Բրոնզ, 1350 Մ.թ.ա.

Ամոն («թաքնված», «թաքնված»), եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, արևի աստված: Ամոնի սուրբ կենդանին խոյ և սագ է (երկուսն էլ իմաստության խորհրդանիշ են): Աստված պատկերված էր որպես մարդ (երբեմն խոյով գլխով), գավազանով և պսակով, երկու բարձր փետուրներով և արևային սկավառակով: Ամունի պաշտամունքը ծագել է Թեբասում, այնուհետև տարածվել ամբողջ Եգիպտոսում: Ամոնի կինը ՝ երկնային աստված Մութը և նրա որդին ՝ լուսնային աստված Խոնսուն, նրա հետ միասին կազմեցին Թեբանի եռյակը: Միջին Թագավորության ժամանակ Ամոնը հայտնի դարձավ որպես Ամոն-Ռա, քանի որ երկու աստվածությունների պաշտամունքները միացան իրար ՝ ձեռք բերելով պետական \u200b\u200bբնույթ: Հետագայում Ամոնը ձեռք բերեց փարավոնների սիրելի և հատկապես մեծարված աստծո կարգավիճակը, և փարավոնների ութերորդերորդ դինաստիայի ընթացքում նա հայտարարվեց եգիպտական \u200b\u200bաստվածների գլուխ: Ամոն-Ռաը հաղթանակ տվեց փարավոնին և համարվեց նրա հայրը: Ամոնը նաև հարգվեց որպես իմաստուն, ամենակարող աստված ՝ «բոլոր աստվածների թագավոր», երկնային հովանավոր, ճնշվածների պաշտպան («վեզիր աղքատների համար»):

—

Բրոնզ, Նոր Թագավորության ժամանակաշրջանի պատճեն

Անուբիսը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, աստվածը մեռելների հովանավոր սուրբն է, բուսականության աստվածուհի Օսիրիսը և Նեփթիսը, Իսիսի քույրը: Նեփթիսը նորածին Անուբիսին թաքցրեց իր ամուսնուց ՝ Սեթից, Նեղոսի դելտայի ճահիճներում: Մայր աստվածուհի Իսիսը գտավ երիտասարդ աստվածուհուն և մեծացրեց նրան:
Ավելի ուշ, երբ Սեթը սպանեց Օսիրիսին, Անուբիսը, կազմակերպելով մահացած աստծու հուղարկավորությունը, իր մարմինը փաթաթեց հատուկ կոմպոզիցիայով փորված գործվածքներով ՝ դրանով իսկ կազմելով առաջին մումիան: Հետևաբար, Անուբիսը համարվում է հուղարկավորության ծեսերի ստեղծող և կոչվում է յուղազերծման աստված: Անուբիսն օգնեց նաև դատել մահացածներին և արդարներին ուղեկցել Օսիրիսի գահ: Անուբիսը պատկերված էր որպես շնագայլ կամ սև գույնի վայրի Սաբ շուն (կամ շնագայլի կամ շան գլուխ ունեցող անձ):
Անուբիսի պաշտամունքի կենտրոնը 17-րդ Կաս քաղաքն է (հունարեն ՝ Կինոպոլ - «շան քաղաք»):

Աստված Անուբիսը հեռացնում է հանգուցյալի սիրտը, որպեսզի կշռի իրեն Օսիրիսի դատավճռում
Մրրիկը սահնակ գերեզմանից
Հատված, XIII դ. Մ.թ.ա.

Բրոնզ, 600 գ: Մ.թ.ա.
Ապիսը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, պտղաբերության աստվածը ցուլով արևի հետ ցուլ տալով սկավառակ: Ապիսի պաշտամունքի կենտրոնը Մեմֆիսն էր: Ապիսը համարվում էր Պտահ աստծո Բահը (հոգին), Մեմֆիսի հովանավոր սուրբը, ինչպես նաև արևի աստված Ռա-ն: Աստծո կենդանի մարմնացումը սև ցուլ էր, հատուկ սպիտակ գծանշաններով: Եգիպտացիները հավատում էին, որ սուրբ ցուլի ծիսական վազքը բեղմնավորում է դաշտը: Ապիսը կապված էր մահացածների պաշտամունքի հետ և համարվում էր Օսիրիսի ցուլը: Սարկոֆագի վրա նրանք հաճախ պատկերում էին վազող Ապիսը, որի մեջքին մումիա ուներ: Պտղոմեացիների օրոք տեղի ունեցավ Ապիսի և Օսիրիսի ամբողջական միաձուլումը մեկ աստվածության մեջ Serapis- ում: Մթֆիզում գտնվող սրբազան ցուլերը պահելու համար ՝ Պտահի տաճարի մոտ, կառուցվեց հատուկ Ապեպիոն: Ապիսը ծննդաբերած կովը նույնպես մեծարվեց և պահվեց հատուկ շենքում: Theուլի մահվան դեպքում ամբողջ երկիրը սուգի մեջ ընկավ, և նրա հուղարկավորությունը և իրավահաջորդի ընտրությունը համարվել են կարևոր պետական \u200b\u200bհարց: Ապիսը ցնցվեց և թաղվեց հատուկ ծեսի համաձայն ՝ Մեմֆիսի մերձակայքում գտնվող Serapenium- ի հատուկ խորքում:
—————————————————————————————————————————————————-

Ատոն երկրպագություն

Աթոնի տաճար, 14-րդ դար Մ.թ.ա.
Ատոն («արևի սկավառակ»), եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ Աստված արեգակնային սկավառակի անձնավորում է: Այս աստծո պաշտամունքի գագաթնակետը սկիզբ է առնում Ամանհոտեպ IV- ի (մ.թ.ա. 1368 - 1351) թագավորությանը: Իր թագավորության սկզբում Ատոնը հանդես էր գալիս որպես արևի բոլոր հիմնական աստվածների մարմնացում: Այնուհետև Amenhotep IV- ը Աթոնին հայտարարեց ամբողջ Եգիպտոսի միակ աստվածը ՝ արգելելով այլ աստվածների երկրպագությունը: Նա փոխեց իր անունը Amenhotep («Amon- ը գոհ է») Ախենաթենում («Աթոնին հաճելի է» կամ «օգտակար է Aton- ին»): Աստծո բարձրագույն քահանան հենց փարավոնն էր, որն իրեն համարում էր իր որդին: Ատոնը պատկերված էր արևի սկավառակի տեսքով, ճառագայթներով, որոնք ավարտվում էին ձեռքերով ՝ կյանքի խարխի նշանով պահելով, խորհրդանիշ, որը Աթոնը կյանք էր տալիս մարդկանց, կենդանիներին և բույսերին: Համարվում էր, որ արևի աստվածը ներկա է յուրաքանչյուր առարկայի և կենդանի էակի մեջ: Ատոնը պատկերված էր որպես արևային սկավառակ, որի ճառագայթներն ավարտվում էին բաց ափերով:

——————————————————————————————————————————————————

Gods Geb- ը և Nut- ը

Պապիրուս Գեբը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, երկրի աստվածը, օդային աստված Շուի և խոնավության աստվածուհի Թեֆնուտի որդին: Գեբը վիճաբանեց քրոջ և կնոջ ՝ Նաթի հետ («երկինք»), քանի որ նա ամեն օր ուտում էր իր երեխաներին `երկնային մարմիններ, և հետո կրկին ծնում էր նրանց: Շուն անջատեց ամուսինները: Նա կանգնեցրեց Հեբային ներքևում, և Նութը վերցրեց: Հեբեի երեխաներն էին Օսիրիսը, Սեթը, Իսիսը, Նեփթիսը: Հոգին (Բա) Հեբին մարմնավորվեց պտղաբերության աստված Խնում: Նախնիները հավատում էին, որ Գեբը բարի է. Այն պաշտպանում է կենդանիներին և մեռելներին այդ երկրում ապրող օձերից, դրա վրա աճում են այն բույսերը, որոնց վրա մարդիկ պետք են աճեն, ինչի պատճառով էլ այն երբեմն պատկերվում էր կանաչ դեմքով: Գեբը կապված էր մահացածների ենթաշխարհի հետ, և նրա «իշխանների իշխան» կոչումը նրան իրավունք տվեց համարվել Եգիպտոսի կառավարիչ: Հեբայի ժառանգն Օսիրիսն է, որից գահը անցավ Հորուսին, իսկ փարավոնները, ովքեր իրենց ուժը համարեցին աստվածների կողմից, համարվում էին Հորուսի իրավահաջորդներն ու ծառաները:

——————————————————————————————————————————————————

Հորուսի Աստված, թեթևացում

հատված, մ.թ.ա. 1320 թ
Հորուսը, Խորուսը («բարձրություն», «երկինք»), եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, երկնքի և արևի աստվածը հեթանոսքի քողարկումով, սալաքարի կամ թևավոր արևի գլխով մարդ, պտղաբերության աստվածուհի Իսիս և Օսիրիս որդին ՝ արտադրական ուժերի աստված: Դրա խորհրդանիշը արևի սկավառակն է `ձգված թևերով: Սկզբում հեթանոսական աստվածը հարգվեց որպես որսորդության գիշատիչ աստված ՝ ճանկեր փորելով փորը: Ըստ առասպելի ՝ Իսիսը սարը բեղմնավորել է մահացած Օսիրիսից, դավաճանորեն սպանվել է ահավոր անապատի աստված Սեթի ՝ իր եղբոր կողմից: Նիսլում ընկած Նեղոսի ճահճային դելտայի մեջ խորանալով ՝ Իսիսը ծնել և ծնել է մի որդի, որը հասունանալով ՝ Սեթի հետ վեճի մեջ, փորձում է ճանաչել իրեն որպես Օսիրիսի միակ ժառանգ: Սեթի հետ, իր հոր մարդասպանին, Գորը սկզբում պարտվում է. Սեթը հանեց աչքը, հիանալի Աչքը, բայց հետո Գորը հաղթեց Սեթին և նրան զրկեց տղամարդկությունից: Որպես հպատակության նշան ՝ նա Սեթին դրեց Օսիրիսի սանդալի գլխին: Նա տվեց իր հիանալի Աչքը Հորուսին ՝ կուլ տալու իր հորը, և նա կյանքի է կոչվել: Հարություն առած Օսիրիսն իր գահը տեղափոխեց Եգիպտոս, Լեռան, և ինքն էլ դարձավ հետագա կյանքի թագավոր:

——————————————————————————————————————————————————

Ռելիեֆ, X դար Մ.թ.ա. Մինգը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, պտղաբերության աստվածը, «բերքի արտադրողը», որը պատկերված էր կանգնած ֆալուսով և բարձրացված խարազանով աջ ձեռքինչպես նաև երկու երկար փետուրներով զարդարված պսակում: Համարվում է, որ ի սկզբանե Մինգը հարգվեց որպես ստեղծող աստված, բայց հին ժամանակներում նրանք սկսեցին երկրպագել նրան ՝ որպես ճանապարհների աստված և անապատի միջով թափառողների պաշտպան: Մինգը համարվում էր նաև բերքի պաշտպանը: Նրա պատվին գլխավոր տոնը կոչվում էր Քայլերի տոն: Նստելով իր քայլին ՝ Աստված ընդունեց փարավոնի կողմից կտրված առաջին ծածկը:
Մինգը, որպես «անապատների տիրակալ», նույնպես օտարերկրացիների հովանավոր սուրբն էր: Կոպտոսի հովանավոր սուրբը: Մինգը հովանավորեց անասունների բուծումը, ուստի նրան նույնպես հարգեցին որպես անասնապահության աստված:

Պապիրուս Նունը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, այն ջրի տարրն է, որը գոյություն ուներ ժամանակի լուսաբացին և մարմնավորում էր կյանքի ուժը: Նունի պատկերով միաձուլվում են ջրի ՝ որպես գետի, ծովի, անձրևի և այլնի մասին գաղափարները: Նունը և նրա կինը ՝ Նաունեթը, անձնավորելով երկինքը, որի միջոցով արևը գիշերը լողում է, աստվածների առաջին զույգն էին, բոլոր աստվածները նրանցից էին գալիս ՝ Ատում, Հափի, Խնում: , ինչպես նաև Խեպրին և այլք: Ենթադրվում էր, որ Նունը ղեկավարում էր աստվածների խորհուրդը, որտեղ առյուծի աստվածուհի Հաթոր-Սխմեթը վստահված էր պատժելու մարդկանց, ովքեր չարություն էին ծրագրում արևի աստված Ռայի դեմ:

——————————————————————————————————————————————————

Մրրիկը սահնակ գերեզմանից
Հատված, XIII դ. Մ.թ.ա. ե.
Օսիրիսը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, բնության բեղմնավոր ուժերի աստվածը, տիեզերքի տերը, դատավորը մեռելոց արքայություն. Օսիրիսը երկրի աստծո ավագ որդին էր ՝ Հեբեն և երկնքի աստվածուհի ՝ Նուտը, Իսիսի եղբայրն ու ամուսինը: Նա տիրում էր երկրի վրա այն բանից հետո, երբ աստվածները Pa, Shu և Hebe և ուսուցանեցին եգիպտացիներին երկրագործություն, խաղողագործություն և գինեգործություն, պղնձի և ոսկու հանքաքարի արդյունահանում և վերամշակում, բժշկական արվեստ, քաղաքների կառուցում, հաստատեց աստվածների պաշտամունքը: Սեթը, նրա եղբայրը ՝ անապատի չար աստվածը, որոշեց ոչնչացնել Օսիրիսը և ավագ եղբոր չափանիշներով սարկոֆագ պատրաստեց: Խնջույք կազմակերպելով ՝ նա հրավիրեց Օսիրիսին և հայտարարեց, որ սարկոֆագը կներկայացվի նրան, ով պետք է ճիշտ է: Երբ Օսիրիսը պառկեց կապկոֆագի մեջ, դավադրողները խփեցին կափարիչը, դրա վրա առաջնորդեցին և գցեցին Նեղոսի ջրերը: Հավատարիմ ամուսին Օսիրիսը, Իսիսը, գտավ իր ամուսնու մարմինը, հրաշքով հանեց նրա մեջ թաքնված կյանքի ուժը և մահացած Օսիրիսից պատկերացրեց Հորուս անունով որդի: Երբ Գոռը մեծացավ, նա վրեժ լուծեց Սեթից: Հորուսը տվեց իր կախարդական Աչքը, որը պատռվեց Սեթի կողմից մարտի սկզբում, որպեսզի կուլ տա մահացած հորը: Օսիրիսը կյանքի կոչվեց, բայց չցանկացավ վերադառնալ երկիր, և գահը թողնելով Հորուսին, սկսեց թագավորել և իշխել հետագա կյանքից. Սովորաբար Օսիրիսը պատկերվում էր որպես ծառերի մեջ նստած կանաչ մաշկ ունեցող մարդ կամ նրա գործչի շուրջ որթատունկ: Համարվում էր, որ ինչպես ամբողջ բուսական աշխարհը, այնպես էլ Օսիրիսը մահանում է ամեն տարի և վերածնվում է նոր կյանքի, բայց պարարտացնելու կյանքի ուժ այն պահպանվում է նույնիսկ մեռելների մեջ:

——————————————————————————————————————————————————-

Արձան Թութանկամունի գանձարանից, XIV դ. Մ.թ.ա. ե.
Պտահ, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, ստեղծող աստվածը, արվեստների և արհեստների հովանավորը, հատկապես մեծարվելով Մեմֆիսում: Պտահը ստեղծեց առաջին ութ աստվածներին (նրա հիպոստազները ՝ Պտահս), աշխարհը և այն ամենը, ինչ առկա է դրանում (կենդանիներ, բույսեր, մարդիկ, քաղաքներ, տաճարներ, արհեստներ, արվեստ և այլն) «լեզվով և սրտով»: Իր սրտում բեղմնավորելով ստեղծագործությունը ՝ նա իր մտքերը արտահայտեց բառերով: Երբեմն Պտահին անվանում էին նույնիսկ այնպիսի աստվածների հայր, ինչպիսիք են Ռա և Օսիրիսները: Պտահի կինը պատերազմի աստվածուհի Սեքմեթն էր, նրա որդին ՝ Նեֆերտումը, բուսականության աստվածը: Հունական դիցաբանության մեջ Հեֆեստեսը առավել սերտորեն համընկնում է նրան: Պտահը պատկերված էր բաց գլխով մումիայի տեսքով, մի գավազանով, որը կանգնած էր հիերոգլիֆի վրա, որը նշանակում էր ճշմարտություն:

——————————————————————————————————————————————————-

Ռաորմնանկարը գերեզմանի վրա,
XIII դ Մ.թ.ա.
Ռա, Ռե, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, արևի աստվածը մարմնավորված էր պատկերով հեթանոս, հսկայական կատու կամ սալիկ գլուխ ունեցող մի մարդ, որը պսակված է արևային սկավառակով: Արևի աստված Ռաը Վադջիթի հայրն էր ՝ Հյուսիսային կոբրա, որը պաշտպանում էր փարավոնին արևի կիզիչ ճառագայթներից: Ըստ առասպելի ՝ ցերեկային ժամերին բարերար Ռա- նը, լուսավորելով երկիրը, սողում է երկնային Նեղոսի տակ ՝ բեռնատար Մանեժում, երեկոյան տեղափոխվում է գետաբերանի Մեսեկտետուս և շարունակում նրա մեջ ստորգետնյա Նեղոսը, իսկ առավոտյան, գիշերային ճակատամարտում հաղթելով օձի Ապոպային, կրկին հայտնվում է հորիզոնի վրա: Ռայի մասին մի շարք առասպելներ կապված են եգիպտացիների գաղափարների հետ ՝ եղանակները փոխելու վերաբերյալ: Բնության գարնանային ծաղկունքը նախանշում էր խոնավության աստվածուհի Թեֆնուտի վերադարձը, Ռայի ճակատին փայլող կրակոտ Աչքը և ամուսնությունը Շուի հետ: Ամառվա տապը բացատրվում էր մարդկանց դեմ Ռայի զայրույթով: Ըստ առասպելի, երբ Ռայը ծեր էր, և մարդիկ դադարեցնում էին նրան ընթերցելը և նույնիսկ «նրա դեմ չար գործողություններ էին պատկերացնում», Ռա-ն անմիջապես հավաքեց Նունի (կամ Աթումի) առաջնորդած աստվածների խորհուրդ, որի վրա որոշվեց պատժել մարդկային ցեղը: Աստվածուհի Սխմեթը (Հաթոր), առյուծի կերպարի համաձայն, սպանեց և կուլ տվեց մարդկանց, մինչև որ իր խորամանկությունը չկարողացավ նրան տալ կարմիր խմիչք, ինչպես արյունը, գարեջրի գարեջուրը: Հարբած, աստվածուհին քնել է և մոռացել վրեժխնդրության մասին, և Ռաը, հռչակելով իր ղեկավարը երկրի վրա ՝ Հեբե, բարձրացավ երկնային կովի հետևից և այնտեղից էլ շարունակեց տիրել աշխարհին: Հին հույները Ra- ն նույնացնում էին Հելիոսի հետ:
——————————————————————————————————————————————————

Աստված Սեբեկ Նոր Թագավորության ժամանակաշրջան

Սոբեկ, Սեբեկ, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ և ջրի աստված և նեղոսի թափումը, որի սուրբ կենդանին կոկորդիլոս էր: Նրան պատկերված էին որպես կոկորդիլոս կամ կոկորդիլոսի գլուխ ունեցող մարդու տեսքով: Նրա պաշտամունքի կենտրոնը Հաթնեչեր-Սոբեկ քաղաքն է (հունարեն ՝ Crocodilopolis), Ֆայումայի մայրաքաղաքը: Համարվում էր, որ Սոբեքի գլխավոր սրբավայրին հարող լճում կոկորդիլոս Փեթսուհոսը պահվում էր որպես Աստծո կենդանի մարմնացում: Սոբեկի երկրպագուները, ովքեր փնտրում էին նրա պաշտպանությունը, ջուր էին խմում լճից և կերակրում կոկորդիլոսի նրբությունները: Մ.թ.ա. II հազարամյակում: ե. շատ թագավորներ իրենց անվանում էին Սեբեկոտեպ, այսինքն ՝ «Սեբեկը գոհ է»: Համարվում է, որ նախնիները Սեբեկին ընկալում էին որպես հիմնական աստվածություն ՝ բերելով պտղաբերություն և առատություն, ինչպես նաև մարդկանց և աստվածների պաշտպան: Որոշ առասպելների համաձայն ՝ չար աստված Սեթը ապաստան գտավ Սոբեկի մարմնում ՝ խուսափելու համար պատիժը Օսիրիսի սպանության համար: Սոբեկը երբեմն համարվում է Նեյթի որդին ՝ աստվածների մեծ մայրը, պատերազմի, որսի, ջրի և ծովի աստվածուհին, որին նույնպես հավատարմագրվում է սարսափելի օձի Ապոֆիսի ծնունդը:
——————————————————————————————————————————————————-

բազալտ
XIV դ Մ.թ.ա. ե.

Սեթը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, անապատի աստվածը, այսինքն ՝ «արտասահմանյան երկրները», չար սկզբունքի անձնավորություն, Օսիրիսի եղբայր և մարդասպան, երկրի աստծո Հեբե և Նութ չորս երեխաներից մեկը ՝ երկնքի աստվածուհի: Սեթի սուրբ կենդանիները համարվում էին խոզ («գարշանք աստվածների համար»), անտելոպ, ընձուղտ, և գլխավորը էշն էր: Եգիպտացիները պատկերացնում էին, որ նա բարակ երկար մարմին և էշի գլուխ ունեցող մարդ է: Որոշ առասպելներ, որոնք վերագրվում են Սեթի փրկությանը օձից Ապոֆիսից. Սեթը մաղձով խոցեց հսկա Ապոպը ՝ մարմնավորելով խավարն ու չարը: Միևնույն ժամանակ, Սեթը մարմնավորեց նաև չար սկզբունքը `որպես անխիղճ անապատի աստվածություն, անծանոթների աստված. Նա կտրեց սուրբ ծառերը, կերավ Բաստ աստվածուհու սուրբ կատուն և այլն: Հունական դիցաբանության մեջ Սեթը նույնացվում էր Թայֆոնի հետ, որը օձ էր` վիշապի գլուխներով և համարվում էր Գայի որդին: և Թարթառոսը:

, հոգիով կշռող
Գծապատկերից Մահացածների գրքեր»Junունիֆեր
ԼԱՎ. 1320 թ

Նա, Յուտին, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, լուսնի աստվածությունը, իմաստությունը, հաշվում և տառերը, գիտությունների հովանավորը, դպիրները, սուրբ գրքեր, օրացույցի ստեղծող: Թոթի կինը համարվում էր Մաաթի ճշմարտության և կարգի աստվածուհի: Թոթի սուրբ կենդանին ibis էր, և, հետևաբար, Աստված հաճախ պատկերվում էր որպես մի ibis- ի գլուխ ունեցող անձ: Եբիս-Թոթի ՝ եգիպտացիների ժամանումը կապված էր Նեղոսի սեզոնային թափվելու հետ: Երբ նա վերադարձավ Եգիպտոս Թեֆնուտ (կամ Հաթոր, ինչպես ասում է մի առասպել), բնությունը ծաղկեց: Նա, նույնականանալով լուսնի հետ, համարվում էր Ra աստծո սիրտը և պատկերված էր Pa-sun- ի հետևում, քանի որ հայտնի էր որպես իր գիշերային տեղակալ: Թոթին շնորհվել է Եգիպտոսի ողջ մտավոր կյանքը ստեղծելու մեջ: «Ժամանակի տեր», նա այն բաժանում էր տարիների, ամիսների, օրերի և նրանց հաշիվ էր տալիս: Իմաստուն Թոթը գրեց մարդկանց ծննդյան տոներն ու մահերը, գրառումներ պահեց, ինչպես նաև ստեղծեց գրեր և սովորեցրեց եգիպտացիներին հաշվել, գրել, մաթեմատիկա, բժշկություն և այլ գիտություններ:

——————————————————————————————————————————————————

God Tot հետ baboon
Բրոնզ, 1340 Մ.թ.ա.

Հայտնի է, որ նրա դուստրը կամ քույրը (կինը) Սեշատը գրելու աստվածուհին էր; Թոթի հատկանիշը դպիրի ներկապնակն է: Նրա հովանու ներքո էին բոլոր արխիվները և Հերմոպոլիսի հայտնի գրադարանը ՝ Թոթի պաշտամունքի կենտրոնը: Աստված «վերահսկում էր բոլոր լեզուները» և համարվում էր Պթահ Աստծո լեզուն: Որպես աստվածների վեզիր և դպիր, Նա մասնակցեց Օսիրիսի դատավարությանը և արձանագրել հանգուցյալի հոգիները կշռելու արդյունքները: Քանի որ Նա մասնակցեց Օսիրիսի արդարացմանը և հրամայեց նրան զսպել, նա մասնակցեց յուրաքանչյուր մահացած եգիպտացու թաղման արարողությանը և նրան առաջնորդեց մեռելոց թագավորություն: Այս հիմքի վրա Թոթը նույնացվում է աստվածների հույն մեսենջեր Հերմեսի հետ, որը համարվում էր հոգեներգործ («առաջատար հոգիներ»): Նրան հաճախ պատկերում էին մի բաբուն, որի սուրբ կենդանիներից մեկն էր:
———————————————————————————————————————————————————

Աստված Խնումի Նոր Թագավորության ժամանակաշրջան

Խնումը («ստեղծող»), եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, պտղաբերության աստվածը, արարիչը, որը իր կավանի անիվի վրա ստեղծեց աշխարհը կավից: Նրան հաճախ պատկերում են որպես խոյ գլխով մարդ, որը նստած է խեցեգործարանի անիվի առջև, որի վրա կանգնած է մի արարածի գործիչ, որը նա նոր է ստեղծել: Համարվում էր, որ Խնումը ստեղծում էր աստվածներին, մարդկանց, ինչպես նաև վերահսկում էր Նեղոսի հեղեղները: Համաձայն մեկ լեգենդի ՝ գիտնական և իմաստուն Իմհոթեփը, փարավոն osոսերի (մ.թ.ա. III հազարամյակ) արժանապատիվ և ճարտարապետը, յոթնամյա սովի հետ կապված, osոսերին խորհուրդ տվեց հարուստ առաջարկ անել պտղաբեր աստծուն: Փարավոնը հետևեց այս խորհրդին, և Խնումը երազում հայտնվեց նրան ՝ խոստանալով ազատել Նեղոսի ջրերը: Այդ տարի երկիրը հիանալի բերք ստացավ:

——————————————————————————————————————————————————-
,

Մինգը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, պտղաբերության աստվածը, «բերքի արտադրողը», որը պատկերված էր կանգնած ֆալուսով և աջ ձեռքին բարձրացված թարթիչով, ինչպես նաև երկու երկար փետուրներով զարդարված պսակով: Համարվում է, որ ի սկզբանե Մինգը հարգվեց որպես ստեղծող աստված, բայց հին ժամանակներում նրանք սկսեցին երկրպագել նրան ՝ որպես ճանապարհների աստված և անապատի միջով թափառողների պաշտպան: Մինգը համարվում էր նաև բերքի պաշտպանը: Նրա պատվին գլխավոր տոնը կոչվում էր Քայլերի տոն: Նստելով իր քայլին ՝ Աստված ընդունեց փարավոնի կողմից կտրված առաջին ծածկը:
Մինգը, որպես «անապատների տիրակալ», նույնպես օտարերկրացիների հովանավոր սուրբն էր: Կոպտոսի հովանավոր սուրբը: Մինգը հովանավորեց անասունների բուծումը, ուստի նրան նույնպես հարգեցին որպես անասնապահության աստված:

Միանձնուհի

Եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ Նունը ջրային տարրի մարմնավորումն է, որը գոյություն ուներ ժամանակի լուսաբացին և մարմնավորում էր կյանքի ուժը: Նունի պատկերով միաձուլվում են գաղափարներ ջրի ՝ որպես գետի, ծովի, անձրևի և այլնի մասին: Նունը և նրա կինը ՝ Նաունեթը, անձնավորելով երկինքը, որի միջոցով արևը գիշերը լողում է, աստվածների առաջին զույգն էին, բոլոր աստվածները նրանցից էին գալիս ՝ Ատում, Հափի, Խնում: , ինչպես նաև Խեպրին և այլք: Ենթադրվում էր, որ Նունը ղեկավարում էր աստվածների խորհուրդը, որտեղ առյուծի աստվածուհի Հաթոր-Սխմեթը վստահված էր պատժելու մարդկանց, ովքեր չարություն էին ծրագրում արևի աստված Ռայի դեմ:

Օսիրիսը, եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանության մեջ, բնության բեղմնավոր ուժերի աստվածը, տիեզերքի տերը, մահացածների թագավորության դատավոր: Օսիրիսը երկրի աստծո ավագ որդին էր ՝ Հեբեն և երկնքի աստվածուհի ՝ Նուտը, Իսիսի եղբայրն ու ամուսինը: Նա երկրի վրա թագավորում էր Պա, Շու և Հեբե աստվածներին և եգիպտացիներին սովորեցնում էր երկրագործություն, գինեգործություն և գինեգործություն, պղնձի և ոսկու հանքաքարի արդյունահանում և վերամշակում, բժշկական արվեստ, քաղաքների կառուցում, հաստատում աստվածների պաշտամունքը: Սեթը, նրա եղբայրը ՝ անապատի չար աստվածը, որոշեց ոչնչացնել Օսիրիսը և ավագ եղբոր չափանիշներով սարկոֆագ պատրաստեց: Խնջույք կազմակերպելով ՝ նա հրավիրեց Օսիրիսին և հայտարարեց, որ սարկոֆագը կներկայացվի մեկին, ով տեղավորվի: Երբ Օսիրիսը պառկեց կապկոֆագի մեջ, դավադրողները խփեցին կափարիչը, դրա վրա բերեցին առաջատարը և նետեցին Նեղոսը: Օսիրիսի հավատարիմ կինը ՝ Իսիսը, գտավ իր ամուսնու մարմինը, հրաշքով հանեց իր մեջ թաքնված կյանքի ուժը և մահացած Օսիրիսից բեղմնավորեց Հորուս անունով որդուն: Երբ Գոռը մեծացավ, նա վրեժ լուծեց Սեթից: Հորուսը տվեց իր կախարդական Աչքը, որը պատռվեց Սեթի կողմից մարտի սկզբում, որպեսզի կուլ տա մահացած հորը: Օսիրիսը կյանքի է կոչվել, բայց չի ցանկացել վերադառնալ երկիր, և գահը թողնելով Հորուսին, սկսեց թագավորել և իշխել հետագա կյանքի ընթացքում: Սովորաբար Օսիրիսը պատկերվում էր որպես ծառերի մեջ նստած կանաչ մաշկ ունեցող մարդ կամ նրա գործչի շուրջ որթատունկ: Համարվում էր, որ ինչպես ամբողջ բուսական աշխարհը, Օսիրիսը տարեկան մահանում է և վերածնվում է նոր կյանքի, բայց դրանում պարարտացնող կյանքի ուժը պահպանվում է նույնիսկ մեռելների մեջ:

Հիսուսը նոր էր այցելել փարիսեցին և բժշկեց մի մարդու, որը տառապում էր ջրից: Հիսուսը նկատում է, թե ինչպես են այլ հյուրեր սեղանի շուրջ ընտրում պատվո տեղերը և, առիթը օգտագործելով, բացատրում են, թե ինչու է կարևոր խոնարհ լինելը:

Հիսուսը ասում է. «Երբ ինչ-որ մեկը քեզ հրավիրում է հարսանեկան խնջույքի, - մի ձգտիր քեզ հրապուրել պատվո վայրում: Միգուցե միևնույն ժամանակ նա ինչ-որ մեկին հրավիրեց ավելի ազնիվ, քան ձեզ, և ապա նա, ով ձեզ և իրեն հրավիրեց, կգա և կասի ձեզ. Եվ դուք ամոթով կգնաք ՝ ամենացածր տեղը գրավելու համար »(Ղուկաս 14: 8, 9):

Հիսուսը հավելում է. «Երբ ձեզ հրավիրում են, գնացեք և պառկեք ամենացածր վայրում, որպեսզի նա, ով ձեզ հրավիրեց ՝ գալով, ասի ձեզ.« Ընկե՛ր, մի տեղ ավելի բարձրիր »: Այնուհետև դուք կպատվի ձեզ հետ եկած բոլոր հյուրերի հետ »: Խոսքը միայն լավ ձևերի մասին չէ: Հիսուսը բացատրում է. «Ի վերջո, յուրաքանչյուր ոք, ով ինքն իրեն բարձրացնում է, կլինի խոնարհ, և նա, ով իրեն խոնարհեցնում է, կբարձրացվի» (Ղուկաս 14:10, 11): Այսինքն ՝ նա խրախուսում է ունկնդիրներին զարգացնել խոնարհությունը:

Այնուհետև Հիսուսը, դիմելով փարիսեցուն, որը նրան հրավիրեց, ևս մեկ դաս է տալիս: Նա բացատրում է, թե իրականում ինչ ճաշի կամ ընթրիքի արժեքն է Աստծո աչքի առաջ. Ի վերջո, կարող է պատահել, որ նրանք մի օր ձեզ փոխարեն հրավիրեն ձեզ, և դա կլինի ձեր վարձատրությունը: Բայց երբ խնջույք եք ունենում, հրավիրեք աղքատներին, հալվածներին, կաղերին, կույրերին, և դուք երջանիկ կլինեք, քանի որ նրանք ձեզ հետ շնորհակալություն հայտնելու ոչինչ չունեն »(Ղուկաս 14: 12-14):

Ընկերներ, հարազատներ կամ հարևաններ լանչ կամ ընթրիք հրավիրելու ցանկությունը բոլորովին բնական է: Հիսուսը չի ցանկանում ասել, որ սա վատն է: Ի՞նչ միտք է նա ուզում շեշտել: Մեծ օրհնություններ են սպասում նա, ով կարիքավորում է թարմացումներ անապահովի համար `աղքատները, կծկվածները, կույրերը: Հիսուսը տան տիրոջն ասում է. «Դուք կպարգևատրվեք արդարի հարության միջոցով»: Դրանով հանդերձ ՝ ժամանած հյուրերից մեկը. «Երանի նա, ով հաց կուտի Աստծո արքայությունում» (Ղուկաս 14.15): Նա գիտակցում է, թե դա ինչ պատիվ է: Բայց այն օրինակից, որը Հիսուսը տալիս է ավելին, պարզ է, որ ոչ բոլորն են ի վիճակի գնահատել նման հնարավորությունը:

«Մի մարդ որոշեց մեծ ընթրիք կազմակերպել և շատ մարդկանց հրավիրեց, - ասում է Հիսուսը: - Երբ ընթրիքի ժամանակը եկավ, նա իր ծառային ուղարկեց հյուրերին ասելու.« Արի, ամեն ինչ պատրաստ է »: Բայց նրանք բոլորը սկսեցին հուսալքվել որպես մեկը: Մեկն ասաց նրան. «Ես դաշտ եմ գնել և պետք է գնամ տեսնելու: Խնդրում եմ ներեցեք ինձ. " Մեկ այլ ասաց. «Ես գնեցի հինգ զույգ ցուլ և պատրաստվում եմ փորձարկել դրանք: Խնդրում եմ ներեցեք ինձ. " Եվ երրորդն ասաց. «Ես պարզապես ամուսնացա, ուստի չեմ կարող գալ» (Ղուկաս 14: 16-20):

Ի Whatնչ կաղիտ արդարացում: Ինչու՞ ստուգել դաշտը և ձեռք բերելուց հետո անասուններ փորձել: Ի վերջո, դա սովորաբար արվում է նրա առաջ: Ինչ վերաբերում է երրորդ մարդուն, ապա նա չի պատրաստվում հարսանիքին, բայց արդեն ամուսնացած է: Հետևաբար, ոչինչ չի խանգարում նրան ընդունել այդպիսի կարևոր իրադարձության հրավեր: Լսելով այս արդարացումները, սեփականատերը զայրացած է:

Նա ասում է իր ծառային. «Ավելի շուտ դուրս եկեք քաղաքի գլխավոր փողոցներում և քաղաքների միջանցքներում և բերեք այստեղ աղքատներին, կեղտոտվածներին, կույրերին և կաղերին»: Ստրուկը այդպես է վարվում, բայց տեղ դեռ կա: Այնուհետև սեփականատերը նրան ասում է. «Դուրս եկեք ճանապարհներով և ցանկապատված վայրերով և ստիպեք մարդկանց գալ իմ տունը լցնելու համար: Ես ասում եմ ձեզ. Ոչ ոք, ով հրավիրված չի եղել, չի փորձի իմ ընթրիքը »(Ղուկաս 14: 21-24):

Հիսուսի տված օրինակը ցույց է տալիս, որ Եհովա Աստված Հիսուս Քրիստոսին հրահանգել է մարդկանց առաջարկել երկինք թագավորություն մտնելու հնարավորություն: Սկզբնապես հրավերը ստացան հրեաների կողմից, հիմնականում նրանց կրոնական առաջնորդների կողմից: Հիմնականում նրանք հրաժարվեցին ընդունել նրան բոլոր ժամանակներում, երբ Հիսուսը ծառայում էր երկրի վրա: Բայց ոչ միայն նրանց են հրավիրում: Հիսուսը հասկացնում է, որ ապագայում պետք է արվի երկրորդ հրավեր. Այն հասցեագրված կլինի սովորական հրեաներին և պրոցեսներին: Այնուհետև սպասվում է երրորդ և վերջին հրավեր. Նրանք, ովքեր, ըստ հրեաների, արժանի չեն Աստծո բարեհաճությանը, կկոչվեն (Գործք 10: 28-48):

Այո, Հիսուսի ասածը հաստատում է հյուրերից մեկի խոսքերը. «Երանի is նա, ով հաց կուտի Աստծո արքայության մեջ»:

Հզոր ու սարսափելի հսկան Էգիրը ՝ ծովի կառավարիչը, մի անգամ Օդինում խնջույքի ժամանակ էր և նրան հրավիրեց այցելել բոլոր պզուկներով: Բայց նշանակված ժամանակը արդեն հասել էր, և Ագիրը չէր մտածում նախապատրաստվել տոնին: Այնուհետև Թորը պահանջեց, որ հսկան պահպանի իր խոսքը և զգուշորեն վերաբերվի սրերին:
- Փաստն այն է, որ ես չունեմ մեկը մեծ կաթսաորում ես կարող էի մեղր պատրաստել այդքան հյուրերի համար », - պատասխանեց Ագիրը:
Բայց պզուկները գիտեին, որ հսկա Հոմիրը հսկայական անոթ ունի մի քանի մղոն խորության վրա, և Թորը կամավոր կերպով գնաց նրա հետևից և նրան ընդունեց Ագիր: Թորը ամբողջ օրը գնում էր դեպի արևելք, մինչև հասավ Արևելյան ծովի ափին գտնվող հսկաների երկիր: Թորը կանգ առավ Հումիրի բնակարանի դիմաց, ուղղեց իր այծերը, դնելով նրանց տաղավարի մեջ, և նա ինքը մտավ տուն: Այդ ժամանակ հսկա Հոմիրն ինքն էր որսի վրա, և նրա կինը ՝ ինը հարյուր գլուխ ունեցող սարսափելի հրեշ, ղեկավարում էր տանը: Այնուամենայնիվ, հսկաները ջերմորեն ընդունեցին Թորային և, իմանալով, որ Հեմիրին իսկապես դուր չեն գալիս հյուրերին, պզուկները թաքցնում էին սառույցի սյունը:
Երեկոյան ուշ երեկո, Հոմիրը վերադարձավ որսից, ծածկված ձյան տակ, սառցած սառցե սառույցներով: Affերմորեն հանդիպեց կնոջը և ուշադիր ասաց հյուրի ժամանման մասին. Թորը դեռ թաքնվում էր տանիքին սատարող սառցե հսկայական սյունի հետևում: Հոմիրը նայում էր սառույցի սյունին, և հայացքից նրա սառույցը ճաքճքեց և ամբողջ սյունը փշրվեց, այնպես, որ Թորը իրեն դեմ առ դեմ գտնվեց հսկայի հետ: Հումորը նայեց նրան և մուրճին, որ Թորը ձեռքից դուրս չեկավ և Թորին հրավիրեց նստել սեղանի շուրջ: Dinnerաշի ժամանակ Թորը մի քանի ցուլ կերավ և խմեց մի ամբողջ բարել մեղր:

Դե, ևս մի առավոտ հսկան հրավիրեց Թորին ՝ իր հետ ձկնորսության գնալ: Թորը համաձայնվեց, և նրանք նավարկեցին դեպի ծովը: Շուտով նրանք բռնել են երկու սուլիչ: Եվ երբ նա վերադառնում էր տուն, միայնակ Թորը կրում էր իր ափին և մի նավակ ուսերին: Դրանից հետո Թորը խնդրեց Հեմիրին գարեջուրը տալ Asam- ին, բայց հսկան չպատասխանեց. Նա միայն ծիծաղեց Թորի փոքրիկ աճի վրա. Նրանք ասում են, որ նա չի բարձրացրել կաթսան, թույլ տվեց նախ փորձել կոտրել այն գավաթը, որից հետո հսկան խմում էր գարեջուրը տոների ժամանակ: Թորը ծիծաղեց և իր ամբողջ ուժով գավաթը նետեց սառցե սյունը. սառույցը ցրվեց, բայց ամանը մնաց անձեռնմխելի և ինքն էլ վերադարձավ հսկայի ձեռքը: Այնուհետև Թորը իր ամբողջ ուժով գավաթը նետեց հսկայի գլխին. ամանը զանգեց և, ընկնելով գետնին, կտոր-կտոր բաժանվեց: Այնուհետև Թորը վերցրեց գարեջրի կաթսա, նետեց նրա մեջքին և մեկնեց վերադարձի ուղևորությունը:
Aegir- ը, ստանալով շոգեբաղնիք, գարեջուր է պատրաստել և իր բոլոր տոներին հրավիրեց բոլոր պզուկները: Հյուրերը հավաքվեցին նրան. Մեկը ՝ Ֆրիգգի հետ, Թորի կինը ՝ Սիվը, բայց Թորն ինքը այդտեղ չէր. Նա դեռ չէր վերադարձել իր նոր ուղևորությունից դեպի արևելք. Բրագին ՝ Օդինի որդին, իր կնոջ ՝ Իդունի հետ; եկավ ռազմաշունչ և համարձակ Թյուրը ՝ մեկ զինված պզուկ: Այլ պզուկներ եկան, և եկան նենգ Լոկին: Ագիրն ուներ հիանալի նախարարներ, մեկը `Ֆիմաֆենգը` Խելացի հանքագործ, իսկ մյուսը `Էլդիրը` խոհարար:
Երբ աստվածները նստեցին իրենց տեղերում, Ագիրը հրամայեց, որ պայծառ ոսկուց ներս մտցնեն պալատը, և այն լուսավորեց պալատը, և այդ տոնի ժամանակ գարեջուրն իրեն սպասարկեց սեղանին:

Աիգիրի դահլիճը մեծ էր և ընդարձակ: Հյուրերը միմյանց հետ մրցում էին գովերգելու կարգը և տան ծառաները: Լոկին կարծես վրդովված էր, և նա չկարողացավ այն կրել և սպանեց Ագիրի նախարարին `Ֆիմաֆենգին:
Բոլոր պզուկները ցատկեցին իրենց տեղերից և սարսափելի ճիչ բարձրացրին: Լոկին դուրս եկավ պալատից, բայց հյուրերը չհանգստացան և հետապնդեցին նրան, մինչև նա անհայտացավ անտառ: Այս սրերից հետո վերադարձան Աիգիր և կրկին սկսեցին տոնել: Բայց Լոկին, այլևս նրա հետևից այլևս բղավոցներ չլսելով, դուրս եկավ անտառից և ուշադիր սկսեց վերադառնալ բակ: Բակում նա հանդիպեց Ագիրի մեկ այլ նախարար ՝ Էլդիրին և զրույց սկսեց նրա հետ:
«Լսեցեք, Էլդիր, նախքան ևս մեկ քայլ առաջ գնալը, ասեք ինձ, այսօր ինչով են գնում պզուկները»: - ասաց Լոկին:
«Նրանք խոսում են զենքի և փառապանծ մարտերի մասին, բայց ոչ մեկը սրունքներից ու ջրմուղներից լավ խոսք չասաց ձեր մասին», - պատասխանեց Էլդիրը:
«Թույլ տվեք մուտք գործել Աիգիրի սրահներ, որպեսզի ես ինքս դրանում համոզվեմ»: Ես ամաչելու եմ ցիրերին իմ դայակներով, և գարեջուրն ու մեղրը նրանց պես ցեխոտ են թվում:
«Բայց հիշեք, Լոկի», - զգուշացրեց Էլդիրը, - որ ձեր զրպարտությունը ձեզ չի բերի դեպի լավը »:
«Եվ դուք հիշում եք, Էլդիր, որ անկախ նրանից, թե որքան ես և դու գոռում ենք այստեղ, վերջին խոսքը միշտ ինձ հետ կլինի»: Դա ասելով ՝ Լոկին մտավ դահլիճ: Եվ երբ դահլիճում նստած հյուրերը տեսան, թե ովքեր են մտել իրենց մեջ, բոլորը հանկարծ լռեցին:
Այնուհետև Լոկին ասաց.
- Ծարավ, ես մտնում եմ այստեղ ՝ երկար ճանապարհով անցնելով, և խնդրում եմ աստվածներին. Որևէ մեկը ինձ կտա հրաշալի մեղր? Ի՞նչ ես լռում, աստվածներ: Չե՞ս ուզում պատասխանել ինձ: Showույց տվեք ինձ դահլիճում տեղ կամ պատվիրեք ինձ այստեղից հեռանալ:
Եվ Բրագան պատասխանեց նրան.
«Աստվածներից ոչ մեկը երբեք ձեզ տեղ չի ցույց տա այս սենյակում»: Աստվածներն իրենք հիանալի գիտեն, թե ում ընդունել իրենց սեղանին:

Եվ դու նույնն ես ասում ՝ մեկ? Լոկին բացականչեց: - Մինչդեռ, մի անգամ մենք ձեզ հետ արյան եղբայրություն մտանք, և դուք խոստացաք, որ շրթունքներով չպչեք շրթունքներով, եթե այն չբերվեր երկուսիս հետ: Հետո Օդինը ասաց.
«Վեր կաց, Վիդար, և Լոկիին տեղը տուր, որպեսզի մենք ստիպված չլինենք լսել, թե ինչպես են աղաղակում Այգիրի սրահներում»:
Վիդարը վեր կացավ և Լոկիին տվեց եղջյուրը:
- Պատվիր և գովասանք քեզ, աստվածներ և աստվածուհիներ: Պատվո և գովասանք բոլորին, բայց Braga- ին: Գոչեց Լոկին ՝ վերցնելով եղջյուրը:
«Ես ուրախությամբ կտայի իմ ձին, իմ սուրը և իմ թանկարժեք մատանին, որպեսզի ձերբազատվեմ ձեր թունավոր ելույթներից»: - պատասխանեց Բրագին:
«Դուք երբեք ձի կամ օղակ չեք ունեցել»: Լոկին ծիծաղեց: - Դուք առաջին հերթին պզուկներից և ալիուից եք, որ թռիչք եք կատարում ՝ վախենալով թշնամու նետերից և նիզակներից:
Բրագին այնուհետև ասաց.
- Եթե ես հիմա Աիգիրի տանը չլինեի, երկար ժամանակ առաջ գլուխդ հանեի ուսերիցս:
«Լավ է ձեզ համար պարծենալ, մինչդեռ նստած եք»: Նա իրեն գործնականում ավելի լավ ցույց կտար: - չթողեց Լոկին:
- Բրագի, մի մրցիր Լոկիի հետ ՝ Աեգիրի տոնի ժամանակ վիրավորական ելույթներով: - Իդունը միջամտեց նրանց վեճին:
Բայց Լոկին Իդունին խորհուրդ տվեց լռել և սկսեց զրպարտել նրան: Այնուհետև Օդինը կանգնեց Իդուպի օգտին.
«Դուք հիմարություն եք գործում, Լոկի, և ապարդյուն հարձակվում եք պզուկների վրա»:
- Լռիր, մեկ: Եվ դուք ինքներդ չգիտեք, թե ինչպես ճիշտ լուծել մեկ մարտը. Մի՞թե պատահել է ձեզ, որ չկարողանաք հաղթանակ տանել թույլերին: Նրանք նաև ասում են ձեր մասին, որ ճանապարհներով քայլում եք կախարդներով և կախարդներով ՝ վախեցնելով մարդկանց: Տգեղ այս զբաղմունքը:

Ֆրիգը վիճաբանության մեջ է մտել, բայց Լոկին սկսեց վիրավորական բաներ պատմել նրա մասին: Այնուհետև Նյարդը բարձրացավ իր աթոռից.
- Մեր մասին շատ բան կարելի է ասել ՝ և՛ վատ, և՛ լավ: Տարօրինակ է միայն տեսնել, որ դիներից մեկը իրեն այդքան անարժան է պահում:
Լոկին նրան նույնպես ծնել չի տվել: Բոլոր պզուկները, դժգոհ լինելով Լոկիից, ոտքի կանգնեցին միմյանց, բայց Լոկին պատասխան ուներ նրանց յուրաքանչյուրի համար: Միայն Թորի կինը ՝ Սիվը, դեռ չէր վիճաբանել, և Լոկին դեռ չէր հասցրել որևէ բան ասել նրա մասին, և այժմ նա վերջապես սկսեց ծաղրել նրան: Բայց այդ ժամանակ աղմուկ և հառաչանք եղան, ժայռերը ցնցվեցին. Հենց Թորն էր, որ վերադառնում էր արշավից դեպի արևելք: Թորը լսեց, թե ինչպես է Լոկին զրպարտում Սիվին և ահավոր զայրացած:
«Կանգնիր, սրիկաներ», - գոչեց նա, - եթե չես ուզում, որ իմ մուրճը Մյոլնիրն ընդմիշտ փակի բերանը: Կամ ես քեզ նետելու եմ դեպի արևելք, որտեղ անհետանում ես:
«Դուք ավելի լավ կլինեիք, եթե չհիշեիք ձեր արևելքի արշավները»: Երբ պատահեցիք, որ ամբողջ գիշեր այնտեղ ապստամբ փնտրեք մեղմ ու հանկարծակի քնած:
Թորը ավելի շատ զայրացավ.
«Լռիր, սրիկանե՛ր, եթե չես ուզում, որ իմ Մյոլնիր մուրճը ընդմիշտ փակի բերանը»: Ոչ մի ոսկոր չի մնա ձեր մեջ ՝ իմ աջ ձեռքի առաջին հարվածի տակ:
«Անկախ նրանից, թե ինչպես ես սպառնում ինձ քո մուրճով, ես դեռ մտադրություն ունեմ ապրել»: Դուք գրեթե սովամահ եղաք, երբ ուժ չունեիք կապել հսկա Սկրիմիրի գոտիները:
- Լռիր, սրիկանե՛ր: Հրանգնիրի հաղթողը աշխույժ կերպով կուղարկի ձեզ Հել!
- Ողջերից ոչ մեկին չի հաջողվել լռեցնել ինձ; Ես միայն հնազանդվում եմ քեզ, Թոր, որովհետև գիտեմ. Դու տեղում ծեծում ես: Եվ դու լավ վերաբերվեցիր մեզ, Եղիր: Բայց թող բոցը կուլ տա ձեզ և ձեր տունը:

Աշխատանքի այս մասում մենք կշարունակենք աշխատել Հին Հունաստանի եզակի երևույթի `սիմպոզիումի հետ: Միևնույն ժամանակ, մեզ հետաքրքրում է ոչ միայն հունական տոնի տեսանելի աշխարհը, այլև անտեսանելի, աստվածային աշխարհը: Հին հույների կողմից աստվածների տոնի ընկալման միջոցով կարելի է ոչ միայն ավելին իմանալ հին հունական խոհանոցի մասին, այլև ավելի լավ հասկանալ դրանց համաշխարհային համակարգը:

Հույների համար աստվածների տոնը նույնքան իրական էր, որքան երկրային տոնը: Դրա նկարագրությունը կարելի է գտնել բազմաթիվ գրավոր և տեսողական աղբյուրներում: Առաջին հերթին վառ է նրա «երկակի բնույթը»: Մի կողմից ՝ Օլիմպոսի բնակիչների տոնը մարդկային տոնի կանխատեսում է: Բացի այդ, այստեղ առանձնահատուկ դեր է խաղում ոչ թե «ֆիզիկական հագեցվածությունը», այլ «հոգեկան», քանի որ գլխավորը հաճելի ժամանցն ու զրույցն էր, և ոչ թե ամենևին կերակուրը:

Այսպիսով, մենք կարող ենք առանձնացնել մի շարք ընդհանուր առանձնահատկություններ անմահների տոնի և մահկանացուների տոնի ժամանակ ՝ հին հույների կարծիքով: Նախ և առաջ, և երկու տոները ծիսական են, այսինքն ՝ նրանք ունեն հստակ համաձայնեցված վարքի կարգ: Աթենքենոսը, վկայակոչելով Սիմոնիդին [Ամորգսկին], խոսում է այն ծեսերի կարևորության մասին, որ «տոնը ավելի շատ նման է չարագործ կնոջ», եթե այն անցնում է առանց ծեսերի: Այսպիսով, նրանցից յուրաքանչյուրի վրա կա մի մենեջեր (սիմպոզիխար), ով կազմակերպում է խնջույք և հետևում հյուրերին: Ամենից հաճախ այդ պաշտոնը զբաղեցնում էր տան սեփականատերը, իսկ աստվածների դեպքում, այդ ժամանակ ամբողջ Օլիմպոսի տերը Զևսն էր: Գիտաժողովը ստիպված եղավ կարգավորել նաև տոնի ընթացքում ծագած կոնֆլիկտները, հետևաբար երկրային և երկնային տոների ևս մեկ ընդհանուր առանձնահատկություն ՝ նմանատիպ խնդիրների առկայություն: Օրինակ ՝ վեճը ներկաների միջև ՝ իրենց տեղի պատճառով, որի մասին Պլուտարխը գրում է. «Նա ինձ տվեց այնպիսի անպատվաբեր մահճակալ, որ հեթանոսները և մեկ ուրիշը, բոլորը ավելի բարձր ստացվեցին», - և աստվածների տոնի ժամանակ, նման վեճ տեղի ունեցավ Հերկուլեսի և Ասկլեպիուսի միջև: Բացի այդ, տոնի ընդհանուր մթնոլորտը նման էր. Ամենուր երաժշտության և երգերի տեղ կար: «Օրհնված աստվածներ Բոլորը տօնեցին, ուրախացրին իրենց սրտերը տօնին վրայ, գեղեցիկ քողերի հնչյուններով, Ապոլոնի ձեռքերին հուզող, Երգող մուսեր, արձագանքելով քաղցր ձայնով ցնցվելով» [Hom. Իլ. Ես, 600]: Դա հաստատվում է ծաղկամանների վրա տեղադրված պատկերներով (տե՛ս Հավելված 88, թերթ 1, Նկար 51, Նկար 52): Բացի այդ, սեղանային քննարկումները բնորոշ են ինչպես մարդկային, այնպես էլ աստվածային տոներին: Երկնային տոնի առթիվ Հոմերը գրում է. «Աստվածները, որոնք նստած էին Զևսի հոր հետ ոսկե հարթակում, խաղաղ զրույց էին վարում. դրանց մեջտեղում ծաղկող Հեբե Նեկտարը թափեց ամբողջը »(Տ. Ի. IV, 5): Այս մեջբերումից կարելի է նշել մեկ այլ նմանություն. Գավաթակիրի հատուկ դիրքի առկայությունը: Այն կարելի է տեսնել ինչպես մարդկային սիմպոզիումի պատկերով, այնպես էլ օրհնված օլիմպիականների սիմպոզիումում (տե՛ս հավելված թիվ 8, թերթ 1, թերթ 53, նկար 54):

Մյուս կողմից, չնայած այս բոլոր նմանություններին, անհնար է հավասար նշան դնել: Այո, երկուսն էլ ծիսական են, բայց ծեսերն այլ էին: Ոչ մի գրավոր աղբյուրներում ոչ մի հիշատակում չկա այն փաստի մասին, որ նախքան տոները աստվածները լվանում էին և յուղով քսում, մինչդեռ մարդկային տոնը առանց դրա երբեք չէր անցնում: Բացի այդ, գոմեշն ու պարը բնորոշ են միայն մարդկային տոնի: Ինչ վերաբերում է տոնի այլ ավանդույթներին, ապա ծաղկամանների պատկերներից մենք տեսնում ենք, որ Զևսը ամենից հաճախ նստում է ուտելիս, և, ընդհանուր առմամբ, շատ աստվածներ ուտում են հենց այդպիսին (տե՛ս Հավելված թիվ 8, թերթիկ 2, թերթ 2, Նկար 55): Մեկ այլ կարևոր տարբերություն դիետան է: Դատելով գրավոր աղբյուրներից ՝ աստվածները կերան սերունդներ, որոնք բխում էին զոհաբերություններից, ամբրոսայից և նեկտարից: Իհարկե, հարցն անմիջապես ծագում է ՝ ի՞նչ է ragweed- ը և նեկտարը, և ամենակարևորը ՝ ինչպե՞ս էին պատկերացնում իրենք հույները դա և ինչ հատկություններով օժտված էին նրանք: Ամբրոսիան անմահության կերակուրն է, աստվածների կերակուրը, մինչդեռ նեկտարը աստվածների խմիչքն է, աջակցում է նրանց հավերժական երիտասարդությանը: Բացի այդ, եթե երկրային խնջույքը հիմնականում արական էր, ապա և աստվածները, և աստվածուհիները հավաքվում էին Օլիմպոսում (տե՛ս Հավելված 88, Թերթ 2, Նկար 56, Նկար 57):

Այս բոլոր նմանություններն ու տարբերությունները, որոնք ձևավորվում են ընդհանուր գաղափար աստվածների տոնի մասին, ցույց տվեք, որ հին հույների աշխարհայացքում ուղղակի կապ կար օլիմպիականների տոնի և մարդկանց տոնի միջև: Առանց երկրային տոների ՝ ազատագրություններով և զոհողություններով, երկնային տոն հնարավոր չէ: Դա բացահայտ ցույց տվեց Արիստոֆանեսը «Թռչուններ» կատակերգության ժամանակ, երբ թռչունների քաղաքը երեխաներին թույլ չտվեց գնալ դեպի դրախտ, որը, ըստ Պրոմեթևսի, աստվածները պետք է ծոմ պահեին:

Պետք է հասկանալ, որ այդ փոխհարաբերությունները փոխադարձ էին ՝ հատելով երկրային խնջույքը, աստվածայինն անհետացավ, բայց նաև, եթե աշխարհի հունական համակարգում չլինեին աստվածների տոները, ապա սիմպոզիումը իր իրական իմաստով, ամենայն հավանականությամբ, նույնպես գոյություն չէր ունենա: Ի վերջո, ոչ թե այն աստվածներն էին, որոնք «ընդօրինակում էին» հույներին, դրախտներ էին կազմակերպում դրախտում, այլ հույներն ընդօրինակեցին աստվածներին: Այս իմիտացիան օգնեց նրանց ավելի մոտենալ օլիմպիականներին, որոնց միջոցով կլեպ երգելով և ազատագրվելով ՝ մարդիկ կարող էին զգալ իրենց անտեսանելի ներկայությունը: Իսկապես, ազատելը, որպես խմիչք խմելուց առաջ գործողություն, գինու մի մասի առաջարկ է ինչ-որ Աստծուն, և որ դա հրավեր չէ: Ստացվում է, որ մարդիկ աստվածներին հրավիրել են իրենց հետ ուտելիք բաժանելու: Բացի այդ, հատուկ մթնոլորտը օգնեց շոշափել երկնաքերը, ինչը ստեղծվել էր հենց այն փաստով, որ մարդիկ նախքան տոները լվանում և յուղեր էին քսում, մինչդեռ խնկերը ծածանվում էին շուրջը: Գինին հատուկ դեր խաղաց այս գործողության մեջ: Ինչպես ճիշտ է նշում Ֆ. Լիսարագը. «Գինին օրհնություն է, մեծ նշանակություն ունի աստվածային պարգև, որը զուգահեռ է Դեմիտերի նվերին` հացահատիկայիններին »[Lissarrag, 2008, էջ 5 14]: Այս լավ հարբած և սա նրա սեփականությունն է, սենսացիաները, միևնույն ժամանակ, միֆոլոգիական գիտակցության հետ միասին, տալիս էին համապատասխան էֆեկտ: Այսպիսով, իսկական սիմպոզիումը դարձավ ժամանակավոր տաճար, որի քահանաներն էին գործակիցներ: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ նման «ծիսական-աստվածային» տոնը միայն մեծ տոնի մի մասն էր, որը կատարվում էր ընդմիջումից հետո և աղմկոտ զվարճանքի սկսվելուց առաջ, այսինքն ՝ իրեր, որոնք բնորոշ են միայն մարդկային բնությանը:

Շարունակելով մարդկային տոնի կապման գաղափարը աստվածայինի հետ, չի կարելի անտեսել այս տոները համատեղելու հատուկ օրինակներ: Վ. Բուրկերտը գրում է, որ Հին Հունաստան կային տոնակատարություններ, երբ աստվածներին հատուկ հրավիրվում էին կերակուր [Բուրկերտ, 2004, էջ 5]: 190]: Նման սրբազան կերակուրների օրինակները նկարագրվում են A.F. Լոսեվը, խոսելով Թեոքսենիայի մասին [Losev, 1996, p. 490]: Դուք կարող եք հասկանալ, թե ինչպես էր այս տոնը նայում ծաղկամանի համաձայն: Մենք տեսնում ենք, որ դատարկ տուփ է քնարով, այս գործիքը Ապոլոնի հատկանիշն էր, այսինքն ՝ այս մահճակալը, ամենայն հավանականությամբ, նախատեսված էր նրա համար, և, հավանաբար, կան մոտակայքում գտնվող սարքեր, որտեղ խնկարկել են խնկերը (տե՛ս հավելված N 8, թերթ 2, Նկար 58): Չնայած ավելի հետաքրքրաշարժ են մարդիկ աստվածային կերակուր հրավիրելու դեպքեր, որոնք արձանագրվում են առասպելներում: Օրինակ ՝ Իքսիոնն ու Տանտալը երկնքի տոնի ժամանակ էին, չնայած նրանց համար դա ավարտվեց ողբերգականորեն, քանի որ Լուկիանոսը գրում է. «Քանի որ նրանք հպարտ էին և խոսող, նրանք պատժվում էին և դեռ պատժվում էին, - և երկինքը անհասանելի է մահկանացու մրցավազքին և արգելվում է»: Այսպիսով, հույները հավանաբար հասկանում էին, որ միայն մարդկային արատներից ազատվելով կարելի է արժանի դառնալ աստվածային տոնի:

Վերադառնալով հույների մտքում աստվածների տոնի գաղափարին ՝ հարկ է նշել, որ սելեստիալների տոնի պատկերն ու դրա նկատմամբ վերաբերմունքը դարեր շարունակ վերափոխվել են: Հոմերոսի հերոսները զոհաբերում էին աստվածներին միայն այն, ինչ նրանք սովորաբար ուտում էին իրենք իրենց ՝ առանց դիմելու միֆի և անկեղծության: Հակառակ «Timon» - ում Անտիֆանը գրում է. «Ես վերադարձա շուկայից. Մորթուց խունկ եմ գնել բոլոր աստվածների հետ ՝ աստվածուհիներով: մեզ համար մահկանացուները, ահա եզան հորթերը հիանալի են », այսինքն ՝ մենք տեսնում ենք, որ դասական Հունաստանի ժամանակ մարդկանց հասկանալու պայմաններում արդեն ձևավորվել էին աստվածային բնության հստակ տարբերակումներ մարդկային բնությունից, և որ հատուկ« կերակուրները »պետք է մատուցվեն անմահներին: Ավելի մանրամասն խոսելով այն մասին, թե ինչն են նրանք զոհաբերել աստվածություններին, կարելի է վստահ լինել, որ սնունդը պարզապես կենսական գործառույթները սատարելու արդյունք չէ, այն հատուկ խորհրդանիշ է: Այս սիմվոլիզմը դրսևորվում է ոչ միայն այն փաստով, որ որոշ աստվածների տրվել են որոշակի ողորմություններ, ինչպիսիք են կենդանական լեզուները - Հերմեսին, որպես պերճախոսության աստված, այլև այն փաստի մեջ, որ որոշ ապրանքներ դարձել են աստվածների հատկությունների նման: Օրինակ ՝ Լյուսիան ասում է. «Դեմետերը մեզ հաց տվեց, Դիոնիսուսի գինին, Հերկուլեսի միսը, Աֆրոդիտեի միրթ հատապտուղները և Պոսեյդոնը մի տեսակ ձուկ»: Այս թեզի հաստատումը մենք գտնում ենք վիզուալ աղբյուրներում, կարմիր գույնի ծաղկամանների պատկերում (տե՛ս Հավելված 88, Աղյուսակ 3 3, Նկար 59, Նկար 60):

Վերլուծելով հետագա կարևոր նշանակությունը հողամասի դավադրության նշանակությունը հին հույների աշխարհայացքում ՝ մենք կարող ենք հետևություններ անել: Նախ, նախապես ասվածից պարզ է դառնում, որ աստվածների տոնը ցանկացած տոնի իդեալն էր, և, հավանաբար, դրա վրա կենտրոնանալը, հունական սննդի մշակույթում այդ չափավորությունն ու համեստությունն այնքան բարձր էին գնահատվում, քանի որ նույնիսկ քրոնիկները իրենց թույլ չէին տալիս գերազանցումներ: Նույնը վերաբերում է նաև խնջույքների վարքին. Արժանի տղամարդիկ պետք է իմանան խմելու և զվարճանալու չափը: Բացի այդ, հունական կրոնի գիտնականները խոսում են հունական աստվածների անտրոպոմորֆիզմի մասին, և այն փաստը, որ սելեստիալները ուտում և խնջույք են պատրաստում, ևս մեկ անգամ հաստատում է դա: Բացի այդ, կարելի է ենթադրել, որ աստվածային դիմելը դիդակտիկ հատկություններ ուներ: Այսպիսով, հին հունական աշխարհայացքն ուսումնասիրելիս չպետք է անտեսել նրանց սննդի մշակույթի տարրերը: