Աշխարհում գնոստական \u200b\u200bուսմունքների քանի՞ կողմնակից: Գնոստիզմը փիլիսոփայության մեջ գաղտնի գիտելիքների ընդհանրացում է:

Քահանա Իգոր Պասենցևը

Գնոստիկիզմ և հերոսական հակումներ հերետիկոսություններում

առաջին դարերից մինչ օրս:

Աշխատանքային պլան.

1. Ներածություն.

4. Ենթադրյալ ուսմունքները Երրորդության մասին, Մարիամի մասին ՝ Հիսուսի մայրը և այս ուսմունքների արձագանքները նորաստեղծ «աստվածաբաններից»:

5. Սիֆիտների հերետիկոսություն:

6. Եզրակացություն:

1. Ներածություն

Ընտրելով Գնոստիցիզմի թեման և անցնելով դրա վերաբերյալ ուսումնասիրություններ կատարելու, կարող եք տեսնել գրքերի, դիսերտացիաների և այլ շարադրությունների առատություն, ինչպես քննադատական, այնպես էլ ներողություն խնդրելով ՝ Լյոնսի Իրենեուսից և Տերտուլյանից մինչև ժամանակակից հեղինակներ, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Վլադիմիրովը, որը բարձրացնում է գոստոստիզմը քրիստոնեական աստվածաբանությանը, միայն պաշտոնական եկեղեցական պարտվող առաջնահերթության պայքարում: Մենք կքննարկենք միայն Գնոստիցիզմի հայեցակարգը, դրա դասակարգումը, հերետիկոսություններում հերետիկոսական հակումները առաջին դարերից մինչ օրս, ներառյալ Գվոստիցիզմի տարրերը ժամանակակից ծխականության օրինակով ՝ Չուվաշիայի բնակչության գերակշռությամբ: Եվ մենք մանրամասնորեն վերլուծելու ենք սիֆիտների gnostic heresy- ի ուսմունքները ՝ կրկին այս ուսմունքը համեմատելով որոշ ներկայիս կեղծ կեղծ աստվածաբանների մտքերի հետ, որոնք նույնիսկ չեն կասկածում իրենց հայացքների նմանությանը վերը նշված հերետիկոսության հետ:

2. Gnosticism- ը և Gnostic ուսմունքի դասակարգումը:

Գնոստիցիզմի բազմաթիվ սահմանումներից ամենաշատը ներկայացնում է Ն.Վ. Շաբուրովը: Դա հնչում է այսպես.

«Գնոստիկիզմը (gnostikos- ից (հունարեն այլ հունարեն γνῶσις) -« իմանալը ») հանդիսանում է ուշ հնագույն մի շարք կրոնական շարժումների խորհրդանիշ, որոնք օգտագործում էին Հին Կտակարանի, արևելյան դիցաբանության և վաղ քրիստոնեական մի շարք վաղեմի ուսմունքների մոտիվներ, որոնք առաջարկվել էին Քեմբրիջի պլատոնիստ Հենրի Մորենի կողմից 17-րդ դարում»:

Ա. Ֆ. Լոզևն ընդլայնում է այս երևույթի գաղափարը.

«Գնոստիզմը կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ծագել է I-II դարերում: հեթանոսական կրոնների փրկագնելու, հրեական միաստվածություն և հեթանոսական կրոնների պանթեիստական \u200b\u200bշինությունների քրիստոնեական գաղափարների միավորման հիման վրա ՝ հին, բաբելոնյան, պարսկական, եգիպտական \u200b\u200bև հնդկական: Այս սինկкреիզմի համար ամենակարևոր պատմական նախադրյալը հռոմեական տիրապետության ներթափանցումն Արևելք և կայսրության հեռավոր արևելյան մասերի հետ տնտեսական և մշակութային կապերի հաստատումն էր: Գնոստիզմը նոր, քրիստոնեական կրոնի և հելլենիզմի դիցաբանության և փիլիսոփայության միջև կապի ձև էր:

Գնոստիզմի հիմքը գիտության առեղծվածային վարդապետությունն է, որը ձեռք է բերվել հայտնության միջոցով և դրանով մարդուն ցույց տալով դեպի փրկության ուղին: Գնոստիզմը ուսուցանում էր սկզբունքի ամենաթեժ և անգիտակցական էության մասին, որն իրեն դրսևորում է արտանետումների մեջ ՝ աեոններ: Այս արտանետումներին հակադրվում է նյութը, որի աղբյուրը ցուցադրումն է. Ստեղծագործական հատուկ սկզբունքը, այնուամենայնիվ, զերծ է աստվածային ամբողջականությունից և կատարելությունից: Առեղծվածային-առասպելաբանական և փիլիսոփայական բնույթի ամբողջ տրակտատները, կրելով երկակի ձևը, պայքարը նվիրում էին մեղավոր, չարիքներով ծանրացվող գործին `Գնոստիկայի աստվածային դրսևորումներով:

Գնոստիզմի էթիկական համակարգը համահունչ է նաև համաշխարհային գործընթացների վարդապետությանը, ըստ որի մարդկային ոգու խնդիրն է քավություն, փրկություն և մեղավոր նյութական աշխարհի կապերից ազատվելու ցանկություն: Գնոստիկները այդ նպատակներին հասել են հատուկ փիլիսոփայական գիտելիքների միջոցով, որոնց համար գնոստիկները կազմակերպել են ասկեական միություններ, փիլիսոփայական դպրոցներ, կրոնական համայնքներ և այլն:

Գնոստիզմի վաղ աղանդներից են Օֆիները, այսինքն ՝ աստվածաշնչյան օձի երկրպագուները, որոնց ուսմունքները դիցաբանական և կրոնական ներկայացուցչությունների քաոսային խառնուրդ են (օրինակ ՝ Հերակլեսի շահագործումները և հրեշտակների ուսմունքները): Բազիլիդների (Սիրիայից) և Վալենտինի (Եգիպտոսից) գնոստական \u200b\u200bհամակարգերը շատ ավելի պարզ են: II դար: ներառում են ավելի փոքր գվոստիկաներ ՝ Ալեքսանդրիայի կարպոկրատներ, Սիրիայից Սատուրնիլ (կամ Սաթոռնիլ), Մարկիոն ՝ Պոնտոսից և այլն »: .

Բազմաթիվ աղբյուրներից մենք տեսնում ենք, որ ղնոստական \u200b\u200bհակումները հասնում են իրենց բարձրագույն զարգացմանը II դարում:

Բացի հուդայականության և արևելյան կրոնական խորհրդավորությունների ազդեցությունից, գնոստիզմը բնութագրվում է ուշ հնաոճ փիլիսոփայության մի շարք գաղափարների, հիմնականում `պլատոնիզմի և նեո-պյութագորականության գաղափարներով: Գվոստիցիզմի երկակիստական \u200b\u200bմիստիցիզմի մեջ նյութը համարվում է որպես մեղավոր և չար սկզբունք, Աստծուն թշնամական և հաղթահարման ենթակա: Աշխարհում ցրված են այլ աշխարհային լույսի մասնիկները, որոնք պետք է հավաքվեն և վերադառնան իրենց ծագմանը: Քավիչը գլխավորապես Քրիստոսն է, բայց նրա կոչին հետևում են միայն «հոգևոր» մարդիկ («թոքաբորբներ»), իսկ «հոգևոր» մարդիկ («հոգեվիճակը»), ովքեր չեն ընդունել գնոստիկական նախաձեռնությունը, իսկական «գիտելիքի» փոխարեն հասնում են միայն «հավատ» և «մարմնական»: «Մարդիկ (« սոմատիկներ »), ընդհանուր առմամբ, չեն անցնում զգայական ոլորտից: Գնոստիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների գաղափարին և նրանց սատանայական տիրակալներին, որոնք խոչընդոտում են փրկագնմանը:

Մինչև 20-րդ դարի կեսեր, Գնոստիկաները հայտնի էին միայն Եկեղեցու հայրերի գրություններից, և առաջին հերթին ՝ Լյոնսի, Տերտուլյան, Հիպոլիտոսի և Եփիփանիուսի գրքերից: Միայն 1945 թ.-ին հայտնաբերվեց ղպտիկական gnostic տեքստերի մի ամբողջ գրադարան, որը գտնվեց Եգիպտոսի Նագ Համադիի (Նաղ Համադի գրադարան) հարևանությամբ գտնվող դաշտում թաղված մեծ կավե նավի մեջ (Կահիրեից մոտ 500 կմ հարավ, Կահիրեից մոտավորապես 500 կմ հարավ, 80 կմ հյուսիս-արևմուտք) Լյուքսոր):

Գնոստիկները հավատում էին, որ նրանք ունեն սուրբ գիտելիքներ Աստծո, մարդկության և տիեզերքի մնացած մասի վերաբերյալ, ինչը մնացածը չունեն: Այս հենակետը դարձավ 1-ին դարի քրիստոնեության շրջանակներում հավատի երեք հիմնական համակարգերից մեկը և նշանավորվեց գործոններով, որոնց շնորհիվ այս ճյուղը տարբերվում է քրիստոնեության մյուս երկու ճյուղերից.

Աստծու, Աստվածաշնչի և աշխարհի վերաբերյալ այլ համոզմունքներ, որոնք տարբերվում էին քրիստոնեական խմբերի հավատալիքներից.

Հավատքը, որ փրկությունը ձեռք է բերվում ինտուիտիվորեն ընկալված Գիտելիքի միջոցով:

Գնոստիզմի մյուս առանձնահատկությունները ներառում են.

Պլերոմայի գաղափարը, որը հայտնի է հիմնականում Վալենտինի հետևորդների տեքստերից:

Դեմիուրգի գաղափարը: Դեմիրջերը նյութական տիեզերքի ստեղծողն է, որը վերահսկվում է նրա ծառաների կողմից ՝ Archons- ով: Գնոստական \u200b\u200bավանդույթի համաձայն Դեմեմուրջը կոչվում է նաև Սամաել (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂):

Դոկետիզմը նյութի պատրանքային բնույթի վարդապետությունն է:

Gnostics- ն էլ ավելի հեռացավ հնագույն թերահավատություն և դրանց «նյութի մաքուր տեսքի վարդապետությունը սկեպտիկ չէ, այլ բացարձակ դոգմատիկ է նյութի գոյության ժխտման մեջ»: Ա. Ֆ. Լոզևը անվանեց գնոստիկական դոկտրիցիզմը «հին մտքի ոչնչացում»:

Gnostic համակարգերի համար ընդհանուր է ՝ Եհովայի և երկակիության կտրուկ մերժումը (ոգու և նյութի հակադրություն): Գնոստական \u200b\u200bառասպելի հիմքը այն միտքն էր, որ աշխարհը չարիքի մեջ է, և այդ չարը ոչ մի կերպ Աստծո կողմից չի կարող ստեղծվել: Դրանից հետևեց, որ աշխարհը ստեղծվել է կամ չարի կողմից կամ սահմանափակվելով իր ուժային ուժով, որը գնոստիկները անվանում են Դեմեմուրջ (Gnostic Demiurge- ը կապ չունի Պլատոնի Demiurge- ի (արհեստավոր աստված)) հետ, և Գերագույն Աստված ապրում է ոչ երկնային տարածքում, բայց կարեկցանքով նա մարդկությանը ուղղորդում է իր սուրհանդակի (կամ սուրհանդակների) մարդկանց ՝ սովորեցնելու նրանց, թե ինչպես պետք է ազատվել Դեմեմուրջի զորությունից: Նաև հավատքի համակարգերի հիմքում ընկած է աստվածության և աշխարհի հաշտեցումն ու վերամիավորումը, բացարձակ և հարաբերական էակը, անսահման և վերջավոր: Գնոստիկները պնդում էին, որ աշխարհը փրկված չէ. Փրկվում է միայն հոգևոր տարրը (այսինքն ՝ այն վերադառնում է աստվածային, բացարձակ էության ոլորտ), որը բնորոշ է միայն որոշ մարդկանց (թոքաբորբներին), որոնք ի սկզբանե և բնականաբար ավելի բարձր ոլորտ են պատկանում:

Գնոստիզմում կար նաև լիբերալիստական \u200b\u200bմիտում, որը ակադեմիկոս Ա. Ֆ. Լոզևը (Դոկետիզմի հետ միասին) համարեց «հնագույն բոլոր փիլիսոփայական և էսթետիկ անկումների հրեշավոր խորհրդանիշ»: Գնոստիկների նպատակը գիտելիքի հասնելն էր, բայց քանի որ բաների մասին գիտելիքն ամենևին էլ բան չէ, հետևաբար, նա, ով գիտելիք ունի, այդպիսով զերծ է իրերին հնազանդվելուց, և, հետևաբար, ցանկացած արգելքի հանձնելուց ներառյալ սոցիալական և բարոյական:

Gnostic քրիստոնյաները ստեղծեցին իրենց միությունները, առանձնանում էին հատուկ պաշտամունքային պրակտիկայով: Տերտուլիան, օրինակ, հայտնում է, որ «Մարկոսի հերետիկոսական ավանդույթը լցրել է ամբողջ աշխարհը»: Իր ներողություն խնդրելով մոտ 150-ով, Justinասթինը գրեց, որ Մարկիոնացիների կեղծ վարդապետությունը տարածվել է մարդկային ամբողջ ցեղի մեջ:

Տերտուլյանը գրել է Վալենտացիների զարգացած եկեղեցական կազմակերպման մասին, այնպես, որ այսօր նրա խոսքերը հնչում են որպես լիբերալ բողոքական իմաստով ժամանակակից «եկեղեցիների» լավ սահմանված բնութագիր.

«Ես չեմ կարող հրաժարվել այստեղ նկարագրել հերետիկոսների վարքագիծը. Այն, ինչն անպիտան, աշխարհիկ, աշխարհիկ, գռեհիկ է, չունի որևէ նշանակություն, տպավորություն, ոչ դեկան, ինչպես նրանց հավատքը: Հայտնի չէ, թե ովքեր են նրանք հայտարարել, ով հավատարիմ: Նրանք ներս են մտնում, լսում, սարսափելի աղոթում, և նույնիսկ հեթանոսների հետ, եթե իրենք գտնեն այնտեղ: Նրանց համար ոչ մի բան արժե «շներին սատկացնել» և «խոզուկների առաջ ուլունքներ նետել»: Նրանք կոչ են անում տապալել բոլոր դեկանների պարզությունը, անմիջականությունը, և նրանք մեր կցորդն անվանում են դեկանների պատրվակով: Նրանք բոլորն անտարբեր օրհնում են: Քանի որ ըստ իրենց հավատալիքների ՝ նրանք տարբերվում են միմյանցից, նրանք չեն մտածում, ամեն ինչ հարմար է նրանց համար, եթե միայն ավելի շատ մարդիկ են միանում նրանց, որպեսզի հաղթեն ճշմարտությունը: բոլորն ուռճացված են հպարտությամբ, բոլորը խոստանում են լուսավորվել: Հայտարարվածները համարվում են կատարյալ, նույնիսկ նախքան նրանք ընդունել են վարդապետությունը: Իսկ ի՞նչ կանայք չեն թույլ տալիս իրենց: Նրանք համարձակվում են դասավանդել, բանավեճերի մեջ մտնել, ենթադրել, խոստանում են ապաքինում և միգուցե նույնիսկ մկրտվել: Նրանց նախաձեռնությունները կատարվում են պատահական, պատահականորեն, առանց հաջորդականության: Նրանք բարձրացնում են նախ դարձի եկածները, այնուհետև մարդիկ ՝ նվիրված աշխարհիկ շահերին, ապա նույնիսկ մեր հավատուրացներին, որպեսզի նրանց իրենց հետ կապեն ամբիցիաներով, եթե ոչ ճշմարտությամբ: Ոչ մի տեղ մարդիկ այնքան արագ չեն բարձրանում շարքերում, որքան ապստամբների հավաքներում, որտեղ ապստամբությունը համարվում է արժանիք: Այսպիսով նրանք ունեն դա. Այսօր կա մեկ եպիսկոպոս, իսկ վաղը մեկ այլ ՝ այսօր սարկավագ, իսկ վաղը ՝ ընթերցող, այսօր ՝ քահանա, իսկ վաղը ՝ դավաճան: Նրանք ուղղակիորեն բարձրացնում են բարեպաշտներին քահանայական աստիճանների: Ի՞նչ ասել նրանց քարոզչության մասին ? Նրանց սրտում չէ հեթանոսներին վերափոխելը, այլ մեր ժողովրդին կաշառելը: Նրանք իրենց պատիվը դարձրեցին տապալողներին, ովքեր ուղղակիորեն կանգնած են ընկածներին բարձրացնելու փոխարեն ... Սակայն, նրանք նույնիսկ հարգանք չունեն իրենց եպիսկոպոսների նկատմամբ, և, հետևաբար, նրանք չունեն որևէ անհամապատասխանություն կամ անհամապատասխանություն: Բայց նրանց միությունն անխափան կռիվ է »:

Որոշ քրիստոնեական աղբյուրներ պնդում էին, որ որոշ գվոստիաներ քանդվել են, մինչդեռ Chոն Քրիզոստոմը գրել է «Գնոստիկների» մասին. «Չնայած կույսության համար ջանքերը նույնն են մեզ և հերետիկոսների հետ, բայց միգուցե նրանք շատ ավելին ունեն, բայց այդ գործերի պտուղը նույնը չէ. պարտատոմսեր (արցունքներ), վշտեր և հավերժական տանջանքներ (դրանք պատրաստվում են), և մեզ համար `հրեշտակի բախտը, փայլուն լամպերը և բոլոր օրհնություններից ամենակարևորը` շփումը հարսնացուի հետ ... ոչ Մարկիոնը, ոչ Վալենտինը, ոչ էլ Մանեսը պահվում էին նման չափավորության սահմաններում: քանի որ Քրիստոսը չէր խնայում իր ոչխարներին և նրանց կյանքը դնում նրանց համար, այլ մարդասպան ՝ ստերի հայր (Հովհ. 10:11; 8:44): Հետևաբար, նրանք սպանեցին բոլոր նրանց, ովքեր հավատում էին նրանց ՝ այստեղ ծանրացնելով նրանց անօգուտ և անտանելի աշխատասիրությամբ, և այնտեղ նրանք իրենց հետ տանում էին իրենց համար պատրաստված կրակի մեջ »:

Գնոստական \u200b\u200bհոսանքների բազմակողմանիությունը հասկանալու համար մենք նրանց հակիրճ դասակարգում ենք.

1) Առաքելական դարաշրջանի գանոստիկա.

Սիմոնյանները առաքյալների ժամանակակիցներից և Գնոստիցիզմի լեգենդար հիմնադիր Սիմոն Մագուսի հետևորդներն են.

Փաստաթղթեր;

Kerinfians;

Նիկոլաիթես:

2) սիրո-քաղդեական գվոստիզմ:

Սիրիական ուղղության ներկայացուցիչները սովորել են արևելյան կրոնների տեսակետները և ավելի շատ կապված են զրադաշտականության հետ:

3) պարսկական գնոզություն:

III դարի սկզբին գնոստական \u200b\u200bհամակարգերը սկսում են կորցնել իրենց նշանակությունը: Այն փոխարինվում է նոր հերետիկոսական վարդապետությամբ, որը սկզբունքորեն նման է գվոստիցիզմին, բայց դրանից տարբերվում է դրանով, հունական փիլիսոփայության գաղափարների և հրեականության ուսմունքի ամբողջական բացակայությամբ, այն քրիստոնեության խառնուրդ է զրադաշտական \u200b\u200bկրոնի սկզբունքների հետ:

Mandei - անունը գալիս է արամերեն «գիտելիքից»: Այն հիմնադրվել է մ.թ.ա. II դարում: ե. Այս շարժման ներկայացուցիչներն իրենց համարում էին Հովհաննես Մկրտչի հետևորդ: Մանդեների փոքր խմբերը դեռ կան հարավային Իրաքում (մոտ 1 հազար մարդ), ինչպես նաև Իրանի Խուզիստան նահանգում:

Մանիխայիզմ - բաղկացած է բաբելոնյան-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտականություն) գնոստական \u200b\u200bներկայացուցչություններից, պարսկական մանիի սինկրետական \u200b\u200bկրոնական ուսմունքից (III դ.):

4) Ուշ գինոստիզմ:

Այն իր մեջ ներառում է Օֆիտներ, Բորբորիտներ, Կայեններ, Սիֆյաններ, Պավլիկյաններ, Թոնդրակի, Բոգոմիլներ, Կատարեր, Ռոզրիկյաններ:

Որպեսզի հասկանանք նրանց ուսմունքները, եկեք համառոտ քննարկենք Gnostic հիմնական տերմինաբանությունը.

Aeons- ը աստվածային ինքնաբավ և կատարյալ սուբյեկտներ են, բուն անանուն Աստծու էմենական արարման պտուղը. անհամեմատ բարձր են, քան նյութը: Վալենտինի համակարգում էյոնների զույգերը (որոնց շարքում մեկը ներկայացնում է տղամարդկային սկիզբը, իսկ երկրորդը ՝ իգական) ձևավորում են կոնյունգենտներ-սիգիգիներ ՝ դրանով իսկ ձևավորելով Պլերոմայի ամբողջականությունը: աեոններից մեկի (Սոֆիա) անկումը հանգեցնում է Դեմյորջի ծնունդին և անկատար նյութական աշխարհի ստեղծմանը:

Archons- ը ոգեղեն ղեկավարներ են: Գնոստիկական ներկայացումներում արխոնները համարվում են նյութական տիեզերքի ստեղծողներ և, միևնույն ժամանակ, սկավառակների և հույզերի համակարգեր, որոնք մարդուն ստրուկ են դարձնում նյութի համար:

Abraxas- ը Երկնքի և Աեոնի գերագույն ղեկավարն է, որը բնութագրում է Համաշխարհային ժամանակի և տարածության միասնությունը: Վասիլիդա համակարգում «Աբրաքսաս» անվանումը ունի միստիկական իմաստ, քանի որ այս բառի յոթ հունական տառերի թվային արժեքների գումարը տալիս է 365:

Դեմիուրջը աշխարհի անկատար ոգեղեն ստեղծողն է, «չարի» սկզբունքը, ի տարբերություն Աստծո, «լավ» սկզբունքի: Gnostic- ի տեքստերում նշվել են ինչպես վաղ, այնպես էլ Հովհաննեսի Ապոկրիֆոնը, և ավելի ուշ (Pistis Sophia) ՝ Յալդաբաոթ (Իդալաբաոֆ) անունով: իջավ Սոֆիայի հեթանոսից, որը ցանկացավ ստեղծել առանց հոգևոր կեսի, ինչը հանգեցրեց Դեմիերժի տեսքին: Նկարագրվել է որպես արատավոր, տգետ, սահմանափակ դև, որի էպիթետներից մեկը «Սաքլաս» էր («հիմար», «հիմար»): Յալդաբաոթը, ըստ Հովհաննեսի Ապոկրիֆայի, դարձավ նյութի աստված, ստեղծեց հրեշտակներ և իշխանություններ, նրանց հետ միասին ստեղծեց մարդու մարմին ՝ նյութից ՝ Մարդու աստվածային էոնի նմանությամբ, որը նյութից շատ ավելի բարձր էր: Որպես կանոն, նույնացվում է Հին Կտակարանի ՝ Յահվեի հետ:

Գնոզը հատուկ հոգևոր գիտելիք է և գիտելիք, որը հասանելի է միայն լուսավոր գիտակցությանը:

Պլերոմա - երկնային հոգևոր էակների (էոններ) մի շարք: Ըստ Գնոստիկների ՝ Հիսուս Քրիստոսը Եղեոն էր, որը գաղտնի գիտելիքներ (գնոզ) էր փոխանցում մարդկանց, որպեսզի նրանք վերամիավորվեին Պլերոմայի հետ:

Սոֆիա - ըստ gnostic- ի, Վալենտինը մեկնաբանվում է որպես Աստծո և աշխարհի միջև միջնորդ:

Սահմանելուց, դասակարգելուց և Համառոտ նկարագրությունը Gnosticism- ի տերմինաբանությունը ՝ մենք դիմում ենք հերետիկոսություններում գնոստական \u200b\u200bհակումների դիտարկմանը ՝ առաջին դարերից մինչ օրս:

3. Քրիստոնեության մեջ տրվող հեթանոսական հակումները:

Լոզևը տալիս է գնոստական \u200b\u200bքրիստոնեության այս սահմանումը.

