Համաշխարհային ցուցակի հին աստվածները: Հին Հունաստանի աստվածների և աստվածուհիների առասպելական անունների ցուցակ

Մենք առաջարկում ենք ամենահայտնի հույն հեթանոսական աստվածների ցուցակ, որոնք նկարագրվում են կարճ նկարագրություններով և ամբողջական հոդվածների հղումներով ՝ նկարազարդումներով:

• Հադես - աստված - մեռելների թագավորության տերը, ինչպես նաև թագավորությունը: Օլիմպիական ավագ աստվածներից մեկը ՝ Զևսի եղբայրը ՝ Հերան, Դեմետերը, Պոսեյդոնն ու Հեստիան, Կրոնոսի և Ռեայի որդին: Պտղաբերության աստվածուհի Պերսեփոնի ամուսինը
• - առասպելների հերոսը, հսկան, Պոսեյդոնի որդին և Գայի երկիրը: Երկիրը իր որդուն ուժ տվեց, որի շնորհիվ ոչ ոք չկարողացավ հաղթահարել նրան: Բայց Հերկուլեսը հաղթեց Անտեոսին ՝ նրան պոկելով Երկրից և զրկելով Գայիայի օգնությանը:
• - արևի լույսի աստված: Հույները նրան պատկերել են որպես գեղեցիկ երիտասարդություն: Ապոլլո (այլ էպիտետներ ՝ Phoebus, Musaget) - Զևսի որդի և աստվածուհի Լետոյի որդի, Արտեմիսի եղբայր: Նա ուներ ապագան կանխատեսելու պարգևը և համարվում էր բոլոր արվեստների հովանավոր սուրբը: Հետագա հնության շրջանում Ապոլոն նույնացվում էր արևի աստված Հելիոսի հետ:
• - դավաճանական պատերազմի աստված, Զևսի և Հերայի որդի: Հույները նրան պատկերեցին որպես ուժեղ երիտասարդ:
• - Ապոլլոյի երկվորյակ քույրը ՝ որսորդության և բնության աստվածուհին, ենթադրվում էր, որ հեշտացնում է ծննդաբերությունը: Երբեմն նա համարվում էր լուսնի աստվածուհի և նույնացվում էր Սելենայի հետ: Արտեմիսի պաշտամունքի կենտրոնը գտնվում էր Եփեսոս քաղաքում, որտեղ նրա պատվին կանգնեցվեց մի վեհաշնորհ տաճար ՝ աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը:
• - բժշկական արվեստի աստված, Ապոլոնի և զզվելի Կորոնիսի որդին: Հույները նրան տեսնում էին որպես մորուքավոր տղամարդ, որի ձեռքին անձնակազմ ուներ: Աշխատակիցները փաթաթված էին օձի շուրջ, որը հետագայում դարձավ բժշկական մասնագիտության խորհրդանիշներից մեկը: Ասկլեպիոսը սպանվեց Զևսի կողմից ՝ իր արվեստով փորձելով հարություն տալ մահացածներին: Հռոմեական պանթեոնում Ասկլեպոսը համապատասխանում է Եեսկուլապիոս աստծուն:
• Ատրոպոս («Անխուսափելի») - երեք մաիրայից մեկը ՝ կտրելով ճակատագրի թելը և վերջ տալով մարդկային կյանքին:
• - Զևսի և Մետիսի դուստրը, որը ծնվել է գլխից ՝ ամբողջ ռազմական տեխնիկայով: Արդար պատերազմի և իմաստության աստվածուհի, գիտելիքի հովանավորություն: Աթենան մարդկանց սովորեցնում էր շատ արհեստներ, երկրի վրա օրենքներ էր հաստատում և երաժշտական \u200b\u200bգործիքներ նվիրում մահկանացուներին: Աթենայի համար հարգանքի տուրքի կենտրոնը Աթենքում էր: Հռոմեացիները Աթենային նույնացնում էին Մինվերա աստվածուհու հետ:
• (Կիֆերա, Ուրանիա) - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Նա ծնվել է Զևսի և աստվածուհի Դիոնի ամուսնությունից (մեկ այլ լեգենդի համաձայն, նա դուրս է եկել ծովի փրփուրից, հետևաբար նրա կոչում ՝ Անադիոմեն, «փրփրով ծնված»): Աֆրոդիտեն համապատասխանում է շումերական Իաննան և բաբելոնացի Իշտարին, եգիպտական \u200b\u200bԻսիսին և աստվածների Մեծ մայրիկին և, վերջապես, Հռոմեական Վեներային:
• - հյուսիսային քամու աստված, Տիտանիդ Աստերայի (աստղային երկինք) որդի և Եոս (լուսաբաց), Զեֆիրի և Նոտայի եղբայր: Նրան պատկերված էին որպես թևավոր, երկար մազերով, մորուքավոր, հզոր աստվածություն:
• - դիցաբանության մեջ, որը երբեմն կոչվում էր Դիոնիսոս հույների կողմից, իսկ Լիբերին ՝ հռոմեացիների կողմից, ի սկզբանե թրակացի կամ ֆրիգացի աստված էր, որի պաշտամունքը հույների կողմից ընդունվել էր շատ վաղ: Բակուսը, ըստ որոշ լեգենդների, համարվում է Թեբանի թագավորի դստեր ՝ Սեմելեի և Զևսի դուստրը: Ըստ ուրիշների `Զևսի և Դեմետերի կամ Պերսֆոնեի որդի:
• (Հեբեա) - Զևսի և Հերայի դուստրը, երիտասարդության աստվածուհի: Արեսի և Իլիտիայի քույրը: Նա օլիմպիական աստվածներին ծառայեց տոներին ՝ բերելով նրանց նեկտար և ամբրոբիա: Հռոմեական դիցաբանության մեջ Հեբը համապատասխանում է աստվածուհի Յուվենտային:
• - խավարի, գիշերային տեսիլքների և կախարդության աստվածուհի, կախարդների հովանավորություն: Հաճախ Հեկատեն համարվում էր լուսնի աստվածուհի և նույնացվում էր Արտեմիսի հետ: Հեկատի «Տրիոդիտա» և լատիներեն «Տրիվիա» հունական մականունը ծագում է այն ավանդույթից, որ այս աստվածուհին բնակվում է խաչմերուկում:
• - հարյուր ձեռքով հիսուն գլուխ ունեցող հսկաներ, տարրերի անձնավորում, Ուրանուսի (Դրախտ) և Գայի աստվածուհի (Երկիր) որդիներ:
• (Հելիում) - Արևի Աստված, Սելենեի (Լուսին) և Եոսի եղբայր (առավոտյան լուսաբաց): Հետագա հնության ժամանակ նա նույնացվում էր Ապոլոնի հետ: Ըստ հունական առասպելների ՝ Հելիոսը ամեն օր շրջում է երկնքի շուրջ ՝ չորս կրակոտ ձիերով գծված կառքով: Պաշտամունքի հիմնական կենտրոնը գտնվում էր Ռոդոս կղզում, որտեղ նրա պատվին տեղադրվել էր հսկա արձան, որը համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը (Ռոդեսի կոլոս):
• Հեմերա - ցերեկային լույսերի աստվածուհի, օրվա անձնավորություն, ծնված Նիկտայից և Էրեբուսից: Նա հաճախ նույնացվում էր Eos- ի հետ:
• - օլիմպիական բարձրագույն աստվածուհի, Զևսի քույր և երրորդ կին, Ռեայի և Քրոնոսի դուստրը, Հադեսի, Հեստիայի, Դեմետերի և Պոսեյդոնի քույրը: Հերան համարվում էր ամուսնության հովանավորությունը: Զևսից, նա ծննդաբերեց Արեսին, Հեբեին, Հեֆեստեսին և Եղիլիան (աշխատավոր կանանց աստվածուհի, որի հետ Հերան հաճախ նույնանում էր):
• - Զևսի և Մայայի որդի ՝ հունական ամենակարևոր աստվածներից մեկը: Թափառողների, արհեստների, առևտրի, գողերի հովանավոր սրբազան: Ունենալով պերճախոսության պարգևը ՝ Հերմեսը հովանավորեց դպրոցներն ու բանավորները: Նա խաղաց աստվածների սուրհանդակի դերը և մահացածների հոգիների ուղեցույցը: Նրան սովորաբար պատկերում էին որպես երիտասարդ գլխարկ, պարզ գլխարկով և թևավոր սանդալներով, ձեռքին կախարդական գավազան: Հռոմեական դիցաբանության մեջ նա նույնացվել էր Մերկուրիի հետ:
• - օջախի և կրակի աստվածուհի, Քրոնոսի և Գայայի ավագ դուստրը, Հադեսի, Հերայի, Դեմետերի, Զևսի և Պոսեյդոնի քույրը: Հռոմեական դիցաբանության մեջ աստվածուհի Վեստան համապատասխանում էր նրան:
• - Զևսի և Հերայի որդի ՝ կրակի և դարբնի աստված: Նա համարվում էր արհեստավորների (հատկապես դարբինների) հովանավոր սուրբը: Հույները Հեֆեստեսին պատկերեցին որպես լայնաշերտ, կարճ և կաղիտ մարդ ՝ աշխատելով դարբնոցում, որտեղ նա զենք է ստեղծում օլիմպիական աստվածների և հերոսների համար:
• - մայր երկիր, բոլոր աստվածների և մարդկանց նախահայր: Ելնելով քաոսից ՝ Գայան ծնել է Ուրանուս-երկինքը, և նրա հետ ամուսնությունից տիտաններ և հրեշներ են ծնել: Համաձայն Գայիայի ՝ հռոմեական աստվածուհի-նախահայրը Թելոսն է:
• - քնի աստված, Նիկտայի և Էրեբուսի որդի, մահվան աստված Թանատոսի կրտսեր եղբայրը ՝ մուսաների սիրվածը: Ապրում է Թարթարուսում:
• - պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհի: Քրոնոսի և Ռեայի դուստրը պատկանում է օլիմպիական աստվածների մեծերին: Մայրը աստվածուհի Կորա-Պերսֆեֆոն և հարստության աստված Պլուտոսը:
• (Bacchus) - խաղողագործության և գինեգործության աստված, մի շարք պաշտամունքների և խորհուրդների առարկա: Նրան պատկերված էին կամ որպես գիր ծերուկ, կամ որպես երիտասարդ, որի գլխին խաղողի տերևների ծաղկեպսակ էր: Հռոմեական դիցաբանության մեջ նա համընկնում էր Լիբերին (Բակչուս):
• - ցածր աստվածություններ, նիմֆեր, որոնք ապրում էին ծառերում: Չորանոցի կյանքը սերտորեն կապված էր նրա ծառին: Եթե \u200b\u200bծառը մահացավ կամ կտրվեց, չորանոցը նույնպես մահացավ:
• - պտղաբերության աստված, Զևսի և Պերսոնֆոնի որդի: Առեղծվածներում նա նույնացվում էր Դիոնիսոսի հետ:
• - օլիմպիական բարձրագույն աստված: Քրոնոսի և Ռեայի որդի, շատ ավելի երիտասարդ աստվածների և մարդկանց հայր (Հերկուլես, Պարսկաստան, Տրոյի Հելեն): Տեր և ամպրոպի տերը: Որպես աշխարհի տիրակալ ՝ նա ուներ շատ տարբեր գործառույթներ: Հռոմեական դիցաբանության մեջ Յուպիտերը համապատասխանում էր Զևսին:
• - արևմտյան քամու աստված, Բորեասի և Նոտայի եղբայր:
• - պտղաբերության աստվածը, որը երբեմն նույնացվում է Դիոնիսոսի և Զագրրեուսի հետ:
• - աշխատանքի հովանավոր աստվածուհի (Ռոման Լյուսինա):
• - նույն անունով գետի աստված Արգոսում և ամենահին Արգոս թագավորը ՝ Թեֆիսի և օվկիանոսի որդին:
• - մեծ առեղծվածների աստվածությունը, որը բերվել է Էլեուսինյան պաշտամունքի մեջ Օրֆիկի կողմից և կապված Դեմետերի, Պերսոնֆոնի, Դիոնիսոսի հետ:
• - ծիածանի անձնավորություն և աստվածուհի, Զևսի և Հերայի թևավոր սուրհանդակ, Տավմանտի դուստր և Էլեկտրա օվկիանոսների դուստր, քույրերի և Խարկի քույրեր:
• - սատանայական արարածներ, Նիկտա աստվածուհու զավակներ, մարդկանց բերելով դժվարություններ և մահ:
• - տիտանը ՝ Ուրանուսի և Գայայի որդի, Զևսի կողմից ցած գցվեց Տարտարուս
• - Տիտան ՝ Գայայի և Ուրանի կրտսեր որդին ՝ Զևսի հայրը: Նա ղեկավարեց աստվածների և մարդկանց աշխարհը և գահից տապալվեց Զևսը: Հռոմեական դիցաբանության մեջ այն հայտնի է որպես Սատուրն - անմարդկային ժամանակի խորհրդանիշ:
• - տարաձայնության աստվածուհի Էրիսի դուստրը, մայրը (ըստ Հեսիոդի): Եվ նաև Մխիթար գետը ստորջրյա աշխարհում (Վիրգիլ):
• - Տիտանիդ, Ապոլոնի և Արտեմիսի մայր:
• (Մետիս) - իմաստության աստվածուհի, Զևսի երեք կանանցից առաջինը, որոնք Աթենան են նրանից թաքցնում:
• - ինը մուսերի մայր, հիշողության աստվածուհի, Ուրանուսի և Գայայի դուստր:
• - Nikta-Night- ի դուստրեր, ճակատագրի աստվածուհի Լաչեսիս, Կլոտո, Ատրոպոս:
• - ծաղրուծանակի, ցնցումների և հիմարության աստված: Նյուկտայի և Էրեբուսի որդի, Հիպնոսի եղբայր:
• - Հիպնոսի որդիներից մեկը ՝ երազների թևավոր աստված:
• - արվեստի և գիտությունների հովանավոր աստվածուհի, Զևսի և Մնեմոսնեի ինը դուստրեր:
• - ջրերի նիմֆսեր-պահապաններ `գետերի, լճերի, աղբյուրների, հոսանքների և աղբյուրների աստվածություններ:
• - Նիկտայի դուստրը ՝ աստվածուհի, որը անձնավորեց ճակատագիրը և հատուցումը ՝ պատժելով մարդկանց ՝ իրենց մեղքերի համաձայն:
• - Ներիսի և օվկիանոսների Դորիսի հիսուն դուստրերը, ծովային աստվածությունները:
• - Գայայի և Պոնտոսի որդի, հեզ ծովային աստված:
• - հաղթանակի անձնավորություն: Նրան հաճախ պատկերում էին ծաղկեպսակ ՝ Հունաստանում տարածված հաղթանակի խորհրդանիշ:
• - Գիշերային աստվածուհի, քաոսի արտադրանք: Շատ աստվածների մայր, այդ թվում ՝ Հիպնոս, Թանատոս, Նեմեսիս, մայրիկ, Կերա, Մոիրա, Հեսպերիադներ, Էրիս:
• - հունական աստվածների հիերարխիայում ամենացածր աստվածությունները: Նրանք անձնավորված էին բնության ուժերը և սերտորեն կապված էին իրենց բնակավայրերի հետ: Գետի նիմֆերը կոչվում էին նայադներ, ծառի նիմֆերը կոչվում էին չորացրածներ, լեռնային նիմֆերը կոչվում էին օստերիադներ, իսկ ծովային նիմֆերը կոչվում էին նեդրիդներ: Հաճախ, նիմֆերը ուղեկցում էին աստվածներից և աստվածուհիներից մեկին:
• Երաժշտություն - հարավային քամու աստվածը, որը պատկերված է մորուքով և թևերով:
• Օվկիանոսը տիտան է, Գայայի և Ուրանի որդին ՝ ծովի աստվածների նախահայրը, գետերը, հոսքերը և աղբյուրները:
• Օրիոնը աստվածություն է, Մինասի դուստր Պոսեյդոնի և օվկիանոսի Եվրեյլի որդին: Համաձայն մեկ այլ լեգենդի ՝ նա եկել է ցանված ցուլի թաքստոցից, որը ինը ամիս հուղարկավորվել է գետնի վրա ՝ Կիրիոս թագավորի կողմից:
• Օրա (լեռներ) - եղանակների, հանգստության և կարգի աստվածուհի, Զևսի և Թեմիսի դուստր: Ընդհանուր առմամբ դրանցից երեքն էին ՝ Դիկեն (կամ Աստրեա, արդարության աստվածուհի), Եվունոմիա (կարգի և արդարության աստվածուհի), Էիրենա (խաղաղության աստվածուհի):
• Պանը անտառների և դաշտերի աստվածն է, Հերմեսի և Դրիոպայի որդին ՝ այծի ոտքով եղջերավոր մարդ: Նա համարվում էր հովիվների և մանր անասունների հովանավոր սուրբը: Ըստ առասպելների ՝ Պանը հորինել է ֆլեյտան: Հռոմեական դիցաբանության մեջ Պանը համապատասխանում է Ֆաունին (նախիրների հովանավոր սուրբ) և Սիլվանին (անտառների դև):
• Պեյտո - համոզման աստվածուհի, Աֆրոդիտեի ուղեկիցը, որը հաճախ նույնացվում էր նրա հովանավորության հետ:
• Պերսոնֆոնը Դեմիտերի և Զևսի դուստրն է, պտղաբերության աստվածուհի: Հադեսի կինը և ենթաշխարհի թագուհին, ովքեր գիտեին կյանքի և մահվան գաղտնիքները: Հռոմեացիները հարգեցին Պերսեփոնին անվան Պրեսթերփին անունով:
• Պյութոնը (Դելֆին) հրեշավոր օձ է, Գայայի սերունդ: Նա պահպանում էր Գայի և Թեմիս հնագույն մարգարեությունները Դելֆիում:
• Pleiades- ը տիտան Ատլանտայի և օվկիանոսի Պլեոնի յոթ դուստրերն են: Նրանցից ամենապայծառները անվանվել են Ատլանտիսի ՝ Արտեմիսի ընկերների անուններով ՝ Ալցեոն, Կելենո, Մայա, Մերոպ, Ստերոպա, Թայգետա, Էլեկտրա: Բոլոր քույրերը միավորված էին աստվածների հետ սիրային միության մեջ, բացառությամբ Մերոպի, որը դարձավ Սիզիֆուսի կինը:
• Պլուտոնը ենթաշխարհի աստվածն է, մինչև մ.թ.ա. 5-րդ դար: անունով Hades: Ապագայում Հադեսը հիշատակվում է միայն Հոմերի կողմից, այլ հետագա առասպելներում `Պլուտոն:
• Պլուտոսը Դեմետերի որդին է ՝ աստվածը, որը մարդկանց հարստություն է տալիս:
• Պոնտ - հույն հեթանոսական աստվածներից մեկը ՝ Գայիայի որդի (ծնվել է առանց հոր), Ներքին ծովի աստված: Նա Ներիուսի հայրն է, Թավմանտը, Ֆորկիան և նրա քույր-կինը ՝ Կետոն (Գայայից կամ Թեֆիդայից). Եվրեբիա (Գայիայից; Թելխիններ (Գայայից կամ Թալասայից)), ձկների սերունդ (Թալասայից:
• - օլիմպիական աստվածներից մեկը ՝ Զևսի և Հադեսի եղբայրը, որը ղեկավարում է ծովի տարերքը: Պոսեյդոնը նույնպես ենթարկվում էր երկրի աղիքներին, նա կառավարում էր փոթորիկներ և երկրաշարժեր: Նրան պատկերված էին որպես ձեռքին գտնվող եռամիջուկ մարդ, որը սովորաբար ուղեկցվում էր ստորին ծովի աստվածությունների և ծովային կենդանիների նրբագեղությամբ:
• Proteus - ծովային աստվածություն, Պոսեյդոնի որդին, կնիքների հովանավոր սուրբը: Նա տիրապետում էր վերամարմնավորման և մարգարեությունների պարգևին:

Բառացիորեն տեղի ունեցավ հին մշակույթների ամբողջ կյանքը աստվածների մասնակցությամբ, որոնց մեր նախնիները համարում էին իրական արարածներ, իսկ ժամանակակից պատմաբանները վերագրում են պրիմիտիվ մտածողության գյուտերն ու երևակայությունները: Մինչդեռ, այս նույն աստվածների հեռավոր անցյալում իրական ներկայության հսկայական քանակությամբ հետքեր ՝ շատ զարգացած քաղաքակրթության ներկայացուցիչներ, գոյատևել են Երկրի վրա: Ի՞նչ քաղաքակրթություն էր այն .. .. որտեղից է եկել այն .. և ինչու՞ մեր նախնիները նրա ներկայացուցիչները համարեցին աստվածներ: .. Այս գիրքը նվիրված է այս հարցերի պատասխանների որոնմանը, որոնցում հեղինակի կողմից հավաքված նյութերը բազմաթիվ արշավախմբերի ընթացքում և առավելագույն ուղևորությունների ժամանակ: տարբեր երկրներ.

Աստվածները մարդկանց կյանքում

Ժամանակակից տեսանկյունից, մեր հեռավոր նախնիների կյանքը անխզելիորեն կապված էին աստվածների հետ:

Շատ աստվածներ կային: Ինչ-որ տեղ նրանց թիվը տասնյակ էր, իսկ ինչ-որ տեղ այն հասնում էր հազարավոր մարդկանց, ինչպես, օրինակ, Հնդկաստանում:

Աստվածները տարբեր էին `ինչպես կարգավիճակում, այնպես էլ ուժով, հնարավորություններով և իրենց գործունեության ոլորտում: Նրանցից ոմանք «պատասխանատու» էին միայն նեղ տարածքների համար ՝ քուն, խաղի մեջ հաջողություն, բերքի հասունացում, ձկնորսություն, առևտուր և այլն: Բնության տարրերը ենթակա էին ուրիշներին: Եվ երրորդը ղեկավարում էր ամեն ինչ շրջապատում `ներառյալ ցածր աստիճանի և հնարավորությունների աստվածները:

Աստվածները կարող էին լավ լինել, բայց նրանք նույնպես կարող էին չարի լինել: Ավելին, գործնականում գոյություն չունեին «բացարձակապես լավ» կամ «բացարձակապես վատ» աստվածներ. Նույնիսկ առավել չար աստվածները կարող էին մարդուն օգնություն և օգնություն ցուցաբերել, և բարի աստվածները երբեմն կարող էին իջնել նրա վրա խիստ պատիժ ՝ անհնազանդության կամ պարզապես նույնիսկ իր իսկ վատ պահի պահելու պատճառով: ...

Մարդիկ աստվածներին դիմում էին տարբեր պատճառներով ՝ բուժել հիվանդությունը, խուսափել վտանգից, աջակցել որսին կամ առևտրային գործարքին, աջակցել ռազմական արշավում կամ բերքահավաքում: Որոշ դեպքերում Աստծուն ուղղված կարճ բանավոր կամ նույնիսկ մտավոր դիմումը բավարար էր, իսկ մյուսներում `նման կոչը պետք է ուղեկցվեր բարդ և երկար արարողությունների և ծեսերի կատարմամբ, հաճախ` հատուկ նշանակված վայրերում կամ շքեղորեն զարդարված տաճարներում:

Որոշ աստվածների բարեհաճությունը ձեռք բերելու համար բավական էր մի պարզ խնդրանք, մյուսները պետք է արյունահեղ զոհ մատուցեին կամ ինչ – որ այլ առաջարկ առաջարկեին, իսկ մյուսներին ՝ հարկավոր էր պարբերաբար կամ նույնիսկ անընդհատ ծառայել: Մարդը կարող էր ինքնուրույն դիմել մի քանի աստվածների, իսկ մյուսների հետ շփվելու համար պահանջվում էին լրացուցիչ միջնորդներ ՝ կախարդներ, շամաններ կամ քահանաներ, որոնք հատուկ պատրաստված էին հատուկ հմայքով և աղոթքներով, հագեցած տաճարային պարագաներով և սրբազան առարկաներով:

Շուրջը ամեն ինչ ազդում էր աստվածների վրա `սկսած եղանակից և երկնային մարմինների շարժից մինչև ընկնում գլուխներ կամ պոչեր, երբ մետաղադրամը նետելիս: Այսպիսով, բառացիորեն ամեն ինչ ներթափանցվեց աստվածների անտեսանելի (և երբեմն նաև տեսանելի) ներկայությամբ և նրանց մասնակցությամբ մարդկային կյանքին: Եվ, արդյունքում, մարդիկ աստվածներին ընկալեցին որպես իրենց էության անբաժանելի մաս, և աստվածների հանդեպ համապատասխան վերաբերմունքը մարդկանց հենց աշխարհայացքի բաղկացուցիչ մասն էր, և ոչ միայն «պատահական սնահավատությունը» կամ «ներկայիս կրոնական ուսմունքը»: Ոչ մի կարևոր որոշում չի կայացվել առանց մեկ կամ մեկ այլ հովանավոր աստծո խորհուրդների ...

Այսպես են պատմաբաններն ու հնագետները, կրոնի և մշակույթի հետազոտողները, ազգագրագետներն ու բոլոր տեսակի այլ գիտությունների ներկայացուցիչներ, այս կամ այն \u200b\u200bկերպ կապված մարդու և հասարակության պատմության հետ, մեզ գծում մեր նախնիների կյանքը:

Հին տեքստերը, քանդակագործական և գրաֆիկական պատկերները, ինչպես նաև մեր օրերում գոյատևած այլ տարատեսակ իրեր, առաջին հայացքից, ամբողջությամբ հաստատում են այս գաղափարը: Եվ երբեմն մենք դրա մասին բացարձակապես կասկած չենք ունենում:

Բայց մի՞թե իսկապես այդպես էր: .. Միգուցե աստվածների դերը շատ ավելի համեստ էր: .. Եվ եթե, ի վերջո, սա այդպես էր, ապա ո՞րն էր պատճառը, որ աստվածների այդպիսի «ամենակարևոր »ությունը մարդկանց մտքում: ... Ի վերջո, սա պետք է լինի ինչ-ինչ պատճառներով ...

Մի փոքր մեր գաղափարների հուսալիության մասին

Իհարկե, այնքան էլ հեշտ չէ եզրահանգումներ անել այնպիսի ոչ նյութական սուբյեկտի վերաբերյալ, ինչպիսին են մարդկանց գաղափարները և նրանց աշխարհայացքը, երբ խոսքը գնում է վաղեմի ժամանակների մասին: Իրոք, այս դեպքում մենք հնարավորություն չենք ունենա ուղղակիորեն շփվել այս աշխարհայացքի կրողների հետ:

Այս դժվարությունները ինչ-որ կերպ հաղթահարելի են, օրինակ, Հին Հունաստանի հին մտածողների հետ, որոնց գործերով մենք դեռ հնարավորություն ունենք ծանոթանալու, չնայած դրա համար մենք ստիպված կլինենք սովորել հին հունարեն լեզուն: Եվ ահա այս շրջանի մարդկանց աշխարհընկալման վերաբերյալ եզրակացությունները կարող են լինել միանգամայն ճիշտ, իսկ գաղափարների մասին մեր գաղափարները ՝ միանգամայն ճիշտ:

Քանդված լեզուների համար, որոնցից մնում են միայն գրավոր աղբյուրները, դա շատ ավելի դժվար է անել, բայց դա նաև հնարավոր է: Չնայած այստեղ մենք արդեն կանգնած ենք այն փաստի հետ, որ այդ լեզուների «վերականգնման» հենց բուն գործընթացը և տեքստերը թարգմանելը պահանջում են որոշակի լրացուցիչ վարկածներ և ենթադրություններ, որոնց վավերականությունը երբեմն պարզապես անհնար է ստուգել: Արդյունքում, միշտ էլ կա հավանականություն, որ որոշակի տեքստ թարգմանվել է սխալներով կամ նույնիսկ ամբողջովին սխալ:

Նման սխալների օրինակները շատ են, բայց ես այստեղ կբերեմ միայն դրանցից երկուսը, որոնք, իմ կարծիքով, շատ ցուցիչ են:

Առաջին օրինակը վերաբերում է այն տեքստերի թարգմանությանը, որոնք մնացել են այն հզոր տիպի քաղաքակրթությունից հետո, որը մնաց մ.թ.ա. II հազարամյակում Անատոլիայում (ժամանակակից Թուրքիայի տարածք) և Հին Եգիպտոսի և Ասորեստանի հետ միասին, այդ ժամանակաշրջանի ամենահզոր պետություններից էր: Հեթիթական քաղաքակրթությունը մեզ թողեց ոչ միայն հնագույն կառույցներ և բազում ռելիեֆներ, այլև բազմաթիվ արձանագրություններ և պլանշետներ ՝ տեքստերով, որոնց թիվը հարյուր հազարավոր մարդկանց մեջ է:

Այժմ արդեն կան ծանրակշիռ մենագրություններ, որոնք նկարագրում են Խեթական կայսրության բնակիչների սովորույթները, օրենքներն ու ավանդույթները, նրա սոցիալական կառուցվածքը, մարդկանց կյանքի ձևը և նրանց կրոնական աշխարհայացքը: Այս նկարագրությունները հիմնված են հիմնականում հեթիթական տեքստերի վրա, ուստի համարվում են բավականին հուսալի: Մինչդեռ, այս տեքստերի թարգմանությունը շատ, շատ դժվար գործ էր, որի հսկայական ներդրումն ունեցավ չեխ հետազոտող Բեդրիչ սարսափելի կողմից:

Մենք չենք մտնի մանրամասներ և խնդիրների նրբերանգներ այստեղ խեթական տեքստերի թարգմանության և դրա պատմության հետ: Այս թեմայի վերաբերյալ գրվել են բազմաթիվ գրքեր, և յուրաքանչյուրը կարող է դրանք գտնել բավականին հեշտ: Մեզ համար կարևոր է միայն մեկ պահը:

Փաստն այն է, որ գտնելու մոտեցում «գաղտնազերծման» վերաբերյալ (ավելի ճիշտ է խոսել ոչ թե խեթիտ գրելու մասին, այլ գրելու մասին) Գրոզնիի գրածը կարող էր 20-րդ դարի սկզբին և մինչև իր կյանքի վերջը զբաղվում էր թարգմանություններով: Այնուամենայնիվ, սա ամենևին էլ պարզ «գծային» զարգացում չէր իր իմացությունը հեթիթական գրելու սկզբունքների վերաբերյալ - իր գործի ավարտին նա ստիպված էր վերագտնել նույնիսկ այն տեքստերը, որոնք, կարծես թե, նախկինում թարգմանել էր, քանի որ նա սխալներ է հայտնաբերել իր թարգմանություններում:

Հասկանալի է, որ տեքստերի թարգմանություններում կատարված սխալներն ուղղակիորեն ենթադրում են սխալներ հին գաղափարների մասին մեր գաղափարների մեջ, առավել ևս ՝ գաղափարների շուրջ ՝ այդ ժողովուրդների կազմած մարդկանց աշխարհընկալման վերաբերյալ: Միայն այն մասնագետները, ովքեր երկար տարիներ անցկացրել են հին լեզուներ ուսումնասիրելու համար, կարող են հայտնաբերել նման սխալներ: Որպես կանոն, հատուկ լեզուների համար նման մասնագետները շատ քիչ են. Դրանք կարող են բառացիորեն հաշվել մի կողմից: Եվ թարգմանության մեջ ընդամենը մեկ մարդու սխալը կարող է բերել բոլորիս համար հին իրականության գաղափարների սխալների ...

Մեկ այլ օրինակ վերաբերում է նույնիսկ ավելի հնագույն քաղաքակրթությանը `շումերների քաղաքակրթությանը, որոնք ապրում էին Անատոլիայի հարավ-արևելք, Միջագետքում - մի հսկայական տարածքում` Տիգրիսի և Եփրատի գետերի միջև: Այս քաղաքակրթությունից մեզ հասան նաև բավականին շատ տեքստեր, որոնք գրված են այսպես կոչված սեպագիր:

Նման սեպագրով պլանշետներից մեկը հայտնաբերվել է Փենսիլվանիայի համալսարանի արշավախմբի կողմից Հին Նիպուր քաղաքում: Այն թվագրվում է մ.թ.ա. 2200 թվին:

Այս պլանշետի վրա տեքստի նախնական վերլուծությունը հետազոտողներին հանգեցրել է այն եզրակացության, որ այն պարունակում է տարբեր օգտակար հանածոներներից, բույսերից և նույնիսկ կենդանիներից խմելու պատրաստման նկարագրություններ, ինչպես նաև շատ անհասկանալի տերմիններ: Արդյունքում, եզրակացվեց, որ այն պարունակում է տեքստեր որոշ « կախարդական ուղղագրություններ», Որոնք հին շումերների կողմից օգտագործվում էին բուժման համար:

Այնուամենայնիվ, 1955-ին լեզվաբան Ս.Կրամերը հավաքագրեց իր ընկերոջը ՝ քիմիկոս Մարտին Լևինին ՝ բնական գիտությունների պատմության մասնագետ, այս տեքստը թարգմանելու համար: Եվ հետո պարզվեց, որ պլանշետը պարունակում է մեծ թվով հատուկ բառեր և արտահայտություններ, որոնք գիտելիքներ են պահանջում ոչ միայն շումերական լեզվի, այլև դեղագործության, քիմիայի, բուսաբանության և այլ բաների մասին: Հասկանալի և ճշգրիտ թարգմանություն պատրաստելու համար պարզվեց, որ անհրաժեշտ է կատարել տեքստում օգտագործված տերմինների շատ բարդ համեմատություն հետագա ժամանակի սեպագիր փաստաթղթերի տերմինաբանության հետ: Եվ վերջում պարզվեց, որ պլանշետը պարունակում է ոչ միայն որոշակի դեղերի նկարագրություններ, այլև բավականին ճշգրիտ նկարագրություն այդ հիվանդությունների համար դեղեր պատրաստելու համար հիվանդությունների ախտանիշների և բաղադրատոմսերի բավականին ճշգրիտ նկարագրության վրա: Միևնույն ժամանակ, պարզվեց, որ վերը նշված էկզոտիկ բաղադրատոմսերի հիման վրա ստացված նյութերն ունեն շատ արդյունավետ դեղաբանական հատկություններ: .. Եվ ոչ մի «մոգություն»! ..

Միանգամայն ակնհայտ է, որ թարգմանության առաջին տարբերակը հանգեցրեց հին շումերների գաղափարին, քանի որ մարդիկ ուժեղ ազդեցություն էին ունենում կրոնական նախապաշարմունքների վրա: Թարգմանության երկրորդ տարբերակը միանգամայն համահունչ է շրջապատող աշխարհի նկատմամբ բնական-գիտական \u200b\u200bմոտեցմանը: Երկու սկզբունքորեն տարբեր տեսակի աշխարհընկալում. ..

Իհարկե, այս դեպքում մենք խոսում ենք միայն մեկ ափսեի մասին: Բայց որտե՞ղ է երաշխիքը, որ շումերական մյուս տեքստերը թարգմանվել են բացարձակապես ճիշտ: Ոչ ոք չի կարող տալ նման երաշխիքներ: Եվ այս «բժշկական ափսեը» դա բավականին հստակ հաստատում է: Եվ եթե այդպես է, ապա մենք չենք կարող բացառել այն հնարավորությունը, որ մեր գաղափարները հին շումերների աշխարհայացքի վերաբերյալ կարող են նաև լուրջ սխալներ պարունակել ...

Եվ արդեն իսկ շատ մեծ դժվարություններ են սպասում մեզ ՝ այնպիսի մշակույթների վերլուծության դեպքում, որոնցից ընդհանրապես չկա գրավոր լեզու: Այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք գործել այստեղ, որոշակի քանակությամբ նյութական ապացույցներ ՝ կենցաղային իրերի, պատկերների (շատ հաճախ բավականին սխեմատիկ) տեսքով, կառույցների մնացորդներով և այլն: Այս դեպքում հետազոտողները ստիպված են առաջ քաշել բազմաթիվ այլ ենթադրություններ ՝ ամենից հաճախ խառնվելով ցանկացած հին մշակույթների մասին գաղափարների տեղափոխմանը նույնիսկ ավելի հնագույններին: Մաթեմատիկական առումով նրանք կատարում են պարզ արտահանձնում:

Այնուամենայնիվ, արտահանձնումը մի տեխնիկա է, որը կարող է հանգեցնել շատ լուրջ սխալների: Հատկապես այն դեպքերում, երբ երևույթների, երևույթների կամ փաստերի ուսումնասիրված համակարգը ենթակա է լուրջ փոփոխությունների այն ինտերվալից դուրս, որի համար քիչ թե շատ հայտնի է նրա պահվածքը:

Դա կարող եք պատկերացնել, ասենք, նեանդերտալների օրինակով - օրինակ, որն արդեն դարձել է ինչ-որ չափով «դասական»:

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ նեանդերթալցիները շատ տարբեր չեն սովորական կենդանիներից, և նրանց գիտակցությունը գործնականում թերզարգացած էր: Այնուամենայնիվ, այնուհետև կատարվեցին հայտնագործություններ, որոնք արմատապես փոխեցին գիտնականների տեսակետները այս երկարատև մարդկային հարազատների վերաբերյալ: Եվ այժմ համարվում է, որ նեանդերտալացիներն արդեն ունեին իրենց բարձր զարգացած կրոնական գաղափարները: Մասնավորապես ՝ մահից հետո կյանքի գաղափարը և, այսպես կոչված, «արջի պաշտամունքը»: Օրինակ ՝ Klix- ը դրա մասին գրում է.

«Ամենահայտնի օրինակը ... նեանդերթալական արջի պաշտամունքն է: Առաջին գտածոնները կատարվել են Շվեյցարիայի Ալպերում ՝ 2400 մետր բարձրության վրա, այսպես կոչված Վիշապի փոսում: Այս քարանձավի մուտքի մոտ քարերից պատրաստված էր մի տեսակ բարձ, որի շուրջը մոտ մեկ մետր է: Վերևում պառկած էր մի զանգվածային քարե սալ: Դրա տակ մի քանի արջի գանգեր էին, որոնք շրջվել էին դեպի մուտքը: Քարանձավի խորքում հայտնաբերվել են բազմաթիվ արջի գանգեր ՝ նույն կողմնորոշմամբ: Նրանցից մեկը ոտքի ոսկոր ուներ, որը տեղադրված էր այտուց վերևի անցքին: Այս ծիսակարգի օբյեկտը քարանձավ արջ էր ... »(Ֆ. Կլիքս,« Արթնացող մտածողություն »):

Ազգագրագետները քաջ գիտակցում են, որ այսպես կոչված պրիմիտիվ ցեղերից շատերը ունեն որոշակի կենդանիների պաշտամունք: Որպես կանոն, սրանք կենդանիներ են, որոնցում հաճախ հանդիպում է որոշակի տոհմ իրական կյանք, և որից կախված է երբեմն մարդկային կյանքը:

Միանգամայն ակնհայտ է, որ քարանձավներում ապրող նեանդերտալացիները պարբերաբար ստիպված էին գործ ունենալ քարանձավի արջի հետ `մեծ և վտանգավոր գիշատիչ: Եվ, կարծես, տրամաբանական է ենթադրել, որ ենթադրաբար հայտնի տոհմերի համեմատությամբ ենթադրություն անելու ենթադրություն է, որ նրանք պարզապես ունեն «արջի պաշտամունք»: Ի վերջո, արջի գանգերի հենց գտնվելու վայրը, նրանց ակնհայտ կողմնորոշմամբ դեպի քարանձավ մուտքի մուտքը, ինչ-որ կերպ պետք է բացատրվի: Դա պետք է պատճառ ունենա: Պարզ տրամաբանությունը և նմանությունների մեթոդը պարզապես հանգեցնում են «արջի պաշտամունքի» վարկածին: Բայց սա հենց արտահանձնումն է, որը կարող է լուրջ սխալներ առաջացնել:

Արդյո՞ք «արջի պաշտամունքը», որն ունի միստիկական և կրոնական հիմք, այս դեպքում միակ հնարավոր բացատրությունն է: .. Ամենևին էլ ոչ:

Ամեն ինչ կարելի է բացատրել շատ ավելի հեշտ, առանց որևէ «ծեսերի» և «պաշտամունքների». Գանգերը ծառայում էին վտանգավոր գիշատիչներին ահաբեկելու և նրանց քարանձավ մուտք գործելու կանխարգելման համար: Այս դեպքում օգտագործվում է բոլորովին բնական և մեզ հայտնի կենդանիների արձագանքը. Մահացած հարազատների տեսողությունը վտանգի զգացում է առաջացնում: Այս արձագանքը երբեմն օգտագործվում է նույնիսկ հիմա, երբ մի քանի կրակոց թռչուններ դրվում են բևեռի վրա `այգում ագռավներից վախենալու համար: Եվ այս դեպքում այլևս չկա «միստիցիզմ» կամ «կրոնական գաղափարներ», բայց տեղի է ունենում էմպիրիկ փորձի վրա հիմնված բանական որոշում:

Բայց մեկնաբանություններից ո՞ր մեկն է այդ դեպքում ճիշտ: Եվ ինչպիսի աշխարհայացք ունեին նեանդերտալցիները `միստիկական-կրոնական կամ պարզապես բնական-ճանաչողական: .. Բայց երկու տարբերակների միջև տարբերությունը կարդինալն է: ..

Վերցնենք հետազոտողների մեկ այլ «բացահայտում»:

«… Նեանդերտալացիները թաղեցին իրենց մահացած կամ մահացած եղբայրներին: Այս թաղումները պարունակում են լրացուցիչ, շատ տարբեր առարկաներ, որոնք կարող են ծառայել որպես նշան, թե ինչ դեր են ունեցել մահացածները կյանքի ընթացքում: La Chapelle-aux-Seine- ի քարանձավում հայտնաբերվել է մի տղամարդու հուղարկավորություն, որի կրծքին դրվել է գոմեշի ոտքը: Կային նաև շատ մանրացված կենդանիների ոսկորներ և ճարմանդ գործիքներ `անսխալական« այլաշխարհիկ »աշխարհում որսորդին խնամելը կամ ապագա կյանքի ապահովումը: Նրա կարիքները «այնտեղ» սահմանվում էին «այստեղ» պահանջների անալոգիայի միջոցով: Պաղեստինում Կարմել լեռան վրա պեղումներն աջակցում են այս մեկնաբանությանը: Կասկած չկա, որ նեանդերթալների թաղումները ուղեկցվել են ինչ-որ արարողություններով և ծեսերով, որոնց բովանդակությամբ, սակայն, մենք չենք կարող որևէ կոնկրետ բան ասել: Այնուամենայնիվ, կարելի է նկատել տարածաշրջանային զգալի տարբերություններ: Որոշ անուղղակի ապացույցներ հուշում են, որ կախարդության հետ կապված կախարդական ծեսերը տարածված էին »(ibid):

Դա նույնպես առաջին հայացքից տրամաբանական է թվում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ տեղի է ունենում սովորական արտահանձնում, ինչը կարող է հանգեցնել սխալների: Ինչո՞ւ, փաստորեն, հետազոտողները միանգամից միանշանակորեն մեկնաբանում են այդպիսի գտածոները որպես մի տեսակ «կախարդական ծեսերի և գաղափարների ապացույց»:

Եկեք նայենք թաղումների փաստերը մի փոքր այլ տեսանկյունից:

Հասարակությունում (կամ համայնքում) ապրելը պահանջում է որոշակի կանոնների պահպանում: Դրանց թվում ՝ արգելքի պահպանման կանոնի ի հայտ գալը, ասենք, ուրիշի ունեցվածքի վրա, միանգամայն բնական է (որքան էլ որ այն փոքր և աննշան էր մեր մտքում): Որսորդության ընթացքում մահացած համայնքի անդամը «վերցրեց իր հետ» ոչ միայն իր բաժինը որսից, որսի գործընթացում, որի համար նա կարող էր մահանալ, այլև իր (!) Գործիքները: Նման «սեփականության իրավունքի անձեռնմխելիությունը», ակնհայտորեն, կարող է լինել համայնքում քաղաքացիական ցեղերի կանխարգելման և, հետևաբար, հասարակության կայունության և գոյատևման կանխարգելման շատ արդյունավետ միջոց:

Հետևաբար, եթե մի կողմ թողնենք այն հարցը, թե որքանով է իրականությունը ֆիզիկական մահից հետո մարդու հոգու շարունակական գոյություն ունենալու, այդպիսի թաղումների բովանդակությունը բացատրելիս, մենք լավ կարող ենք անել, առանց նեանդերտալների «կախարդական» գաղափարների վարկածը օգտագործելու:

«Որոշ անհասկանալի նկարներ, օրինակ ՝ Լասկոյի քարանձավից մի տեսարան, որտեղ արձակված աղիքներով բիզոն, իր եղջյուրները թեքելով, թռչնի գլխով շրջող անձի վրա քայլեր, ըստ երևույթին, կարող են կապված լինել սկզբնավորման ծեսերի կամ որսորդական ներկայացման նախապատրաստման հետ» (ibid):

Բայց դա կարող է շատ ավելի պարզ լինել. Որսորդը իրեն քողարկված թռչուն է տեղափոխել: Եվ ի վերջո, նման օրինակները քաջ հայտնի են պարզունակ ժողովուրդների հետազոտողներին, ովքեր բավականին հաճախ օգտագործում են այս տեխնիկան որսորդության արդյունավետությունը բարձրացնելու համար: Եվ ոչ մի «մոգություն» կապ չունի: Քանի որ ոչ մի կապ չունի որևէ «կենդանական պաշտամունքի» հետ: Դա պարզապես էմպիրիկ փորձի օգտագործումն է ...

Միանգամայն հասկանալի է եվրոպացիների անակնկալը, որոնք միանգամից բախվել էին իրենց համար լիովին անհասկանալի, այսպես կոչված, պրիմիտիվ ժողովուրդների տարբեր գործողությունների ամբողջ բարդույթներին, որոնք կապված էին որսորդության հետ: Զենքի մանրակրկիտ պատրաստում, որսորդների կողմից սեփական մարմինների նկարում, հավաքական երգեր և մարմնի մի տեսակ համակարգված շարժումներ, որոնք ընդօրինակում են որսը: Դե ինչո՞ւ սա ապագա զոհ կամ «կախարդող» չէ կամ սպանված կենդանու «հոգին թեթևացնում» է:

Այսպես է սովորաբար մեկնաբանվում: Թե՛ ժամանակակից պրիմիտիվ ժողովուրդների, թե՛ հին մշակույթների հետ կապված: Բայց սա մեզ համար նման տարօրինակ գործողությունները բացատրելու միակ միջոցը չէ:

Եկեք նորից նայենք զուտ պրագմատիկ տեսանկյունից:

Կոլեկտիվ որսը պահանջում է որսորդների գործողությունների փոխադարձ համակարգում, և այդ համակարգման առավելագույն արդյունավետությունը կարելի է հասնել միայն որսի մասնակիցների գործողությունների նախնական համաձայնեցմամբ: Որսորդական գործընթացի բուն սխեմատիկ և խորհրդանշական ներկայացում, որսորդության մասնակիցների կողմից նրանց գործողությունների վերարտադրումը կամ նմանակումն ակնհայտորեն ամենաարդյունավետ միջոցն է ինչպես ուղղակիորեն պլանավորված որսորդական ակտի ռազմավարության, այնպես էլ մարտավարության, ինչպես նաև «տեսողական օգնություն» երիտասարդ երիտասարդ կենդանիներին մարզելու համար:

Որսորդության ծեսերը կարող են ծառայել նման նպատակների ոչ թե նախկինում, այլ որս կատարելուց հետո: Միայն այստեղ կարող է իրականացվել հետագա գործողությունների պլանավորումն ավելի հեռավոր ապագայի համար, և հնարավոր է իրականացնել լրացուցիչ «դեբրիֆինգ» հենց ավարտված որսի վրա (ինչը նույնպես անհրաժեշտ է հետագայում որսորդության արդյունավետության բարձրացման համար):

Դե, ի՞նչ կապ ունի ծեսի «մոգությունը» կամ «կրոնավորությունը»:

Այս ծիսակատարություններում կա ևս մեկ կետ, որը նշվում է ժամանակակից ազգագրական հետազոտության մեջ: Օրինակ ՝ հարևան ցեղի հետ մարտից առաջ, առաջիկա մարտը ընդօրինակելու գործընթացում, արու մարտիկները նախօրոք հասնում են հուզական վիճակին, ինչը նրանց թույլ է տալիս հնարավորինս արդյունավետ իրականացնել ապագա ռազմական գործողությունները: «Անտեսանելի թշնամուն» հետևելը, նրա հետապնդումն ու երևակայական սպանությունը պարզվում է ոչ թե «կախարդելու» թշնամուն, այլ այդ հոգեբանական վիճակին հասնելու միջոց, որը ժամանակակից բանակում գործող հայրենասիրական կրթական ամբողջ համակարգի նպատակ է: Ավելին, այն շատ արդյունավետ գործիք է, հոգեբաններին լավ հայտնի շնորհիվ շարժիչային (այսինքն ՝ շարժիչային - պարզեցված իմաստով) գործունեության փոխհարաբերությունները հուզական և հոգեբանական վիճակի հետ:

Եվ նորից հարց է ծագում. Ինչու՞, այս դեպքում, պրիմիտիվ ժողովուրդների ներկայացուցիչների նման գործողությունները մեկնաբանվում են որպես «մոգություն»: .. Պատասխանը միանգամայն ակնհայտ է. Որովհետև հետազոտողները շատ էին ուզում այդ պատմական գիտության մեջ գերակշռող մոտեցման ճնշման տակ `ամեն ինչ դուրս գրել« պրիմիտիվ ցեղերի »մի տեսակ« միստիցիզմից »: ... Այս գաղափարների արտահանձնումը հին մշակույթներին նույնպես տեղի է ունենում ինքնաբերաբար ...

Հասկանալի է, որ եթե մենք փոխենք մոտեցումը և ինքներս մեզ նախապես չպարտադրենք նախնիների որոշ չափից ավելի «միստիցիզմին», ապա հնագույն մշակույթների մասին մեր գաղափարները ինքնաբերաբար փոխվելու են: Ավելին, նրանք կարող են բավականին լուրջ փոխվել `հիմնական շարժիչ ուժը հին մարդ կրոնական և միստիկական սնահավատության փոխարեն կարող է լինել շրջակա իրականության օբյեկտիվ վերլուծություն և գործնական մոտեցում:

Այնուամենայնիվ, այս դեպքում չպետք է շտապել դեպի մյուս ծայրահեղությունը. Պարզապես անհնար է ամբողջովին և ամբողջովին ժխտել կրոնական բաղադրիչը և դրա նշանակալի դերը հին մշակույթների կյանքում: Սա կլինի կողմնակալ մոտեցում: Չկա շատ ապացույցներ այն մասին, որ մեր նախնիները իսկապես երկրպագում էին բոլոր տեսակի աստվածների հսկայական թվին:

Եվ ահա մեկ այլ հարց է ծագում: Եթե \u200b\u200bդա այդպես էր, ուրեմն դա պետք է պատճառ ունենա: Ավելին, պատճառը բավականին կարևոր է, քանի որ դա չի տվել առօրյա արագ սնահավատությունը արագորեն փոխելու, այլ կայուն կրոնական համակարգեր, որոնք գոյատևեցին շատ, շատ երկար ժամանակ:

Հասարակության համար, որում, ինչպես վերը նշվեց, միանգամայն հնարավոր է, որ գերիշխող լինի գործնական մոտեցում, այս պատճառը պետք է լինի առավել կարևոր: Ի վերջո, միանգամայն ակնհայտ է, որ առանց այդպիսի պատճառի առկայության, առանց այդ շատ «կրոնական գաղափարների» անընդհատ խթանման, պրագմատիկ հասարակությունն արագորեն կհեռանա դրանցից:

Այդ դեպքում ո՞րն էր այդ պատճառը:

Պաշտոնական վարկած

Իր առավել պարզեցված ձևով ՝ ժամանակակից գիտության կողմից ներկայացված կրոնական պաշտամունքների և ծեսերի առաջացման պատճառը բխում է այն փաստից, որ հին մարդը բավականաչափ գիտելիք չուներ իր շրջապատի աշխարհի մասին: Այս հինավուրց մարդը, ասում են նրանք, չգիտեր, որ աշխարհում երևույթներն ու իրադարձությունները ղեկավարվում են բնական օրենքներով և բացատրում են, թե ինչ էր կատարվում ինչ-որ գերբնական ուժերի `ոգիների և աստվածների գործողությունների շուրջ: Իրական աշխարհի օբյեկտների և երևույթների բազմազանությունն ու բազմազանությունը հանգեցրին այդ շատ գերբնական ուժերի բազմությանը: Սա պատմական գիտությունն է, որը փորձում էր բացատրել մեզ ՝ սկսած դպրոցից:

Բայց եթե ուսանողի համար նման բացատրությունն առաջին հայացքից կարող է թվալ բավականին տրամաբանական և հասկանալի, ապա չափահասի թերահավատ վերլուծական միտքը ի վիճակի է այս վարկածում շատ լուրջ հակասություն բռնել:

Իսկապես: Իրականում գոյություն չունեցող «հորինելու» համար (ինչպես նույն վարկածն է ներկայացնում) որոշ «գերբնական սուբյեկտներ», որոնք վերահսկում են ամեն ինչ շրջապատում, մարդը պետք է ունենա բավականաչափ զարգացած մտածողություն: Ավելին, նա պետք է ունենա շատ զարգացած ունակություն ՝ հենց վերացական մտածողության համար: Մինչդեռ պատմական գիտության ներկայացրած վարկածը հիմնված է ճիշտ հակառակի վրա. Փաստը, որ հին մարդը տիրապետում է պրիմիտիվ մտածողությանը, ինչը բնութագրվում է «այն, ինչ տեսնում եմ, ես երգում եմ» սկզբունքի գերակայությամբ: Այլ կերպ ասած, պարզունակ մտածողությունը կենտրոնացած է շրջակա երևույթների պարզ նկարագրության վրա, և ոչ բնավ վերացականությունների գյուտի վրա:

Եվ եթե այս տեսանկյունից վերլուծենք առկա հնագույն պատկերները, տեքստերը և այլ արտեֆակտները, որոնք անմիջականորեն կապված չեն գործունեության կրոնական ոլորտի հետ, ապա մենք կստանանք հենց այսպիսի եզրակացություն: Այստեղ պարզապես ակնհայտ կլինի մտածողության «տեսողական-կիրառական» կողմնորոշումը: Եվ սա կարելի է հեշտությամբ հետապնդել գրեթե ամբողջ հին պատմության ընթացքում `մինչև հնագույն ժամանակաշրջանը` մինչև հույն հույն մշակույթի ժամանակաշրջանը, երբ (և միայն երբ) առասպելետիկ ստեղծագործությունը հայտնվում է բառի ողջ իմաստով, և երբ մարդը սկսում է ստեղծագործել աբստրակտ պատկերների և վերացական հասկացությունների ոլորտում:

Բայց ինչու, ապա, կրոնական գործունեության ոլորտում, այդ նույն «պրիմիտիվ մարդը» կարողանում է բարձրանալ ամենաբարձր աբստրակցիաների բարձունքների հազարավոր տարիներ առաջ: .. Չի պատահում, որ մի ոլորտում մարդը ինչ-որ բանի կարողություն ունի, իսկ մեկ այլում ՝ բացարձակապես անկարող: նույնը

Հակասությունն ակնհայտ է: Ավելին, այս հակասությունը «գործում է» նույն վարկածի հիմնական դիրքի դեմ, ըստ որի ՝ մարդուն առաջնորդվում են նույն բոլորովին բնական օրենքներով:

Ինչպե՞ս լինել ..

Պատմական գիտության մեջ այս հարցի մի տեսակ կապակցված միակ պատասխանը դեռևս Լևի-Բրոհլ տեսությունն է, որն իր ստեղծման պահից ի վեր բազմիցս (երբեմն դաժանորեն) քննադատվել է պատմաբանների և այլ հետազոտողների կողմից:

«Լևի-Բրոհելը ելնում էր պրիմիտիվ մտածողության ընկալումից, քանի որ որակապես տարբերվում էր ժամանակակից մարդու մտածողությունից: Պրիմիտիվ մտածողությունը նախապատմական է, տրամաբանական օրենքները, վերացական կատեգորիաները դրա համար առանձնահատկություն չեն. աշխարհը դրանում ընկալվում է, այսպես կոչված, միստիկական մասնակցության (մասնակցության) օրենքի պրիզմայով, այն երևույթների նույնականացմամբ, որոնք անհամատեղելի են տրամաբանության տեսանկյունից և ընդհանուր իմաստ... Օբյակը կարող է լինել ինքն իրեն, և միևնույն ժամանակ ինչ-որ այլ բան, լինել այստեղ և միևնույն ժամանակ մեկ այլ վայրում: Մասնակցության օրենքի համաձայն ՝ աշխարհում ամեն ինչ ՝ մարդիկ, իրական և գեղարվեստական \u200b\u200bառարկաներ և արարածներ, կարծես, միստիկորեն փոխկապակցված են: Լևի-Բրոհուլի շինություններում առաջատարի տեղը գրավում է հավաքական գիտակցության հայեցակարգը ՝ իրեն պարտադրելով անհատական \u200b\u200bգիտակցությանը և որոշելով այն ՝ գաղափար, որն առաջ է քաշել Դուրկհեյմը և իր դպրոցը: Որպեսզի հասկանանք պարզունակ համոզմունքները, չի կարելի ելնել անհատական \u200b\u200bհոգեբանից, ինչպես նախկինում: դրանք սոցիալական երևույթ են և ներկայացնում են սոցիալական գիտակցության մի մաս, որն ունի իր օրենքները: Դուրկհայմի և Մոսի նման, Լեվի-Բրուհը կարծում է, որ պարզունակ հասարակության մեջ գերակշռում են հավաքական ներկայացուցչությունները. պատմական զարգացման հետագա փուլերում դրանք ամբողջովին չեն անհետանում, բայց այստեղ նրանց բաժինը շատ ավելի քիչ է: Պրիմիտիվ կոլեկտիվ ներկայացուցչությունները ներառում են զգացմունքներ և կամային գործողություններ, դրանցում իրականությունը առեղծվածային գույն է… »(Վ. Կաբո,« Կրոնի ծագումը. Խնդրի պատմություն »):

«Իր կյանքի ավարտին ՝ Լեվի-Բրուխը վերանայեց իր նախորդ տեսակետներից շատերը, մասնավորապես փորձելով մեղմացնել ընդդիմությունը պրիմիտիվ և ժամանակակից մտածողության միջև: Իրոք, նրանց չի կարելի հակառակվել որպես սկզբունքորեն մտածողության տարբեր համակարգեր. Մարդկային մտածողությունը այնքան էլ չէ, որ փոխվում է, որքան աշխարհը, որի հետ գործ ունի պատմական զարգացման տարբեր փուլերում, մինչդեռ ինքնին, ըստ էության, մեկն է: Բոլոր հայտնի մարդկային հասարակություններում մտածողության տրամաբանական օրենքները նույնն են, պնդում է Լևի-Բրոհելը: Այնուամենայնիվ, նա դեռ հավատում էր, որ պրիմիտիվ մտածողությունը բնութագրվում էր միստիկական կողմնորոշմամբ, որ այստեղ և '' գերբնական '' էմոցիոնալ կատեգորիան '', և 'մասնակցության երևույթը պահպանում են իրենց իմաստը: Լևի-Բրուհլը միշտ մասնակիցը համարել է որպես պրիմիտիվ մտածողության հիմնական հատկություն: Նրա կոնստրուկցիաներում այն \u200b\u200bդարձավ առանցքային հայեցակարգ, որի օգնությամբ կարելի է բացատրել միայն պրիմիտիվ կոլեկտիվ գաղափարները »(ibid):

Մենք մանրամասնորեն չենք վերլուծելու Լեվի-Բրուհլի տեքստերը, մանավանդ, որ մյուսներն արդեն արել են դա մեզ համար: Ուշադրություն դարձրեք, որ յուրաքանչյուր ոք կարող է դա անել և համոզվել, որ միակ (!) Բնութագիրը, որն առանձնացնում է պրիմիտիվ մտածողությունը ժամանակակից մարդու մտածելակերպից, ըստ Լևի-Բրոհելի, նրա այսպես կոչված «միստիցիզմն» է:

Բայց ի՞նչ է նշանակում «միստիցիզմ»:

Սովորաբար մենք այս տերմինի մեջ դնում ենք կամ «հավատը գերբնական» կամ (ավելի ընդլայնված մեկնաբանության) իմաստը «հավատ դեպի պատրանքների իրականությանը»:

Եթե \u200b\u200bմենք մոտենանք ընդլայնված մեկնաբանության տեսանկյունից, ապա կստանանք հետևյալը. Հինավուրց մարդկանց կրոնական-առեղծվածային կյանքը ստեղծվել է հենց նրանց շատ պրիմիտիվ մտածողությամբ, միայն այն պատճառով, որ այն պատկանում է պատրանքի հավատալու ունեցվածքին: Գերազանց! .. Ասելու բան չկա. Յուղը յուղոտ է, քանի որ տիրապետում է յուղայնության հատկությանը ...

Եթե \u200b\u200bմենք վերադառնանք «միստիցիզմ» տերմինի ավելի նեղ և հատուկ մեկնաբանությանը `որպես գերբնական հավատք, ապա այստեղ ամեն ինչ նույնպես հարթ չէ: Նախ, Լևի-Բրոհելը որևէ կերպ չի բացատրում կամ հիմնավորում, թե ինչու է նա գերբնական հավատքի հատկությունը վերագրում պրիմիտիվ մտածողությանը (դրան տալով նրան տարբերվող ունեցվածքի կարգավիճակ): Նա պարզապես ներկայացնում է այս առաջարկությունը ՝ որպես աքսիոմա: Եվ երկրորդ ՝ ժամանակակից հասարակության մեջ ոչ մի դեպքում գոյություն չունեն մի քանի հոգի, որոնց մտածողությունը նույն հավատն ունի գերբնականության մասին, այսինքն ՝ այս ունեցվածքն այլևս պարզունակ մտածողության առանձնահատկություն չէ:

Այստեղ մենք կրկին գալիս ենք այն հարցին, որն արդեն շոշափվել է. Ինչու՞ է իրականում համարվում, որ պրիմիտիվ մտածողությունը «առեղծվածային» է: .. Ի՞նչ հիմքերով են հետազոտողները պնդում, որ պարզունակ մարդու կյանքի ողջ եղանակը բառացիորեն ներթափանցվում է գերբնականության նկատմամբ հավատքով և, համապատասխանաբար, ենթակա է վաղ կրոնի ձևերին: ? ..

Օրինակ ՝ պարզունակ հասարակությունները նկարագրելիս և վերլուծելիս մեծ ուշադրություն է դարձվում դրանց հատկանիշներին, ինչպիսիք են նախաձեռնության ծեսերը, տաբուները, տոտեմները, շամանիզմը և այլն: Միևնույն ժամանակ, եվրոպացի հետազոտողները, օրինակ, մեկնարկային ծեսերին առաջին հերթին հարվածել են ծեսերի արտաքին հատկանիշներով. Դրանց հանդիսավորությունը, նշանակությունը, փայլունությունը, երբեմն դաժանությունը ...

Բայց եկեք նայենք արտաքին shell- ի տակ:

Եթե \u200b\u200bմենք հրաժարվենք «գունագեղ թիթեղից», որը մեծապես տարբերվում է տարբեր պրիմիտիվ հասարակություններում, ապա կարող ենք փաստել, որ նախաձեռնելու ծեսերի էությունը բխում է համայնքի անդամներից մեկից համայնքի մեկ այլ համայնքի տեղափոխմանը: Նշանակություն չունի `սա զուտ ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների շնորհիվ է, որը պայմանավորված է սեռահասունության հասնելու, կամ ինչ-որ հմտությունների և գիտելիքների ձեռքբերմամբ: Կարևոր է նաև մեկ այլ բան ՝ համայնքում անհատի սոցիալական դերը փոխվում է, և, հետևաբար, փոխվում են համայնքի այլ անդամների հետ նրա փոխգործակցության կանոնները:

Բայց մարդը շատ մեծ չափով սոցիալական էակ է: Հետևաբար, «նա դառնում է այլ անձ» բառերի հետևում (նախաձեռնման արարողությունից հետո) ոչ միայն «մաքուր սիմվոլիզմ» է հայտնաբերվում, այլև շատ իրական հիմք: Նա իսկապես դառնում է այլ (!) Անձնավորություն:

Այս դեպքում մեկնարկի ծեսը միանգամից կատարում է մի քանի կարևոր գործառույթ: Նախ, համայնքի մյուս անդամների համար արձանագրում է նախաձեռնողի կարգավիճակի փոփոխությունը: Եվ երկրորդ ՝ դա օգնում է, որ ինքը նախաձեռնի հոգեբանորեն հարմարվել սոցիալական նոր դերակատարմանը: «Ծեր» մարդը «մահացավ» - «նորը ծնվեց»: Իրականում մենք գործ ունենք միայն սոցիալական կարևոր փոփոխության մի տեսակ «պատկերացում պարզ պատկերներով»: Այդ ամենը ...

Բայց արդյո՞ք դա չէ այն, ինչ ժամանակակից «նախաձեռնության ծեսերը» բխում են. Ավարտական \u200b\u200bգնդակ. անձնագրի, վկայականի կամ դիպլոմի ներկայացում; ուսանողների նախաձեռնություն; կողմին ընդունելություն. երդմնակալության տոնակատարությունը պետական \u200b\u200bբարձր գրասենյակի մուտքի մոտ? .. Միանգամայն ակնհայտ է, որ իր բուն իմաստով միևնույն է: Այնուամենայնիվ, մենք նրանց մեջ տեսնում ենք «միստիցիզմ»:

Մեր հասարակության մշակութային ավանդույթների իմացությունը մեզ ազատում է այդպիսի «միստիկական» մեկնաբանությունից: Բայց այդ դեպքում ինչու՞ չանդրադառնալ պրիմիտիվ ժողովուրդների նախաձեռնման ծեսերին նույն տեսանկյունից (միայն համապատասխան մշակութային ավանդույթի ճշգրտմամբ):

Տաբու համակարգը շատ ավելի պարզ է: Այստեղ հետազոտողների համար դժվար չէր տեսնել այն համակարգը, որը կարգավորում է հասարակության մեջ անհատների վարքի կանոնները: Պրիմիտիվ ժողովուրդների «միստիկական գիտակցության» վարկածն այստեղ ծագում է միայն այն բանի շնորհիվ, որ փորձելով բացատրել որոշակի տաբուի ծագումը (կամ իմաստը), «վայրենջը» օգտագործում է մի վարկած, որն անհասանելի է հետազոտողի վերլուծական տրամաբանության և այս հետազոտողի համար հայտնի պատճառահետևանքային հարաբերությունների մասին:

Բայց արդյո՞ք արդի հասարակության մեջ կան իրականում քիչ կանոններ, նորմեր և օրենքներ, որոնց պատճառները անհնար է կամ դժվար է բացատրել:

Քանի՞ հոգի կկարողանա բացատրել, օրինակ, ինչու է ամենօրյա լեզվի որոշակի հատված արգելվում օգտագործել հասարակության մեջ (մենք խոսում ենք, այսպես կոչված, «խայտառակության» մասին): .. Կամ ինչու չպետք է որևէ այլ բան հագնել, բացի տաքսեդո կամ պաշտոնական կոստյում, պաշտոնական ընդունելություններում, և դուք պետք է ունենաք փողկապ կամ աղեղի փողկապ: .. Արդյո՞ք դա ընդունված է: .. Բայց ինչու՞: Ի՞նչ է նշանակում «ընդունված»:

Պատրաստ եմ գրազ գալ, որ այս թեմաների մեծամասնության հիմնավորմամբ, իրավասու մասնագետը (եթե ընդհանրապես կա այդպիսին) հեշտությամբ կբացահայտի այնպիսի սխալ զանգվածային սխալ և հիմնավորված պատճառահետևանքային կապեր, որոնք, այլ պայմանների դեպքում, պարզունակ ժողովուրդների հետազոտողը ինքնաբերաբար դուրս կգա որպես «առեղծվածային» գաղափարներ: Բայց արդյո՞ք իրականում տեղի կունենա այս «միստիցիզմը»:

Եկեք հիմա վերցնենք պարզունակ ժողովուրդների այդպիսի օբյեկտ ՝ որպես տոտեմ: Totem- ը վերաբերում է «միստիկական» մտածողության «դասական» հատկանիշին: Ահա ներգրավվածությունը (մասնակցությունը, ըստ Լևի-Բրոհլի) որոշակի տարածքի տոտեմի և նույնիսկ ցեղի յուրաքանչյուր անդամի: Կա նաև կենդանական-տոտեմի կամ նույնիսկ անասելի առարկայի «անիմացիա» (օրինակ, կուռք) ...

Բայց եկեք նայենք այս «ակնհայտ միստիցիզմին» մի փոքր այլ տեսանկյունից ...

Փորձեք, հարգելի ընթերցող, ինքներդ ձեզ համար սահմանեք «հայրենիք» տերմինի բովանդակությունը ... Արդյո՞ք կապը չունի որոշակի աշխարհագրական տարածաշրջանի և այլ մարդկանց որոշակի շրջանակի ՝ այս «հայրենիքի» բուն իմաստով: ... Բայց արդյո՞ք կլինի այդպիսի փոխկապակցվածություն և ամբողջականություն (երբեմն շատ դժվար է հասկանալ և նույնիսկ ավելի դժվար ձևակերպել) ամբողջական աբստրակցիայի, գեղարվեստական \u200b\u200bկամ միստիցիզմի միջոցով: .. Երևի համարյա որևէ մեկը վրդովված կլինի նման մեկնաբանությունից և ճիշտ կլինի:

«Հայրենիք» տերմինի հետևում կարող եք գտնել բոլորովին բնական և իսկապես գոյություն ունեցող երևույթ, որը կապված է մարդկանց որոշակի շրջանակի հետ, որոնք կապված են զանգվածային տարածքային, մշակութային և երբեմն նույնիսկ ազգակցական կապերի հետ մի ամբողջ ամբողջության, մեկ համակարգի մեջ: Երկակի համակարգ, որն ունի ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր-ոչ նյութական կապեր: Ի վերջո, հոգևոր-ոչ նյութական կապերը, ինչպես պարզվում է ավելի սերտ վերլուծությամբ, ամենևին էլ «առեղծվածային» չեն, բայց հնազանդվում են բոլորովին բնական օրենքներին, թեև շատ յուրահատուկ են (տե՛ս հեղինակի «Տիեզերքի օրենսգիրքը» գիրքը):

Exactlyիշտ նույն կերպ, տոտեմը կապված է որոշակի երկակի համակարգի հետ `ցեղ (կլան, համայնք): Նա այս համակարգի մարմնավորումն է իր կապերի ամբողջ շարքով, իր տեսակի խորհրդանիշն է:

Ինչպե՞ս երեխան խաղում է որոշ առարկաների, որպեսզի որոշակի ժամանակահատվածում սիմվոլիկ կերպով պատկերացնեն այնպիսի առարկաներ, որոնք անհասանելի են, բայց իսկապես գոյություն ունեն. ուստի պարզունակ մարդը տոտեմում տեսնում է իր հասարակության մարմնացումը: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այժմ, ժամանակակից հասարակության բավականին մեծահասակ մարդիկ հանրահավաքներում կրում են պետական \u200b\u200bդրոշներ և գծագրում ազգային զինանշաններ ՝ առանց նույնիսկ մտածելու, որ իրենք ըստ էության օգտագործում են նույն «տոտեմները»: ..

Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք, որ հասարակությունը, որպես միասնական համակարգ, ունի բավականին հստակ հոգևոր և ոչ նյութական հատկություններ, ապա իրավունք ունենք դրա հետ կապված օգտագործել «հավաքական գիտակցություն» տերմինը: Այնուհետև պարզունակ մարդը, նույնիսկ եթե նա գերագնահատում է իր հասարակության հավաքական գիտակցության ունակությունները ՝ խելացի վարքի հատկությունները վերագրելով տոտեմին, բայց միևնույն է արտացոլում է սա բոլորովին օբյեկտիվ իրականություն այս հարցում: ..

Եվ վերջապես, մեկ այլ երևույթ, որը հաճախ հանդիպում են պրիմիտիվ հասարակություններում, որն արդեն ուղղակիորեն կապված է աստվածների թեմայի և միստիկ-կրոնական գաղափարների հետ, այսպես կոչված «անիմիզմ» է, այսինքն ՝ կենդանիների և բույսերի «անիմացիա»:

«… Արխայական մտածողության բնութագրական առանձնահատկությունները: Նրա առաջին ունեցվածքը անհատի բարձր աստիճանի խառնուրդն է շրջապատող բնության հետ: Ուղղակի և մշտական \u200b\u200bդիմակայությունը ֆիզիկական աշխարհի և կենսաբանական միջավայրի ուժերի հետ, որի մասշտաբները գերազանցում են անհատի երևակայության հնարավորությունները, ստեղծում է շատ հուզական և, ի վերջո, խորապես անձնական կապ այդ ուժերին: Սա առավել ցայտուն արտահայտվում է անիմիստական \u200b\u200bմտածողության մեջ, որն բնությունը բնակեցնում է աստվածություններին, դևերին և ոգիներով: Բնական ուժերի գործողությունը վերագրվում է ֆանտաստիկ պատճառների: Մտածողության սովորություններին համապատասխան, այս պատճառները մեկուսացված են և մտնում են առօրյա կյանք `որպես իրերի և երևույթների կենդանականություն: Ամենահին հեքիաթները հեթանոսական նախապատմությունից փոխանցում են այս մտածողության մնացորդները. Կենդանիները իրար հետ խոսում են մարդկանց նման, ամպրոպն ու կայծակը պատճառվում են մարդասեր արարածի կողմից. հիվանդությունները առաջանում են ոգիների հետևանքով; մահացածներն ու աստվածները թափառում են անտեսանելի եղանակներով ՝ պահպանելով այնուամենայնիվ, ապրող մտքերը, զգացմունքները, ցանկությունները և հույսերը »(Ֆ. Կլիքս,« Արթնացող մտածողություն »):

Թվում էր, թե անիմիզմի երևույթը արդեն ամբողջովին և ամբողջովին համահունչ է հին ժողովուրդների միստիկ-կրոնական գաղափարների ծագման պատկերին, որը մեզ է գծում ակադեմիական գիտությունը: Այնուամենայնիվ, ավելի մանրամասն վերլուծությունը չի բացահայտում այլևս «միստիցիզմ» նույնիսկ այստեղ, քան մնացած ամեն ինչը:

Եթե \u200b\u200bմենք կուրորեն չենք կանգնում պրիմիտիվ նյութապաշտական \u200b\u200bդիրքերից, այլ վերլուծում ենք իրական փաստերը, ապա մենք ստիպված կլինենք խոստովանել, որ մեր ամբողջ առօրյա կյանքը և մեր ամբողջ փորձը ցույց են տալիս, որ մարդը, բացի նյութական ֆիզիկական մարմնից, ունի նաև որոշակի հոգեպես ոչ նյութական բաղադրիչ, որն ավելի լավ հայտնի է որպես «հոգի»: Նույնիսկ Նատալյա Պետրովնա Բախտերևան, որը նախ ղեկավարում էր ԽՍՀՄ ԳԱ «Ուղեղային» կենտրոնը, իսկ այնուհետև ՝ Մարդկային ուղեղի ինստիտուտը երկար ժամանակ, ստիպված էր խոստովանել, որ անհնար է բացատրել մարդու գործունեության բոլոր առանձնահատկությունները միայն նյութական ուղեղի առկայությամբ - անհրաժեշտ է նաև ենթադրել, որ նա ունի հատուկ հոգի: բայց իսկապես գոյություն ունեցող «ինչ-որ բան»:

Բայց եթե մարդն ունի այդպիսի ակտիվ հոգևոր-ոչ նյութական բաղադրիչ, որպես «հոգի», ապա ամենապարզ տրամաբանությունը մեզ ասում է, որ մենք իրավունք չունենք ժխտել նմանատիպ հոգևոր-ոչ նյութական բաղադրիչի առկայությունը, թեկուզ պակաս զարգացած, ինչպես կենդանիներին, այնպես էլ բույսերին: Ինչը, սակայն, ամբողջությամբ հաստատված է էմպիրիկ մակարդակում ... Գիտակցությունը (այս տերմինի ավելի լայն իմաստով) հանկարծ և անմիջապես չի երևում: Որոշակի իմաստով, և կենդանին ունի գիտակցություն (չշփոթել ինքնագիտակցության հետ!), Եւ բույսը (չնայած այստեղ ես նախընտրում եմ «նախազգուշացում» տերմինը): Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս հեղինակի «Տիեզերքի օրենսգիրքը» գիրքը ...

Բայց այս դեպքում պարզվում է, որ անիմիզմի ամենաառաջնային դիրքը շատ իրական հիմք ունի: .. Եվ ստացվում է, որ նրանց գաղափարներում և՛ ժամանակակից պրիմիտիվ ցեղի անդամները, և՛ մեր հին նախնիները, այստեղ նույնպես, առաջնորդվում էին ոչ թե ինչ-որ «մաստիկիզմով», այլ ամբողջովին օբյեկտիվ իրականության արտացոլում! ..

Հետաքրքրական է, որ անիմիզմի «մանրամասները» և «մանրամասները», ավելի սերտ վերլուծության դեպքում, նույնպես դառնում են զուրկ որևէ միստիցիզմից: Օրինակ ՝ վերցրու կենդանիների «խոսելու» ունակությունը: Եկեք պարզապես հաշվի առնենք, որ բառի լայն իմաստով «խոսակցություն» տերմինը ոչ միայն չի ենթադրում ձայնային ազդանշանների փոխանակում, այլև ներառում է տեղեկատվության մի օբյեկտից մյուսը փոխանցելու մեթոդների ամբողջ տեսականին: Այնուհետև այս դիրքերից կստացվի, որ լիովին հնարավոր է «խոսել» կենդանիների հետ, եթե հասկանաք նրանց «լեզուն» (և նույնիսկ այստեղ հեղինակը օգտագործում է չակերտներ, ավելի մեծ հարգանքի տուրք է մատուցում ավանդույթին, քան փորձում է արտացոլել էությունը): Սա լավ հայտնի է ոչ միայն բնական կենսաբանների համար, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են կենդանիների ուսումնասիրություններին: Թերևս, ցանկացած գրագետ «շան սիրահար» գիտի, որ ինքը կարողանում է իր շան հետ խոսել բառի ամբողջ իմաստով ՝ երբեմն հասնելով հաղորդակցության և փոխըմբռնման զարմանալի աստիճանի: Ավելին, նույնիսկ եթե նա համոզված աթեիստ է, զերծ ցանկացած առեղծվածային և կրոնական հակումներից ...

Այնուամենայնիվ, եթե կենդանիների և բույսերի հետ ամեն ինչ բավականին պարզ և պարզ է, ապա բնության ուժերի «անիմացիայի» միջոցով, իրավիճակը մի փոքր ավելի բարդ է: Կլիքսում (ինչպես նաև ընդհանուր առմամբ ժամանակակից գիտական \u200b\u200bգիտությունների տեսանկյունից) ամեն ինչ թափվում է մեկ կույտ ՝ և՛ անիմիզմը որպես այդպիսին (այսինքն ՝ կենդանիների և բույսերի որոշակի «հումանիզացում»), և բնական տարրերի «անիմացիա»: Բայց արդյո՞ք սա օրինական է:

Եկեք գծենք հետևյալ տրամաբանական շղթան: Ենթադրենք, որ մենք հենց այդ «պրիմիտիվ գիտակցության» տերն ենք: Մեզ համար անսովոր կամ տարօրինակ չէ ունենալ մեր հոգիները կենդանիներում, բույսերում և նույնիսկ անիմաստ առարկաներում `քար, գետ, ժայռ և այլն: Բայց այնուհետև մենք (մեր մտածելակերպի պարզունակության պատճառով) կարիք չունեմ օժտել \u200b\u200bկենդանիներին, բույսերին և նույնիսկ ավելի անսովոր առարկաներին մարդու (!) Հոգով: Շատ ավելի բնական է հոգու կերպարը կապել ինքնին առարկայի պատկերի հետ: Աղվեսի վազող անցյալն ունի իր «աղվես» հոգին ՝ այն ձեռքեր և ոտքեր չի ունենա, բայց այն կունենա չորս ոտք և պոչ: Նապաստակի տակ թաքնված նապաստակն ունի իր ուրույն - «նապաստակ» հոգին: Ծառ, որը պսակվում է իր պսակով, ծառի հոգին հենց այդ ծառի տեսքով: Բայց այդ ժամանակ քարը կունենա հենց իր սեփականը `« քարե »հոգին, որն այլևս թաթեր ու պոչ չունի: Եվ նույնիսկ ավելին, կարիք չկա քարով մարդու տեսքով հոգի տնկել:

Նույնը կարելի է ասել բնության տարրերի համար: Գետը պետք է ունենա իր «գետի» հոգին, որը նման է հենց ջրի հոսքին, և ոչ թե զենքով, ոտքերով և գլխով մարդ: Ծայրահեղ դեպքում, դուք դեռ կարող եք պատկերացնել (ձեր պարզունակ գիտակցմամբ) գետի հոգին `իր բնակիչներից մեկի տեսքով, օրինակ` հսկայական ձուկ իր մարմնով ջրի մեծ զանգվածներ տեղափոխող:

Ամպրոպը պետք է ունենա ամպի հոգին, ոչ թե անձը: Եվ ավելի հավանական է պատկերացնել երկնքում մի տեսակ կրակ, որից կայծակնային կայծերը պարբերաբար դուրս են թռչում, քան թե ինչ-որ Զևսի հորինել այնտեղ կրակոտ նետեր: Այնպես որ, հոմինիդ աստվածների ՝ աստվածների մարդկային տեսքով գաղափարը ինքնաբերաբար չի բխում կենդանիների, բույսերի և նույնիսկ բնական տարրերի «անիմացիայից» (ինչպես դա մեզ է ներկայացնում ակադեմիական գիտությամբ): Մարդաբանական (այսինքն ՝ «մարդոիդ») աստվածները, ընդհանուր առմամբ, անբացատրելի են այս տեսակետից: Եվ նույնիսկ ավելին, դրանից բխող `պարզունակ մարդու գաղափարներում նրանց արտաքինը անբնական և անտրամաբանական է: ..

Մարդաբանական աստվածների բացառիկությունը

Գիտական \u200b\u200bգիտությունների կողմից սահմանված հին մարդկանց գաղափարների ժամանակակից տարբերակը ևս մեկ էական թերություն ունի: Դրա մեջ բառացիորեն ամեն ինչ հավաքվում է մեկ կույտով `հոգիներ, ոգիներ և աստվածներ: Մինչդեռ, այս հասկացությունները շատ էական տարբերություններ ունեն:

Մարդու համար հոգին բավականին «հասկանալի» բան է: Սա այն է, ինչ նա անընդհատ զգում է իր մեջ և ընկալում այն \u200b\u200bորպես ինքն իր բաղկացուցիչ մասը: Դեպքերի ճնշող մեծամասնության մեջ նա չի կարող տեսնել այլ մարդկանց հոգիները. Դա կարող են անել միայն արտակարգ ընդունակություններով մարդիկ (շամաններ, կախարդներ և այլք, ում այժմ մենք կանվանեինք արտասահմանյան կարողություններ ունեցող մարդիկ): Բայց զգալով սեփական հոգին իր ներսում, մարդը հեշտությամբ ընդունում է այն գաղափարը, որ այլ մարդիկ նույնպես ունեն իրենց հոգին:

Հոգու հասկացության շրջանակներում, որպես «ոչ այնքան նյութական» բան, հասկանալի է նաև մտքի առաջացումը հոգու հետմահու գոյության հնարավորության մասին, այսինքն ՝ նրա ֆիզիկական մահից հետո մարդու հոգու գոյության շարունակություն: Եվ հետմահու փորձի և կլինիկական մահվան բնագավառում Ռոբերտ Մյուդիի բավականին հայտնի ուսումնասիրությունների ֆոնին կարելի է փաստել, որ հնագույն մարդու համար (ոչ թե ծանրաբեռնված ժամանակակից նյութապաշտական \u200b\u200bգաղափարներով) հոգու հետմահու գոյության գաղափարը կարող էր նաև լինել միայն որոշների ընդհանրացում, չնայած ոչ այնքան սովորական, այլև բոլորի նույն էմպիրիկ փորձը: «Միստիցիզմը» կրկին պարզվում է, որ դրա հետ ոչ մի կապ չունի ...

Մահացածի հոգին լքում է այս նյութական աշխարհը `կրկին, այն տեսանելի չէ մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար: Հետևաբար, այն տեղափոխվում է որոշակի «ոգեղեն աշխարհ»: Այստեղ հոգիները և ոգիները դառնում են էապես նույնը: Քանի որ ոգեղեն աշխարհի ուսումնասիրությունն այս գրքի առարկա չէ, մենք այստեղ չենք կանգնի:

Բայց մարդածին աստվածները կտրուկ տարբերվում են ինչպես մարդկային հոգուց, այնպես էլ հոգուց: Նախևառաջ, եթե մենք կենտրոնանում ենք հին տեքստերի վրա, դրանք պարբերաբար առկա են մի պետության մեջ, որն ամբողջովին հասանելի է սովորական մարդու սովորական տեսադաշտում: Դրանք տեսանելի են ..

Այս աստվածները ֆիզիկապես ապրում են մարդկանց կողքին: Նրանց հաճախ պետք է սովորական նյութական տներ և նյութական սնունդ (չնայած նրանք ընդհանրապես չեն հրաժարվում հոգևոր սնունդից):

Ավելին, մարդաբանական աստվածներն ամենևին էլ անխոցելի չեն: Նրանք կարող են ֆիզիկապես վիրավորվել, և վերքերը նույնպես բավականին տեսանելի կլինեն: Երբեմն նրանք կարող են նույնիսկ սպանվել, եթե ոչ սովորական պարզունակ զենքով (չնայած դա տեղի է ունենում), ապա միանշանակ «աստվածային» զենքով: Եվ եթե մարդը դա անելը շատ դժվար է, ապա հին աստվածների լեգենդներում և ավանդույթներում այլ աստվածների կողմից այլ աստվածների կողմից մարդասպան աստվածների պարտության և նույնիսկ սպանության դեպքերը շատ են:

Եվ որքան հեշտ է տեսնել նույն լեգենդների և ավանդույթների մեջ, մարդածին աստվածները առանձնանում են հոգիներից և հոգիներից: Հին մարդը երբեք իր հոգին չէր նույնացնում աստվածների հետ: Աստվածները կարող էին նրան հանել, տնօրինել նրան, նրանք կարող էին նույնիսկ հետմահու աշխարհում նրան որոշակի արտոնյալ դիրք հաղորդել, բայց երբեք մարդու հոգին չէր կարող նման բան անել նման Աստծո կամ Աստծո հոգու հետ:

Առանձին-առանձին պետք է ընդգծել նաև, որ երբ խոսքը վերաբերում է հին մարդածին աստվածություններին, պետք է հիշել, որ մեր նախնիները բոլորովին այլ իմաստ են դնում այս հասկացության մեջ, քան մենք հիմա դնում ենք «Աստծո» հասկացության մեջ: Մեր «Աստված» գերբնական ամենակարող էակ է, ով ապրում է նյութական աշխարհից դուրս և ղեկավարում է ամեն ինչ և բոլորին: Հնագույն մարդածին աստվածներն ամենևին էլ այդքան էլ ուժեղ չեն. Նրանց կարողությունները, չնայած նրանք շատ անգամ գերազանցում են մարդկանց ունակությունները, բոլորովին էլ անսահման չեն: Միևնույն ժամանակ, բավականին հաճախ այդ աստվածները, ինչ-որ բան անելու համար, պետք են հատուկ լրացուցիչ առարկաներ, շինություններ կամ կայանքներ, նույնիսկ եթե «աստվածային» են:

Ընդհանրապես, մենք կարող ենք ասել, որ հնագույն մարդածին աստվածները շատ ավելի շատ նման են սովորական մարդկանց. Նրանք միայն ունակություններ և կարողություններ ունեն, որոնք զգալիորեն ավելին են, քան սովորական հնագույն մարդու ունակություններն ու հնարավորությունները: Միևնույն ժամանակ (ինչը շատ կարևոր է), մեր նախնիները շատ հստակորեն հեռավորվում են այս կերպարներից լեգենդներով և լեգենդներով ՝ նրանց անվանելով ոչ թե մարդիկ, ոչ «հերոսներ» կամ «հերոսներ», այլ «աստվածներ»: Եվ ամենամոտը կլիներ այս աստվածների համեմատությունը, ասենք, ժամանակակից մարդկանց հետ, որոնք հագեցած կլինեն առավել ժամանակակից սարքավորումներով, որոնք կապի մեջ էին մտնում Ամազոնի ջունգլիների որոշ պրիմիտիվ ցեղի ներկայացուցիչների հետ: Այս ցեղի անդամները կարող էին հեշտությամբ սխալվել ժամանակակից մարդկանց հենց այդ «աստվածների» համար: Իրականում հանդիպած միայն «աստվածները» ...

Բայց մեր նախնիները, եթե մենք կենտրոնանում ենք հին տեքստերի վրա, ընկալում էին մարդածին աստվածները հենց այնպես, ինչպես բավականին իրական անձինք իրենց սովորույթներով, քմահաճույքներով և այլ «դժվարություններով»: .. Այստեղ աստվածները շատ ավելի շատ նման են բոլորովին բնական արարածների, ինչպես որոշակի քաղաքակրթության ներկայացուցիչները: , որն իր զարգացման մեջ շատ ավելի առաջ է գնացել, քան մարդկանց քաղաքակրթությունը: Եվ սա, իմ կարծիքով, աստվածների մասին հին մշակույթների գաղափարների կարևորագույն գործոններից մեկն է:

Պատահական է այս նմանությունը:

Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, նման վթարները գործնականում կյանքում չեն լինում ...

Եվ առավել տարօրինակ կլիներ այդպիսի նմանություն ակնկալելը աստվածների և տարբեր մակարդակների երկու քաղաքակրթությունների շփման միջև աստվածների համար տարբեր աստվածությունների և մարդկանց միջև կապի միջև, ինչը կդառնար հնագույն մարդու պրիմիտիվ մտածողության զուտ արդյունք: Դրա մեջ «առեղծվածային սկզբունքի» գերակայությամբ պրիմիտիվ միտքը պարզապես ի վիճակի չէ նման արդյունքի: Եվ առավել ևս, որ այն ի վիճակի չէ պահպանել այդպիսի «հոգեկան արդյունքը» շատ ազգերի մշակույթում հազարամյակների ընթացքում:

Բայց եթե մենք հրաժարվենք մարդասիրական աստվածների նկատմամբ ներկայումս ընդունված մոտեցումից, որպես պրիմիտիվ բանականության ֆանտազիաների և գյուտերի արդյունք, ապա ստացվում է, որ որոշ հին ժամանակներում մեր նախնիները կապի մեջ են մտել մեկ այլ, շատ ավելի զարգացած քաղաքակրթության հետ: Արդյունք, որը ժամանակակից պատմական գիտությունը բնավ չի համարում մեր անցյալի հնարավոր տարբերակ:

Եվ հարցը, բնականաբար, ծագում է. Արդյո՞ք մենք որևէ հիմք ունենք դիտարկելու երկու քաղաքակրթությունների միաժամանակյա գոյակցության հնարավորությունը, որոնք արմատապես տարբերվում են միմյանցից `մեր մոլորակում զարգացման մակարդակի առումով:

Սակայն, իմ կարծիքով, հարցը պետք է վերափոխել և դնել բոլորովին այլ ձևով:

Եվ ինչ հիմքեր ունենք ՉԻ հաշվի առնել մեր հեռավոր անցյալի որոշ քաղաքներում զարգացման տարբեր մակարդակների երկու քաղաքակրթությունների միաժամանակյա գոյակցության հնարավորությունը: ..

Հանգիստ և առողջ բանականությամբ մենք պետք է ընդունենք, որ նման հիմքեր պարզապես գոյություն չունեն: Եվ եթե այդպես է, ապա հնագույն պատմության իսկապես գիտական \u200b\u200bմոտեցմամբ, մենք ոչ միայն կարող ենք, այլ պարզապես պետք է հաշվի առնել այդ հնարավորությունը: ..

Եվ այստեղ, որպես բավականին ակնհայտ հետևանք, մենք ստանում ենք լավ չափանիշ ՝ մեր նախնիների գաղափարներում մարդածին աստվածների տեսքի երկու տարբեր տարբերակների միջև ընտրություն կատարելու համար: Եթե \u200b\u200bայս խնդրի վերաբերյալ ակադեմիական գիտության ընդունված տեսակետի պարագայում պարզապես անիմաստ էր որևէ օբյեկտիվ և նյութական ապացույց փնտրելը, ապա ավելի զարգացած քաղաքակրթության հետ հնագույն մշակույթների շփման իրականության պարագայում նման ապացույցները ոչ միայն կարող են, այլև պետք է լինեն: ... Ժամանակը չի ջնջվում: ամեն ինչ առանցքում: Ինչ-որ բան պետք է մնա! ..

Եթե \u200b\u200bայդպիսի կապի ապացույցներ չհայտնաբերվեն, ապա հարկ կլինի վերադառնալ կրկին պարզունակ գիտակցության «ֆանտազիաների» և «գյուտերի» տարբերակին, որն ունի որոշակի անհասկանալի «միստիցիզմ»: Բայց եթե երկու քաղաքակրթությունների միջև շփման իրական հետքեր են հայտնաբերվում, ապա մարդաբանական աստվածների բացատրության ներկայումս ընդունված վարկածը պարզապես ավելորդ չի լինի: Եվ հենց այդ աստվածները և նրանց ներկայությունը մեր նախնիների հայացքներում կստանան բոլորովին բանական բացատրություն:

Հնարավոր որոնման ուղղություններ

Թվում է, թե ինչ է պետք ընդհանրապես փնտրել: .. Ի վերջո, հնագետներն ու պատմաբանները, որոնք այսքան տարի ուսումնասիրում են հին քաղաքակրթությունները, չեն «գտել» որևէ քաղաքակրթության որևէ նշան, որը կտրուկ տարբերվելու էր զարգացման մեջ `մեզ համար հայտնի նրանցից` դպրոցական դասագրքերից:

Այնուամենայնիվ, հարկ է հիշել, որ հետազոտության արդյունքը երբեմն շատ բան կախված է հենց հետազոտողների սուբյեկտիվ վերաբերմունքից: Եվ եթե սկզբից հաշվի չի առնվում մեկ այլ բարձր զարգացած քաղաքակրթության հետ կապի վարկածը, ապա ոչ ոք պարզապես ոչինչ չի փնտրի այս հարցում, և ըստ այդմ `« չի գտնի »:

Հետևաբար, մենք ձեռնպահ ենք մնում ներկայիս ակադեմիական գիտության մեջ ընդունված «սուբյեկտիվ դատողությունից», ընդունում ենք տարբեր քաղաքակրթությունների հնագույն շփման վարկածը գոնե հնարավորինս, վերցնում ենք պարզ տրամաբանության ուղին և նախ սահմանում, թե ինչ կարելի է գտնել այստեղ ընդհանրապես:

Առաջին հայացքից, հին աստվածների հետքեր որոնելու (այսինքն `անհայտ հնագույն քաղաքակրթության հետքեր) փնտրելու խնդիրը նույնքան մշուշոտ է թվում, որքան Ռուսաստանի հայտնի հեքիաթում.« Գնացեք այնտեղ, ես չգիտեմ, թե որտեղ; գտիր դա. ես չգիտեմ ինչ »: Այնուամենայնիվ, իրականում ոչ բոլորն են այդքան վատը, քանի որ շատ կարևոր տեղեկություններ, որոնք կարող են օգնել այս խնդրի լուծմանը, կարելի է ուղղակիորեն գտնել մեր ժամանակներում հայտնված հին լեգենդների և ավանդույթների մեջ:

Ինչու հենց այնտեղ? .. Այո, որովհետև պարզապես պարզ տրամաբանությունից ելնելով `կարելի է եզրակացնել, որ եթե հեռավոր անցյալում տեղի են ունեցել երկու շատ տարբեր քաղաքակրթությունների որոշ շփումներ, ապա ոմանք (չգիտենք, թե որ և արդյո՞ք) այդ շփումների «ականատես ցուցմունքները» գոյատևել են: Եվ եթե նրանք ինչ-որ տեղ գոյատևել են, ապա դրանք կարող են լինել հենց հին լեգենդների և ավանդույթների մեջ `բանավոր փոխանցված կամ ինչ-որ բանի վրա ձայնագրված տեքստերի և գծագրերի տեսքով:

Ի՞նչ կարող ես սովորել այս աղբյուրներից:

Նախ ՝ աստվածների առավել ցայտուն առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք ունեին հնարավորություններ և կարողություններ, որոնք շատ գերազանցում էին նկարագրված իրադարձությունների ժամանակահատվածում ապրող մարդկանց:

Եվ երկրորդ, մենք հստակ խոսում ենք բավականին հին, պատմական տեսանկյունից, ժամանակների մասին այն ժամանակաշրջանի մասին, երբ մեզ հայտնի են մարդկային առաջին քաղաքակրթությունները (օրինակ, ասենք, եգիպտական, շումերական, հարապան և այլն): ) Ի վերջո, լեգենդներն ու ավանդույթները, լինելով իրենք շատ հին, ուղղակիորեն նշում են, որ դրանցում նկարագրված իրադարձությունները վերաբերում են նույնիսկ ավելի հին ժամանակներին:

Հնեաբաններն ու պատմաբանները քրտնաջան աշխատել են վերականգնել կյանքի պատկերը նման քաղաքակրթություններում: Այդ մասում ներառելով, որը վերաբերում է հասարակության հնարավոր զարգացման փուլում մարդկանց հնարավորություններին: Առայժմ մենք ենթադրելու ենք, որ ընդհանուր առմամբ (միայն որպես ամբողջություն) այս նորացված պատկերը համապատասխանում է իրականում իրականությանը:

Այնուհետև, ելնելով նույն պարզ տրամաբանությունից, պարզվում է, որ անհրաժեշտ է որոնել այնպիսի արտեֆակտներ և իրադարձությունների հետքեր, որոնք զգալիորեն գերազանցում են հայտնի հնագույն քաղաքակրթությունների հնարավորությունները և որոնք չեն տեղավորվում հասարակության զարգացման այս փուլում մարդկանց կյանքի և հնարավորությունների պատկերում:

Առաջադրանքը, կարծես, շատ պարզեցված է: Բայց…

Խնդիրն այն է, որ պատմաբաններն ու հնագետները, երբ նկարագրում են հնագույն հասարակությունները, չեն սիրում նշել հետքեր և արտեֆակտներ, որոնք ինքնին չեն մտնում այս նկարագրության մեջ: Եվ սա միանգամայն բնական է. Ով է ընդունելու նման նկար, որի մեջ ինչ-որ բան չի տեղավորվում: Արդյունքում ստացվում է, որ դասագրքերում, գիտական \u200b\u200bաշխատություններում, հնագիտական \u200b\u200bև պատմական հրապարակումներում նման հետքերի և արտեֆակտների նկարագրություններ փնտրելը գործնականում անիմաստ է: Եվ, ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, այս տրամաբանական եզրակացությունը լիովին հաստատված է գործնականում ...

Բացի այդ, հնագետների և պատմաբանների ճնշող մեծամասնությունը զուտ մարդասիրական կրթություն ունի: Եվ որքան զարգանում է գիտությունը, այնքան մեծանում է գիտելիքների տարբեր ճյուղերի միջև անջրպետը, այնքան «մարդասիրական» է դառնում հնագետների և պատմաբանների պատրաստման համակարգը: Մինչդեռ, երբ մենք խոսում ենք որոշակի քաղաքակրթության հնարավորությունների մասին, դրանցում առյուծի բաժինը զբաղեցնում է այն հնարավորությունները, որոնք վերաբերում են ոչ թե հումանիտար, այլ մշակույթի «տեխնիկական» ասպեկտներին:

Մի կողմից, սա էլ ավելի է սրում իրավիճակը, քանի որ հումանիտար գիտության տեսակետը հեշտությամբ անցնում է այն, ինչ շատ կարևոր է լինելու տեխնիկական կրթություն ունեցող մարդու համար, և արդյունքում ՝ շատ կարևոր «տեխնիկական» մանրամասներ պարզապես չեն ընկնում հնագույն արտեֆակտների նկարագրություններում - նրանց հնագետներն ու պատմաբանները չեն: նկատել. Ավելին, հնագիտական \u200b\u200bվայրեր գործուղելիս մենք ստիպված եղանք համոզվել, որ երբեմն դրանք ոչ միայն «չեն նկատում» (այսինքն ձևացնում են, որ չեն տեսնում), բայց ֆիզիկապես չեն էլ տեսնում. Պատմաբանի աչքերը հաճախ անցնում են (բառի բառացի իմաստով) նշանակալից: techie- ի մանրամասների համար ..

Բայց, մյուս կողմից, այս նույն պատճառները հանգեցնում են նրան, որ թանգարանների դարակներում երբեմն կարելի է տեսնել բաներ, որոնք - հասկանում են պատմաբաններն ու հնագետները, թե ինչ են ասում այս բաները տեխնիկայի համար, - անմիջապես անհետանում էին ինչ-որ «աղբամանների», որովհետև այդպիսին առարկաները երբեմն պարզապես չեն տեղավորվում հայտնի հնագույն քաղաքակրթությունների հնարավորությունների պատկերին, այլև ուղղակիորեն խաթարում են այն: Եվ սա, ընդհակառակը, շատ ավելի հեշտացնում է մեր որոնման խնդիրը:

Բարեբախտաբար, ոչ միայն պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները հետաքրքրված են հին մշակույթներով և հուշարձաններով: Եվ մինչ այժմ հայտնվել է, այսպես կոչված, «այլընտրանքային» պատմական գրականության մի ամբողջ գիծ, \u200b\u200bորում հեղինակները նպատակասլացորեն կենտրոնանում են «անոմալիաների» վրա, որոնք չեն տեղավորվում հնագույն մշակույթների կարծրատիպային ընկալման մեջ:

Trueիշտ է, այստեղ էլ կա «բայց» ...

Մեծ խնդիրն այն է, որ այս շատ այլընտրանքային գրականության հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը հաճախ մեղք է գործում փաստերի նկատմամբ շատ անհոգ վերաբերմունքով: Ավելին, սենսացիա և շրջանառություն հետապնդելու, ինչպես նաև որևէ կերպ իրենց տեսությունը «ապացուցելու» համար, այս հեղինակները հաճախ օգտագործում են շատ կասկածելի տեղեկություններ ՝ առանց դրա հուսալիության որևէ ստուգման, կամ խստորեն աղավաղում են իրական տվյալները ՝ կամավոր կամ նույնիսկ միտումնավոր: Արդյունքում (իմ անձնական գնահատականների համաձայն), այդպիսի գրականության մեջ տեղեկատվության հուսալիությունը մոտավորապես «հիսուն հիսուն» է, այսինքն ՝ պարզ տերմիններով, այն պարունակում է ճշմարտության միայն մոտ կեսը, իսկ մյուս կեսը կազմված է երևակայություններից և նույնիսկ բացահայտ ստերից ...

Ոմանք «չեն տեսնում» և թաքցնում տեղեկատվությունը, ոմանք էլ ֆանտազիզացնում և ստում են: Ինչ անել?..

Եթե \u200b\u200bպարզապես տանը և գրադարաններում գրքեր կարդալը, ինչպես նաև համացանցային տարածքը սանրելը, ոչինչ չի ձեռնարկում, մնում է միակ տարբերակը ՝ պետք է գնալ այնտեղ և սեփական աչքերով նայել հնագիտական \u200b\u200bգտածոներն ու առարկաները: Ստուգեք, փնտրեք, գնահատեք և համեմատեք:

Եվ 2004 թվականից ի վեր մենք աստիճանաբար ձևավորել ենք մի խումբ էնտուզիաստներ, որոնցից յուրաքանչյուրը գիտակցում է, որ «ոչ ոք չի անի մեզ համար այն, ինչ մեզ պետք է»: Այժմ, սիրահարների այս խումբը, III հազարամյակի գիտության զարգացման հիմնադրամի հովանու ներքո, անցկացրել է հետազոտական \u200b\u200bև հետազոտական \u200b\u200bմի շարք արշավներ դեպի Եգիպտոս, Մեքսիկա, Պերու, Բոլիվիա, Եթովպիա, Սիրիա, Լիբանան, Իրան, Հունաստան, Թուրքիա և մի շարք այլ Միջերկրածովյան երկրներ ՝ որոնելու տարբեր «Պատմական և հնագիտական \u200b\u200bանոմալիաներ», որոնք չեն տեղավորվում հեռավոր անցյալի ակադեմիական պատկերի մեջ: Ստորև ներկայացված նյութը հիմնված է հիմնականում այս արշավախմբերի ընթացքում հավաքված տեղեկատվության վրա, որոնք արդեն իսկ ձևավորել են «Պատմության արգելված թեմաներ» ցիկլից մի շարք գրքերի և քսան ժամից ավելի վավերագրական ֆիլմերի ...

Մեգալիթներ

Իհարկե, աստվածների հնագույն քաղաքակրթության հետքերի որոնման ընթացքում, առաջինը, ինչ պետք է նայենք, այսպես կոչված մեգալիթներն են `հոյակապ կառույցները, որոնք պատրաստված են մեծ և նույնիսկ հսկայական քարերից: Բուրգեր, տաճարներ, պալատներ, ամրոցներ, մենհիրներ, տոլմեններ և այլն, և այլն, մի քանի տասնյակ և հարյուրավոր տոննա քաշ ունեցող քարե տախտակներից, որոնց վրա հետազոտողները - «այլընտրանքները» վաղուց նկատել են ...

Օրինակ ՝ հարյուր տոննա քաշ ունեցող բլոկները բավականին տարածված են Եգիպտոսի Գիզա սարահարթում գտնվող կառույցներում: Այստեղ շինարարները նման բլոկներ դրեցին երկրորդ բուրգի հիմքում (այսպես կոչված Խաֆրե բուրգ), բուրգերի տաճարների, Սֆինքսի տաճարի և գրանիտե տաճարի պատերում:

Բայց նույնիսկ հարյուր տոննա սահմանից հեռու է: Հին շենքերում կարելի է գտնել շատ ավելի ծանր քարեր օգտագործելու օրինակներ: Օրինակ ՝ լիբանանյան Բաալբեկում ՝ համալիրի արևմտյան կողմում, պատի որմնադրությանը պատված են այսպես կոչված տրիլիտոնները ՝ երեք հսկայական կրաքարե բլոկ, որոնցից յուրաքանչյուրը հասնում է մոտ 21 մետր երկարության, 5 մետր բարձրության և 4 մետր լայնության (տես Նկար 1-գ): ... Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք, որ տեղական կրաքարը բավականին խիտ է, և վերցնում ենք դրա հատուկ ծանրությունը, որը հավասար է 2.5 գ / սմ 3, ապա ստացվում է, որ տրիլիտոնները կշռում են յուրաքանչյուրը 1000 տոննա: Եվ ահա այսպիսի հսկայական քաշով, նրանք բոլորովին էլ գետնի մակարդակում չեն, բայց բարձրացված են մի մեծ բարձրության վրա - որմնադրությանը հասած գագաթին, որը նույնպես պատրաստված է բավականին մեծ բլոկներից: յուրաքանչյուր այդպիսի բլոկ կշռում է «Աբրամս» տիպի մի քանի տասնյակ ժամանակակից ծանր տանկ! ...

Քարհանքի Բաալբեկի համալիրից ոչ հեռու գտնվում է այսպես կոչված «Հարավային քարը» `մի բլոկ, որը ամբողջովին առանձնացված չէր ժայռի զանգվածից և մնում էր իր տեղում: Դրա չափերը նույնիսկ ավելի մեծ են `23 մետր երկարություն, 5,3 մետր լայնություն և 4,5 մետր բարձրություն: Սա տալիս է մոտ 1400 տոննա քաշ:

Չնայած այն բանին, որ «Հարավային քարը» մնացել է քարհում, շինարարները հստակ մտադրվել են օգտագործել այն: Եվ եթե հաշվի առնենք այս բլոկի չափը և Բաալբեկ համալիրի արևմտյան մասի ճարտարապետական \u200b\u200bառանձնահատկությունները, ապա մի վարկած ինքն իրեն հուշում է, որ «Հարավային քարը» պետք է տեղադրված լիներ տրիլիտոնների վերևում:

Նման օրինակ կա եգիպտական \u200b\u200bԱսուանում: Այստեղ, գրանիտային քարհանքներում, մնացորդը մնացորդը մոտ 42 մ երկարությամբ (տես Նկար 2-գ): Նրա քառակուսի բազայի յուրաքանչյուր կողմը 4.2 մետր երկարություն է, ինչը (հաշվի առնելով, որ Ասվան գրանիտի խտությունը 2,7 գ / սմ 3-ից ցածր չէ) տալիս է գրեթե երկու հազար տոննա քաշ:

Երկու դեպքում էլ հին վարպետները հստակ չէին կասկածում, որ կկարողանան հաջողությամբ կատարել ավարտված աշխատանքները և այդ քարե կոլոսները հասցնել իրենց նպատակակետ: Բայց ինչպես?!.

Պատմաբանները ենթադրում են, որ մենք ընդունում ենք այն վարկածը, որ հնագույն շինարարները ձեռքով են առաքել այդպիսի ամբողջ բլոկներ ՝ օգտագործելով ամենապարզ սարքերը և մեխանիզմները ՝ այդպիսով կազմելով գրեթե հերոսական սխրանք:

Այնուամենայնիվ, հնության շրջանում ոչ մեկուսացված քարերը ընդհանրապես չեն տեղափոխվել, ինչը դեռ կարող էր թույլ տալ նման «հերոսական արարքների»: Նույն Բալբեկում հարյուրավոր տոննա բլոկներ են դրվում, այսպես կոչված, Յուպիտերի տաճարի ամբողջ պարագծի վրա ՝ ձևավորելով շարք, որի վրա գտնվում են տրիլիտոնները: Ընդհանուր առմամբ, մենք ստանում ենք առնվազն հիսուն հսկա բլոկ, որոնք ոչ միայն դասավորված են, այլև տեղավորվում են միմյանց, որպեսզի բլոկների հոդերը երբեմն նույնիսկ անտեսանելի լինեն աչքի համար: ..

Տասնյակ հավասարապես զանգվածային քարի կտորներ օգտագործվել են Պերուի մայրաքաղաք Կուզկոյի մերձակայքում գտնվող հին Սալսայհաման շինարարության մեջ: Բայց այստեղ քարե մոնոլիտները պետք է տեղափոխվեին ոչ թե հարթավայրի երկայնքով, այլ լեռնային տարածքում: ..

Եվ այլևս ոչ թե տասնյակ, այլ հարյուրավոր հարյուր տոննա (և ավելի) բլոկներ կարելի է տեսնել Եգիպտոսի կառույցներում: Եվ եթե հաշվի առնենք, որ վերը նշված բոլորը միասին կազմում են հնագույն մեգալիթների մի շատ փոքր մասը, ապա մենք գործ ունենք ոչ թե հերոսական արարքների մեկուսացված դեպքերի, այլ իրականում զանգվածային շինարարության հետ (առանց չափազանցության `արդյունաբերական մասշտաբի) հսկայական քարերից:

Այժմ դա ոչ մի կերպ չի տեղավորվում տեխնոլոգիաների զարգացման բավականին ցածր (ես կասեի նույնիսկ `պրիմիտիվ) մակարդակի հետ, որը տեղի է ունեցել հին մարդկային քաղաքակրթությունների լուսաբացին: Սա արդեն (գոնե բանական տրամաբանության տեսանկյունից) պարզապես ստեղծում է այն «անոմալիայի» զգացումը, որը չպետք է գոյություն ունենա, բայց այն դեռ գոյություն ունի ...

Այլ բան է, որ ձեռքի աշխատանքի վարկածի և նման հսկայական քարերի «մղիչ-քաշքշուկ» եղանակով տեղափոխման տարբերակի կողմնակիցները նման համոզմունքների մեջ նույնիսկ համոզված չեն: Նրանք նախընտրում են նկատի ունենալ մի տեսակ «հասարակության բոլոր ռեսուրսների մոբիլիզացիա» և «շինարարության երկար ժամանակ», - ասում են նրանք, մի կաթիլ քար է հանում և, ամբողջ սերունդների կյանքը ծախսելիս, մեր նախնիները դա արել են հենց իրենք:

Տեխնիկայի շատ մասնագետներ հասկանում են, որ սովորական թվաբանությունն այստեղ ընդհանրապես չի գործում: Լայնածավալ շինարարության կազմակերպումը և իրականացումը միանգամյա ջանքերի պարզ գումար չէ: Եվ այստեղ մենք պետք է խոսենք սկզբունքորեն տարբեր տեխնոլոգիաների մասին:

Բայց եղեք այնպես, ինչպես հնարավոր է, հիմա կա այնպիսի իրավիճակ, որ - բլոկների չափի և շինարարության մասշտաբի մասով - մի կողմի փաստարկները մյուս կողմից որևէ արդյունք չեն տալիս, ինչը երբեմն նույն փաստարկները բերում է որպես իր տեսակետի ապացույց: Այս վեճը շարունակվում է ավելի քան տասնյակ տարի և կարող է հավերժ տևել, քանի որ հումանիտարները չեն էլ ուզում լսել տեխնիկա ...

Մինչդեռ կան օրինակներ, որոնք միանգամայն սովորական չեն: Ասենք, «անոմալիզացիան» բառացիորեն ակնհայտ է դառնում այն \u200b\u200bդեպքերում, երբ մենք տեսնում ենք տարբեր մայրցամաքներում նման մեգալիթների հետ աշխատանքի նմանությունը: Ոչ միայն դա, հսկայական բլոկների չափսերը ստեղծում են շինարարների կողմից որոշված \u200b\u200bև, ըստ երևույթին, իրենց տրամադրության տակ գտնվող տեխնոլոգիաների կողմից օգտագործված մի տեսակ «ստանդարտացման» մի ամբողջական զգացում: Կան ավելի զարմանալի օրինակներ:

Օրինակ ՝ ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում գտնվող Ալադժա-խույուկ քաղաքում գտնվող հինավուրց օբյեկտի մեգալիթային որմնադրությունը, երկվորյակ եղբոր պես, կրկնում է նմանատիպ որմնանկարների առանձնահատկությունները Պերուի Կուզկո քաղաքի կենտրոնում (տես նկ. 3-գ): Գոյություն ունեն ոչ միայն գրեթե նույն չափի բլոկներ, կա բացարձակապես նույն ոճը որմնադրությանը `այսպես կոչված պոլիգոնալ որմնադրությանը, որի մեջ բլոկները արհեստավորվում են բարդ մակերևույթի վրա` շատ անկյուններով, բոլոր տեսակի լրացուցիչ «կեռիկներ» և «ամրացումներ» ստեղծելով: Ավելին, նույնիսկ յուրաքանչյուր բլոկի ծայրը կառուցված է նույն ոճով:

Անհրաժեշտ չէ մասնագետ լինել, որպեսզի հասկանաք, որ նույն վարպետներն այստեղ են աշխատել: Դե, եթե ոչ ճիշտ նույնը, ապա նույն տեխնոլոգիայի համաձայն ՝ ունենալով նույն հնարավորությունները: Այսինքն, այս կառույցները, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք գտնվում են մոլորակի տարբեր կիսագնդերում, ունեն մեկ «հեղինակ» ՝ մեկ և նույն քաղաքակրթություն:

Մինչդեռ, պատմաբանները Ալադժա-խույուկին վերագրում են Խեթական կայսրության ժամանակները (մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակ), իսկ Կուզկոյի կառուցումը վերագրվում է Ինկաներին Հարավային Ամերիկայի իսպանական նվաճումներին անմիջապես նախորդող ժամանակահատվածում, այսինքն `նույնքան երեք հազար տարի անց! որ Կոլումբուսից առաջ մայրցամաքների միջև շփումներ չեն եղել ...

Հետո ինչու՞ ժամանակի և տարածության մեջ միմյանցից այդքան հեռու գտնվող իրերի միջև այդպիսի նմանությունը ժամանակի և տարածության մեջ: .. Պարզապես չի բացատրվում: Ավելին, պատմաբաններն ու հնագետները նույնիսկ չեն նշում այդ նմանության փաստը: Այն չի հետաքրքրում ակադեմիական գիտությունների ներկայացուցիչներին, քանի որ այն ոչ միայն չի տեղավորվում հնագույն պատմության կառուցված պատկերին, այլև ամբողջովին խաթարում է այն: Այս ընդհանրության ամենապարզ տրամաբանական բացատրությունը ընդհանուր հեղինակության ձևով առավել ևս նրանց ձեռնտու չէ ...

Հետևաբար, մենք չենք նետվի փաստարկների վերլուծությանը (որոնք, անձամբ իմ կարծիքով, խոսում են այն բանի օգտին, որ հայտնի մարդկային քաղաքակրթությունները որևէ կապ չունեն մեգալիթական օբյեկտների զգալի մասի ստեղծման հետ), բայց ուշադրություն դարձնենք մեգալիթական շինարարության մասշտաբի մի շատ ավելի կարևոր կողմի:

Նկարների նկարը `Մայր Մնեմոսնե ՝ T-R-Brownrigg @ Deviantart.com -ի

Եթե \u200b\u200bսխալ եք գտնում, ընտրեք տեքստի մի կտոր և սեղմեք Ctrl + Enter.

Այս հոդվածը, թե ով է Աստված և ով է Աստվածը, երկար ժամանակ պատրաստվեց իմ կողմից, բայց ոչ մի դեպքում այն \u200b\u200bչզարգացավ և չհրապարակվեց բլոգում հրապարակման համար , մինչև տեղի ունեցան Երկիր մոլորակի ամբողջ մարդկության համար մետագալակտիկական մասշտաբի իրադարձությունները:
2015 թվականի հունվարի 4-ին եզակի իրադարձություն է տեղի ունեցել, Հայր (IVO) բացահայտվեց նոր կամք մեր մոլորակային մրցավազքի համար, որն այժմ կկոչվի Մետագալակտիկական մրցավազք Առաջինն է: Եվ երկրորդը, որ գալիս է առաջինից `այս որոշմամբ Հայր մենք (ծառաներ) և մարդկությունը անցել ենք բոլոր փորձությունները, փորձությունները և հաղթահարել Աստծուն մեր զարգացման մեջ (ոչ գիտելիք, ոչ միտք, ոչ էլ ուժ և այլն): Նախորդ դարերում աստվածները մեզ համարում էին իրենց ստրուկներ, և այդ հակումն արմատավորվում էր մոլորակի վրա, այդ թվում նաև միջոցով Քրիստոնեական կրոն... Մենք այլևս աստվածների ստրուկ չենք: Մեր մոլորակում աստվածների ստրկությունը (մարդկանց գալակտիկական ցեղի) ավարտվեց, և մենք դարձանք ԱՆՎՃԱՐ նրանցից. Մենք կսովորենք ոչ հեռավոր ապագայում մարդկության համար Հոր այս որոշման հետևանքները: Կրոնական ստրկությունը գրված է Աստծուն կարդացեք և գիտակցեք, թե ինչն է մարդը դարձել ազատ:

Մենք հաճախ ենք լսում Աստծո խոսքը այն մարդկանցից, ովքեր հավատացյալ են ՝ տարբեր աստիճանի և խորության կրոնությամբ: Մենք Աստծո և աստվածների մասին շատ տեղեկություններ ենք ստանում լրատվամիջոցներից և հեռուստատեսությունից `որոշակի ծրագրերի և հաղորդումների տեսքով: Այս թեման քննարկում են գիտնականները, տեսաբանները, փիլիսոփաները: Սովորական մարդիկ Աստծո բառի ավելի ծանոթ և հասկանալի կրոնական ընկալումն են: Կրոնը ավելի շատ ապավինում է Աստծո գաղափարին ՝ Աստծո Հորը, Աստծուն, Տեր Աստծուն: Մենք հաճախ օգտագործում ենք այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են. գնա Աստծո հետ, փառք Աստծո, Աստված մի արասցե, Աստված մի արա, Աստված օրհնի նրան, ախ Աստված և մենք սովոր ենք և հաճախ օգտագործում ենք դրանք, ես դա անվանում էի անգիտակցաբար ՝ ավտոմատ կերպով դրանք տեղադրելով երկխոսություններում և խոսակցություններում: Եվ անկախ նրանից, թե ով եք հավատացյալ կամ աթեիստ, նրանք բոլորն օգտագործում են սովորությունից դուրս: Ես չեմ վիճարկի, որ սա լավ է կամ վատ, թող յուրաքանչյուրը որոշի իր համար ՝ այս հոդվածը կարդալուց հետո կայացնի իր եզրակացությունը:

Աստված հիմնական կրոնական հասկացություններից մեկն է, որը նշանակում է օբյեկտիվ գերբնական դիցաբանական անձ, որը երկրպագության օբյեկտ է: Այսպիսով, կրոնով Աստված օժտված է իդեալական, գերագույն էության հատկանիշներով, որոշ հասկացություններով նա ստեղծում է աշխարհը: Տեսնենք, որ այդ հայտարարությունները ճիշտ են, թե ոչ:
Ռուսական տիեզերականության փիլիսոփայության ներկայացուցիչ Վլադիմիր Սոլովև այնպես որ տվեց սահմանում, թե ով է Աստված, Աստված - բացարձակ գոյություն ունեցող, տիեզերական միտք, անձն է, հատուկ կազմակերպչական ուժ է: Այն բաժանվում է ատոմների, որոնք իրենց շարժումներով կազմակերպում են իրական աշխարհը: Աստված, Արարիչ, Հայր - կյանքի աղբյուրը, արտաքին տիրակալը, առաջնահերթությունը: Տիեզերագնացության միասնական գործընթացն անձի միությունն է Հոր հետ `նրա հոգևորացման, կատարելագործման միջոցով:

Կրոններ Աստծո մասին:

Եթե \u200b\u200bնայում ես տարբեր կրոններին, ապա մի խոսք կա Աստված, Աստված Հայր, Աստված Ալլահև այլն, որոնք ամեն ինչի աղբյուրն են, բայց կրոնի աղբյուրներում, օրինակ ՝ իրական բուդդիզմում, սկզբնական աղբյուրներում Աստծո բառը երբեք չի օգտագործվել: Քրիստոնեության մեջ Հիսուսը ՝ որպես քրիստոնեության հիմնադիր, երբեք չէր օգտագործում Աստծո բառը, նա միշտ հասցեագրում էր Հայր... Ուղղափառ հավատացյալների շրջանում համարվում է հիմնական աղոթքներից մեկը "Մեր հայրը" ... Հին եկեղեցու սլավոնական վոկալ դեպք Հայր... Մեծ մոլորությունը կայանում է նրանում, որ մարդիկ, աղոթելով և օգնության դիմելով ավելի բարձր տերություններին, ավելի բարձր պատճառով ՝ Աստծուն, պահապան հրեշտակներին, հրեշտակապետերը չեն հասել Հայր որպես նրանց կյանքի աղբյուր,
M olitva- ը բանավոր կոչ է անում Հայր (Խոսքի պրակտիկա): Հետագայում աղոթքները դիմեցին աստվածություններին, հրեշտակներին և հրեշտակապետերին ՝ որպես մարդկանց պաշտպան: (Վարդապետները համբարձվելով հրեշտակներին. Հրեշտակները ձգտում էին աստվածներին): Աստված - սա նույն կոչն է Աստծուն:
Սխալ մարդկային ընկալում - սա այն դեպքում, երբ նա չի առանձնացնում ավելի բարձր ինչ-որ բանի միջև, օրինակ ՝ հրեշտակությունը ՝ որպես կյանքի և աստվածների ձև, որպես ավելի բարձր կյանքի ձև, ինչպես նաև Տերը (Ուսուցիչը), Հայրը չի տարբերվում, և որպես արդյունք ՝ այս ամենը սովորական մարդու համար կոչվում է Աստվածություն. Աստծո իմաստը - այդ արարածները շատ ավելի հզոր են, քան մարդը:
Աստվածություն - սրանք ոչ մարդկային բնույթի արարածներ են, որոնք օժտված են ուժով և կարող են անել ավելին, քան մարդը, ինչը նշանակում է, որ իրենք իրենց ենթակայ են, և մարդը պետք է հնազանդվի նրանց և լսի նրանց: Դա կրոնական գաղափարախոսության սկզբունքն է 5-րդ մրցավազքում, բայց դա Հոր կամքի մեջ չէր:

Սա հատուկ նպատակ և խնդիր էր ՝ կանխելու Երկիր մոլորակի մարդկությանը, որ Հորը ուղղակիորեն ընկալվի առանց միջնորդների: Եվ աստվածները դառնան, ինչպես որ եղել են, միջնորդը մարդկանց և մարդու կյանքի իրական աղբյուրի միջև: Եվ նախորդ դարաշրջանի ողջ ընթացքում մարդկությունը գնաց այս ճանապարհով: Բայց մարդկանց մեջ կային նաև ուրիշներ, ովքեր տարբեր արագություններով տարբեր աստիճաններ էին ձգտում ՝ նոր բաներ սովորելու, և ավելի խորը տեսնելով և հասկանալով, թե ինչ է կատարվում կյանքում, դրանք կոչվում էին Աշակերտներ, նախաձեռնողներ: Ովքեր են աշակերտները և

Օրինակ ՝ նախկինում. Երկրպագում ես, աղոթում ես Աստծուն, որոշակի օգուտներ և ունակություններ ես ստանում, բայց եթե չես երկրպագում Աստծուն, ապա ոչ: Մարդկանց մոտ ամենասկզբից, ըստ բնության, գենետիկայի, դրված է ընտրության և ազատ կամքի ազատության իրավունքը: Մարդը, առաջնահերթ, ազատ էակ է: Նա այդպես ստեղծվեց Հոր կողմից:
Եվ հետևաբար, եթե ուզում եք ինչ-որ բանի հասնել, բայց մի Աստծուն մի երկրպագեք, ուրեմն դուք չունեք այդ հնարավորությունները, և մարդը սահմանափակ էր նվաճումներով և նրա զարգացումը որոշակի փուլում: Եվ այս դիրքը ամբողջությամբ ճիշտ չէ, մարդկության տեսանկյունից պարզվում է, որ եթե չես ուզում Աստծուն երկրպագել, այլ ուզում ես, օրինակ, սովորել այն նույն բանը, որը Աստված կարող է անել, և միայն երկրպագության միջոցով կարող ես գալ որոշ հնարավորությունների և գերտերությունների: Եվ սա ամբողջովին ճիշտ երկրպագություն չէ, միշտ կախվածություն է: Սա մարդկանց ստրկամիտ կախվածությունն էր Աստծո հանդեպ, որը նրանք պարտադրում էին մարդկանց, և անհրաժեշտ է, որ մարդկությունը դուրս գա այս ամենից և հաղթահարվի ՝ գիտակցաբար գալով նոր իմաստների և էության գիտակցման:Սա այն է, ինչ մեզ ասում է, որ մենք միշտ չէ, որ ունենք իմաստաբանական տարբերություններ: Բայց երբ դրանք հայտնվում են, մենք արդեն սկսում ենք անվանել առարկա կամ առարկա, այն իմաստի հեռանկարը, որը մենք ենթադրում ենք մեր զարգացման մակարդակով:

Եվ ահա Աստված և Հայր կան էակներ, որոնք կրում են ինչ-որ հնարավորություններ, կարողություններ, մարդու համար ինչ-որ ուժ, և նախորդ ձևավորման տղամարդու համար, Հայրը այժմ ստեղծում է բոլորովին այլ մասշտաբի և այլ հնարավորությունների մարդ: Եվ նույնիսկ սրանում, երբ սկսում ենք խորանալ, մենք նկատում ենք, որ Աստվածները նույնպես ունեն իրենց հնարավորությունների սահմանները և կատարելագործումը:

Կյանքի աստվածային ձև:

Աստվածները, որպես կյանքի ձև, մարդկանց դանդաղեցված գալակտիկական քաղաքակրթության մնացորդներն են
մեր մոլորակը (Մետագալաքսի տեսանկյունից), ով ապրում էր 3 ինքնաթիռի սինթեզում, ինչպիսի՞ն էին մոլորակի պլանները , նրանք չունեին զարգացած մտածողություն և տարբերակում չէին ունենում նուրբ և ֆիզիկական աշխարհների միջև:
Աստվածներ - սա ավելի զարգացած ձև է, կյանքի գիծ `մոլորակային մարդու համեմատությամբ: Ի՞նչ էին կարդում մոլորակի կյանքի ձևերը 5-րդ մրցավազքում .
Աստվածներ - սրանք Գալակտիկայի ձախողված մարդիկ են (Գալակտիկական մարդկության մնացորդները, որոնք ինքն իրեն ոչնչացրել են) ՝ Մետագալաքսի և Գալակտիկայում կյանքի կողմնորոշմամբ: Մարդիկ, ովքեր ապրում են տիեզերական նյութի մեկ տիպի հարթության մեջ:

Աստվածները պատկանում էին
մեր մոլորակի վրա բնության օրենքները վերահսկելու ունակություն: Քանի որ մարդը չի սովորել վերահսկել այս օրենքները և, հետևաբար, չունի այդ հնարավորությունները: Ինչ վերաբերում է հին հույների և հռոմեացիների կրոնին, ապա սա դասական բազմասերություն է, քանի որ նրանց պանթեոնները թվարկում էին մի քանի հարյուր տարբեր աստվածություններ, որոնք անձնավորված էին ինչպես բնության ուժերը, այնպես էլ երկնային մարմինները: Օրինակ ՝ Պտղաբերության աստվածուհի, Գեղեցկության աստվածուհի, զգա՞մ, Աստված Զևսը, կրակի Աստված Հեփեստոսը, այս բնական տարրական կրակը և այլն: Այսինքն ՝ սրանք աստվածություններ են, որոնք կրում են բնության այս կամ այն \u200b\u200bօրենքի երևույթները և ինչ-որ կերպ օգնել են մարդուն կառուցվել այդ բնական միջավայրում ՝ շփվելով մարդկության հետ, երբեմն ճիշտ, երբեմն ՝ ոչ այնքան լավ: Իշտ է, երբ մենք օգնեցինք մարդկանց ինչ-որ բանի հասնել, սխալ է, երբ մարդկանց կախվածության մեջ ենք դնում մեզանից: Ո՞րն է լեգենդը Պրոմեթևս տիտանի մասին հին տեսակի աստվածությունների մասին, որոնք տվել են մարդկանց գիտելիքների և արհեստների կրակ, գործարկել այս տեխնիկական առաջընթացը: Ավելին, նա այդ արարքը կատարեց աստվածների կամքի դեմ, որի համար վճարեց: Ներկայացրեք ձեր սեփական եզրակացությունները աստվածների էության և զարգացման վերաբերյալ: Դրանք մարդկային նման վիճակում էին, բայց ոչ բոլորը: Հիշենք հնագույն առասպելները, լեգենդները, դրանք արտացոլում են իրենց էությունը, կային մարդկային և կենդանական ձևեր, հետևաբար աստվածները լիովին իրականացված մարդիկ չեն:

Աստվածները տեղի չեն ունեցել այն փաստի մեջ, որ իրենց էությամբ և բովանդակությամբ, և ապա Երկիր մոլորակում մարդկության հետ կապված իրենց պահվածքով: Տեսնելով, որ նրանք ավելի հզոր են, քան մոլորակները, նրանք թույլ տվեցին իրենց կատարել ստրուկներ մոլորակի մարդկանցից: Այս եզրակացությունը կարելի է ամփոփել, եթե համակարգում ես հին աղբյուրներն ու առասպելները: Նրանք իրենց թույլ տվեցին, ինչպես կենդանիները, ենթարկեն մարդուն ՝ առանց տեսնելով նրան որպես հավասար, բայց զարգացման մեկ այլ փուլում ՝ ավելի ցածր ՝ աստվածների նկատմամբ: Դրանով աստվածները խախտում էին Հոր օրենքը «Բոլորը հավասար են Հոր առաջ» ... Նրանք պահանջում էին սպասարկում և հանձնել մարդկանց: Սրանք կյանքի կենդանական սկզբունքներ են, ոչ թե մարդկային: Զարգացման մեջ աստվածները մեզ համար քոնն էին, բայց նրանք մինչև վերջ չէին կարող բարձրանալ մարդու մեջ: Հայրը կյանքի շատ տողեր ունի, և նրանք բոլորն էլ տարբեր են, բոլորն էլ գնում են իրենց ճանապարհով և, ինչպես կարող են, զարգանում են: Եվ կյանքի այս տարատեսակ ձևերի և գծերի մեջ գտնվող մարդը վերցնում է իր դիրքը և զարգանում է մեկ չափանիշից (կամ ռասայական զարգացում) մեկ այլ ստանդարտի անցնելով `դրանք կատարելով:

Մարդը արտաքին իմաստով աստվածներին ընկալում էր, բայց նաև կային կենդանիներ, ինչպիսիք էին եգիպտական, հնդկական, աստվածությունները և ուրիշներ: Եվ մարդիկ խորհրդանշականորեն ավելին են բարձրահասակ ձև կյանքը կոչվում էր աստվածային և երկրպագվում աստվածներին և հավատում Աստծուն: Մարդիկ փորձում էին ընդօրինակել և աղոթել կյանքի այլ ձևի համար, և ոչ թե իրենց կյանքի աղբյուրը, որը Հայրը տվել է յուրաքանչյուր անձի:
Եթե \u200b\u200bդա վերցնենք մետագալակտիկական իմաստների տեսանկյունից, Մետագալակտիկան տեղի է ունեցել այստեղ և այժմ մոլորակի վրա և գործում է բոլորի և ամբողջ շրջապատի վրա: Մետագալաքսի դիտորդի տեսանկյունից հստակ սահմանվում է, թե ովքեր են աստվածները: Աստված - սա կյանքի մի ձև է, որը Հայրը չէ, Հայրը `որպես կյանքի յուրաքանչյուր աղբյուր յուրաքանչյուրիս համար - սա էական հասկացություն է, որը որոշում է . Աստվածները, իրենց հատկությունների և հատկությունների առումով, մոլորակի հզոր տիրակալներ էին, նրանք ունեին հնարավորություն վերահսկելու բնական տարրերը: Նրանք պատասխանատվություն ստանձնեցին կառավարման համար ՝ ներմուծելով մի տեսակ միջնորդություն մարդու և Հոր միջև, ստանձնելով որոշակի գործառույթներ ՝ առանց դրա կատարելու իրավասություն ունենալու, սա աստվածների հիմնական խնդիրն է, որը նրանք չէին կարող տեսնել և հաղթահարել, և այդպիսով չհեռացան Մետագալաքսի մեջ:

Հոր այբուբենի տեսանկյունից «Առաջինը խոսքն էր» և Աստված բառը կարող է զարգացնել մեզ, ինչ-որ կերպ առաջնորդել մեզ, բայց Աստված մեզ չի առաջնորդելու կյանքի աղբյուրի վրա, որը Հայրն է: Կյանքի նոր պայմանները յուրաքանչյուրիս մոտ զարգացնում են գիտակցությունը և իրազեկությունը: Դրա գիտակցումը մեզ փոխանցում է մեզ շրջապատող կյանքի և դրանում ընթացող գործընթացների այլ ընկալման, ինչպես նաև Հոր նկատմամբ վերաբերմունքի: Մենք դեռ չենք հասկանում և չենք տեսնում մեզ համար շատ գործընթացներ, ոչ թափանցիկ գործողություններ, որոնք տեղի են ունենում մեր շուրջը, ներառյալ մեր մեջ: Մենք միշտ չէ, որ տեսնում ենք տարբեր հիերարխիկ մակարդակներ և էություններ, տարբեր գործընթացներ: Բայց եթե մենք սովորենք և ձգտում ենք, ապա մեզ իրավունք է տրված լինել Ստեղծողներ և ստեղծել նոր կյանք Հոր հետ ՝ անցնելով էվոլյուցիոն զարգացման ընկալման ավելի բարձր մակարդակների:Աստվածներից կարելի էր սովորել ինչպես լավ, այնպես էլ վատ:

Ինչն էր բացասաբար վերաբերվում աստվածներին, ինչը չպետք է ձեռնարկվի:
Նրանք ամբողջովին չէին արտահայտում Հորը:
Մոլորակի և մարդկանց հետ իրենց ուժի մեջ նրանք կարող էին թույլ տալ, որ իրենք իրենց հետ շահարկվեն: Սա կենդանիների կառավարման սկզբունքն է: Ես աստված եմ, ես ավելի բարձր եմ, քան դու նշանակում է, որ մարդ ցածր է, սա հպարտության դրսևորում է: Կարող եք ասել շեֆի և ենթականի միջև փոխհարաբերությունները:

ԴԻՏՈՒՄ - Հերկուլեսի ընկեր Հերմեսի որդին

ՕԳՈՒՍ - Եղիսի թագավոր Հելիոսի որդի

AGENOR - Սիդոնի թագավոր

AGLAVRA - Կեկրոպի դուստրը

AGLAYA- ն շնորհներից մեկն է

ADMET - թագավոր Ֆեր, Հերկուլեսի ընկերը

ADMETA - Եվրեստեուսի դուստր, Հերա աստվածուհի քահանա

Հադես - տիեզերքի աստված (հին հռոմեական Պլուտո)

ԱԿԻԴ - Սալետիդայի որդի, Գալաթեայի սիրելի

ԱԿՐԻՍԻԱ - Արգոսի թագավոր, Դանայի հայր

ԱԼԿԵՍՏԻՍ - arար Իոլկա Փելիասի դուստրը, Ադմետի կինը

ԱԼԿԻԴ - Հերկուլեսի անուն, որը նրան տրվեց ծննդյան պահին

ԱԼԿԻՈՆԱ - Ատլասի յոթ դուստրերից մեկը

ԱԼԿՄԵՆԱ - միկենեացի թագավոր Ելեկիոնի դուստրը, Հերկուլեսի մայրը

AMALTHEA - այծ, որը Զևսին կերակրում էր իր կաթով

AMPHITRION - հույն հերոս, Ալկմենեի ամուսինը

AMPHITRITA - Ներիուսի դուստրերից մեկը ՝ ծովերի Աստծո Պոսեյդոնի կինը

ԱՆGEԵՅ - Հույն հերոս, արգանավորների քարոզարշավի մասնակից

ԱՆԴՐՈՂՅՈՒՍ - կրետական \u200b\u200bթագավոր Մինոսի որդի, որը սպանվեց աթենացիների կողմից

ԱՆԴՐՈՄԵԴԱ - Եթովպիայի թագավոր Կեփեոսի և Կասիոպիայի թագավորի դուստրը, Պարսկաստանի կինը

ԱՆՏԵՅՍ - երկրի աստվածուհի Գայայի և ծովերի աստված Պոսեյդոնի որդին

ԱՆՏԵԱ - Թիրինթոս Պրետ թագավորի կինը

ANTIOPE - Amazon

ԱՊՈԼԼՈ (FEB) - արևի լույսի աստված, արվեստի հովանավոր, Զևսի որդի

ԱՊՈՊ - հին եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, հրեշավոր օձ, արևի աստված Ռայի թշնամին

ԱՐԳՈՍ - «Արգո» նավը կառուցող քերիչը

ԱՐԳՈՒՍ - Io- ին դուր եկած դիցաբանական հրեշը

ARES - հին ժամանակներում Հունական դիցաբանություն պատերազմի աստված, Զևսի և Հերայի որդի (հին հռոմեացիների ՄԱՐՍ)

ԱՐԻԱԴՆ - Կրետական \u200b\u200bթագավոր Մինոսի դուստրը, սիրված Թեոսը, այնուհետև ՝ Դիոնիսոս Աստծո կինը

ԱՌԿԱԴ - Զևսի և Կալիստոյի որդի

ԱՐՏԵՄԻՍ - որսի աստվածուհի, Զևսի և Լա-տոնի դուստրը, Ապոլոնի քույրը

ASCLEPIUS (AESCULAPUS) - Ապոլոնի և Կորոնիսի որդի, հմուտ բուժարար

ԱՍՏԵՐՈՊ - Ատլասի յոթ դուստրերից մեկը

ԱՏԱ - ստի և խաբեության աստվածուհի

ԱՏԱՄԱՆՏ - Օրխոմենոս արքա, քամու աստված Աբեոս որդին

ԱՏԼԱՍ (ԱՏԼԱՆՏ) - տիտան, ուսերին պահելով ամբողջ երկնային ոլորտը

ԱԹԵՆԱ - պատերազմի և հաղթանակի աստվածուհի, ինչպես նաև իմաստություն, գիտելիք, արվեստ և արհեստ (հին հռոմեացիների շրջանում MINERVA)

ԱՊՐՈԴԻՏ - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի (հին հռոմեացիներ ՎԵՆՈՒՍ)

ԱՂԵԼՈՒ - գետի աստված

Աքիլես - հույն հերոս, Պելեուս թագավորի և ծովային աստվածուհի Թեթիիս որդին

ԲԵԼԼԵՐ - Հիպպոյի կողմից սպանված Corinthian- ը

ԲԵԼԵՐՈՖՈՆՏ (ՀԻՊՊՈՆՈՍ) - Կորնթոս Գլագուսի թագավորի որդի, Հունաստանի ամենամեծ հերոսներից մեկի

ԲՈՐԻ - քամիների աստված

ՎԵՆՈՒՍ (տե'ս ՀԱՂԹԱՆԱԿ)

ՎԵՍՏԱ (տե՛ս ՀԵՍՏԻԱ)

ԳԱԼԱԹԱ - ներիդներից մեկը, սիրելի Ակիդա

ԳԱՆԻՄԵԴ - գեղեցիկ երիտասարդություն, Դարդանյան թագավոր Տրոյի որդին, որը առևանգվեց Զևսի կողմից

ՀԱՐՄՈՆԻ - Արեսի և Աֆրոդիտեի դուստրը, Թեբս Կադմուսի հիմնադիրի կինը

ԳԵԲԱ - Զևսի և Հերայի հավերժ երիտասարդ գեղեցիկ դուստր

ՀԵՔԱԹ - գիշերային չարության, կախարդության հովանավորություն

ՀԵԼԻՈՍ - արևի աստված

ՀԵԼԻԱԴՆԵՐ - Հելիոս աստծո դուստրերը

ԳԵԼԼԱ - Ատամանտի դուստր և ամպերի և ամպերի աստվածուհի Նեփելլա

ՀԵՐԱ - Զևսի կինը

ԳԵՐԻՈՆ - սարսափելի հսկա, որն ուներ երեք գլուխ, երեք մարմին, վեց զենք և վեց ոտք

ՀԵՐՔՈՒԼՍ - Հունաստանի ամենամեծ հերոսներից մեկը ՝ Զևսի և Ալկմենեի որդին

ՀԵՐՄԵՍ - հունական մանրէաբանության մեջ, օլիմպիական աստվածների մեսենջեր, հովիվների և ճանապարհորդների հովանավոր սրբուհի, առևտրի և շահույթի աստված, Զևսի և Մայայի որդի (MERCURY- ի հնագույն հռոմեացիներից)

ԳԵՐՍԵ - Կեկրոպի դուստր

ՀԵՍԻՈՆ - Պրոմեթևսի կինը

ՀԵՍՊԵՐԻԴՆԵՐ - Ատլասի դուստրեր

ՀԵՍՏԻԱ - Կրոնոսի դուստր, օջախի աստվածուհի (հին հռոմեացիների շրջանում VESTA)

ՀԵՖԵՍՏՈՒՍ - հունական դիցաբանության մեջ, կրակի աստված, դարբինների հովանավոր սրբուհի, Զևսի և Հերայի որդի (հին հռոմեացիներից VOLCANO)

ԳԱՅԱ - Երկրի աստվածուհի, որից ծագում են լեռներն ու ծովերը, աստվածների, ցիկլոպների և հսկաների առաջին սերունդը

ՀԻԴԵՍ - Ատլասի դուստրեր, որոնք մեծացրել են Դիոնիսոսը

ԳԻԱՍ - Հիադեսի եղբայրը, որը ողբերգորեն մահացավ առյուծների որսի ժամանակ

ԳԻԼԱՍ - Հերկուլեսի սկյուռ

ԳԻԼ - Հերկուլեսի որդին

GIMENEUS - ամուսնության աստված

ՀԻՄԵՐՈՏ - կրքոտ սիրո աստված

HYPERION - տիտան, Հելիոսի հայր

HYPNOS - քնի աստված

ՀԻՊՊՈՆՏՈՆ - Թիիդարեուսի եղբայրը, որը նրան վտարեց Սպարտայից

HIPPONOI (տես VELLEROFONT)

GYPSIPILA - Lemnos թագուհի

GLAVK - Կորնթոսի թագավոր, Բելլերոֆոնի հայր

GLAVK - diviner

ԳՐԱՆI - ծերության աստվածուհիներ

ԴԱՆԱՅԱ - Արգոս թագավոր Արքիսիսի դուստրը, Պարսկաստանի մայրը

ԴԱՐ ԴԱՆ - Զևսի որդի և Atlas Electra- ի դուստր

Դաֆն - նիմֆ

DEVKALION - Պրոմեթևսի որդի

ԴԵԴԱԼՈՒՍ-ը անսպառ քանդակագործ, նկարիչ, ճարտարապետ է

ԴԻՄՈՍ (Սարսափ) - պատերազմի աստված Արեսի որդին

ԴԵՄԵՏՐԱ - պտղաբերության և գյուղատնտեսության հայրենասիրության աստվածուհի

ԴԵՅԱՆԻՐԱ - Հերկուլեսի կինը

ԴԻԿԵ - արդարության աստվածուհի, Զևսի և Թեմիսի դուստր

ԴԻԿՏԻՍ - ձկնորս, ով Դանաի և Պերսեուսի հետ ծովում տուփ էր գտել

ԴԻՄԵԴ - Thracian թագավոր

ԴԻՈՆԱ - նիմֆ, մայր Աֆրոդիտեի մայր

ԴԻՈՆՅՈՒՍ - խաղողագործության և գինեգործության աստված, Զևսի և Սեմելեի որդի

ԵՎՐԻՍՊԵՈՍ - Արգոսի թագավոր, Ստենելի որդին

ԵՎՐԻՏՈՒՍ - Իֆիտի հայր, Հերկուլեսի ընկերը

ԵՎՐՈՆՈՒԹՅՈՒՆ - Հերկուլեսի կողմից սպանված հսկան

ԵՎՐՈՊԱ - Սիդոն թագավորի դուստրը ՝ Զևսի սիրվածը

EVTERPA - քնարերգական պոեզիայի մուսան

ԷՎՖՐՈՍԻՆԱ - պոռնիկ (շնորհք)

ԵԼԵՆԱ - Զևսի և Լեդայի դուստրը, Մենելաուսի կինը, որի պատճառով Փարիզի կողմից առևանգումը սկսվեց Տրոյական պատերազմը

EHIDNA - հրեշ, կես կին, կես օձ

ZEUS - Երկնքի և Երկրի տերը, ամպրոպը, գերագույն աստվածը հույների շրջանում (հին հռոմեացիների շրջանում JUPITER)

ԶԵԹ - քամիների աստված Բորեասի որդի, արգանավորների քարոզչության մասնակից

ID - Կաստորի և Պոլլուի զարմիկը, Կաստորի մարդասպանը

IKAR - Դաեդալուսի որդի, որը մահացավ, որովհետև նա շատ մոտ էր Արևին

ԻԿԱՐԻՈՒՍ - Ատտիկայի բնակիչ, առաջինը, ով սկսեց խաղող աճեցնել և գինի պատրաստել

IMHOTEP - հին եգիպտացի բժիշկ և ճարտարապետ

INO - Թեբս Կադմուս և Հարմոնիա հիմնադրի դուստրը, Օրխոմենուս թագավոր Ադամանտի կինը, Ֆրիքս և Հելլա խորթ հայրը

IO - գետի գետի աստվածուհի Ինաչը, Արգոլիսի առաջին թագավորը, Զևսի սիրվածը

ԻՈԲԱԹ - Լիկյան թագավոր, Անտեայի հայր

ԻՈԼԱ - Բվրիթի դուստր

IOLAI - Հերկուլեսի եղբորորդին ՝ Իֆիկլեսի որդի

Իպպոլիտուս - Աթենիայի թագավոր Թեոսեի և Հիպոլիտայի որդին, զրպարտվեց իր խորթ մոր `Ֆեդ-Ռոյի

ՀԻՊՊՈԼԻՏԱ - Ամազոնների թագուհի

IRIDA - աստվածների սուրհանդակ

ISIS - հին եգիպտական \u200b\u200bաստվածուհի, արևի աստված Ռայի թոռնուհի

IFIKLUS - Հերկուլեսի եղբայր, Ամֆիտրիոնի և Ալկմենի որդին

IFIT - Հերկուլեսի ընկերը, որը սպանվել է նրա կողմից խելագարության մեջ

ԿԱԴՄ - Սիդոնյան թագավոր Ագեկորի որդի, Թեբայի հիմնադիր

ԿԱԼԱԻԴ - քամիների աստված Բորեասի որդի, արգանավորների քարոզչության մասնակից

ՔՈԼԻՈՊ - էպիկական պոեզիայի մուսան

ԿԱԼԻՍՏՈ - արկադական արքայ Լիքաոնի դուստրը, սիրված Զևսը

ԿԱԼԽԱՆ - մրգահյութ

CASSIOPEIA - Եթովպիայի թագուհի, Կեփեոսի կին և Անդրոմեդայի մայր

ԿԱՍՏՈՐ - Լեդայի որդին և Սպարտայի թագավոր Թին-Դարեյը, Պոլլուխի եղբայրը

ԿԱՐՊՈ - ամառվա օրա, աստվածուհիներից մեկը, որը պատասխանատու էր սեզոնների փոփոխության համար

ԿԵԿՐՈՊ - կես մարդու կես օձ, Աթենքի հիմնադիր

KELENO- ն Ատլասի դուստրերից մեկն է

ԿԵՐՎԵՐ (CERBER) - օձի պոչով երեք գլուխ ունեցող շուն, որը պահպանում էր մեռյալների հոգիները Հադեսի արվարձանում

KEFEI (տե՛ս CEFEI)

KIKN- ը Phaethon- ի ընկերն է, որը վերածվեց ձյան սպիտակ կարապի

ԿԻԼԻԿ - Սիդոնյան թագավոր Ագենորի որդի

ԿԼԻՄԵՆԱ - ծովային աստվածուհի Թեթի դուստրը, Հելիոսի կինը, Phaeton- ի մայրը

ԿԼԻՈ - պատմության թանգարան

ԿԼԻՏԵՄՆԵՍՏՐԱ - Լեդայի դուստրը և Սպարտայի թագավոր Տինդարուսը, Agamemnon- ի կինը

ԿԱՊԻԿՈՐՆ - Եփիանոսի որդի, Զևսի մանկական ընկերը

ԿՈՊՐԵՅ - Բվրիֆսեյի մեսենջեր, որը պատվերներ էր փոխանցում Հերկուլեսին

ԿՈՐՈՆԻԴԱ - Ապոլոնի սիրելի, Ասկլեպիոսի (Էեսկուլապիուսի) մայր

ՔՐԵՅՆ - Թեբանի թագավորը, Մեգարայի հայրը, Հերկուլեսի առաջին կինը

KRONOS- ը տիտան է, Ուրանուսի և Գայայի որդի: Տապալելով իր հայրը ՝ նա դարձավ գերագույն աստված: Իր հերթին նա տապալվեց իր որդի Զևսի կողմից

ԼԱՈՄԵԴՈՆՏ - Տրոյայի թագավոր

ԼԱԹՈՆԱ (ԳԱԳԻԿ) - Տիտանիդ, սիրելի Զևսի, Ապոլոնի և Արտեմիսի մայր

ՍԻՐՈՒՄ - Ատամանտի և Ինոյի որդի, որը հոր կողմից սպանվեց խելագարության մեջ

LEDA - Սպարտայի թագավոր Տինդարեուսի կինը, Հելենայի, Կլիտեմենեստայի, Կաստորի և Պոլլուքի մայրը:

ԼԻԿԱՈՆ - Արկադիայի թագավոր, Կալիստոյի հայր

ԼԻԿՈՒՐԳ - Թրակիացի թագավորը, ով վիրավորեց Դիոնիսին և Զևսի կողմից կուրացավ որպես պատիժ

LIN - Հերկուլեսի երաժշտական \u200b\u200bուսուցիչ, Օրֆեուսի եղբայր

LINKEY - Կաստորի և Պոլլուքի զարմիկ, որը առանձնանում է արտակարգ զգոնությամբ

ԼԻԽԱՍ - Հերկուլեսի հերոս

ՄԱՅԱ - Ատլասի դուստր, Զևսի սիրված, Հերմեսի մայր

ՄԱՐԴՈՒԿ - \u200b\u200bԲաբելոնի հովանավոր աստվածը, Բաբելոնյան պանթեոնի գերագույն աստվածությունը

ՄԱՐՍ (տես ARES)

ՄԵԳ ԱՐԱ - Թեբան թագավորի Creon դուստրը, Հերկուլեսի առաջին կինը

ՄԵԴԵԱ - կախարդուհի, Կոլխիսի Ետտոս թագավորի դուստրը, wifeեյսոնի կինը, հետագայում աթենական թագավոր Էգեեսի կինը

MEDUSA GORGONA - Gorgon- ի երեք քույրերի միակ մահկանացուն `թևավոր կին հրեշներին մազերի փոխարեն օձերով; գորգոնի հայացքը ամբողջ կյանքը վերածեց քարի

ՄԵԼԱՆԻՊՊԵ - Amazon, Hippolyta- ի օգնական

ՄԵԼԻԿԵՐՏ - Ատամանթ թագավորի և կախարդ Ինոի որդի

ՄԵԼՊՈՄԵՆ - ողբերգության թանգարան

ԱՆԿԱԽՈՒԹՅՈՒՆ (տե՛ս HERMES)

ՄԵՐՈՊԱ - Ատլասի դուստր

ՄԵՏԻՍ - իմաստության աստվածուհի, Պալլաս Աթենայի մայր (հին հռոմեացիների շրջանում METIS)

MIMAS - հսկա, որը հարվածեց Հերկուլեսի նետով աստվածների հետ հսկաներին մղած մարտին

ՄԻՆՈՍ - Կրետեի թագավոր, Զևսի և Եվրոպայի որդի

ՄԻՆՈՏԱՈՒՐ - մարդկային մարմինով և ցուլի գլխով հրեշ, որը ապրում է Լաբիրինթոսում, սպանվել է Թեեսի կողմից

Մնեմոզինա `հիշողության և հիշողությունների աստվածուհի

Pug- ը հունական հերոս է, ով հասկացավ թռչունների լեզուն և կռահեց ապագան, արգանավորների քարոզարշավի մասնակից

NEPTUNE (տե՛ս POSEIDON)

ՆԵՐԵIDSԻԴ - Ներեուսի հիսուն դուստր

NEREI - ծովային աստված, diviner

ՆԵՍ - այն կենտավուրը, ով փորձել է առևանգել Դեյանիրային, Հերկուլեսի կինը, և սպանվել է նրա կողմից

ՆԵՖԵԼԱ - ամպերի և ամպերի աստվածուհի, Ֆրիքս և Գելլա մայրեր

ՆԻԿՏԱ - գիշերվա աստվածուհի

ՈՉ - հարավային խոնավ քամի աստված

NUT - հին եգիպտացիներն ունեին Երկնքի աստվածուհի

ՕՎԵՐՈՆ - սկանդինավյան դիցաբանության մեջ, Էլֆերի թագավորը, կերպար ՝ Վ. Շեքսպիրի «Մի կես գիշերվա երազ» կատակերգության կատակերգության մեջ:

OINEUS - Կալիդոնի թագավոր, Մելեգերի հայրը `Հերկուլեսի և Դեյանիրայի ընկերը, նրա կինը

OCEANID - օվկիանոսի դուստրեր

ՕՄՖԱԼԱ - լիդյան թագուհի, որի ստրկության մեջ էր Հերկուլեսը

ՕՐԻՈՆ - խիզախ որսորդ

ՕՐՖԵՅՍ - գետի գետի աստված Eagra- ի որդին և մուսան Կալիոպը, անվանի երաժիշտ և երգիչ

ՕՐՖՈ - երկգլխանի շուն, Թայֆոնի և Էխիդնայի սերունդ

ORA - աստվածուհիներ, որոնք պատասխանատու էին սեզոնների փոփոխության համար

ՕՍԻՐԻՍ - հին եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, մեռնող և հարություն առնող բնության աստված, Իսիսի եղբայր և ամուսին, Հորուսի հայր, մահացածի հովանավոր և դատավոր

PALLANT - Աթենայի կողմից պարտված հսկա, որից նա կեղևավորվեց և ծածկեց իր վահանն այս մաշկով

ՊԱՆԴՈՐԱ - մի կին, որը Զեվեսի պատվերով կավից պատրաստված կավից պատրաստված էր, որպեսզի պատժի մարդկանց, էպիմետեսի կինը ՝ Պրոմեթևսի եղբայրը

ՊԱՆԴՐՈՍԱ - Աթենիայի առաջին թագավոր Կեկրոպի դուստրը

PEGAS - թևավոր ձի

PELEUS - հույն հերոս, Աքիլլեսի հայր

ՊԵԼՅՈՒՍ - Իոլկա թագավոր, Ալկեստիդայի հայր

PENEY - գետի աստված, Դաֆնեի հայր

ՊԵՐԻՖԵՏՈՒՍ - սարսափելի հսկա ՝ Հեփեսեստի որդի, որը սպանվեց Թեեսի կողմից

PERSEUS - հույն հերոս, Զևսի և Դանաեի որդի

ՊԵՐՍԵՖՈՆ - պտղաբերության աստվածուհի Դեմետերի և Զևսի դուստրը ՝ Հադեսի ենթաշխարհի տիրակալի կինը (հին հռոմեացիների մեջ ՊՐՈԶԵՐՊԻՆԱ)

ՊԻՐՐԱ - Դյուզալիոնի կինը

ՊԻՏՖԻ - Արգոլիսի թագավոր

ՊԻԹԻԱ - Դելֆիում գտնվող Ապոլոնի աստվածային մարգարեությունը

ՊԻԹՈՆ - հրեշավոր օձը, որը հետապնդում էր Լատոնային, սպանվեց Ապոլլոյի կողմից

Pleiades - Atlas- ի յոթ դուստրեր, Hyades- ի քույրեր

ՊԼՅՈՒՏՈ (տե՛ս Հադեսը)

ՊՈԼԻՀԻՄՆԻԱ - սուրբ օրհներգերի թանգարան

ՊՈԼԻԴԵՎՔ (POLLUX) - Զևսի և Լեդայի որդի, Կաստորի եղբայր

ՊՈԼԻԴԵՔՏ - Սերիֆ կղզու թագավոր, որը ապաստանեց Դանեյին և Պերսեին

ՊՈԼԻԻԴ - diviner

ՊՈԼԻՊԵՄՈՒՍ - Կիկլոպս, Պոսեյդոնի որդի, սիրահարված Գալաթեային

ՊՈԼԻՊԵՄՈՒՍ - Լապիտը, Հերկուլեսի քրոջ ամուսինը, արգանավորների քարոզարշավի մասնակից

ՊՈՍԵԻԴՈՆ - ծովերի աստված, Զևսի եղբայր (հին հռոմեացիներից ՆԵՊՏՈՒՆԻ)

ՊՐԵՏ - Տիրինների թագավոր

ՊՐԻԱՄ - Տրոյական թագավոր

ՊՐՈՄԵԹԵՅՍ - տիտան, որը մարդկանց կրակ էր տալիս

ՀՀ - հին եգիպտացիների արևի աստված

Ռադամանթ - Զևսի և Եվրոպայի որդի

ՌԵԶԻԱ - Բաղդադի խալիֆայի դուստր, Հուոնի հավատարիմ կին

Ռեա - Կռոնոսի կինը

ՍԱՐՊԵԴՈՆ - Զևսի և Եվրոպայի որդի

ՍԱԹՈՒՐ (տես ԿՐՈՆՈՍ)

ՍԵԼԵՆԱ - Լուսնի աստվածուհի

ՍԵՄԵԼԱ - Թեբանի թագավոր Կադմուսի դուստրը, Զևսի սիրվածը, Դիոնիսի մայրը

ՍԵՄԵՏԻՍ - Ակիսի մայր, Գալաթեայի սիրված

ՍԻԼԵՆ - իմաստուն ուսուցիչ Դիոնիսոսը, որը պատկերված էր որպես հարբած ծերուկ

ՍԻՆՆԻԴ - Սարսափելի ավազակ, որը հաղթեց Թեոսին

SKYRON - դաժան ավազակ, որը պարտության մատնվեց Թեոսեսի կողմից

ՍՈԽՄԵՏ - Ռայի դուստրը ուներ Առյուծի գլուխ ՝ կրակի տարրի անձնավորություն

STENEL - Եվրեստեուսի հայրը

STENO- ն Գորգոններից մեկն է

SCILLA- ն այն երկու սարսափելի հրեշներից մեկն է, որը ապրում էր նեղ նեղուցի երկու կողմերում և ոչնչացրեց նրանց միջև նավարկող նավաստիներին

TAIGET - Զևսի և Մայայի որդի, Հերմեսի եղբայր

ԹԱԼ - Դեդալուսի եղբորորդին, որը սպանվել էր նրա կողմից նախանձից

ՎԱԼԻՍ - կատակերգության մուսան

ԹԱԼՈ - գարնան օրա

ՏԱԼՈՍ - Զևսի կողմից Մինոսին տրված պղնձե հսկա

TANATOS - մահվան աստված

TEIA - Ուրանուսի ավագ դուստրը, Հելիոսի, Սելենայի և Եոսի մայրը

ԹԵԼԱՄՈՆ - Հերկուլեսի հավատարիմ ընկերը, Արգանավորների քարոզչության մասնակից

TERPSIHORA - պարի մուսան

ԹԵՍԵՆ - Հունական հերոսը ՝ Աթենիայի թագավոր Էգեոսի որդին և տրիզենական արքայադուստր Էտրան, սպանեցին Մինոտաուրը

ԹԵՍՏ-Էստոլիայի թագավոր, Լեդայի հայր

ԹԵՖԻԱ - Տիտանիդ, կին օվկիանոսի

Tyndareus - Սպարտայի հերոս, Լեդայի ամուսին

TYRESIUS - բաժանարար

TITANIUM - սկանդինավյան դիցաբանության մեջ, Օբերոնի կինը, կերպար Վ.Շեքսպիրի «Մի կես գիշերվա երազ» կատակերգության մեջ:

ՏԻՏՈՆ - Տրոյական թագավոր Պրիամի եղբայրը

TYPHON- ը հարյուր գլուխ հրեշ է ՝ Գայայի և Թարթառուսի սերունդ

TOT - հին եգիպտացիներն ունեին լուսնի աստվածը

TRIPTOLEM - առաջին գյուղացիական տնտեսությունը, ով մարդկանց նախաձեռնել է գյուղատնտեսության գաղտնիքները

ՏՐԻՏՈՆ - ծովերի տիրապետ Պոսեյդոնի որդին

ՏՐՈՅ - Դարդան թագավորը, Գանիմեդեի հայրը

ՈՒՐԱՆՈՒՍ - Երկնքի Աստված, Գայայի ամուսին, տիտանների, ցիկլոպների և հարյուրավոր հսկաների հայր; տապալվեց նրա որդու ՝ Կրոնոսի կողմից

ՈւՐԱՆՅԱՆ - աստղագիտության թանգարան

ՖԱՅԹՈՆ - Հելիոսի և Կլեմենեի որդին ՝ ողբերգական առասպելի հերոսը

Փեբա - տիտանիդ

ՖԵԴՐԱ - Աթենքի թագավոր Թեեսիուսի կինը, որը սիրահարվեց նրա խորթ հիպոլիտոսին և զրպարտեց նրան

ԹԵՄԻՍ - արդարության աստվածուհի, Պրոմեթևսի մայր

ՖՈՆԻՔՍ - Սիդոնյան թագավոր Ագենորի որդի

ՖԵՏԻՍ - ծովային աստվածուհի, Աքիլլեսի մայր

ՖԻԱՄԱՏ - հին բաբելոնացիները ունեին հրեշ, որից հոսում էին բոլոր դժվարությունները

ՖԻԼՈԿՏՏՈՒՍ - Հերկուլեսի ընկերը, ով ստացավ իր աղեղն ու նետը որպես պարգև ՝ հուղարկավորության պիրին կրակ վառելու համար

ՊԻՆԵՅՍ - Թրակիայի թագավոր, Ապոլոնի կողմից կուրացած օճառասեր մարդ ՝ Զևսի գաղտնիքները մարդկանց բացահայտելու համար

ՖՈԲՈՍ (վախ) - պատերազմի աստված Արեսի որդին

FRIX - Ատամանտի և Նեփելայի որդի, ամպերի և ամպերի աստվածուհի

ՀԱԼԿԻՈՊԱ - Կոլխիս Էթեթի թագավորի դուստրը, Ֆրիքսի կինը

HARIBDA- ն այն հրեշներից է, որը ապրում էր նեղ նեղուցի երկու կողմերում և ոչնչացնում նավաստիներին, որոնք նավարկում էին նավով

ՉԱՐՈՆ - մեռած հոգիների կրող ՝ Հադեսի տաճարի ներքո գտնվող Սթիք գետի վրա

ՉԻՄԵՐԱ - եռաստիճան հրեշ, Տիֆոնի և էխիդնայի սերունդ

CHIRON- ը իմաստուն կենդանակեր է, հայտնի հույն հերոսներ Թեոսուսի, Աքիլլեսի, Jեյսոնի և այլոց ուսուցիչ:

Huon - Charlemagne- ի ասպետ, հավատարիմ ամուսնու օրինակ

CEPHEI - Եթովպիայի թագավոր, Արիադնեի հայր

SHU - արևի աստվածուհի Ռայի որդին

ԵԱԳՐ - գետի աստված, Օրփեոսի հայր

ԷՎՐԻԱԼԱ - Գորգոններից մեկը

Եվրիդիցե - զզվանք, Օրփեոսի կին

EGEI - Աթենքի թագավորը, Թեևեսի հայրը

ELECTRA - Ատլասի դուստր, Զևսի սիրելի, Դարդանի և Յասոնի մայր

ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ - Միկենեացի թագավոր, Ալկմենեի հայր, Հերկուլեսի պապ

ԱՆԴԻՄԻՈՆ - գեղեցիկ երիտասարդություն, Սելենայի սիրելին, ընկղմված է հավերժական քնում

ENCELADUS - այն հսկան, որը Աթենան լցրեց Սիցիլիայի կղզին

ENYUO - աշխարհում սպանություն սերմանող աստվածուհի, պատերազմի աստված Արեսի ուղեկից

EOL - քամիների աստված

EOS - մայրամուտի աստվածուհի

EPAF - Phaeton- ի զարմիկը, Զևսի որդին

ԷՊԻԱՆ - Այծեղջյուրի հայր

ԵՊԻՄԵՏԵՍ - Պրոմեթևսի եղբայր

ԷՐԱՏՈ - սիրային երգերի մուսան

ԷՐԻԳՈՆԱ - Իկարիայի դուստր

ԷՐԻԴԱ - տարաձայնությունների աստվածուհի, պատերազմի աստված Արեսի ուղեկից

ԷՐԻԽԹՈՆԻՈՒՍ - Հեփեստոսի և Գայայի որդի, Աթենիայի երկրորդ թագավոր

ԷՐՈՍ (ԷՐՈՏ) - սիրո աստված, Աֆրոդիտեի որդի

AESCULAPE (տե՛ս ASCLEPIES)

ԷՍՈՆ - Իոլկա թագավոր, asonեյսոնի հայր

EET - Կոլխիսի թագավոր, Հելիոսի որդին

ՅՈՒՆՈՆԱ (տե՛ս ՀԵՐԱ)

ՅՈՒՊԻՏԵՐ (տե՛ս ZEUS)

JANUS - ժամանակի աստված

IAPETH - տիտան, Ատլասի հայր

ASԱՍԻՈՆ - Զևսի և Էլեկտայի որդի

ASԱՍՈՆ - Հույն հերոս, Արգանավորներ քարոզարշավի ղեկավար

Հին աշխարհի աստվածներ, հզոր և ոչ այնքան: Նրանցից շատերը ունեին անսովոր ունակություններ և հիանալի արտեֆակտների տեր էին, որոնք նրանց լրացուցիչ ուժ, գիտելիք և, ի վերջո, ուժ են տալիս:

Amaterasu («Մեծ աստվածուհին, ով լուսավորում է երկինքը»)

Երկիր: Eապոնիա Էությունը. Sun Goddess, երկնային դաշտերի կառավարիչ

Ամատունասու - սերունդ աստված Իզանակիի երեք երեխաների մեծերից: Նա ծնվել է ջրի կաթիլներից, որով նա լվացել էր ձախ աչքը: Նա տիրապետեց վերին երկնային աշխարհին, իսկ կրտսեր եղբայրները գիշերը և ջրային թագավորությունը ստացան: Amaterasu- ն մարդկանց սովորեցնում էր, թե ինչպես մշակել բրինձ և հյուսել: Japanապոնիայի կայսերական տունը ծագում է նրանից:

Նա համարվում է առաջին կայսր Jimիմմուի մեծ տատը: Նրան ներկայացված բրնձի, հայելիի, սուրի և փորագրված ուլունքների ականջը դարձան կայսերական զորության սուրբ խորհրդանիշները: Ավանդաբար կայսրուհու դուստրերից մեկը դառնում է Ամատունասու քահանայապետը:

Յու-Դի («The Jade Sovereign»)

Երկիր: Չինաստան Էությունը ՝ Գերագույն Տեր, Տիեզերքի կայսր

Յու-Դին ծնվել է Երկրի և Երկնքի ստեղծման պահին: Նա ենթակա է ինչպես Երկնային, այնպես էլ երկրային և ստորգետնյա աշխարհներին: Բոլոր մյուս աստվածություններն ու ոգիները իրեն ենթակա են: Yu-Di- ը բացարձակապես ցրված է: Նա նստում է գահի վրա մի հագուստի մեջ, որը ասեղնագործված էր վիշապներով, ձեռքին ՝ ջադե պլանշետով:

Յու Դին ճշգրիտ հասցե ունի. Աստվածն ապրում է Յուջինշան լեռան պալատում, որը նման է չինական կայսրերի արքունիքին: Նրա ներքո գործում են երկնային խորհուրդները, որոնք պատասխանատու են տարբեր բնական երևույթների համար: Նրանք կատարում են բոլոր տեսակի գործողություններ, որոնց մասին երկնքի տերն ինքը չի դատապարտում:

Quetzalcoatl («Փետուր օձը»)

Երկիր ՝ Կենտրոնական Ամերիկա էությունը. Աշխարհի ստեղծող, տարրերի տերը, մարդկանց ստեղծող և ուսուցիչ

Quetzalcoatl- ը ոչ միայն ստեղծեց աշխարհը և մարդիկ, այլև նրանց սովորեցրեցին ամենակարևոր հմտությունները ՝ գյուղատնտեսությունից մինչև աստղագիտական \u200b\u200bդիտարկումներ: Չնայած իր բարձր կարգավիճակի, Quetzalcoatl- ը երբեմն գործում էր շատ յուրօրինակ ձևով: Օրինակ ՝ մարդկանց համար եգիպտացորենի հացահատիկ ստանալու համար նա մտավ մրջնաբուծարան ՝ վերածելով մրջյունի և գողացավ նրանց:

Quetzalcoatl- ը պատկերված էր ինչպես օձով ծածկված օձերով (մարմինը խորհրդանշում էր Երկիրը, և փետուրները ՝ բուսականությունը), և որպես մորուքավոր մարդ `դիմակի մեջ: Ըստ լեգենդներից մեկի ՝ Quetzalcoatl- ն ինքնակամ մտավ արտասահմանյան աքսորյալ օձերի մի լեռնաշղթայի վրա ՝ խոստանալով վերադառնալ: Դրա պատճառով ացտեկցիները սկզբում սխալվեցին Կոնկիստադորների առաջնորդ Կորտեսի ղեկավարության հետ ՝ վերադարձած Կվետալկաթաթում:

Բաալ (Բալու, Բաալ, «Տերը»)

Երկիր ՝ Մերձավոր Արևելքի էություն. Ամպրոպ, անձրևի և տարրերի աստված:

Որոշ առասպելներում, աշխարհի ստեղծողը ՝ Բաալը, սովորաբար պատկերված էր կամ ցուլի տեսքով, կամ կայծակնային նիզակով մի մարտիկ, որը ցատկում էր ամպի վրա: Նրա պատվին տոնական օրերին տեղի ունեցան զանգվածային օրիգինալ կազմակերպություններ, որոնք հաճախ ուղեկցվում էին ինքնագլխտմամբ:

Ենթադրվում է, որ որոշ շրջաններում մարդկային զոհաբերություններ են տրվել Բաալին: Նրա անունից գալիս է բիբլիական դևի անունը ՝ Բելզեբուբ (Բալ-Զեբուլ, «ճանճերի տերը»):

Իշտար (Astarte, Inanna, «Երկնքի տիկին»)

Երկիր ՝ Մերձավոր Արևելքի էություն. Պտղաբերության, սեռի և պատերազմի աստվածուհի

Իշտարը, Արևի քույրը և Լուսնի դուստրը, կապված էին Վեներա մոլորակի հետ: Նկատի ունենալով դեպի իր ենթաշխարհը նրա ճանապարհորդության լեգենդը `ամեն տարի մահացող և վերածնված բնության առասպելն էր: Նա հաճախ հանդես էր գալիս որպես մարդկանց բարեխոս աստվածների առաջ: Միևնույն ժամանակ, Իշտարը պատասխանատու էր զանազան ցեղերի համար: Շումերները նույնիսկ պատերազմներն անվանում էին «Իննայի պար»:

Որպես պատերազմի աստվածուհի, նրան հաճախ պատկերում էին առյուծի պես աստղազերծել և, հավանաբար, դառնում էր գազանի վրա նստած բաբելոնյան պոռնիկի տեսակը: Սիրող Իշտարի կիրքը կործանարար էր ինչպես աստվածների, այնպես էլ մահկանացուների համար: Նրա շատ սիրահարների համար ամեն ինչ սովորաբար ավարտվում էր մեծ անախորժությունների կամ նույնիսկ մահվան հետևանքով: Իշտարի երկրպագությունը ներառում էր տաճարային մարմնավաճառություն և զանգվածային օրիգիներ:

Աշուր («Աստվածների հայր»)

Երկիր ՝ Ասորեստանի էություն. Պատերազմի Աստված

– գլխավոր աստված Ասորիներ, պատերազմի և որսորդության աստված: Նրա զենքը աղեղ ու նետ էր: Որպես կանոն, նա պատկերված էր ցուլերի հետ միասին: Դրա մյուս խորհրդանիշը կյանքի ծառի վերևում գտնվող արևային սկավառակն է: Ժամանակի ընթացքում, երբ ասորիները ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը, նա համարվեց Իշտարի մղձավանջ: Ասորեստանի թագավորն ինքը քահանայապետն էր, և նրա անունը հաճախ դառնում էր թագավորական անվանման մի մասը, քանի որ, օրինակ, հայտնի Ashurbanapal- ում, և Ասորեստանի մայրաքաղաքն այդպես էր կոչվում ՝ Աշուր:

Մարդուկ («Մաքուր երկնքի որդի»)

Երկիր: Միջագետք Բուն է. Բաբելոնի հովանավոր, իմաստության աստված, աստվածների տեր և դատավոր

Մարդուկը հաղթեց Տիամաթի քաոսի մարմնացմանը ՝ «չար քամի» ներս բերելով նրա բերանը և տիրապետեց իրեն պատկանող ճակատագրերի գիրքին: Դրանից հետո նա կտրեց Tiamat- ի մարմինը և նրանցից ստեղծեց Երկինքն ու Երկիրը, իսկ հետո ստեղծեց ամբողջ ժամանակակից, կարգավորված աշխարհը:

Մյուս աստվածները, տեսնելով Մարդուկի զորությունը, ճանաչեցին նրա գերակայությունը: Մարդուկի խորհրդանիշը վիշապ Մուշխուշն է, կարիճի, օձի, արծվի և առյուծի խառնուրդը: Բազմաթիվ բույսեր և կենդանիներ նույնացվել են Մարդուկի մարմնի մասերի և ընդերքի հետ: Մարդուկի գլխավոր տաճարը `հսկայական զիգուրատ (քայլ բուրգ), հավանաբար, հիմք դարձավ Բաբելայի աշտարակի լեգենդի հիմքում:

Յահվե (Եհովան ՝ «Նա, ով»)

Երկիր ՝ Մերձավոր Արևելքի էություն. Հրեաների մեկ տոհմական աստված

Եհովայի հիմնական գործառույթը ընտրված ժողովրդին օգնելն էր: Նա հրեաներին օրենքներ տվեց և խստորեն գործադրեց դրանց իրականացումը: Թշնամիների հետ բախումների ժամանակ Եհովան օգնություն էր ցույց տալիս ընտրված ժողովրդին, երբեմն առավել անմիջական: Օրինակ ՝ մարտերից մեկում նա հսկայական քարեր նետեց թշնամիների վրա, մեկ այլ դեպքում ՝ նա վերացրեց բնության օրենքը ՝ դադարեցնելով արևը: Ի տարբերություն հին աշխարհի այլ աստվածների, Եհովան չափազանց խանդոտ է և արգելում է երկրպագել ցանկացած աստվածություն, քան ինքն իրենից:

Չարագործները կոշտ պատժի կենթարկվեն: «Յահվե» բառը փոխարինում է Աստծո գաղտնի անվանմանը, որն արգելվում է բարձրաձայն արտասանել: Անկարելի էր ստեղծել նրա պատկերները: Քրիստոնեության մեջ Եհովան երբեմն նույնացվում է Աստծո Հոր հետ:

Ահուրա Մազդա (Օրմուզդ, «Աստված իմաստուն»)

Երկիր. Պարսկաստան էություն. Աշխարհի ստեղծող և դրանում եղած բոլոր բարիքները

Ահուրա Մազդա ստեղծեց այն օրենքները, որով աշխարհը գոյություն ունի: Նա օժտեց ազատ կամքով մարդկանց, և նրանք կարող են ընտրել բարի ճանապարհը (այնուհետև Ահուրա-Մազդան նրանց ամեն կերպ կընտրի) կամ չարի ճանապարհը (ծառայելով Ահաուր-Մազդա Անգրա-Մայնյուի հավերժական թշնամուն): Ահուրա-Մազդայի օգնականները նրա ստեղծած Ահուրայի բարի էակներ են: Նա նրանց շրջապատում է առասպելական Գարոդմանում ՝ վանկերի տանը: Ահուրա Մազդայի կերպարը Արևն է: Նա ավելի մեծ է, քան ամբողջ աշխարհը, բայց, միևնույն ժամանակ, նա հավերժ երիտասարդ է: Նա գիտի ինչպես անցյալը, այնպես էլ ապագան: Վերջիվերջո նա վերջնական հաղթանակ կտանի չարի նկատմամբ, և աշխարհը կատարյալ կլինի:

Angra Mainyu (Ահրիման, «Չար ոգի»)

Երկիր. Պարսկաստան էությունը. Չարի մարմնացումը հին պարսիկների շրջանում

Angra Mainyu- ն - աշխարհում եղած վատ ամեն ինչի աղբյուրը: Նա փչացրեց Ախուրա Մազդայի կողմից ստեղծված կատարյալ աշխարհը ՝ բերելով դրա մեջ ստերն ու ոչնչացումը: Նա ուղարկում է հիվանդություններ, բերքի ձախողումներ և բնական աղետներ, առաջացնում է գիշատիչների, թունավոր բույսերի և կենդանիների գազաններ: Անգրա Մայնյոյի գլխավորությամբ սատանաներն են, չար ոգիները, ովքեր իրականացնում են նրա չար կամքը: Այն բանից հետո, երբ Անգրա Մայնյոն և նրա մինուսները պարտվում են, պետք է գա հավերժական երանության դարաշրջան:

Բրահմա («Քահանա»)

Երկիր ՝ Հնդկաստան էությունը. Աստված աշխարհի ստեղծողն է

Brahma- ն ծնվել է լոտոսի ծաղիկներից, այնուհետև ստեղծել է այս աշխարհը: Բրահմայի 100 տարի անց ՝ 311,040,000,000,000 երկրային տարի անց, նա կմեռնի, և նույն ժամանակահատվածից հետո նոր Brahma- ն ինքնաբուխ կստեղծի և կստեղծի նոր աշխարհ: Brahma- ն ունի չորս դեմք և չորս զենք, ինչը խորհրդանշում է կարդինալ կետերը: Դրա անփոխարինելի հատկանիշներն են գիրքը, վարդը, սուրբ Գանգեսի ջրով անոթը, պսակը և լոտուս ծաղիկը, գիտելիքի և ուժի խորհրդանիշները: Բրաման ապրում է սուրբ լեռան գագաթին Մերու վրա, շարժվում է սպիտակ կարապի վրա: Brahma Brahmastra- ի զենքի գործողության նկարագրությունները նման են միջուկային զենքի:

Վիշնու («All-inclusive»)

Երկիր ՝ Հնդկաստան էությունը. Աստված աշխարհի պահապանն է

Վիշնուի հիմնական գործառույթներն են գոյություն ունեցող աշխարհը պահպանելը և չարին դիմակայելը: Վիշնուն դրսևորվում է աշխարհում և գործում է իր մարմնավորմամբ, ավատարների միջոցով, որոնցից ամենահայտնին Կրիշնան և Ռաման են: Վիշնուն կապույտ մաշկ ունի և հագնում է դեղին բաճկոններ: Նա ունի չորս զենք, որոնցում նա պահում է լոտոսի ծաղիկ, մորթուց, խճճված կճեպից և Սուդարսանայից (կրակի պտտվող սկավառակ, նրա զենք): Վիշնուն շրջում է հսկա բազմաշերտ օձի Shesha- ի վրա, որը լողում է աշխարհի Պատահական օվկիանոսում:

Շիվա («ողորմած»)

Երկիր ՝ Հնդկաստան Էությունը. Աստված կործանարարն է

Հիմնական խնդիրն աշխարհի ոչնչացումն է աշխարհի յուրաքանչյուր ցիկլի վերջում `նոր ստեղծագործության համար տեղ ստեղծելու համար: Դա տեղի է ունենում Շիվա - Տանդավայի պարի ժամանակ (այդ իսկ պատճառով Շիվան երբեմն կոչվում է պարող աստված): Այնուամենայնիվ, նա ունի նաև ավելի խաղաղ գործառույթներ ՝ բժշկող և մահից փրկող: Շիվան լոտոսի դիրքում նստում է վագրի մաշկի վրա:

Նրա պարանոցին և դաստակներին օձի ձեռնաշղթաներ են: Շիվայի ճակատին երրորդ աչքն է (երևաց, երբ Շիվայի կինը ՝ Փարվատին, կատակով փակեց աչքերը իր ափերով): Երբեմն Shiva- ն պատկերված է որպես lingam (պենիս էրեկցիայի վիճակում): Բայց երբեմն նա նաև պատկերվում է որպես հերմաֆրոդիտ ՝ խորհրդանշելով տղամարդկային և կանացի սկզբունքները: Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների ՝ Շիվան ծխում է մարիխուանա, հետևաբար որոշ հավատացյալներ այդպիսի զբաղմունքը համարում են նրան ճանաչելու միջոց:

Ռա (Ամոն, «Արև»)

Երկիր: Եգիպտոս էությունը. Sun God

Ռա- ն ՝ Հին Եգիպտոսի գլխավոր աստվածը, ծնվել է իր ազատ կամքի առաջնային օվկիանոսից, այնուհետև ստեղծել է աշխարհը ՝ ներառյալ աստվածները: Նա Արեգակի անձնավորումն է, և ամեն օր իր բազմանշանակով նա երկնքի երկայնքով շրջում է կախարդական նավով ՝ հնարավոր դարձնելով կյանքը Եգիպտոսում: Գիշերները Ռայի նավը նավարկում է ստորգետնյա Նեղոսի երկայնքով ՝ հետագա կյանքի միջով: Ռայի աչքը (նա երբեմն համարվում էր անկախ աստվածություն) ուներ թշնամիներին խաղաղեցնելու և նվաստացնելու ունակություն: Եգիպտական \u200b\u200bփարավոնները ծագում էին Ռայից և իրենց անվանում էին որդիներ:

Օսիրիս (Ուսիր, «Հզոր»)

Երկիր: Եգիպտոս էությունը. Վերածննդի Աստված, տերն ու դատավորը հետագա կյանքի կյանքից:

Օսիրիսը մարդկանց սովորեցնում էր գյուղատնտեսություն: Դրա հատկանիշները կապված են բույսերի հետ. Թագը և նավակը պատրաստված են պապիրուսից, նրանց ձեռքերում կան եղևնիների կապոցներ, իսկ գահը `կանաչապատմամբ: Օսիրիսը սպանվեց և խորտակվեց իր եղբոր ՝ չար աստված Սեթի կողմից, բայց հարություն առավ իր կնոջ և քրոջ Իսիսի օգնությամբ: Այնուամենայնիվ, Հորուսի որդին բեղմնավորելով ՝ Օսիրիսը չմնաց կենդանի աշխարհում, այլ դարձավ մեռելների թագավորության տերն ու դատավորը: Դրա պատճառով նա հաճախ պատկերվում էր որպես ազատ ձեռքերով խցկված մումիա, որում նա պահում է գավազան և փաթիլ: Հին Եգիպտոսում բարձր գնահատվեց Օսիրիսի գերեզմանը:

Isis («Գահ»)

Երկիր: Եգիպտոս էությունը ՝ բարեխոս աստվածուհի:

- կանացիության և մայրության մարմնացում: Օգնության խնդրանքով, բնակչության բոլոր հատվածները դիմում էին նրան, բայց, առաջին հերթին, ճնշված: Նա հատկապես հովանավորում էր երեխաներին: Եվ երբեմն նա հետագա կյանքի դատարանում հանդես էր գալիս որպես մահացածի պաշտպան: Իզիսը կարողացավ կախարդական կերպով հարություն տալ իր ամուսնուն և եղբորը ՝ Օսիրիսին և ծնել իր որդի Հորուսին:

Ժողովրդական դիցաբանության մեջ Նեղոսի ջրհեղեղները համարվեցին Իսիսի արցունքները, որը նա թափում է Օսիրիսի մասին, որը մնացել էր մահացածների աշխարհում: Եգիպտոսի փարավոնները կոչվում էին Իսիսի որդիներ. երբեմն նա նույնիսկ պատկերվում էր որպես մայր, որը փարավոնին կերակրում էր կրծքից կաթով: Հայտնի է «Իսիսի վարագույրի» պատկերը, որը նշանակում է բնության գաղտնիքները թաքցնելը: Այս պատկերը երկար ժամանակ գրավեց միստիկներին: Զարմանալի չէ, որ Բլավացկու հանրահայտ գիրքը կոչվում է «Isis Unveiled»:

Սեթ («Հզոր»)

Երկիր: Եգիպտոս Իրականություն. Ոչնչացման Աստված

Սկզբում Սեթին հարգեցին որպես ռազմիկ աստված, Ռայի պաշտպանը: Որոշ փարավոններ նույնիսկ կրում էին նրա անունը: Բայց հետագայում նա աստիճանաբար ձեռք բերեց բացասական հատկություններ և, ի վերջո, դարձավ չարի մարմնացում: Սեթը ավազակային փոթորիկներ է ուղարկում, ոչնչացում, մահ, հրահրում պատերազմներ և հովանավորում թշնամական օտարերկրացիներին:

Եգիպտացիների շրջանում Սեթուքի օրը ՝ տարվա երրորդ օրը, համարվեց ամենահաջողակ: Նախանձից, Սեթը սպանեց իր եղբորը ՝ Օսիրիսին, բայց ավելի ուշ, ութսուն տարվա պայքարի արդյունքում, պարտվեց նրա որդուն ՝ Հորուսին: Սեթը կարմրավուն և կարմրավուն է. նրան սովորաբար պատկերում էին ավարդի գլխով:

Զևս («պայծառ երկինք»)

Երկիր: Հունաստան Էությունը. Ամպրոպ, բոլոր աստվածների գլուխ

Զևսի հայրը ՝ Կրոնոսը, կուլ տվեց իր երեխաներին, բայց նրա մայրը նորածին Զևսը փոխարինեց քարով: Հասունանալով ՝ Զևսը տապալեց իր հայրը և ստիպեց նրան թքել իր եղբայրներին ու քույրերին: Նրանց և նրանց սերունդների, մյուս աստվածների հետ միասին, Զևսը չի բնակվում Օլիմպոս լեռան վրա:

Նրա հատկությունները վահան և երկկողմանի կացին են: Զևսը ահռելի և վրեժխնդիր է. Հունական դիցաբանության շատ հերոսներ նրա զայրույթի զոհ դարձան: Աստվածների գլուխը սիրող է: Նա հաճախ զուգորդվում է երկրային կանանց հետ. դրա համար նա երբեմն վերածվում է զանազան կենդանիների (ցլի, արծվի, կարապի) կամ նույնիսկ երևույթների (նա ներթափանցել է Դանաե ՝ ոսկե անձրևի տեսքով):

Օդին (Wotan, «Տեսանող»)

Երկիր. Հյուսիսային Եվրոպա էությունը. Պատերազմի և հաղթանակի Աստված

Օդինը հին գերմանացիների և սկանդինավյանների գլխավոր աստվածն է: Նա շարժվում է ութ ոտանի Sleipnir ձիով կամ Skidbladnir նավի վրա, որը կարող է ազատորեն չափափոխվել: Օդինի նիզակը ՝ Գուգնիրը, միշտ թռչում է թիրախում և հարվածում տեղում: Նրան ուղեկցում են իմաստուն ագռավներ և գիշատիչ գայլեր: Օդինը Վալհալայում է ապրում ՝ ընկած ամենալավ ընկած մարտիկների և ռազմիկ Վալկիրի օրիորդների հետ:

Իմաստությունը ձեռք բերելու համար Օդինը զոհաբերեց մի աչքով և հանուն վազերի իմաստը հասկանալու համար նա ինը օր կախեց սուրբ ծառ Yggdrasil- ի վրա ՝ մեխելով նրան իր նիզակով: Օդինի ապագան կանխորոշված \u200b\u200bէ. Չնայած իր զորությանը ՝ Ռագնարոկի օրը (աշխարհի ավարտին նախորդող մարտը), նա կսպանվի հսկա գայլ Ֆեֆնիրի կողմից:

Thor («Thunder»)

Երկիր. Հյուսիսային Եվրոպա էությունը. Thor Thunderer- ը տարրերի և պտղաբերության աստված է հին գերմանացիների և սկանդինավյանների շրջանում:

Սա հերոս-աստված է, որը պաշտպանում է ոչ միայն մարդկանց, այլև այլ աստվածներին հրեշներից: Թորը պատկերված էր որպես հսկա ՝ կարմիր մորուքով: Նրա զենքը կախարդական մուրճ է Մյոլնիր («Կայծակ»), որը կարող է անցկացնել միայն երկաթե ձեռնոցներով: Թորը զարդարված է կախարդական գոտիով, որը կրկնապատկում է նրա ուժը: Նա շրջում է երկնքի տակով այծերի կողմից գծված կառքով:

Երբեմն նա այծեր է ուտում, բայց հետո հարություն է տալիս նրանց իր կախարդական մուրճով: Մեկ օրվա ընթացքում Ռագնարոկ, վերջին ճակատամարտը, Թորը զբաղվելու է համաշխարհային օձի հետ Ormորմունգանդ, բայց նա ինքը կմահանա իր թույնից:

© Russian Seven russian7.ru