, պարզ դարձավ, որ այն ժամանակաշրջանում ոչնչացված չէր ոշուայի կողմից աստվածաշնչյան պատմվածքում գրավված և այրված քաղաքներից ոչ մեկը: Հետագա բրոնզե դարաշրջանում նրանք կամ արդեն լքված էին ավերակները, կամ շարունակում էին նորմալ զարգանալ: Եթե \u200b\u200bորևէ ավերածություն տեղի է ունեցել, ապա դրանց ստրատեգրաֆիկ ամսաթվերը ավելի ուշ կամ ավելի վաղ են, քան ենթադրվող հնագիտական \u200b\u200bհորիզոնը, որը համապատասխանում է Ավետյաց երկրի նվաճմանը: Հեսուի նվաճման արդյունքում նրանք վերածվեցին ևս մեկ աստվածաշնչյան առասպելի: Եթե \u200b\u200bնա չքանդեց Երիքոն, ապա միգուցե նա ընդհանրապես գոյություն չուներ: Միգուցե ամբողջ պատմությունը հորինել է ընդհանրապես, և իսրայելական ցեղերը երբեք չեն գրավել այս շրջանը ռազմական արշավի ընթացքում: Միգուցե նրանք միշտ էլ եղել են բնիկ բնակչության մի մասի մեջ և ժամանակի ընթացքում մեկուսացվել են Իսրայելի միայնակ ժողովրդի մեջ: Բիբլիական պատմությունը, որը հակասում է այս «էվոլյուցիոն» մոդելին, այժմ պարզապես անտեսվում է:

Սակայն Նոր ժամանակագրության համատեքստում Ավետյաց երկրի նվաճումը տեղի ունեցավ Միջին բրոնզե դարի նախավերջին փուլում (MB P-V, մ.թ.ա. 1440-1353): Այս ժամանակ, ըստ հնագիտական \u200b\u200bտվյալների, Jոշուայի և իսրայելացիների կողմից գրավված բոլոր քաղաքները իսկապես ավերվել էին: Ավետյաց երկիր Jոշուայի արշավանքը տեղի չի ունեցել ուշ բրոնզե դարի վերջում, ինչպես սովորաբար հավատում էին տասնամյակներ: Հնագիտական \u200b\u200bվկայությունները միանշանակ են. Շրջադարձային կետերը, որոնք կապված են իսրայելական ցեղերի կողմից Քանանի նվաճման հետ, տեղի են ունեցել Միջին բրոնզե դարաշրջանի նախավերջին փուլում:

Բլուրների երկիր

Այժմ ճանապարհը դեպի բլուրների երկրի կենտրոնական մաս էր: Jerերիխոյի հյուսիս-արևմուտքից զավթիչների առջև կանգնած էր Վադի Մուկուկի բերանը, որը բարձրանում էր դեպի բարձր կենտրոնական լեռնաշղթա, և այն ճանապարհը, որի միջոցով Աբրահամը առաջնորդում էր իր սերունդներին Միջագետքից Եգիպտոս մ.թ.ա. 1854-ին: ե. Adiահի գլխավերևում ՝ Աբրահամի ճանապարհի մոտ, կանգնած էր Գայի քաղաքը (ժամանակակից Կիրբեթ էլ-Մուկկատիր), որը պետք է դառնար դաժան արշավանքի հաջորդ զոհը: Նրա բնակիչները պայթյունով հեռացան մի միակ դարպասը, որը գտնվում էր փոքրիկ ամրացված քաղաքի հյուսիսային պարիսպում, ընդամենը երեք ակրով, դեպի իսրայելացիների ավանգարդը: Երիքովում այդպիսի լիակատար հաղթանակից հետո զավթիչներն իրենց հավատացին և սկզբում միայն երեք հազարերորդ բանակ ուղարկեցին ՝ քաղաքում գրոհելու համար: Գիի բնակիչները հակահարված տվեցին իսրայելական գրոհին և հետապնդեցին դրանք Ուադի ալ-Գայեյի երկայնքով մինչև սողանք («կոտրված ժայռեր») `սպիտակ կրաքարային ժայռ, Կիրբեթ ալ-Մուկկատիրից երեք կմ դեպի արևելք: Նրանք սպանեցին 3 մարդու, այնուհետև նահանջեցին իրենց քաղաքի երեք մետր բարձրությամբ պատերի ետևում (որոշ տեղերում կազմված էին գրեթե կիկլոպյան չափսի մեծ քարերից): Անհաջողությունից վրդովված oshոշուան հնարք էր ստեղծել Գիի պաշտպաններին իրենց հենակետից գայթակղելու համար և թողնել այն խոցելի ՝ թիկունքի հարձակման համար:

Գիշերները իսրայելական բանակի մեծ մասը դիրքեր գրավեց քաղաքի խորքում գտնվող Վադի Շևանում և նրա պաշտպանների աչքից դուրս: Ինքը ՝ Հեսուն, իր հրամանատարների հետ կանգնած էր ebեբել Աբու Ամմարի գագաթին ՝ մի հյուսիսից դեպի հյուսիս ընկած քաղաքը:

Գայի համարձակ մարտիկները կրկին լքեցին հյուսիսային քաղաքի դարպասները և բախվեցին հարձակվողների հետ Ուադի ալ-Գայեհում: Նրանք նորից հակահարված տվեցին իսրայելական գրոհին և հրեցին Հորդանանի հովտը, բայց հետո նրանք ետ նայեցին և տեսան այրվող քաղաքի ծխի սև փուչիկները: Գիի մարտիկները դադարեցին պայքարել և շտապեցին վերադառնալ իրենց հարազատներին փրկելու համար, բայց թակարդում էին թշնամու երկու բանակների միջև: Վադի Շևանում թաքնված բազմաթիվ բանակը արևմուտքից հարձակվեց անպաշտպան Գայի վրա և սկսեց թալանել քաղաքը: Վադի ալ-Գայեհում գտնվող իսրայելացիները վերակառուցեցին և գրոհ սկսեցին քաղաքի դարպասների վրա: Գայի քաջարի պաշտպանները փրկություն չունեին: Ամմոնում և Մովաբում հաստատված կարգը խստորեն ամրագրվեց Երիքովում և շարունակվեց Ավետյաց երկիրը նվաճելու քարոզարշավի ողջ ընթացքում: Գիուն այրվել են գետնին, և նրա բնակիչներից ոչ մեկը չի ողջ մնացել: Քաղաքը երբեք չի վերակառուցվել, և Եհովայի անեծքը դեռ ծանր է նրա ավերակների վրա:

Բրայանթ Վուդը, ամերիկյան կամավորների մի թիմի հետ, 1990-ականների վերջին մասնակի պեղումներ արեց Կիրբետ էլ Մուկկատիրի տարածքում: Նրանք հայտնաբերեցին ամրացված քաղաքի փայտած ավերակները, որոնք մնացին անօթևան մինչև Հասմոնյան դարաշրջանը, երբ բերդը կառուցվեց երկարատև լքված մոխիրների վրա: Այս ավերակներում հնագետները գտել են բազմաթիվ քարեր ՝ պարսպապատի համար (այրված մնացորդի մի շերտում պառկած), որը կարող էր լավ պատկանել իսրայելական բանակի զինվորներին: Դոկտոր Վուդը հայտնաբերեց նաև այլ փաստաթղթեր, որոնք վկայում են մեկ այլ, ավելի վաղ անունով ՝ Kirbet el-Muqkatir: Դարի վերջում, երբ Սուրբ Հողի հնագիտական \u200b\u200bհետազոտությունները նոր էին սկսվում, տեղացիները գիտեին Վադի ալ-Գայեի վերջում գտնվող բլուրը, որը կոչվում էր Կիրբեթ Գայ, կամ «Գայի ավերակներ»:

Ecոշուայի խավարում

Քանանացիների բնակչությունը խուճապի մեջ էր, երբ տարածվեց Երիքովի և Գայիուսի անկման լուրը: Ո՞վ կլինի հաջորդը: Գիբեոն քաղաքի երեցները հավաքվեցին խորհրդատվության համար և որոշեցին, որ իրենք մեծ ռիսկի են դիմելու, եթե չկարողանան խաղաղորեն հանձնվել նոր ռազմական ուժին: Մի պատվիրակություն գնաց oshոշուա ՝ խնդրելով խնայել Գաբեոնին և քաղաքը որպես դաշնակից ընդունել: Նա ընդունեց խնդրանքը և խոստացավ, որ ինքը չի վնասի քաղաքին և նրա բնակիչներին, բայց Երուսաղեմի, Հեբրոնի, Այմաֆֆի, Լաչիսի և Էգլոնի ղեկավարները ստեղծեցին կոալիցիա, տեղափոխվեցին Գիբեոն և պաշարեցին քաղաքը: 136-ին, մ.թ.ա. ե. Oshոշուան, երդվելով երդվելով իր նոր դաշնակիցների հետ, դուրս եկավ Գիլգալի գլխավոր ճամբարից ՝ հանդիպելու հարավային դավանանքի զորքին: Մարտը տևեց հաջորդ առավոտ մինչև կեսօր: Ժամը 15.15-ին երկինքը հանկարծակի մթնում էր, երբ լուսնի սկավառակը անցնում էր արևի առաջ: Զենքի կեղտը մի պահ դադարեց, և մարտիկները հայացքը ուղղեցին դեպի երկնային նշանը: Քանանացիները նրան վերցրեցին որպես իրենց աստվածների բարկության նշան, իսկ իսրայելացիները ՝ որպես Եհովայի սարսափելի զորության ևս մեկ դրսևորում: Ընդհանուր խավարման ընթացքում մթնշաղի երկու րոպեի ընթացքում ճակատամարտի արդյունքը վաղաժամ եզրակացություն էր: Իսրայելացիները շտապեցին առաջ և ուժգին հարված հասցրին իրենց ցնցված հակառակորդներին ՝ ամրապնդվելով Եհովայի երկնային նշանով: Գիշերվա գիշերը տասներկու ցեղերը հաղթեցին Քանանացիների դաշնությանը Գիբեոնի պատերին:

Հաջորդ առավոտ Jոշուան հետապնդեց ողջ մնացածներին Բեթորոնի ճանապարհի վրա ՝ մինչև Մակեդ: Այնտեղ նա գրավեց հինգ թագավորներ և անձամբ մահապատժի ենթարկեց նրանց իսրայելական բանակի հրամանատարների առաջ: Այնուհետև դիակները կախված էին ծառերի ճյուղերից ՝ ի նշան նվաստացման, իսկ մայրամուտին նրանք հանեցին և նետեցին մոտակա քարանձավում: Մակեդ քաղաքը գրավվեց, և նրա բոլոր բնակիչները սպանվեցին: Այնուհետև իսրայելացիները գնացին Լիվնա և Լաչիս քաղաքներ, որոնք, իր հերթին, ավերվեցին բնակիչների հետ միասին: Գազամը, Գազեր թագավորը, պատերազմեց իսրայելացիների հետ, բայց նույնպես պարտվեց, և նրա քաղաքը գրավվեց: Հեսուն շարժվեց դեպի հարավ ՝ դեպի Էգլոն, որը նույնպես ընկավ «Եհովայի անեծքի» տակ: Դրանից հետո բանակը շրջվեց դեպի հյուսիս-արևելք և գրավեց Հեբրոն և Դավիթ քաղաքները ՝ դրանք քանդելով գետնին և ոչնչացրեց բոլոր բնակիչներին մեկին: Ձմռանը մոտենալով ՝ Հեսուն վերջապես իր բանակը հետ բերեց Գիլգալա և Երիքովի օազիսը ՝ թողնելով ոչ այլ ինչ, քան ավերակներ ծխելը:

Բոլոր թագավորությունների գլուխը

Հաջորդ տարվա գարնանը (մ.թ.ա. 1405) տասներկու ցեղերի մարտիկները կրկին հավաքվեցին Երիքովի ավերակների մոտ: Հեսուն նորից ուղղեց նրանց Վադի ալ-Գայեի երկայնքով ՝ անցնելով Գայիոսի ավերակները և այնուհետև անցնում ճանապարհի երկայնքով ՝ բլուրների կենտրոնական լեռնաշղթայով: Այս անգամ նա իր բանակը շրջեց դեպի հյուսիս, որտեղ պատրաստվում էր շարունակել ագրեսիայի արշավը, որը սկսվեց անցյալ տարի:

Սիւքեմի թագաւորութեան քաղաքները, որոնք Աբրահամի ու Յակոբի հետ հին կապերով էին կապւում, արագօրէն հանձնւում էին յաղթողների ողորմութեանը, իսկ ինքը ՝ Սիւքեմը, բռնազաւթւեց: Այնուհետև իսրայելացիները հատեցին Հովիզրիլի ձորը և հարձակվեցին Գալիլեայի հյուսիսում գտնվող բնակավայրերի վրա: Հեսուն և նրա մարտիկները աստիճանաբար շարժվեցին դեպի տարածաշրջանի ամենահզոր քաղաքը `մի հարուստ գրաֆիկ, որը խոստանում էր թալանել հավասար, ինչպես գրավել էին Իսրայելի բոլոր նախորդ հաղթանակներում:

Հազորի թագավոր Javավինը ղեկավարում էր հյուսիսում գտնվող բոլոր քաղաքները: «Հեսու» գրքում Հազորը կոչվում է «նրանց բոլոր թագավորությունների գլուխ», և հնագետները հաստատել են նրա գերիշխող դերը միջին բրոնզե դարաշրջանում: Շրջապատված հողի զանգվածային ողնաշարով, ստորին քաղաքն այդ ժամանակ զբաղեցնում էր հսկայական տարածք ՝ 173 ակր: Հարավային կողմում վերին թագավորական քաղաքը (25 ակր) պարունակում էր inավինի պալատը, որի մեծ մասը դեռ պեղված չէ և գտնվում է ուշ բրոնզե դարի պալատի մնացորդների տակ, իսկ հիմնական տաճարը ուղղանկյուն վիճակում է:

Ասորայի վերին քաղաքը պալատի անկյունով MB P-B (A) և MB P-B (B) տաճարով, որոնք դեռևս մասամբ թաղված են ուշ բրոնզե դարաշրջանի (C) և երկաթի դարաշրջանի (D) մնացորդների տակ:

Վերին քաղաքը միացված էր ստորին լայն լայն քարի սանդուղքին ՝ իջնելով թագավորական թաղամասից: Այստեղ ժողովուրդը լսում էր ողբալի լռության մեջ, երբ Javավին թագավորը իր հպատակներին տեղեկացրեց հարավից եկած ողբալի լուրերի մասին: Իրենց գոյությունը վտանգված էր ռազմական նոր սպառնալիքների պատճառով: Ամբողջ բնակչությանը խնդրվում էր պաշտպանել թագավորությունը. Յուրաքանչյուր մարդ, ով կարող էր զենք կրել, ստիպված էր հրաժեշտ տալ իր ընտանիքին և միանալ բանակին ՝ հավաքվելով քաղաքի գլխավոր դարպասի մոտ: Հյուսիսային համադաշնությունում Հազորի դաշնակիցները `քանանացիները, ամորացիները և հնդեվրոպական լեզուների տիրակալները, հանդես եկան պաշտպաններին օգնելու համար:

Քառասունհազար հազար բանակը, «որն իր բազմության մեջ ծովի ափին ավազի պես էր», հավաքվում էր հարթավայրում ՝ Մերոմայի ջրերով, սպասում էին զավթիչների ժամանմանը: Oshոշուան երեք անգամ պակաս ուժ ուներ, բայց այժմ նրա մարտիկները սեզոնային և անողոք մարտիկներ էին: Inավինի բանակի զգալի մասը բաղկացած էր հասարակ քաղաքացիներից: Իսրայելացիները թալանել են հյուսիսային դաշնակիցների սառեցված շարքերը ՝ հարված հասցնելով քաղաքային իշխաններին ՝ թիկունքում կանգնած իրենց ոսկե կառքերի մեջ և հագնվել շքեղ հանդերձանքով: Հարձակման անսպասելիությունը և գործադուլի նեղ ուշադրությունը պաշտպաններին անակնկալ մատնեցին: Javավինը և նրա թագավորական դաշնակիցները շուտով հայտնվեցին ոշուայի նախնական ջոկատներից նիզակի հեռավորության վրա: Խուճապի մատնված ՝ քանանացիների հզոր կառավարիչը շրջեց իր կառքը և փախավ Հազոր:

Հյուսիսային դաշնակիցների մարտական \u200b\u200bոգին, դիտելով իրենց առաջնորդների թռիչքը, վերջապես կոտրվեց: Նրանք, ովքեր հաջողության են հասել փախել իրենց քաղաքները. մնացածներն իրենց ավարտին հանդիպեցին Մերիոմի աղբյուրի մոտ: Պարտությունն ավարտվեց, քանի որ իսրայելացիները հետապնդում էին փախչող հակառակորդներին հենց իրենց տները: Քաղաքից հետո քաղաքը հանձնվեց հաղթողների ողորմության ներքո ՝ արևմուտքում գտնվող Փենիցիայի սահմաններից մինչև Միտցֆի հովիտը արևելքում գտնվող ամայի սարահարթի տակ: Այս քաղաքները չեն ավերվել և հետագայում դարձել են իսրայելական ցեղերի կենտրոնները, որոնք բնակություն հաստատեցին խոստացված երկրի հյուսիսում: Հաղթելով հյուսիսը ՝ Հեսուն վերադարձավ և իր հաղթանակած բանակը առաջնորդեց Հազորի հզոր պատերը:

Մերոմի մեծ ճակատամարտը նշանավորեց Քանանի բնիկ ժողովրդի կազմակերպված դիմադրության ավարտը: Թվում էր, թե ոչինչ չի կարող դիմակայել Jոշուայի բանակի կատաղությանը:

Հազորի կարճ պաշարումին հաջորդեց հաղթական գրոհ: Ստորին քաղաքը (շերտ 3) ավերվեց կրակի հետևանքով, իսկ թուրին նվիրված բնակչությունը: Վերին քաղաքը որոշ ժամանակ անցկացրեց, բայց վերջում նույնպես ընկավ: Երբ Հեսուի հրամանատարները մտան պալատ, նրանք հայտնաբերեցին Javավին թագավորին, որը նստած էր փղոսկրյա գահի վրա, որը շրջապատված էր իր երեխաների կողմից: Inավինի բազմանդամ ընտանիքը հանգիստ արժանապատվությամբ սպասում էր իրենց ճակատագրին: Թագավորական կանայք, դուստրերն ու որդիները սպանվեցին Javավինի դիմաց, և այնուհետև oshոշուան անձամբ սրեց թուրը ծեր թագավորի կրծքին, և ոչնչացվեց Միջին բրոնզե դարաշրջանի քանանացի իշխանների ամենահզոր դինաստիան: Թագավորական պալատը այրվեց, իսկ ավերակները «աղով ցողվեցին»:

Ուխտի քար

Երրորդ ռազմական արշավը (Մերձդնեստրում և Կենտրոնական Քանանում տեղի ունեցած պատերազմներից հետո) տևեց ութ ամիս: Ձմռան սկզբին մ.թ.ա. 1405 թ. ե. Հեսուն իր ամբողջ ժողովրդին հավաքեց Սիւքեմում: Խոշոր ժողով տեղի ունեցավ սրբավայրի պարսպապատ բակում, որտեղ Աբրահամը մեկ անգամ հանգստացավ կաղնու ստվերի տակ, և Իսահակը զոհասեղան կառուցեց ՝ ի պատիվ Էլ-Շադայի: Այստեղ Հեսուն կանգնեցրեց սպիտակ կրաքարից մի մեծ սալաքար, որի շուրջ հավաքվում էին ցեղային մեծերը, և մարդիկ հետևում էին շրջապատից բլուրներին: Իսրայելի ողջ ժողովուրդը խոստացավ հետևել Տիրոջ կամքին ՝ իր «օրենքներով և հրամանագրերով», որը գրեց oshոշուան Աստծո Օրենքի գրքում: Երբ ուխտի արարողությունը ավարտվեց, Հեսուն հրամայեց վերակառուցել Եգիպտոսից բերված Հովսեփի մասունքները հողամասի մասին, որը acquiredեյմսը ձեռք բերեց մ.թ.ա. 1691 թ .: ե. Պատրիարքի գերեզմանը դեռ գտնվում է այնտեղ ՝ ժամանակակից Նաբլուսի կենտրոնում: Դժբախտաբար, այն թալանվեց և լրջորեն վնասվեց վերջին ինտիմֆադայի ընթացքում, քանի որ այն դարձավ հրեաների համար ուխտագնացության ավանդական վայր:

Jոշուայի կողմից տեղադրված ուխտը քարը դեռ կանգնած է Սյուքեմի MB II / LB I տաճարի դիմաց:

Սիքեմում ծեսն ավարտելուց հետո, Հեսուն իր զորքերը ուղարկեց դեպի բլուրների երկրում ցրված ճամբարները: Այն ցեղերը, որոնցով վերադարձել են հյուսիսային տարածքները ՝ Իսահարը, Ասիրը և Նեֆթալին, վերադարձել են այս շրջանը ՝ իրենց հեղինակությունը հաստատելու համար վերջերս նվաճված հողերում: Ռուբենի, Գադի և Մանասեի ցեղերը անցան Հորդանանը և բնակություն հաստատեցին Գաղաադի և Բասանանի երկրներում ՝ գերեվարված Սիխոնի և Օգ-ի ամորացիների թագավորներից ՝ Մերձդնեստրում պատերազմների ժամանակ: Հուդայի և Սիմեոնի ցեղերը, որոնք դեռ սպասում էին հեռավոր հարավում գտնվող տարածքներին, պատրաստվել էին չորրորդ նվաճմանը, որը պետք է սկսվեր հաջորդ գարնանը:

Հեսուն իր համար մի փոքր կտոր հող ընտրեց Ֆիմնաֆ-Սերայում ՝ Եփրեմի բարձունքներում և այնտեղ հաստատվեց իր կլանի հետ: Ավարտվեցին նրա ռազմական փառքի օրերը: Խոստացված երկրի մնացած քաղաքների նվաճումը պետք է իրականացվեր ցեղային առաջնորդների կողմից, որոնք նրա հետ կռվում էին Երիքովում, Գայայում, Մերոմում և Հազորում:

Այդ տարի ձմեռը ցուրտ էր և երկար: Երբ վայրի լեռնային ծաղիկները ցույց տվեցին գարնանային ձյունը հալելու տակ, Նունի որդի oshոշուան մահացավ և թաղվեց քարով փորված գերեզմանի մեջ, ինչպես նաև կայծակնային դանակներ, որոնք օգտագործվում էին Երիքովի աշնանը նախորդող օրերին Գիլգալում զանգվածային թլպատման արարողությունների համար:

Փարավոն Շեշին

Ավետյաց երկրում երրորդ Զատիկը տոնելով ՝ մնացած ցեղերը, որոնք դեռ չէին նվաճել նոր հողեր, պատրաստ էին մ.թ.ա. 1404-ի ռազմական արշավին: ե. Քալեբը ՝ Հուդայի ցեղի առաջնորդն ու հրամանատարը, որը պատրաստվում էր Յովսուայի կողմից իրեն տրված տարածքը, որը նրան ցույց էր տալիս Յովսուան, ներխուժեց Սիմեոն ցեղի աջակցությունը և երթով շարժվեց դեպի հարավ: Ժամանակն է եկել հանդիպելու հին թշնամու հետ, որը թափառելու տարիներին կռվել էր իսրայելացիների հետ ՝ նախ Ռեֆիդիմի օազիսում, այնուհետև այն ժամանակ, երբ նրանք բանակատեղի էին անում Կադետում: Քանանի հարավային ամաղեկացիները ղեկավարում էին հնդեվրոպական հզոր կառավարիչները, որոնք հավաքականորեն հայտնի էին որպես անակիմ: Նրանք Անատոլիայից գաղթածներ էին, որոնք նկարագրվում են «Մարտերի թագավոր» տեքստում, որը գտնվել է Թել էլ-Ամառնայում կավե հաբեր մեջ, որպես Անակու ժողովուրդ («անագի երկիր»): Սարգոն Ա-ի օրոք նրանք ապրում էին Անատոլիայի հարավային ափին (ժամանակակից Թուրքիա):

Վաղ բրոնզե դարի քաղաք-պետությունների փլուզումից հետո դարաշրջանում Անատոլիայի հնդեվրոպական բարբառներով խոսող շատ խմբեր տեղափոխվեցին Լևանտ, որտեղ նրանք սկսեցին իշխել տեղի հովիվ բնակչության վրա: Աստվածաշնչում այս ազգերը կոչվում են Փերեզյանցիներ, Էբվեյներ, Հեբուսացիներ և Խեթիտներ [Հեսուն, 12: 8]: Իսրայելացիներին Քանան գալու ժամանակ Անաքիմի երեք իշխանները Երուսաղեմից հարավ ունեին ցամաքային տարածք ՝ Կիրիաթ Արբայում գտնվող մի կենտրոն, որը հետագայում հայտնի էր որպես Հեբրոն, որտեղ Աբրահամն ապրում էր 450 տարի առաջ: Արբա անունով ցեղախմբի առաջնորդը նրանց մեծ նախնին և founderոշուայի կողմից ավերված քաղաքի հիմնադիրն էր նախորդ տարվա ռազմական արշավի ընթացքում: Բայց Արբայի երեք իշխող ժառանգները դեռ նստած էին իրենց ամրացված քաղաքներում, որոնք ցրված էին Հարավային Քանանի հարավային անապատում և ափամերձ հարթավայրում:

Մինչ իսրայելացիները քառասուն տարի թափառում էին անապատում, ամաղեկացիների կլանները և նրանց տերերը (անակիմ) օգտվում էին Հին Եգիպտոսի քաղաքական և ռազմական կործանումից `Ռիդ ծովում տեղի ունեցած աղետի հետևանքով և ներխուժել Նեղոսի դելտա: Նրանք թալանեցին երկիրը և եգիպտացիներին վերաբերվեցին մեծ դաժանությամբ:

Այս մասին է ասում եգիպտական \u200b\u200bքահանա Մանեթոնը (Հովսեփոս Ֆլավիուսի բերանով) Եգիպտոսի պատմության այս ողբերգական դրվագի մասին:

«... անսպասելիորեն արևելյան երկրներից անհայտ ռասայի ներխուժողները (այսինքն ՝ Ամաղեկացիները և Անակիմը) ներխուժեցին մեր սահմանները ՝ վստահ իրենց հաղթանակի մեջ: Ունենալով վերադաս իշխանություն ՝ նրանք հեշտությամբ գրավեցին երկիրը ՝ առանց նույնիսկ հասցնելու հարված, տապալեցին իշխանավորներին (այսինքն ՝ XIII դինաստիայի մնացորդները), իսկ հետո անողոքորեն այրեցին մեր քաղաքները, խորտակեցին աստվածների տաճարները և բոլոր տեղացիներին վարվեցին կատաղի թշնամանքով ՝ սպանելով միայնակ և ստրկացնել ուրիշների կանանց և երեխաներին »:

Ամեն ինչ սկսվեց Դուդիմոսի օրոք ՝ «Ելք» -ի ժամանակի փարավոնը, որը ստիպված եղավ նահանջել Մեմֆիս ՝ թույլ տալով, որ Նեգևի անապատից և Մերձդնեստրանից եկող ամաղեկյան ցեղերը կայանան Արևելյան Դելտայում և, մասնավորապես, գրավեն իսրայելացիների կողմից վերջերս լքված Գեսեմի պարարտ երկիրը: Սկզբում ներխուժողները ժամանակավորապես բնակություն հաստատեցին ավարի փլված տներում (շերտ G) և երկրաշարժից հետո կանգնած ցեխոտ պատերի մեջ կոտրեցին իրենց երկփեղկերը: Ի վերջո, քաղաքը վերակառուցվեց (շերտ F), և այն տարածքի կենտրոնում, որտեղ ժամանակին բնակվում էին իսրայելացիները, կառուցվեց մեծ սրբավայր, որը բաղկացած էր մի քանի տաճարներից և զոհասեղաններից:

Ավարիսում գտնվող տաճարային համալիրի MB P-V- ի հատակագիծը, որը կառուցվել է ամաղեկացիների կողմից «ավելի քիչ Հիքսոսների» դինաստիայի կողմից: Սա Սեթ / Բաալի տաճարն է, որի հարյուրամյակը նշանավորվեց Ռամսես II- ի ոճով (այս տարեդարձը սկսվում է Հորեմեբի թագավորությունից, երբ Սեթ Առաջինը վեզիր էր):

Զելան հին տաճարի ինտերիեր է: - Նշում տրանս

Երկու տաճարների կողմից ձևավորված հիմնական համալիրը նվիրված էր Բաալի պաշտամունքին `ամպրոպի և պատերազմի աստվածին: Երկու տաճարներից ամենամեծը («Ամենամեծ բրոնզե դարաշրջանի աշխարհում հայտնի սուրբ տաճարներից մեկը») Բաալի տունն էր, իսկ երկրորդ փոքր տաճարը նվիրված էր իր կնոջը ՝ Աստարթեին / Ասերին, սուրբ ծառի տեսքով: Բակի բակում գտնվող քարե խորանը կանգնած էր տաճարային համալիրի հիմնադրման ընթացքում տնկված կաղնիների ստվերի տակ, ինչը վկայում են 1960-ականներին այստեղ պեղված ավստրիացի հնագետների կողմից հայտնաբերված կաղնիների վրա: Ամաղեկացիների ռազմական ղեկավարները թաղվեցին այս պաշտամունքային համալիրում ՝ եգիպտացի ստրուկների հետ միասին, որոնք զոհաբերվեցին իրենց տերերի թաղման արարողության ժամանակ: Ասիայի այս մարտիկների թաղումները հարուստ էին զարդերով եգիպտական \u200b\u200bդամբարաններից և պալատներից ոսկով: Չորս հարյուր տարի անց (մ.թ.ա. 968), փարավոն Հորեմեբի օրոք, նրա վեզիր Սեթին (հետագայում ՝ փարավոն Սեթի I) նշանավորեց Սեթին (եգիպտական \u200b\u200bԲաալին) նվիրված այս տաճարի հիմքը `Ռամսես II- ի« չորս հարյուրերորդ տարելիցի ստիլ »-ի վրա նկարագրված արարողությամբ: այժմ պահվում է Կահիրեի թանգարանում:

Մինչ ամաղեկացիները - եգիպտական \u200b\u200bտեքստերում, որոնք նրանք կոչում են «Աամու», բնակություն հաստատեցին Դելտայում և հարավային հարձակման ենթարկեցին իրենց եգիպտական \u200b\u200bհարևաններին, նրանց հնդեվրոպական տիրակալները մնացին Քանանի հարավում ՝ հին տոհմային հողերում: Այստեղ նրանք կառուցեցին մի քանի ամրոցներ ՝ որպես ռազմական անցակետեր Եգիպտոսի և Քանան քաղաքների միջև, որոնցից ամենակարևորը Շարուխենն էր, որտեղից Անակիմի իշխանավորները հետևում էին Նեղոսի դելտայի թալանին և շահագործմանը: Այստեղ ՝ մ.թ.ա. 1405-ի գարնանը: ե., նրանց բերդը ապաստան դարձավ հյուսիսում գտնվող իսրայելական նվաճողների կողմից:

Ամաղեկացիների տարածքը բաժանված էր անակիմի երեք մեծ պետությունների ունեցվածքի ՝ Շեշիի, Ահիմանի և Թալմիի ունեցվածքի: Շեշին (թվային 13:23 համարների գրքից բիբլիական Սեսայը) ամենահզորն էր: Որպես Նեղոսի դելտայի ասիական զավթիչների առաջնորդ և, հետևաբար, Ստորին Եգիպտոսի Կարմիր թագի ուզուրգեր, նա նույնիսկ ստացավ փարավոնի տիտղոսը ՝ ներառյալ Մայբրայի պսակադրության անունը: Ասիայի և հնդեվրոպական ծագում ունեցող բազում տիրակալներ, որոնք կրում էին եգիպտական \u200b\u200bգահի անունները, Շեշայի իրավահաջորդներն էին, քանի դեռ այդ վայրում երևաց հեռավոր հյուսիսից օտարերկրյա թագավորների նոր դինաստիան: Տեղի եգիպտացիները կառավարող դինաստիա անվանում էին «հեքա-հասուտ» տերմին («բլուրների երկրի տիրակալներ»), քանի որ նրանք գալիս էին Քանանի հարավային լեռնալից շրջաններից: Մանեթոն նրանց անվանում է «Հիքսոս», քանի որ նրանք հովիվների (եգիպտական \u200b\u200b՝ Հեքաու կամ Հիկաու) իշխաններն էին (եգիպտական: Շոսու), այլ կերպ ասած ՝ քոչվոր Ամալիկիտներ Նեգևի անապատից և հարավային լեռնաշղթաներից: Հեռավոր հյուսիսից գտնվող մի օտար դինաստիա, որը դեպքի վայրում հայտնվեց հարյուր տարի անց, հետագայում անվանվեց շմաու («գաղթականներ» կամ «օտարներ»), բայց իր վերնագրում ներառեց նաև հեքուա-հասու թուղթ: Արդյունքում, եգիպտագետները խառնեցին այս բոլոր հարավային և հյուսիսային կառավարիչները «Հիքսոս» հավաքական տերմինի ներքո և սխալմամբ այս ամբողջ ժամանակահատվածը անվանեցին «Հիքսոսի դարաշրջան»: Այնուամենայնիվ, ինչպես կտեսնենք հաջորդ գլխում, «ավելի մեծ Հիքսոսների» հյուսիսային դինաստիան այլ ծագում և էթնիկ կազմ ուներ Հարավային Կանաից «ավելի փոքր Հիքսոս» նախորդ դինաստիայի համեմատ:

Ռամսես 2-րդի «Ստիլ չորրորդ դարը» պատկերում է եգիպտական \u200b\u200bաստված Սեթին ՝ քանանացի աստված Բաալի տեսքով, որի հետ նա սերտ կապի մեջ էր (բայց ոչ նույնական):

Այս «ավելի քիչ Հիքսոսներից» առաջինը Շաքի անունով անակիմի առաջնորդն էր: Նախքան իսրայելական Կանաանի ներխուժումը, նրա ազդեցությունը տարածվեց զգալի տարածքում: Scarabs անունով Maibra Sheshi անունով հայտնաբերվել են ամբողջ Պաղեստինի հարավում և հանդիպել են նույնիսկ Երիքովի միջին բրոնզե դարաշրջանի գերեզմանատան ամենավերջին գերեզմաններում: Այս կարևոր գտածոները հաստատում են, որ Հեսուն կործանել է Երիքոնին միայն մի քանի տարի անց, երբ Շեշը և Ամաղեկացիները նվաճեցին Եգիպտոսը: Թել էլ Աջու քաղաքում «Շեշի» անունով շարֆեր հայտնաբերվել են «երկրորդ քաղաքի» ամենավաղ մակարդակներում, մինչդեռ այս քաղաքի վերջին մակարդակներում պարունակում էին Հիքսոսի վերջին տիրակալ Ապոպի թագավորի շարֆեր, մինչ փարավոն Ահմեսը 1192-ին վտարեց անծանոթներին Եգիպտոսից: Մ.թ.ա. ե. Այսպիսով, Շեշին առաջին օտար թագավորներից էր, որը ղեկավարեց մինչև «Մեծ Հիքսոս» -ի դինաստիան, ուստի Երիքոն ոչնչացվեց մ.թ.ա. 1298-ին այս դինաստիայի իշխանության գալուց որոշ ժամանակ առաջ: ե.

Չնայած Ամալեկացիների ահավոր հեղինակությանը, Հալևը և նրա բանակը հաջողությամբ դուրս հանեցին նրանց Քիրիաթ-Արբայի (Հեբրոն) և Կիրիաթ-Սեֆերի (Դավիթ) շրջակայքում գտնվող բլուրների հարևանությամբ ամրացված ճամբարներից ՝ նրանց մղելով դեպի ծովափնյա հարթավայր Շարուխենի և Գազայի հարևանությամբ (տարածաշրջանը, որը հետագայում հայտնի է որպես « երկիրը Փղշտացիների »): Իսրայելացիները տիրապետում էին Նեգևի ամբողջ անապատին ՝ հարավում գտնվող Կադեշ Բառնեա քաղաքին, որը սահմանակից էր Եսայի հնագույն տարածքին: Ամաղեկացիների ճիրանները և առաջնորդները ցույց տվեցին միայն թույլ դիմադրություն: Ի վերջո, նրանք դեռ գրավում էին Եգիպտոսի ամենահարուստ և պարարտ շրջանը և ազատ էին օգտագործել իր ռեսուրսները:

Մովսեսին հատկացված իսրայելական ցեղերի ցեղային տարածքները:

1) Դան, 2) Ասիր, 3) Նեփթալի, 4) Զեբուլուն, 5) Իսաքար, 6) Մանասե (Մանասե), 7) Եփրեմ, 8) Գադ, 9) Բենիամին, 10) Ռուբեն, 11) Հուդա, 12) Սիմեոն .

Ցեղային տարածքներ

Այսպիսով, հրեաները, որոնք այժմ Իսրայել կոչվող ցեղերի միացյալ դաշնակցություն էին, վերադարձան ապրելու այն երկրում, որտեղ ժամանակին ապրում էին իրենց մեծ նախնիները ՝ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը: Հուդան և Սիմեոնը բնակություն հաստատեցին հարավում և Կեփելայի բլուրներում ՝ հանդիպելով Քանանի ափամերձ հարթավայրին. Բենիամինը և Եփրեմը բնակություն հաստատեցին Երուսաղեմի հյուսիսում գտնվող բլուրների կենտրոնական երկրում. Իսաքարը, Զեբուլունը, Նեփթալին և Ասերը ապրում էին Jezեզրելի հովտից հյուսիս: Ռուբենը, Գադը և Մանասեն բնակություն հաստատեցին Հորդանանի մյուս կողմում, և Մանասեն նույնպես տիրապետում էր Հորդանանի հովտի արևմտյան կողմում գտնվող հողին ՝ Jezեզրեելի հովտից հարավ: Միայն Դանա և Լևի ցեղերը մնացին առանց տարածք: Դանը երբեք չկարողացավ նվաճել ծովափնյա հարթավայրը, որը նրա ժառանգությունն էր, քանի որ տեղի քաղաքները շատ հզոր էին և փարավոնների կողմից պաշտպանվում էին Հիքսոսի դինաստիայի կողմից: Քանանի կարևորագույն առևտրային ուղին ուղևորվում էր դեպի հյուսիս ՝ ափամերձ ցածրադիր շրջաններով և ռազմավարական նշանակություն ուներ Եգիպտոսի համար: Դանի ցեղը չկարողացավ գրավել Կանայանի այս հատվածը ՝ առանց բորբոքելու Հիքսոսների կամ նրանց իրավահաջորդների ՝ Նոր Թագավորության բնիկ եգիպտացի կառավարիչների բարկությունը, բայց Դանի հարազատները շուտով գտան մի տուն հեռավոր հյուսիսում, որտեղ նրանք գրավեցին Լայիս քաղաքը և անվանեցին Դան ՝ ի պատիվ իրենց անանուն նախնին:

Երբ Իսրայելի ցեղերը արմատավորվում էին բլուրների երկրում, նրանց հարևանները շրջակա լեռնաշխարհից և Մերձդնեստրում օգտագործում էին ամեն հնարավոր առիթ ՝ վնասելու Եհովայի երեխաներին ՝ վրեժ լուծելու իրենց հարազատների սպանության համար: Մոտ չորս հարյուր տարի իսրայելացիները տառապում էին տարածաշրջանային տարբեր կառավարիչների հարձակումներից: Այս մութ տարիների իրադարձությունները Աստվածաշնչում նկարագրվում են Դատավորների գրքում, որին այժմ դիմում ենք:

Հնագիտական \u200b\u200bև պատմական ենթատեքստ

Եգիպտական \u200b\u200bերկար ճանապարհորդությունից հետո վերադառնալով Սուրբ երկիր ՝ մենք կրկին հանդիպում ենք Պաղեստինի «լուռ» հնագիտությանը: Այստեղ ոչ մի պահպանված հուշարձաններ կամ արձանագրություններ չեն պահպանվել, որոնք կօգնեն մեզ մեկնաբանել մշակութային մնացորդները: Ի տարբերություն եգիպտական \u200b\u200bտաճարների և դամբարանների հարուստ զարդարված պարիսպների, քանանացիների քաղաքներն ու հուշարձանները կառուցելու համար օգտագործված քարերը պարզ և լուռ են: Հետևաբար, մենք պետք է ուշադիր վերլուծենք ստրատեգրաֆիկ ապացույցները ՝ այս մակարդակներում հայտնաբերված կերամիկայից ժամանած ոչնչացման նշանների որոնման համար: Ըստ աստվածաշնչյան պատմության, սա համապատասխանում է այն ժամանակաշրջանին, երբ իսրայելացիները ավերեցին խոստացված երկրի քաղաքները: Հետևաբար, սա դառնում է հին Մերձավոր Արևելքի պատմության մեր ուսումնասիրության հիմնական կետերից մեկը:

Եթե \u200b\u200bՀին Կտակարանի պատմությունները հիմնված են, գոնե մասամբ, իրական իրադարձությունների վրա, ապա oshոշուայի նվաճումները որոշակի մակարդակի վրա պետք է հայտնվեն որպես տարածաշրջանի ստրագրագրության մեծ «ոչնչացման հորիզոն»: Միակ հարցն այն է, որ ոչնչացման երկու հիմնական ժամանակաշրջաններից ո՞րը կարող են համապատասխանել իսրայելացիների Քանան քաղաքը ժամանելու լեգենդը. Ուշ բրոնզե դարաշրջանի վերջում (ինչպես պնդում է ավանդական գիտությունը), թե՞ ավելի մոտ է Միջին բրոնզե դարաշրջանի ավարտին (ինչպես այսօր որոշ գիտնականներ):

Նվաճել ժամադրություն

Ավետյաց երկիր նվաճելու ժամանակագրության հարցը (ոմանք նույնիսկ կասկածի տակ են դնում այս իրադարձությունը) անցած դարում հնագիտական \u200b\u200bև պատմական բանավեճի հիմնական աղբյուրներից մեկն էր: Գոյություն ունեն ընդհանուր ենթադրություններ և մանրամասն ներքին ժամանակագրություններ, որոնք պետք է հաշվի առնել ճշգրիտ ամսաթիվը, որով իսրայելացիները անցան Հորդանանը և Երիքովի պաշարման սկիզբը:

Նախ ՝ նվաճման սկզբի ժամադրությունը կապված է «Ելք» -ի ժամադրության հետ ՝ «oshոշուա» գրքում ասվածի համաձայն, որ իսրայելացիները քառասուն տարի անցկացրել են Եգիպտոսի ստրկությունից ազատագրման և նվաճման պատերազմի սկիզբը ընկնելու մեջ: Ելքի ձեր ժամադրումը կախված է նրանից, թե կարծում եք, որ Ռամսես II- ը փարավոն էր, որում իսրայելցի ստրուկները կառուցեցին Ռաամես անունով մի քաղաք [Ելք 1: 11], կամ ընդունո՞ւմ եք 1 Սամուելում տրված 480 տարվա ընդմիջումը, Ելքի և Երուսաղեմի Սողոմոնի տաճարի կառուցման միջև: Աստվածաշնչի գիտնականների մեծ մասը (ամեն դեպքում, նրանք, ովքեր ընդունում են Սողոմոնի պատմական գոյությունը), տաճարի հիմքը նշում են մ.թ.ա. 968 թվականին: ե., այսինքն ՝ Սողոմոնի թագավորության չորրորդ տարին, ըստ Թագավորների առաջին գրքի, որը տալիս է Ելիցիայի թվագրումը մ.թ.ա. 1447-ին: ե. Եթե \u200b\u200bդուք անապատում թափառելով քառասուն տարվա թափառություն, ապա Ավետյաց երկրի նվաճման սկզբի սկիզբը ընկնում է մ.թ.ա. 1407 թվականին: ե. Ըստ Ավանդական ժամանակագրության (TX), Քանանի ներխուժումը տեղի է ունեցել փարավոն Ամանհոտեպ II- ի օրոք, իսկ Ելիցը տեղի է ունեցել Թութմոս III- ի օրոք:

Ըստ Նոր ժամանակագրության (HX), մ.թ.ա. 1407 և. ե. ընկնում է II Միջանկյալ ժամանակաշրջանում, այսինքն ՝ վաղ, կամ «ավելի փոքր» Հիքսոսի դարաշրջանում - XIII դինաստիայի անկման և «մեծ» Հիքսոսի դինաստիայի թագավորության միջև: Իհարկե, եթե մենք վերադառնանք Ռամզես II- ի օրոք Ելքի ավանդական ժամադրությանը, ապա Ավետյաց Երկրի նվաճումը պետք է տեղի ունենար XIX դինաստիայի վերջին շրջանի կարճատև իշխանություններից մեկի ժամանակ: Այսպիսով, մենք ունենք երեք հիմնական վարկած ՝ Հեսուի և Իսրայելի տասներկու ցեղերի կողմից խոստացված Երկրի նվաճման հնագիտական \u200b\u200bև պատմական դարաշրջանի համար.

1. XIX դինաստիայի ավարտը (անցած ժամանակաշրջանը ՝ ուշ բրոնզե դարից մինչև վաղ երկաթե դար), մ.թ.ա. մոտ 1200 թվական: ե. TX- ում:

2. XVIII դինաստիայի կեսը (բրոնզե դարաշրջանի I դար), մ.թ.ա. ե. TX- ում:

3. II միջանկյալ ժամանակաշրջան (միջին բրոնզե դար P-B), մ.թ.ա. մոտ 1400 թվական ե. ըստ HX- ի:

Եթե \u200b\u200bմենք ուսումնասիրենք Պաղեստինի հնագիտական \u200b\u200bապացույցները այս երեք դարաշրջանների համար, ապա հետաքրքիր իրավիճակ է ստեղծվում: Հին Կտակարանի հետազոտող, դոկտոր Johnոն Բիմսոնը վերջերս ցույց տվեց, որ իսրայելացիների կողմից ոչնչացված քաղաքների և ամրացված բնակավայրերի ցանկը, ըստ «toոշուա» գրքի, չի համապատասխանում հնագիտական \u200b\u200bտվյալների ՝ ուշ բրոնզի և վաղ երկաթի դարաշրջանի միջև անցումային ժամանակաշրջանի համար (վարկած 1): Այդ ժամանակ ոչնչացվեցին oshոշուայի գրքից քաղաքների հետ նույնականացված շատ քիչ տեղերը, իսկ մնացածի ոչնչացումը բաշխվեց զգալի ընդմիջումից հետո ՝ անցյալում տարածվելով դեպի առաջարկվող ժամադրություն (XIX դինաստիայի ավարտ): LB I- ն ենթադրաբար ենթադրաբար ենթադրյալ վարկած 2-ի մասշտաբով ոչնչացում չունի, բայց «Joshua» գրքում նշված բոլոր քաղաքներն իսկապես ոչնչացվել են MB PV- ի ժամանակ (վարկած 3): Եթե \u200b\u200bհամեմատենք LB / IA- ի (ընդունված վարկած 1) ընդհանուր ընդունված պատմական ժամադրությունը MB P-V- ի հետ (վարկած 3), ապա փաստերն ինքնին խոսում են:

Ավետյաց երկրի նվաճման դարաշրջանի քաղաքներ.

4-րդ սյունակում գտնվող աստղանիշները նշում են ոչնչացում, որը տեղի է ունեցել նվաճման ընդհանուր ընդունված օրվանից 50 կամ ավելի տարի առաջ (մ.թ.ա. 1200), և գումարած նշանները նշում են այն վայրերը, որոնք ավերվել են այս ամսաթվից 50 տարի անց: Արդյունքում ՝ ուշ բրոնզե դարի շատ քչերն ավերվեցին այն ժամանակ, երբ իսրայելացիները, իբր, ներխուժեցին խոստացված երկիր և սկսեցին ավերել այն: Այսպիսով, Նոր ժամանակագրության ամսաթվերը շատ ավելի լավ են համապատասխանում հնագիտական \u200b\u200bտվյալների հետ, քան Ավանդական ժամանակագրության առաջարկած ամսաթվերը:

Բայց տարեթիվը մ.թ.ա. 1407 թվականն է: ե. ինքնին չի կարող համարվել բացարձակ ճշգրիտ: «Ելք» –ից մինչև տաճարի հիմնադրումը 480 տարվա անվանում ունեցող գործիչն, իհարկե, կլորացված է. Աստվածաշնչի շատ տարեթվերի նման ՝ բաժանված միապետության ժամանակաշրջանի մանրամասն ժամանակագրության: Այս ամսաթվերը կարող եք միայն ամփոփել աղյուսակում ՝ տեսնելու, թե ինչպես են 40 և 20 համարները (և դրանց գործոնները) ծագում են բավարար օրինաչափությամբ:

Աբրահամից ՝ Քանանում մինչև Ելք - 430 տարի (կլորացված)

Ելից մինչև Սողոմոնի տաճարի կառուցում - 490 տարի (կլորացված)

Մովսեսը դարաշրջանում Ելք - 80 տարի (կլորացված)

Անապատի թափառումներ - 40 տարի (կլորացված)

Oshոշուա - անհայտ

Էդոմիտների ճնշումը `8 տարի

Գոֆոնիլ - 40 տարի (կլորացված)

Մովաբացի ճնշումը `18 տարի

Աոդ - 80 տարի (կլորացված)

Սիմգար - 1 տարի

Քանանացիների ճնշումը ՝ 40 տարի (կլորացված)

Դեբորա և Բարակ - 40 տարի (կլորացված)

Միդիայի ճնշումը `7 տարի

Գիդեոն - 40 տարեկան (կլորացված)

Avimelech - 3 տարի

Ֆոլա - 23 տարեկան

Airեյր - 22 տարի

Ամոնիական ճնշում `18 տարի

Epեփթա - 6 տարի

Ամմոնի նվաճումից մինչև Հեփթա ՝ 300 տարի (կլորացված)

Հոսեվոն - 7 տարի

Evon - 10 տարի (կլորացված)

Ավդոն - 8 տարեկան

Սամսոն - 20 տարի (կլորացված)

Փղշտացիների ճնշումը - 40 տարի (կլորացված)

Եղիա - 40 ոտք (կլորացված)

Սամուել - 12 տարեկան

Սավուղ - 2 տարի

Դավիթ - 40 տարեկան (կլորացված)

Սողոմոն - 40 տարի (կլորացված)

Ինչ-որ մեկը, որը, հավանաբար, աստվածաշնչյան խմբագիրներից մեկն էր, կլորացնում էր ժամանակաշրջանները կամ ժամանակային ընդմիջումները վեր կամ վար, որպեսզի դարձնի վաղ աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանի սխեմատիկ ժամանակագրությունը, բայց սա չի նշանակում, որ 480 տարվա կլորացված գործիչը «Ելքի» և Սողոմոնի տաճարի կառուցման միջև ընկած ժամանակահատվածի համար: փաստացի պատմական ընդմիջումից: Այն փաստը, որ 480 թիվը բաժանվում է 40-ով (40 x 12), չի նշանակում, որ այն հորինված է և հիմնված է 40 տարվա 12 սերունդների բազմապատկման վրա, ինչպես կարծում են շատ գիտնականներ: Միացյալ Թագավորության թագավորների և նրանց նախորդների համար նշված թվերից ոմանք իսկապես կլորացված էին, բայց դրանք, ամենայն հավանականությամբ, տեղավորվում էին նաև Ավետյաց երկրի նվաճման (մ.թ.ա. 1447-40 թվականներ \u003d մ.թ.ա. 1407) 440 տարվա ընդմիջումներում: և Սողոմոնի տաճարի կառուցումը (մ.թ.ա. 968): Ավելին, Դատավորների գրքում (11: 26) Դատավորների գրքում (11: 26) ցույց տրված 300 տարվա ընդմիջումը, որը տեղի է ունեցել Մերձդնեստրում տեղի ունեցած պատերազմների և epեփթհայի ժամանակների միջև (մ.թ.ա. 1108), հաստատում է մ.թ.ա. 1407 թվականների նվաճման ժամադրության մոտավոր ճշգրտությունը: ե.

Hazor- ում հայտնաբերված սեպագիր դեղահատի մի հատված, որը թվագրված է MB II-B ժամանակահատվածում: Պլանշետը հայտնաբերվել է նախորդ պեղումների աղբանոցներում, որոնք պարզել են Վերին քաղաքի միջին բրոնզե դարի պալատի անկյունը: Տեքստը նամակ է Իվնի թագավորին, որը հստակ ղեկավարում էր Հազորը քաղաքը ոչնչացումից առաջ (MB II-B): Գիտնականները, ներառյալ պեղումների ներկայիս ղեկավար, պրոֆեսոր Ամնոն Բեն-Թորը, խոստովանում են, որ քանանացի անունով Իվնի անունը համապատասխանում է Javավին աստվածաշնչյան անվանումին, որը կրում էր Ասորա թագավորը, որը սպանվեց oshոշուայի կողմից խոստացված երկրի նվաճման ժամանակ: Սա ևս մեկ հաստատում է այն մասին, որ նվաճման դարաշրջանը պետք է թվագրվի միջին բրոնզե դարի երկրորդ կեսին, և ոչ թե ուշ բրոնզե դարաշրջանի ավարտին, ինչպես ընդունված է հավատալ:

2. Հրամանատար Հիսուսը (Նունը) որպես Հիսուսի (Քրիստոսի) «երկրորդ գալուստը» XV-XVI դարերում: Ապոկալիպսի հիմքը Հիսուսի երկրորդ գալուստն է: Մասնավորապես, Ապոկալիպսեսը սկսվում է հետևյալ բառերով. «Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունը ... որպեսզի ցույց տա իր ծառաներին, թե ինչ է շուտով» (Ապ. 1: 1):