«Գննիկական քրիստոնեությունը գնոստիզմի ուղղությունն է, որի մեջ կան քրիստոնեության տարրեր, որոնք այն առանձնացնում են պարսկական և քրդական գնոստիցիզմից: Սա կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ծագել է I-II դարերում: հիման վրա քրիստոնեական գաղափարների մասին աստվածային մարմնավորման մասին `հեթանոսական կրոնների փրկագնման, հրեական միաստվածության և պանթեիստական \u200b\u200bշինությունների համար: Գնոստիզմը նոր, քրիստոնեական կրոնի և հելլենիզմի դիցաբանության և փիլիսոփայության միջև կապի ձև էր »:

Կրոնի հետազոտող Միրչա Էլիադեն գրում է.

«Գնոստիկաները հերետիկոսներից ամենավատն էին թվում հենց այն պատճառով, որ նրանք ամբողջությամբ կամ մասնակիորեն մերժեցին եբրայերեն մտածողության սկզբունքները: Ինչ վերաբերում է հերետիկոսության առաջացման պատճառներին, Իռենեոսը և Հիպոլիտոսը դրանք աղավաղող ազդեցություն են թողել հունական փիլիսոփայության Գրությունների վրա »:

Վաղ քրիստոնյա ներողներն անվանում են մի քանի քարոզիչներ, որոնք առաջինն էին, որ քրիստոնեության մեջ մտցրեցին gnostic գաղափարները: Քրիստոնյաների շրջանում գնոստական \u200b\u200bգաղափարների առաջին քարոզիչները ներառում են Սիմոն Մագին (Simon Magus): Ամենայն հավանականությամբ, նա քրիստոնյա չէր, բայց պատկանում էր որոշ անհայտ սիրիացի-սամարական կրոնական աղանդի:

Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչի հայտնությունը քննադատում է Նիկոլայեցիներին: Հովհաննեսը Հիսուսի անունից գրում է. Բայց ես մի փոքր դեմ եմ ձեզ, որովհետև դուք այնտեղ ունեք Բալամի ուսմունքները, որոնք Բալակին սովորեցնում էին գայթակղել Իսրայելի որդիներին, որպեսզի նրանք ուտեն զոհաբերություն և պոռնկություն: Այսպիսով, դուք նաև ունեք նիկոլայական ուսմունք, որը ես ատում եմ (Հայտն. 2: 14-15):

Վաղ քրիստոնեության ներկայացուցիչ Սերինթուսը (լատ. Cerintus) ապրեց մոտ 100 մ.թ.ա. Ծնունդով հրեա, նա դարձավ քրիստոնեություն: Վաղ քրիստոնեական ավանդույթը Քերինֆին նկարագրում է որպես andոն Ավետարանչի ժամանակակից և հակառակորդ, որը գրել է Հովհաննեսի առաջին նամակը և Հովհաննեսի երկրորդ նամակը, ներառյալ `Քերինֆին քննադատելու նպատակով: Այն ամենը, ինչ հայտնի է Քերիթնի մասին, գալիս է վաղ քրիստոնյաների ներողություն խնդրողների գրությունից: Քերինֆը հիմնադրեց հրեաների շատ կարճատև աղանդ, որոնք դարձան քրիստոնեություն: Աղանդն ուներ գոնոստիկական ընդգծված ուղղություն: Չնայած քրիստոնյա լինելուն, Նոր Կտակարանի միակ նոր գիրքը, որը ճանաչեց Cerinthus- ը, Մատթեոսի ավետարանն էր: Քերինթի հետևորդները հերքեցին հրեական սովորությունները, ինչպիսիք են թլփատությունը և Շաբատը:

Մյուս մ.թ.ա. 160-ին հիմնադրված մեկ այլ գնոստական \u200b\u200b- Կարպոկատի աշակերտները: ե. ռոմ համայնքում:

Վալենտինի կյանքի առկա ապացույցները հուշում են, որ նա ապրել է երկրորդ դարում: և իր երիտասարդ տարիներն անցավ Ալեքսանդրիայում: Նրա գործը տեղի է ունեցել Հռոմում, որտեղ նա հռչակ է ձեռք բերել որպես քրիստոնեական քարոզիչ և աստվածաբան: Տերտուլյանը հայտնում է, որ Վալենտինը հեռացել է քրիստոնեությունից եպիսկոպոսի տեղը գրավելու անհաջող փորձից հետո: Վալենտինը հիմնեց իր սեփական Գնոստական \u200b\u200bդպրոցը և ունեցավ բազմաթիվ հետևորդներ (օրինակ, նրա ընկեր Հերակլեոնը հիշատակվում է), որի արդյունքում ձևավորվեց փիլիսոփայության ազդեցիկ ուղղությունը, որը ստացավ նրա անունը `Վալենտինը:

7-րդ դարում Հայաստանում ծնվել է Պավլիկյանականությունը, 8-9-րդ դարերում այն \u200b\u200bլայն տարածում գտավ Փոքր Ասիայում և Բյուզանդական կայսրության եվրոպական ունեցվածքում:

Այժմ մենք թվարկում և համառոտ նկարագրում ենք քրիստոնեության մեջ ընկած հիմնական գնոստական \u200b\u200bհերետիկոսությունները:

Նիկոլայիտները հերետիկոսության մեջ մեղադրվող ամենահին քրիստոնեական խմբավորումներից են: Ինչպես վերը նշվեց, դրանք հիշատակվում են Նոր Կտակարանում ՝ Հովհաննես Ավետարանիչի հայտնության գրքում: Նիկոլայացիների հիմնական մեղադրանքը հափշտակությունն էր:

Սիֆիանե (հուն. Հունարեն. Σηθιανοι, Seteans) - Գնոստիկաներ, որոնք անվանվել են աստվածաշնչյան պատրիարք Սեթ (Սեթ) անունով ՝ Ադամի և Եվայի երրորդ որդի, մարմնավորվել են երկրի վրա ՝ Հիսուս Քրիստոսի տեսքով: Սիֆյանների ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրները վկայակոչում են Կիպրոսի քրիստոնյա հեղինակներ Եփիփանիոսի, Հռոմի Տերտուլյան և Հիպպոլիտոսի աշխատություններում, ինչպես նաև գվոստիկական բնօրինակ ձեռագրերում:

Դոկետան (հունարեն մյուսից δοκέω - «Ես թվում եմ») քրիստոնեական ամենահին հերետիկական ուսմունքներից և նրա հետևորդներից մեկն է ՝ ժխտելով Քրիստոսի տառապանքների և Նրա մարմնավորման իրականությունը `որպես հակասություն Աստծո անառողջության և անսահմանության գաղափարներին և հաստատելով նրա գոյության պատրանքային բնույթը: Դոկտետիզմը հայտնվեց առաքելական դարաշրջանում շատ շուտ, և դրա հետ կապված պոլեմիզիկայի հետքեր արդեն կարելի է տեսնել Նոր Կտակարանում (1 Հովհաննես 4: 2-4: 3) կամ Նագ Համադիի հավաքածուում (Մելքիսեդեկ IX, 5): Երկրորդ դարում դոկտետիզմը հետագա զարգացում է ունենում ՝ դառնալով Գնոստիկական կոնստրուկցիաների անբաժանելի մասը: Ուխտիզմի արձագանքները պահպանվում են Քրիստոսի բնույթի մոնոֆիզիտ հասկացության մեջ:

Վարդապետության էությունը Քրիստոսի մարմնի կեղևի և երկրային կյանքի անիմաստությունն է: Դրա հետևանքն այն պնդումն էր, որ իր ոչ նյութականության պատճառով Քրիստոսը չէր կարող տառապել և մեռնել խաչի վրա, և, հետևաբար, չէր կարող կրկին բարձրանալ:

Օֆիտները (հունարենից ὄφις, «օձ», «օձ», այլապես - ofiana) գնոստական \u200b\u200bաղանդներն են, որոնք օձը հարգում էին որպես բարձրագույն գիտելիքների խորհրդանիշ ՝ տեսնելով դրա մեջ այդ պատկերին, որը վերցրել է Գերագույն Իմաստությունը կամ երկնային էոն Սոֆիան, որպեսզի առաջին մարդկանց տեղեկացնելու համար: ինչը սահմանափակ Demiurge- ն ուզում էր պահել երեխաների անտեղյակության մեջ, իրական գիտելիք:

Avelites (կամ Avelians) - քրիստոնեական gnostic աղանդ, որը գոյություն ուներ Հյուսիսային Աֆրիկայում ժամանակակից Ալժիրի տարածքում Բյուզանդական կայսր Արկադիի օրոք: Այն գոյություն ուներ մինչև մոտ 430 տարի: Ավելիտները հիշատակվում են Սուրբ Օգոստինեի «Հերեսիբուս» գրքում:

Մանիխայիզմ - բաղկացած էր բաբելոնյան-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտականություն) գանոստական \u200b\u200bներկայացուցչություններից, պարսկական Մանիի կամ Մանեսի սինկкреիկական կրոնական ուսմունքներից (ծնվ. 216 ապրիլի 14-ին, Մարդին, Սելևիա-Քեսեֆոն, Բաբելոնիա - միտք: 273 կամ 276,

Պավլիկյանները `միջնադարյան հերետիկոսական շարժումների առավել նշանակալից մասշտաբներով և հետևանքներով: Նրանք ծնվել են 7-րդ դարում Հայաստանում, 8-9-րդ դարերում դրանք լայն տարածում են գտել Փոքր Ասիայում և Բյուզանդական կայսրության եվրոպական ունեցվածքում: Նրանք իրենց նպատակն էին համարում պահպանել քրիստոնեության բնօրինակ մաքրությունը, ազատել այն հեթանոսության և կռապաշտության բոլոր «տարրերից»: Ըստ Պավլիկյանների ուսմունքների ՝ իսկական, կատարյալ Աստված ուղղակիորեն առնչվում է միայն հոգևոր աշխարհին, մինչդեռ տեսանելի աշխարհի ստեղծողը ցամաքն է: Պավլիկյանները մեղադրեցին կաթոլիկ եկեղեցին այս երկու սուբյեկտների միջև տարբերություն չկատարելու և, փաստորեն, երկրպագության համար երկրպագելու համար: Ուղղափառների հետ վեճերի ժամանակ Պավլիկյանները շեշտեցին, որ, ի տարբերություն ուղղափառ երկրպագելու այս աշխարհի ստեղծողին, նրանք իրենք հավատում են նրան, որ Հիսուսն ասաց. «Բայց դու երբեք չլսեցիր նրա ձայնը, ոչ էլ տեսար նրա դեմքը» (Հովհաննես): 5:37):

4. Երրորդության գանոսական ուսմունքները, Մարիամի մայրը ՝ Հիսուսը և այս ուսմունքների արձագանքները նորաստեղծ «աստվածաբաններից»:

Գնոստիկները ճանաչեցին Հիսուսի մայրը որպես Երրորդության մաս: Դրա վկայությունն առկա է gnostic apocryphal ավետարաններում, որոնք ներառված չեն ընդհանուր քրիստոնեական կանոններում, ինչպես, օրինակ, Եգիպտացիների Ավետարանի տեքստը, որը թվագրված է, ըստ վկայությունների, մեր դարաշրջանի 1-3-րդ դարերին.

«Նրանից երեք ուժ եկան. նրանք են ՝ Հայր, մայր, և (Որդի) Որդի ՝ կենդանի լռությունից, որը գալիս է անխորտակելի Հոր կողմից: Սրանք գալիս էին անհայտի Հոր լռությունից: Երկրորդ ուժ-ogdoada- ն մայրն է ՝ Կույս Բարբելոնը, որը իշխում է երկնքի վրա, անբացատրելի, անբացատրելի մոր զորությունը: Նա ինքն իրենից է ծնվել. նա ծագել է. նա միավորվեց լռության լռության Հոր հետ »:

Նաղ Համադի գրադարանի «Հովհաննեսի ապոկրիպա» մեկ այլ գվնետիկ տեքստում, որի տեքստերը թվագրվում են 1-3-րդ դարերից: ն ե., կան նաև տողեր, որոնք մայրը հիշեցնում են որպես եռամիասնության մաս.

«Ես այն մարդն եմ, ով [միշտ քեզ հետ եմ]: Ես հայր եմ, մայր եմ, որդի եմ »:

Ժամանակակից ծխականության մեջ գտնվող գնոստիզմի և նորամուծության տարրերի առջև կանգնած ՝ Չուֆարովսկիի դրվագների իմ գրքում ես գրել եմ հետևյալը.

«Երբ ես մի անգամ խոսում էի աստվածաշնչյան թեմաներով երկու գյուղացիների հետ, ես կարճ պատմեցի Հին Կտակարանի հայրապետների պատմությունը: Իմ պատմությունը հեգնանքով ընդհատվեց նրանցից մեկի կողմից.

Ի՞նչ ես դու, հայր, մեզ անընդհատ պատմում ես ինչ-որ հրեաների մասին: Դուք մեզ ասում եք մեր ռուս աստվածների մասին:

Ո՞ւմ նկատի ունեք: - Ես զարմացա:

Ինչպե՞ս ինչ-որ մեկը: Նիկոլայ Ուգոդնիկ, Պերուն, Վելես:

Իմ հակառակորդը հերքեց իմ վերջին փորձերի `վերջին երկուսի առաջին և հեթանոսական հունական ծագումը ապացուցելու իմ բոլոր փորձերը` վկայակոչելով վերջերս կարդացած գիրքին: Իհարկե, ես խնդրեցի ցուցադրել այս գիրքը, որն այս խելացի մարդու մտքերը ընկղմեց նեոպագանության անդունդ, չնայած, ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, այդ գրքի վերաբերյալ մեկնաբանությունը գրող հեղինակը իրեն և իր հետևորդներին հեթանոսներ չի համարում: իրեն համարում է gnostic! Իմ մյուս զրուցակիցն ինձ տվեց էլ ավելի «հետաքրքիր» գիրք: Ի պատասխան ՝ ես նրանց տվեցի Սուրբ Ավետարանը, հրավիրեցի ինձ մասնակցել ծառայության, և խոստացա տալ իմ մեկնաբանությունները իրենց գրականության վերաբերյալ:

Այս երկու գրքերը հետևյալն են.

Սուրբ ռուս վեդաներ: Գիրքը Վելեսի.

Chăvash Sumer (պատմություն):

Այս գրքերը կարդալուց հետո ես կորուստ էի ունենում, թե ինչպես պետք է հրատարակել նման գրականություն: Ազատությունը ազատություն է, բայց այս գրքերը գիտական \u200b\u200bլինելու պատրվակ են, և գեղարվեստական \u200b\u200bֆանտազիա չեն, ուստի անավարտ ընթերցողների կողմից ընկալվում են որպես ճշմարտություն: Բայց այնտեղ կա: Չնայած գրքերի շուկան այժմ լիովին անկառավարելի է, հատկապես դրա կեղծ գիտական \u200b\u200bև կեղծ պատմական մասում: Արժե մեկ «պատմաբան» Ֆոմենկոն: Բայց եկեք խոսենք այս երկու հատուկ գրքերի մասին:

1. Սուրբ Ռուսական վեդաները: Գիրքը Վելեսի. Թարգմանություն և բացատրություն Ա. Ի. Ասովի կողմից:

... Ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը և այլ գիտնականներ մանրամասն վերլուծում են Վելեսի գիրքը ՝ ապացուցելով դրա անհամապատասխանությունը պատմական և լեզվական տեսանկյունից ՝ առանց շոշափելու հեղինակի «աստվածաբանական» գյուտերը: Մենք, ընդհակառակը, թողնելով Ասովի անզորությունը պատմության մեջ և սլավոնական տեքստում նրա կողմից թույլ տրված քերականական սխալները, մենք ճիշտ կքննարկենք գրքի «աստվածաբանությունը» և քրիստոնեության հանդեպ վերաբերմունքը:

Մեջբերում «... Ամենակարողի վարդապետությունը տարածված է մեզ համար: Ինչպես ուղղափառ-վեդական հավատքը, այնպես էլ քրիստոնյան Ուղղափառ հավատք միաստվածություն »(էջ 362):

Ինչի վրա է հիմնվում Ասովը իր հավատքի միաստվածությունը:

309-րդ էջի «Վելեսի գրքի աստվածաբանություն» գլխում նա գրում է. «Ամենաբարձրյալի անուն - ամենաբարձրյալ . Ստեղծողի անունը Արարիչ է: Աստծո Որդու անունը Աստծո Որդին է: Նա - ծնեց այն ամենը, ինչ կա, հետևաբար, Նա Rod- ն է: Նա վեր է ամենից, ուստի Նա Ամենաբարձրն է: Նա ստեղծեց (խորտակեց) երկրային աշխարհը և Սվարգը, հետևաբար Նա Սվարոգ է: Տարբեր ժամանակաշրջաններում Նա եկավ մեզ մոտ `Տանիք, Վիշնի-Դազդբոգ, Կոլյադա: Աստծո ծագումը Նրա որդիների էությունն է, մեկը նրա հետ ... »:

«Տրիգլավը (Երրորդություն) Հայրն է, և Որդին և Հոգին: Տրիգլավն ամեն անգամ նոր ձևով դրսևորվում էր տարբեր ժամանակաշրջաններում: Տանիքի տրիգլավի դարաշրջանում դա Սվարոգ-Վիշեն-Սվա է, ավելի ուշ `Վիշեն-Տանիք-Մայա, ապա` Ռա-Խոր-Ռադա: Կոլյադայի դարաշրջանում - Դաժդբոգ-Կոլյադա-Մայա Զլատոգորկա: Հին Նովգորոդում գտնվող Վելեսի Գրքի համաձայն, Մեծ Թրիգլլավը մեծարվել է որպես Պապ-Օք-Շեֆ, այսինքն. Սվարոգ-Պերուն-Վելես: Սվարոգն ու Փերունը Հայրն ու Որդին են, իսկ Վելեսը կանգնած է Յավի և Նավի սահմանին և ընդգրկում է ինչպես Նավիին, այնպես էլ Յավին: Սուրբ Հոգու կողմից արևմտյան սլավոնների վերաբնակեցումից հետո Տրիգլլավը սկսեց հարգել Սվյատովիտը: Հինդուիզմում Trinity-Trimurti- ը Brahma-Vishnu-Shiva է, in Հին Եգիպտոս - Յահ-Խոր-Իիս, քրիստոնեության մեջ Յահվե-Քրիստոս-Մարիամ կամ Հայր-Որդի-Հոգու ժամանակակից կանոնական տեսիլքում »:

Աստված ներիր ինձ ՝ Ա.Ի.-ի աստվածաբանական վարժությունները մեջբերելու համար: Ասով, բայց նրանցից պարզ է, որ նա դեռ այդ միաստվածն է:

Ես այլևս չեմ մեջբերելու Ասովի խոսքերը, որպեսզի անուղղակիորեն տարածեմ նրա ուսմունքները, այլ անցնեմ երկրորդ գիրքին, որն էլ ավելի է զարգացնում միամիտ մտքերը շփոթելու թեման:

2. Chăvash Sumer (պատմություն):

Հեղինակն է որոշակի Գենադի Պետրովիչ Եգորով: Գիրքը պատմում է շումերական քաղաքակրթությունից չուվայի ժողովրդի ծագման մասին: Եկեք թողնենք, ինչպես առաջին դեպքում, պատմական և լեզվական անհեթեթությունները և անմիջապես անցնենք «աստվածաբանական» գլխին:

Համեստաբար անվանելով Չուվային «առաջին ժողովուրդը» (էջ 22), «առաջին աստվածաբանները» (էջ 21) և նույնիսկ «առաջին մետալուրգիստները» (էջ 18), Եգորովը գրում է. «Չավվայական ժողովուրդը երբեք չի ապրել առանց Աստծո, չի կատարել որևէ քայլ, չի դիմել աշխատել առանց աղոթելու: Հիմնական աստվածները Atte Tură (Աստծո հայր), Anne Tură (մայր աստվածուհի) - հնությունից ի վեր մարդկանց հիշատակին: Հիսուս Քրիստոս- Աստծո Մայրի որդին է մեր երրորդ աստվածը... Թող լուսավոր Արևը հավերժ փայլի մեր վրա: Թող ժողովուրդը լինի Աստծո կողքին հավիտյանս հավիտյանս »:

37-րդ էջում հեղինակը զբաղվում է կրոնին վերաբերող լեզվական հետազոտություններով. « Հուրես (խաչ) Չուվաշերեն բառ է: Նրա հետ կապված է Աստծո Մայրի որդու անունը `Հիսուս Քրիստոս (Խրես տուս): Չիրկին եկեղեցի է: Չիրկի, Չիրկի Չուվիշիում նշանակում է «մաքրել իրեն հիվանդություններից», այսինքն. հոգին բուժելու համար: Եկեղեցին ռուսերեն չի բացատրվում: Չուն դուրս եկիր, դուրս եկիրհոգին դուրս է գալիս: Բառից տուխ ձևավորվել է ոգին, հոգի: Վանքի, վանականի, միանձնուհու անունները հիմնականում պարունակում են չավուշերեն manas բառ - մոռացեք, մոռացեք ... Հրեշտակ - միավորվել en (իջնել) և kĕlĕ (աղոթք) ... Կրոնի վերաբերյալ բառերը համոզում են, որ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից առաջ ռուսների նախնիներն արդեն ընդունել էին Չուվաշներից կրոնի հիմքը:

Չավուշի նախաքրիստոնեական հավատքը հեթանոս չէր, այլ խիստ կազմակերպված հավատք մեկ Աստծո հանդեպ: Հին ժամանակներից ի վեր մեր նախնիները ունեցել են Tură- ն ՝ կյանքի և մահի բաժանում դրախտի և թամակի (դժոխքի), կային կրկեսներ ՝ տներ աղոթքների համար ... Ադամ - դա նաև շումերա-չավուշ է etem (առաջին մարդ) ...

Փոխանակ իրենց աստվածները թվարկելու, Ասովն ու Եգորովը գերադասում էին բացել Սաղմոսը, որտեղ ասվում է. «... ազգերի բոլոր աստվածները կուռքեր են, բայց Տեր Աստված ստեղծեց երկինքը»(Սաղմոս 95, 5):

Իմ կարծիքով, թող այս գրքերի հեղինակները և նրանց հետևորդները հավատան անգամ Պապիկին, անգամ Օակին, նույնիսկ Մայա Զլատոգորկայում և այլ h прочихr-surtoks- ում, պարզապես մի օգտագործեք Տիր Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի անունը իրենց գործերում, քանի որ սա զոհաբերություն է որովհետեւ «... Աստծո և մարդկանց միջև կա մեկ Աստված, մեկ և միջնորդ ՝ մարդ Քրիստոս Հիսուսը, ով իրեն դավաճանել է բոլորի փրկագործության համար» (1 Տիմոթ. 2, 5-6):

Անհնար է անսասան մարդու համար, ով, չնայած իրեն համարում է ուղղափառ, հասկանալու նման գրքերի բոլոր խճճվածությունները: Եթե \u200b\u200bմարդը երբեք չի կարդացել Սուրբ Գիրքը, չգիտի Կրոն, Ուղղափառ վարդապետության հիմքերը, ապա նա կարող է հեշտությամբ հավատալ իրեն առաջարկվող վարդապետությանը, առանց հաշվի առնելու այդ «... խաբողներին հաջողություն կունենա չար, ապակողմնորոշել և սխալվել»:(2 Տիմ. 3, 13):

Վերոնշյալ տեքստից մենք տեսնում ենք, որ մեր ժամանակներում տեղի է ունենում գնոստիկական հետազոտություն և գտնում է իր հետևորդներին, ովքեր գուցե նույնիսկ չեն գիտակցում, որ իրենց «աստվածաբանական» վարժությունները հեթանոսական տարրերը քրիստոնեությանը հարմարեցնելու գործում արդեն տեղի են ունեցել պատմության մեջ և ճանաչվել են հերետիկոսություն:

5. Հերետիկոս Սիֆիտացին:

Հիմա հաշվի առեք գնոստական \u200b\u200bհերետիկոսություններից մեկը, որը կոչվում է սիֆիտներ կամ սիֆացիներ:

Սիֆյանները (նշθιανοι) gnostics են, որոնք անվանվել են աստվածաշնչյան հայրապետ Սեթ անունով, Ադամի և Եվայի երրորդ որդին: Սէթի սերունդը, ըստ սիֆացիների, ավելի բարձր իմաստության կրողներ էին: Հետագայում Սեթը, ըստ իրենց համոզմունքների, երկրի վրա մարմնավորվեց Հիսուս Քրիստոսի ձևով.

... նրանք պարծենում են, որ գալիս են Ադամի որդի Սեթից ... նրանք նույնիսկ նրան անվանում են Քրիստոս և վստահեցնում են, որ նա Հիսուսն է: (Epiphanius, Panarion, ch. XXXIX, 1-3):

Վերոհիշյալ գրքում ես մեջբերեցի Ասովի գործից մի հատված, որտեղ հեղինակը արտացոլում է Քրիստոսի մարմնացումներին. «Վեդաները հավատում են (և գիտեն), որ Հիսուս Քրիստոսի առաջ Աստծո Որդիները եկել էին մարդկանց և սլավոնների: Աստծու Որդի Մեսիան նույնպես եկավ Քրիստոսից 400 տարի անց: Եվ սա, ըստ վեդական դավանանքի, արքայազն Ռուսկոլանի Արական Բուսել Բելոարն էր(էջ 365) ... Տ.Օ. Քրիստոսի վեդական ուսմունքը համընկնում է աստվածաշնչյան, այն տարբերվում է միայն պաշտոնապես ընդունված, պարզեցվածից( սիկ!) վարդապետություն »:

Մեջբերումից պարզ է դառնում, որ ոչ միայն սիֆիտներն իրենց համարում էին բարձրագույն իմաստության տերեր, այլև մեր «իմաստունները» ավելի վատ չեն:

Սիֆյանների ուսմունքը հիմնված է ընտրված հոգևոր ընտանիքի գաղափարի վրա, որը խորթ է նյութական աշխարհի ստեղծողին (Դեմիջեր, Արխոն, Իդալաբաուֆ): Սեթի հոգևոր սերունդները շրջապատված են նյութական մարդկանցով ՝ Կայենի եղբայրության ժառանգները: Սիթիացիները հավատում են, որ միայն Սեթը Ադամի և Եվայի զավակն էր, մինչդեռ Կայենը Իալդաբաոթի սերունդ է, որը գայթակղեց և ենթարկեց առաջին տղամարդու կինը բռնությամբ: Չարը չի համարվում բնօրինակ մեղքև ծննդաբերության խառնաշփոթ, ինչը սեփական հոգևոր բնույթի անտեղյակության հետևանք է: Սիթիացիները իրենց նպատակը տեսնում են որպես իրական հարություն և համբարձում նյութի աշխարհից (անավարտություն - քենոմաներ) Բարբելոյի հոգևոր թագավորության մեջ (լրիվություն - պլերոմա):

Սիֆիացիներին ուսումնասիրելու հիմնական աղբյուրներն են քրիստոնյա հեղինակների Կիպրոսի Էպիփանիոսի, Հռոմի Տերտուլյան և Հիպպոլիտոսի գործերը, ինչպես նաև գվոստիկական բնօրինակ ձեռագրերը:

Սիֆյան գվոստիզմի վարդապետությունը:

Սիֆացիները հավատում էին Հոր աստվածային Երրորդությանը (Անտեսանելի Հոգին), Մայրին (Բարբելո) և Որդուն (Ինքնազբաղված):

Աստվածային Երրորդությունը հիմք է տալիս դեպի էոններ, որոնք կազմում են հոգևոր պլերոման (հավանականμα): Սիֆիական տեքստերը առաջարկում են սուրբ անունների ցանկ, որոնք այս ավանդույթին հատուկ են հեթանոսների, լուսատուների և հրեշտակների համար, որոնք, սակայն, տարբերվում են տեքստից մինչև տեքստ:

Պլերոմայից դուրս իրականություն կա, որը կոչվում է քաոս, անդունդ, մթություն: Դա ծագում է աեոններից մեկի ՝ Իմաստություն (Սոֆիա) անկումից, որը ցանկացավ ինքնուրույն ինչ-որ բան ստեղծել, առանց Հոգու հաստատման:

Սոֆիայի ցանկության պտուղը բերում է «անօրինական որդու» ձև և ստանում է Ialdabaof, Saklas, Samael անունները: Սոֆիայի Որդին կույր է Հոր համար, նա խոնարհ է և տգետ, երբ սկսում է ստեղծել նյութական աշխարհ ՝ Հոգու հակառակը:

Սոֆիան զղջում է իր սխալի համար և փորձում է հետ վերցնել «կորցրած լույսը», այսինքն ՝ վերականգնել պլերոմայի ամբողջականությունը:

Սիֆյաններն իրենց համարում են Սեթի հոգևոր սերունդ, որոնք նրանց կողմից ակնածվում են որպես երկնային և երկրային հովանավոր և հանդիսանում են Երկնային Ադամի, Մարդու Որդու, Ինքնազբաղ Որդու կերպարը: Հենց Սեթն էր, որ վերցրեց Հիսուս Քրիստոսի ձևը և ճշմարիտ Փրկիչն է:

Սիֆացիները իրենց հոգիները կապում են Դեմիուրջի աշխարհում ցրված լույսի հետ: Նրանք ազատություն են ձեռք բերում հոգու վերելքից `նյութական աշխարհից մինչև պլերոմա թագավորություն, ինչը կատարվում է Հինգ կնիքների ծեսի կատարմամբ:

Սիֆյան գվոստիզմի ուսմունքները համապատասխանում են սիֆյանների, բարբելացիների, արխոնիկների և օֆիտների գվոստիկական աղանդների տեսակետներին, որոնք նկարագրվում են քրիստոնեական ներողագետների կողմից, ինչպես նաև «Գնոստական \u200b\u200bքրիստոնյաների» ուսմունքներին, որոնք քննադատվում են նորագոյացներ Պլոտինոսի և Պորֆիրի կողմից:

Սիֆյանների հիմնական տեքստերը:

Առաջին անգամ սիֆյան տեքստերը առանձնացվել են գերմանացի պատճենաբան և կրոնական գիտնական Հանս Մարտին Շենկեի կողմից (1929-2002) գինոստիկական բնօրինակ տրակտների խմբից: Ներկայումս հետազոտողները Սիֆյան տեքստերի խմբում ընդգրկում են հետևյալ ձեռագրերը.

Վաղ տեքստեր (ուշ I - II դ. Սկիզբ).

Առաջին մտքի երեք ձև (եռակի պրոտենոիա, NHC XIII, 1)

Ադամի հայտնությունը (NHC V, 5)

Ուշ տեքստերը (II կես - IV դարի սկիզբ).

Մեծ անտեսանելի ոգու Սուրբ Գիրք (եգիպտացիների ավետարան, NHC III, 2; IV, 2)

Մեծ Սեթի երկրորդ խոսքը (NHC VII, 2)

Հայկների հիպոստազը (NHC II, 4)

Նորաի միտքը (NHC IX, 2)

Քրիստոնեական Ապոկրիֆա (II կես - III դարի սկզբներ).

Հուդայի Ավետարան (կոդ.Թч., 3)

Մելքիսեդեկ (NHC IX, 1)

Նեոպլատոնիկ սիֆյան տեքստեր (II դ. Վերջ - IV դարերի սկիզբ).

Զոստրյան (NHC VIII, 1)

Սեթի երեք աստղերը (NHC VII, 5)

Alien Allogene (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Գնոստիկական երեք վաղ տեքստերը էականորեն չեն հակասում, բայց լրացնում են միմյանց: Հետագա տեքստերը վաղ ավանդույթի զարգացում են և մանրամասնորեն տարբերվում են ինչպես միմյանցից, այնպես էլ վաղ ձեռագրերից: «Հուդայի ավետարանը» և «Մելքիսեդեկը» քրիստոնեական ապոկրիֆան են, որոնցում նշվում են միայն սիֆիական դիցաբանության կերպարներից մի քանիսը: Վերջին խումբը ներկայացված է չորս տեքստերով, որոնք չեն պարունակում քրիստոնեական հայացքներ և օգտագործում են Նեոպլատոնիզմի փիլիսոփայության լեզուն:

Գնոստիկական կոդերից մի շարք ձեռագրեր վիճելի կարգավիճակ ունեն: Այսպիսով, Եվգնոստոսի Epistle- ի աստվածաբանությունը (NHC III, 3; V, 1) նման է Ապոկրիֆա Հովհաննեսի և Alien Allogene- ի ուսմունքներին, բայց, այնուամենայնիվ, նրանցից տարբերվում է էական առումով: Մինչդեռ Եվգենի անունը հիշատակվում է Մեծ Անտեսանելի Հոգու Սուրբ Գրքում: «Ամպրոպ: «Կատարյալ միտքը» (NHC VI, 2) գոնստիկական հիմնը չէ, բայց որոշ հատվածներ նույնն են Փրկչի օրհներգի վրա ՝ «Ապոկրիֆոն Johnոն» երկարատև վարկածի, ինչպես նաև Բարբելոյի շարականը «Առաջին մտքի երեք ձևով»: Սեմի Paraphrase- ը (NHC VII, 1) պարունակում է ինչպես սիֆյան, այնպես էլ վալենտինյան ուսմունքների տարրեր, սակայն այն հերքում է մկրտությունը և առաջարկում է բնօրինակ աստվածաբանություն: «Աշխարհի ծագման մասին» ձեռագիրը (NHC II, 5; XIII, 2) երկար շարադրություն է, որը միավորում է Սիֆյան, Վալենտինյան և Մանիճեյան պատմությունները, կրոնական և միստիկական հասկացությունները: Մի շարք տեքստեր, ինչպիսիք են Gipsifrona- ն (NHC XI, 4), չափազանց փոքր քանակությամբ կամ հատվածական են ՝ դրանց բովանդակությունը պատշաճ կերպով վերականգնելու համար:

Սիֆյան առասպելի հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը:

Մ. Յու. Օրենբուրգը սեֆիտների հերետիկոսությունը համարում է հոգեվերլուծության տեսանկյունից և կարծում է, որ gnostic առասպելը հարատև զգացողություն է թողնում այն \u200b\u200bփորձի խորը ողբերգության համար, որը մարդկանց վրա դրվել է ավելի բարձր տերությունների կողմից: Միևնույն ժամանակ, տրամաբանական հարց է ծագում Թորայի աստվածահաճո մեկնաբանության հիմունքների վերաբերյալ, որը բաց մարտահրավեր է պարունակում հրեական ավանդական փորձությունների համար: Հատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում սեռական բռնության գործողության շեշտը:

Ամեն դեպքում, gnostic առասպելի հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը մատնանշում է կործանարար էներգիայի աղբյուրը, որը ներկառուցված է մարդու հոգեբանում, հնարավորություն է տալիս արդարացնել կրոնական տեքստում սեռական բռնության տեսարաններ: Սիֆյան տեքստերի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը բերում է այն համոզմունքի, որ «շատ լավ» հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը հիմնված է նրանց դիցաբանական կառուցվածքի վրա: Տպավորություն է ստեղծվում, որ գնոստիկաները բացարձակապես գիտակցաբար և նպատակային կերպով օգտագործում են ինկեստի գաղափարը, որն ուղեկցվում է նույնիսկ լատենտ, բայց դեռևս բախում է հայր և որդի միջև, որը, մասնավորապես, ծառայում էր քրիստոնեության ներողություն խնդրողների կողմից Գնոստիկական գաղափարների անզիջում քննադատության հիմքերից մեկը: Այսպիսով, Եվայի նկատմամբ սեռական բռնության պատմությունից բացի, նույն աղբյուրը ՝ «Հովհաննեսի ապոկրիֆան», ուղղակիորեն հայտնում է նաև Իդալդաբաոթի և նրա արխիվների շնացող հարաբերությունների մասին, ուղղակիորեն Սոֆիայի հետ, որի արդյունքում ծնվում են ճակատագրի բերդերը և մոլորակների ուժը:

Ամեն ինչ հուշում է, որ Եդիպպոսի համալիրը հարկադրված չէր սիֆյան դիցաբանության հեղինակների գիտակցությունից `նրանք քաջատեղյակ էին դրան: Այնուամենայնիվ, հիմնվելով հոգեվերլուծական պարադիգմի վրա, մի շատ կարևոր պատմական իրադարձություն անպայման պետք է դառնա համախմբման առարկա, և, թերևս, դա կօգնի մեզ պարզել, թե ուրվականների ուսմունքների աստվածապաշտական \u200b\u200bշարժառիթը:

Գնոստիկների ինքնուրույն անվանման վերլուծություն - սիֆացիներ, այսինքն. Սէթի սերունդները: Աստվածաշունչը նշում է բիբլիական պատրիարքի անունը միայն երեք ենթատեքստում. Ծննդոց գրքում (Ծննդոց 4: 25-26; Ծն. 5: 3-6), 1 տարեգրության ծագումնաբանությունը (1 տարեգրություն 9: 1), ինչպես նաև Գրքում: Համարներ:

Ես տեսնում եմ Նրան, բայց հիմա ՝ ոչ: Ես տեսնում եմ նրան, բայց ոչ մոտ: Obակոբից աստղ է բարձրանում, և Իսրայելից մի գավազան է բարձրանում, և հարվածում է Մովաբի իշխաններին և ջարդում Սեթի բոլոր որդիներին (Թվեր 24:17):

Մեջբերված մեր մեջբերումը մեծ նշանակություն ուներ ինչպես մեսիական հուդայիզմի ներողություն խնդրողների, այնպես էլ հին Հրեաստանի քաղաքական առաջնորդների համար: Նախ, ավանդական մեկնաբանությունը միաձայն է, որ Թվերների Գիրքը խոսում է գալիք Մեսիայի մասին: Երկրորդ ՝ «աստղը ՝ Հակոբից» մարգարեությունն ակտիվորեն օգտագործվում էր Հրեաստանի արմատական \u200b\u200bքաղաքական ուժերի կողմից ՝ Հռոմի դեմ ժողովրդի ազատագրական պայքարի համար: «Սեթի որդիներով» նրանք նկատի ունեին հրեաների հանդեպ թշնամական բոլոր ազգերը: Երեք տարի ՝ 115-ից 118 թվականներին, հրեաները երեք անգամ անհաջող ապստամբություններ էին բարձրացրել ընդդեմ հռոմեական տիրապետության: Վերջապես, 132-ին, վերջին փորձը կատարվեց անկախություն ձեռք բերելու համար: Քահանայության լայն շրջանակները ճանաչում էին երկար սպասված մեսիան ապստամբական շարժման առաջնորդ Բեն Կոսիբի մոտ և աջակցեցին նոր ապստամբության: Բեն-Կոսիբան ստացել է Բար-Կոխբա անունը `աստղի որդի: Հրեաները հավատում էին, որ հենց նա է, որ պետք է կատարեր մեսիական մարգարեությունները:

Գնոստիկները իրենց անվանում էին «Սեթի սերունդ», «չզարգացած սերունդ», որն իր իսկ գոյությամբ հակառակվում է «Կայենի որդիներին»: Սա կարծես մարտահրավեր է ոչ միայն հռոմեական տիրակալների համար (կարդացեք. Հրկիզումները), այլ նաև մեր նշած մարգարեության կողմնակիցների համար. Ի վերջո, Մեսիան պետք է ջարդի միայն Սեթի որդիներին: Սա հուշում է, որ գնոստական \u200b\u200bառասպելի ձևավորման ամենահավանական ժամանակահատվածը հետևում է հենց հրեաների ջախջախիչ պարտությանը անկախության համար պայքարում և հիմնականում հանդիսանում է այս իրադարձության հետագա արտացոլման արդյունքը: Կարելի է ենթադրել, որ Հրեաստանի պարտությունը և նրա բնակչության իրական ցեղասպանությունը հրեա ժողովրդի կողմից ճանաչվել են որպես հրեական ուղղափառության թուլության ապացույց, որը սխալմամբ մեկնաբանեց մարգարեությունը: Բողոքի մտքի հետագա արմատականացումը կարող է հանգեցնել ավելի բարձր ուժերի կողմից դավաճանության ենթադրությանը և խոստացված երկիր հրեական իրավունքի կորստին: Մեր կարծիքով, դա վախն էր, ցավն ու նվաստացումը, որը կապված էր Բար Քոչբայի ապստամբության պարտության հետ, որոնք հարկադրված էին հավաքական անգիտակից վիճակում, արտացոլվում էին Սիֆյան առասպելի անաստված մղումով: Հրեական ժողովրդի հետագա ցրումը հանգեցրեց գանոստիկական աշխարհընկալման այն թափառողների, որոնք դատապարտված էին թափառել խորթ և թշնամական աշխարհում:

Սիֆյան առասպելի հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը թույլ տվեց մեզ բացահայտել մի շարք լրացուցիչ իմաստների շարք `ավելի գիտակցաբար, քան անգիտակցաբար, կոդավորված կրոնական տեքստում և ուղղակիորեն կապված էր կրոնական գիտակցության տեսության հետ: Ավելին, այն հետևում էր հոգեվերլուծության տրամաբանությանը, որը մեզ հանգեցնում էր հրեական ժողովրդի պատմության մեջ խորքային էքսկուրսիայի անհրաժեշտության, ինչը մեզ թույլ տվեց ձևակերպել գնոստական \u200b\u200bառասպելի ծագման նոր վարկածը:

Գնոստական \u200b\u200bբնօրինակ ձեռագրերի բառացի ընթերցմամբ ենթադրվում է, որ մարդկության տառապող իրավիճակը պայմանավորված է էգոգրիկ Ադամը տղամարդու և կնոջ բաժանման, ինչպես նաև Եվայի նկատմամբ Դեմիերժի սեռական բռնության հետևանքով: Մինչդեռ, գնոստական \u200b\u200bդիցաբանության վերլուծության մեջ գիտնականները գործնականում անտեսում էին այն շեշտադրումը, որը Գնոստիկաները դնում են մարդու սեռականության վրա: Մինչ օրս հետազոտողները չեն առաջարկել հիմնավորված վարկածներ ՝ Սեթսի սերունդների հետ Գնոստիկայի ինքնորոշման պատճառների վերաբերյալ: Հոգեվերլուծական տեսության տրամաբանությանը հետևելը մեզ առաջ է դնում լրացուցիչ պատմական նյութեր ներգրավելու անհրաժեշտություն: Մենք հավատում ենք, որ Սիֆյան առասպելը ծագել է հրեական համայնքի շրջանում, մասնավորապես `հելլենիզացված հրեաների շրջանում, որոնք ծանոթ էին հին հունական գրականությանը և դիցաբանությանը, սակայն, ըստ երևույթին, նրանք խզել են ուղղակի կրոնական կապերը ավանդական հրեական համայնքների հետ: Խզման պատմական պատճառը Բար Քոչբայի ապստամբության և Հրեաստանի ռազմական վերջին պարտության հետ կապված իրադարձություններն էին: Մեր կարծիքով, անդոգ Ադամի բռնի տարանջատումը խորհրդանշում է Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացումը և Աստծո անմիջական ներկայության կորուստը (շեհինա): Աստվածային իմաստությունը, որը gnostics- ը նույնացնում է Հոգու հետ (Ծննդոց 1: 2), ձգտում է լքել մեր աշխարհը, բայց այս ճանապարհին ենթարկվում է ավելի մեծ բռնությունների ՝ սուրբ երկրի պղծումը, դրա վերջնական ընկղմումը անդունդի մթության մեջ: Վախի և նվաստացման այս բազմամարդ փորձերը որոշում են սիֆիական առասպելի աստվածահաճո ձևը, որը, հավանաբար, հրեա ժողովրդի որոշակի մասի հավաքական նևրոզի արդյունք էր: Սիֆյանները, ինչպես հին հունական դասական ողբերգությունների հերոսները, փորձում են լուծել «տարբեր տեսակի թափառող» դրաման, որը դատապարտված էր թափառում թշնամական աշխարհում:

6. Եզրակացություն

Վերոնշյալից մենք տեսնում ենք gnostic ուսմունքի բարդությունն ու բազմազանությունը, ինչպես նաև հին Gnostics- ի և ժամանակակից կեղծ կեղծ աստվածաբանների կապը `անփոփոխ փիլիսոփայելով« աստվածային »թեմաների շուրջ: Եզրափակելով, ես կցանկանայի մեջբերել Լյոնսի Իռենեուսի խոսքերը նրա «Կեղծ գիտելիքների բացահայտում և հերքում (հինգ գրքեր հերետիկոսությունների դեմ)»:

Մենք մեր փրկության տարածման մասին իմացանք ոչ թե որևէ մեկի միջոցով, այլ այն մարդկանց միջոցով, որոնց միջոցով ավետարանը եկավ մեզ, որը նրանք (առաքյալները) հետո քարոզեցին (բանավոր), ապա Աստծո կամքով նրանք մեզ տվեցին Գրություններում ՝ որպես ապագա հիմք և սյուն: մեր հավատքը: Անպարկեշտ է ասել, որ նրանք քարոզում էին մինչ «կատարյալ գիտելիքներ» ստանալը, քանի որ ոմանք համարձակվում էին խոսել ՝ ներկայացնելով որպես իրենց առաքյալների ուղղիչներ: Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է տեսնել ճշմարտությունը, յուրաքանչյուր եկեղեցում կարող է ճանաչել առաքյալների ավանդույթը, որը բաց է ամբողջ աշխարհում: և մենք կարող ենք թվարկել առաքյալների կողմից եկեղեցիներում նշանակված եպիսկոպոսները և նրանց հաջորդները նրանց առջև, ովքեր ոչ մի բան չեն սովորեցրել և չգիտեին այդպիսին, որ սրանք (Գնոստիկաները) վազում էին: Որովհետև եթե առաքյալները իմանային սուրբ արարողությունները, որոնք նրանք հաղորդակցվում էին կատարյալներին առանձին և գաղտնի ուրիշներից, ապա նրանք կդավաճանեին նրանց, մանավանդ նրանց, ովքեր վստահված էին իրենք եկեղեցիներին ...

Երբ Կորնթոսում եղբայրների միջև զգալի տարաձայնություններ եղան, Հռոմեական եկեղեցին շատ իմաստուն ուղերձ գրեց Կորնթացիներին ՝ նրանց հորդորելով աշխարհին և վերականգնելով նրանց հավատը, և առաքյալներից հայտարարեց վերջերս ընդունված ավանդույթը, որը քարոզում է Ամենակարող Աստծուն, երկնքի և երկրի ստեղծողին, մարդու արարչին: ով բերեց ջրհեղեղը և կանչեց Աբրահամին, որը ժողովրդին դուրս բերեց Եգիպտոսի երկրից, որը խոսեց Մովսեսի հետ, դրեց օրենքը, ուղարկեց մարգարեներին և կրակ պատրաստեց սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Անկացողները կարող են այս սուրբ գրքից սովորել, որ Նա, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայրը, քարոզվում է եկեղեցիների կողմից, ինչպես նաև ըմբռնել Եկեղեցու առաքելական ավանդույթը, քանի որ հաղորդագրությունը շատ ավելի հին է, քան այն մարդիկ (gnostics), ովքեր այժմ կեղծ ուսմունքներ են սովորեցնում և հորինում են մեկ այլ Աստծո, ավելի բարձր են, քան Արարիչն ու Արարիչը ամեն ինչ, որ գոյություն ունի ... Այս կարգով և նման հաջորդականությամբ եկավ առաքյալներից եկեղեցու ավանդույթը և ճշմարտության քարոզությունը: . Եվ սա ծառայում է որպես առավել ամբողջական ապացույց, որ նույն կյանք տվող Հավատքը եկեղեցում պահպանվել է առաքյալներից մինչև այսօր և հավատարիմ է իր իրական ձևին:

Եվ Պոլիկարպն այնպիսին է, որ մարդը ճշմարտության շատ ավելի հուսալի և հուսալի վկա է, քան Վալենտինը, Մարկոսը և այլ հերետիկոսները:

Նման ապացույցներով նա չպետք է փնտրի այլոց (այսինքն ՝ Գնոստիկաներ) ճշմարտությունը, որը հեշտ է ստանալ Եկեղեցուց, առաքյալները, որպես գանձարանի հարուստ մարդ, ամբողջովին դրել են այն ամենը, ինչը վերաբերում է ճշմարտությանը դրանում, որպեսզի յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է դա վերցնել: կյանքի խմիչքը (Հայտն. 22.17): Նա, ճշգրիտ, կյանքի դուռն է, իսկ մնացած բոլորը (ուսուցիչները) գող ու ավազակ են ...

Վալենտինի հետևորդները, առանց վախենալու, առաջարկում են իրենց գրությունները և պարծենալով, որ իրենք ավելի շատ ավետարաններ ունեն, քան այն, ինչ կան:

Մնալով հայրական սիրուց և լցվելով Սատանայի հետ ՝ դիմելով Սիմոն հրաշագործի ուսմունքներին ՝ նրանք իրենց մտքերով նահանջեցին Նրանից, ով Աստված է, և պատկերացնում էին, որ իրենք գտել են առաքելներից ավելին, այլ Աստծուն հորինելով, և ասես առաքյալները, դեռ հավատարիմ մնալով հրեական կարծիքներին , քարոզում էին ավետարանը, և դրանք անկեղծ ու իմաստուն են, քան առաքյալները: Հետևաբար, Մարկիոնը և նրա հետևորդները դիմեցին Գրությունների կրճատմանը ՝ ընդհանրապես չճանաչելով դրանցից մի քանիսը:

Ոմանք (Gnostics) ասում են, որ Հիսուսը միայն Քրիստոսի անոթն էր, որի միջոցով Քրիստոսը վերևից աղավնի պես իջավ և, ցույց տալով անանուն Հորը, մտավ Պլերոմա ՝ անհասկանալի և անտեսանելի ձևով, - որովհետև Նա չէր հասկանում ոչ միայն մարդկանց, այլև երկնային իշխանությունների և ուժերի կողմից, - և որ Հիսուսը Որդին էր, և Քրիստոսը (իր) Հայրն է, և Քրիստոսի Հայրը (իր հերթին) Աստված է ... Իհարկե, առաքյալները կարող էին ասել, որ Քրիստոսը իջավ Հիսուսի վրա, կամ լեռի Փրկիչը (իջավ) այն մարդու վրա, ով աշխատում է: , Նա, ով գալիս է անտեսանելի (վայրերից) - այն մեկի վրա, ով Դեմիրջյուրից է (այսինքն ՝ երկրի իշխանը և հրեաների հայրը ստեղծած նյութական մարմինը ՝ «Յահվե»: - A.V.), բայց նրանք (առաքյալները) ոչինչ չունեն: Նրանք գիտեին և չէին խոսում. քանի որ եթե նրանք իմանային, նրանք կասեին. Նրանք ասում էին. այն է, որ Աստծո Հոգին, որպես աղավնի, եկավ Նրա վրա, այն Հոգին, որի մասին Եսայիան էր ասել. և Աստծո Հոգին կհանգստանար նրա վրա (Ես. 11: 2), ինչպես ես ասացի ... Այդ Հոգին, որի մասին Տերն ասում է. ոչ թե դուք եք, ով ասում եք, բայց ձեր Հոր Հոգին խոսում է ձեր մեջ (Մատթեոս 10.20) ... Հետևաբար, Նա իջավ նաև Աստծո Որդու վրա, որը դարձավ Մարդու Որդին, սովորաբար ապրելով Նրա հետ մարդկային ցեղի մեջ և հանգստացավ մարդկանց վրա և ապրեց Աստծո ստեղծման մեջ, ստեղծեց և նրանց Հոր կամքը և նորացնելով նրանց քայքայվելուց մինչև Քրիստոսի նորացումը:

Այս տողերը կարդալուց հետո մենք ինքներս մեզ համար պետք է հասկանանք, որ մեր փրկության հարցում պետք է առաջնորդվել միայն Սուրբ Գրություններով, սուրբ առաքյալների և էկումենիկ խորհուրդների հրամաններով, հայրանուն գրականությամբ, և ոչ թե համեմատվել փիլիսոփայական հերետիկոսների և նրանց ուսմունքների հետ, որոնք ստացել են ընդհանուր անվանումը `Գնոստիզմ:

Մատենագրություն.

1. Shaburov N.V. Gnosticism. Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտ; Նատ սոցիալական գիտություններ ֆոնդ; Պր գիտական \u200b\u200bխմբ. Խորհուրդ V.S Stepin: - Մ., Միտք, 2000-2001: - ISBN 5-244-00961-3:

21. Լյոնսի Իրենաուս: Կեղծ գիտելիքների բացահայտում և հերքում (Հինգ գիրք հերետիկոսությունների դեմ)

Գաղտնի գիտելիքները ճշգրիտ են մարդու իրազեկվածության մասին իր աստվածության մասին, և ինքնանպատակ գինոզ ստանալը փրկում է:

Հիմնական տերմինաբանություն

Aeon- ը նույնականացվում է նաև Kronos- ի պենիսի հետ: Պատկերը հանդիպում է Հերակլիտում (ֆ. 93 Մարկովիչ), որը նրան անվանում է «գահ խաղացող երեխա»:

Արխոններ

Գնոստիզմում. Օծանելիքի աշխարհի տիրակալներ: Գնոստիկական ներկայացուցչություններում արխոնները համարվում են նյութական տիեզերքի ստեղծող և միևնույն ժամանակ ՝ սկավառակների և հույզերի համակարգեր, որոնք մարդուն դարձնում են նյութի ստրուկ [ ] .

Abraxas

Abraxas- ը կամ, ավելի վաղ ձևով, Abrasax- ը Gnostic տիեզերական աստվածություն է, Երկնքի և Aeon- ի Գերագույն ղեկավարը, որը բնութագրում է Համաշխարհային ժամանակի և տարածության միասնությունը: Վասիլիդա համակարգում «Աբրաքսաս» անվանումը ունի միստիկական իմաստ, քանի որ այս բառի յոթ հունական տառերի թվային արժեքների գումարը տալիս է 365-ը ՝ մեկ տարվա ընթացքում օրերի քանակը:

Ըստ Կաբալայի, տիեզերքը բաժանված է 365 աեոնների կամ հոգևոր ցիկլերի. նրանց գումարը Մեծ հայրն է, որին տրվում է կաբալիստական \u200b\u200bԱբրաքսաս անունը: Սա աստվածային արտանետումների թվի խորհրդանիշ է:

Abraxas- ը պատկերված էր հին հնդկական, պարսկական, եգիպտական \u200b\u200bարվեստում, հին ադամանդների վրա `մարդու մարմնով, արարածի տեսքով, ոտքերի փոխարեն` աքաղաղի գլուխ և օձեր: Մի ձեռքում նա դանակ կամ մտրակ է պահում, մյուսում `վահան, որի վրա գրված է« Յահ »անունը (Եգիպտոս. Ahահը աղոթքի բացականչություն է, որ Էլեվսինյան Առեղծվածներում վերածվել է Արևի աստվածության անվան):

Այս աստվածության այլ արտանետումներ են ՝ Մտքը, Խոսքը, Իմաստությունը, Ուժը: Համարվում է, որ Աբրաքսասը իր ծագումը պարտական \u200b\u200bէ օձի, վիշապի ամենահին պատկերներին:

Demiurge

Demiurge (հուն. Հունարեն. Δημιουργός - «վարպետ, արհեստավոր, արարող» ՝ հուն. Հունարեն. Δςμος - «ժողովուրդ» և ἔργον - «բիզնես, արհեստ, արհեստ»): Այս իմաստով առաջինն օգտագործեց Պլատոնը: Gnosticism- ում Դեմեմուրջը հիմնական գործիչներից մեկն է: Աջ ձեռք անմահ հոգիներ ստեղծող ՝ չկարողանալով հասկանալ սերը: Նա ձգտում է ցույց տալ, թե ինչ կարող է ստեղծել ավելի լավ աշխարհը, քան Առաջին Աստվածը:

Դեմիրջյուրը ստեղծում է նյութեր և փակում է հոգիները նյութական մարմիններում: Դրա անավարտությունը համարվում է աշխարհի բոլոր դժվարությունների և անկատարությունների պատճառ:

Աշխարհի անկատար ոգով արարող, «չար» սկզբունքը, ի տարբերություն Աստծո, «լավ» սկզբունքի: Gnostic- ի տեքստերում նշվել են ինչպես վաղ, այնպես էլ Հովհաննեսի Ապոկրիֆոնը, և ավելի ուշ (Pistis Sophia) ՝ Յալդաբաոթ (Իալդաբաոֆ) անունով: իջավ Սոֆիայի հեթանոսից, որը ցանկացավ ստեղծել առանց հոգևոր կեսի, ինչը հանգեցրեց Դեմիերժի տեսքին: Նկարագրվում է որպես արատավոր, տգետ, սահմանափակ դև, որի էպիթետներից մեկը «Սաքլաս» էր («հիմար», «հիմար»): Յալդաբաթը, ըստ Հովհաննեսի Ապոկրիֆայի, դարձավ նյութի աստված, ստեղծեց հրեշտակներ և իշխանություններ, նրանց հետ միասին ստեղծեցինք մարդու մարմին ՝ նյութից ՝ Մարդու աստվածային էոնի նմանությամբ, որը նյութից շատ ավելի բարձր էր:

Գնոստիկական ուսմունքներում, Դեմիորջը ընկալվում էր որպես «չար աստված», որը ստեղծեց անկատար և մեղավոր նյութական աշխարհ: Որպես կանոն, այն նույնացվում էր Հին Կտակարանի ՝ Յահվեի, երբեմն էլ ՝ Սատանայի հետ:

Գնոզ

Հատուկ հոգևոր գիտելիք և գիտելիք, որը հասանելի է միայն լուսավորյալի գիտակցությանը:

Պլերոմա

Պլերոմա - երկնային հոգևոր էակների (էոններ) մի շարք: Ըստ Գնոստիկների ՝ Հիսուս Քրիստոսը Եղեոն էր, որը գաղտնի գիտելիքներ (գնոզ) էր փոխանցում մարդկանց, որպեսզի նրանք վերամիավորվեին Պլերոմայի հետ:

Սոֆիա

Գնոստիկական էզոթերական ուսմունքների հիմնական առանձնահատկությունները

Գնոստիկները հավատում էին, որ նրանք ունեն սուրբ գիտելիքներ Աստծո, մարդկության և տիեզերքի մնացած մասի վերաբերյալ, ինչը մնացածը չունեն. այն համոզմունքը, որ փրկությունը ձեռք է բերվում ինտուիտիվորեն ընկալված Գիտելիքի միջոցով:

Նաև գվոստիզմի առանձնահատկությունները ներառում են.

Գնոստիկական համակարգերի համար ընդհանուր է երկակիությունը (ոգու և նյութի հակադրություն): Գնոստական \u200b\u200bառասպելի հիմքը այն միտքն էր, որ աշխարհը չարիքի մեջ է, և այդ չարը ոչ մի կերպ Աստծո կողմից չի կարող ստեղծվել: Դրանից հետևեց, որ աշխարհը ստեղծվել է կամ չարի, կամ սահմանափակված է իր ուժով ՝ այն ուժի կողմից, որը կանչում են Գնոստիկաները Demiurge (Gnostic Demiurge- ը ոչ մի կապ չունի Պլատոնի Demiurge- ի (արհեստավոր աստված)) հետ, և Գերագույն Աստված ապրում է ոչ երկնային շրջանում, այնուամենայնիվ, մարդկության համար կարեկցանքից դուրս, նա իր առաքյալին (կամ առաքյալներին) ուղարկում է մարդկանց, որպեսզի սովորեցնի նրանց, թե ինչպես ազատվել իրենց տակ զորահավաք զորություն: Նաև հավատքի համակարգերի հիմքում ընկած է աստվածության և աշխարհի հաշտեցումն ու վերամիավորումը, բացարձակ և հարաբերական էակը, անսահման և վերջավոր: Գնոստական \u200b\u200bաշխարհայացքը տարբերվում է բոլոր նախաքրիստոնեական փիլիսոփայությունից այն բանի, որ դրանում կա որոշակի և միանման նպատակահարմար աշխարհակարգի գաղափարի գաղափար: Նյութական աշխարհի կյանքը հիմնված է միայն քաոսային խառնուրդի վրա տարբեր տարրեր (Հուն σύγχυσις ἀρχική ), և համաշխարհային գործընթացի իմաստը բաղկացած է միայն տարանջատում (Հուն διάκρισις ) այդ տարրերից ՝ յուրաքանչյուրը վերադառնալով իր ոլորտ:

«Ընտրված» կատարյալ gnostic- ը, որն ապրում էր գաղտնի գիտելիքների «պատրանքային աշխարհում»

Աշխարհում, ըստ gnostics- ի, ցրված են այլ աշխարհային լույսի մասնիկները, որոնք պետք է հավաքվեն և վերադառնան իրենց ծագմանը: Քավողները լուսավորյալ ուժեր են ՝ իմանալով առաջին հերթին Քրիստոսի լինելու գաղտնի նշանակությունը, բայց նրանց կոչին հետևում են միայն «հոգևոր» մարդիկ («թոքաբորբներ»), մինչդեռ «հոգևոր» մարդիկ («հոգեվիճակը»), ովքեր չեն ընդունում գնոստական \u200b\u200bնախաձեռնությունը, իրական «ճանաչողության» փոխարեն: միայն «հավատը» և «մարմնական» մարդիկ («սոմատիկներ»), ընդհանուր առմամբ, չեն անցնում զգայական ոլորտից [ ] .

Gnosticism- ը հիմնված է նյութի պատրանքային բնույթի վարդապետության վրա: Gnostics- ն անցավ նույնիսկ ավելի շուտ, քան հին սկեպտիցիզմը, և դրանց «նյութի մաքուր տեսքի վարդապետությունը սկեպտիկ չէ, բայց բացարձակապես դոգմատիկ է նյութի գոյության ժխտման մեջ»: Գնոստիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների գաղափարին և նրանց սատանայական տիրակալներին, որոնք խոչընդոտում են փրկագնմանը:

Այսպիսով, ստեղծվում է կատարյալ «gnostic», քանի որ մարդը, ով իրեն աշխարհից հեռացրեց, ունի մի ոգի, ապրում է Աստծո մեջ և նախապատրաստվում է հավերժությանը: Մարդկանց մնացած մասը «բզեզ» է: Բայց կան հոյակապ ուսուցիչներ (Վալենտինի դպրոցները), որոնք տարբերում են «կեանքերը» «հոգեբանությունից» `անվանելով վերջին մարդկանց, ովքեր ապրում են օրենքով և հավատքով, որոնց համար համայնքի հավատքը բավարար է և անհրաժեշտ: Գնոստական \u200b\u200bհամակարգերի ծանրության կենտրոնը ոչ թե փոփոխվող, մեզ համար ոչ հուսալիորեն հայտնի մանրամասների մեջ էր, այլ դրանց նպատակի և հիմնական ենթադրությունների: Ավելի բարձր շահարկումները հաղորդվում էին միայն վերջում և, ակնհայտորեն, ոչ բոլորին; դասավանդման տարբեր փուլերի մասին կարելի է եզրակացնել Պտղոմեոսից Ֆլորա նամակներից:

Գնոստիկական մոգություն

Կախարդական հերմետիկ աղոթքի ուղղագրությունը հայտնի է ոգեղեն աշխարհից արարածներ կանչելու համար (այն նկարագրում է մի շարք սկզբունքներ և արարածներ, որոնք վերցրել են Գնոստիկաները) գրությամբ. «Երբ Աստված գա, ներքև նայիր և գրի՛ր նրա ասածը և այն անունը, որը նա կտա քեզ: Եվ նա չի լքի ձեր վրանը, մինչև որ նա մանրամասնորեն չասի ձեզ, թե ինչն է ձեզ անհանգստացնում »:

Պատմություն

Հելլենական ծագում

Գնոստիզմի փիլիսոփայությունը կապված է հին փիլիսոփայական դպրոցների հետ (հերմետիկություն, օրֆիզմ, պյութագորանիզմ, պլատոնիզմ, նորագոյացություն): Իհարկե, կարևոր է նաև Արևմուտքի և Արևելքի փիլիսոփայությունների և դավանանքների փոխպատվաստման դերը Ալեքսանդր Մակեդոնի նվաճումների արդյունքում (քրիստոնեության ծնունդից շատ առաջ):

Նախաքրիստոնեական Gnostics- ի գաղափարները հիմնված են «իրականության հատուկ մեկնաբանությունների համալիրի վրա, որոնք պնդում են գաղտնի բնույթ և հաստատվում են հատուկ հոգե-հոգևոր պրակտիկայով»: Դատավորն իրեն ընկալում էր արդեն անհատականության ավելի բարձր փուլում, որը նախաձեռնել էր հասարակության կամ ուսմունքի գաղտնիքները, բաց է միայն ընտրյալների համար:

Գնոստիզմի առաջացումը

Gnosticism- ը Հռոմեական կայսրությունում մեծ սինկրետական \u200b\u200bշարժման արդյունք է (շարժման շրջադարձային շրջադարձները նույնիսկ մինչ այդ Ալեքսանդր Մակեդոնի կարճատև կայսրությունն էր, որը միավորում էր Արևելքն ու Արևմուտքը), որը սկսվեց մի ժողովուրդից մյուսը կրոնի անցման արդյունքում ՝ արևելքի (հին Բաբելոնյան կրոն) արևմուտքի և արևմտյան ազդեցության պատճառով: փիլիսոփայություն կրոնի վրա:

Գնոստիկների գրությունները հիմնականում հասել են մեզ ՝ որպես Գնեվտիզմի դեմ պայքարող քրիստոնյա աստվածաբանների գրություններում մեջբերված առանձին գնանշումների տեսքով: Առաջին հայտնի gnostic- ը Սամարիայի Սիմոն Մեծն է, որը հիշատակվում է Առաքյալների Գործերում: Gnostic հակումները հասնում են իրենց բարձրագույն զարգացմանը II դարում:

Բացի Հուդաիզմի և արևելյան կրոնական առեղծվածների ազդեցությունից, գնոստիզմը բնութագրվում է ուշ հնաոճ փիլիսոփայության մի շարք գաղափարների, հիմնականում `պլատոնիզմի և նեո-պյութագորանիզմի մի շարք գաղափարներով: Gnosticism- ը հիմնված է այն մտքի վրա, որ հոգին ընկնում է ստորին, նյութական աշխարհում, որը ստեղծվել է Դեմիուրջի կողմից `ստորին աստվածություն: Գվոստիցիզմի երկակիստական \u200b\u200bմիստիցիզմի մեջ նյութը համարվում է որպես մեղավոր և չար սկզբունք, Աստծուն թշնամական և հաղթահարման ենթակա: Աշխարհում ցրված են այլ աշխարհային լույսի մասնիկները, որոնք պետք է հավաքվեն և վերադառնան իրենց ծագմանը:

Քավիչը նախևառաջ Քրիստոսն է (քանի որ, ի թիվս այլ բաների, կան gnostic սխեմաներ, որոնցում նա բացակայում է), բայց նրա կոչին հետևում են միայն «հոգևոր» մարդիկ («թոքաբորբներ»), իսկ «հոգևոր» մարդիկ («հոգեվիճակը»), ովքեր չեն ընդունել գնոստիկական նախաձեռնությունը «) Իրական« գիտելիքի »փոխարեն միայն« հավատք »է ձեռք բերվում, իսկ« մարմնական »մարդիկ (« սոմատիկներ ») ամենևին էլ չեն գերազանցում զգայական ոլորտը: Ինչպես նշել է Ա.Ֆ. Լոզևը, «Գնոստիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների գաղափարով և փրկագին խոչընդոտող նրանց սատանայական կառավարիչների կողմից»:

Գնոստիզմի ազդեցությունը

Մեր դարաշրջանի սկզբում գնոստիզմի զարգացումը ստացավ.

• կրոնական փիլիսոփայության մեջ (գնոստիզմի շատ գաղափարներ տարածված են նորագոյացության և նեո-պյութագորանության մեջ և այլն);
• կրոններում (Մանիխայիզմում, քրիստոնեության մեջ տարբեր հերետիկոսություններում, հրեական Կաբբալայում, ժամանակակից մտածողության մեջ և այլն);
• օկուլտիզմի և միստիցիզմի մեջ և այլն:

Դրա հեշտ ներթափանցումը ցանկացած մոտակա կրոններում արդարացված է (այսինքն ՝ վերահավանականությունը, քանի որ հունական ուսմունքը հաջողությամբ փոխառել է հարևան կրոնների հիմնական ծիսական ձևերն ու դիցաբանական պատկերները): Այնուամենայնիվ, սա չի նշանակում, որ գնոստիզմը պետք է դիտարկել որպես կրոն, որը դրական վերաբերմունք ունի բոլոր մյուս դավանանքների նկատմամբ: Կարևոր է հասկանալ, որ գնոստիզմը, որպես երևույթ, տարասեռ է, և եթե եգիպտական \u200b\u200bGnosticism- ը Demiurge- ում տեսնում էր միայն սահմանափակ Աստծո, որը ինքնին չարիք չէ, ապա քաղդեական Gnosticism- ը հակառակ կարծիքն ուներ: Այսպիսով, Սիմոն Մագուսի և Մենանդերի համար բնորոշ գվոստիզմը ներկայացնում է այս աշխարհը որպես չար Աստծո չարամիտ արարում, որն ուղղակիորեն կապված է հրեական Յահվեի հետ: Այսպիսով, մենք կարող ենք վիճել քաղդեական գանոստիկների կողմից հրեական կրոնի կոշտ մերժման մասին ՝ որպես չար Աստծո երկրպագության ձև:

Միևնույն ժամանակ, գնոստիզմը նաև պնդում էր, որ «ավելի բարձր», գերիշխող կրոն է բոլոր գոյություն ունեցող կրոնների և փիլիսոփայական շարժումների նկատմամբ: Գնոստիցիզմի այս ձգտումն էր, որը վերածվեց Մանիխիզմի պտտման ՝ Գնոզի աղիքից դեպի ավելի տարածված ձևավորված կրոն:

Գնոստիկական ուսմունքների դասակարգում

1-3-րդ դարերի Gnosticism- ը մրցում է վաղ քրիստոնեության հետ

• Առաքյալների ժամանակակից Սիմոն Մագուսի մոգության և ուսմունքի հետևորդները

Սիրո-քաղդեական գվոստիզմ

Պարսկական գնոզություն

III դարի սկզբին գնոստական \u200b\u200bհամակարգերը սկսում են կորցնել իրենց նշանակությունը: Այն փոխարինվում է նոր հերետիկոսական վարդապետությամբ, որը սկզբունքորեն նման է գվոստիցիզմին, բայց դրանից տարբերվում է դրանով, հունական փիլիսոփայության գաղափարների և հրեականության ուսմունքի ամբողջական բացակայությամբ, այն քրիստոնեության խառնուրդ է զրադաշտական \u200b\u200bկրոնի սկզբունքների հետ:

• Mandei - անունը գալիս է արամերեն «գիտելիքից»: Այն հիմնադրվել է մ.թ.ա. II դարում: ե. Այս շարժման ներկայացուցիչներն իրենց համարում էին Հովհաննես Մկրտչի հետևորդ: Մանդեների փոքր խմբերը դեռ կան հարավային Իրաքում (մոտ 60 հազար մարդ), ինչպես նաև Իրանի Խուզիստան նահանգում:
• Մանիխայիզմ - բաղկացած է բաբելոնյան-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտականություն) գնոստական \u200b\u200bներկայացուցչություններից, պարսկական Մանիի սինկրետական \u200b\u200bկրոնական ուսմունքից (III դ.):

Ուշ գվոստիզմ

Գնոստիզմի տեսաբանների մեկնաբանման խնդիրը

Մարսիոն

1-ին դարի ավելի քան 40 արաբական, ինչպես նաև լատինական տրակտատներ, որոնք պարունակում են Պլատոնիկ-Պյութագորական ուսմունքի տարրեր և միստիկական հայացքներ աշխարհի ծագման և սոտերոլոգիայի (փրկության ուսմունքը) էպիստեմոլոգիական տեսության վերաբերյալ, մասնավորապես, պարտքեր են վերցրել Պոզեդոնիուսի գործերից: Հերմետիկ աշխատանքների հեղինակությունը վերագրվում էր Հերմես Թրիսմեգիստուսին ՝ հույն գիտությունների աստվածին և մոգության հովանավորին, որը համարվում էր աստվածների և մարդու միջև միջնորդ:

Հրեական գնոստիզմ

Թերապևտներ

Թերապևտները նվիրվել էին մտածող և բարեպաշտ կյանքին, նրանք մերժում էին ամբողջ ունեցվածքը և ապրում էին անապատում մենության մեջ ՝ ժամանակ անցկացնելով Սուրբ Գրություններ ուսումնասիրելով և ծոմ պահելով: Հին Կտակարանի մեկնաբանության մեջ նրանց գերակշռում էր այլաբանական մոտեցումը: Նրանք Թորային նմանեցնում էին մի կենդանի էակի, որի մարմինը բառացի պատուհաններ էին, իսկ հոգին `անտեսանելի իմաստ, որը թաքնված էր բառերով: Ըստ երևույթին, նրանց գործունեության հիմնական բովանդակությունը իջեցվեց հուդաիզմի և հելլենիստական \u200b\u200bմտքի սինկրտական \u200b\u200bհաշտեցման ՝ դաշնակից մեկնաբանության օգնությամբ: Նրանք առանձնանում էին ձեռնպահ մնալով ընտանեկան կյանքից և խիստ աղքատությունից:

Էսենները

Essenes- ի մասին տեղեկությունները (մ.թ.ա. 2-րդ դարի վերջից մինչև 1-ին դարի վերջ) մենք հանդիպում ենք Ֆիլոյի, Josephոզեֆուս Ֆլավիուսի և Պլինիոնի կրտսերի հետ:

Գործողությունների հիման վրա բոլոր աղբյուրները հիմնականում միմյանց հետ համաձայն են այս շարժման հիմնական բնութագրերի հետ: Էսենների համայնքները կառուցվել են մասամբ հրեական հիմունքներով: Միևնույն ժամանակ, դրանց առանձնահատկություններից շատերը չեն կարող բխել մաքուր հուդայականությունից: Արևի նկատմամբ հարգանք, ծայրաստիճան ասկետիկություն և ամուրություն, հրեշտակների գաղտնի անունների իմացություն, օծման և ուտեստների գաղտնիքների մասին, հատուկ ablutions, յուղերով օծման ժխտում, հիերարխիկ քառամյա կառուցվածք, մարդկային բնության երկակի պատկերացում, կարևորում հատուկ մարդկանց, ովքեր հանդես են գալիս որպես միջնորդ ՝ կանխատեսելու ապագան, ստրկության ժխտումը և բերելը երդումներ. այս ամենը և շատ ավելին որևէ կերպ չի հետևում հրեական հայացքներից և հրեական կյանքի սոցիալ-կրոնական կառուցվածքից:

Արտաքին ազդեցությունը ակնհայտ է, չնայած դժվար էր դատել, թե որ ազդեցությունն էր `նեո-պյութագորական, միջին պլատոնիզմ կամ պարսիզմ: Այնուամենայնիվ, գվոստիկական կերպարը գրաֆիկականորեն ներկայացված է, նախ ՝ Էսենեսի կրոնական սոտերոլոգիական կողմնորոշմամբ, երկրորդ ՝ դրանից բխող դուալիստական \u200b\u200bմարդաբանությամբ և ասիցիզմով, համայնքի հիերարխիկ կառուցվածքով, հնազանդության հատուկ ժամանակաշրջանով, ընդունելության համար հատուկ ուխտերով և այլն, ըստ երևույթին, դավանանքի Էսենեսը արտացոլվում էր հատուկ գաղտնի գրքերում:

Isis- ի պաշտամունքի ժառանգությունը Gnosticism- ում

Gnostic հիմնը, որը հետազոտողների հետ կապվում է Isis- ի հետ. «Թող լինի մեկը, ով չգիտի ինձ ոչ մի տեղ և երբեք: Զգուշացեք, մի եղեք ինձ չճանաչելուց: Որովհետև ես առաջինն ու վերջինն եմ: Ես հարգված և արհամարհված եմ: Ես պոռնիկ և սուրբ եմ: Ես կին և սպասուհի եմ: Ես մայր եմ և դուստր: Ես մորս մարմնի անդամ եմ: Ես անպտղություն եմ, և նրա որդիներից շատերը կան: Ես այն մարդն եմ, որի ամուսնությունները շատ են, և ես ամուսնացած չեմ: Ես հեշտացնում եմ ծննդաբերությունը և նրան, ով չի ծնում: Ես մխիթարում եմ իմ ծննդյան խցանումներին: Ես նորապսակ եմ և նորապսակ: Եվ ամուսինս այն է, ով ինձ ծննդաբերեց: Ես իմ հայրիկի մայրն եմ և իմ ամուսնու քույրը, և նա իմ սերունդն է »:

XX դարում գնոստական \u200b\u200bտեքստերի բացահայտումներ

Մինչև 20-րդ դարի կեսեր, Գնոստիկաները հայտնի էին միայն Եկեղեցու հայրերի գրություններից, և առաջին հերթին ՝ Լյոնսի, Տերտուլյան, Հիպոլիտոսի և Եփիփանիուսի գրքերից: Միայն 1945 թ.-ին հայտնաբերվեց ղպտիկական gnostic տեքստերի մի ամբողջ գրադարան, որը հայտնաբերվեց մեծ կավե նավի մեջ, որը թաղված էր Եգիպտոսի Նագ Համադիի (Նաղ Համադի գրադարան) հարևանությամբ գտնվող դաշտում (Կահիրեից մոտ 500 կմ հարավ, Կահիրեից մոտ 500 կմ հարավ, 80 կմ հյուսիս-արևմուտք) Լյուքսոր):

Աղբյուրները

• Գնոստիկական գրվածքներ
  • Մենդեյան տեքստեր
  • Վալենտինյան դպրոցի տեքստերը ղպտիկ լեզվով.
  • Նաղ Համադիի գրադարան ՝ Վերին Եգիպտոսից
  • Manichaean Papyrus- ը
• Եկեղեցու հայրերի պոլիմիկական գրությունները
  • Justin the Philosopher Սինտագմա
  • Լյոնսի Իրենաուս Դեպի հերետիկոսություն
  • Հռոմի Հիպոլիտոսը Բոլոր հերետիկոսությունների հերքում
  • Կլեմենտ Ալեքսանդրիա Ստրոմատներ
  • Կիպրոսի Epiphanius- ը Պանարիոն
  • Աուրելիուս Օգոստինոս Հերետիկոսությունների մասին
  • Տերտուլեան Հերետիկոսների մարտահրավերին

տես նաեւ

Նոտաներ

1. Gnosticism / Shaburov N.V. // Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով / առաջ: գիտական \u200b\u200bխմբ. Խորհրդ V. V. Styopin: - 2-րդ հր., Հայտն. և ավելացնել: - Մ .: Մտածում, 2010 .-- 2816 էջ:
2. Լյոնսի Իրենաուս: Դեպի հերետիկոսությունների մասին Kn.1., Գլուխ 1-5
3. Տեսեք Leadոն Առաջինը: IV 64-ի ամիսների մասին // Losev A.F. Հույների և Հռոմեացիների դիցաբանությունը: - Մ., 1996. - Ս. 791

Գնոստիզմ

(գնոստիկա, գնոզ) կամ գնոզ) - սա այն կրոնական-փիլիսոփայական (աստվածաբանական) համակարգերի ամբողջականության անունն է, որը հայտնվել է մեր դարաշրջանի առաջին երկու դարերի ընթացքում, և որում քրիստոնեության հիմնական փաստերն ու ուսմունքները, որոնք բաժանվել են իրենց պատմական հողից, մշակվում են հեթանոսական (և արևելյան, և հելլենական) իմաստության իմաստով: Գ.-ն տարբերվում է կրոնական-փիլիսոփայական սինկкреիզմի հարակից երևույթներից, որոնք նորագոյացություն, հերմետիկություն են, քրիստոնեական տվյալների ճանաչման մեջ, իսկ ճշմարիտ քրիստոնեությունից `այս տվյալների հեթանոսական ըմբռնման և մշակման մեջ և հրեական կրոնում քրիստոնեության պատմական արմատների նկատմամբ իրական քրիստոնեությունից: Այս վերջին առումով, Գ.-ն առանձնակի կտրուկ հակադրություն է ցուցաբերում մի կողմից քրիստոնեության մեջ Հուդայական աղանդներին, մյուս կողմից `Կաբբալային, որը ներկայացնում է հատուկ հրեական կրոնական տվյալների հեթանոսական մշակումը [Որոշ գրողներ, օրինակ. Բաուր, նրանք խոսում են «հրեական գաճաճի» մասին (ի լրումն Կաբբալայի), բայց սա ավելի համահունչ է այս գրողների առաջնահերթ սխեմաներին, քան պատմական իրականության հետ]:

Ես Ծագման Գ. Գ – ի առաջացման, ինչպես նաև հարակից այլ երևույթների համար ստեղծվել են ընդհանուր պայմաններ, որոնք ստեղծվել են հին աշխարհի տարբեր ազգային և կրոնական տարրերի մշակութային և քաղաքական խառնուրդով, որը սկսվել է պարսկական թագավորների կողմից, շարունակվել են մակեդոնացիների կողմից և ավարտվել հռոմեացիների կողմից: Գանոստիկական գաղափարների աղբյուրը տարբեր հեթանոսական կրոններում, մի կողմից և հունական փիլիսոփաների ուսմունքները, մյուս կողմից, հստակորեն ճանաչվել էին ի սկզբանե և արդեն մանրամասնորեն նշվել են հեղինակի Φίλοσοφοΰνοια, չնայած, որ մասնավորապես նրա բոլոր մերձեցումները հավասարապես ամուր չեն: Անկասկած, ամեն դեպքում, այդ կամ այլ ազգային-կրոնական և փիլիսոփայական գործոնները, տարբեր աստիճանի, մասնակցեցին տարբեր համակարգերը, ինչպես նաև այն փաստը, որ արդեն իսկ գոյություն ունեցող գաղափարների զանազան մտավոր համակցություններ ներառել են ՝ քիչ թե շատ ուժով և ինքնատիպությամբ, անհատական \u200b\u200bմտավոր աշխատանք այս համակարգերի և դպրոցների հիմնադիրների և դիստրիբյուտորների կողմից: Այս ամենը մանրամասն վերլուծելու համար ամենաքիչը հնարավոր է, որ Գնոստիկների գրքերը մեզ հայտնի լինեն միայն մի քանի հատվածներից և ուրիշի, առավել ևս ՝ պոլիմիկական ներկայացումներից: Սա մեծ տարածում է տալիս վարկածների համար, որոնցից հարկ է նշել: Ընթացիկ դարում որոշ գիտնականներ (օր. Արևելագետ Ի. Եւ Շմիդտ) Գ.-ին հատուկ կապի մեջ են դնում բուդդիզմի հետ: Այստեղ միայն հուսալի է. 1) այն, որ Ալեքսանդր Մակեդոնի, Փոքր Ասիայի, և դրա միջոցով ողջ հունահռոմեական աշխարհի քարոզարշավների ժամանակներից, հասանելի դարձավ Հնդկաստանից ազդեցություններին, որոնք դադարեցին անհայտ երկիր լինել այս աշխարհի համար, և 2) որ բուդդիզմը արևելյան «իմաստության» վերջին բառն էր: «և շարունակում է մնալ Արևելքի կրոններից ամենադաժան և ազդեցիկությունը: Բայց, մյուս կողմից, բուդդիզմի պատմական և նախապատմական արմատները ինքնին հեռու են գիտությունից: Շատ գիտնականներ, առանց պատճառաբանության, այստեղ տեսնում են սև նախաարյան բնակիչների կողմից կրոնական արձագանք, և հնդկական այս ցեղերի էթնոլոգիական կապը Նեղոսի հովտում վաղուց բնակեցված մշակութային ցեղերի հետ: Կրոնական ձգտումների և գաղափարների ընդհանուր նախապատմությունը, որի հիման վրա Հնդկաստանում, արիական հանճարի ազդեցության շնորհիվ, ձևավորվեց այնպիսի ներդաշնակ և ուժեղ համակարգ, ինչպիսին է բուդդիզմը, բայց որը այլ վայրերում անպտուղ չէր, պետք է համապատասխաներ նաև ընդհանուր ցեղային հողին: Այսպիսով arr., որը Գ – ում է վերագրվում հնդկական բուդդիստների ազդեցությունը, կարող է կապված լինել նրանց աֆրիկացի հարազատների ավելի սերտ ազդեցության հետ, մանավանդ որ Գ – ի ամենաբարձր ծաղկումը տեղի է ունեցել հենց Եգիպտոսում: Եթե \u200b\u200bԳ.-ի արտաքին պատմական կապը հատուկ Բուդդիզմի հետ կասկածելի է, ապա այդ ուսմունքների բովանդակությունն, անկասկած, ցույց է տալիս դրանց տարասեռությունը: Բուդդիզմին զուգահեռ տարբեր կրոնական տարրերից բացի, Գ.-ն կլանեց հունական փիլիսոփայության դրական արդյունքները, և այս առումով անչափ բարձր է քան բուդդիզմը: Բավական է նշել, որ բուդդիզմը բացարձակ էություն է տալիս միայն նիրվանայի բացասական բնորոշումը, մինչդեռ Գ – ում այն \u200b\u200bդրական է սահմանվում որպես լրիվություն (plyrome): Գ – ի հետ անկասկած կապը բուդդիզմի համեմատությամբ դրա բաշխման մեջ ունի մեկ այլ ՝ աննշան, բայց շատ առումներով շատ հետաքրքրասեր կրոն Մանդանները կամ սաբիև (չպետք է շփոթել սաբայիզմի հետ աստղային երկրպագության իմաստով), որը դեռ գոյություն ունի Միջագետքում և ունի իր սուրբ, հնագույն ծագումը, չնայած նրան, որ գրքերը, որոնք հետ են եկել մեզ հետագա արձագանքից: Այս կրոնը ծագել է քրիստոնեության գալստից անմիջապես առաջ և ինչ-որ անպարկեշտ կապի մեջ է Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը; բայց մանդայական գրքերի դոգմատիկ բովանդակությունը, որքանով դա կարելի է հասկանալ, մեզ ստիպում է տեսնել այս կրոնի նախատիպը: Մանդա որից նա ստացել է անունը, այն քաղդեականում նշանակում է նույնը, ինչ հունարեն գիտσις (գիտելիք): Մանդիական կրոնի մանրամասների համար տե՛ս Մանդա, մանդեները:

II. Գ – ի հիմնական հատկանիշները: Այս կրոնական շարժման հիմքը կայանում է ակնհայտ աստվածության և աշխարհի հաշտեցում և վերամիավորում, բացարձակ և հարաբերական էակ, անսահման և վերջավոր: Գ-ն է ակնհայտ փրկություն: Գնոստիկական աշխարհայացքը բարենպաստորեն համեմատում է նախաքրիստոնեական ողջ իմաստության հետ `որոշակիորեն և միատեսակ նպատակահարմար աշխարհակարգային գործընթացի գաղափարի մեջ դրանով ներկայանալու միջոցով. բայց այս գործընթացի արդյունքը բոլոր gnostic համակարգերում (տե՛ս դրանց էքսպոզիցիան հիմնական Գնոստիկայի անվան տակ) զուրկ է դրական բովանդակությունից. այն իջնում \u200b\u200bէ, ըստ էության, այն բանի, որ ամեն ինչ մնում է իր տեղում, ոչ ոք ոչինչ չի շահում: Աշխարհի կյանքը հիմնված է միայն տարերային տարրերի քաոսային խառնուրդի վրա (σύγχυσις άρχική), և համաշխարհային գործընթացի իմաստը բաղկացած է միայն այդ տարրերի տարանջատման (διάκρισις) մեջ ՝ յուրաքանչյուրը վերադառնալով իր ոլորտ: Աշխարհը փրկված չէ. այն փրկվում է, այսինքն ՝ այն վերադառնում է աստվածային, բացարձակ էության տարածք, միայն որոշ մարդկանց բնորոշ հոգևոր տարր (թոքաբորբ), սկզբնական շրջանում և բնության կողմից, որը պատկանում է ավելի բարձր ոլորտ: Նա այնտեղ է վերադառնում աշխարհի խառնուրդից անվնաս, բայց առանց որևէ նախատոնի: Աշխարհի ստորին մասերից ոչ մեկը չի բարձրանում, ոչ մի մութ բան չի լուսավորվում, մարմնական և հոգևորը չի հոգևորվում: Gnostics- ի ամենախելացին ՝ Վալենտինը, ունի ավելի լավ աշխարհընկալման սկիզբ, բայց որը մնաց առանց զարգացման և ազդեցության համակարգի ընդհանուր բնույթի: Նրանց միջև առավել սթափ փիլիսոփայական միտքը `Վասիլիդը, հստակորեն արտահայտում և շեշտում է այն գաղափարը, որ մարդու էությունը վեր բարձրանալու և ընդարձակելու ցանկությունը միայն չարիքի և անկարգության պատճառն է, և համաշխարհային գործընթացների և բոլոր էակների իրական բարիքի նպատակը կայանում է նրանում, որ բոլորը գիտեն միայն իրեն և դրա ոլորտը ՝ առանց որևէ բարձրագույն մտքի և գաղափարի:

Այս վարդապետության բոլոր մյուս հիմնական հատկությունները տրամաբանորեն կապված են Գ – ի այս հիմնական սահմանափակության հետ: Ընդհանրապես, գնոստական \u200b\u200bգաղափարները, չնայած նրանց փաստական \u200b\u200bև դիցաբանական դարակազմիկությանը, ըստ էության ավելի շատ վերլուծական, քան մտքի սինթետիկ աշխատանքի պտուղ են: Գնոստիկների մասնաբաժինը կամ արձակուրդը բաժանեց այն ամենը, ինչը քրիստոնեության մեջ (և մասամբ նաև Նեոպլատոնիզմում) մեկն է կամ միավորված: Այսպիսով, խորհրդանշական Երրորդության գաղափարը գվոստիկայի մեջ տրոհվում է շատ հիպոստատիկ աբստրակցիաների, որոնք վերագրվում են բացարձակ սկզբի նկատմամբ անհավասար վերաբերմունքին: Բացի այդ, բոլոր gnostic համակարգերը մերժում են բացարձակ և հարաբերական էակի միջև հաղորդակցության բուն արմատը ՝ առանձնացնելով Գերագույն Աստվածության անանցանելի անդունդը երկնքի և երկրի Արարիչից: Աշխարհի սկզբի այս բաժանումը համապատասխանում է Փրկչի բաժանմանը: Գ.-ն չի ճանաչում միակ ճշմարիտ Աստծո-մարդուն, որն իր մեջ զուգակցեց բացարձակ և հարաբերական էակի լրիվությունը. Նա ընդունում է միայն Աստծուն, Թվում էր մարդ և մարդ Թվում էր Աստծո կողմից: Սա է ուրվական Աստծո մարդու ուսմունքը, կամ վարդապետություն Gnostic Christology- ը նույնքան բնորոշ է, որքան գերագույն աստվածության և աշխարհի ստեղծողի միջև բաժանումը `G. աստվածաբանության համար: Ֆանտոմ փրկիչը համապատասխանում է ֆանտոմ փրկությանը: Աշխարհը ոչ միայն ոչինչ չի շահում ՝ շնորհիվ Քրիստոսի գալստյան, այլ, ընդհակառակը, կորցնում է ՝ կորցնելով օդաճնշական սերմը, որը պատահաբար ընկավ դրա մեջ և արդյունքից հանվում է Քրիստոսի հայտնվելուց հետո: Գ.-Ն չգիտի «նոր երկինքը և նոր երկիրը». բարձրագույն հոգևոր տարրի տարանջատմամբ աշխարհը հավերժ հաստատվում է իր ամբողջականության և աստվածային տարանջատման մեջ: Աստծո և Քրիստոսի միասնությամբ, որոնք հերքվեցին Գ.-ում և մարդկության միասնությունը: Մարդկային ցեղը բաղկացած է երեք դասից, բնականաբար անվերապահորեն բաժանված ՝ նյութական մարդիկ, Սատանայի հետ կորչելը ՝ հոգևոր արդար մարդիկ, ընդմիշտ խոնարհ գոհունակության ներքո, կույր և սահմանափակ Դեմիուրջի տիրապետության ներքո, և հոգևոր կամ Gnostics, վեր բարձրանալով բացարձակ էության դաշտ: Բայց նույնիսկ այս, բնականաբար, արտոնյալ ընտրվածները ոչինչ չեն շահում փրկության աշխատանքի միջոցով, քանի որ նրանք մտնում են աստվածային պլիրոմա ոչ թե իրենց մարդու լիարժեքության մեջ, հոգով և մարմնով, այլ միայն իրենց օդաճնշական տարրում, որոնք արդեն պատկանում էին ավելի բարձր ոլորտին:

Վերջապես, գործնական բնագավառում, աստվածային և աշխարհիկ, հոգևոր և մարմնամարզության միջև անվերապահ տարանջատման անխուսափելի հետևանքը երկու հակառակ ուղղություն է, հավասարապես արդարացված Գ.-ի կողմից., Եթե մարմինը անվերապահորեն խորթ է ոգուն, ապա անհրաժեշտ է կա՛մ ամբողջությամբ լքել այն, կա՛մ տալ ամբողջական կամք, քանի որ ոչ մի դեպքում այն \u200b\u200bչի կարող վնասել դրա համար անհասանելի օդաճնշական տարրը: Այս ոլորտներից առաջինը `ասկետիզմը, ավելի պարկեշտ է հոգևոր մարդկանց համար, իսկ երկրորդը` բարոյական լիցենզիան, ավելի հարմար է կատարյալ gnostics- ի կամ հոգևոր մարդկանց համար: Այնուամենայնիվ, այս սկզբունքը չի իրականացվել ամբողջ աղանդով բոլոր աղանդների կողմից: Այսպիսով, Գ.-ին բնութագրում են անբացատրելի տարանջատում Աստծո և աշխարհի միջև, ինքնին աշխարհի ձևավորման սկզբունքների միջև, վերջապես մարդու և մարդկության բաղկացուցիչ մասերի միջև: Քրիստոնեության մաս կազմող բոլոր գաղափարական և պատմական տարրերը պարունակում են Գ., Բայց միայն բաժանված վիճակում ՝ աստիճանի հակատիտ

III. Գնոստիկական ուսմունքների դասակարգում: Գ-ի նշված հիմնական հերոսը, ըստ դրա դրսևորման աստիճանի, կարող է որպես ուղեցույց ծառայել գնոստական \u200b\u200bհամակարգերի բնական դասակարգմանը: Աղբյուրների և ժամանակագրական տվյալների անավարտությունը, մի կողմից, և անձնական երևակայության նշանակալի դերը Գնոստիկների շահարկումներում, մյուս կողմից, թույլ են տալիս միայն մեծ և մոտավոր բաժանումներ: Ըստ իմ բաժնի, տրամաբանական հիմքը համընկնում է ազգագրականին: Ես առանձնացնում եմ երեք հիմնական խումբ. Աշխարհի ծագումը բացատրվում է անտեղյակությամբ կամ կամավոր կերպով ընկնելուց կամ աստվածային ամբողջականությունից հեռանալուց, բայց քանի որ այս անկման արդյունքները անմահանում են նրա ամբողջականության մեջ, և աշխարհը չի վերամիավորվում Աստծո հետ, Գ – ի հիմնական հերոսը այստեղ մնում է ամբողջ ուժի մեջ: Երկնքի և երկրի ստեղծողը ՝ Դեմիջրը կամ Արխոնը, այստեղ ամբողջովին առանձնացված է գերագույն Աստվածությունից, բայց ոչ թե չար, այլ միայն սահմանափակ արարած: Այս առաջին տեսակը, կարծես, Գ. Եգիպտական այստեղ պատկանում են ինչպես Գ.-ի շրջադարձային ձևը, այնպես էլ Քերինթիի ուսմունքներում (ժամանակակից Հովհաննես աստվածաբան և «սովորեց Եգիպտոսում», ըստ Սուրբ Իրենեոսի վկայության), և բովանդակությամբ ամենահարուստը ՝ առավել մշակված և ամուր ուսմունքները, մասնավորապես ՝ Վալենտինի և Վասիլիդների համակարգերը. Պլատոնը և Գնոստիցիզմի Արիստոտելը ՝ իրենց բազմաթիվ և բազմազան մասնաճյուղերով դպրոցներով. Եգիպտացի Օֆիթները, որոնք մեզ թողեցին իրենց ուսմունքի հուշարձանը, ղպտիկական լեզվով, այստեղ պետք է ներառվեն գրքերում ՝ Պիստիս Սոֆիա: 2) Գնոստական \u200b\u200bբիֆուրկացիան դուրս է գալիս ամբողջ կտրուկությամբ, ճշգրիտ տիեզերագնացության մեջ. Աշխարհը ճանաչվում է ուղղակիորեն հակա աստվածային ուժերի չարամիտ ստեղծմամբ: Սա այն սիրո-քաղդեական գվնոցն է, որտեղ պատկանում են Ասիայի Օֆիտները, կամ նահաշենները, Պերացերը, Սիֆյանները, Կայենացիները, Ելքեսացիները, followersասթինի հետևորդները (չխառնվել սուրբ ասթինի հետ փիլիսոփայի և նահատակի կողմից), ապա ՝ Սատուրնիլ և Վարդեսան; եգիպտական \u200b\u200bև սիրո-քաղդեական գնչոզի կապը կարող է ծառայել որպես Սիմոն Մագուսի և Մենանդերի հետևորդներ: 3) Փոքր Ասիայի գաճաճ, որը ներկայացնում են հիմնականում Քերդոնը և Մարկիոնը. Այստեղ Gnostic հակագազերը հայտնվում են ոչ այնքան տիեզերագնացության մեջ, որքան կրոնական պատմության մեջ. հակառակը ոչ թե չարի և բարի ստեղծման միջև է, այլ չար ու լավի միջև օրենքով (հակամենաշնորհ), Հին Կտակարանի մասին պաշտոնական ճշմարտության սկիզբը և սիրո ավետարանական պատվիրանը:

IV. Աղբյուրներ և գրականություն: «Πιστις Σοφια», հր. Petermann; Սբ. Լյոնսի Իռենեոսը հինգ գիրք հերետիկոսության դեմ (բազմիցս հրատարակվել է Ռոտերդամի Էրազմուսի օրվանից. Կա ռուսերեն թարգմանություն քահանա Պ. Ա. Պրոբրաշենսկու, Մ., 1871); Հիպպոլիտա, «΄΄ διάθεσης κατά παστον αίτημασης», առաջին խմբ. E. Միլեր (Օքսֆորդ, 1851; անգլերեն թարգմանություն «Անտենիցիայի քրիստոնեական գրադարան» ժողովածուում); Ալեքսանդրիայի Կլիմենտ, Ստրոմատ քաղաքում և Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ. - Երկրորդային աղբյուրների արժեքը գործերն են `ուղղված Թերտուլյանի գանոստիկայի, Սբ. Դարբինություն և երանություն: Թեոդորիտը: Անցյալ դարի վերջին Գ – ի մասին ամենակարևոր գրությունները. Մյունտեր ՝ «Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker»; Նանդեր, «Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst.»; Հարց, «Պատմություն քննադատություն du Gn.»; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, «Ursprung des Gn.»; Բաուր, «Die christl. Gnosis»: Այս բոլոր աշխատանքները զգալիորեն հնացած են: Վերջին հետազոտողներից Գ.-Ին պետք է անվանել Հիլգենֆելդ «ա և հատկապես Հառնակ» ա («Quուր Քուելենկրիթիկ դեր Գեշ. Դ. Գն.» Եւն): Ռուսերենում կա հիանալի շարադրությունների պրոտետ: Ա. Մ. Իվանցովա-Պլատոնովա. «Առաջին երեք դարերի հերետիկոսությունն ու բծերը», որոնք նվիրված էին հիմնականում Գ.-Ին, բայց, ցավոք, անդրադառնալով առաջին հատորի վրա (աղբյուրների ուսումնասիրություն):

Վլադիմիր Սոլովև:

Հանրագիտարանային բառարան F.A. Բրոկհաուսը և I.A. Էֆրոն: - Ս.-Էջ. Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Տեսեք, թե ինչ է Gnosticism- ը այլ բառարաններում.

- (հունարենից. իմանալ, իմանալ, ճանաչողություն, գիտելիք, գնոզ), լայն կրոնի առաջին փուլը: Փիլիս. ուշ հնության և միջնադարի հոսանքները, այսպես կոչված «Գնոստիկ: կրոններ », ներառյալ Գ., մանիխայիզմ, դուալիստական: ամուսնացնել դարում: հերետիկոսություններ (Պավլիկյաններ, Բոգոմիլներ ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Հունական., Ես գիտեմ, գինյասկոյից: Քրիստոնեության առաջին դարերում որոշ դպրոցների կրոնական փիլիսոփայական ուսմունքը: Ռուսերեն լեզվով գործածության մեջ մտցված 25,000 օտար բառերի բացատրություն ՝ նրանց արմատների իմաստով: Mikhelson AD, 1865. Gnosticism տե՛ս Gnostics.… ... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

- (հունական gnostikos- ից, ով գիտի), ուշ հնության կրոնական երկակիստական \u200b\u200bվարդապետությունը (1-5 դդ.), որը քրիստոնեական դոգմայի (այսպես կոչված, հրեա-քրիստոնեական գնոստիզմ) որոշ պահեր է վերցրել, հունական ժողովրդական փիլիսոփայություն և արևելագիտություն ... ... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (հունարենից. gnostikos- ը իմանալով) ուշ հնության կրոնական երկակիստական \u200b\u200bվարդապետությունը (1-5 դդ.), ընկալելով քրիստոնեական դոգմայի որոշ պահեր (այսպես կոչված, հրեա-քրիստոնեական գնոստիզմ), հանրաճանաչ հունական փիլիսոփայություն և արևելյան կրոններ ... ... Մեծ հանրագիտարանային բառարան

գոստոստիզմ - a, m gnosticisme, գերմաներեն: Gnostizismus gr. gnostikos ճանաչողական, ճանաչողական gnostikos գիտելիքներ: Փիլիս. Վաղ քրիստոնեության կրոնական փիլիսոփայական ուսմունքը, որը քրիստոնեական կրոնական դոգմաների խառնուրդ է հունարենի հետ… ... Ռուսաց լեզվի գալիքիզմների պատմական բառարան

- (հունական գնոզության իմացություն, գիտելիք) ուշ հնության էկլեկտիկական կրոնական և փիլիսոփայական կուրս, որը քրիստոնեության կապի մշակութային ձևերից մեկն էր առասպելական փիլիսոփայական հելլենիստական \u200b\u200bֆոնի վրա և հուդայականության, զրադաշտականության կրոններին ... Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

Գնոստիզմ - Քրիստոնեության առաջին դարերի էկլեկտիկական փիլիսոփայությունը, որն իր համակարգերը կառուցեց հեթանոսական, հրեական և քրիստոնեական տարրերից և տվեց իր գաղափարներին դիցաբանական ձևեր: Տերմինը ինքնին սկզբում փոխառված էր gnosis բառից, այսինքն ՝ գիտելիքներ, որոնք ap. Պողոսը փրկության գործի մեջ օգտագործում է Աստծո ուղին խորը հասկանալու իմաստով (1 Կորնթ. 13, 21): Իրենոսը, վկայելով ամբողջ աղանդի մասին, վկայում է, որ Կարպոկրիտները `ամենահին աղանդներից մեկը, իրենց անվանում էին« Գնոստիկներ »: Այս փաստը, ինչպես նաև Ալեքսանդրիայում քրիստոնեական փիլիսոփայության վաղ զարգացումը մեզ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ այս բառը շատ շուտ օգտագործվել է այս քաղաքում: Գնոզն օգտագործվում էր, ի տարբերություն ոչ պիստերի, այսինքն ՝ հավատքի, այլ նաև հեթանոսական փիլիսոփայության:

Գնոստիզմը կանգնած է քրիստոնեական համակարգի և հեթանոսության սահմանին: Դա երկու ուղղությունների արդյունք էր, որոնք բխում էին տարբեր ուղղություններից ՝ եկեղեցու շփումից, մի կողմից ՝ հեթանոսական մտքի հետ, և փիլիսոփայության փորձից, մյուս կողմից ՝ քրիստոնեական հայտնությունը հաշտեցնել իր համակարգերի հետ: Նա հրաժարվեց Աստվածաշնչի միաստվածությունից, սահմանափակեց կանոնը և մասամբ կամ ամբողջովին վերածեց մեծ այլաբանությունների այն մեծ իրադարձությունների `Փրկիչ Քրիստոսի գործունեության և անձնական կյանքի մեծ իրադարձություններից: Գնոստիկ., Հիմնականում, վերցրել է Պլատոնի և Ստոյիկների հունական համակարգերը. բայց այն, ինչը առավել բնորոշ է դրան, փոխառված էր Արևելքի կրոններից: Նա մարմնավորեց համարձակ արևելյան երկակիություն. մինչդեռ հունական փիլիսոփայությունը, մեծ մասամբ, հակված է տիեզերքի պանթեիստական \u200b\u200bներկայացմանը: Նա սովորաբար պատկերացնում էր անհատական \u200b\u200bկյանքը ՝ որպես բուն էությունից բխող գործընթացների արդյունք. մինչդեռ հունական շահարկումները սովորեցնում էին զարգացման ընթացքը էվոլյուցիայի միջոցով `քաոսից վեր բարձրանալով սանդուղքով: Ի տարբերություն հունական համակարգերի, գնոստական \u200b\u200bմիտքը ոչ թե մեթոդական, այլ բանաստեղծական էր և հագեցած էր արևելյան պատկերներով և երևակայություններով: Գնոստիկան նախապատվությունը գտավ նաև արևելյան դիցաբանություններին ՝ հրեշտակների անուններով: Պարսիզմը Աստծո ՝ որպես լույսի լիարժեք զարգացած գաղափարով, քաղդեական աստղագուշակությամբ (Վարդեզանում և Սատուրնուսում) և բուդդիզմն իր մղձավանջային հակումով - այս ամենը սիրիական և փյունիկյան առասպելաբանության հետ միասին արժեզրկեց գնոստիզմին: դրա արևելյան տպաքանակը: Առաջին գործը, որն իր համար դրել է գնոստիկը, խնդիրն էր մարդուն, սպեկուլյատիվ գիտելիքի միջոցով փրկության բերելուն: Բանաձևի համար նրան ներկայացրած հիմնական հարցերն այն էին, թե ինչպես է մարդկային ոգին թակարդում նյութի մեջ և ինչպես էր հնարավոր ազատել այն: Առաջին հարցը համարյա թե նույնանում է չարիքի ծագման հարցի հետ. Այն, ինչ Տերտուլիան, մյուս պոլիմիկական գրողների հետ միասին, համարեց գնոստական \u200b\u200bմտքի հիմնական թեման: Վերջում, դա հենց հոգու մաքրության և ազատագրման հարցի շուրջ է ՝ հանճար: նպաստեց քրիստոնեության խորքային գաղափարներից մեկի զարգացմանը: Հունարենի ազդեցության տակ: փիլիսոփայությունները ՝ Գնոստիկաները ենթակա էին գիտելիքների կամքը և փորձնական քրիստոնեությունը ներկայացնում էր որպես գիտելիք, քան հավատ, և գիտությունը դարձրեց բարոյական վիճակի չափ: Նրանք փոխեցին Քրիստոսի խոսքերի հաջորդականությունը. Երանելի են սրտով մաքուր, որովհետև նրանք պիտի տեսնեն Աստծուն Մաթ 5, 8, դիրքով. նրանք, ովքեր տեսնում են Աստծուն, մաքուր են սրտով. Նրանց վրա ազդում էր հույն փիլիսոփայի արիստոկրատական \u200b\u200bդասական զգացողությունը, որն իրեն գերազանց էր համարում կրոնական հավատքից և ամբոխի նվաստացուցիչ զբաղմունքից: Այս ամբոխը մնաց գիտելիքների ամենացածր մակարդակում, որը բնութագրվում էր հավատքով: Նրանք արհամարհանքով նայեցին վերջին հավատացյալին: Հավատքն այսպիսով դարձավ հանճարին: տարանջատման սկզբունքը; մինչդեռ քրիստոնեությունը այն դարձնում է միասնության և եղբայրության կապ բոլոր մարդկանց միջև: Գնոստիկան մարդկությունը բաժանում էր երեք դասի `հոգևոր (πνλιχοἱ), հոգևոր և մարմնական ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Վերջիններս գործում են կրքերի և բնազդի ազդեցության տակ: Հարցը քաոսային շարժման և մեղավոր ցանկությունների աղբյուր է. Աստված և հոգևոր բնությունը (πνεἁμα) չեն ազդում բնազդի և կրքի վրա: Հոգևոր էակները ժամանակի ընթացքում ճանաչում են իրենց ազգակցական կապը Աստծո հետ և հետագայում հասնում լիակատար ազատության: Սա մարդկանց հոգևոր դասի համար բարոյական պարտականության և կյանքի օրենքն է: Դրա անդամները պետք է փորձեն բարձրանալ դեպի հոգևոր թագավորություն և այդպիսով ավելացնել դրանց մեջ պարունակվող սերունդը: Տարբեր գրողներ փորձել են դուրս բերել գնոստիզմի տարբեր փուլերը մի քանի հիմնական սկզբունքներից: Բաուրը դա գտնում է բացարձակ կրոնի գաղափարի մեջ, որը բխում է հեթանոսության և հուդայականության համադրությունից, Լիպսիոսը դա հավատում է գիտելիքի և հավատքի տարբերության մեջ: Առանց մերժելու այս հակամենաշնորհը, Նանդերը և Գիլգենֆելդը Գնոստի մեկնման կետն են: հաշվի առեք Համաշխարհային Ստեղծողի ինքնությունը, որը Վալենտինի ժամանակ (Պլատոնից հետո) կոչվում է Դիմիուրգ; Վասիլիդեսի համար ՝ Archon- ի համար, Օփիտի աղանդների համար ՝ Yaldabaoth- ի համար, այսինքն ՝ Chaos- ի որդի: Դա, ամեն դեպքում, առավելագույն տարբերակիչ պատկեր է Գննիկական համակարգերում և կենտրոնացնում է դրա ամենակարևոր գաղափարները: Աստծո և տեսանելի բնության միջև այս էության ներդրումը բխում է Աստծո և նյութի միջև եղած հակամենաշնորհից: Այս սպեկուլյատիվ երկակիությունը հանգեցնում է կրոնական երկակիության, որը Նոր Կտակարանի Աստծուն սուր հակասության մեջ է դնում Հին Կտակարանի Աստծո հետ: Demուցահանդեսը գրեթե անընդհատ պատկերվում է որպես Աստծո համեմատ շատ ստորադաս գործունեություն (և Justinասթինը միայն նրան է վերագրում հոգևոր կամ օդաճնշական բնույթ): Աստծուց հոգիները կանգնած են նրա վրա: Նա պատկանում է աշխարհին և նշում աշխարհը Աստծու միջև: Նրա ստեղծագործական աշխատանքի նկարագրությունը, մեծ մասամբ, փոխառված է Ծննդոց գրքի առաջին գլուխներից: Նա հրեաների Աստվածն է: Բայց նրա թագավորությունը ոչնչացվում է Սատանայի թագավորության և հոգևոր կամ օդաճնշական կյանքի թագավորության կողմից: Գնոստական \u200b\u200bաղանդների դասակարգումը բերում է բազմաթիվ դժվարությունների: Հիպոլիտոսի հայտնաբերումից ի վեր, դժվարությունն էլ ավելի ուժեղացավ նրա կողմից դրված լրացուցիչ համակարգերի շնորհիվ: Նա նաև հնարավորություն տվեց, որ ոչ միայն դուալիստական, այլև պանթեիստական \u200b\u200bհայեցակարգը տարածված լիներ գնոստիկների շրջանում: Gieseler- ը նրանց բաժանում է Ալեքսանդրացու ՝ Պլատոնի ազդեցության տակ և սիրիացի, որի մեջ երկակիությունը ավելի ուժեղ էր: Բայց, իր իսկ կարծիքով, սիրիական մարսիոնի համակարգը համահունչ չէ այս բաժանմանը: Կրոնական ազդեցության վրա հիմնված դասակարգումը, ըստ որի ՝ Գազան գնոստիկաները բաժանում է արևելյան, հունական, քրիստոնյա և հրեական, ճշգրիտ չէ: Լիպսիուսը նրանց մեջ առանձնացնում է երեք փուլ. 1) վաղ gnostic., Որում սիրիական դիցաբանությունների տարրերը խառնված են հրեա-քրիստոնեական գաղափարների հետ. 2) հունական gnost. Սկսած Բազիլիդների Ալեքսանդրիա ենթադրաբար տեղափոխմամբ. 3) անցումային, որին պատկանում է Մարկիոնը: Բասիլիդներում սիրիականից հունական գվոստիզմին անցած երևակայական անցումը փաստերով չի ապահովվում. դրա երկու ձևերն էլ միաժամանակ զարգացել են: Ալեքսանդրիայում ՝ գոստ: ուժեղ էր արդեն II դարի կեսերին: Այնտեղ Քերինֆը սկսեց իր գործունեությունը, և եթե հետևեմ Հիպոլիտոսի վկայությանը, Բասիլիդեսը նույնպես պատկանել է այնտեղ: Բաուրը այս համակարգերից հեռացնում է հետևյալը. 1) գնոստիկները, որոնք քրիստոնեությունը համատեղում են հուդայականության և հեթանոսության հետ (Բազիլիդներ, Վալենտին և Օֆիտներ). 2) վերջին երկուսի (Մարկիոն) քրիստոնեությանը ընդդիմանալու gnostics. 3) Գնոստիկաներ, ովքեր, ճանաչելով հուդայիզմն ու քրիստոնեությունը, դրանք հակադրում են հեթանոսությանը (Կլեմենտինյան խոսակցություններ): Լավագույն խմբավորումը պատկանում է Նեանդերին, որը տարբերակում է երկու հիմնական դասի `հուդայական և հակահուդայական: Մենք գերադասում ենք դասակարգում, որը հիմնված է պատմական զարգացման վրա և առանձնացնում. 1) 1-ին դարի վերջին սպորադական գնոզիզմի շրջանը; 2) շահարկումների ամենամեծ պտղաբերության ժամանակահատվածը մինչև III դարի կեսը. 3) անկման ժամանակաշրջան, որի ժամանակ արդեն նկատվում է փոքրիկ բնօրինակ միտք (հինգերորդ դարից հետո ոչ մի նոր համակարգ չհայտնվեց). 4) Կաֆարի աղանդակում 7-րդ դարի շուրջ գնոստական \u200b\u200bգաղափարների վերածնունդը: Մենք սահմանափակվում ենք միայն առաջին երկու դասերը հաշվի առնելով:

Գնոստիզմը հզոր ազդեցություն ունեցավ եկեղեցու վրա: Երբ եկեղեցին սպառնում էր մեռած գրագիտությանը և ֆորմալիզմին ենթարկվելու վտանգին, Գնոստիկների գաղափարական շահարկումը հուշում էր նրան, որ մտածեր և դավանանքի ավելի մանրակրկիտ քննարկման: Հետևանքն այն էր, որ այն կետերը, որոնցում քրիստոնեությունը տարբերվում էր հուդայականությունից և հեթանոսությունից, ենթարկվում էին ավելի մանրակրկիտ քննության: Աստվածաբանների Ալեքսանդրյան դպրոցը, որը շատ ավելի գերազանցեց գվոստիկաներին սպեկուլյատիվ մտքի խորությամբ, հիմք դրեց նոր կյանքի: Ոչ ամբողջովին զերծ այն խարդախությունից, որով քրիստոնեության էությունը հենվում էր գիտելիքի վրա, այն քրիստոնեական էր `ինչպես ուսմունքի, այնպես էլ բարոյականության տոնով: Նա շատ բան փոխառեց հունական փիլիսոփայության հարուստ շահարկումներից, բայց հեռու մնալով Արևելյան աստվածաֆիկությունից: Gnost- ի ազդեցությունը: Դա ոչ միայն օգտակար էր առիթի իմաստով, որ եկեղեցին ավելի հստակ որոշեր իր ուսմունքի հիմնական կետերը, այլև խթան տվեց մեկնաբանական գործերին: Բազիլիդներն ու Հերակլիոնը առաջին մեկնաբաններն էին ամբողջ ավետարանի վերաբերյալ: Gnostics- ը նաև կրոնական պոեզիայի առաջատար դրսևորողներն էին: Գննոստիկայից շատ բան սովորելով ՝ եկեղեցին, մյուս կողմից, ավելի սերտորեն հավաքվեց իր եպիսկոպոսների շուրջ և առաջ քաշեց նրա ուսմունքի, տարբեր ծեսերի և առաքելական ծագման ավելի տարբերակիչ կետեր: Ղնոստ հին եկեղեցու ռացիոնալիզմն էր: Դա սպեկուլյատիվ մտքի փորձ էր ՝ համատեղելու քրիստոնեական հայտնությունը բանականության հետ: Նա առաջ քաշեց հելլենական փիլիսոփայության, արևելյան աստվածաֆիայի և հրեական կրոնի տարբերակիչ սկզբունքները և նրանց հետ համեմատեց քրիստոնեության մեծ գաղափարները: Քրիստոնեությունը հաճախ վերցնում էր առավել ֆանտաստիկ արտաքին պատկերները, բայց միշտ իրեն գերազանց էր համարում այն, ինչ նախորդում էր դրան: Բայց հին եկեղեցու գոստոստիզմը տարբերվում էր մեր ժամանակի ռացիոնալիզմից, քանի որ այն սահմանափակվում էր միայն գիտնականների շահարկումներով. վերջին gnost. ներթափանցեցին զանգվածների մեջ: Այս տարբերությունը կարելի է բացատրել, թերևս այն փաստով, որ այն ժամանակ մարդիկ ավելի պարզ տեսնում էին ոչ քրիստոնեական մտքի և կյանքի ազդեցությունը աշխարհի վրա և ավելի լավ հասկանում էին քրիստոնեության գերակայությունն ու ուժը դրան նախորդող բոլոր համակարգերի նկատմամբ:

Առաջին շրջանը gnost է: վերաբերում է 1-ին դարի վերջին: Gnost- ի ամենավաղ նշանները: կարելի է տեսնել Simon Magus- ում: Սա Արևելքի շատ մոգերից կամ կախարդներից մեկն էր, ով իրեն վերագրում էր հրաշքներ գործելու ուժ: Հրեական gnost- ի հիմնադիրները: կային նույն կեղծ ուսուցիչները, որոնց դեմ առաքյալը ապստամբում է: Պողոսը Կողոսացիներին ուղղված իր նամակում: Առանց հերքելու Քրիստոսի մեսիական ծառայությունը, նրանք, ըստ երևույթին, ունեին հրեշտակների լայնորեն զարգացած վարդապետություն, որը, երևի թե, դիտվում էր որպես ստեղծագործության մասնակից: Gnost- ի ցուցում: գտնվում է նաև Տիմոթեոսի գրքում: Հովհաննեսի առաջին նամակը ուղղված է դոկտեդիզմի դեմ: Առաքելական դարաշրջանի ավարտին Քերինֆը գործում էր Փոքր Ասիայի այն մասում, որտեղ Ապ. Ոն: Նա պահեց Հին Կտակարանի ուսմունքների որոշ կետեր, բայց Աստծո փոխարեն Աստծո առջև դրեց աշխարհ արարածին ՝ հրեաների Աստծուն, որը նաև ստորին հրեշտակների գլուխն էր, Հիսուսը Հովսեփի և Մարիամի որդին էր: Քավիչը Նրա մկրտության ժամանակ եկավ Նրա վրա և տառապանքից առաջ թողեց Նրան: Ոսկե շրջանի gnost: ավարտվեց 3-րդ դարի մոտ կեսը: 2-րդ դարի առաջին տասնամյակների ավարտից հետո ՝ Գննոստ: շահարկումներն այնքան բեղմնավոր էին համակարգերով, որ այս առումով այն ոչ մի տեսակ չունի պատմության մեջ և փիլիսոփայության մեջ, ոչ հնագույն, ոչ էլ նոր: Եգիպտոսում և Սիրիայում ծագելով ՝ Գնոստիզմը տարածվեց քրիստոնեական աշխարհի ամենահեռավոր մասերում ՝ Եդեսայից մինչև Լիոն: Այժմ մենք առանձին-առանձին դիմում ենք gnostic համակարգերի նկարագրությանը:

Ես Հուդայական Գնոստիկա: Բազիլիդներ և Վալենտին. Բազիլիդների համակարգի երկու անհամաձայնության վկայությունները մեզ են հասել: Իռենեսը և Epiphanius- ն ասում են, որ իր համակարգը մարմնավորում է համարձակ երկակիություն և շատ բաներ է վերցնում պարսիզմից: Հիպոլիտոսը և Ալեքսանդրիայի Կլեմենտը, մյուս կողմից, այն ներկայացնում են մոնիստիստական \u200b\u200b՝ հունական փիլիսոփայության, հատկապես ՝ Ստոյականների ազդեցության տակ: Վերջինը, ակնհայտորեն, ավելի ճիշտ գաղափար է: Սուրբ Իրենոսը բավականաչափ տեղեկատվություն չուներ և նույնիսկ չէր նշում Իսիդորին. Բազիլիդների որդին և ուսանողը: Կլեմենտը և Հիպոլիտոսը, մյուս կողմից, ըստ երևույթին ծանոթ էին երկուսի գործերին: Վասիլիդ համակարգի մասին, տե՛ս ներքևում: «Բազիլիդներ»: Ինչ վերաբերում է Վալենտինին, ապա նրա մասին մեր տեղեկատվությունը սահմանափակվում է նրանով, որ նա Հռոմ է ժամանել Գվինեա եպիսկոպոսի օրոք (մ. 138), առավելագույն ազդեցություն ունենալով Պիոսի տակ (մ.թ. 155) և ուսուցանել է նախքան հեթանոսական գահին միանալը Անիկիտա ( գ 166): Կասկած չկա, որ նա եկել է Արևելքից: Բայց Տերտուլյանի վկայությունը, որ նա կոտրել է եկեղեցու հետ և բազմիցս արտաքսվել է, կասկածելի է: Վալենտինը շնորհված էր մտքի հարուստ ուժերով: Նրա համակարգը gnostic բոլոր համակարգերից առավել գեղարվեստականն է: Այն ստեղծման, ընկնելու և փրկագնման էպիկական պատմություն է երկու տարածք ՝ երկնքում և երկրի վրա: Տեսեք նրա մասին հաջորդի ներքո: «Վալենտին և Վալենտինյան»: Վարդեսանի մասին նույնպես տե՛ս իր տակ: անունը «Վարդեսան»:

II. Հակահրեական Գնոստիկան. Հիմնական և ներկայացուցիչներն էին նրանք. 1) Սատուրինոսը կամ Սատուրնիլոսը Սիրիայի Անտիոքից: Նա ապրել և գործել է II դարի առաջին կեսին: Նա ուսուցանեց անհայտ Աստծու և այն բանի միջև, որը կառավարում է Սատանան: Հուդաիզմը և հեթանոսությունը թշնամաբար են վերաբերվում քրիստոնեությանը, և Քրիստոսին ուղարկվել է ոչնչացնել Հուդայի Աստծուն և ազատություն բերել հոգևոր էակների: 2) Մարկիոնը Սինոպեի եպիսկոպոսի որդին էր: Նա լուրջ տրամադրություն ունեցող մարդ էր և պահպանում էր շատ բարոյական քրիստոնեական ուժ: Տերտուլյանը հայտնում է, որ նրան մի քանի անգամ արտաքսել են: Հավանաբար, Սիրիան լքելու և Հռոմ ուղարկելու պատճառն այն է, որ նա հույս ուներ այնտեղ քրիստոնեությունը գտնել ավելի մաքրության մեջ: Նա ծանոթ էր Ս. Պոլիկարպ: Նա քրիստոնեությանը նայեց ՝ որպես հուդաիզմից և հեթանոսությունից անթիվ բարձր կանգնած: Բայց եկեղեցու ներողամտողները կտրականապես դեմ էին նրան, և Սբ. Պոլիկարպոսը, Հռոմում հանդիպելով նրա հետ, նրան վերաբերվեց որպես Սատանայի առաջնեկ: Մի լեգենդ կար, որ ավելի ուշ ՝ նրա մահից առաջ, նա առիթ էր փնտրում վերամիավորվել եկեղեցու ծոցը: Marcion համակարգում հիմնական գաղափարները հետևյալն են. Գոյություն ունի գերագույն Աստված, ով սեր է. ապա հետևում է Դիմիուրգին, որին նա նույնացնում է Հին Կտակարանի Աստծո հետ և նրան ներկայացնում է որպես անողոք, իսկ վերջապես Կամ, այսինքն ՝ Սատանայի կողմից ղեկավարվող նյութ: Սկզբում դեմիուրջը համատեղվում է Էլիի հետ `աշխարհը և մարդը ստեղծելու համար, բայց, խաբելով նրան, մարդը յուրացնում է իրեն: Որպեսզի դա վրեժ լուծի, Կամ երկիրը լցնում է բազմասիրությամբ և կռապաշտությամբ: Դեմիրճը շարունակում է գերիշխել հուդայականությունը. բայց ոչ հրեականության պատմությունը, ոչ հեթանոսությունը ոչ մի կապ չունեն բարձրագույն Աստծո հետ: Մարդը խղճալով ՝ Աստված ուղարկում է Քրիստոսին: Դեմիրճը որոնում է Նրա խաչելությունը: Քրիստոսը իջնում \u200b\u200bէ դժոխք և քարոզում քավությունը Դիմիուրգի և հեթանոսական կռապաշտների կողմից դատապարտված հրեաների համար: Նա դատապարտում է իրեն Դիմիորգին դժոխքի առջև և ընտրում է Պետրոսին որպես իր առաքյալ. Նա միայնակ է տալիս նրան մաքուր ավետարանը: Մարկոսը իր կանոնադրության մեջ ընդունեց Պոլինեի միայն 10 նամակագրությունները և Ղուկասի աղավաղված ավետարանը: Նրա ամենահզոր հետևորդներն էին ՝ Ապելեսը, Պրեպոնը և Լուկանը: Մարկիոնացիները բաժանվեցին շատ աղանդների, և Epiphanius- ի օրոք, ըստ նրա ցուցմունքի, նրանք ցրվեցին Պարսկաստանից մինչև Հռոմ հսկայական տարածության վրա: Այստեղ պատկանող Doketas- ի համար տե՛ս Doketizm բառը:

III. Հեթանոսական մարմնագիտությունորի ներկայացուցիչներն էին. 1) Կարպոկրատները: Կարպոկրատը Ալեքսանդրացի էր և դասավանդում էր II դարի առաջին տասնամյակների ընթացքում: Նրա համակարգը մենաշնորհային էր. Ամբողջ կյանքը ՝ շարունակական ընթացքի շնորհիվ, գալիս է միապետությունից: Աստծո զարգացման սահմաններում նյութ է, որում ոգիները բնակվում են, վերջապես Աստծուց հեռանալով: Նրա որդին ՝ Եփիփանեսը, որը գրել է «Արդարություն» շարադրությունը, ճշգրտորեն հետևել է իր հոր համակարգին: Կարպոկրացիների հակամենաշնորհը հեթանոս աշխարհին հիմք էր տվել քրիստոնյաների դեմ մեղադրանք առաջադրել, որոնց հետ վերջիններս նույնացնում են նրանց: 2) Սիմոն Մագուսը (Գործք 8, 9, 10) արդեն II դարում եկեղեցու կողմից հայտարարվել է որպես արխիվի և գնոստիզմի հիմնադիր: Չնայած նա ձևացրեց, թե հավատացյալ է (Գործք 8, 13), նա ձևացրեց, որ Աստծո մեծ զորությունն է: II դարում նրանից առաջացավ մի աղանդ, որն իր ուժը համարեց առաքյալների ուժին: Ավանդույթ կար, որ Տյուրոսում նա պոռնիկ էր գնել: Նա թույլ տվեց, որ իր հետևորդները կուռքացնեն նրան, քանի որ նրա առաջին միտքն էր (Ennia), որը ստեղծեց հրեշտակները: Հրեշտակները ստեղծում են աշխարհը. բայց նա հրապուրում է նրանց իր կախարդությամբ, այնպես որ նրանք անձնատուր են լինում ցանկությամբ, ինչը նշված է Հոմերի բանաստեղծություններում: Սիմոնը, ըստ երևույթին, ազատում է Աննային, և նրա նման ՝ կազատվեն բոլոր գանոստիկները: Clement of Alexandria- ը նշում է այս կատեգորիայի պատկանող մի քանի աղանդների: Բոլորի համար ընդհանուր էր պանթեիզմը: Հակաթոշակները հույս ունեին փրկության հասնել `անտեսելով ցանկացած բարոյական օրենք, դրանով իսկ մտածելով հաղթել Դիմիուրգին: Գործում էին նաև «Պրոդիկի» հետևորդները, ովքեր հպարտորեն իրենց վրա կցեցին Գնոստիկների անունը: - Նիկոլիտացիները իջան Նիկոլայ սարկավագից (Գործք 6, 5) և նույն կերպ քարոզեցին մարմնի ազատությունը: Դրանք ոչ մի կապ չունեին Apocalypse- ում նշված նույն անունի աղանդի հետ:

IV. Օֆիտս. Հիպոլիտոս Օֆիտացիների կողմից կոչված այս գվոստիկաները ՝ Օփիացիների Ալեքսանդրիայի Կլեմենտը, իրենց համակարգերում նշանավոր տեղ է հատկացնում օձին, դևին, որը չարի և բարու ներկայացուցիչ է: Այս առումով նրանք ակնհայտորեն ընկան հին Բաբելոնի դիցաբանության տոնով (որում յոթ գլուխը օձը պայքարում է լույսի ուժերի դեմ), Պարսկաստանն ու Եգիպտոսը: Հրեաների ապոկրիֆալ գրականությունը նույնպես հաճախ է վերաբերում օձին: Օֆիները նույնպես շատ բան էին վերցրել հունական փիլիսոփայությունից: Այն սուր հակադրությունը, որով նրանք դնում էին հուդայականությունը և քրիստոնեությունը, ինչպես նաև հեթանոսական տարրը գերակշռում էր դրանցում, վերացնում է այն տեսությունը, որ դրանք հրեական ծագում ունեն: - Այս ուղղությամբ երրորդ գնոստիկը 3) Justinասթինը, որի համակարգը սահմանում է Հիպոլիտոսը, շատ ավելի մեծ ազդեցություն ունեցավ Հին Կտակարանի գաղափարներից, քան մյուս Օֆիտներից որևէ մեկը: Սկզբից լավ արական սեռից եկավ մի էակ `Էդեն, որը իր վերին մասում տղամարդ էր, իսկ ստորին մասում` օձ: Դիմիուրգը (որը կոչվում է Էլոիմ), Աստծուց իջած, մտնում է Եդեմի հետ հարաբերությունների մեջ և ծնում է երկու տեսակի էակներ ՝ համապատասխանեցնելով նրա երկակի բնույթին: Նրա թողած Եդեմը երկիրը լցնում է չարությամբ: Elohim- ը փորձում է մարդկանց առաջնորդել, սիրում է հրեաներին և իրեն բացահայտում է հրեշտակներից մեկի ՝ Բարուչի միջոցով Մովսեսին և մարգարեներին: Վերջիններս, սակայն, գայթակղվում են Էդենից: Այնուհետև Էլոհիմը դիմում է հեթանոսական աշխարհի մարգարեներին: Նույն ճակատագիրը պատահեց նրանց: Վերջապես, Բարուքը գտնում է Հիսուսի ՝ Մարիամի և Հովսեփի որդի ՝ Եդեմի ամուր հակառակորդ: Նա դեմ է օձի բոլոր գայթակղություններին, և վերջինս նրան բերում է խաչելության: Սա ճանապարհ է բացում երկրային և երկնայինի ամբողջական տարանջատման համար. և Քրիստոսի ոգին գնում էր դեպի Եղոիմ, իսկ մարմինը ՝ Եդեմ: Իռենեոսի Օֆիները քրիստոնեությունը դնում են ավելի կտրուկ անտագողականության մեջ Դիմիուրգին: Դուալիզմն ակնհայտորեն ճանաչվում է. Մի կողմից `Վիտոսը (անդունդ) ՝ աստվածային էակ; Մյուս կողմից ՝ նյութը ՝ ջրից, խավարից, քաոսից և անդունդից բաղկացած մի ուրախ օվկիանոս: Լույսի և նյութի խառնուրդից գալիս է Յալդաբաոթը ՝ քաոսի որդին: Նա աշխարհի ստեղծողն է: Էլիի համար սաստիկ ատելությամբ նա արտադրում է Օֆիոմորֆի կամ «օձի կեղծիքը» իր սատանայական կերպարը (Ես. 27), և բոլոր չարիքները, վիշտերն ու մահերը գալիս են նրանից: Նա տիրում է Կայենին և հեթանոսներին. Yaldabaoth- ը հրեաներից վեր է և ներշնչում է Մովսեսին և մյուս մարգարեներին: Բայց նա խաչում է Հիսուսին, որի վրա իջավ երկնային Քրիստոսը և չի մասնակցում լույսի թագավորությանը: Բայց Քրիստոսը փրկություն է բերում բոլոր հոգևոր էակներին:

Սիփեսացիներ գործածեց «Սեթի պարաֆրազը», որտեղից էլ գալիս է նրանց անունը: Ըստ նրանց ուսմունքի ՝ նյութը օվկիանոս է, բուռն, քաոսային, մռայլ: Լույսը առաջացնում է օձի հոգին նյութի մեջ, որը դառնում է կործանում: Լոգոսը իջնում \u200b\u200bէ լույսից, խաբում է Դիմիուրգին, օձի ձևը վերցնելով և հոգին բարձրացնում է դեպի լույսի թագավորություն:

Նաասենա (օձերի երկրպագուները) ապրում էին Ֆրիգիայում: Նրանք սովորեցնում էին, որ օձը գալիս է Աստծուց և աշխարհի հոգին է: Քրիստոսը մարդկանց չի մարում Իր մահով, այլ Նրա gnosis- ով և ուսմունքով:

Պերացքանի որ նրանց անունն է նշանակում, իրենք իրենց նայում էին որպես պատկանելություն այլ աշխարհին և այս աշխարհում միայն անցումային վիճակում: Նրանք սովորեցնում էին մոտ 150, քանի որ Կլեմենտ Ալեքսանդրիան նշում է նրանց: Ըստ նրանց ուսմունքի ՝ նյութի արխոնն ազատ դև է, և նրա ուղեկիցները անապատի թունավոր օձերն են: Օձը, որպես իմաստության առաքյալ, Եվային ազատում է հրեշտակի կապանքից: Նրան պատկանում են Կայենը, Նիմվրոդը և նույնիսկ Մովսեսը, որը անապատում օձ է դաստիարակում: Կայենացիների պես ՝ նրանք Հուդան համարեցին իսկական առաքյալ: Այսպիսով, նրանց կողմից ամբողջովին այլասերված ավետարանի պատմությունը, և օձը ճանաչվեց որպես բանականության խորհրդանիշ, որն առաջին հերթին ճշմարիտ գիտելիքներ տվեց մեր առաջին ծնողներին, և Քրիստոսի իրական դավաճան հռչակվեց ամենաբարձր առաքյալ:

Epiphanius- ի կողմից որպես ֆիվիոնացիներ, ստրատեգիացիներ և այլն, որոնք նկարագրվել են այլ Gnostic աղանդների այլ առանձնահատկություններով, առանձնանում էին ծայրահեղ բարոյական խորամանկությամբ ՝ գերազանցելով ցանկացած հավանականություն: Մի կողմից ՝ աստվածաբանությունն ու ներողամտությունը ցույց տվեցին քրիստոնեության հսկայական գերակայությունը գոստերի նկատմամբ: Մյուս կողմից, գնոստական \u200b\u200bաղանդները, ժամանակին անմնացորդ ազնվական նպատակներով, այնքան դեգեներեցին, որ ոչ մի փոքր կասկած էլ չկար, որ անցել են իրենց ժամանակը:

Ամփոփելով գնոստիզմի ուսմունքը, պետք է ասել, որ նրա աստվածաբանությունը ճշմարիտ քրիստոնեության ճիշտ հակառակն է: Ինչ վերաբերում է մարման խնդրին, ապա նրանք կիսեցին այն ուսմունքը, որ աշխարհի բոլոր ձևավորման նպատակը կայանում է նրանում, որ սկզբում տարանջատված երկու սկզբունքները ՝ բարին և չարը, կրկին առանձնացնում են մեկը մյուսից ՝ պլիրոմայի ազատ մասերը այս տեսանելի աշխարհում գերությունից: կամ քավող; փրկագնման միտքը գալիս է բարձրագույն Աստծուց. սա պահանջում է հատուկ հեթանոսություն, որը նրանք անվանում են կամ Փրկիչ, ապա Հիսուս կամ Քրիստոս, չնայած նրանք նույնպես այլ կերպ էին անվանում, և որը բոլոր աղանդների մեջ բարձրագույն դարերից մեկն էր. այդ աղանդներից ոչ մեկում չէր հանդիսանում հեթանոս առաքյալը `որպես իրական անձնավորություն: Բայց, միևնույն ժամանակ, նորից հայտնվեցին տարաձայնություններ նրանց միջև: Ալեքսանդրացիները, որոնց համար նյութը համարվում էր աստվածային կյանքի զարգացման համար ամենացածր մեռած դեմքը, Փրկչի մեջ տեսնում էին երկակի էակ, այն է ՝ մարդ, որը կազմված էր նյութից, և որի վրա հետագայում իջավ էյոնը: Վերջինս, միայն Հորդանանում մկրտության ժամանակ, որը ուղարկվել է բարձրագույն Աստծո կողմից, միավորվել է մարդու հետ (ինչու նրանք արդեն 2-րդ դարում ունեցել են Աստվածաշնչի տոնը `Կլեմենտ Ալեքս., Ստրոմ. 1, 22), այդ ժամանակվանից նա իր մեջ անսովոր բաներ էր կատարում և նորից լքեց Նրան: դժբախտության ժամանակ: Սիրիական գնչոցը, որը փաստորեն ընդունում էր անվերապահ չարիքը, Քավիչին չճանաչեց որպես չարիքներից բաղկացած իրական մարմին, այլ պարզապես որպես ակնհայտ մարմին (որտեղից այդպիսի Գվոստիկաները կոչվում էին Դոկեթի), համարյա, ինչպես հանրաճանաչ հավատալն այժմ պատկերացնում է ուրվական `տեսանելի և սակայն վավեր մարմին չէ: Փրկչի իրական կամ ակնհայտ տառապանքը ներկայացվում է որպես Դիմիուրգի գործ, որը, կամ իր սահմանափակումներով, կամ չարությամբ, այդպիսով ցանկացավ ոչնչացնել փրկության գործը: Վերականգնման ողջ խնդիրն էր լուսավորելու «հոգևոր» էակները, այսինքն ՝ գնոստիկաները, իրենց գերակայության և երկնային ծագման վերաբերյալ. ով հավատում էր, որ այդպիսին էր. անկեղծ բնություններ (այսինքն ՝ ուղղափառ), դեռ հույս կարող է լինել, եթե միայն նրանք ճանաչեին գնոզը. «նյութական» բնույթին փրկություն չի եղել, քանի որ դրանց համար ընկալունակություն չի եղել: Փրկչի հարության մասին, ինչպես քրիստոնեությունը ուսուցանում է նրա մասին, բնականաբար, կասկած չկար: քանի որ Փրկիչը չի բարձրանում, մնացած մարդիկ չէին կարող ակնկալել մարմնի հարություն: Դա ընդհանրապես համահունչ չէր ամբողջ համակարգին, քանի որ անհնար է, որ նյութը, որպես բոլոր չարիքների աղբյուր, մտնել պլիրոմա, որտեղ գոյություն ունեն միայն լավը և աստվածայինը: Համաշխարհային ընթացքի նպատակը և ավարտը, հետևաբար, պլիրոմի բոլոր բաղադրիչ մասերի վերադարձն է վերջինին, որից հետո նյութը, զրկված ամեն ինչից ավելի բարձր, կվերադառնա իր նախկին մահվան կամ դրա ոչինչին: Մթության թագավորությունը ամբողջովին կսահմանափակվի ինքնով: Նրանք այս պետությունը անվանեցին «ամեն ինչի վերականգնում», ինչը էական դեր է խաղում իրենց համակարգում: Սրբազանությունները, քրիստոնեական իմաստով, չէին կարող քննարկվել այս համակարգում, քանի որ այն, նյութի հանդեպ արհամարհանքով, երբեք չէր կարող ճանաչել այն որպես շնորհի հաղորդակցման միջոց: Այո, նրանց պակասում էր շնորհքի գաղափարը, քանի որ, վերադաս բնույթ ունենալով, նրանց ոչ մի շնորհքի կարիքը չուներ: Սխալների այդպիսի շղթան չէր կարող չմնալ առանց ազդելու նրանց հետևորդների բարոյական ուսուցման վրա: Բայց այս առումով խստորեն բացահայտվում է Ալեքսանդրյան և Սիրիական գնչոցների տարբերությունը: Ալեքսանդրյան գանոստիկները, իրենց իսկ սկզբունքներով, քանի որ նրանք Դիմիուրգում ճանաչեցին գերագույն Աստծո օրգանը, որը, իր գաղափարների համաձայն, ստեղծում էր բնություն և տալիս էր հնագույն օրենքը, ստիպված էր պահպանել որոշակի չափավորություն մարմնի և աշխարհի նկատմամբ, ինչպես նաև ենթարկվել օրենքին: նրանք հատկապես հարգում էին ամուսնության արժանապատվությունը, մասամբ այն պատճառով, որ Ալեքսանդրիան, որը հրեաների կողմից մեծապես բնակեցված էր, միշտ պահպանում էր այդ բարձր տեսակետը ամուսնության վերաբերյալ, ինչը հուդայականության առանձնահատկությունն էր. մասամբ այն պատճառով, որ Ալեքսանդրիայում Վալենտինի համակարգը շատ տարածված էր, որը բնակեցված էր բազրիքը մաքուր զույգ էյոններով և նրանց համադրություններով տեսնում էին ամուսնության երկնային նախատիպը: Սիրիական գնչոցը այլ կերպ էր թվում, ինչը համաշխարհային ստեղծող և օրենսդիր մարմնին դարձնում էր մի արարած, որը լիովին թշնամանում էր բարձրագույն Աստծո և Նրա աշխարհակարգի համար. այս գվոզից ծագեց ծայրահեղ ֆանտաստիկ, մռայլ թշնամություն աշխարհին: Այս թշնամությունը բացահայտվեց երկու եղանակով. Ավելի ազնիվ և խելամիտ մարդկանց մեջ ՝ ծայրաստիճան խիստ կյանքի ձևով, որը վախենալով խուսափում էր աշխարհի հետ ցանկացած շփումից; անմաքուրների մեջ, հակված լինելով լիցենզիայի, արտահայտվում էր բոլոր տեսակի բարոյական օրենքների համարձակ անտեսմամբ: Առաջին անունը կրեց անունը enkratitov (ձեռնպահ), իսկ վերջինը ՝ հակաթույններ կամ հակամենաշնորհային աղանդներ (տե՛ս հոդվածները Հակամրցակցություն և հակամենաշնորհ): Նախկինում նախատեսվում էր պարտադիր երկիմաստություն և ամուսնությունը անտեսում էր որպես անմաքուր, լրիվ հանցավոր բան վերջինս արդարացրեց ամոթալի կրքերի ամբողջ բավարարվածությունը ՝ այն հիմքով, որ ամեն ինչ զգայական, արտաքին, ամբողջովին անտարբեր է, և որ իրական Գնոստիկը, բոլոր սահմանափակող օրենքների անտեսմամբ, հենց Դիմիգուրգից բխող Decalogue- ի պատվիրանների հրամանատարության հանցանքի միջոցով է, որի նպատակը մարդկային բարձրագույն ոգին ստրկացնելն ու ճնշելն է: պետք է նրանց ընդդիմություն և արհամարհանքով վերաբերվի: Այս ամենից հետո զարմանալի չէ, որ գոստոսները չէին ցանկանում որևէ բան իմանալ Քրիստոսի և Նրա վարդապետության համար նահատակության մասին: Փրկիչը մնաց այն, ինչ Նա էր առանց նրանց խոստովանության; նրանք ամենևին էլ չէին համարում Աստծուն, մինչդեռ հարցի հիմնական էությունը հենց Հիսուս Քրիստոսի աստվածության խոստովանությունն էր հրեաներին և հեթանոսներին: Ըստ գնոստիկների, բավական էր հավատալ, ոչ թե դավանել:

Անընդունելիորեն հարց է ծագում, թե ինչպես կարող էին գանոստիկաները անցնել քրիստոնեական ճշմարտության այսպիսի տարօրինակ, հրեշավոր երևակայությունները: Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանք վերցրել են իրենց ուսմունքները տարբեր աղբյուրներից: Նրանցից ոմանք վերաբերում էին գաղտնի ավանդույթին, որը, իբր, առաքյալները թողնում էին իրենց առավել վստահելի անձանց, և որը նրանց բաժանվում էր լռությամբ, ինչպես հավատացյալների ընտրված շրջանի գաղտնի ուսմունքները: Մյուսները վերաբերում էին Սուրբ Գրություններին, այնուամենայնիվ, նրանք Հին Կտակարանը դիտում էին որպես Դիմիուրգի դեպք և, հետևաբար, կամ ամբողջովին մերժում էին այն կամ որևէ նշանակալի նշանակություն չէին տալիս դրան: Նոր Կտակարանի սուրբ գրություններում, քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունքի ժամանակ, որի հետ նրանք թույլ էին տալիս անսահմանափակ կամայականություններ, նրանք առանձնացրին, որ երկնային այոնը խոսեց Փրկչի և երկրային մարդու անունից ՝ պնդելով, որ առաքյալները շատ սխալ են հասկանում և հարմարվել են իրենց ժամանակի հասկացություններին, և ոչ առանց ճարպիկության վերածվել են նրա համակարգի օգուտը դրանից որոշներն են, որոնք դրանից հետո մնացին որպես Քրիստոսի մաքուր ուսմունք: Հատկապես նրանց ձեռքին էին Տիրոջ առակները, քանի որ թվում էր, թե առավել մեծ տեղ կա կամայական մեկնաբանության համար: Որոշակի կամայականությամբ, իհարկե, նրանց օգնությամբ հնարավոր էր որևէ բան ապացուցել, և ով հավատում է, որ պատրաստակամորեն կարող է հեշտությամբ ապացուցել դա: Այնուամենայնիվ, շատերը անհամբերորեն միանում էին գնոստիզմին, քանի որ հարմար էր հին ժողովրդական կրոնին հավատարիմ մնալը, և նաև այն պատճառով, որ այս համակարգը մեծապես դատապարտում էր բնածին հպարտությունն ու (գոնե սիրիական գնոստիկայի մի ուղղությամբ) զգայականությունը `հերետիկոս հուդայիզմի այս երկու հին կրքերը: Բացի այդ, արևելյան փիլիսոփայության և արևելքի, եգիպտական, փյունիկյան, պարսիական և բուդդայական սերտ կապերի, ինչպես նաև Ալեքսանդրյան հուդայիզմի մեջ սերտորեն կապված ժողովրդական կրոններին, և հենց Ալեքսանդրյան Հուդայիզմում, այնքանով, որքանով այն ձևավորվել է Պլատոնական փիլիսոփայության ազդեցության տակ, մանավանդ Ֆիլոյի շնորհիվ, կապի որոշ կետեր կարելի էր գտնել հենց քրիստոնեության մեջ gnostic գաղափարների համար: Այդ ժամանակվա աշխարհի թշնամական դիրքը քրիստոնեական եկեղեցու նկատմամբ և մարդկության մեծ մասի խորը զգայական անկումը ՝ քրիստոնեության ուսմունքի հետ միասին, որ գոյություն ունեն երկու թագավորություն ՝ Աստծո թագավորություն և չարի թագավորություն, որի միջև կա անողոք պայքար: որ Քրիստոսը բարձրագույն աշխարհի քաղաքացի է. որ «այս աշխարհի իշխանը» պետք է պարտություն կրել և այլն, այս ամենը ՝ անհատապես լավ մտադրություն ունեցող, բայց ոչ առանձնապես լուսավորված քրիստոնյաների շրջանում, կարող էր մուտք ունենալ դեպի gnostic գաղափարները:

Գրականություն Մեզ պահպանեց միակ գվոստական \u200b\u200bակնարկը. «Pistis Sophia Valentina», որը հրատարակվել է Peterman- ի կողմից Բեռլինում, 1851 թ.: Գնոստիկայի վկայականը գտնվում է Իրենաուսում, Ադվ. Haer., Libri V; Հիպոլիտուսն իր «բոլոր հերետիկոսությունների ազդեցության տակ». նաև Տերտուլյան, Պրեզրագր. խորհուրդ Հաեր և խորհուրդ. Tarc .; Հանգիստ Ալեքսանդրիայից. իր Ստրոմատում. Օրիգեն, Կոմ. ավետարանի վրա: Iobn- ից; եկեղեցում ՝ Եվսեբիուսում: Արևելք; Epiphanius- ը Panacrion- ում; և Թեոդորիտը: Տե՛ս նաև Նեանդեր, Գենետ: Մտավ դ. Գնոստ., Թուփ., 1831; Mohler, Ursprung d. Գնոստ., Թուփ., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Հարնաք, Զուր Կուելենկրիտիկ դ. Gesch d Gnost., Leip., 1873 և ուրիշներ:

* Գլագոլևը Սերգեյ Սերգեևիչ,
Աստվածաբանության դոկտոր, պրոֆեսոր
Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա:

Տեքստի աղբյուրը Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան: Հատոր 4, stlb. 417. Պետրոգրադի հրատարակություն: «Թափառող» հոգևոր ամսագրի հավելված համար 1903. ուղղագրությունը ժամանակակից է:

Գնոստիզմ. Դրա բնությունն ու պատմական արմատները

Գնոստիզմի բնորոշումը ՝ որպես 1-3-րդ դարերի Միջին Արևելքի և Միջերկրական ծովի Միջին Արևելքի և Միջերկրական ծովային բնորոշ բազմազան կրոնական-միստիկական և փիլիսոփայական-կրոնական շարժումների համադրություն: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ և բխելով հուդայականության, հելլենիստական \u200b\u200bսինկրեիզմի, զրադաշտականության և նոր քրիստոնեության ազդեցությունների խաչմերուկում, դեռևս չի խոսում դրա էության մասին: Գվոստիցիզմը, մեր կարծիքով, չի կարող կրճատվել այս բարդ երևույթի ընկալումների ժամանակակից գիտության որևէ ազդեցությունից `մասնավորապես այն վերաբերվել որպես ուշ հնաոճ սինկրեիզմի դրսևորումներից մեկը, կամ որպես« քրիստոնեության աղանդավորական շրջագիծ »կամ որպես« զանգվածային փաստ »: մշակույթ »հիման վրա, այսպես կոչված, «երկրորդական դիցաբանացում»: Ոչ միայն քննարկվող առարկայի արտառոց խճճվածությունները, այլև անկասկած ներքին, էական ընդհանրությունների առկայությունը առավելագույն բազմազան գնոստական \u200b\u200bշարժումներում, մեզ թույլ չի տալիս սահմանափակվել մեզ թվարկված տեսակետներով:

Ակնհայտ է, որ գնոստական \u200b\u200bհասկացությունների հետևում գոյություն ուներ գիտակցության որոշակի վերաբերմունք, որը տարօրինակ կերպով զրպարտվում էր Քրիստոսի ծննդյան առաջին դարերի գունագեղ համաժամացման մեջ: Այդ դարաշրջանի ուսմունքի մեջ դիտարկված մի քանի կամեցված նախշերով պարզաբանում է այն: Առաջին հերթին, սա այն համոզմունքն է, որ կա մի ներքին, բացարձակ սկզբունք, անձի մեջ անտեսանելի, «անհայտ» և անծանոթ իր «էմպիրիկ ես» -ին ՝ իմանալով միայն հոգու և մարմնի համակցված միասնությունը (ներքին և արտաքին, երկիր և երկինք, աստվածային և մարդկային): , այնուամենայնիվ, մարդու սրտում բացվել (առաջանալ և մեծանալ) ՝ հայտնության հրաշքի շնորհիվ: Երկրորդը ՝ Մարդու այս «անհամեմատելի ինքնության» («պնևմա», «կնիք», «հետք», «իսկական միտք», «կայծ» և այլն) ինքնությունը ինքնին ճշմարիտ Աստծու հետ, որը հավասարապես դուրս է աշխարհի սահմաններից, ինչպես նաև մարդու ներքին սկզբունքը `նրա էմպիրիկ« Ես »-ը: Այս ինքնությունը հասկացվում է որպես ուղղակի ինչ-որ բան և, իհարկե, ուղղակի, անկախ մարմնի (հոգու) և արտաքին աշխարհի իրականությունից: Այսպիսով, ավանդական (նախաճնոստական) գիտակցության պատմական և տիեզերական կողմերը կորցնում են իրենց նշանակությունը, քանի որ պատմությունը (այն ձևով, որով պատմական տևողությունը ընկալվում էր հնագույն մշակույթով) և Տիեզերքը վերածվում են ավելի բարձր և ինքնության համար արտաքին և աննշան մի բանի: Սակայն, միևնույն ժամանակ, հարց է ծագում `բացատրելու արտաքինի և ներքինի միջև տարբերությունը, այսինքն` Աստվածայինից օտարված աշխարհի գոյության բացատրությունը, մի կողմից, և մյուս կողմից `« մոռացության քնի »պատճառները, ինչը մարդու մեջ բացարձակ էր մինչև հայտնության պահը: Հայտնի «Հատված Թեոդոտոսից» այս հարցի մեջ գոյություն ունի լքվածություն զգալու և սեփական ճակատագրին հոգ տանելու համար:

Գնոստորեն կողմնորոշված \u200b\u200bգիտակցությունը լուծում է այս խնդիրը, որը կրկին հիմնվում է նախնական ինքնության վրա. Աշխարհը ստեղծելը միաժամանակ «մոռացության քնի» սկիզբն է, և հակառակը: Քանի որ համաշխարհային ստեղծումը հանդիսանում է դերասանական կազմի gnostic ըմբռնման համար հիմնական իրադարձությունը, հայտնության հիմնական ձևը դառնում է տիեզերագնացություն (սերտորեն միահյուսված Աստծո բարձրանալուն ուղղված Գնոստիկական մարգարեի աղոթքին, կարծես կրկնելով տիեզերական իրադարձությունը):

Իրականում զգայական տիեզերքի ստեղծմանը նախորդում է, այսպես կոչված, առաջացումը «Պլերոմաներ», լինելու լիարժեքությունը `հատուկ, իրական աշխարհի իմացություն, որը հանդիսանում է Աստծո սահմաններից դուրս ինքնաճանաչումը: Պլերոմը սովորաբար «կազմված է» անհատական \u200b\u200bէակներից («աեոններ»), որոնք բնութագրում են Աստծո նախադրյալները (անունները) ՝ լինելով ապոպաթիկ ընթացակարգի յուրահատուկ մարմնացում, այսինքն ՝ Աստվածային այդպիսի գովեստի կարգը, երբ այն հաստատվում է որպես ցանկացած անվանում (գերադաս) գերազանց: Հետևաբար, էոն էակները «ավելի ցածր» են, քան իրենց Հորը, բայց, միևնույն ժամանակ, նրա Անունները կազմում են Աստվածային և ամենաբարձր էական իրականության իրական բացարձակ ինքնաճանաչումը (իրականում «գնոզը»):

Պլերոմայի ստեղծումը, որը տարբեր գվոստիկական ուսմունքներում կարելի է պատկերել որպես «անցնում», և որպես «կանչում», և որպես «արտանետում» և որպես «ստեղծում», հանգեցնում է ստորին էոնների («շարքերի», «հրեշտակների» կամ կամայականության կամայականության): .p.), արդյունքում `զգայական-մարմնական տիեզերքի տեսք, օտարացում,« մոռացության քուն »և չարություն: Մենք տեսնում ենք, որ չարիքի ծագման հարցում գնոստիկները չեն հավատարիմ «Լավ և Չար բացարձակությունների երկակի գոյակցության» գաղափարին, այլ մոնոդուալիստական \u200b\u200bսխեմայի: Monodualism- ը այն հասկացությունն է, որ երկրորդ, ստորին, սկիզբը «ցած» է «Առաջինի», ավելի բարձրագույնի գոյությամբ: Այն (երկրորդը) ստեղծվում է, բայց տիրապետում է ինքնատիպությանը, իր սեփական կամքին և պատասխանատվությանը և, հետևաբար, ի վիճակի է ընկնել Առաջինից: Ուշադրություն դարձրեք, որ ոչ միայն գնոզությունը, այլև հնաոճ հնաոճ գիտակցությունը, որպես ամբողջություն, ակնհայտորեն զգում են անլիարժեքություն, որ անկատարությունը, Երկրորդի ազատ կամքի բացակայությունը, բերելու է Առաջինի ստեղծագործական ներուժին: Spawning- ը ինքնազարգացում չէ. Հետևաբար, Երկրորդը ի վիճակի է ընդդիմանալ իր Հորը (որը չի խանգարում Ծնողի կատարելագործմանը, այն դարձնելով, ընդհակառակը, նույնիսկ ավելի ամբողջական):

Մեկնումն, ըստ gnostic գաղափարների, պայմանավորված է թերի գիտելիքներով: Այսպիսով, Սոֆիան ՝ Վալենտինի դպրոցում, վերջին եգիպտացիներից, վերջինից հեթանոսորեն հանվելով Հորից. Սիմոն Մագի ուսմունքներում մեղքի տակ են ընկնում ստորին «ուժերը», ովքեր ընդհանրապես չգիտեն արարչի մասին. Բասիլիդների հայեցակարգում Մեծն Արքոնն ու Երկնաքարի Արխոնն առկա են Սուրբ Հոգով «Ոչինչ-Հորից» անջատված աշխարհում և այլն: Այնուամենայնիվ, տգիտությունը (ա-gnosia- ն, որպես Պլերոմայի հակառակ աշխարհի աշխարհի հիմնական բնութագիր), ընկնելու անկման պատճառ չէ, քանի որ այն ունի ինքնահաստատվելու ցանկության հակառակ կողմը ՝ ամեն ինչ իր հզոր ուժով ընդգրկելու համար:

Ինքնահաստատումը հանգեցնում է թերիության տեսքին. Մեղավորը Պլերոմայից հեռանում է դեպի այն վայրը, որտեղ նա իրականացնում է իր կամքն իր Հորից հեռու: Գնոստիկիզմի այս տեղը մեկնաբանվում է որպես քաոսային նյութ («խոնավ բնություն», «մառախլապատ անդունդ»), և հարց, թե վերջինս ի սկզբանե գոյատևում է Աստծո հետ, թե՞ մեղավոր ինքնասիրության բացասական արդյունքն է («ստվեր» է դարձել կորցրած զորքերի գործողությունից, դրանց մարմնացումից): ցածր հույզեր `սարսափ, ցանկություն, զայրույթ), գանոստիկները տալիս են անորոշ պատասխաններ:

Մայրը, որը շրջանակված է Հոր անկման ստեղծումից, դառնում է զգայական տիեզերք, այսինքն ՝ մի էակ, որտեղ ամեն ինչ առանձնացված է տարածության և ժամանակի պայմաններով, որտեղ չկա Պլերոմայի սիմֆոնիկ (հաշտարար) ամբողջականությունը, որտեղ բոլոր հարաբերություններն ունեն արտաքին, օտարված բնույթ: Դրա պատճառը կայանում է նրանում, որ զգայական տիեզերքի Demiurge- ի գործունեությունը կրկնօրինակումն է ՝ Հոր արարչական արարքի պարոդիա: Վերջինիս համար գոյություն չունի որպես ստեղծագործության արտաքին պայման, Դեմիրջը սկզբում սահմանափակվում է իր գործունեության երկրորդական բնույթով, նյութի առկայությամբ և կամքի ներքին լիարժեքության բացակայությամբ (դա անհանգիստ է, հուշում է հպարտությունից, բծախնդրությունից, տգիտությունից, պարզվում է, որ այն անվճար չէ):

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ստորին, ընկնելով գոյությունից, ավելի բարձր սկիզբ կա: Այն գերված է նյութական աշխարհից, քանի որ Դեմիորջին գրավեցին նրա հպարտությունը: Այս մեղավոր անկման փորձը, որը պոկված է, ինքն իրենից օտարվելու, ազատության կորուստը ցնցումների կենտրոնական պահերից մեկն է, որը հաղորդում են գնոստական \u200b\u200bբոլոր հեղինակները ՝ վստահ լինելով, որ նրանք ստացել են հայտնություն: Մարդու ճակատագիրը կապված է տիեզերական ստեղծման դեպքի հետ, նա պատասխանատվության կրողն է և «անկման» վկա: Անկումը կանխորոշում է նաև մարդու մեջ ներքին սկզբունքի գոյություն չունենալը նրա էմպիրիկացման համար `կապված զգայական-մարմնական« ես »-ի հետ:

Այնուամենայնիվ, մարդու առաջացումը gnostic տիեզերագնացության մեջ բարդ և երկիմաստ գործընթաց է: Սովորաբար դա Պլերոմա կազմող ուժերի դրսևորում է, նախքան զգայական տիեզերքի տիրակալները: Այս դրսևորումների պատճառն ավելի բարձր ոլորտների ցանկությունն է ՝ ջախջախել չարը, փրկել լույսի լուսավոր ներուժը, «լցնել» անավարտությունը: Երկնային մարդը նման դրսևորումներից մեկն է: Նրա պատկերով (լուսավոր, բառացիորեն. Ըստ երևույթին), զգայական աշխարհի իշխանները ստեղծում են մարմնական անձնավորություն: Երկուսի համադրությունը մարդկային ցեղն է: Ավելին, պատերազմող կողմերը դա համարում են որպես թշնամու հետ պայքարի գործիք: Երկու ջանքերն էլ `փրկող լավը և դիմադրող չարը, առկա են մարդու մեջ` ստեղծելով նրա ինքնության և ճակատագրի յուրահատուկ ճարտարապետություն: Այնուամենայնիվ, մարդկանց ճնշող մեծամասնության մեջ մարմնական-էմպիրիկությունը գերակշռում է «երկնայինի» վրա: Սա առաջ է մղում այն \u200b\u200bհարցը, թե ինչպես կարելի է նախաձեռնել արտառոց ներքին հզորություն: Ձեռնարկի միակ գործիքը ըստ Հայտնականների, Հայտնություն է: Ստորին, զգայական Տիեզերքի ողջ գոյությունը լցված է Պլերոմայի ողորմած գործունեությամբ, որը բացում է մարդու աչքերը դեպի իր հիմնարար ինքնությունը ՝ Բացարձակ: Լինելով էմպիրիկ անձի համար «գայթակղություն և անպիտանություն» (քանի որ այն հասցեագրված է վերին վերջնական սկիզբին), դա առաջացնում է «բացարձակ ես» -ի հզոր արձագանքման պայթյուն ՝ մի անբաժանելի ակնթարթում ընկալելով տեսքը, բազմազան արտաքին էության չհիմնավորվածությունը, դրա անմիջական մասնակցությունը ստորին աշխարհի տեսքին, ինչպես նաև գալիք համընդհանուր վերադարձը պլերոմայի միասնությանը:

Գնոստիկները հայտնություն են ունեցել հրեական, հելլենական, իրանական, եգիպտական \u200b\u200bավանդույթների կերպարների, որոնք վերցված են տարբեր մշակույթների սուրբ գրքերից, ինչպես նաև այնպիսի «աբստրակցիաներ», ինչպիսին են մարդու ontologized բաղադրիչները `« Մտածում »,« Հոգին »և այլն: Հայտնության կրողները կարող են լինել նաև բոլորովին պատմական գործիչներ, ինչպիսիք են Քրիստոսը, նրա ընտանիքը, առաքյալները կամ բազմաթիվ գոստոստիկ աղանդների հիմնադիրները: Ամեն դեպքում, Հայտնության կրողներից յուրաքանչյուրը պարզապես ամբողջականության հիպոստասություն է, ինքնություն, որը թաքնված է բոլոր տեսակի արտաքին տարբերությունների միջև: Հետևաբար, գանոստիկների մի մասը (Սիմոն, Մենանդեր) իրենց ուղղակիորեն անվանում էին «Բարձրագույն աստվածներ» ՝ շեշտելով նրանց ներկայիս վիճակի պատահականությունն ու աննկատելիությունը:

Տիեզերքն ու պատմական տևողությունը դադարում են լինել բնական իրողություններ մարդու համար, ինչպես նաև սուրբ ավանդույթները նրանց ավանդական, ծանոթ ընթերցմամբ: Այս ամենը, իր արտաքին տեսքով, չարության (կամ սխալ սխալ Դեմիերջի) գործունեության արդյունք է, այս ամենի համար անհրաժեշտ է տեսնել այս աշխարհի Աստծո կողմից պարոդիզացված Պլերոմայի իրականությունը, Հայտնության պայքարը և նյութական վարպետների ՝ գաղտնագրված, թաքնված իմաստը:

Փրկության պայմանը, ի վերջո, մահն է: Դա հատկապես ակնհայտ է այն հունական ուսմունքի մեջ, որոնք քրիստոնեությանը մոտ լեզու են օգտագործում: Նրանց համար Քրիստոսի մահը խաչի վրա, որը վերածվում է մահվան բացարձակ հաղթանակի, ոչ միայն անհատական \u200b\u200bփրկության ուղին է, այլև օրինակ, որի միջոցով տեղի է ունենալու աշխարհի արագ փոխաբերություն: Գնոստական \u200b\u200bկրոնական ուսուցիչների ճնշող մեծամասնությունը հավատում էր, որ զգայական-մարմնական աշխարհը պետք է քանդվի, և «այս տեղը կվերանա»: Եթե \u200b\u200bենթադրվում էր նախորդ «նյութական գոյությունից» որոշակի «մնացորդ» գոյություն, որը պահպանվեց նույնիսկ Վերջին Դատաստանի ավարտից հետո, ապա հասկացվում էր, որ այլևս դեմ չի Պլերոմային (Վալենտինի համակարգում, օրինակ ՝ սա է «Քրիստոսի հավերժական թագավորությունը», «հոգևոր էակների» բնակության վայրը): «.« նյութի »մահից հետո և« օդաճնշական »Հոր վերելքը Հորը):

Անվիճելի է Գնոստիկայի էքսկաթոլոգիական վերաբերմունքը: Բայց հավասարապես համոզված է, որ գիտակցության վերաբերմունքը, ելնելով ներքին մարդու ինքնությունից ՝ «Բացարձակ» -ի հետ, ավելի քիչ է հետաքրքրում Դումայի օրը, քան անհատի էության փոխաբերության մեջ: Այսպիսով, մեկում տեղի ունեցող փոփոխությունները հավասար են ամեն ինչի փոփոխությանը: Հետևաբար, գնոզը զբաղված չէ իսկապես համընդհանուր նշանակություն ունեցող լեզու որոնելու և նոր ավանդույթների ստեղծմամբ: Եվ դա, և մեկ ուրիշը էական չեն մարդու աչքում ՝ ինքնին բացելով լույսի անդունդ և հասկանալով, թե որքան հեռու է լույսից լիարժեք էմպիրիկ գոյությունը: Դա պատճառ դարձավ գնոստական \u200b\u200bհամայնքների բազմապատկմանը, դրանցից բոլոր նոր բջիջների մշտական \u200b\u200bփխրունությանը, հունական ուսմունքները մի մասի ինտեգրալին հասցնելու փորձերի պակասին ՝ մինչև Մանիի տարիքը: Այնուամենայնիվ, մանիխայիզմը միայն գենետիկորեն է առնչվում gnosis- ի հետ, իրականում հանդիսանալով տարբեր տեսակի կրոնական ուսմունք: