Եբրայերենից թարգմանված ՝ «գոլեմ» նշանակում է «միանվագ»: Հին բանահյուսության մեջ, այսպես կոչված, կավե հսկան, որը միայն որոշների կողմից կարող էր վերածնվել կախարդական գործողություններ. Գոլեմի լեգենդը սերտորեն կապված է Կաբբալայի ՝ հուդայականության հին առեղծվածային ուսմունքի հետ: Այս ուսմունքը ասում է, որ բոլոր բաների էությունը եբրայերեն այբուբենի համարների և տառերի մեջ է: Կաբալիստները հավատում էին
որ ցանկացած գրավոր խոսք ունի հատուկ սրբազան ուժ, ի տարբերություն խոսակցական խոսքի: Այս ուսմունքի հետևորդները խորը կախարդական իմաստ են դնում Աստծո անուններով: Գոլեմի պատմությունը սերտորեն միահյուսված է նաև աշխարհի ստեղծման պատմությանը: Աստվածաշունչն ասում է, որ «Եհովա» Աստվածը կուրացրեց առաջին մարդուն ՝ Ադամին, կարմիր կավից, իսկ հետո կյանք շնչեց նրա մեջ:

Համաձայն հին լեգենդԳոլեմ ստեղծելու համար անհրաժեշտ էր ձևավորել մի տղամարդու գործիչ, որը 10 տարեկան է և պատրաստված է կարմիր կավից: Այս արարածը կարող էր վերածնվել կամ Աստծո անունով, կամ նրա ճակատին գրված «կյանք» բառով: Գոլեմը չէր կարող խոսել և չուներ մարդկային հոգի: Այնուամենայնիվ, նա չափազանց արագ աճեց և շուտով կարող էր հասնել իսկապես հսկա չափի: Սովորաբար Գոլեմը օգտագործվում էր ամենադժվար գործը կատարելու համար: Քանի որ նա չէր կարող համարվել անձնավորություն, նրան հաճախ են նշանակել շաբաթ օրը աշխատելու համար (ինչպես գիտեք, հրեականության պատվիրանը արգելում է նույնիսկ այս օրը տնային աշխատանք կատարել): Այնուամենայնիվ, «Գոլեմը» հեռու էր այնքան անվնաս, որքան թվում էր առաջին հայացքից: Մարդու վերահսկողությունից դուրս գալով ՝ նա նույնիսկ կարող էր ոտնահարել իր ստեղծողին:
Ավստրիացի գրող Գուստավ Մեյրինքը իր «Գոլեմ» վեպում նկարագրել է կավե մարդու պատմությունը, որը ստեղծվել է որոշակի ռաբբիի (հրեական քահանայի) կողմից:

Գոլեմը զանգեց զանգերը և կատարեց այլ քրտնաջան աշխատանք: Գոլեմը վերակենդանացնելու համար ռաբբին հատուկ գրություն է դրել իր բերանում, որի վրա գրվել է գաղտնի բանաձև: Նա, իբր, գրավել է տիեզերքից ապրող որոշ կախարդական ուժեր: Ամեն երեկո ռաբբին այդ գրությունը հանում էր Գոլեմի բերանից, և նա ընկնում էր անսանձ վիճակում: Մի անգամ ռաբբին երեկոյան աղոթքից առաջ մոռացավ հեռացնել կախարդական նոտան: Գոլեմը ընկավ կատաղության մեջ և վազեց մութ փողոցներով ՝ սպանելով բոլոր նրանց, ովքեր ընկել էին նրա թևը: Մեծ դժվարությամբ ռաբբին հաջողվեց բռնել իր «գործը» և նրա բերանից կախարդական նոտա պոկեց: Գոլեմը փլվեց գետնին, կարծես սպանված, և դրանից մնաց միայն մի փոքրիկ կավե ֆիգուր, որն այնուհետև դրվեց հասարակական ցուցահանդեսի տեղական ժողովարանում:

Միջնադարյան որոշ գործեր պահպանել են բանաձևեր, որոնց միջոցով կարող եք ստեղծել Գոլեմ: Պահանջվում էր արտասանել այս արարածի յուրաքանչյուր օրգանի վրա: կախարդական կախարդություն. Եվ կավե մարդու ճակատին պետք էր գրել «Էմետ» բառը, որը նշանակում էր «ճշմարտություն»: Գոլեմը ոչնչացնելու համար բավական էր պարզապես ջնջել բառի առաջին տառը: «Մեթ» բառը մնաց, որը նշանակում է «մեռած»:

Ծրագրի կայքի ղեկավարությունը օգնություն է խնդրում այս նյութի հեղինակը և դրա հիմնական աղբյուրը գտնելու հարցում, քանի որ այս հոդվածը խմբագրությանն է ներկայացվել առանց այդ տեղեկությունների, որոնք մեզ իսկապես անհրաժեշտ են:

«Կոտրված դռների հետևում տեղադրվեց մի մեծ դահլիճ, որի վերջում բարձրացավ քարի գահը, որի վրա նստած էր երկաթե արձանը, վերևում և երկուից ավելի լայն: ՄԵԿ ՁԵՌՆ ՆԵՐԿԱՅԱՐԵԼ Է ԻՐՈՆԻ ՍՈՒՐԲ, ԱՅԼ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԻՇՈՒՄԸ: ՄԵՆՔ ՊԵՏՔ Է ՀԱՄԱՐ ՊԵՏՔ Է ԽԱՂԱՆԵՆ »:

ARCHIMAG MORDENKAYNEN- ը ԴԵՍՊԱՆՆԵՐՈՒՄ ՆՎԻՐՎԱԾ ԴԵՍԹԵՐՅԱՆՆԵՐՈՒՄ ԻՐ ԴԵՍՊԱՆԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏԱԿԱՆ ԴԵՍՊԱՆՆԵՐԻ ՔՐՈՆԻԿԼԱՅՆ ԵՆ ՈՒՂՂՎՈՒՄ

Գոլեմները պատրաստված են պարզ նյութերից `կավ, ոսկորներով միս, երկաթ կամ քար, բայց դրանք ունեն զարմանալի ուժ և ուժ: Գոլեմը ամբիցիաներ չունի, նրան պետք չէ պահել, ցավ չի զգում և չի ափսոսում: Այդ անխափան ոչնչացման մեքենան գոյություն ունի ՝ հետևելու սեփականատիրոջ պատվերներին ՝ պաշտպանելու կամ հարձակվելով արարչի համոզմամբ:

Գոլեմ ստեղծելու համար ձեզ հարկավոր է գոլերի ուղեցույց (տես հրաշագործ ուղեցույց): Գունավոր պատկերազարդերը և հրահանգները մանրամասնորեն բացատրում են գոլեմի որոշակի տիպի ստեղծման գործընթացը:

Տարրական ոգին նյութական մարմնում: Գոլեմի ստեղծումը սկսվում է մարմնի կառուցվածքից, որը պահանջում է բարձր հմտություն քանդակագործության, քարի մշակման, մետաղների հետ աշխատելու կամ վիրահատությունների կատարման մեջ: Երբեմն գոլեմի ստեղծողն ինքն է արվեստի վարպետ, բայց հաճախ նրանք, ովքեր ցանկանում են ստեղծել գոլեմ, ստիպված են արհեստավորներ վարձել այս աշխատանքի համար:

Կավից, միսից, երկաթից կամ քարից մարմին պատրաստելուց հետո, գոլեմի ստեղծողը երկրի մեջ ոգին է ներշնչում Երկրի տարրական պլանից: Կյանքի այս փոքրիկ կայծը չունի հիշողություն, անհատականություն, պատմություն: Դա պարզապես ստիպում է ձեզ շարժվել և հնազանդվել: Այս գործընթացը ոգին կապում է արհեստական \u200b\u200bմարմնին և ենթակայացնում այն \u200b\u200bգոլեմի ստեղծողի կամքին:

Հավերժ խնամակալներ: Golems կարող է պաշտպանել սուրբ տեղեր, գերեզմաններն ու գանձերը սեփականատիրոջ մահից հետո երկար տարիներ, միշտ կատարելով հանձնարարված առաջադրանքներ, միևնույն ժամանակ անտեսելով ֆիզիկական վնասը և բոլոր ուղղագրությունները, բացառությամբ առավել հզորների:

Golems- ը ստեղծվում է հատուկ ամուլետով կամ այլ բանով, որը թույլ է տալիս իր սեփականատիրոջը վերահսկել գոլեմը: Այսպիսով, գոլեմաները, որոնց տերերը վաղուց մահացել են, կարող են վերակազմավորվել նոր սեփականատիրոջը սպասարկելու համար:

Կույր հպատակություն: Գոլեմը անթերի կատարում է իր ստեղծողի կամ տիրոջ հրամանը: Եթե \u200b\u200bգոլեմը մնա առանց ցուցումների կամ անաշխատունակ, նա կշարունակի առավելագույն ջանասիրությամբ հետևել վերջին հրահանգներին: Եթե \u200b\u200bնա չի կարող կատարել իր հրամանը, գոլեմը կարող է բռնի կերպով արձագանքել կամ կանգնել և ոչինչ անել: Հակասական հրամաններ ստացող գոլեմը երբեմն փոխվում է նրանց միջև:

Գոլեմը չի կարող մտածել կամ գործել իր ազատ կամքի համաձայն: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա հիանալի հասկանում է թիմերը, նա չի հասկանում այս թիմերի լեզուն և չի կարող նրանց համոզել կամ խաբել:

Արհեստական \u200b\u200bբնույթ: Գոլեմանը օդ, սնունդ, խմիչք և քնելու կարիք չունի:

• Զենք ու զրահ դաս. 14 (բնական զրահ)
• Հիթեր 133 (14 դ 10 + 56)
• Արագությունը: 20 ֆտ:
• Վնասի անձեռնմխելիությունը. Դանակահարել, մանրացնել, մանրացնել, թթու, հոգեկան էներգիա, թույն
• Անձեռնմխելիությունը կարգավիճակից.
• Զգացմունքները: Մութ տեսիլք 60 ֆտ:Պասիվ մտավորականություն 9
• Լեզուներ Բոլորը
• Վտանգ. 9 - 5000 op.

• Ունակություններ

  Անձեռնմխելիություն

  Լեզուներ

  Թթվային կլանում: Ամեն անգամ, երբ գոլեմը պետք է թթվային վնաս պատճառի, վնաս չի պատճառում, և փոխարենը վերականգնում է թթուների պատճառած վնասի համար հավասար հարվածների քանակը:

  Բերսերքը: Ամեն անգամ, երբ գոլեմը պտտվում է 60-ով կամ ավելի քիչ հարվածով, գլորում է d6: Եթե \u200b\u200b«6» -ը գցվի, գոլեմը դառնում է պատասխանատու: Որպես պատասխանատու ՝ նա ամեն շրջադարձ հարձակվում է մոտակա տեսանելի արարածի վրա: Եթե \u200b\u200bմոտակայքում չկան այնպիսի արարածներ, որոնց կարելի է մոտենալ և հարձակվել, ապա գոլեմը հարձակվում է իրերի վրա ՝ նախընտրելով իր սեփականից փոքր իրեր: Դառնալով պատասխանատու ՝ գոլեմը մնում է նրա կողքին, մինչև նա ոչնչացվի կամ մինչև չվերականգնվի նրա բոլոր հիթերը:

  Անփոփոխ ձև:

  Կախարդական դիմադրություն:

  Կախարդական զենք:

• Գործողություններ

  Բազմամյա հարձակումը:

  Հարված հարված: Melee զենքի գրոհ. +8 հարվածելու համար, հասնել 5 ft, մեկ թիրախ: Հիթ ՝ 16 (2d10 + 5) ֆլեշ վնաս: Եթե \u200b\u200bթիրախը արարած է, ապա նա պետք է հաջողության հասնի Սահմանադրության մեջ, բացառությամբ DC 15-ի, այլապես նրա առավելագույն հարվածները կնվազեն ստացված վնասի չափին հավասար: Թիրախը մահանում է, եթե այս հարձակումը նվազեցնում է առավելագույն հարվածները մինչև 0. Կրճատումը տևում է այնքան ժամանակ, մինչև այն հանվում է վերականգնման ավելի բարձր ուղղագրությամբ կամ նման մոգությամբ:

  Շտապեք (վերաբեռնեք 5-6): Մինչև իր հաջորդ հերթի ավարտը, գոլեմը կախարդականորեն ստանում է +2 բոնուս CD- ին, ձեռնտու կերպով փրկում է ճարտարությունը և բոնուսային գործողությամբ կարող է օգտագործել հարձակումը ավլելու միջոցով:

«ԱՅՍ ԱՆՎԱՐ, քան ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ՁԵՌՆԱՐԿԸ, ԱՅՍՏԵՂ ՈՒՆԵԵԼ ԵՆ, ՈՐ ԳՈԼԵՄԸ ԿՍՏԱՆԻ ԻՐ ՆՊԱՏԱԿԸ: ԳԵՂԵԻՆԵՐԸ ԿԱՐՈՂ ԵՆ ԱՆՎԱՐ ԲՆԱԿԵԼ »:

CLAY GOLEM ԱՌԱԱՐԿ ԶԳՈՒՇԱ WՈՒՄ

Այս ծանրաշարժ, կավե գոլեմից քանդակված ավելի բարձր է, քան սովորական մարդը: Այն պատրաստված է տղամարդու տեսքով, բայց համամասնությունները չեն պահպանվում:

Կավե գոլեմաները հաճախ քահանաների կողմից նվիրվում են սրբազան նպատակներով: Այնուամենայնիվ, կավը թույլ նավ է կյանքի ուժ. Եթե \u200b\u200bգոլեմը վնասված է, դրան կից տարրական ոգին կարող է ազատվել: Նման գոլերը զայրանում են, ջախջախում են նրանց շուրջը եղած ամեն ինչ, մինչև դրանք քանդվեն կամ ամբողջությամբ վերականգնվեն:

• Խոշոր, կոնստրուկցիա, չկարգավորված
• Զենք ու զրահ դաս. 20 (բնական զրահ)
• Հիթեր 210 (20 դ 10 + 100)
• Արագությունը: 30 ֆտ:
• Վնասի անձեռնմխելիությունը. Ծալել, կտրել, ջախջախել, թունավորումներ, հոգեկան էներգիա, կրակ
• Անձեռնմխելիությունը կարգավիճակից. Պարալիզ, հմայքը, թունավորումը, մանրացումը, սպառումը, վախը
• Զգացմունքները: Մութ տեսիլք 120 ֆտ:Պասիվ մտավորականություն 10
• Լեզուներ Բոլորը
• Վտանգ. 16 - 15000 op.

• Ունակություններ

  Անձեռնմխելիությունոչ կախարդական զենքերից և զենքերից չպատրաստված վնասը ջախջախելիս, պիրսինգով և կտրելով վնասը:

  Լեզուներ- հասկանում է իր ստեղծողի լեզուները, բայց չի խոսում:

  Կրակի կլանում: Ամեն անգամ, երբ գոլեմը պետք է հրդեհի վնաս պատճառի, վնաս չի պատճառում և փոխարենը վերականգնում է հիթերի քանակը, որոնք հավասար են հրդեհի պատճառած վնասին:

  Անփոփոխ ձև: Գոլեմը անձեռնմխելի է բոլոր ոճերից և հետևանքներից, որոնք փոխում են նրա ձևը:

  Կախարդական դիմադրություն: Գոլեմը օգտվում է ուղղագրությունից և այլ կախարդական հետևանքներից նետերը խնայելու միջոցով:

  Կախարդական զենք: Golem զենքի գրոհները կախարդական են:

• Գործողություններ

  Բազմամյա հարձակումը: Գոլեմը երկու մռայլ գրոհ է կատարում:

  Հարված հարված: Melee զենքի գրոհ. +13 հարվածել, հասնել 5 ft., Մեկ թիրախ: Հիթ. 20 վնասի վնաս (3d8 + 7):

  Սուրը: Melee զենքի գրոհ. +13 հարվածել, հասնել 10 ft, մեկ թիրախ: Հիթ. 23 ՝ կտրատելով վնասը (3d10 + 7):

  Թունավոր շնչառություն (cooldown 6): Գոլեմը արտանետում է թունավոր գազ ՝ 15 ոտանի կոնով: Այս ոլորտում բոլոր արարածները պետք է խտացնեն DC 19 Սահմանադրությունը ՝ 45 (10d8) թունավոր վնաս պատճառելով ձախողման վրա, կամ հաջողության վնասի կեսը:

Երկաթե գոլեմը գոլերից ամենաուժեղն է, ծանր մետաղի զանգվածային բարձրահասակ հսկան: Երկաթե գոլեմի ձևը կարող է լինել ցանկացած, բայց մեծ մասը պատրաստված է հսկայական կենդանի զրահի տեսքով: Նրա բռունցքները կարող են մեկ հարվածով սպանել արարածին, և նրա խորամանկ քայլքը ցնցում է գետնին ոտքերի տակ: Երկաթե գոլամները հսկայական սուրներ են կրում `հասնելու համար և կարող են սատկացնել մահացու թույնի ամպերը:

Երկաթե գոլեմի մարմինը հալվում է հազվագյուտ կեղտաջրերի և հավելումների ավելացմամբ: Այլ գոլեմաները իրենց նյութական կամ տարրական ոգու հետ ունեն խոցելիություն, և դրա հետ կապված երկաթե գոլամներն են ստեղծվել, որոնք գործնականում անխոցելի են: Նրանց մետաղական մարմինները բանտարկում են վերահսկող տրամադրությունները, և դրանք միայն ենթակա են մոգության մեջ լցված զենքի կամ ալդամանտինի ուժի:

• Միջին, կոնստրուկցիա, չեզոք
• Զենք ու զրահ դաս. 9
• Հիթեր 93 (11 d8 + 44)
• Արագությունը: 30 ֆտ:
• Վնասի անձեռնմխելիությունը. Դանակահարել, կտրատել, ջարդել, թույն, էլեկտրաէներգիա
• Անձեռնմխելիությունը կարգավիճակից. Պարալիզ, հմայքը, թունավորումը, մանրացումը, սպառումը, վախը
• Զգացմունքները: Մութ տեսիլք 60 ֆտ:Պասիվ մտավորականություն 10
• Լեզուներ Բոլորը
• Վտանգ. 5 - 1800 op.

• Ունակություններ

  Անձեռնմխելիությունոչ կախարդական զենքերից և զենքերից չպատրաստված վնասը ջախջախելիս, պիրսինգով և կտրելով վնասը:

  Լեզուներ- հասկանում է իր ստեղծողի լեզուները, բայց չի խոսում:

  Բերսերքը: Ամեն անգամ, երբ գոլեմը սկսում է շրջադարձ 40 կամ ավելի քիչ հարվածներով, գլորում է d6: Եթե \u200b\u200b«6» -ը գցվի, գոլեմը դառնում է պատասխանատու: Որպես պատասխանատու ՝ նա ամեն շրջադարձ հարձակվում է մոտակա տեսանելի արարածի վրա: Եթե \u200b\u200bմոտակայքում չկան այնպիսի արարածներ, որոնց կարելի է մոտենալ և հարձակվել, ապա գոլեմը հարձակվում է իրերի վրա ՝ նախընտրելով իր սեփականից փոքր իրեր: Դառնալով պատասխանատու ՝ գոլեմը մնում է նրա կողքին, մինչև նա ոչնչացվի կամ մինչև չվերականգնվի նրա բոլոր հիթերը:

  Golem- ի ստեղծողը 60 ֆուտ հեռավորության վրա: գոլեմից, որը դարձել է պատասխանատու, կարող է փորձել հանգստացնել նրան ՝ համոզիչ ձայնով հստակ հրամաններ տալով: Գոլեմը պետք է լսի այն ստեղծողին, ով գործողությամբ կատարում է Խարիզմայի (Դատապարտյալի) ստուգում DC 15-ից: Եթե հաջողակ լինի, գոլեմը դադարում է պատասխանատու լինել: Եթե \u200b\u200bգոլեմը վնաս է պատճառում, երբ այն ունի 40 կամ ավելի քիչ հարված, այն կարող է կրկին դառնալ պատասխանատու:

  Կրակի վախ: Եթե \u200b\u200bգոլեմը կրակի վնաս է պատճառում, ապա դա խոչընդոտում է հարձակման գլանափաթեթներին և կատարողականի ստուգումներին `մինչև իր հաջորդ հերթի ավարտը:

  Անփոփոխ ձև: Գոլեմը անձեռնմխելի է բոլոր ոճերից և հետևանքներից, որոնք փոխում են նրա ձևը:

  Էլեկտրաէներգիայի կլանում: Ամեն անգամ, երբ գոլեմը պետք է էլեկտրաէներգիայի վնաս պատճառի, վնաս չի պատճառում և փոխարենը վերականգնում է էլեկտրաէներգիայի հասցրած վնասի հավասար հարվածների քանակը:

  Կախարդական դիմադրություն: Գոլեմը օգտվում է ուղղագրությունից և այլ կախարդական հետևանքներից նետերը խնայելու միջոցով:

  Կախարդական զենք: Golem զենքի գրոհները կախարդական են:

• Գործողություններ

  Բազմամյա հարձակումը: Գոլեմը երկու հարված է հասցնում:

  Հարված հարված:Melee զենքի հարձակումը. +7 հարվածել, հասնել 5 ft., Մեկ թիրախ: Հիթ ՝ 13 (2d8 + 4) ֆլեշ վնաս:

«ԱՅՍՕՐ ԱՅՍ ԵՐԿՐՆԵՐՆ ԱՅՍՏԵՂ ԵՆ ԵՐԿՈՒ ԼԵՌՆԱՅԻՆ ՂԱՐԱԲԱՂՆԵՐԻ ԵՐԿՐԸ: ԵՐԿՐՈՐԴ ԼԳՏԱԳՈՐԾԱԿEMՈՒԹՅՈՒՆՆ ԱՆՎԱՐ ԴՈՒՐՍ ՉԻ ԱՆԿՈՒՄ ԱՆՆԵԼ ԻՐ ՄԱՍՆԱԿ THEՈՒԹՅՈՒՆԸ, ԲԱՅ I ՉԻ ԹՈՒՅԼ ԿՏԱ ԱՆՎԱՐ ԱՊՐԱՆՔՆԵՐԸ ՁԵՐ ՄԻ ԽԱՂԱՈՒՄԸ ԿԱՐՈՂ ԵՆ: «Ինձ հարկավոր է, որ ՖՐԱՆՍԻԱՅԻ ԴԻՐՔԵՐԸ ԵՆՔ, և ԵԹԵ ԱՅՍ ԳՅՈՒՂԵՐ ՉԵՆ ԿԱՐՈՂ ՀԱՆԴԻՊԵԼ ՆՐԱՆՔ, ԿՏԵՍՆՎԻ ԻՆՔՆ ՈՒՆԻ իրենց կորպուսները»:

NECROMANT EVANGELIZE LOVAINE- ի օրագրից

Մսային գոլեմը սարսափելի կոմպլեկտ է `կազմված և տպավորիչ ուժով լցված մկանային որսորդության մեջ: Նրա ուղեղը ունակ է պարզ բանականության, չնայած նրա մտքերը հազվադեպ են բարդանում, քան փոքր երեխայի մտքերը: Գոլեմի մկանների շերտերը արձագանքում են կայծակի արագությամբ ՝ տալով արարածի ճարտարություն և ուժ: Հզոր հրաշքները պաշտպանում են նրա մաշկը ՝ արտացոլելով ուղղագրություններ և բոլոր զենքերը, բացառությամբ ամենահզորի: 9 (

Կախարդական զենք: Golem զենքի գրոհները կախարդական են:

Քարի փորագրված և փորված քարի հետևից տպավորիչ բարձրահասակ արձանների տեսքով քարե գոլամները մեծապես տարբերվում են չափի և ձևի տեսքով: Չնայած շատերն ունեն մարդոիդ հատկություններ, քարե գոլամները կարելի է փորագրել ցանկացած ձևով, որը քանդակագործը կարող է պատկերացնել: Փակ դամբարաններում կամ կորցրած քաղաքների դարպասներում հայտնաբերված հին քարե գոլեմները երբեմն վերցնում են հսկա գազանների ձևը:

Այլ գոլեմի նման, քարե գոլամները գրեթե անձեռնմխելի են կախարդներից և սովորական զենքերից: Քարի գոլեմի դեմ պայքարող արարածները կարող են զգալ ժամանակի թուլությունն ու դանդաղեցումը, ասես իրենք քարից են պատրաստվել:

• • Նյութը վերցված է թարգմանության pdf տարբերակից «Հրեշ ձեռնարկ» ստուդիայից

Բարեւ Ձեզ. Այսօր մենք մի փոքր կխոսենք հետաքրքիր արարածների մասին ՝ գոլոմներ: Շատերը երազում են դրանք ստեղծել, բայց այս գործընթացը շատ նուրբ է և շատ աշխատատար:

Արտաքին տեսքի պատմություն.

1093 թ.-ին թագավորական ալքիմիկոս Howe Air Mortimer- ը մշակեց յուրօրինակ մեթոդ ՝ անիմաստ ծառաներ ստեղծելու համար, որոնք կօգնեն առօրյա կյանքում կամ ծանր աշխատանքում: հիմնականում պատրաստված էին փայտից և քարից, որից հետո նրանց ոգեշնչում էին հասարակ հրամաններ ՝ պաշտպանել, տեղափոխել կամ մաքրել իրերը, իհարկե, եղել են տհաճ միջադեպեր, բայց փորձել են չբացահայտել դրանք:
Գոլեմաները կերակրելու և սնուցելու տեխնիկայի կատարելագործման ուղղությամբ տարիներ շարունակ կատարվել են սարսափելի հայտնագործություն. Հնարավորություն կա ստեղծել կատարյալ գոլեմի ծառա: Նա կհասկանա և կկատարի իր ստեղծողի հրամանները և կդադարի վերալիցքավորման կարիք ունենալ, այնուամենայնիվ, դրա համար հարկ կլինի սպանել կենդանի մարդու: Ավելի ճիշտ ՝ կենդանի մարդուն վերածել հավատարիմ ծառայի, որը կաշխատի անվճար ՝ առանց որևէ սնունդ, հանգստանալու կամ վճարելու կարիք: Իհարկե, չնայած այդպիսի սարսափելի վիճակին, այդպիսի գոլոմները սկսեցին որոշակի ժողովրդականություն վայելել `ազնվականության մեջ, քանի որ քչերն էին հրաժարվում իրենց աշխատողների տասը փոխարինել մեկին, որը կաշխատի այնպես, ինչպես և ոչնչի համար: Բացի այդ, շատ մութ կազմակերպություններ օգտագործում էին գոլեմաները ՝ որպես մարդկանց սպանելու գործիք: Այս մասին իմանալուց հետո թագավորը սարսափեցրեց իր հպատակների կողմից: Նրա համար անտանելի էր տեսնել, թե որքան ցածր է ընկել այն մարդիկ, ում նախնիներն են բարձրացրել, և, հետևաբար, նա հրամայեց լիովին արգելել մարդկային գոլերի օգտագործումը, և բոլոր այն մարդիկ, որոնցից նրանք կգտնվեն մահապատժի:
Այսպիսով, 1164-ին ոչնչացվեցին մարդկային գոլեմի բոլոր դեպքերը, և հայտնվեց մի օրենք, որն արգելում է նորերի ստեղծումը, բայց սովորական «տարրական» գոլեմաները դեռ թույլատրվում էին:
Հիմա գոլեմաները որոշակի ժողովրդականություն են վայելում գյուղի տարածքում `այնտեղ դրանք ստեղծվում են փայտից և նախկինում աշխատում են ոլորտում: Նրանք գրեթե զրոյական հետախուզություն ունեն և ի վիճակի չեն ընկալել բարդ հրամաններ, այնուամենայնիվ, պարզ ժեստերը և պարզ հրամաններն ընկալվում և կատարվում են: Գյուղերն ու գյուղերը, որտեղ բնակիչներից ալքիմիկոսներն ու մոգերն են ապրում, մեծության կարգն ավելի լավ են անցկացնում, քան մնացածը `հենց այն պատճառով, որ այնտեղ ստեղծվում և օգտագործվում են գոլեր:

Ստեղծման եղանակը.

Իրականում, գոլեմ ստեղծելը շատ դժվար չէ. Ավելի դժվար է այն վերակենդանացնել և ստիպել հրամաններ կատարել: Գոլեմ ստեղծելու համար հարկավոր է ձեռք բերել այն տարրերից մեկը, որը կդառնա գոլեմի հիմքը: Փայտից կամ քարից օգտագործելն ամենադյուրինն է, քանի որ այս տարրերը ամենաապահովն են և անվտանգը: Daredevils- ը կարող է փորձել գոլեմը հանել կրակից կամ ջրից, բայց դա ծայրաստիճան դժվար է և սկսնակի համար այն, անշուշտ, կավարտվի մահվան հետ, և ինչու ձեզ հարկավոր է կրակ գոլեմ. Այն կարող է միայն այրվել, նույնիսկ ջրից, որոշակի բարելավումներով, ավելի շատ օգտագործել:

Տարրական նյութը պատրաստելուց հետո դուք պետք է մարմին պատրաստեք գոլեմի համար: Դուք կարող եք այն դարձնել մարդու տեսք, կամ կարող եք այն փոխել այնպես, որ այն բավարարի ձեր կարիքները (օրինակ, պատրաստեք գոլեմ 10 ձեռքեր, եթե ուզում եք կենդանի կախիչ): Այստեղ ամենակարևորը նախապատրաստումն է: Մինչև մարմինն ավարտելը, դուք արդեն պետք է ունենաք բոլոր անհրաժեշտ խմելիք: Նախ, ձեզ հարկավոր է շատ ճոխ հյութ `խոտ, որը կօգնի ձեր գոլեմի մարմինը շարժուն դարձնել: Դրանից հետո դուք պետք է համոզվեք, որ բավականաչափ աստղանիշներ ունեք ՝ գոլեմի բոլոր կարևոր մասերը ծածկելու համար (դրանք, որոնց հետ այն կաշխատի, օրինակ ՝ զենք ու ոտքեր): Վերջին անհրաժեշտ մասը գարգոյլի սիրտն է: Այն պետք է տեղադրվի գոլեմի ներսում, և դրա վրա դրվեց Դագազ ռունը: Երբ պատրաստվում եք նախապատրաստվելուն, սկսեք ստեղծել գոլեմը:
Նախևառաջ, նրա ամբողջ մարմինը պետք է ներծծվի գարշահոտ հյութով, այն բանից հետո, երբ աղացած ստիլետայից պետք է ծածկել գոլեմի բոլոր աշխատանքային մասերը քսուքով, իսկ հետո գոլոմանի մեջ դնել գարգոյի սիրտը `ուժի նշանով: Այժմ միայն այս նշանի միջոցով պետք է միայն պոմպ գոլեմը լցնել էներգիայով, և այն կյանքի է կոչվելու:

Նշում:

Ինչպես ավելի վաղ նշվեց, գոլեմեները բավականին պարզ են արտադրության համար, երբ դիտարկվում են ռեագենտների տեսանկյունից, բայց չեն թերագնահատում ժամանակատար պատրաստումը և ինքնին ստեղծման գործընթացը, որոնք բավականին դժվար և սպառիչ են, և նաև պահանջում են ալքիմիկոսի զգալի գիտելիք և հմտություն:

Տնային աշխատանք.

1. Ինչո՞ւ գոլեմի արտադրությունը Ալքիմիայի կարևոր խնդիրներից մեկն էր:

2. Ո՞րն է գոլեմ ստեղծելու դժվարությունը:

Լրացուցիչ առաջադրանք:

1. Եթե դուք ալքիմիկոս լինեիք, ինչպե՞ս կստեղծեք գոլեմ:

2. Պատճառաբանություն: Ես գոլեմ կօգտագործեի ...

3. Նկարներ

11.3 Գոլեմի ստեղծում

Նախորդ գլխում մենք մեծ ուշադրություն դարձրեցինք այբուբենի սուրբ անունների և տառերի զորությանը հավատին, որը կիսում էին գերմանական հասիդիզմի բոլոր ուղղություններով, ինչպես նաև Պրովանսի և Իսպանիայի վաղ կաբալիստական \u200b\u200bդպրոցներում: Այս բոլոր շարժումների ներկայացուցիչները հավատում էին, որ գոյություն չունի արարքի գործողությունը այն միջոցներից, որով իրականացվել է: Կամքն ու որոշումը, որոնք հանգեցրին աշխարհի ստեղծմանը, գալիս են Աստծուց, և ստեղծման գործիքն է Նրա Անունները, որոնք կազմված են այբուբենի տառերից: Դրա արդյունքում այս մտածողները համոզված էին, որ ստեղծագործական ուժը տառերի և Անունների մեջ է:

Մտածողության այս ձևը աջակցություն և հիմնավորում գտավ հեղինակավոր աղբյուրի `ստեղծման հնագույն գիրքը, որը տառերը նկարագրում է որպես ստեղծման գործիք, որը որոշում էր տիեզերքի կառուցվածքը: Այս հանգամանքը բացատրում է այն ուշադրությանը, որը միջնադարյան միստիկներն են վճարել այս տեքստին, որը բազմաթիվ մեկնաբանություններ է տվել Արարչի Գրքի վերաբերյալ:

Այն թեզը, որ ստեղծագործական ուժը ընդգրկված է Անուններով և տառերով, բնական հարց է առաջացնում. Եթե Աստծո կամքը ստեղծման միակ և անմիջական պատճառը չէ, կարո՞ղ է որևէ մեկը օգտագործել Իր գործիքներից բացի Նրանից: Այսինքն ՝ մի՞թե չի կարող մեկը, ով նախաձեռնում է տառերի առեղծվածը, Աստծո պես ստեղծի: Եթե \u200b\u200bստեղծման ուժը տառերով և Անուններով է, հնարավո՞ր է օգտագործել այն այնպես, որ մարդը կարողանա ստեղծել բառի միջոցով:

Նմանատիպ հարցերը նշում են աստվածաբանությունից մոգության անցումը, Աստծո Արարչի տեսական ուսմունքից կախարդական պրակտիկայի հարցերին: Հրեական ավանդույթում այդպիսի անցման վառ օրինակ է գոլեմ ստեղծելու պրակտիկան ՝ մարդու ձեռքով ստեղծված մարդը, օգտագործելով այն գործիքներն ու միջոցները, որոնց միջոցով Աստված ժամանակին սկզբում ստեղծեց աշխարհն ու մարդը: Այս գլխում մենք կհետևենք այս հայեցակարգի պատմությանը հրեական մտքի համատեքստում ՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով, թե ինչպես է այն ընդգրկվել գերմանական հազիդիզմի էզոտիկական գրականության մեջ:

❒ Հարց 8
Ձեր կարծիքով, արդյո՞ք գաղափարը, որ մարդը ի վիճակի է ստեղծել գոլեմ, Աստծո ամենակարող գաղափարը, հակասում է, և արդյո՞ք դա հավասարեցնում է Աստծուն և մահկանացուն: ❑

11.3.1 Ժամանակակից գոլեմի լեգենդը

Ներկայումս գոլեմի ստեղծման մասին պատմությունը հայտնի է գլխավորապես Պրահայի ռաբբի Yehuda Lev Ben Betzalel- ի (Maaral) ստեղծած գոլեմի լեգենդի շնորհիվ; գոլեմը ռաբիսի ծառա և հրեաների պաշտպան էր ՝ զրպարտողների և հետապնդողների մեքենայություններից: Այս լեգենդը իրականում գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության պտուղ է և զուրկ է պատմական արմատներից: Rabbi Lev- ի բնօրինակ գործերը լավ պահպանված և լայնորեն հայտնի են: Դրանք ընդգրկում են բազմազան թեմաներ և նշում են հեղինակի տեսակետները, բայց ոչ մի տեղ, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն, չի արծարծվում գոլեմի թեման կամ նույնիսկ տառերի միջոցով ստեղծման ավելի լայն հարցը: Նույն կերպ, ռաբբի Եհուդա Լևի կյանքի վերաբերյալ մեր ունեցած տեղեկությունները որևէ հիմք չեն տալիս նրան կախարդական դասեր վերագրելու համար: Իրականում գոլեմի ստեղծումը Ռաբի Լեոյին վերագրող լեգենդը, ըստ էության, գրական գործ է, որը ստեղծվել է 20-րդ դարում:

Yehuda Leo (Liva) ben Bezalel (Maaral) Prague. 1512 թվականին ծնված Պոզնանում (?) Եւ մահացավ Պրահայում 1609-ին: Ռաբբի, կրոնական մտածող և բարոյախոս, բազմաթիվ ստեղծագործությունների հեղինակ, որոնցում նա մեկնաբանում է թալմուդական ասացվածքները ՝ հենվելով խորը գիտելիքի վրա որպես միջնադարյան Հրեական փիլիսոփայությունև Կաբբալա: Ռաբբի Լեոն ոչ այնքան ազդեց իր ժամանակակիցների վրա, որքան հեռավոր սերունդների վրա, հատկապես արևելաեվրոպական Hasidism- ի (18-րդ և 19-րդ դարի վերջ) և 20-րդ դարի հրեական մտքի վրա:

Նկար 2

Wիճուների Էլազարին վերագրվող հայեցակարգի և տարածման ամուսնության առեղծվածը MS Biblioteca Apostolica Vaticana, No. 231:

Գոլեմի ժամանակակից լեգենդի ստեղծողը ռաբբի Յեհուդա Յուդլա Ռոզենբերգն էր (1860-1935), ռաբբի, հրապարակախոս և գեղարվեստական \u200b\u200bգեղարվեստական \u200b\u200bգրող, ով գրել էր իդիշերեն և եբրայերեն 20-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի վերջին: 1909 թ.-ին անանուն հրատարակված իր հրաշքները «Մարալ» գիրքը, հանրաճանաչություն բերեց գոլեմի լեգենդը, այն ամուր կապելով Պրագայի ռաբբիի հետ, որի սերունդն իրենից էր համարում Ռոզենբերգ: 18-րդ և 19-րդ դարերի հրեական գրականության մեջ կարող եք գտնել միայն աննշան ակնարկներ Պրագայի գոլեմի լեգենդի մասին, որը կերակուր էր ռաբբի Յուդլայի հարուստ գեղարվեստական \u200b\u200bերևակայության համար:

11.3.2 Գոլեմի լեգենդը հրեական գրականության պատմության մեջ

Գոլեմի լեգենդի զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել երկու փուլ. Առաջինը տեսական է, երբ մշակվել են սպեկուլյատիվ նախադրյալներ և քննարկվել է գոլեմի ստեղծման հնարավորությունը, երկրորդը ՝ պատմողական, երբ գոլեմը ստեղծած հայտնի առագաստների մասին պատմությունները սկսեցին տարածվել, սովորաբար ՝ որպես իրենց ծառայող կամ օգնական: Հետաքրքիր է, որ այս ավանդույթներից ամենավաղը պարզվում է, որ կապված է գերմանական հասիդիզմի հետ. Այն ներկայացնում է ոչ ոք, բացի ռաբբի Շմուել Հասիդը, Յուդդա Հասիդի հայրը: Այս ավանդույթը պարունակում է մի պատմություն, որը, ըստ երևույթին, թվագրվում է 15-րդ դարի վերջին և ընդգրկված է գերմանացի Հասիդիմին նվիրված գեղագիտական \u200b\u200bպատմվածքների ժողովածուի մեջ:

Հետաքրքրական է նշել, որ իդիշերենով լույս տեսած այս ժողովածուի վարկածում բացակայում էին գոլեմի ծառային հիշատակումները: Ըստ երևույթին, ժողովածուի հեղինակները չեն ցանկացել անդրադառնալ այդպիսի տարօրինակ և վտանգավոր թեմայի վերաբերյալ գրքում, որը նախատեսված է լայն հասարակության համար: Ամեն դեպքում, այս օրինակը վկայում է գերմանացի Հասիդիմի առանձնահատուկ տեղի մասին գոլեմի հետ կապված պատմողական ավանդույթի մեջ: Այնուամենայնիվ, մեզ կհետաքրքրի մեկ այլ բան ՝ գաղափարներ գոլեմի և դրա ստեղծման մեթոդի վերաբերյալ: Հաջորդ պարբերություններում մենք կքննարկենք այս հայեցակարգի պատմության հիմնական ապացույցները:

❒ Հարց 9
Դասընթացի 8-րդ մասի 8.3-րդ գլխի 77 77-ի պատմությունը կրկին կարդացեք: Կարո՞ղ է այս պատմությունից եզրակացնել, որ ռաբբի Շմուելը իսկապես ստեղծեց գոլեմը: ❑

11.3.2.1 Թալմուդյան աղբյուրներ

Գոլեմի հարցով զբաղվող միջնադարյան միստիկները, որոնք ապավինում էին հնագույն և բավականին մութ թալմուդական աղբյուրին, որը սնուցում էր նրանց հավատը մարդու ապրելու արարած ունակության մեջ: Մենք խոսում ենք երկու պատմվածքների մասին, որոնք պարունակում են Բաբելոնիայի Թալմուդի Սանեդրինի տրակտատում: Դրանցից առաջինը պատմում է բաբելոնացի Ամորայի 3-րդ սերնդի ներկայացուցիչ Ռաբիի մասին, ով ստեղծեց այդ մարդուն և ուղարկեց իր ընկեր Ռաբի Զեյիրային: Ռաբբին Զեյրան խոսեց սուրհանդակին, բայց նա չպատասխանեց: Ռաբբի Զեյրան կռահեց, թե ով է իր առջև, և նրան վերադարձրեց փոշու: Երկրորդ պատմությունը ռաբբին Հանինայի և ռաբբի Օշայիի մասին է, որոնք ամեն շաբաթ օր երեկոյան աշխատել են «Արարչության օրենքների» վրա և ճանապարհին ստեղծել են եռակի հորթ, որը նրանք մորթել են և ծառայել շաբաթ օրվա ճաշի համար:

Գաղտնի գիտությունների միջնադարյան ադապտները այս տեքստերից օգտվեցին երկու եղանակներից ՝ նախ, նրանց շնորհիվ կենդանի էակներ ստեղծելու պրակտիկան ստացավ Թալմուդի և նրա առաջատար իշխանությունների պատժամիջոցները, և երկրորդ ՝ նրանք պարզեցին այն աղբյուրը, որի վրա պետք է հիմնված լինի այս պրակտիկան: Միջնադարյան միստիկները համոզված էին, որ Թալմուդում հիշատակված «Ստեղծման օրենքները» ոչ այլ ինչ են, քան հայտնի Արարչագործության Գիրքը: Հարկ է նշել, որ շատ վաղ ձեռագրերում Ստեղծագործության գիրքը կոչվում է «Արարչության օրենքներ», չնայած հնարավոր է, որ այս վարկածն առաջացել է արդեն Թալմուդյան հատվածի ազդեցության տակ: Մենք չգիտենք ՝ Ստեղծագործության գիրքը նկատի ունի «Արարման օրենքները», թե արդյո՞ք այս բառերը մատնանշում են ոչ թե հատուկ տեքստ, այլ աշխարհի և մարդու ստեղծման կանոններն ու օրենքները: Այնուամենայնիվ, այս հատվածի իմաստը պարզ էր միջնադարյան մտածողների համար. Թալմուդն այստեղ է վկայում, որ նախքան յուրաքանչյուրը, ով մանրակրկիտ ուսումնասիրել է արարման գիրքը, բացվում է կենդանի արարածների `մարդիկ կամ կենդանիներ ստեղծելու գաղտնիքը, և ոչինչ չի խանգարում նրան գործադրել այս գիտելիքը:

❒ Հարց 10
Թալմուդյան պատմվածքի հիման վրա հնարավո՞ր է եզրակացնել, որ գոլեմի ստեղծումը սովորական պրակտիկա էր Թալմուդի իմաստունների մեջ: ❑

Թալմուդյան տեքստի այս մեկնաբանության շնորհիվ միջնադարյան միստիկները ստացել են իրենց հաստատուն համոզմունքի հաստատումը, որ ստեղծագործական ուժը չի կրճատվում պարզապես Աստծո կամքով, այլ միջնորդվում է տառերով և սուրբ անուններով շրջապատված ուժերի կողմից: Յուրաքանչյուրը, ով հասկացել է տառերի և Անունների առեղծվածը և սովորել է դրանք ճիշտ օգտագործել, համաձայն Գրքի ստեղծման նկարագրություններին և բացատրություններին, կարող է ստեղծել Աստծո նման, ինչպես Ռավան, Ռաբբին Զեյրան, Ռաբբին Հինինան և Ռաբբի Օշիման: Ստեղծագործության գիրքը ուսումնասիրելը, հետևաբար, ոչ միայն տեսական դաս է, այլ մի պրակտիկա, որն ուղղված է ինքնին Աստծո գործերը կրկնելուն:

11.3.2.2 Յեուդա բեն Բարզըլա Բարսելոնայից `գոլեմի ստեղծման մասին

Ըստ երևույթին, առաջին միջնադարյան տեքստը, որը նշում է գոլեմի ստեղծումը, ինչպես կարելի է սպասել, պարունակում է «Արարչի Գրքի» մեկնաբանության մեջ: Ռաբբի Յահուդա բեն Բարզիլայը Բարսելոնայից ավարտեց 12-րդ դարի կեսերին «Գրքի ստեղծման մասին» իր մեկնաբանությունը: Սա էզոթերիկ գիտելիքների առաջին խոշոր կոմպեդիան է, որը կազմվել է միջնադարում: Դրա հեղինակը եղել է իր սերնդի նշանավոր կրոնական իշխանություններից մեկը, կարևոր հալախիկ գրքի «Ժամանակների գիրքը» հեղինակը: Յեուդա բեն Բարզիլայը գալաոնյան շրջանի ավանդույթների փորձագետ էր, ինչպես հալաչայի, այնպես էլ էզոթերիկ օբյեկտների հետ կապված: Լինելով անկախ մտածող կամ միստիկ պրակտիկորեն զբաղվելը, նա իր խնդիրն էր տեսնում հին ավանդույթները հավաքելիս և պահպանելիս: Այս առաջադրանքը կատարելիս ՝ ռաբբի Յեհուդան իր «Մեկնություն» ստեղծման գիրքը վերածեց հնագույն տարբեր աղբյուրների ընդարձակ անտոլոգիայի:

❒ Հարց 11
Կարո՞ղ է մատնանշել թալմուդական ավանդույթի աղբյուրը ՝ հայր Աբրահամին վերագրելով գոլեմի ստեղծումը: Տե՛ս ներքևում, ինչպես նաև հատվածի դասական մեկնաբանությունը. «Եվ նրանք, ովքեր նրանք սարքեցին Հառանում» (Ծննդոց 12.5): ❑

Ռաբի Յեհուդան իր ստեղծման գրքի վերաբերյալ իր մեկնաբանության վերջում տեղադրեց հետևյալ լրացումը.

Հին ձեռագրերում մենք գտնում ենք հետևյալը. Եվ երբ ծնվել է մեր հայրը Աբրահամը, ծառայության հրեշտակները Սուրբից առաջ ասել են. «Նա օրհնված է. Աշխարհում դուք ունեք Սիրելի, իսկապես ինչ-որ բան կթաքցնեք նրանից: Նույն ժամին Սուրբը ասաց. «Նա օրհնված է.« Կթաքնվեմ Աբրահամից ... »(Ծննդոց 18:17): Նա խորհրդակցեց Թորայի հետ և ասաց. «Աղջիկս, թող ամուսնանանք քեզ հետ, որպեսզի ամուսնանամ իմ սիրելի Աբրահամի հետ»: Եվ նա ասաց նրա առաջ. «Ո՛չ, հեզերին թող գա և տանի հեզ կնոջը»: Սուրբը միանգամից խորհրդակցեց, օրհնեց և ստեղծեց Գրքի հետ, և նա ասաց. «Այո»: Եվ նա տվեց այն Աբրահամին: Եվ նա նստեց մենության մեջ և ընկավ դրա մեջ, բայց չկարողացավ հասկանալ դրանում որևէ բան, քանի դեռ չլսեց երկնային ձայնը և գետեր արձակեց նրա մոտ. Ես եմ, ով ստեղծեց Ստեղծագործության գիրք և ուսումնասիրել նրան: Դուք չեք կարող դա մենակ հասկանալ, ձեր ընկերոջը մոտեցնել ձեզ և համախմբել նրա հետ, և այդ ժամանակ կհասկանաք դա »: Անմիջապես Աբրահամը գնաց Սիմի ՝ իր ուսուցչի մոտ և 3 տարի նստեց նրա կողքին: Եվ նրանք նայեցին և գիտեին, թե ինչպես ստեղծել աշխարհը:

Եվ մինչ օրս ոչ ոք չի հայտնվել, ով կկարողանա միայնակ հասկանալ այս գիրքը, միայն երկու իմաստուններն են ընդունակ դրան: Եվ նրանք դա չեն հասկանում մինչև 3 տարի լրանալը, երբ նրանք դա հասկանում են, նրանք հնարավորություն են ստանում անել այն, ինչ ցանկանում են իրենց սիրտը: Եվ երբ Աբրահամը դա հասկացավ, նա մեծապես բարձրացրեց իր իմաստությունը և ուսումնասիրեց ամբողջ Թորան: Ռաբբին փորձեց միայնակ հասկանալ դա, և Ռաբբին ԶԱԻՐ ասաց նրան. «Ի վերջո գրված է.« Սուրը հմայքի համար է (բադիմ), և նրանք խելագարվելու են »(Եր. 50:36) - թուրը ՝ միայնակ նստողների (բադադ) նստած և գործնականորեն վարժեցնող թուրների ատողների համար: . Եթե \u200b\u200bայդպես է, եկեք հանդիպենք և զբաղվենք Ստեղծագործության գիրք». Եվ նրանք միասին նստեցին և մտածեցին այն 3 տարի, և հասկացան:

Եվ նրանց մեջ հորթ ստեղծվեց, և նրանք մորթեցին այն և նշեցին տրակտատների ավարտը: Բայց երբ նրանք սպանեցին հորթը, այն, ինչ հասկացվեց, մոռացության մատնվեց նրանց կողմից, և նրանք նստեցին գրքի վրա ևս 3 տարի, մինչև որ վերադարձան այն:

(Մեկնաբանություն ստեղծման գրքի վերաբերյալ Բարսելոնայի ռաբբի Եհուդա, հրատարակություն ՝ Սոլոմոն Զալման Հալբերթսթամի ներկայացմամբ և գրառումներով, Բեռլին, 5645, էջ. 268❋ Թարգմանության մեջ օգտագործվել են այս տեքստի երկու քննադատական \u200b\u200bհրատարակություններ ՝ վաղ ձեռագրերից ՝ «Yehuda Libes», «Sin Elisha»: Չորս նրանք, ովքեր մտան Փարդես և թալմուդյան միստիցիզմի բնույթը (Եբր.), Երուսաղեմ 1990, էջ. 131-137; Moshe Idel, Golem. Կախարդական և առեղծվածային ավանդույթներ արհեստական \u200b\u200bանձի վերաբերյալ (Եբր.), Երուսաղեմ - Թել Ավիվ, 1996, ss. 271-275:).

Գրքի փառաբանությանը նվիրված այս հատվածը այն կապում է նախահայր Աբրահամի անվան հետ: Աստված, ցանկանալով պարգևատրել Աբրահամին, պատրաստվում է նրան տալ Թորային, բայց նա հրաժարվում է ՝ ասելով, որ ինքն արդեն նշանակված է Մովսեսի համար: Թորայի փոխարեն ՝ Աբրահամը ստանում է Ստեղծագործության գիրքը: Այս պատմությունից հետևում է, որ արարչագործության գիրքը համեմատելի է Թորայի հետ սրբության և նշանակության մեջ: Աբրահամի հետ Արարչագործության Գրքի սերտ կապը սովորական հասկացություն է միջնադարյան հրեական գրականության մեջ:

❒ Հարց 12
Ո՞րն է «մտածված (tzafu) նրա 3 տարիները» արտահայտության իմաստը, որը հայտնվում է հատվածի վերջում: Պետք է հիշել դասընթացի 1-ին մասում քննարկված թեմաները, 1.4.1 կետ: ❑

Եդուդա բեն Բարզիլայի կողմից մեջբերված «հին ձեռագրերից» մեջբերման մեջ ասվում է 3 կետ, որոնք նշանակալի են մեզ համար.

Յուրաքանչյուր ոք, ով հասկացել է արարման գիրքը, կարող է ստեղծել աշխարհը. Ահա այսպիսի հնարավորություն ստացավ Սիմը, Նոյի որդին և Աբրահամը, որոնք 3 տարի ուսումնասիրեցին գիրքը:

Ռաբբին և ռաբբին Զեյրան ուսումնասիրեցին Ստեղծման գիրքը և ստեղծեցին հորթ. Սա Թալմուդում հիշատակված «արարման օրենքները» նույնականացնելու առաջին օրինակը է մեզ համար հայտնի Ստեղծագործության Գրքին:

Դուք պետք է ուսումնասիրեք այս գիրքը առնվազն 3 տարի, և ոչ միայն, այլ միասին:

Այս հատվածում ոչ մի տեղ չի նշվում պատմողի ժամանակ գոլեմի ստեղծումը: Այն, սակայն, խոսում է այն մասին, որ Աբրահամի նախահայրից մինչև Թալմուդի իմաստունները օգտագործելու շարունակական ավանդույթի գոյություն ունեն, արտահայտում է Գրքի աստվածային ծագման հավատը և որ այն պարունակում է գիտելիքներ, որոնք հնարավորություն են տալիս ստեղծել աշխարհներ: Գոլեմի գաղափարը անցավ զարգացման մի քանի փուլեր, նախքան գաղտնի վարդապետության միջնադարյան ադապտերը հանգեցին այն եզրակացության, որ նրանք կարողացել են ստեղծել արարածներ ՝ արարչագործության Գրքի օգնությամբ: Հաջորդ պարբերություններում մենք կքննարկենք այս փուլերը, որոնք հանգեցրին գերմանացի Հասիդիմի գաղափարների ձևավորմանը ՝ ստեղծագործության Գրքում պարունակվող ուժերի և դրանց գործնական կիրառման վերաբերյալ:

11.3.2.3 Գոլեմի ստեղծում ըստ տեքստի MIRROR- ի «շահարկումների»

Միջնադարյան հրեական գրականության մեջ գոլեմի գաղափարի ձևավորման մասին վկայող ամենաուշագրավ տեքստերը պարունակվում են միստիկական տրակտատում Tetragrammaton- ի մեկնաբանությունըորը իջել է մեզ մի քանի ձեռագրերով: Այս տրակտատը կապված է միստիկական մտքի հատուկ կուրսի հետ, որի մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք: Այս միտման գրականության առաջին գիտնականը Գերշ Շոլեմն էր, ով նրան տվեց «շահարկման օղակ» անունը, «Շահութագրերի գիրք» անվամբ, այս շրջանի հեղինակների ստեղծած գործերից առավել նշանակալից:

Scholem- ի հետազոտությունը ցույց տվեց, որ «շահարկման շրջանակի» շրջանակներում մշակվել է հատուկ առեղծվածային սիմվոլիզմ, որը էականորեն տարբերվում էր վաղ Քաբբալայի խորհրդանիշների համակարգից և գերմանացի Հասիդիմի սիմվոլիզմից: Այս շրջանի ուսմունքի կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է գույների, լույսերի, կայծերի բավականին տարօրինակ միստիցիզմը ՝ ավելի բարձր ուժերի լայնածավալ համակարգով, որոնք առաջ են բերում միմյանց առաջացման գործընթացում: մի շարք աղբյուրներում նշվում է, որ գոյություն ունի 13 ուժ: Ստեղծագործության գիրքը հիմնական օղակն է եղել այս շրջանի համար, և այս աշխատություններում շատ հատվածներ այս գրքի որոշակի տեղերի մեկնաբանություն են: Ինչպես ստեղծման Գրքում, թվերի միստիզմը այստեղ կենտրոնական դեր է խաղում, այբուբենի տառերն ու դրանց համադրությունները ծառայում են որպես տիեզերական և աստվածային իրականության խոր իմաստը հասկանալու բանալին:

Մենք չգիտենք, թե երբ և որտեղ էին ընթանում «Սպեկուլյացիա» շրջանակի գործունեությունը: Կարելի է ենթադրել, որ դա տեղի է ունեցել Պրովանսում կամ Հյուսիսային Իսպանիայում 12-րդ դարի վերջին և 13-րդ դարի սկզբին: Ըստ երևույթին, այս շրջանը մեծ ազդեցություն ունեցավ Պրովանսի և Հերոնի առաջին կաբալիստների վրա, ովքեր սովորեցին դրա շատ խորհրդանիշներից և հասկացություններից: Ազդեցությունը, ըստ երևույթին, փոխադարձ էր. «Սպեկուլյացիա» օղակի շրջանի երիտասարդ ներկայացուցիչներից ոմանք սովորեցին կաբալիստական \u200b\u200bհասկացություններ, որոնց կապակցությամբ կարող եք գտնել շրջանակի աշխատանքի ուշ շրջանի հետ կապված գործեր, որոնք իր բնութագրական տերմինաբանությունը համատեղում են Սեֆիրոթի կաբալիստական \u200b\u200bվարդապետության հետ: Քանի որ տետրագրամատոնի տրակտատ մեկնաբանությունը չի բացահայտում կաբբալիստական \u200b\u200bտերմինաբանության որևէ ազդեցություն, այն կարելի է վերագրել «շահարկում» շրջանակի ներկայացուցիչների գործունեության վաղ փուլին, հնարավոր է `13-րդ դարի հենց սկզբին: Գոլեմի ստեղծմանը նվիրված հատվածը տրված է «Tetragrammaton» - ի մեկնաբանության մեջ, որպես մեջբերում հին աղբյուրից:

Tetragrammaton- ի մեկնաբանությունը

ԱԹ Հույսի գիրքգրված է ռաբբի Յեհուդա բեն Բտերի կողմից, մենք գտնում ենք հետևյալ պատմությունը: Ներգրավված էր Երեմիան (խաղաղություն նրա վրա) Ստեղծագործության գիրք մենակ, և մի ձայն եկավ երկնքից և գետեր ասացին նրան. «Ինքներդ ձեզ ուղեկից եղեք»: Նա գնաց իր որդու ՝ Բին Սիռայի մոտ, և նրանք միասին էին: Ստեղծագործության գիրք 3 տարի շարունակ ՝ կատարվածը կատարելու համար. «Այնուհետև նրանք, ովքեր վախենում էին Տիրոջից, խոսեցին միմյանց հետ ...» (Մալթ. 3:16) Ամբողջ հատվածը հետևյալն է. «Այնուհետև նրանք, ովքեր վախենում էին Տիրոջից, խոսեցին միմյանց հետ. և Տերը լսում և լսում էր, և նրա առաջ գրվեց հիշատակի գիրք այն մարդկանց համար, ովքեր վախենում են Տիրոջից և պատվում են Նրա անունից »(Մալ 3:16, թարգմանությունը ՝ Յոսեֆոն): Միշնան հետևությունից եզրակացնում է. «Եթե երկուսը նստում են և Թորայի խոսքերը նրանց միջև են, ապա Շեխինան կմնա նրանց մեջ» (Ավոտ 3.2): . 3 տարվա ավարտին, երբ նրանք ցանկացան այբուբենները միավորել Միավորման, ընդհանրացման և ասույթների միջոցով, նրանց ճակատին հայտնվեց որոշակի անձ, որը մակագրված է ՝ Ադոնայ Էլոիմ Էմետ («Տերը Աստված ճշմարտություն է») (Եր 10:10) և այլն: նա ձեռքին դանակ ուներ և նա ջնջեց ալֆը emet («uthշմարտություն») բառում - և հանդիպեց («Մեռած») մնաց:

Եվ Երեմիան պատռեց իր հագուստը և նրան ասաց Երեմիային. «Ինչո՞ւ ես ջնջում Ալեֆին ՝ էմետ բառով (« Trշմարտություն »): Եվ նա պատասխանեց. «Ես ձեզ առակ կասեմ: Ինչպիսի տեսք ունի? Շատ շինարարներ, քաղաքներ, քաղաքներ կառուցող շինարարի վրա: Եվ մարդկանցից ոչ մեկը չնկատեց նրա արվեստը, չգիտեր նրա հասկացողությունն ու հմտությունը, մինչև չհայտնվեցին այն երկու մարդիկ, ովքեր նրան համոզում էին, և նա նրանց սովորեցնում էր իր արվեստի գաղտնիքը: Եվ նրանք սկսեցին վիրավորել նրան իրենց ելույթներով, մինչև նրանք չհեռացան նրա ընկերությունից և դառնան ինքն իր նման շինարարներ: Այն գործը, որի համար նա վերցրեց դինարը, նրանք կատարում էին 6 pennies համար: Երբ մարդիկ նկատեցին դա, նրանք դադարեցին կարդալ առաջին վարպետը և սկսեցին գալ այդ երկուսի մոտ և կարդալ դրանք, և դիմել նրանց ՝ իրենց անհրաժեշտ բոլոր շինարարական հարցերի համար:

Ստեղծիչն էլ է: Նա ստեղծեց ձեզ Իր պատկերով, նմանությամբ և ձևով: Եվ հիմա, եթե դուք, Նրա նման, մարդ եք ստեղծում, նրանք կասեն. «Աշխարհում ուրիշ աստվածներ չկան, քան սրանք»: Երեմիան ասաց նրան. «Եթե այդպես է, ինչպե՞ս կարող է դա շտկվել»: Նա պատասխանեց. պատվեր. " Եվ նրանք այդպես վարվեցին, և այդ մարդը դիմեց փոշու և մոխրի: Եվ հետո Երեմիան ասաց. «Verշմարիտ, մարդուն պիտանի չէ ուսումնասիրել այս բաները ՝ կիրառման նպատակով, այլ միայն իմանալու աշխարհի Արարչի մեծությունն ու զորությունը»:
(Ձեռնարկը Ֆլորենցիայի գրադարանի թիվ 41, էջ 200.)

Պատմությունը պարունակում է սուր հակասություն, որն ուղղված է գոլեմի ստեղծման պրակտիկային, հակասություն, որը կարող էր առաջանալ միայն այն դեպքում, եթե այդպիսի պրակտիկային հայտնի և տարածված լիներ: Հեղինակը գոլեմին ինքն իրեն դարձնում է իր դիրքի արտահայտիչ ՝ ստիպելով նրան բացատրել Արգելքի պատճառը ՝ «Գրքի ստեղծում» գործնական օգտագործումը: Դրա պատճառն այն է, որ այս գործելակերպը իրականացնելով ՝ մարդը մրցում է Արարչի հետ: Հեղինակը մեջբերում է մի առակ, որում նա աշխարհի Արարչին նմանեցնում է արհեստավորի, որի դիրքը երաշխավորված է այնքան ժամանակ, որքանով նա կարողանա պահել արհեստի գաղտնիքները: Հենց նա իր ընկերների հետ կիսում է իր գաղտնիքը երկու ընկերների հետ, նրանք դառնում են նրա մրցակիցները և սկսում են կատարել նույն գործը, ինչ իրեն, բայց ավելի փոքր վարձավճարով: Ավելին, նրանք հայտնվում են ուշադրության կենտրոնում, պատիվ և հարգանք են ստանում ուրիշներից, մինչդեռ իսկական վարպետը մոռացված է:

Առակի վերլուծությունը և դրանից բխող հետևանքները մեզ համոզում են, որ գործ ունենք ստեղծման շատ արմատական \u200b\u200bհայեցակարգի հետ: Համաձայն այս հայեցակարգի ՝ ստեղծման կարողությունը Աստծուն չի պատկանում, քանի որ Նա Աստված է, այլ ՝ արարչագործության Գրքի գաղտնիքների իմացության պատճառով: Այն պահին, երբ Նա բացահայտում է այդ գիտելիքները մարդկանց, նրանք ձեռք են բերում ստեղծագործելու ունակություն, որը համեմատելի է Աստծո կարողությանը: Նրանք, ովքեր ուսումնասիրում են Ստեղծագործության գիրքը համապատասխան եղանակով - 3 տարի ժամկետով, կարող են կրկնել աշխարհը ստեղծած Աստծո գործերը, գոնե մարդու ստեղծման առումով:

Նկար 3

Բերաիթ Յոսեֆ բին Ուզիլ, վերջնական թերթիկ: Բրիտանական թանգարանային գրադարանի ձեռագիր 10 5510, Հառլի:

❒ Հարց 13
Վերանայեք հարց 8-ը մեր դասընթացի այս մասում և պատասխանեք վերջին տեքստերի հետ կապված. Կա՞ն դրանցում աստվածային արժանապատվության շեղումներ: ❑

Ինչպես ավելի վաղ տեսանք, արդեն «Բարսելոնայի Եհուդա» ստեղծագործության Գրքի Մեկնաբանության պատմության մեջ (տե՛ս վերևում, պարագրաֆ 11.3.2.2), Ստեղծագործության գիրքը հավասարեցված է Թորայի հետ `սրբությամբ և նշանակությամբ: Ներկայիս տեքստը գնում է էլ ավելի հեռու ՝ վերագրելով նրանց, ովքեր այս գիրքը հասկացել են ստեղծագործության անսահմանափակ հնարավորությունները, որոնք նրանց դարձնում են Աստծո մրցակիցներ: Մարդիկ, ովքեր կարող են արարել, չշեղվել Աստծուց չենթարկվելու միակ միջոցը նրանց կամավոր ինքնազսպումն է. Սրբերն ուսումնասիրող Արարատները պետք է զսպվածություն դրսևորեն և սահմանափակվեն իրենց առարկայի տեսական կողմից ՝ առանց մտածելու դրա գործնական կիրառման մասին: Այլ կերպ ասած, adepts գաղտնի գիտելիքովքեր գիտակցում են Արարչի Գիրքը Աստծո հավանական մրցակիցներին, և նրանցից պահանջվում է զսպվածություն ցուցաբերել, որպեսզի չմտնի նրա հետ իրական մրցակցության մեջ: Պետք է նշել, որ Արվեստի Գրքի վեհացմանը զուգահեռ տեղի է ունենում միստիկայի վեհացումը:

Դժվար է կասկածել, որ տվյալ հատվածը արտացոլում էր Արարչի Գրքի մասին գաղափարներ մշակելու և դրա օգնությամբ գոլեմ ստեղծելու երկար ճանապարհ: Մենք չգիտենք այս տեքստի տեսքի ժամանակը, քանի որ այն տրված է որպես մեջբերում «Հույսի գրքից», որը գրված է ռաբբի Յեհուդա բեն Բտերի կողմից: Նման գիրքը այլ աղբյուրներում չի հիշատակվում, և Յեհուդ բին Բթերի անունը կրող մեզ համար հայտնի սաղգերներից որևէ մեկը չի կարող լինել դրա հեղինակ: Հետևաբար հնարավոր է, որ «Հույսի գիրքը» «Տետրագրամատոնի մեկնության մեկնաբանության» հեղինակի ֆանտաստ է, չնայած հնարավոր է, որ այդպիսի աղբյուր իրոք գոյություն ունեն դեռ հնություն, բայց հետագայում դրա հետքերը կորել են:

Պետք է ևս երկու ուշադրություն դարձնել կարևոր կետերառնչվող տեքստի վերաբերյալ. նախ ՝ դա Աբրահամին, որպես պատմության հերոսին փոխարինելը Երեմիայի հետ, և արդյունքում ՝ Սեմի փոխարինումը Երեմիայի որդի Բեն Սիռահին: Եհուդա բեն Բարզիլայի մեջբերված պատմության մեջ Աբրահամը 3 տարի ուսումնասիրում էր արարման գիրքը ՝ Սիմին որպես ուղեկից վերցնելով, իսկ «Քառագիր» գրքի մեկնաբանության մեջ Երեմիան նույնն է անում բեն Սիռայի հետ: Հարց է ծագում. Ի՞նչն է հանգեցրել կերպարների այդպիսի փոփոխության: Երկրորդ, այս հատվածը տալիս է հատուկ նկարագրություն, թե ինչպես է գոլեմը վերադառնում իր սկզբնական վիճակին, նկարագրություն, որից դուք կարող եք իմանալ, թե ինչպես ստեղծել այն: Հաջորդ հատվածում մենք կանդրադառնանք նշված կետերից առաջինին, իսկ հետո ՝ երկրորդին:

11.3.2.4 «Գոլեմի» թեման «հատուկ քերովբե» ՍՊԻՏԱԿԻ գրություններում

Մենք հասել ենք մի տեքստի, որը միավորում է նշված երկու ավանդույթները. Մեկը, որը կապում է Արարչի Գիրքը նախահայր Աբրահամին, և մեկը, որտեղ Երեմիան հանդես է գալիս որպես գլխավոր հերոս: Այս տեքստը պարունակվում է նաև «Արարչագործություն» գրքի մեկնաբանության մեջ, որը հայտնի է որպես Պսևդո-Սաադիայի մեկնաբանություն: Ինչպես անունն է ենթադրում, այս կազմը ավանդաբար վերագրվում է Գաոնին. Նրա հատվածներից շատերը սկսվում են «p.p. s» հապավմամբ, որը սովորաբար վերծանվում է որպես Փերաշ Ռավ Սաադիա (մեկնաբանվում է Ռավ Սաադյայի կողմից): Այնուամենայնիվ, անվստահություն կա, որ այս կրճատումը պետք է հասկանալ այս ձևով, և այնպես, ինչպես հնարավոր է, Գաոնի ներկա մեկնաբանության մեջ բոլոր այս հատվածները բացակայում են, և դրանց բովանդակությունը հակասում է իր բազմաթիվ աշխատություններում ներկայացված Սաադիայի աշխարհայացքի հայտնի սկզբունքներին:

Դժվար չէ նշել տվյալ աղբյուրի գաղափարական ենթատեքստը: Այն կարելի է անվստահորեն վերագրել հոսանքին, որը մենք նախկինում բազմիցս նշել ենք `Հատուկ քերուբի շրջապատին: Ինչպես արդեն նշվեց, այս շրջանի հիմնարար տեքստը Յոզեֆ բին Ուզիլին վերագրվող կեղծ-էպիգրաֆիական բեյրիտ էր, որը ենթադրաբար Բեն Սիրայի թոռն էր: Պսևդո-Սաադիայի մեկնաբանության մեջ շատ հատվածներ բառացիորեն համընկնում են Բերիա Յոզեֆ բին Ուզյելի հատվածների, Էլխանան բին Յակարի գրերի և այս շրջանի այլ տեքստերի հետ: Ահա Պսևդո-Սաադիայի մեկնաբանության մասին ներածության բացման արտահայտությունները.

«Այն հոգիները, որ նրանք ստեղծեցին [ստեղծեցին] Հարանում»: Midrash- ն ասում է, որ նրանք իսկապես մարդ են ստեղծել, բայց նա պետք է մահանար: Այս մասին ասվում է մեջտեղում. Երեմիան և բեն Սիրան ստեղծեցին մարդուն ՝ օգտագործելով Արարչի Գիրքը. emet (ճշմարտություն) բառը գրվել է մարդու ճակատին, հենց այն Անունը, որն արտասանվել է արարչագործության ընթացքում. Եվ այդ մարդը ջնջեց Ալեֆին ՝ ասես. Միայն Սուրբը, օրհնված, ճշմարիտ և այդ մարդը պետք է մահանար: