Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ: Չուկովսկու արմատները

Աստվածաշնչի պատմություններ

1960-ականներին Կորնեյ Իվանովիչը գրողներին գրավեց նախագծով՝ խմբագրելով նրանց աշխատանքը։ Նա ստանձնեց գրքի ստեղծման ոճի պատասխանատվությունը, և նույնիսկ գրաքննության մատնանշումները չազդեցին վերջնական տեքստերի ներքին ազատության վրա: «Այս պատմվածքներից երկու-երեքը, ըստ էության, ես եմ գրել, ես դրանցում գրեթե բոլոր տողերը վերափոխել եմ», - խոստովանել է Չուկովսկին նկարչին ուղղված նամակում։ «Մեր թիմի խնդիրը հեշտ չէր, մենք փորձեցինք կատարել աստվածաշնչյան պատմություն, երբեմն շատ բարդ և շփոթեցնող, հասանելի երեխաներին և միևնույն ժամանակ իր ուժերի և կարողությունների առավելագույն չափով պահպանել վեհ բնագրի պարզ և անարվեստ ոճը », - այս խոսքերով ավարտեց Կորնեյ Իվանովիչը գրքի նախաբանը: Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնագույն լեգենդներ», և օտարերկրյա հրատարակիչները՝ հունգարերեն և նույնիսկ անգլերեն թարգմանիչները պատրաստ էին սկսել:

2.

Նոյյան տապան. ծնողական ստեղծագործության վերնագիր՝ Beatus Super Apocalypsim. Թարգմանված ծնողական ստեղծագործության վերնագիր՝ Beatus on the Apocalypse. Ստեղծող՝ Beatus of Liébana (մոտ 750-798): Լատիներեն MS 8, f. 015r. 12-րդ դար. Լատինական ձեռագրեր: Լեզուն՝ լատ-ԵՍ: Նկարագրություն՝ պարզ սև գոթական ձեռք: Պատկերազարդ՝ Նոյյան տապան: Վերևում Նոյը վերցնում է աղավնու և ձիթենու ճյուղը. նրա կինը, որդիներն ու դուստրերը նրա երկու կողմերում են: Ստորև ներկայացված են 42 խցիկներ, որոնք պարունակում են կենդանիների տարբեր զույգեր:

ԽՍՀՄ-ում դժվար էր նման գրականություն ստեղծել։ 1965 թվականի ապրիլին Չուկովսկին իր օրագրում գրել է. «Ցավում եմ, որ համաձայնեցի կազմել այս գիրքը»։ Նրանք նրանից պահանջում էին, որ հրապարակման մեջ չհիշատակվեն Աստծու, հրեաների, Երուսաղեմի, հրեշտակների մասին։ Մենք որոշեցինք Աստծուն անվանել «Յահվեի կախարդ»։

Վերջապես, 1968 թվականին Դետգիզը տպագրեց գիրք Լեոնիդ Ֆայնբերգի նկարազարդումներով։ Բայց շրջանառությունը ոչնչացվեց։

"<...>Չուկովսկին Trud թերթին տված հարցազրույցում նշել է Բաբելոնյան աշտարակը.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter Անգլիայից, ք. 13-րդ դարի 1-ին քառորդ, BSB Clm 835, f. 11v, Բավարիայի պետական ​​գրադարան:

Չինաստանում «մշակութային մեծ հեղափոխության» գագաթնակետն էր, Կարմիր գվարդիան, նկատելով հրապարակումը, բարձրաձայն պահանջեց ջարդել շան գլուխը հին ռևիզիոնիստ Չուկովսկուն, որը սովետական ​​երեխաների մտքերը լցրեց կրոնական անհեթեթություններով։ Արևմուտքը արձագանքեց «Կարմիր գվարդիայի նոր հայտնագործությունը» վերնագրով, իսկ մեր իշխանությունները «արձագանքեցին» սովորական ձևով»,- գրել է Բաբելոնի աշտարակի հեղինակներից մեկը՝ Վալենտին Բերեստովը, 1990 թվականի հրատարակության վերջում։

1988 թվականին՝ քսան տարի անց, ավարտված գրքի պահպանված օրինակը, որը չհասավ ընթերցողին, հայտնվեց Գիտություն և կրոն ամսագրի խմբագրությունում։ Ամսագիրը որոշ դրվագներ է տեղադրել իր էջերին։ Գիրքն ամբողջությամբ հրատարակվել է 1990թ.

Երեխաների համար «Բաբելոնի աշտարակը և աստվածաշնչյան այլ լեգենդներ» գրքից Մեծ ջրհեղեղի պատմությունը վերապատմելը. Կորնեյ Իվանովիչ Չուկովսկու գլխավոր խմբագրությամբ։

համաշխարհային ջրհեղեղ

Երբ մարդիկ բնակեցրին հողը, սկզբում սովորեցին հացահատիկ ցանել, իսկ հետո սկսեցին խաղող աճեցնել և դրանից գինի պատրաստել:

Եվ երբ նրանք գինի էին խմում, նրանք դառնում էին հիմար ու բարկանում, վիրավորում թույլերին, գովում էին իրենց և խաբում միմյանց։

4.

Վերնագիր՝ Frère LAURENT,. Հրատարակության ամսաթիվ՝ 1294. Լեզու՝ լատիներեն. Լեզու՝ Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Աստված նայեց մարդկանց, և նա շատ դառնացավ: Եվ մարդիկ տարեցտարի դառնում էին ավելի վատ ու զայրացած։ Եվ Աստված այնքան բարկացավ, որ որոշեց ոչնչացնել բոլոր մարդկանց և բոլոր կենդանիներին, որ ստեղծել է:

Այս մարդու անունը Նոյ էր։ Նա աշխատասեր էր ու բարի։

Եվ Աստված ասաց Նոյին.

Մարդիկ դարձել են դաժան ու զայրացած։ Ես կհեղեղեմ նրանց երկիրը և կկործանեմ բոլոր կենդանի արարածները։

Եվ Աստված հրամայեց Նոյին կառուցել մի հսկայական նավ՝ տապանը, ամենաուժեղ փայտից: Որ այս տապանում կար երեք տախտակամած՝ երեք հարկ՝ վերին, միջին և ստորին։ Որպեսզի տապանի դուռը կողքի վրա լինի: Այո, տապանը ներսից և դրսից պետք է մանրակրկիտ երեսպատված լինի։

Երբ տապանը կառուցես, Աստված ասաց, որ ընտանիքիդ հետ կմտնես այնտեղ։ Բայց նախ բոլոր գազաններին և թռչուններին զույգերով տապան բերեք: Բոլոր նրանք, ովքեր երկրի վրա են, նույնիսկ չղջիկները և հողային որդերը, մի մոռացեք ձեզ հետ վերցնել տապան: Այո, շատ սնունդ բոլորի համար: Հավաքեք դաշտի ծառերի և խոտերի սերմերը:

5.


/ Նոյյան տապան. Ֆրեր Լորան,. 1294. Տեսակ՝ ձեռագր. Լեզուն՝ լատիներեն, ֆրանսերեն։ Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86ր.

Նոյն արեց այնպես, ինչպես Աստված ասաց. Նա խորտակեց բոլորին, նույնիսկ մեղուներին և գորտերին: Սերմերը պարկերով կախեց տապանի վրա, կապոցներով կախեց կոկոսն ու սոխը։

Եվ երբ, վերջապես, Նոյը բռնեց երկու ճնճղուկ, մտավ տապան, և Աստված փակեց դուռը նրա հետևից։

Հենց որ Աստված փակեց դուռը նրա հետևից, որոտը հարվածեց, խավարը ծածկեց երկիրը, սարերը խոնարհվեցին, երկինքը բացվեց, և անձրևը թափվեց:

6.


Նոյի տապանը փակված և ջրհեղեղի վրա լողում է: 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ-12-րդ դարի 2-րդ կես: Վերնագիր. Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library:

Եվ քառասուն օր ու քառասուն գիշեր անձրև եկավ։

Եվ անհնար էր հասկանալ՝ որտեղ է երկինքը, որտեղ՝ երկիրը, որտեղ՝ գագաթը, որտեղ՝ ներքևը։ Ամեն ինչ ջուր էր։ Գիշերը ցերեկ էր, ցերեկը՝ գիշեր։

Երբ ջուրը դուրս ցայտեց, մարդիկ փախան տանիքների վրա, ծառերի վրա և փախան սարեր։ Արջերը փախան եղջերուների հետ, գայլերը սարերում դողացին ոչխարների հետ, իսկ ջուրը շարունակում էր գալ։

7.


Holkham Bible, Անգլիա մոտ. 1320-1330 թթ. Ավելացնել. 47682, ֆոլ. 8ր. Բրիտանական գրադարան

Ալիքները քշել են փղերին լեռների գագաթներից։ Նրանք լողացին և փչեցին իրենց կոճղերը, իսկ առյուծի ձագերը բարձրացան նրանց մեջքին։

Եվ լեռների գագաթները անհետացան խորքերը, և փղերն ու առյուծները խեղդվեցին, և միայն Նոյյան հսկա տապանը ալիքների պես շպրտվեց:

8.


Նոյն ու կենդանիները մտել են տապան։ 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ-12-րդ դարի 2-րդ կես։ Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Cotton Claudius B IV, folio 14r. Բրիտանական գրադարան.

Երկար ժամանակ Նոյան տապանը վազում էր ալիքների երկայնքով, և չկար ոչ մի կտոր հող, ոչ մի կղզի, միայն սև ջուր ու սև երկինք։ Երբեմն արմատներից պոկված ծառը հարվածում է տապանի կողքին։ Նոյն ու իր ընտանիքը կհանգստանան, կենդանիները կհանգստանան, վախեցած կապիկը գոռում է, իսկ կովը դադարում է խոտ ծամել։

Վերջապես Աստված հիշեց Նոյին և բոլոր արարածներին, որոնք նրա հետ էին տապանում: Եվ նա Նոյին նշան ուղարկեց, որ ջրհեղեղն ավարտվել է. ծիածանը փայլեց երկրի վրա:

Նոյը լսում է՝ տապանը թակել է, թափահարում է ու հարվածում քարին։ Նոյը բացեց պատուհանը և տեսավ, որ Արարատի գագաթը դուրս է ցցվել ջրից։

Նոյը նայեց շուրջը՝ ջուր ու ջուր, ամենուր վերջ չկա պղտոր ջրերշողալ արևի տակ:

9.


Նոյյան տապան. Նոյի տապանը. ագռավը հավաքում է դիակ: 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ-12-րդ դարի 2-րդ կես Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար) Cotton Claudius B IV, folio 15r. Բրիտանական գրադարան:

Անցել է յոթ օր։

Նոյը բաց թողեց սև ագռավին։ Ագռավը վերադարձավ՝ ափ չկա, ագռավը հանգստանալու տեղ չկա։

Անցավ ևս յոթ օր։

Նոյը սպիտակ աղավնի բաց թողեց։ Աղավնին երկար թռավ, վերադարձավ, նստեց Նոյի ուսին, բացեց կտուցը, չկարողացավ շունչ քաշել՝ ափ չկա, ծառերի մեջ ճյուղեր չկան, աղավնին հանգստանալու տեղ չկա։

Առավոտյան աղավնին նորից թռավ։ Նոյը երկար էր սպասում նրան։ Արևը ընկղմվեց կարմիր ջրերի մեջ. Նոյը տեսնում է, - աղավնին թռչում է դեպի իրեն և կտուցում պահում է կանաչ ձիթենու տերեւ: Նոյը հասկացավ, որ ինչ-որ տեղ չոր հող կա։

10.

/ Նոյի տապան; Անհայտ; Անգլիա, Արևելյան Անգլիա, Եվրոպա; լուսավորություն մոտ 1190 թվականին; գրված է մոտ 1490 թվականին; Տեմպերա գույներ և ոսկու տերև մագաղաթի վրա; տերև՝ ​​11,9 x 17 սմ: Ջ. Փոլ Գեթթի թանգարան, Լոս Անջելես, Տիկ. 101, ֆլ. 10

Աղավնին հանգստացավ և նորից թռավ։ Նոյը երկար էր սպասում նրան։ Բայց այս անգամ աղավնին չվերադարձավ տապան։ Ջուրը սկսեց իջնել։

Լեռները չոր են, բլուրները՝ չոր, ցածրադիր վայրերում ջրափոսերը փայլում են արևի տակ։ Հետո հանկարծ ջուրը իջավ, և երկիրը բացահայտվեց:

11.


Նոյն ու ձիթենու ճյուղով վերադարձող աղավնին։ Նոյը և վերադարձող աղավնին. Նոյի հարազատները և տապանը լքող կենդանիները: 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ - 12-րդ դարի 2-րդ կես: Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Բամբակ Կլավդիոս B IV, folio 15v. Բրիտանական գրադարան:

Նոյը բացեց տապանի դուռը և իր ընտանիքի հետ դուրս եկավ ամուր հող։ Նրանից հետո բոլոր կենդանիները եկան գետնին, թափահարեցին իրենց, արևի տակ ընկան։

Կենդանիներն ու թռչունները հանգստացան - և ցրվեցին, ցրվեցին տարբեր ուղղություններով:

12.


Նոյի տապանը բեռնաթափվեց: Էջերտոն Ծննդոց պատկերագիրք, Անգլիա, 14-րդ դար: Բ.Լ., Էջերթոն 1894, ֆլ. 4r

Նոյը ծառերի սերմեր տնկեց գետնին և խոտի սերմեր ցրեց քամու մեջ:

Եվ նորից փետուր խոտը օրորվում էր տափաստանում քամուց, կեչու տերևները խշխշում էին, իսկ թավուտում կկուն հաչում էր։

Աստված տեսավ անտառը, կենդանիները մարգագետնում, կռունկները ճահիճներում, լսեց թռչունների երգերը և ասաց.

Չէ, ես այլևս չեմ քանդի երկիրը, մարդիկ մի քիչ ապրել են երկրի վրա։ Թող ամառը միշտ գա ձմռանից հետո, իսկ ցերեկը իր տեղը զիջի գիշերին: Թող մարդիկ հացահատիկ ցանեն գարնանը և բերքահավաքը աշնանը: Եվ թող մարդկային ամբողջ աշխատանքը փառավոր լինի:

Վերապատմել է Գ.Սնեգիրևը։

13.


Նոյյան տապանը եբրայերեն ձեռագրից։ 1277 - XIV դար / Եբրայերեն լուսավորված ձեռագիր. Աստվածաշնչի և այլ տեքստերի բազմազանություն: «Հյուսիսային ֆրանսիական բազմազանություն», Ֆրանսիա, 1277-14-րդ դար։ Լրացուցիչ MS 11639, զ. 521. Բրիտանական գրադարան.

Բնօրինակ տեքստ մանկական պատմության համար.

Աստվածաշունչը. Ծննդոց.
Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանություն.

Գլուխ 6.

1 Երկրի վրա ավելի ու ավելի շատ մարդիկ կային: Նրանք ունեին դուստրեր, 2 և տեսնելով մարդկանց դուստրերի գեղեցկությունը, Աստծո որդիները նրանց կին առան, ում կամենային։ 3 Եվ Տերն ասաց. «Իմ շունչը մարդու մեջ հավերժ չէ. Նա միայն մարմին է, և թող նրա կյանքը տևի հարյուր քսան տարի»: Այդ ժամանակ (ինչպես նաև ավելի ուշ) երկրի վրա հսկաներ կային, քանի որ Աստծո որդիները եկան մարդկանց դուստրերի մոտ և նրանցից երեխաներ ծնեցին: Հին օրերի հերոսները, նրանք փառաբանեցին իրենց անունը:

5 Եվ Տերը տեսավ, թե որքան չարիք է գալիս երկրի վրա մարդկանցից. նրանց բոլոր մտքերը մշտապես ուղղված էին դեպի չարը: 6 Նա զղջաց, որ ստեղծել է մարդուն երկրի վրա, նրա սիրտը լցվել է դառնությամբ, 7 Եվ նա ասաց. և թռչուններ: Ցավում եմ, որ ստեղծել եմ դրանք»։ Յուդինը միայն Նոյն էր հաճելի Տիրոջը:

6 Ահա մի պատմություն Նոյի ընտանիքի մասին. Այն ժամանակվա մարդկանց մեջ միայն Նոյն էր արդար և անարատ. նրա կյանքը Աստծո հետ էր: 10 Նոյը երեք որդի ուներ՝ Սեմը, Քամը և Յաբեթը։

14.


Ավարտված տապանը, որը դեռ կառուցվում է այստեղ - Նկ. # 3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter Անգլիայից, ք. 13-րդ դարի 1-ին քառորդ, BSB Clm 835, f. 10r, Բավարիայի պետական ​​գրադարան:

11 Երկիրը գարշելի է դարձել Աստծուն, չարը պատել է նրան։ 12 Աստված տեսավ, թե որքան գարշելի է դարձել երկիրը, ինչ գարշելի ճանապարհներ են գնում բոլորը։ 13 Եվ Աստված ասաց Նոյին. «Ես կվերջացնեմ բոլոր նրանց, ովքեր ապրում են երկրի վրա. Ես կկործանեմ նրանց բոլորին և նրանց հետ ամբողջ երկիրը։

15.

14 Բայց դու քեզ համար գոֆերի փայտից մի տապան կպատրաստես և դրա մեջ բաժանմունքներ կդնես և ներսից ու դրսից կպատես կուպրով։ 15 Երկարությունը թող լինի երեք հարյուր կանգուն, լայնությունը՝ հիսուն, բարձրությունը՝ երեսուն։ 16 Տանիքը այնպես պատրաստեք, որ վերևից դուրս գա մեկ արմունկով։ Կողքի դուռ պատրաստեք: Թող առաջին աստիճանը, երկրորդը և երրորդը լինեն տապանում:

17 Ես կհեղեղեմ երկիրը և կկործանեմ բոլոր նրանց, ովքեր կյանքի շունչ ունեն։ Բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են երկրի վրա, կկորչեն: 18 Բայց ես ձեզ հետ պայմանագիր կկնքեմ։ Դուք կմտնեք տապան՝ որդիների, կնոջ և որդիների կանանց հետ,

16.


Նոյի «Տապանը. Histoire ancienne jusqu» à César, Երուսաղեմի թագավորություն (Ակր) մինչև 1291 թվականը: Բրիտանական գրադարան, լրացուցիչ 15268, fol. 7 վ

19 և դու քեզ հետ կվերցնես բոլոր կենդանի արարածների զույգը՝ արու և էգ, որպեսզի նրանք նույնպես քեզ հետ ողջ մնան։ 20 Թող երկրի բոլոր տեսակի թռչուններից, անասուններից և բոլոր կենդանի արարածներից մի քանիսը ձեզ հետ գան տապան, որ ողջ մնան։ 21 Քեզ հետ վերցրու ամեն տեսակ կերակուր, քեզ և նրանց համար սնունդ պատրաստիր»։

22 Նոյն արեց այն ամենը, ինչ Աստված պատվիրեց իրեն։

Գլուխ 7.

1 Տերն ասաց Նոյին. «Մտի՛ր տապանը և քեզ հետ տար քո ընտանիքը։ Ես տեսնում եմ, որ բոլոր նրանցից, ովքեր այսօր ապրում են, դու միակն ես արդար Իմ առջև: 2 Վերցրեք ձեզ հետ յոթ զույգ՝ արու և էգ, ամեն տեսակ մաքուր կենդանիներից, և մի զույգ՝ արու և էգ, բոլոր տեսակի անմաքուր կենդանիներից, 3 և յոթ զույգ՝ արու և էգ, երկնքի բոլոր տեսակի թռչուններից։ . Թող նրանց ընտանիքը պահպանվի երկրի վրա: 4 Յոթ օրից ես անձրև կուղարկեմ երկրի վրա, այն կհեղի քառասուն օր և քառասուն գիշեր, և ես կվերացնեմ երկրի երեսից բոլոր նրանց, ում ես ստեղծել եմ»:

5 Նոյը կատարեց այն ամենը, ինչ Տերը պատվիրեց.

17.


Նոյի «Տապանը. Histoire ancienne jusqu» à César, Երուսաղեմի թագավորություն (Ակր) մինչև 1291 թվականը: Բրիտանական գրադարան, լրացուցիչ 15268, fol. 7 վ

6 Երբ Նոյը վեց հարյուր տարեկան էր, ջրհեղեղը սկսվեց։ 7 Նոյը ջրհեղեղից թաքնվեց տապանում իր որդիների, կնոջ և իր որդիների կանանց հետ, 8 և բոլոր տեսակի անասուններից՝ մաքուր և անմաքուր, և թռչուններից և երկրի բոլոր կենդանի արարածներից, 9 զույգ. Նրա մոտ եկան տապան՝ արու և էգ, ինչպես որ Աստված պատվիրել էր նրան։ 10 Անցավ յոթ օր և սկսվեց ջրհեղեղը։

18.

«Le Livre des hystoires du Mirouer du monde», depuis la création, jusqu «après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d» Հրատարակություն՝ 1401-1500 թթ. Տեսակը՝ ձեռագիր: Լեզուն՝ ֆրանսերեն։ Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4 վ

11 Նոյի կյանքի վեց հարյուրերորդ տարում, տարվա երկրորդ ամսին, ամսվա տասնյոթերորդ օրը, բացվեցին մեծ անդունդի անցքերը, լայն բացվեցին երկինքները, 12 և քառասուն օր անձրև եկավ երկրի վրա. և քառասուն գիշեր: 13 Այս օրը Նոյը տապան մտավ իր որդիների՝ Սեմի, Քամի և Հաբեթի հետ, իր կնոջ և որդիների կանանց հետ, 14 և նրանց հետ բոլոր անասուններն ու անասունները, տեսողությունը և բոլոր կենդանի արարածները։ վազվզում են երկրի վրա՝ տեսողություն տեսողության հետևից, և բոլոր թռչունները՝ փետրավոր և թեւավոր, տեսակներ՝ տեսակների հետևից: 15 Նրանք բոլորը եկան նրա մոտ տապանում, բոլորից մի զույգ, ում մեջ կյանքի շունչ կա, 16 արուից ու էգից, ինչպես Աստված պատվիրել էր Նոյին։ Եվ Տերը Նոյի հետևում փակեց տապանի դուռը։

19.

17 Ջրհեղեղը տևեց քառասուն օր։ Երբ ջուրը սկսեց գալ, այն բարձրացրեց տապանը, և տապանը լողաց։ 18 Ջուրը անընդհատ գալիս էր և ողողում երկիրը։ Տապանը լողաց, 19 և ջուրն ավելի ու ավելի բարձրացավ, մինչև ծածկեց երկնքի տակ գտնվող ամենաբարձր լեռները։ 20 Ջուրը տասնհինգ կանգուն բարձրացավ նրանցից, և սարերը անհետացան ջրի տակ։

20.


Նոյի «Տապան. Psalterius, մոտ XIII դար, Ms-1186 արգելոց, f. 13v, Bibliothèque de l» Arsenal:

21 Եվ հետո բոլոր նրանք, ովքեր ապրում էին երկրի վրա, կործանվեցին՝ թռչունները, անասունները, գազանները և բոլոր արարածները, որոնցով երկիրը լի էր, և բոլոր մարդիկ: 22 Բոլորը, ովքեր կենաց շունչ ունեն իրենց քթանցքներում, երկրի բոլոր բնակիչները, բոլորը մահացան։ 23 Երկրի վրայի ամէն ինչ՝ մարդիկ, անասուններ, ամէն կենդանի էակ ու երկնքի թռչուններ, ամէն ինչ քշուեց երկրի երեսից։ Փրկվեցին միայն Նոյը և նրանք, ովքեր նրա հետ էին տապանում։

21.

Նոյի ջրհեղեղը (Ծննդոց 7:11-24): William de Brailes (անգլերեն, ակտիվ մոտ 1230) (Արվեստագետ, գրագիր): Ք.ա. 1250. Թանաք և պիգմենտ մագաղաթի վրա. W.106.3R. 13,2 x 9,5 սմ. Օքսֆորդ, Անգլիա, Միացյալ Թագավորություն (Ծագման վայրը): Ուոլթերսի արվեստի թանգարան.

24 Ջրհեղեղը տևեց հարյուր հիսուն օր։

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400 Լեզուն՝ Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 մմ. .

Գլուխ 8.

1 Եվ Աստված հիշեց Նոյին և այն կենդանիներին՝ վայրի ու ընտանի, որոնք Նոյի հետ տապանում էին։ Աստված քամին ուղարկեց երկիր, և ջրերը նահանջեցին: 2 Անդունդի օդանցքները փակվեցին, երկնային հատվածները փակվեցին, և անձրևը դադարեց։ 3 Եվ ջուրը սկսեց դանդաղ հեռանալ գետնից։ Հարիւր յիսուներորդ օրը ջուրը սկսեց իջնել, 4 Յոթերորդ ամսի տասնյոթերորդ օրը տապանը կանգ առավ Արարատ լեռների վրա * 5 Ջուրը կամաց-կամաց նահանջեց. եկել է տարվա տասներորդ ամիսը։ Տասներորդ ամսվա առաջին օրը երեւացին լեռների գագաթները։

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400 Լեզուն՝ Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 մմ. .

6 Անցել է քառասուն օր։ Բացելով իր պատրաստած պատուհանը, Նոյը բաց թողեց ագռավը և, մինչև երկիրը չորացավ, նա պտտվեց, այնուհետև թռավ հեռու, հետո վերադարձավ։ 8 Նոյից հետո մի աղավնի բաց թողեց՝ պարզելու, թե արդյոք ջրհեղեղն ավարտվել է, 9 բայց աղավնին նստելու բան չգտավ և վերադարձավ, քանի որ ամբողջ երկիրը դեռ ջրի տակ էր։ Նոյը ձեռքը մեկնեց և աղավնուն տարավ տապան։ 10 Յոթ օր հետո նա նորից արձակեց աղավնուն։

24.


Ռուսաստանի ազգային գրադարան, Սանկտ Պետերբուրգ. գ. 1230-1294 Գանձերի գիրք. «Եզակի և չկրկնվող առաջին հրատարակություն՝ խստորեն սահմանափակված 987 համարակալված և վավերացված պատճեններով»։ միջոցով

11 Նա վերադարձավ երեկոյան՝ ձիթենու տերեւը կտուցին, և Նոյը հասկացավ, որ ջրհեղեղն ավարտվել է։ 12 Նա սպասեց ևս յոթ օր, նորից արձակեց աղավնուն, և նա չվերադարձավ։

25.

Նոյյան տապան. Իսլամական տարբերակ. Մանրանկարչությունը նկարվել է 18-րդ դարից առաջ / Նոյյան տապան. Իսլամական մանրանկարչություն. Մինչև 18-րդ դ. Via

13 Նոյի կյանքի վեցհարյուրմեկ տարում, առաջին ամսվա առաջին օրը, ջուրը քնեց։ Նոյը բացեց տապանը և տեսավ, որ ջուր է իջել երկրից։ 14 Երկրորդ ամսվա քսանյոթերորդ օրը, երբ երկիրը չորացավ, 15 Աստված ասաց Նոյին. 17 Դո՛ւրս հանեցէ՛ք երկրի վրայ վազող բոլոր անասունները, թռչունները, անասունները, կենդանի էակները. թող երկիրը լեցուն լինի նրանցով, թող լինեն պտղաբեր ու շատ»։ 18 Եվ Նոյը դուրս եկավ տապանից՝ որդիների, կնոջ և որդիների կանանց հետ, 19 և նրանցից հետո եկան գազանները, կենդանի կենդանիները, թռչունները՝ երկրի բոլոր բնակիչները՝ հայացք առ հայացք։

26.


Bedford Hours, Փարիզ մոտ. 1410-1430 թթ. BL, Ավելացնել 18850, fol. 16 վ

20 Նոյը զոհասեղան կանգնեցրեց Տիրոջը և ողջակեզներ մատուցեց բոլոր տեսակի մաքուր կենդանիներից ու թռչուններից։ 21 Ներշնչելով զոհերի բույրը՝ Տերն ինքն իրեն ասաց. «Այսուհետ ես անեծք չեմ ուղարկի երկրի վրա մարդկանց պատճառով. Թեև նրանց մտքերը դեռ մանկուց ուղղված են դեպի չարությունը, ես այլևս չեմ ոչնչացնի բոլոր կենդանի էակներին: 22 Նրանք չեն դադարի, քանի դեռ երկիրը կանգուն է՝ ցանելն ու հնձելը, ցուրտը և շոգը, ամառը և ձմեռը, ցերեկը և գիշերը»։

Գլուխ 9.

1 Աստված օրհնեց Նոյին և նրա որդիներին. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, բնակեցրե՛ք երկիրը։ 2 Երկրի բոլոր գազանները, երկնքի բոլոր թռչունները, երկրի բոլոր կենդանի արարածները, ծովերի բոլոր ձկները թող վախենան քեզնից և դողան քո առջև. նրանք տրված են քո իշխանությանը։ 3 Բոլոր կենդանիներին ես տալիս եմ ձեզ ուտելիքի համար, ինչպես նախկինում տվել էի բույսերի կանաչը։

27.


Միջնադարյան կենդանիներ / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - Jean Corbechon-ի ֆրանսերեն թարգմանությունը, Բրյուգե 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200 ռ.

4 Բայց մի կեր միս, որ կյանք ունի, այսինքն՝ արյուն։ 5 Եվ ձեր արյան համար՝ խլված կյանքի համար, ես կպահանջեմ նրանից, ով թափեց այս արյունը, լինի դա գազան, լինի դա այն մարդ, ով խլել է իր եղբոր կյանքը։ 6 Եթե մեկը մարդու արյուն է թափում, թող ուրիշը մարդասպանի արյուն թափի։ Որովհետև մարդը ստեղծվել է որպես Աստծո պատկեր, եղեք պտղաբեր և շատ, բնակեցրեք երկիրը և իշխեք դրա վրա»:

28.


Նոյը խաղող է մշակում գինի պատրաստելու համար։ XI-ի երկրորդ քառորդ - XII դարի երկրորդ կես / Նոյ աճող գինի. 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ - 12-րդ դարի 2-րդ կես։ Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Cotton Claudius B IV, folio 17r վառարան: Բրիտանական գրադարան.

8 Աստված ասաց Նոյին և նրա որդիներին. 9 «Ես ուխտ եմ կապում քո և քո սերունդների հետ, 10 և բոլոր կենդանի արարածների հետ, որոնք թողել են տապանը քեզ հետ՝ թռչունների, անասունների և գազանների հետ՝ երկրի բոլոր կենդանիների հետ։ 11 Ես պայմանագիր եմ կնքում ձեզ հետ։ Այսուհետ, ջրհեղեղի ջրերը չեն կործանի բոլոր կենդանի էակներին, այնքան ավելի շատ ջրհեղեղը չի ավերելու երկիրը»: 12 Աստված ասաց. «Սա է այս պայմանագրի նշանը, որը ես կապում եմ հավիտյան սերնդից սերունդ, ձեր և բոլոր կենդանի էակների հետ. 13 Ես կախեցի իմ աղեղը՝ ծիածանը, ամպերի մեջ՝ որպես համաձայնության նշան. իմ և երկրի բնակիչների միջև: 14 Երբ ես հավաքեմ ամպերը երկրի վերևում, ամպերի մեջ ծիածանը կհայտնվի։ 15 Այն ժամանակ ես կհիշեմ իմ ուխտը ձեզ հետ և բոլոր կենդանի էակների հետ, և այն ջրհեղեղը, որը կործանում է բոլոր կենդանի էակներին, այլևս չի լինի։ 16Ամպերի մեջ ծիածանը կլինի, ես կտեսնեմ այն ​​և կհիշեմ իմ հավիտենական ուխտը երկրի բոլոր բնակիչների հետ»։ 17 Աստուած Նոյին ասաց.

<...>
28 Ջրհեղեղից հետո Նոյն ապրեց ևս երեք հարյուր հիսուն տարի։ 29 Ինը հարյուր հիսուն տարի ապրելուց հետո Նոյը մահացավ։

Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանություն. Հին Կտակարանի կանոնական գրքերի թարգմանությունը կատարվել է եբրայերեն բնագրից (Եզրաս 4: 8-6: 18; 7: 12-26 և Դան 2: 4-7: 28 թարգմանված արամեերենից), ներկայացված ամենահեղինակավորով. ժամանակակից գիտական ​​հրատարակություն Biblia Hebraica Stuttgartensia (Շտուտգարտ: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990):

Հրատարակություններ:

Գրքի ակնարկ // Agursky MS, Berestov VD, Grebneva N. et al. Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնագույն լեգենդներ / Ed. Կ.Ի. Չուկովսկի. - 1989 .-- 88 էջ.
Բաբելոնի աշտարակը և այլ աստվածաշնչյան լեգենդներ / Խմբագրվել է Կ.Ի. Չուկովսկու կողմից: Նկարազարդումներ և դիզայն՝ Լեոնիդ Ֆայնբերգի: - Մշակույթի աշխատողների միջազգային ասոցիացիա «Նոր ժամանակ», Մոսկվա, 1990. - 160 p. Այս հրատարակությունը գտնվում է թուղթ, վատ թղթի վրա, բայց 500000 տպաքանակով։
Մեջբերումներ նրա մասին.
Ջրհեղեղը՝ էջ 13-16։ Վալենտին Բերեստով «Այս գրքի մասին»՝ էջ 154-157։
Աստվածաշունչ. Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանություն՝ [Պեր. եբրայերենից՝ Արամ. և հին հունարեն:] - Մ .: Ռուսական Աստվածաշնչի միություն, 2015: - 2-րդ հրատ., Վեր. և ավելացնել. - 1408 էջ.

Լուսանկարը` Կոմերսանտ / Ogonyok ամսագրի ֆոտոարխիվ / Օլեգ Նորինգ

Այս տարի Կորնեյ Իվանովիչ Չուկովսկին կրկնակի հոբելյան ունի. 1928 թվականին Նադեժդա Կրուպսկայան հայտարարեց իր «Կոկորդիլոսին» գաղափարապես վտանգավոր և սկսեց պայքարել «Չուկովշչինայի» դեմ՝ բացահայտելով նրա մեջ թաքնված սիոնիզմը։ Այս ամսաթվերի միջև ընկած 40 տարիների ընթացքում Չուկովսկու գրքերում մշտապես գտնվել են քաղաքական երանգավորումներ և անընդհատ արգելվել: Պատմում ենք, թե ինչպես են մեծահասակները կարդում Չուկովսկու մանկական հեքիաթները և ինչ են կարդում դրանցում

«Ֆլայ-Ցոկոտուխա» և դասակարգային թշնամիներ

«Մուխինայի հարսանիքը» (մեզ հայտնի որպես «Մուխա-Ցոկոտուխա») առաջին անգամ տպագրվել է 1924 թվականին «Ռադուգա» մասնավոր հրատարակչությունում։ Վեց ամիս անց հրատարակիչ Լև Կլյաչկոն որոշեց վերահրատարակել այն, բայց անսպասելիորեն բախվեց Գուբլիտի թույլտվության մերժմանը: Մերժման պատճառը հեքիաթի հակասովետական ​​բովանդակությունն էր. Կոմարիկը, Գուբլիտի ղեկավարի տեղակալ Լյուդմիլա Բիստրովան, Չուկովսկուն բացատրեց, որ ծպտված արքայազն է, իսկ Մուխան՝ արքայադուստր, անունների օրերն ու հարսանիքը «բուրժուական տոներ են։ »: Առանձին վրդովմունք առաջացրեց Վլադիմիր Կոնաշևիչի նկարազարդումները, որոնք Բիստրովան բոլորովին անպարկեշտ էր թվում. Գուբլիտի քաղաքական զգոնությունը պատահական չէր. հեքիաթի արգելումից մեկուկես ամիս առաջ՝ 1925թ. գեղարվեստական ​​գրականություն», Որը նշում էր, որ դասակարգային պայքարը շարունակվում է ոչ միայն հասարակության, այլև գրականության մեջ, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է բուրժուազիային դուրս մղել գրքերի էջերից։ Ճանճերի անվանական տոների ու հարսանիքների բուրժուական ապրելակերպը խորթ էր նորածին պրոլետարիատի գրականությանը, բայց հեքիաթը դեռ պաշտպանվում էր։ Չուկովսկին, այնուամենայնիվ, վրդովվեց. «Այդպես կարելի է ասել, որ «Կոկորդիլոսը» քողարկված Չեմբերլեն է, իսկ «Մոյդոդիրը»՝ ծպտված Միլյուկով»։ Շուտով նրանք իսկապես կասեն «Կոկորդիլոսի» մասին, որ սա «Կորնիլովի ապստամբության այլաբանական նկարագրությունն է», և ապագայում նրա ստեղծագործությունների քաղաքական ենթատեքստը անփոփոխ հաջողությամբ կբացահայտվի։

Ուտիճները վազելով եկան

Բոլոր բաժակները խմած էին

Իսկ միջատները -

Յուրաքանչյուրը երեք բաժակ

Կաթով

Եվ պրեզել.

Այսօր Ֆլայ-Ցոկոտուխա

Ծննդյան աղջիկ!

Լսերը եկան թռչելու,

Նրան կոշիկներ են բերել

Եվ կոշիկները պարզ չեն.

Նրանք ունեն ոսկե ճարմանդներ:

«Ֆլայ Ցոկոտուխա»

«Վնասակար լինելով արդեն գաղափարախոսության բացակայությամբ՝ նման փնջը միանշանակ վնասակար է դառնում, երբ Չուկովսկին պարտավորվում է երեխային ինչ-որ բարոյականություն տալ։ Դրա տիպիկ օրինակն է «Մուխա-Ցոկոտուխան», որտեղ երգվում է բուրժուական հարսանիքի ավանդույթներով կատարվող ճանճի հարսանիքի իդիլիան»։

Հրաշք ծառ և կոշիկներ

The Miracle Tree-ն առաջին անգամ հրատարակվել է NEP-ի գագաթնակետին, 1924 թվականին, և անմիջապես դժգոհություն առաջացրել: OGIZ-ի մանկական գրականության բաժնի վարիչ Կլավդիա Սվերդլովան «Պոստի վրա» ամսագրում վրդովված էր, որ բանաստեղծությունը երեխային սխալ պատկերացումներ է տալիս աշխատանքի և սոցիալական խնդիրների վերաբերյալ։ Նույն տեսակետին է հավատարիմ մնալ մանկական գրականության սոցիալիստական ​​մաքրության գլխավոր մարտիկ Նադեժդա Կրուպսկայան։ Սոցիալական կրթության գլխավոր տնօրինության փակ ակնարկում նա Չուկովսկուն մեղադրել է աղքատների երեխաներին կոշիկներով ապահովելու պետության փորձերը ծաղրելու և նոր երկրում սոցիալական անհավասարությունը շեշտելու մեջ. բուրժուական Մուրոչկին և Զինոչկին ստանում են պոմպոններով կոշիկներ: պետությունը, իսկ խեղճ ու ոտաբոբիկ երեխաները երկարաճիտ կոշիկներ ու կոշիկ են ստանում։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ NEP-ի ավարտից հետո, երբ սոցիալական անհավասարության խնդիրը հետին պլան մղվեց, Հրաշք ծառը չվերականգնվեց: 1928 թվականին, այն բանից անմիջապես հետո, երբ Նադեժդա Կրուպսկայան նոր արշավ սկսեց «չուկովիզմի» դեմ և «Պրավդա»-ում գրողին մեղադրեց այն բանի համար, որ իր «Կոկորդիլոսը» երեխաներին «դրական» գիտելիք չի տալիս, Պետական ​​գիտական ​​խորհուրդը (GUS) արգելեց թողարկել «Հրաշք ծառի» նոր հրատարակությունները. Այս անգամ խնդիրը պոմպոններով կոշիկների մեջ չէր. առաջին հնգամյա պլանի քննարկման ֆոնին գիտխորհրդին չափազանց անլուրջ և սոցիալիստական ​​կրթության առաջադրանքներին անհարիր թվաց հեքիաթը, թե ծառերի վրա սակավ ապրանք է աճում։ երեխաների։ Այն ժամանակ դեռ կարելի էր կատակել մանկական գրականության նկատմամբ քաղաքական այդքան բարձր պահանջներ ներկայացնելու մասին, իսկ երգիծական «Begemot» ամսագիրը նույն 1928 թվականին հեգնեց. / Երեխաները լաց են լինում. վիշտը GUS-ի հետ: / Ամբողջ դրաման այն է, որ GUS-ը ճաշակում է / Չի համապատասխանում երեխաների ճաշակին:

Ում պետք է կոշիկներ

Վազի՛ր դեպի հրաշք ծառը։

Բաստի կոշիկները հասունացել են

Վալենկին հասունացել է

Ինչու՞ ես հորանջում,

Չե՞ք կտրում դրանք։

Պատռիր նրանց, թշվառ:

Պատռե՛ք, ոտաբոբիկ։

Այլևս ստիպված չեք լինի

Ցույց տալ սառնամանիքին

Անցքեր-կարկատաններ

Մերկ կրունկներ!

«Հրաշք ծառ»

«Շատ ընտանիքներ երկարաճիտ կոշիկներ չունեն, իսկ Չուկովսկին այդքան անլուրջ լուծում է նման բարդ սոցիալական հարցը».

Կոկորդիլոս և Լենինգրադ

" Կոկորդիլոս". Re-Mi-ի նկարազարդումները, 1919 թ

Ըստ Նադեժդա Կրուպսկայայի՝ «Կոկորդիլոսը» մարմնավորում էր այն ամենը, ինչով պետք է զբաղվեր մանկական գրականության մեջ՝ նախ՝ ոչ մի օգտակար գիտելիք չէր տալիս, երկրորդ՝ քաղաքական կասկածելի իմաստ ուներ։ Եվ նույնիսկ եթե դա ակնհայտ քաղաքական իմաստ չունենար, պնդում էր Կրուպսկայան, հավանաբար այն ուներ թաքնված, իսկ եթե այն գոյություն չուներ, ապա ավելի վատ, դա նշանակում է, որ ամբողջ հեքիաթը պարզապես անհեթեթությունների հավաքածու էր, և խորհրդային մարդիկ չպետք է. Մանկուց անիմաստ խոսիր ու բոլորին անհեթեթություն մի կարդա: Նրանք մի քանի անգամ փորձեցին գտնել հեքիաթի քաղաքական իմաստը, բայց դրան առավել հաջողությամբ հաղթահարեցին 1934 թվականին՝ Սմոլնիում ԽՄԿԿ Լենինգրադի մարզկոմի (բ) Լենինգրադի մարզկոմի առաջին քարտուղար Սերգեյ Կիրովի սպանությունից անմիջապես հետո: 1928 թվականին Կրուպսկայայի ներկայացումներից հետո Կրոկոդիլը վեց տարով արգելվեց, սակայն 1934 թվականին անսպասելիորեն թույլատրվեց ընդգրկվել հեքիաթների ժողովածուում և նույնիսկ հրատարակվել որպես առանձին գիրք։ Ամբողջ տարվա ընթացքում պատրաստվեցին նոր հրատարակություններ, բայց դեկտեմբերի 23-ին Գլավլիտը արգելեց «Կոկորդիլոս» հրատարակությունը (ինչպես գրքում, այնպես էլ ժողովածուի մեջ). ժամանակակից Լենինգրադը, ինչպես նաև սիրելիի, որպես որդու, կենսուրախ կոկորդիլոսի ցավալի մահը Կիրովի սպանության ֆոնին, այն կարդացվեց առնվազն երկիմաստ. Հուսալքված Չուկովսկին առաջարկեց հրապարակել գոնե առաջին մասը, որտեղ հասարակական կարգը խախտող կոկորդիլոսը վտարվում է հյուսիսային մայրաքաղաքից, սակայն մանկական հանձնաժողովի նախագահ Նիկոլայ Սեմաշկոն հրաժարվեց. ներկայիս քաղաքական իրավիճակում նույնիսկ «Շատ ուրախ եմ / Լենինգրադ» տողերը. Նրան հանցագործ թվաց. Լենինգրադը պետք է սգի մեջ լիներ: Քաղաքականապես անվստահելի «Կոկորդիլոսը» ամբողջությամբ արգելվեց հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում. 1935 թվականին նույնիսկ անհրաժեշտ էր հետաձգել Չուկովսկու «Երկուից հինգը» մանկական լեզվի մասին հայտնի գրքի հինգերորդ հրատարակությունը, որպեսզի մաքրվեն բոլոր մեջբերումները: խայտառակ հեքիաթը.

Հիշու՞մ եք, որ ապրում էին մեր միջև

Մեկ զվարճալի կոկորդիլոս ...

Նա իմ զարմիկն է։ Ես նրան

Նա սիրում էր նրան իր որդու պես։

Նա կատակասեր էր և պարող,

Եվ չարաճճիներն ու քրքիջները,

Եվ հիմա այնտեղ իմ առջև,

Հյուծված, կիսամեռ

Նա պառկած էր կեղտոտ լոգարանում

Եվ մահանալով, նա ասաց ինձ.

«Ես չեմ հայհոյում դահիճներին,

Ո՛չ նրանց շղթաները, ո՛չ մտրակները,

Բայց դուք դավաճան ընկերներ,>

Ես հայհոյանք եմ ուղարկում»:

"Կոկորդիլոս"

«Լենինգրադը պատմական քաղաք է, և դրա մասին ցանկացած ֆանտազիա կընկալվի որպես քաղաքական ակնարկ։ Հատկապես այսպիսի տողեր. «Այնտեղ մեր եղբայրներն են, ինչպես դժոխքում - / Կենդանաբանական այգում / Ախ, այս այգին, սարսափելի այգին / Ես ուրախ կլինեմ մոռանալ այն: / Այնտեղ, դահիճների խարազանների տակ / Ա. շատ կենդանիներ են տառապում»: Այս ամենը մեկ ամիս առաջ անմեղ կատակ էր թվում, բայց հիմա՝ Կիրովի մահից հետո, այլաբանական է հնչում»։

«Դոմոկ» և բռունցքներ

«Դոմոկ». Նկարազարդումները՝ Սերգեյ Չեխոնինի, 1929 թ

Չպետք է կարծել, որ քաղաքական ենթատեքստը փնտրվել և գտնվել է բացառապես Չուկովսկու հեղինակային հեքիաթներում. ժողովրդական արվեստի նրա գրական ադապտացիաները չեն վրիպել զգոն ընթերցումից։ 1929 թվականի վերջին հրատարակվել է «Դոմոկ» ժողովրդական տեքստերի ժողովածուն, որն անվանվել է հայտնի մանկական երգի անունով, որն օգնում էր երեխաներին սովորել կենդանիներին և մարզել հիշողությունը։ Երգը առաջին անգամ չի տպագրվել, դեռ 1924 թվականին այն տպագրվել է «Հիսուն փոքրիկ խոզուկներ» ժողովածուում, սակայն նոր հրատարակությունը չափազանց անժամանակ է ստացվել։ Կոլեկտիվացման ուժի հավաքման, անհատական ​​տնտեսությունները կոլտնտեսությունների միավորելու և հարուստ գյուղացիներից անասունների բռնագրավման ֆոնին, երգը, թե ինչպես կարելի է շուկայից հավ, բադ, սագ, խոյ, այծ, խոզ և ձի գնել և «տուն սարքել»-ը ծաղրական հնչեց. Այնքան, որ «Լիտերատուրնայա գազետա»-ն նույնիսկ չանհանգստացավ ակնարկներ բացահայտելով, այլ պարզապես թվարկեց այն ամենը, ինչ ընտանիքը գնել էր շուկայից՝ ավելացնելով ընդամենը երկու նախադասություն. «Այս գրքի գաղափարախոսության մասին խոսելու կարիք չկա, ամեն դեպքում պարզ է: Բայց պետք է նշել. տիրական գաղափարները երեխայի գլխին մուրճ են մտցնում խոսքի և նկարչության ամենատաղանդավոր վարպետները և 35 հազար օրինակով»։ «Լիտերատուրնայա գազետա»-ում հոդվածը հրապարակվել է 1930 թվականի հունվարի 13-ին, և արդեն փետրվարին հրաման է տրվել «Լիակատար կոլեկտիվացման տարածքներում կուլակական տնտեսությունները լուծարելու միջոցառումների մասին». կուլակի կուտակում» անիմաստ էր. Ինքը՝ Չուկովսկին, դա հասկացավ՝ իր օրագրերում, որտեղ նա մանրամասնորեն արձանագրել է այս կամ այն ​​տեքստը պաշտպանելու բոլոր փորձերը, Դոմոկի համար պայքարի հետքեր չկան։ Եվ չնայած Չուկովսկու ադապտացիայի մեջ երեխաների համար ժողովրդական երգերը հետագայում վերահրատարակվել են ավելի քան մեկ անգամ ԽՍՀՄ-ում, նա այլևս երբեք չի փորձել կասկածելի «Դոմոկը» ներառել այս հավաքածուներում:

Արի, մենք, կին,

Գումար վաստակեք տան վրա.

Գնանք, սիրելիս,

Քայլեք դեպի շուկա։

Եկեք գնենք, փոքրիկ կին,

Մենք ժպտացող ձի ունենք, Գոգո։

Մենք ունենք խոզի-օինկ, օինկ-օինկ:

Թքել, ցատկ-ցատկել, ցատկ-ցատկել:

Գառան-մատրա՜

Սագի eider-eider!

Ոտնաթաթի բադը հարթ է

Հավը կողքից -

Բեյլ-բեյլ։

«Չուկովսկու և նրա համախոհների մեջ մենք գիտենք գրքեր, որոնք զարգացնում են սնահավատություն և վախեր («Բարմալեյ», «Մոյոդիր», «Հրաշք ծառ»), որոնք գովաբանում են ֆիլիստիզմը և կուլակական կուտակումները» «Ֆլայ-ցոկոտուխա», «Դոմոկ»)»:

«Մենք կհաղթենք «Բարմալին». և դաշնակիցներ

20 տարի շարունակ մեղադրվելով գաղափարախոսության բացակայության և անհեթեթության քարոզչության մեջ՝ Չուկովսկին ի վերջո հորինեց մի հեքիաթ՝ հստակ քաղաքական իմաստով։ Տաշքենդում տարհանման ժամանակ գրված էր «Պարտության ենթարկենք Բարմալեյին». - երեխաներին պատերազմի և ֆաշիզմի մասին հասկանալի լեզվով պատմելու փորձ: Հեքիաթը առաջին անգամ հրատարակվել է 1942 թվականի ամռան վերջին։ Համընկնելով Ստալինգրադի ճակատամարտի սկզբին, պոեզիայի թողարկումը փոքրիկ Այբոլիտիայի համարձակ և համառ ընդդիմության մասին Սվիրեպիի դաժան թագավորությանը բերեց Չուկովսկու համամիութենական փառքը. Հոկտեմբերյան հեղափոխության 25-ամյակի խորհրդային պոեզիայի անթոլոգիայում հեղինակը ներառվել է պրեմիումի հավակնորդների ցուցակում։ Այնուամենայնիվ, մեկուկես տարի անց հեքիաթի նկատմամբ վերաբերմունքը կտրուկ փոխվեց. 1943-ի գարնանը Ստալինը անձամբ ջնջեց այն հեղափոխության տարեդարձի անթոլոգիայից, իսկ գաղափարապես օգտակարից այն անմիջապես վերածվեց քաղաքական վնասակարության: Մեկ տարի անց տեղի ունեցավ հրապարակային դատապարտում՝ «Կ. Չուկովսկու գռեհիկ և վնասակար կերակուրը» հոդվածում, որը տպագրվել է «Պրավդա»-ում 1944 թվականի մարտի 1-ին։ Կենդանիների օգնությամբ համաշխարհային պատերազմի մասին պատմելու փորձը, դրանք տեղավորելով իրական ռմբակոծիչների մեջ և զինված իրական գնդացիրներով, հեղինակին` OGIZ-ի տնօրեն Պավել Յուդինին, անտեղի և ապստամբ էր թվում. Բայց երբ հեղինակը ցանկացել է մոբիլիզացնել այս ձագերին, նրանց սիրելի պատկերները կապել համաշխարհային պատմական նշանակության իրադարձությունների հետ, շփոթմունքը բավականին վատ է ստացվել։ «Առանձին վրդովմունք է առաջացրել այն փաստը, որ Բարմալին անվանվել է «մարդակեր»։ հեքիաթը, հետևաբար, այն այլևս ոչ միայն գորտերի, նապաստակների և ուղտերի մասին էր, այլև մարդկանց, ինչը նշանակում է, որ տեղի ունեցողը դադարել է հեքիաթ լինելուց։ Սակայն, ինչպես երևում է, իրական պատճառը երկիմաստ պատկերի մեջ էր։ բուն Այբոլիտիայում, որտեղ ապրում էին աշխատասեր, բայց անվնաս կենդանիներ, որոնք անկարող էին հաղթել թշնամուն առանց հարևան Չուդոսլավիայի օգնության, որը պատերազմի մեջ է մտնում վճռական պահին: 1942 թվականին Ստալինգրադի ճակատամարտի սկզբով գաղափարը Գերմանիային հաղթելու համար դաշնակիցների օգնության անհրաժեշտությունը առավել քան երբևէ գործողություն էր անիրական է, ապա դրա ավարտից հետո նրանց դերը ԽՍՀՄ հաղթանակում սկսեց աստիճանաբար լռել։ Եվ չնայած Յուդինը հատուկ շեշտեց, որ Չուկովսկու հեքիաթում Խորհրդային Միությունը անձնավորում է ոչ թե Այբոլիտիային, այլ Չուդոսլավիան, հենց այն իրավիճակը, որում հիմնական հարվածը ստացած երկիրը չի կարողանում դիմակայել թշնամուն առանց իր դաշնակիցների օգնության, անհարիր է ստացվել։ Նույն 1944 թվականին «Եկեք հաղթենք Բարմալին»: հանվել է արդեն տպագրված «Հրաշք ծառ» հավաքածուից։ Հաջորդ անգամ այն ​​լույս է տեսել միայն 2001թ.

Բայց հանկարծ կռունկները թռան նրա մոտ.

«Մենք ձեզ պայծառ ուրախություն ենք բերել»:

Մի հրաշալի երկիր կա արևելքում,<..>

Նա երբեք չի հանձնվում թշնամուն.

Եվ նա ունի շատ հզոր ասպետներ,

Բայց ամենայն ազնվագույն, ավելի ուժեղ և համարձակ

Քաջարի Վանյա Վասիլչիկով.

Նա ուղարկում է ձեզ, բժիշկ, սրտանց ողջույններ

Եվ այսպես նա ասում է. «Եթե չար մարդակեր

Կներխուժի ձեր Այբոլիտիա, -

Նա անմիջապես կթռչի ձեզ օգնության

Եվ նա կջախջախի կատաղի թշնամուն:

Իր ողջ կատաղի ոհմակով»։

«Մենք կհաղթենք «Բարմալին».

«Պարզվում է, որ գորտերը, նապաստակները, ուղտերը կանգնել են աղքատների համար։ Սրանք արդեն գեղարվեստական ​​ֆանտազիաներ չեն, այլ անհեթեթ, շառլատան զառանցանք։ Կ. Չուկովսկու հեքիաթը վնասակար հորինվածք է, որը կարող է խեղաթյուրել ժամանակակից իրականությունը երեխաների երևակայության մեջ»:

«Շների թագավորությունը» և ԳՈՒԼԱԳ-ը

1946 թվականին երկրում մնացած մի քանի կոոպերատիվ հրատարակչություններից մեկը՝ Employee-ը, Գլավոբտորգի կենտրոնական հանրախանութի պատվերով, հրատարակեց Չուկովսկու «Շների թագավորությունը» որպես առանձին գիրք՝ երկու խուլիգանների վերակրթության մասին անգլիական հեքիաթի պրոզաիկ վերապատմում։ շների կողմից։ Մինչ այդ հեքիաթը տպագրվել է մեկ անգամ՝ դեռևս 1912 թվականին Չուկովսկու կողմից կազմված շքեղ մանկական ալմանախում, որը կազմել է Չուկովսկին լավագույն նկարիչների և հեղինակների՝ Սաշա Չեռնիի, Ալեքսեյ Տոլստոյի, Սերգեյ Չեխոնինի, Մստիսլավ Դոբուժինսկու և Սերգեյի մասնակցությամբ։ Սուդեյկին. Հետո հավաքածուն գրեթե չնկատվեց, բայց 34 տարի անց նրանից վերահրատարակված միակ հեքիաթը մեծ աղմուկ բարձրացրեց։ Կուսակցական դժգոհության խոսափողը եղել է քարոզչության և քարոզչության վարչության «Մշակույթ և կյանք» թերթը. Գյուղատնտեսական ճարտարագիտության նախարարության մանկական հիմնարկների ղեկավար Է. Վատովան «Պարտականություն մանկական գրականության դրոշի տակ» հոդվածում նշել է. Շուն-ավտոկրատ Ուլյայայա Տասնութերորդի ուղղիչ աշխատանքային քաղաքականությունը, ով վերադաստիարակում է տղաներին, ովքեր կռվում են շների վրա, կերակրում նրանց մնացորդներով և ստիպում նրանց կրել շներ. «Կենդանաբանական բարոյականության» հիշատակումը տեղին էր. մի քանի ամիս առաջ, բացատրելով «Զվեզդա» և «Լենինգրադ» ամսագրերի մասին հրամանագրի իմաստը, Ժդանովը նմանատիպ մեղադրանքներ էր ներկայացրել Զոշչենկոյի «Կապիկի արկածները» պատմվածքին. աշխատանքի ավարտին, այս տղան՝ Ալյոշան, ով վերցրեց կապիկին, նա սովորեցրեց նրան արժանապատվորեն և պարկեշտ պահել առօրյա կյանքում, այնպես, որ նա կարող էր ոչ միայն երեխաներին սովորեցնել, այլև մեծահասակներին, թե ինչպես վարվել: Ի վերջո, սա խորհրդային կարգերի խուլիգանական ծաղր է։ Այս մարդն իրավունք չունի սովորեցնել սովետական ​​ժողովրդին, և այն բարոյականությունը, որը Զոշչենկոն կարդում է կապիկի բերանով, մաքսանենգորեն ներմուծվում է հետևյալ բառերի մեջ. «Մեր կապիկը ավելի արագ վազեց, վազում և մտածում է. ավելի ազատ վանդակում»,- մտավ մարդկային, խորհրդային միջավայր և մտածում. «Վանդակն ավելի ազատ է շնչում»։ Սա նշանակում է, որ սովետական ​​կենսակերպը, խորհրդային կարգերն ավելի վատն են, քան կենդանաբանական այգին»։ Վատովայի պատմվածքում «Շների թագավորությունը» պարզվեց, որ Զոշչենկոյից լավը չէր, կամ էլ ավելի վատը. Զոշչենկոյի մոտ գոնե ոչ ոք չէր ծաղրում մարդկանց, իսկ Չուկովսկու մոտ ժանդարմ-շները տղաներին խցկում էին բուծարան, հագցնում։ նրանց վրա կիպ օձիքներ դնել, դնել կարճ երկաթե շղթայի վրա, ինչի արդյունքում նրանք դառնում են խելացի ու կուլտուրական և վերադառնում տուն։ Նման վերակրթությունը չափազանց անկեղծորեն հիշեցնում էր Գուլագը, որպեսզի աննկատ անցներ. տպագրվել է 50 հազար տպաքանակով: «Շների թագավորության» օրինակները անմիջապես հանվեցին բոլոր գրադարաններից ու խանութներից և ներառվեցին գրքի առևտրային ցանցում տարածման ենթակա վտանգավոր գրքերի ցանկում, որտեղ այն մնաց մինչև ԽՍՀՄ փլուզումը։

Երբ նրանք արթնացան, իրենց ծղոտի վրա գտան միայն գարշահոտ, փտած մնացորդներ, ինչ-որ ձկան ոսկորներ, ձվի կճեպ և քարի պես կոշտ հաց: Նրանք այնքան քաղցած էին, որ անհամբեր նետվեցին հնացած կեղևի վրա։ Բայց հետո երկու շներ վազեցին և նրանցից խլեցին այս կեղևը։ Նրանք երկար ժամանակ լաց էին լինում վրդովմունքից և սովից, բայց հետո Բարբոսկան վազելով եկավ, նրանց իջեցրեց շղթայից, կապեց սայլին, նստեց դրա մեջ և մտրակով քշենք։

«Շների թագավորություն»

«Սա, մեր կարծիքով, հակագեղարվեստական ​​և հակամանկավարժական աշխատանք է։ Կ.Չուկովսկին, ինչպես իր նախորդ «Եկեք հաղթենք Բարմալին» հեքիաթներում։ իսկ «Բիբիգոնը» լուրջ սխալներ է թույլ տալիս»

Կոմսոմոլի Կենտկոմի քարտուղար Վ.Իվանով, դեկտեմբեր 1946 թ

«Ուտիճ» և Ստալին

«Ուտիճ». Սերգեյ Չեխոնինի նկարազարդումները, 1923 թ

Չուկովսկու ստեղծագործություններում քաղաքական ենթատեքստեր փնտրելու և գտնելու սովորությունը վարակիչ դարձավ և աստիճանաբար տարածվեց ոչ միայն կուսակցական պաշտոնյաների, այլև ռեժիմի հակառակորդների վրա։ Այսպես առաջացավ միֆը, որ Չուկովսկին «Ուտիճում» նկարագրել է Ստալինին. Նման մեկնաբանության իրական հիմք չկա. «Ուտիճը» լույս է տեսել 1923 թվականին, բայց այն գրվել է երկու տարի առաջ, այսինքն՝ նախքան Ստալինը սկսել է առանցքային քաղաքական դեր խաղալ: 1930-ին կուսակցության համագումարում Ստալինն ինքը նույնիսկ օգտագործեց ուտիճի կերպարը՝ նկարագրելու ճիշտ ընդդիմության դեմ իր պայքարի էությունը՝ հայտարարելով, որ Բուխարինն ու իր կամակատարները ներկայացնում են սովորական ուտիճ՝ հազար զայրացած գազանի տեսքով և կանխատեսում են. Խորհրդային Միության մահը երևակայական վտանգների պատճառով, որոնք չարժե ձու ուտել,- Չուկովսկին նույնիսկ կատակով մեղադրեց նրան գրագողության մեջ։ 1933 թվականին Մանդելշտամի «Մենք ապրում ենք առանց երկիրը զգալու» բանաստեղծությունից հետո Ստալինի ու ուտիճի համեմատությունը դադարեց կատակ լինելուց, բայց այն, որ Չուկովսկու «Ուտիճը» նույնպես առնչություն ունի Ստալինի հետ, առաջին անգամ խոսվեց շատ ավելի ուշ։ Դատելով Չուկովսկու օրագրերից, նա ինքն առաջին անգամ լսեց իր հեքիաթի նման մեկնաբանության մասին 1956 թվականին, ԽՄԿԿ XX համագումարից և Նիկիտա Խրուշչովի «Անհատի պաշտամունքի և դրա հետևանքների մասին» զեկույցից հետո, գրող Էմանուիլ Կազակևիչից: Եվգենյա Գինզբուրգը «Զառիթափ երթուղի»-ում պնդում է, որ նա առաջին անգամ տեսել է առաջնորդի ծաղրերգությունը հեքիաթում՝ վերընթերցելով այն 1952 թվականին հատուկ բնակավայրում, իսկ գրականագետ Լև Կոպելևն իր հուշերում գրում է, որ 1940-ականների վերջին իրեն նման բան են տվել. «Ուտիճը հատուկ բանտում» հակաստալինյան մեկնաբանությունը, ընկեր Գումեր Իզմայիլովը, ըստ երևույթին, ճամբարներում նման մեկնաբանությունը տարածված էր:

1962 թվականին Դեթգիզը սկսեց երեխաների համար պատրաստել աստվածաշնչյան տեքստերի վերապատմումների ժողովածու։ Նախաձեռնությունն առաջին հայացքից անսպասելի էր. երկրում ընթանում էր Խրուշչովի կողմից սկսված հակակրոնական արշավը, կրոնը կրկին պաշտոնապես ճանաչվեց որպես կապիտալիզմի մասունք մարդկանց մտքում և վարքագծում, և այդ մասունքի դեմ պայքարը էական մասն էր։ կոմունիստական ​​կրթության. Նոր ժողովածուն, սակայն, կրոնի հետ կապ չուներ, այն հրատարակվել էր կրթական նպատակներով։ Ջերմացման սկզբում կուսակցության ղեկավարությունը կանգնեց մի անսպասելի խնդրի առաջ՝ խորհրդային իշխանության տարիներին մեծացավ մարդկանց մի սերունդ, որը լիովին անծանոթ էր աստվածաշնչյան պատմություններին։ «Սարսափելի է մեր ժողովրդին արտերկրում և այստեղ թողնել թանգարաններում, մեր երիտասարդությանը. նրանք չեն հասկանում հնագույն կամ կրոնական թեմաներ: Նրանք կանգնում են արվեստի պատկերասրահում և հարցնում. «Ինչո՞ւ այստեղ այդքան շատ մայրեր կան, և ինչ-ինչ պատճառներով նրանց գրկում իգական սեռի երեխաներ չկան, միայն տղաներ են», պատմություններ ամեն աստվածայինից և ներկայացնում դրանք «Լեգենդներ և առասպելներ մասին»: Հին Հունաստան» - ընդհանուր սյուժեների հավաքածու, որոնք դարձել են եվրոպական մշակույթի անբաժանելի մասը, այնտեղ պետք է լինեն «հրեաներ» և «Աստված» բառերը (Չուկովսկին մտածեց այն փոխարինել «Մագ Յահվե»-ով): Հավաքածուն պետք է. լույս է տեսել 1967 թվականին, բայց դուրս չեկավ. Միջին Արևելքում իրադարձությունները միջամտեցին Հունիսի 5-ին սկսվեց Վեցօրյա պատերազմը, որն ավարտվեց Իսրայելի հաղթանակով արաբական երկրների նկատմամբ, որոնց աջակցում էր ԽՍՀՄ-ը։ կրոնական քարոզչությունը հետին պլան է մղվել՝ տառապանքի պատմություններ x Հրեաներն այժմ նման էին քաղաքական քարոզչության: Վեց ամիս Չուկովսկին գրում էր տարբեր իշխանություններին և համաձայնվելով նոր պահանջի հետ՝ չխոսելով Երուսաղեմի մասին, որը միավորվել էր Վեցօրյա պատերազմի ժամանակ, վերջապես թույլտվություն ստացավ, և 1968 թվականի հունվարին ստորագրվեց գրքի տպագրության համար: Սակայն այն այդպես էլ չհասավ ընթերցողներին. Կենտրոնական կոմիտեն ժողովածուն համարեց հրեա ժողովրդի ոչ մի առասպելական սխրանքների փառաբանում և, ընդհանրապես, թույլ չտվեց, որ այն թողարկվի որպես նվեր սիոնիստներին: Բացի այդ, գիրքը ինչ-որ կերպ սովորել է Չինաստանում, ընդգրկվել «մշակութային հեղափոխությամբ» և քննադատել Խորհրդային Միությունը նման ռևիզիոնիզմի համար: «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ»-ի արդեն տպագրված հրատարակությունը ոչնչացվել է, առաջին անգամ գիրքը լույս է տեսել միայն 1990 թվականին։

«Մարդիկ ուրախացան նոր օրենքներով. Նրանք հասկացան, որ սա նոր կյանքի սկիզբ է։ Եվ Մովսեսը զգաց, որ մահը մոտենում է իրեն։ Նա ժողովրդին ցույց տվեց, թե որ ուղղությամբ պետք է գնալ՝ կյանքը նորովի կառուցելու համար։ Այս հողը տեսանելի էր սարի հետևում։ Մովսեսը հրաժեշտ տվեց բոլորին և գնաց մահանալու։ Նա քայլում էր և մտածում, որ չկա ավելի մեծ երջանկություն, քան ապրել մարդկանց համար»:

«Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ»

«Բաբելոնյան աշտարակի մասին Յասինովսկայան էր»։ Կենտրոնական կոմիտեի աշխատակիցներն ապստամբեցին այս գրքի դեմ, քանի որ այնտեղ են Մովսեսն ու Դանիելը։ «

1966 թվականի օգոստոսին արտադրության մեջ մտավ ԽՍՀՄ-ի համար անհավանական մի գիրք՝ մանկական Աստվածաշունչը, որը խմբագրել էր Չուկովսկին: Այն կոչվում էր «Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ»։ Ի՞նչ արժեցավ Կորնեյ Իվանովիչին այս նախագծի իրականացման համար:

Այս գրքից ձեզ համար դժվար չի լինի պարզել, թե ով է եղել երիտասարդ Դավիթը, և ո՞ր հսկայի հետ է նա այդքան քաջաբար կռվել հայրենիքը փրկելու համար։ Եվ իշխանությունները համաձայնեցին. Բայց պայմանով՝ գիրքը չպետք է պարունակի «Աստված» ո՛չ մեծատառով, ո՛չ փոքրատառով և «Հրեաներ» բառը՝ Իսրայելի հետ հակամարտության պատճառով։ 1966թ. օգոստոսին ԽՍՀՄ-ի համար անհավանական գիրք թողարկվեց. Չուկովսկու խմբագրած մանկական Աստվածաշունչը...

Այն կոչվում էր «Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ»։ Ի՞նչ արժեցավ Կորնեյ Իվանովիչին այս նախագծի իրականացման համար:
«Մարդկային մշակույթի հսկայական մասը կորել է»,- պնդում է նա։ Մարդիկ մոռացել են իրենց բանն անելու արտահայտությունների իմաստը. նրանք դադարեցին հասկանալ դասական պոեզիայի պատկերները, հին վարպետների նկարների սյուժեները։ Կարդացեք անառակ որդու պատմությունը մեր գրքում և կհասկանաք, թե ինչու են Ռեմբրանդտը և մյուս նկարիչները նրան այդքան սիրով պատկերել իրենց փայլուն նկարներում:
Այս գրքից ձեզ համար դժվար չի լինի պարզել, թե ով է եղել երիտասարդ Դավիթը, և ո՞ր հսկայի հետ է նա այդքան քաջաբար կռվել հայրենիքը փրկելու համար։ Եվ իշխանությունները համաձայնեցին. Բայց մի պայմանով՝ գիրքը չպետք է պարունակի «Աստված» մեծատառով կամ փոքրատառով և «հրեաներ» բառը՝ Իսրայելի հետ կոնֆլիկտի պատճառով։

Խմբագրվել է Կ.Ի. Չուկովսկու կողմից: Հրապարակման պատմությունը

Երեխաների համար Աստվածաշնչի արտագրումը տարածված պրակտիկա է աշխարհում: 18-րդ դարի վերջից։ մինչև 1918 թվականը Ռուսաստանում մշտապես տպագրվում էին նաև Աստվածաշնչի տարբեր վերապատմումներ երեխաների համար։ Խորհրդային տարիներին այս պրակտիկան մերժվում էր։ Այս ուսումնասիրության նպատակն է դիտարկել խորհրդային պետական ​​հրատարակչության խորքերում երեխաների համար Աստվածաշնչի վերապատմման նախագծի ծագումը, դրա վրա կատարված աշխատանքը և պլանը չկատարելու պատճառները։ Անմիջապես նշում ենք, որ արխիվային նյութեր հրապարակելիս պահպանվել են հեղինակի ընդգծումները (փոխարինված են շեղատառերով) և շեշտադրումները, տեքստը սրբագրվել է ժամանակակից ուղղագրական և կետադրական նորմերին համապատասխան։

Երեխաների համար Աստվածաշունչը վերապատմելու առաջին առաջարկը, որը մենք գտանք հետպատերազմյան պաշտոնական խոսույթում, վերաբերում է 1956 թվականի վերջին: Մանկական գրականության պետական ​​հրատարակչության (Դետգիզ) հերթական խմբագրական խորհրդում, որը տեղի ունեցավ սեպտեմբերի 19-ին, 1956 թվականին և նվիրված 1957 թվականի հրատարակչության ծրագրերի քննարկմանը, նմանատիպ միտք առաջացավ գրող Գենադի Ֆիշը: Ներկայացնում ենք խոսքի սղագրությունը իրեն բնորոշ խոսակցական ոճով.

«Ես չգիտեմ՝ ընկերները հիշում են, թե ոչ, որ երկու տարի առաջ այստեղ Կարմիր խորհրդում խոսեցի որպես «Ի՞նչ է կրոնը» գիրքը պատրաստելու պարտադիր պահ։ Միգուցե Տոկվիլի գիրքը հրատարակեք, գուցե անեք այն, ինչ խորհուրդ էր տվել Լենինը` գրքեր հրատարակել Ֆրանսիացի մատերիալիստներ XVIII դ Բացի այդ, հաջորդ գիրքը պետք է հրատարակվի։ Մենք բոլորս գիտենք դիցաբանությունը Հին Հունաստան, Եգիպտոսի դիցաբանությունը։ Հրապարակել ենք Detgiz Golosovkina 1-ում։ Ես իսկապես հարգում եմ նրա թարգմանչի աշխատանքը, այս գիրքն ինձ այնքան էլ հաջողված չթվա, սա «Տիտանների հեքիաթն է»։ Գրված է հակադարձ լեզվով։ Երեխաներն այնքան էլ հետաքրքրված չեն նախապատմությունն իմանալով։ Հունական աստվածներերբ նրանք չգիտեն քրիստոնեական աստծո նախապատմությունը։ Դա հակակրոնական նշանակություն չունի։ Ես կուզենայի տեսնել, որ գիրք դուրս գա հատվածով Հունական դիցաբանությունև Եգիպտական ​​դիցաբանություն, մահմեդական դիցաբանությունը, հրեական դիցաբանությունը և, հետևաբար, քրիստոնեությունը, հրեաները կդառնան մի շարք հին առասպելներ: Սա ահռելի նշանակություն կունենա կրթական առումով։

Սարսափելի է մեր ժողովրդին արտասահմանում և այստեղ թողնել թանգարաններում, մեր երիտասարդությանը. նրանք չեն հասկանում հինավուրց կամ կրոնական առարկաները: Նրանք կանգնում են արվեստի պատկերասրահում և հարցնում. «Ինչո՞ւ այստեղ այդքան մայրեր կան, և ինչ-ինչ պատճառներով նրանց գրկում իգական սեռի երեխաներ չկան, միայն տղաներ կան»:

Մենք մեր երիտասարդությանը զրկում ենք դասական մեծ գրականության մի շարք միավորումներից։ Նրանք չգիտեն, թե ինչպես է Եսավը վաճառել անդրանկությունը ոսպի շոգեխաշելու համար, չգիտեն Հովսեփի մասին, որը վաճառվել է իր եղբայրների կողմից Եգիպտոսին, այս ամենը անցնում է մեր ընթերցողների կողքով։ Նման հատորներ պետք է հրատարակել։ Առանձին տպագրվելու դեպքում մենք կարող ենք թերություն գտնել, որ քարոզում ենք Ավետարանը: Պարոդիայի կարիք չկա: Դեմյան Բեդնիի տիպի Ավետարանի կարիք չկա, պետք է պատմել եբրայական առասպելների մասին, թե ինչպես ենք մենք խոսում քրիստոնեական առասպելների մասին (Գուցե հերքում. - Օ.Ս.), տալ քրիստոնեական առասպելների առաջացման մասին և նույնիսկ խոսել այն մասին: Քրիստոնեության մեծ դերը, որն այն ժամանակ առաջադիմական էր, քանի դեռ այն դարձել էր ռեակցիոն։ Այս գիրքը կունենա մեծ նշանակություն... Մի բան Արգելված պտուղը- Ահ, այնտեղ մի բան կա, որը մենք չպետք է իմանանք; և ահա ձեզ համար հնագույն պատմություն, ահա քեզ համար հրաշք Գալիլեայի Կանայում։ Ահա թե ինչպես է այն նկարագրված. Եվ երբ այն ներմուծվում է մի շարք լեգենդների մեջ, այն կորցնում է կրոնական կարգի քարոզչական եզրը: Սա իմ համոզմունքն է նման գրքի ստեղծման անհրաժեշտության մասին, և այս գիրքը մեծ նշանակություն կունենա»2:

1958-1964 թթ. ԽՍՀՄ-ում հակակրոնական արշավ է իրականացվել [Շկարովսկի 2005, էջ. 359–393], ըստ երևույթին, այդ պատճառով մոռացվեց երեխաների համար վերապատմելու մեջ աստվածաշնչյան պատմություններ հրատարակելու գաղափարը։ Բայց կրոնի հետ կապված ինդուլգենցիաները սկսեցին ի հայտ գալ նույնիսկ հալածանքների ավարտից առաջ. արդեն 1962-ին հրատարակչությունը նախաձեռնեց երեխաների համար Աստվածաշնչի վրա աշխատել։ Գիրքը համարվում էր երեխաների մշակութային դաստիարակության օղակներից մեկը, այն պետք է ծանոթացնի նրանց համաշխարհային ժառանգությանը Արևելքի հին գրականության այլ գործերի հետ մեկտեղ, օրինակ՝ [Santuram and Anturam 1955]։ Այնուամենայնիվ, Հին Կտակարանի լեգենդները տպագրելու համար պետք էր առանձնահատուկ քաջություն ունենալ, քանի որ դրանք կենդանի կրոնի սուրբ տեքստի մի մասն էին, որի դեմ պայքարում էին ԽՍՀՄ-ում: Ըստ Վ. Դ. Բերեստովի, «այդ դեպքում միայն խիզախ և հեղինակավոր մարդիկ կարող էին սկսել նման հրատարակություն» [Tower of Babel 1990b, p. 165]։ Դրանք էին «Դետգիզի» (1963 թվականից՝ «Մանկական գրականություն») տնօրեն Կոնստանտին Ֆեդոտովիչ Պիսկունովը և գլխավոր խմբագիր Վասիլի Գեորգիևիչ Կոմպանեցը։ Ինչպես հիշում է վերջինիս որդին՝ Գ.Վ.Կոմպանեցը, խնդիրը նման նախագծի համար կատարողներ գտնելն էր։ Հրատարակչության տնօրինությունից էր, որ նախաձեռնությունն այս առաջարկն ուղղեց Կ.Ի. Չուկովսկուն, ով կարող էր իր հեղինակությամբ «մղել» հրատարակությունը։

Չուկովսկին համաձայնել է վերահսկել այս հրապարակումը։ Նա հավաքել է երիտասարդ հեղինակների թիմ, ովքեր պարտավորվել են վերապատմել աստվածաշնչյան լեգենդները: Սրանք հիմնականում Չուկովսկու մերձավոր շրջապատից էին. նրա ընկերը՝ թարգմանիչ Տատյանա Մաքսիմովնա Լիտվինովան (1918–2011), գրողի նախկին քարտուղար, «Գրական ժառանգության» խմբագիր Նատալյա Ալեքսանդրովնա Ռոսկինան (1927–1989), քննադատ, մանկական գրականության խմբագիր Վերա Վասիլևնա։ (1898–1977), մանկական բանաստեղծ Վալենտին Դմիտրիևիչ Բերեստովը (1928–1998), որը վայելում էր Չուկովսկու հովանավորությունը Տաշքենդի տարհանման ժամանակներից։ Աշխատանքի մեջ ներգրավված են եղել նաև գրող Գենադի Յակովլևիչ Սնեգիրևը (1933-2004), այլախոհ (ճարտարագետ) Միխայիլ Սամույլովիչ Ագուրսկին (1933-1991), նկարիչ Նոեմի Մոիսեևնա Գրեբնևան (1923-2016), ում աշխատանքը թարգմանիչ Նաում Գրեբնևի կինը: Չուկովսկին մի հատված նվիրել է իր «Բարձր արվեստ» գրքին.

Հետաքրքիր է, որ պատմողներից շատերը ծնվել են հեղափոխությունից հետո, դաստիարակվել խորհրդային տարիներին և, համապատասխանաբար, այս հանգամանքների բերումով նրանք «հին օրինաչափության» կրոնավոր մարդիկ չեն եղել։ Ճիշտ է, ինչպես նշում է Վ. Բերեստովը, «արվեստագետը և որոշ վերապատմողներ նույնպես այն ժամանակ ջերմեռանդ հավատացյալներ էին» [Tower of Babel 1990a, p. 156]։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նրանք ծանոթ էին երեխաների համար Աստվածաշնչի նախահեղափոխական արտագրություններին։ Բայց սա այնքան էլ կարևոր չէր, քանի որ հեղինակները սկզբունքորեն այլ նպատակ ունեին՝ լուսաբանել լեգենդների ոչ թե կրոնական կողմը, ինչպես նախահեղափոխական հրատարակություններում, այլ բառացիորեն թարգմանել դրանք, որպեսզի լեգենդներն ընդունվեն։ նոր կյանքերկրի մշակույթում։ Հրատարակության մասնակիցները ստիպված են եղել տեղաշարժել աստվածաշնչյան պատմությունները՝ առանց ավանդույթի վրա հենվելու՝ որոշ չափով ստեղծելով նոր ժանր՝ Աստվածաշնչի վերապատմում՝ առանց կրոնական բաղադրիչի։ Ինքը՝ Չուկովսկին, այնքան էլ անհանգստացած չէր վերապատմության ճշգրտությամբ, ինչը նա խոստովանեց հրատարակության նկարազարդող Լ. Ե. Ֆեյնբերգին ուղղված անթիվ նամակում. 19-րդ դարը։ Նա իմ մատների տակ չէ: Ես նրան չեմ ճանաչում: Ես պատասխանատու եմ միայն ոճի համար »3. Պահանջում է լրացուցիչ ուսումնասիրություն, թե ինչ աղբյուրներ են օգտագործել պատմողները, քանի որ պատճենները Սինոդալ թարգմանություն 1956 թվականին հրատարակված Աստվածաշնչերը անհասանելի էին։

Հետաքրքիր է, որ թեև Մ.Ագուրսկին Աստվածաշնչի վրա աշխատելու ընթացքում կապ է հաստատել հրատարակչության հետ, սակայն, փաստորեն, նրա անունով ստորագրված պատմությունները վերապատմել է հայր Ալեքսանդր Մենեմը, ով նրա մտերիմ ծանոթն էր և ուներ մեծ. հոգևոր ազդեցություն... Շատ տարիներ անց Ե.Ց.Չուկովսկայան խոսեց վերապատմումների իրական հեղինակության մասին [Չուկովսկայա 2011]: Բերեստովը ավելի մանրամասն նկարագրեց այս լեգենդների վերապատմման պատմությունը իր օրագրում 1991 թվականի հունիսի 25-ին (գրագիր).

«Ես գրեթե ամբողջ օրն անցկացրել եմ Լենա Մանդելի հետ։ Ագուրսկին կանչեց. Ավելի շուտ, նախ Նատաշա Տրաուբերգ. «Վալյա, սա դետեկտիվ է: Դա համարյա Չեստերթոն է»: Հետո նա հեռախոսը հանձնեց Ագուրսկուն։ Պարզվեց, որ երբ մենք պատրաստում էինք Բաբելոնյան աշտարակը, նկարիչ Լ. Ե. Ֆայնբերգը հարցրեց իր հոգևոր դաստիարակին՝ հայր Ալեքսանդր Մենյուին, թե արդյոք իր համար մեղք է մասնակցել երեխաների համար Աստվածաշնչի խորհրդային հրատարակությանը։ Տղամարդիկ, ըստ Վ. Ն. Մարկովայի, պատասխանեցին. «Ավելի լավ է այսպես, քան ընդհանրապես ոչինչ»: Բայց ինքը՝ քահանան, չդիմացավ և գրքի համար երեք վերապատմություն արեց։ Լյուշայի մոտ հայտնաբերվեց երկուսը` Սոդոմի և Գոմորի և «Երգ երգոց»-ի մասին, իսկ երրորդը հրապարակեցինք։ Սա «Նաբովթի խաղողի այգին» է՝ Եղիա մարգարեի մասին։ Հիշում եմ, թե ինչպես երեքով խմբագրեցինք՝ մանկական լեզվով թարգմանելով «ինժեներ Ագուրսկու» կատարած վերապատմությունը։ Կորնեյ Իվանովիչը զարմացած էր, թե ինչպես է այս ինժեները հաջողությամբ կառուցում կոմպոզիցիան: Իսկ ինժեները միայն իր անունը տվեց, քանի որ Ալեքսանդր Մեն քահանան այն ժամանակ չէր կարող թվարկվել այս գրքի հեղինակների մեջ։ Ագուրսկին մեզ հետ էր<…>... Նա նախատեց ինձ, որ իմ հոդվածում չեմ հիշատակել գրքի խմբագիր Աննա Վիկտորովնա Յասինովսկայային։ Կարճ ժամանակ (երկու շաբաթ!) Ագուրսկու հեռանալուց առաջ նա նրան հանձնեց Բաբելոնի աշտարակի գունավոր հրատարակության դատարկ թերթիկները, որոնք նա հանձնեց իտալացի Մարիո Կորտիին: Նրա միջոցով այլախոհական տեքստերը գնում էին Պիզա, իսկ այնտեղից՝ ամբողջ աշխարհով մեկ։ Ագուրսկին ենթադրում է, որ դա ԿՀՎ ալիք էր։ Ամեն ինչ եկավ, բացի «Բաբելոնյան աշտարակից»։ Ինչ-որ մեկը, ըստ Ագուրսկու, հասկացավ, որ ապագայում այս գիրքը մեծ գումար կարժենա, որ այն դեռ կհայտնվի »4.

Բաբելոնի աշտարակի ծածկը
և այլ հին լեգենդներ»
Մ .: Դոմ, 1990, ստեղծագործություններ
Լ.Է. Ֆայնբերգ

Հրապարակման վրա աշխատանքի մեկնարկի ամսաթիվը հայտնի է Չուկովսկու զեկույցից, ով տարիներ անց իր օրագրում գրել է. «Երբ ես սկսեցի այս աշխատանքը 1962 թվականին, ինձ խնդրեցին չնշել «հրեաներ» և բառեր «Աստված» [Չուկովսկի 2007, էջ. 451]։ Այնուհետև նյութի ներկայացման վրա դրվեցին այլ խիստ սահմանափակումներ. «Աստվածաշունչը չի կարելի գրել մեծատառով, և լավ կլինի չասել, որ այն հրեական գիրք է» [Չուկովսկի 2007, էջ. 405]։

1963-1964 թթ. աշխատանքներ էին ընթանում վերապատմումների ուղղությամբ։ Սկզբում Չուկովսկին ինքը ստիպված էր թարգմանել «աստվածաշնչյան հեքիաթը» Ադամի և Եվայի մասին տարրական դպրոցական տարիքի ընթերցողների համար՝ մաքրելով այն «եկեղեցիների կողմից ժողովրդական հեքիաթի մեջ ներմուծված կրոնական էությունից» 5։ 1963թ. սեպտեմբերի 11-ին Չուկովսկին Վ.Գ. Կոմպանիեցին տեղեկացրեց աշխատանքի առաջընթացի մասին. Սմիրնովան ավարտում է աշխատանքը երեք հեքիաթի վրա. Ես ծակոտի եմ անցնում Ադամի վրա »6. Ըստ երևույթին, 1964 թվականի սկզբին գիրքը հիմնականում ավարտված էր։ 1964 թվականի փետրվարին Չուկովսկու և հրատարակչության միջև կնքվել է պայմանագիր «Աստվածաշնչյան հեքիաթներ» ժողովածուի կազմման և հատուկ խմբագրման վերաբերյալ։ Ժողովածուն վերանայվել է դասական գրականության հրատարակությամբ և դիտվել է որպես փորձարարական աշխատանք, որի ձախողման դեպքում բոլոր ծախսերը դուրս են գրվել [Simonova 2016, p. 182]։

1964 թվականի մարտի 7-ին Չուկովսկին Վ.Սմիրնովային գրել է. «Առաջին հերթին Աստվածաշնչի մասին. Ես ունեմ որոշ հարցեր և առաջարկություններ ձեր աստվածաշնչյան էսսեների վերաբերյալ»7. Ն. Ռոսկինային ուղղված վերջերս հրապարակված նամակը, որտեղ գրողը գնահատում էր նրա վերապատմումը, վերաբերում է նույն ժամանակին. «Իմ կողմից կարող եմ ասել, որ դուք ճիշտ եք պատկերացրել հիմնական տոնայնությունը։ Զգում է, որ բանաստեղծը գրում է<…>... Մոռացա գրել, որ Բալաամի վերջին էջերը գերազանց են» [Նամակներ 2017]: Միևնույն ժամանակ Չուկովսկին ակտիվորեն մասնակցեց Ռոսկինայի վերապատմումը խմբագրելուն, նրան գրեց պատմության 8-րդ գծապատկերը։

1965 թվականի հունվարին Չուկովսկին հիվանդության պատճառով խնդրեց հետաձգել գրքի առաքումը, ժամկետը երկարաձգվեց մինչև մարտի 20-ը։ Հրատարակչությունում ժողովածուի գրական խմբագիր է նշանակվել Ա.Վ.Յասինովսկայան։ Ավարտելով նախաբանը՝ Չուկովսկին Կոմպանիեցին գրեց.

«Հարգելի Վասիլի Գեորգիևիչ:

Ես Աննա Վիկտորովնա Յասինովսկայային հանձնեցի Աստվածաշնչի իմ առաջաբանի վերջնական տեքստը։ Հուսով եմ, որ դուք արդեն կարդացել եք այն: Տեքստը հավանության է արժանացել մեր ամբողջ թիմի կողմից, որը մի քանի էական փոփոխություններ է կատարել դրանում։ Աննա Վիկտորովնան այն խմբագրել է։ Հիմա ձեր հերթն է: Բոլոր տեքստերը պատրաստ են։ Իհարկե, տպագրելուց առաջ նորից կնայեմ, բայց հիմնականում դրանք կատարյալ կարգով են։ Ժամանակն է մտածել դիզայնի մասին։ Հրաշալի կլիներ, եթե Թիշլերը համաձայներ գիրքը նկարազարդել։ Արդեն եկել է նրա հետ բանակցությունների գնալու ժամանակը։ Իհարկե, ռացիոնալ կլիներ՝ աստիճանաբար գծագրեր պատրաստելը, քանի որ նյութը կուտակվում է, բայց ժամանակը կորչում է, այն չի կարող վերադարձվել…

Ձեռքդ ամուր սեղմում եմ։

Ձեր Կ.Չուկովսկի «9.

Նկարազարդում «Բաբելոնյան
աշտարակ և այլ հին լեգենդներ»
աշխատանքները L.E. Ֆայնբերգ

1965 թվականի մայիսին գիրքը հանձնվել է հրատարակչությանը, պայմանագիր է կնքվել ամբողջ գրքի, իսկ առաջաբանի համար առանձին։ Գրքի նախաբանում Չուկովսկին բացատրել է, որ յուրաքանչյուր մշակութային մարդ պետք է ծանոթանա աստվածաշնչյան լեգենդներին։ Առաջին հերթին նա գրել է համաշխարհային և ռուսական քանդակագործության, գեղանկարչության, գրականության ստեղծագործություններում աստվածաշնչյան թեմաների և պատկերների առկայության մասին։ Որպես օրինակ բերվել են Դոնատելոյի, Վերոկիոյի և Միքելանջելոյի՝ Դավթի արձանները, Ռեմբրանդտ 10-ի «Անառակ որդու վերադարձը» կտավը։ Չուկովսկին գրել է, որ Աստվածաշունչը ստեղծել է ոչ թե ինքը՝ Տեր Աստվածը, ինչպես հավատում են կրոնական մարդիկ, այլ բանաստեղծական շնորհալի մարդիկ, ովքեր գրել են ժողովրդի մեջ տարածված բանավոր լեգենդներ։ Գրողը բացատրեց այս պատմությունները իմանալու գործնական օգուտները. դրանք բացատրում են լեզվում հաստատված որոշ արտահայտությունների և ասոցիացիաների ծագումը: Միաժամանակ Չուկովսկին նշել է նաև Նոր Կտակարանի պատկերներ ու արտահայտություններ, որոնք չկան հավաքածուում։

Աստվածաշնչի գրական արժեքը ամրապնդվեց Մ.Գորկու հեղինակությամբ, ով ցանկանում էր դրա վերապատմումները տպագրել երեխաների համար դեռևս 1916 թվականին «Պարուս» հրատարակչությունում և արդեն խորհրդային տարիներին առաջարկել էր հրատարակել Մովսեսի պատմությունը «Հատկանշականների կյանքում»: Մարդիկ շարք [Tower of Babel 1990b, p. 12]։ Չուկովսկին նշել է երեխաների համար սխրանքներով և արկածներով լի աստվածաշնչյան պատմությունների գրավչությունը: Ստիպված էի նաև մատնանշել լեգենդների դասակարգային բնույթը. «Նրանք այնքան անկեղծ սեր ունեն ճնշվածների նկատմամբ, այնքան ատելություն են տածում ճնշող թշնամիների նկատմամբ, այնպիսի հիացմունք են ապրում յուրաքանչյուր հերոսի նկատմամբ, ով իր ուժը նվիրում է ժողովրդի երջանկության համար մղվող պայքարին. վաղուց ժամանակն է, որ այս լեգենդները մտնեն խորհրդային երեխաների ընթերցանության շրջանակը» [Tower of Babel 1990b, p. 12]։

Ըստ երևույթին, գրքի հրատարակման հարցում անմիջապես ուշացումներ եղան, արդեն 1965 թվականի փետրվարին Չուկովսկին Կոմպանիեցին գրեց.

«Հիմա ես մի ամոթալի բան սովորեցի. Դեթգիզը «Աստվածաշունչը» հետաձգեց 1966թ.-ին: Նրանք ինձ ստիպեցին հապճեպ նախաբան գրել, մի խումբ տաղանդավոր երիտասարդների ստիպեցին վատնել էներգիան և ժամանակը, իսկ հետո ամեն ինչ խցկեցին երկար տուփի մեջ: Սակայն սա միայն բամբասանք է՝ չստուգված<ный>... Խնդրում եմ հանգստացնել ինձ: Այս լուրը ահավոր անհանգստացնում է թե՛ ինձ, թե՛ Աստվածաշունչը կազմողներին։ Ինչպե՞ս կարող ես այդքան հիանալի գիրք թաքցնել գորգի տակ»: տասնմեկ

«Այսօր ինձ մոտ կգա Յասինովսկայան՝ Աստվածաշնչի շատ արդյունավետ և խելացի խմբագիր։ Ցավում եմ, որ համաձայնել եմ կազմել այս գիրքը: Նրա համար ինձ վրա կհարձակվեն և՛ հավատացյալները, և՛ անհավատները:

Հավատացյալներ - քանի որ Սուրբ Գիրքն այստեղ ներկայացված է որպես զվարճալի առասպելների շարք:

Անհավատներ - քանի որ ես քարոզում եմ Աստվածաշունչը:

Յասինովսկայայի հետ աշխատելուց հետո երեկոյան ես զբոսնեցի [Չուկովսկի 2007, էջ. 407]»:

Հավաքածուի դիզայն
«Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնագույն
լեգենդներ «L.Ye. Ֆայնբերգ

Մեկ այլ խնդիր, որն անհանգստացնում էր Չուկովսկուն, գրքի դիզայնն էր։ Նրա համար, որպես ոչ կրոնական մարդու, Հին Կտակարանի պատմությունները չէին սուրբ տեքստ, բայց առարկայականորեն մոտեցավ առասպելներին, հեքիաթներին, ուստի ցանկանում էր երեխաների ըմբռնմանը հասանելի նկարազարդումներ։ Չուկովսկին հրապարակման ձևավորման իր պահանջները ներկայացրել է 1965 թվականի մայիսի 19-ին Կ.Ֆ. Պիսկունովին ուղղված նամակում.

«Անընդհատ անձնական ժամադրության հույս ունեի, բայց տեսնում եմ, որ պետք է գրեմ։ Առաջին հերթին Աստվածաշնչի մասին. Գաղտնիք չէ, որ դրանում ընդգրկված պատմվածքներից մի քանիսը անճանաչելիորեն փոփոխվել են իմ կողմից (Սնեգիրևի պատմվածքը, Վերա Սմիրնովայի պատմությունը), որոշները մերժվել են իմ կողմից և երեք-չորս խմբագրումներից հետո հեղինակների հետ բերվել են մինչ օրս։ պետություն. Պարզվեց, որ լավ գիրք է, և հիանալի կլիներ, եթե տեքստերի վրա մեր աշխատանքի ընթացքում սկսեին նկարազարդել այն: Դուք պետք է դա նկարազարդեք, ինչպես մանկական հեքիաթները(Հեղինակային շեղատառերը՝ Օ.Ս.), այստեղ ոչ Միքելանջելոն, ոչ Դոնատելլոն հարմար չեն։ Մեծ նկարիչների նկարներից և արձաններից վերարտադրումները տեղին են միայն ներածական հոդվածում, որը վերաբերում է այդ նկարներին և արձաններին, սակայն դրանք չեն կարող ներառվել գրքի տեքստում (հեղինակի շեղատառ. - ՕՀ): Տեքստի համար նկարիչ-պատմող է պետք, ինչպիսին Կոնաշևիչն էր։ Այստեղ, իհարկե, անհրաժեշտ է խորհրդակցություն Ալիանսկու հետ։ Դարձյալ հուսով եմ, որ դա բանավոր կերպով կկատարեմ, և ոչ գրավոր(Հեղինակային շեղագիր. - Օ.Ս.): Ինձ թվում է, որ Կուզմինը, եթե նա իմաստուն չդառնա, ինչպես դա արեց Պերսեուսում, կարող էր բավարար չափով կատարել այս խնդիրը: Ա.Վ. Յասինովսկայան շատ հոգի է դրել այս գրքի մեջ, դուք պետք է ուշադիր լսեք նրա ցանկությունները: Շաբաթ օրը Ալիանսկու հետ ինձ մոտ կգա՞ս»։ 12

Ըստ երևույթին, գործը ձգձգվեց. 1965 թվականի սեպտեմբերին Չուկովսկին շարունակեց հարցնել Պիսկունովին. «Ի՞նչ դիրքում է Աստվածաշունչը։ Իսկ ի՞նչ կասեք նրա համար նկարազարդումների մասին»։ տասներեք

Հրատարակության նկարազարդող է ընտրվել Լեոնիդ Եվգենիևիչ Ֆայնբերգը (1896-1980): Նրա կինը՝ բանաստեղծ և թարգմանիչ, ճապոնացի գիտնական Վ.Ն.Մարկովան ավելի ուշ հիշեց Չուկովսկու պահանջները գրքի նկարազարդման համար.

«Երբ որոշվեց հրատարակել «Բաբելոնյան աշտարակը», Չուկովսկին հայտարարեց, որ այլ նկարիչ չի ուզում: Սկսվեց նամակագրություն։ Լեոնիդ Եվգենիևիչը կարծում էր, որ գիրքը պետք է այլ կերպ նկարազարդվի՝ դրանում պետք է տեղադրվեն հայտնի նկարների վերարտադրությունները։

Նա երկար նամակ է գրել Չուկովսկուն. Բայց նա չուղարկեց նրան՝ իմանալով Նիկոլայ Չուկովսկու հանկարծակի մահվան մասին։ Դրանից հետո նա պարզապես չկարողացավ հրաժարվել Չուկովսկուց որևէ բանից»14.

«Հարգելի Կորնեյ Իվանովիչ:

Շնորհակալություն ձեր բարի նամակի համար։ Դա, իհարկե, ցնցեց «Բաբելոնյան աշտարակի» վրա աշխատանքից հրաժարվելու իմ նախկին վճռական որոշումը:

Թույլ տվեք արտահայտել ձեզ այն նկատառումները և կասկածները, որոնք առաջնորդեցին ինձ իմ մերժման մեջ:

Նախ, ես կարծում եմ, որ այս գիրքը չպետք է տպագրվի որպես սովորական, մոխրագույն հրատարակություն։ Ճիշտ կլինի դա վերագրել էլեգանտ, կամ նույնիսկ «նվեր» հրատարակությունների քանակին։

Մինչդեռ ինձ առաջարկվող հրապարակման բնույթը՝ մեկ գունավոր ճակատով, առանց գունավոր նկարազարդումների, «կաթվածի համար» սև գծանկարներով՝ ամենասովորական...

Ես ուշադիր կարդացի քո նախաբանը։ Իսկ նրա գլխավոր միտքն ինձ շատ հարազատ էր։ Ես պատկերացնում էի, թե որքան լավ կլիներ այս գիրքը տեսնել հին վարպետների նկարների մի շարք վերարտադրումներով (և գունավոր և սև). ... Աստված իմ - դասական գեղանկարչության լուծումների և պատկերների որքա՜ն մեծ տեսականի է:

Միևնույն ժամանակ ինձ թվում էր, թե որն է դիզայնը կպարտադրի(Հեղինակային շեղատառ. - Օ.Ս.) Դեթգիզ՝ գիրքն ավելի նրբագեղ հրատարակելու համար։

Ես լիովին գիտակցում եմ, թե որքան հետաքրքիր և նշանակալից է այս առաջադրանքը։ Բայց հետաքրքիր խնդրին պետք է պատասխանել հետաքրքիր լուծումով...

Վերջերս իմ տողերի նկարազարդումները ինձ ինչ-որ կերպ չեն գոհացնում: Եվ ես կարող էի համաձայնվել այս կարևոր գործին միայն մի քանի գունավոր գծագրերի պայմանով (ինչպես «Նալա և Դամայանտի»-ում):

Եթե ​​դա հնարավոր չէ, ապա, անկասկած, ավելի լավ է դիմել փայտի փորագրությանը, որը ես չեմ պատկանում:

Եվ հետո առաջ են գալիս Անդրեյ Գոնչարովի կամ Պիկովի թեկնածությունները... Փորագրությունը միշտ զարդարում է գիրքը։

Դա իմ բոլոր մտքերն են: Ես դրանք տալիս եմ ձեզ՝ ձեր ամբողջական որոշման համար »15.

1958 թվականին GIHL-ը հրատարակեց հնդկական «Նալ և Դամայանտի» պատմվածքը, նկարազարդված Ֆայնբերգի կողմից, դասավորված Վ.Ա.Ժուկովսկու կողմից։ Պատկերների ոճականությունը՝ դեկորատիվությունը, զգացմունքայնությունը, շոշափելիությունը, արտահայտիչությունը, մեկ գունապնակը կմիավորվի Նալիի և Դամայանտիի և Բաբելոնի աշտարակի համար։

Արդյունքում Ֆայնբերգը համաձայնեց նկարազարդել աստվածաշնչյան լեգենդների առաջիկա հրատարակությունը, որի մասին նա գրեց Չուկովսկուն.

«Ձեր բարի նամակը ցնցեց իմ բացասական որոշումը և ևս մեկ անգամ խորապես մտածելով Դեթգիզի առաջարկի շուրջ՝ ես տվեցի իմ համաձայնությունը։

Այժմ ես ուսումնասիրում եմ ձեռագիրը և ևս մեկ անգամ կարդում բնօրինակ աստվածաշնչյան տեքստը։

Ես կազմել և փոխանցել եմ սիրելի Աննա Վիկտորովնային ընդհանուր հատակագիծը և նկարազարդումների քանակն ու բնույթը։ Հիմա դա Դեթգիզն է:

Հատկապես ուրախ եմ, որ գիրքը պարունակում է 8 գունավոր թերթ»16.

Ֆայնբերգին տրված մեքենագրված հավաքածուի վրա դրոշմը ցույց էր տալիս, որ գիրքը լույս կտեսնի 1966 թվականին: Նկարիչը ստուգել է վերապատմումները բնօրինակով, ինչպես նաև դիմել է աստվածաշնչյան հնագիտության և ազգագրության անգլերեն և գերմանական հրատարակություններին: Չուկովսկին ցանկանում էր, որ Ֆեյնբերգը գնահատի ժողովածուն. «Ինձ շատ հետաքրքիր է իմանալ, թե ինչպիսի տպավորություն է թողնում Աստվածաշունչը, դրա գրական որակը: Ես բարձր եմ գնահատում նրա գեղարվեստական ​​ճաշակը, և նրա խոսքերն ինձ համար թանկ կլինեն», - գրել է նա Մարկովային 1966 թվականի հունվարի 4-ին: 17

Ֆայնբերգը ուշադիր կարդաց տեքստը՝ իրողությունների պատմական համապատասխանության և լեգենդների սյուժեների հետևողականության համար։ Նա առաջարկեց Ադամի և Եվայի պատմության մեջ «խնձորները» փոխարինել «մրգերով». նշել է, որ Մովսեսի մասին լեգենդում հրեաները չեն կարողացել կառուցել փարավոնների բուրգերը, քանի որ դրանք արդեն կառուցվել են հազար տարի առաջ: Նկարիչը նշել է, որ նկարագրված ժամանակներում պայմանավորվածությունների մեջ չեն եղել զինվորներ, մոմեր և թքուրներ, փարավոնը չի կարողացել սեղմել Մովսեսի ձեռքը, իսկ երբ փարավոնին թաղել են, նրա ծառաներին չեն սպանել։ Պատմականորեն նկարիչը սխալ էր համարում Մովսեսին ստրուկ անվանելը, քանի որ Եգիպտոսում հրեաները ստրուկներ չէին, այլ ճնշված ժողովուրդ (նա դա համեմատում է «կորվի» հետ):

Պատմական սխալների մեկ այլ խնդիր ուղղակիորեն կախված էր լեգենդները երեխաների համար մատչելի լեզվով թարգմանելու պատմողների ցանկությունից, ինչի պատճառով էլ հեղինակները անգիտակցաբար փոխառեցին ռուսական հեքիաթների և էպոսների լեզուն: Ֆայնբերգը նաև ուշադրություն հրավիրեց սրա վրա. «Պատմական հեռանկարի խախտումը երբեմն կարող է կախված լինել ոճից և բառապաշարից» 18։ Այսպիսով, «Մովսեսի ժպիտը աստղի պես» արտահայտությունը նրան թվում էր փոխառություն 19-րդ դարի վերջի ստեղծագործություններից, նա անառակ որդու պատմությունը կապում է Ֆրոլ Սկոբեևի կյանքի հետ, երբ նա հագնվում է «մետաքսե հագուստով։ վերնաշապիկ, գլխարկ՝ ուլունքներով ասեղնագործված, և թաղանթ»։ Իսկ Նաբուգոդոնոսորը, ով «ապտակում է իր ճակատին», հիշեցրեց արվեստագետին Դադոն թագավորի մասին. Ֆայնբերգն առաջարկել է փոխարինել ռուսական հեքիաթին վերաբերող արտահայտությունները՝ «լավ արեցիր», «եղբայր-գիտնականներից», «վարպետ», «մի վախեցիր»։

Հավաքածուի շապիկի հրատարակություն

1990-ական թթ.

Խախտվել է նաև լեգենդների իմաստը. Այսպիսով, Կայենի և Աբելի պատմությունը, որը հիանալի կերպով գրված էր ոճով, անճշգրիտ կերպով համապատասխանում էր աստվածաշնչյան իմաստին: Մեր կարծիքով, պատմությունների բարոյական մեկնաբանությունը ենթարկվում էր ժամանակակից տրամաբանությանը։ Եթե ​​Հին Կտակարանում Տերը չընդունեց Կայենի զոհը, ինչի համար նա «շատ տրտմեց» [Ծննդ. 4: 5], այնուհետև Կրեսթեդ Կայենի վերապատմումը սկզբում չար էր. «Կայենը հերկեց երկիրը, բայց չսիրեց երկիրը: Նա չէր սիրում աստղերը, նա չէր սիրում թռչունները և չէր սիրում ծառերը: Կայենը նախանձում էր բոլորին և ատում բոլորին, քանի որ նա չար էր և դաժան »[Tower of Babel 1990b, p. տասնութ]: Լ. Ե. Ֆայնբերգի «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» (Մոսկվա: Դոմ, 1990) հրատարակության շապիկը:

Տառադարձումների դժվարությունը առաջացել է Աստծո հիշատակման արգելքի պատճառով. «Աստված» փոխարինվել է «մոգ Յահվե»-ով, սակայն այս թվերի իմաստը անհավասար է: Ֆայնբերգը հարցրեց. «Ո՞վ է սա Յահվեի կախարդը»: Մերլինի նման մի բան? Ավելի լավ է չգրել, քան ամբողջությամբ շփոթեցնել ընթերցողներին»19.

Եզրափակիչ դիտողությունները կազմելիս Ֆայնբերգն օգտագործել է Մ.Ս. Ագուրսկու գրառումները (քանի որ վերապատմումների հեղինակն իրենը չէր, հնարավոր է, որ այդ դիտողությունները նույնպես պատկանեն հայր Ալեքսանդր Մենյուին, ով նկարչի խոստովանահայրն էր. հեղինակությունը հաստատված չէ, կնշենք Ագուրսկի ազգանունը): Ագուրսկին և նկարազարդողի ուշադրությունը հրավիրել ոճական թյուրիմացությունների, պատմական առանձնահատկությունների բացակայության և Աստծո հիշատակման արգելքի պատճառով առաջացած անհեթեթության վրա։ Այսպիսով, վառվող թփի պատկերը, որի մեջ Աստված հայտնվեց Մովսեսին, ամբողջովին աղավաղվեց.

«Մի օր Մովսեսը գնաց ոչխարներին արածեցնելու։

Հանկարծ տեսնում է՝ դաշտում թուփ է վառվում։

Այրվում է, բռնկվում, բայց չի այրվում։ Մնում է ողջ և առողջ: Մովսեսը նայեց կրակի մեջ։ Նա երբեք նման հրաշք չէր տեսել։ Դա նման է դաշտում աճող հսկայական կրակոտ ծաղիկի:

«Այսպիսով, իմ ժողովուրդը ստրկության մեջ այրվում է - չի այրվում», - մտածեց Մովսեսը: «Մենք պետք է փրկենք նրան բռնաբարողների իշխանությունից, որպեսզի նա դառնա ազատ և երջանիկ» [Tower of Babel 1990b, p. 52]»:

«Ավելի լավ է չգրել «կրակոտ թփի» մասին, քան այսպես գրել», - ասաց Ագուրսկին 20: Իրոք, լավ գաղափարը` երեխաներին ծանոթացնել Հին Կտակարանի պատմություններին, պարզվեց, որ ամենահաջող մահապատժը չէ: Հեղինակները ստիպված են եղել նսեմացնել Աստծո նշանակությունը Հին Կտակարանի պատմություններում՝ վերագրելով նրա գործողությունները բնությանը, հետո՝ կերպարներին, ուստի շատ պատմությունների իմաստը փոխվել է։ Ֆայնբերգը նաև նշել է բազմաթիվ սխալներ վերապատմման մեջ։ Այսպիսով, Նաբուգոդոնոսորի պատերազմի պատմությունը սխալ է փոխանցվել. «Հաշվի առնելով այս իրադարձությունների խիստ պատմական բնույթը, չպետք է խեղաթյուրել դրանք նույնիսկ հանուն գեղեցկության»: Խորհրդային Միությունում երեխաների համար Աստվածաշնչի առաջին վերապատմումը պատրաստելով` նախագծի մասնակիցները կանխատեսում էին, թե ինչ ռեզոնանս կարող է առաջացնել այն, որքան ուշադիր կարդա այն Արևմուտքում: Ֆայնբերգը հասկացավ, որ «անհրաժեշտ է զգուշանալ սրբապղծության, տեքստի խեղաթյուրման, պատմական տգիտության, հակասեմականության մեղադրանքներից» 22: Ագուրսկին առաջարկել է, որ Հովնան մարգարեի խեղաթյուրված պատմությունը «կարող է լինել օտարերկրյա քննադատների հարձակումների առարկա» 23:

1966թ. հունվարի 18-ին Չուկովսկին Ֆայնբերգին խոստացավ. Անշուշտ, այս փոփոխությունները կանեմ հեղինակների իմացությամբ։ Չեմ կասկածում, որ նրանցից ոչ մեկը չի վիճելու և չի հակասի»24. Բայց տպագրության տպագրության և տպագրության տեքստի համեմատությունը ցույց է տալիս, որ մեկնաբանությունների մեծ մասը երբեք հաշվի չի առնվել։

Հետաքրքիր է, որ որոշ վիճելի հատվածներ ի սկզբանե առկա են եղել վերապատմումներում, սակայն դրանք հեռացվել են խմբագիրների կողմից: Ֆայնբերգը և Ագուրսկին խնդրեցին նշել, որ Բենջամինը. եղբայրՋոզեֆին, որպեսզի պարզ լինի, թե ինչու է վերջինս պահանջում իրեն։ Վ. Սմիրնովայի կողմից պահպանված «Հովսեփը և նրա եղբայրները» լեգենդի գրագրության մեջ հենց «կրտսեր եղբայր Բենիամինը, Հովսեփի հարազատ եղբայրը հոր և մոր կողմից» 25։ Վերջնական տարբերակը մնաց անհասկանալի, նույնը վերաբերում էր Ջոզեֆի ծագմանը Սմիրնովայի տեքստում. «Յակոբն ուներ տասներկու որդի, բայց ամենից շատ նա սիրում էր Հովսեփին իր սիրելի կնոջից՝ Ռաքելից, որը ծնվել էր այն ժամանակ, երբ Հակոբն արդեն շեմին էր։ ծերության» 26. Տպագիր տարբերակում չի ասվում, որ Ջոզեֆի մայրը Ռաքելն է։ Բազմակնության մասին այլ հիշատակումներ նույնպես հանվեցին. Հակոբն իր ընտանիքի, երեխաների, թոռների, ստրուկների ու ստրուկների հետ գնաց Եգիպտոս, նախիրներով, բայց տպագիր տարբերակում «կանանց հետ» հանվեց 27։

Հրատարակության շապիկը
1990-ականների Բաբելոնի աշտարակը.

Վերացվել են նաև երեխաների համար ոչ պիտանի այլ վայրեր։ Հովսեփին գայթակղելու փորձը Սմիրնովան նկարագրել է հետևյալ կերպ. Եվ նա գայթակղեց նրան, որպեսզի խաբի իր ամուսնուն: Բայց Ջոզեֆը չզիջեց և ամաչեց նրան: Մի անգամ, երբ նրանք տանը մենակ էին, նա գրկեց նրան և այնպես ամուր գրկեց, որ, ազատվելով, նա իր թիկնոցը թողեց նրա ձեռքում»28: Վերջնական տարբերակում, առաջին նախադասությունից հետո, անհասկանալին հետևում է. «Եվ երբ Ջոզեֆն ասաց նրան, որ չի սիրում նրան, նա զայրացավ և որոշեց վրեժխնդիր լինել նրանից» [Tower of Babel 1990b, p. 35]։

Աստվածաշնչի ոչ դատապարտող պատմությունը լցված է ժամանակակից դրդապատճառներով: Այսպիսով, երբ եղբայրները պատրաստվում են Ջոզեֆին գցել խրամատը, և Ռուբենը ցանկանում է փրկել նրան, խմբագիրները բացատրում են, թե ինչու. Ռուբենը «ավելի բարի էր, քան մյուսները, նա չէր ուզում, որ չար գործ կատարվեր» [Tower of Babel 1990b, էջ 33], մինչդեռ ի սկզբանե դա լակոնիկ էր. «Ես վախեցա և ասացի» 29:

1966 թվականի առաջին կեսին Ֆայնբերգն աշխատեց հրատարակության համար նկարազարդումների վրա։ 1966 թվականի փետրվարի 5-ին Չուկովսկուն ուղղված նամակի նախագծում նա գրել է.

«Հիմա սերտորեն աշխատում եմ գծանկարների վրա, բայց դեռ միայն էսքիզների վրա։

Գիրքը լուծելու իմ սովորական մեթոդը հնարավորություն է տալիս ընդգրկել նկարազարդումների ողջ շրջանակը որպես ամբողջություն։ Ես սկսեցի ուրվագծել ամենադժվար մասը՝ ութ գունավոր ներդիր: Նալյայի և Դամայանտիի օրինակով ես յուրաքանչյուր նկարազարդում լուծում եմ առանձին՝ և՛ գույնով, և՛ կոմպոզիցիայով, նույնիսկ պատկերների մասշտաբով։ Խնդիրը բարդ է՝ և՛ ոճով, և՛ թեմաների ընտրությամբ, և՛ գունավոր թերթիկի ընդհանուր բնույթով:

Ձեր ներածությունը հիանալի ներածություն է ամբողջ գրքի համար: Այն առավելագույն հստակությամբ արտահայտում է նկատառումների ողջ շրջանակը, որը կյանքի կոչում է «Աշտարակի» բոլոր շերտերը: Ես արդեն գրել եմ ձեզ, որ նախաբանի վերջին պարբերությունը պետք է փարոս լինի ամբողջ թիմի համար տեքստի բոլոր մանրամասները մանրակրկիտ ավարտելու համար:

Աշխատում է մոտ(Հեղինակային շեղ. - Օ.Ս.) գունավոր նկարազարդումներ, ինձ հետաքրքրում է անցումը մեկից մյուսին, հետևողականության և հակադրության մեջ: Ինձ համար շատ կարևոր է իմանալ նկարազարդման ենթակա թեմաների ամբողջ շրջանակը։ Հետևաբար, ես խոնարհաբար խնդրում եմ ձեզ, հենց որ կարողանաք կարդալ Ագուրսկու պատմվածքները, մի տող տվեք ինձ ձեր որոշման մասին, թեկուզ ամենաընդհանուր ձևով։ Կարևոր է նախապես իմանալ, թե արդյոք կարող եմ ներառել նկարազարդումների մեջ «Կրակոտ անձրև»և «Շուլամիթ»(Հեղինակային շեղագիր .-- O.S.) 30.

Ամենայն հավանականությամբ, այս նամակը չի ուղարկվել (Չուկովսկու ստացածների թվում, որոնք պահվում են RSL R&D-ի արխիվում, այդպիսի նամակ չկա), և Ֆայնբերգը, մեկնելով առողջարան, Չուկովսկուն է փոխանցել իր հարցը Ագուրսկու պատմվածքների մասին. Յասինովսկայա 31 հասցեով։

Կարևոր է նշել, որ նախագծի մասնակիցներն իրենց նամակներում, հեգնանքով հրապարակման մասին, բառացիորեն «կառուցեցին» գիրքը աշտարակի պես: Այսպես, մեջբերված նամակում Ֆայնբերգը հրատարակության մասերը համեմատել է «աշտարակի շերտերի» հետ, իսկ նախաբանի վերջին պարբերությունը՝ փարոսի։ Գրքի «կառուցման» նույն փոխաբերությունը Չուկովսկին իրագործել է Մարկովային ուղղված նամակում. «Ես հավատում եմ, որ մեր. (Հեղինակի շեղատառերը. - OS) այնուամենայնիվ հաջողությամբ կավարտվի »32. Եվ Ֆայնբերգը Չուկովսկուն անվանեց այս աշտարակի գլխավոր շինարարը. «Մենք շատ հուսով ենք, որ նոր տարվա առաջին ամիսներին «Բաբելոնյան աշտարակը» վերջապես կհայտնվի իր գլխավոր շինարարի ձեռքում և կուրախացնի նրան։ 33

Ինքը՝ Չուկովսկին, այսպես է ընկալել իր դերը հրապարակման մեջ՝ այն անվանելով «Սուրբ Կորնեյի Աստվածաշունչ» 34։ Իսկ Կ.Ֆ.Պիսկունովին ուղղված նամակում նա բանավոր խաղացել է գրքի վերնագրի հետ. «Անհամբեր սպասում եմ Բաբելոնի աշտարակին։ Անգլերեն Բաբելոնը Բաբելոն է; իսկ Բաբելոնի աշտարակը Բաբելոնի աշտարակն է: Ռուս թարգմանիչներից մեկը գրել է «Բաբելոնի աշտարակը» 35։ Իր մեկնաբանության մեջ Ա. Յասինովսկայան գրքի վերնագրից հանել է «բաբելոնյան» բառի մեջ պարունակվող նշանակությունը և «աշտարակը» հասկացել է որպես ուժի և աջակցության խորհրդանիշ. վեր, հակառակ դեպքում ես կփլուզվեի» 36. Վ. Մարկովան գրեթե անեկդոտային պատմություն է տալիս իր փոքրիկ թոռնուհու կողմից «աշտարակի» ընկալման մասին.

«Մաշենկային կարդում ենք Չուկա ու Գեկա։ Նրանք հարցրեցին. «Գիտե՞ք, թե Մոսկվայի ո՞ր աշտարակն է, վերեւում աստղ կա»:

«Ես գիտեմ», - ասաց նա: - Բաբելոնյան ... »:

Ահա թե ինչ են արել քո երգերը»: 37

Հատկանշական է, որ փոխաբերությունն իսկապես իրականություն է դարձել։ Անունը մարգարեական է ստացվել՝ տպաքանակը ոչնչացվել է 1968 թվականին՝ վերևի որոշմամբ։ Տպագիր հավաքածուն ներառում էր 14 լեգենդներ՝ 13 Հին Կտակարանի լեգենդներ և Նոր Կտակարանի առակը անառակ որդու մասին։ Խմբագրման վերջին փուլում «Ռութ և Նոեմի» պատմվածքը բացառվեց Ն. Գրեբնևայի կողմից վերապատմվածից, թեև այն առկա էր «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» հրատարակության էջեր հատորում (Մոսկվա. Մանկական գրականություն, 1968) LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Units of collection 15) մեքենագրված տարբերակը, որը տրվել է Ֆայնբերգին պատկերազարդման համար։ Լեգենդին փոխարինեց «Հրաշալի խաղողի այգին»՝ կազմակերպված Մ.Ագուրսկու կողմից, որը Չուկովսկին խմբագրեց գիրքը Ֆայնբերգին հանձնելուց հետո։ Խմբագրված մեքենագրության մեջ ներառված է եղել նաև «Դավիթ և Նաթան» լեգենդը, ինչպես նաև Սոդոմի և Գոմորի մասին պատմությունը՝ «Հրե անձրևը», որը հետաքրքրել է նկարչին։ Նկարազարդումների վրա աշխատելիս Ֆայնբերգը համառորեն հետաքրքրվում էր, թե արդյոք ներառվելու են Ագուրսկու պատրաստած վեպերը։ Բայց առողջական վիճակը Չուկովսկուն թույլ չտվեց դրանք խմբագրել ու արժանապատիվ տեսքի բերել։ Նա շտապում էր տպագրության ուղարկել հրատարակությունը.

«Միայն հիմա, երկու հիվանդությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում, ես հնարավորություն ստացա ուշադիր կարդալ Ընկերոջ պատմությունները: Ագուրսկին. Ես կարդացի այն և անիծեցի իմ տկարությունը։ Այս վեպերը չեն կարող տեղավորվել այս տեսքով. դրանք, իրենց բոլոր արժանիքներով հանդերձ, մեծ խմբագրական աշխատանքի կարիք ունեն։

Մեր գիրքն առանձնահատուկ է, որպես խմբագիր թիմին տրվել են արտակարգ իրավունքներ և լիազորություններ։ Օգտվելով այս իրավունքներից՝ ես հենց սկզբից ստիպված էի մերժել «Երգ երգոց»-ը, որը չէր համապատասխանում մեր «պրոֆիլին»։ Այո, և ես ոչ ուժ ունեմ, ոչ էլ ժամանակ աշխատելու ընկերոջ այլ պատմվածքների վրա։ Ագուրսկին. Հաղթահարելով իմ հիվանդությունը՝ ես հղկեցի «Հրաշալի խաղողի այգին», որը կուղարկեմ օրերս՝ մեկ օրինակ հեղինակին, մեկը՝ խմբագրին, մեկը՝ ձեզ։ Բայց մնացած նյութը պետք է թողնեմ գրքից դուրս։ Ժամանակի ոչ մի րոպե չկա։ Փորձն ինձ ասում է, որ տեքստերի կամ նկարազարդումների չնչին ուշացումով այս գիրքը կմոտենա յոթանասունականներին, իսկ ընթերցողների ժամանակակից սերունդը դա չի տեսնի:

Մինչդեռ եթե այս տարի դուրս գա, 2-րդ հրատ. չի դանդաղի հայտնվել 1967 թվականին, և մենք ժամանակ կունենանք նոր նյութերի ներդրման համար»38:

Երբ 1980-ականների վերջին պատրաստվում էր «Բաբելոնյան աշտարակի» հրատարակությունը, Է. Չուկովսկայան Բերեստովին տվեց «Կրակ անձրև» (Սոդոմի և Գոմորի մասին) 39 վեպերը և, հնարավոր է, «Շուլամիթ» (տե՛ս Բերեստովի օրագրի 1991 թվականի հունիսի 25-ի գրառումը): 40-ից բարձր), սակայն դրանք չեն հրապարակվել։ Իսկ «Ռութ և Նոեմին», ինչպես վերապատմում է Ն. Գրեբնևան, լույս է տեսել 1990-ականներին հրատարակված մի քանի հրատարակություններով։ [Tower of Babel 1990a, Tower of Babel 1991a, Tower of Babel 1992]: Այն փաստը, որ ժողովածուի կազմը անմիջապես չի որոշվել, որոշակի դժվարություններ է ստեղծել նկարազարդողի համար, ով սովոր էր գիրքը դիտել որպես կոմպոզիցիոն ամբողջություն՝ յուրաքանչյուր գծանկարը համաձայնեցնելով հրատարակության նկարազարդման ընդհանուր սկզբունքով։ Ֆայնբերգի նամակների նախագծերը արտացոլում են այն գաղափարները, որոնք առաջնորդում էին նրան իր աշխատանքում.

«Հիմա ես ավարտում եմ կապույտ տերևը՝ Կայենն ու Աբելը: Առջևում ևս երկու գունավոր կա՝ հավանաբար՝ «Փարավոնի աղջիկը գտնում է երեխային՝ Մովսեսին», իսկ «Մարգարեն ու թագավորը»՝ «Հրաշալի խաղողի այգին»։ Ես շատ եմ ուզում նկարել Եղիա մարգարեին: Բացի այդ, ըստ գույնի, ոսկե և կրակոտ տերևների շարքում ինձ անհրաժեշտ է մեկ տերև՝ ​​«կանաչ»:

Պետք է խոստովանեմ, որ գունավոր նկարազարդումները պահանջում են շատ ժամանակ, խնամք և ստեղծագործություն:

Սյուժեներն իրենք այնպիսին են, որ երեւակայությունը կապում են դասականների հետ։ Այստեղից էլ հատուկ կատարման մեթոդներ(Հեղինակային շեղագիր. - Օ.Ս.), մասամբ առաջնորդվելով դասական տեխնիկայով, հյուսվածքով, ոճով, տարածական լուծումով։ Բայց կոմպոզիցիոն առումով ես փորձում եմ հասնել նրան, որ յուրաքանչյուր թերթիկ լուծվի բոլորովին նոր ձևով»41:

Իր ուղարկած նամակում Ֆայնբերգը Չուկովսկուն չի սկսել իր ստեղծագործական մոտեցման սկզբունքները՝ խոսելով աշխատանքի բուն կողմի մասին 42։

Ըստ երևույթին, 1966 թվականի մայիսին ժողովածուն տրվել է վերանայման։ Գրախոսն ականավոր փիլիսոփա Գ. Գրախոսությունը դրական էր, թեև նշվել են որոշ թերություններ, որոնք հիմնականում արդեն նկատել են Ֆայնբերգն ու Ագուրսկին. «Ինչու՞ անառակ որդու առակից ռուսական հեքիաթ սարքել»։ 43 - հարցրեց Պոմերանցը: Մովսեսի պատմության մեջ պատմաաշխարհագրական առանձնահատկությունների բացակայությունը, հրաշքների ոչ ճիշտ մեկնաբանություններն էլ ավելի լուրջ դիտողություններ են առաջացրել գրախոսի կողմից. «Այն, ինչ ասում է հեղինակը, Աստվածաշունչը չէ։ Անհնար է պատմել գաղթի պատմությունը՝ բաց թողնելով էթնիկ տերմիններն ու առասպելական պատկերները, ռացիոնալ բացատրելով հրաշքները»44: Ամենաէական առարկությունը բարձրացրել է Աստծո պատկերը.

«Մենք պետք է պահպանենք առասպելի բարոյական պաթոսը։ Բայց հետո բոլոր կերպարներին պետք է լրջորեն վերաբերվել, ներառյալ Յահվեին, և մեկնաբանել այնպես, ինչպես Էսքիլեսը (և ոչ Լյուսիանոսը) մեկնաբանում է Զևսը. ընտրելով առասպելական կերպարի ամենաազնիվ, և ոչ թե բացասական հատկանիշները: Հակառակ դեպքում հրապարակումը կորցնում է իր իմաստը։ Գրվել և հրատարակվել են Աստվածաշնչի բավականին աթեիստական ​​պարոդիաներ»45.

1966 թվականի հունիսին Յասինովսկայան Չուկովսկուն ցույց տվեց ավարտված նկարազարդումները, որոնց մասին նա տեղեկացրեց Ֆայնբերգին.

«Կորնեյ Իվանովիչն իմ ներկայությամբ գրել է իր նամակը՝ գծագրերը նայելուց անմիջապես հետո։

Բացի նրանից, Բերեստովը և Սնեգիրևը տեսան գծանկարները, նրանք նույնպես շատ հավանեցին: (Ես նրանց ցույց տվեցի հրատարակչությունում):

Ագուրսկին եկավ ինձ տեսնելու։ Գեղեցիկ, խելացի մարդ: Նրա հետ պայմանավորվեցինք, որ «Բաբելոնյան աշտարակը» հեքիաթում հորինված բառերի փոխարեն կփորձի տալ հին արեւելյան արտահայտություններ։

Ինչ վերաբերում է գունավոր սավաններին: Ցավոք, նրանք դեռ հրատարակչությունում են։ Արտադրական բաժինը բանակցությունների մեջ է՝ երկու-երեք տպարան ունեն, որտեղ կարող ես տալ՝ առանց վախենալու, որ վատ կտպեն։ Հենց որ ինչ-որ բան որոշվի, ես ձեզ կգրեմ։

Վերջին անգամ Կորնեյ Իվանովիչի մոտ էի վերլուծում «Բաբելոնյան աշտարակը» հեքիաթը (գրախոսության հետ կապված)։ Բարդ դեպք էր։ Իսկ հիմա դեռ այնպես չեն արել, որ գրքում մնա։ Սպասում եմ զանգի Չուկովսկուն։ (Կ. Ի. իմ օրինակը թողեցի շատ ուժեղ խմբագրական նշումներով)։ (Այս ամենը մեր միջև է!) Սա այն դեպքն է, երբ պետք է կանգնել ձեր դիրքերի վրա մինչև վերջ, այլապես անհնար է: Ես շատ անհանգստացած և նյարդայնացած եմ »46.

Հայտնի չէ, թե ինչու, ի թիվս բազմաթիվ մեկնաբանությունների, Յասինովսկայայի ուշադրությունը գրավեց հենց Բաբելոնյան աշտարակի մասին լեգենդը։ Բայց աշտարակի կառուցման ժամանակ առաջացած բառակապակցությունը և ժամանակակից եվրոպական լեզուներից արտահայտություններ հիշեցնող բառակապակցությունները, որոնք դուր չեն եկել ոչ Ֆայնբերգին, ոչ Ագուրսկուն, տեղափոխվել է տպագիր տարբերակ։

1966 թվականի հուլիսի սկզբին ավարտվեցին գրքի բոլոր սև տոնով նկարազարդումները (ընդհանուր 8 գունավոր ներդիր և 21 սև գծանկար): Մնում էր գրել գրքի դիզայնը, շաղ տալ էկրանը և ավարտը։ 1966 թվականի հուլիսի 5-ին Յասինովսկայան Ֆայնբերգին գրեց.

«Ես կարող եմ ձեզ ասել, որ ձեր ղեկավարների վերաբերմունքը այս գրքի նկարազարդման ձեր աշխատանքին չափազանց հարգալից և խանդավառ է, և նրանք ինձ ասացին, որ ամեն ինչ արվելու է նկարազարդումները լավագույնս վերարտադրելու համար, և, հետևաբար, դրանք չպետք է լինեն»: խփեց «ցանկացած տեղ; տպարանը խելամտորեն կընտրվի.

Նրանք շատ անհամբեր սպասում են բոլոր աշխատանքներին (ի սեր Աստծո, մի կարծեք, որ ես հարմարվում եմ) և արդեն մի քանի անգամ ինձ ասել են. Երեկ ես խոսեցի ղեկավարի հետ։ դրանց տեխնիկական հրատարակությունը: նա գրքի խմբագիրն էր՝ Մ.Ա.Կուտուզովան։ Նա հիանալի տեխնիկական խմբագիր է: Իմ կարծիքով, սա նույնպես շատ կարևոր է»47:

1966 թվականի երկրորդ կեսին թվում էր, թե հրատարակությունը վերջնականապես գործարկվել է։ 1966 թվականի օգոստոսի 20-ին Չուկովսկին Բերեստովին գրեց.

Մեր «Աստվածաշունչը» մտավ արտադրություն։ Ի վերջո, ես խելագարվեցի, ամբողջ գիշեր նստելով նրա վրա՝ բերեցի նրան նույն հայտարարի մոտ։ Աննա Վիկտորովնան հավանություն տվեց իմ սրբապղծությանը։ Ես չեմ կպել ձեր պատմվածքներին, դրանք անթերի են։ Մարդը զգում է, որ դրանք բանաստեղծի կարճ պատմություններ են։ Նկարիչ Ֆայնբերգը շատ փարթամ նկարազարդումներ է արել՝ տպավորիչ թատերական։ Նայում ես, և թվում է, թե բոլոր Սամսոնները, Ջոնասը, Ջոզեֆները երաժշտության ներքո հանդես են գալիս օպերայում: Սրանք այն գծագրերն են, որոնք անհրաժեշտ են։ Ինձ համար շատ զվարճալի է ձեզ հետ լինել նույն ծածկույթի տակ, կամ, ավելի շուտ, նույն ծածկույթի տակ »[Չուկովսկի 2009 թ. 600]։

Չուկովսկու՝ 1966 թվականի նոյեմբերի 15-ին Կոմպանիեցին ուղղված նամակից տեղեկանում ենք, որ ղեկավարի ջանքերի շնորհիվ. Սոֆյա Նիկիտիչնա Շախվերդովայի հրատարակչության պրոդյուսերական բաժնի կողմից «Բաբելոնի աշտարակը» «գետնից իջավ» (Կոմպանիեթի գլխավոր արխիվ)։ Թե ինչ եղավ հետո, անհայտ է։ Բայց 1967 թվականի ամռանը որոշվեց չհրատարակել գիրքը։

Ակնհայտ է, որ հրապարակման ձգձգման պատճառները քաղաքական էին։ 1967 թվականի հունիսի վեցօրյա պատերազմը, որն ավարտվեց ԽՍՀՄ-ի աջակցությունը վայելող արաբական երկրների նկատմամբ Իսրայելի հաղթանակով, փոքր պետությունը վերածեց իրական ուժի համաշխարհային ասպարեզում։ Մ.Ս. Ագուրսկին հիշեց այս մասին. «Իսրայելը խորհրդային մամուլում անսպասելիորեն ձեռք բերեց մեծ տերության կարգավիճակ։ Նա սկսեց հիշատակվել ԽՍՀՄ գլխավոր թշնամիների թվում ԱՄՆ-ի, Արևմտյան Գերմանիայի և Չինաստանի հետ միասին» [Ագուրսկի բ/գ]: Վատացած ու ազգային ինքնությունՀրեաները ԽՍՀՄ-ում. պատերազմը կտրուկ շրջադարձ է առաջացրել նրանց տրամադրության մեջ. Ինչպես նշում են P. Weil-ը և A. Genis-ը, «հաղթանակի ակնարկները վերակենդանացրին երկրում հրեական ամեն ինչ» [Weil, Genis 2013, p. 355]։ Սկսվեցին ազգային ինքնության որոնումները, որոնք, մասնավորապես, հանգեցրին հրեական սամիզդատի գործունեությանը, սովետական ​​հրեաների փոքր խմբերի կողմից եբրայերենի ուսումնասիրությանը և հետագայում Իսրայել արտագաղթին։ Հետևաբար, Հին Կտակարանի լեգենդների գիրքը, այսպես թե այնպես, խաղալով ժամանակակից քաղաքական թշնամու կողմը և աջակցելով երկրում հրեաների մշակութային ինքնությանը, չէր կարող կազմակերպել. Խորհրդային իշխանություն... Պետք է հիշել նաև ԽՍՀՄ-ում հակահրեական արշավը, որը սկսվեց 1948 թվականին հրեական հակաֆաշիստական ​​կոմիտեի մահապատժից, որն այդպես էլ չավարտվեց և ժամանակ առ ժամանակ տալիս էր իր պտուղները։ Ուստի սուրբ եբրայական գրքի ակտուալացումը ձեռնտու էր կուսակցության ղեկավարներին։ Հրեական պատմությունները կարող էին անցնել դիցաբանության տեսքով, բայց երբ նրանք ձեռք բերեցին պատմական կոնկրետ, դա դարձավ քաղաքականապես վտանգավոր:

Ըստ ամենայնի, այս լուրերը տարածվել են բանավոր, նման պատմություն է պատմում խմբագրի որդին՝ Գ.Վ.Կոմպանեցը։ Վ.Մարկովայի հիշատակին իրադարձությունները համընկել են, նա հիշեց, որ «գիրքը լույս է տեսել, բայց վեցօրյա պատերազմից հետո դուրս չի եկել»48։ Յասինովսկայան գրքի արգելման մասին գրավոր վկայական է թողել 1967 թվականի օգոստոսի 15-ին Ֆայնբերգին ուղղված նամակում. «Ես չեմ գրել գրքի մասին («Վավ. Աշտարակ»), մտածեցի՝ Սոնեչկան ձեզ կասի, թե ինչպես և ինչ: Ես լաց եղա նրա մոտ և լացեցի մանրամասն: Այո, ասում են, որ պետք է սպասել։ Բայց ինչքա՞ն ժամանակ։ Ինձ մոտ այնպիսի տպավորություն է, որ շատ(Հեղինակային շեղագիր. - ՕՀ) երկար ... «49.

Հրատարակչի՝ Աստվածաշնչի վերապատմումը հրատարակելուց հրաժարվելը Չուկովսկուն դրդեց վճռական քայլերի դիմել։ Նա նամակ է գրում ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր մամուլի կոմիտեի նախագահ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Միխայլովին, որտեղ նա խոսում է երեխաների համար Աստվածաշնչի արտագրման մեջ իր մասնակցության և գրքի հրատարակման հետ կապված խոչընդոտների մասին: Նամակի պատճենը պահպանվել է Գ.Վ.Կոմպանիեցի ընտանեկան արխիվում.

«Հարգելի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ:

Դու ինձ այնքան գրավեցիր քո բարերարությամբ, որ ես ինձ թույլ կտամ դիմել քեզ մեկ ոչ պաշտոնական հարցով. Խնդրում եմ, սովորեցրու ինձ, թե ինչ անել:

Մոտ երկու տարի առաջ ընկեր. Մարկուշեւիչը եւ «Մանկական գրականություն» հրատարակչության գլխավոր խմբագիր ընկեր. Ընկերության աշխատակիցը սկսեց աղաչել ինձ, որ ստանձնեմ աստվածաշնչյան լեգենդների հավաքածուի հավաքագրումն ու խմբագրումը փոքր երեխաների համար հեքիաթների տեսքով: Ես ծանրաբեռնված էի հրատապ աշխատանքով, ծանրաբեռնված էի և, այնուամենայնիվ, զգում էի, որ իրավունք չունեմ մերժելու նրանց առաջարկը. ես ստեղծեցի շնորհալի երիտասարդ գրողների արտել և մի ամբողջ տարի նվիրեցի քրտնաջան աշխատանքին հեքիաթների յուրաքանչյուր էջում: Ես ինքս ստիպված էի շատ էջեր գրել։

Երբ ժողովածուն պատրաստ էր (այն կոչվում է «Բաբելոնյան աշտարակ»), ես դրան հավելված գրեցի՝ բացատրելով, թե ինչու է յուրաքանչյուր կուլտուրական մարդու կարիքը աստվածաշնչյան հին առասպելների իմացության, առանց որոնց հնարավոր չէ հասկանալ ո՛չ ռուսական, ո՛չ համաշխարհային արվեստը։ Հավանության են արժանացել և՛ ժողովածուն, և՛ առաջաբանը։ Հրատարակչության պատվերով հիանալի նկարազարդումներ են արվել դրա համար։ Ընդգրկված 1967 թվականի պլանում, այն պետք է թողարկվեր այս գարնանը: Հիմա իմացա, որ որոշում է կայացվել գիրքն այս տարի չհրատարակել, որ այն նույնիսկ հաջորդ տարվա ծրագրում չի ներառվել։ Այսպիսով, իմ և իմ հավաքած թիմի աշխատանքը ջրահեռացավ: Մինչդեռ սովետական ​​ժողովուրդը լայնորեն տեղեկացվել է այս գրքի մոտալուտ տպագրության մասին թե՛ Մոսկվայի ռադիոյով, թե՛ բազմաթիվ թերթերի գրառումներով։

Ձեզ համար, հարգելի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ, ոչինչ չարժե պահանջել Բաբելոնյան աշտարակի ապացույցները և թերթելով այն՝ համոզվել, որ ես բարեխղճորեն կատարել եմ Մանկական գրականության հրատարակչության խնդրանքը։

Խնդրում եմ, եթե հնարավոր է, խորհուրդ տվեք, թե ում դիմեմ անպաշտպան գիրքը պաշտպանելու համար և պնդեմ, որ այն ներառվի հաջորդ տարվա ծրագրում։

Ձեր, Կորնեյ Չուկովսկի:

Ն.Միխայլովը շտապեց պատասխանել.

«Հարգելի Կորնեյ Իվանովիչ:

Վերջապես ինձ հաջողվեց հասնել «Բաբելոնի աշտարակը» գրքի պատմությանը։ Ինչպես ինձ բացատրեցին հրատարակիչները, գիրքը մինչ օրս չի տպագրվել միայն այն պատճառով, որ տպագրական բազան չափազանց ծանրաբեռնված է հոբելյանական հրատարակություններով։

Բացի այդ, հրատարակիչը ցանկանում էր նորից նայել տեքստին ապագա գիրքըստ էության. Այսպիսով, ակնկալվում է, որ գիրքը չի տպագրվի հաջորդ տարվա առաջին եռամսյակում։

Հենց ինձ ներքաշեցիք այս գործի մեջ, մի երկու խոսք ասեմ ըստ էության։

Թերևս նախաբանում արժե արտահայտել այն միտքը, որ Աստվածաշունչը երկար ժամանակ ստեղծվել է բազմաթիվ ազգերի կողմից։ Ավելին, կարող է իմաստ ունենալ խոսել «Աստվածաշնչի» որոշ սյուժեների փոխադարձ զրույցի մասին բանավոր ժողովրդական արվեստում գոյություն ունեցող գործերի հետ («Եղբայրների հեքիաթը», «Հայրերի և որդիների հեքիաթը և այլն»:<р>): Հնարավոր է, որ չնայած լեգենդների բանաստեղծական հմայքին, անհրաժեշտ է գոնե հակիրճ տեղեկացնել նրանց մյուս կողմի մասին՝ գիտության կողմից համոզիչ կերպով ապացուցված և բազմիցս ապացուցված հակագիտական ​​բնավորության մասին։ Թերևս, հատկապես երիտասարդ ընթերցողի համար պետք է ասել, որ մեծահասակների լեզվով խոսելը, տիեզերքի, աշխարհի իդեալիստական ​​հասկացությունը մարդկանց մեջ է ծնվել բնության օրենքների անտեղյակության, բնության հանդեպ վախի և դրա մասին: աստվածացում. Երբ գիտությունը օգնության հասավ, երբ մարդկային միտքը հասավ այնպիսի զարգացման, որ հնարավոր եղավ թափանցել տիեզերքի գաղտնիքները, այդ ժամանակ ավելի ու ավելի խորը սկսեց բացահայտվել աստվածաշնչյան լեգենդների ոչ գիտական ​​լինելը։

Բնականաբար, ես այս ամենը գրում եմ ձեզ ոչ թե որպես պաշտոնական անձ, այլ որպես ընթերցող, ում մոտ այս գիրքն է եկել։

Հարգանքներով՝ Ն.Միխայլով։

Ըստ ամենայնի, Միխայլովի միջամտության շնորհիվ անմիջապես թույլտվություն է ստացվել, և 1967 թվականի հոկտեմբերի 16-ին գիրքը հանձնվել է նկարահանման հրապարակին։ 1967-ի վերջ - 1968-ի սկիզբ նշանավորվեց գործընկերների ուրախ ակնկալիքով, որ գիրքը շուտով լույս կտեսնի: Բայց առաջացավ մեկ այլ արգելք՝ չհիշատակել «Երուսաղեմ» բառը արտագրություններում [Chukovsky 2007, p. 451]։ Այս մասին Չուկովսկին գրել է Ն. Ռոսկինային. «Աշտարակը հավանաբար դուրս կգա, բայց ես դրա մասին մտածում եմ սրտխառնոցի զգացումով. վերջին պահին նրանք հրամայել են այնտեղից դուրս հանել «Երուսաղեմ» բառը։ [Ռոսկինա 2017] Քաղաքը հիշատակելու արգելքը, որը Իսրայել պետության քաղաքական կենտրոնն է, որը ակտիվորեն գործում է համաշխարհային ասպարեզում, կրկին թաքնված կերպով ակտուալացնում է գրքի ձգձգվող տպագրության պատճառները՝ վախը ԽՍՀՄ կուսակցական էլիտաներից։ Վեցօրյա պատերազմից հետո հրեաների ամրապնդման համար:

Մինչդեռ 1960-ական թթ. և այլ հրատարակիչներ փորձել են Աստվածաշնչի հրատարակությունները հասանելի դարձնել հանրությանը։ Այսպես, 1967 թվականին Աստվածաշնչից հատվածներ տպագրվեցին Համաշխարհային գրականության գրադարանի «Հին Արևելքի պոեզիան և արձակը» բազմահատոր հրատարակության 1-ին հատորում։ Այնուամենայնիվ, կարևոր է, որ այստեղ աստվածաշնչյան տեքստը հայտնվեց որպես գրական հուշարձան, որը բաժանված էր ժամանակակից ժամանակներից և ուղղված էր մեծերին, մինչդեռ Դեթգիզի մտահղացման վերապատմումները կարող էին դաստիարակչական նշանակություն ունենալ երեխաների համար:

1968 թվականի հունվարի 22-ին ստորագրվել է «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» ժողովածուն, որը խմբագրել է Կ. Ի. Չուկովսկին: Բայց արդեն տպագրված գիրքը գրաքննիչը կալանավորել է, որի մասին Չուկովսկին բազմիցս գրել է [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 506, 507, 511]։ Գրքի մի քանի օրինակներ՝ տպագրված, բայց չամրացված կամ կապած, տպագրողների կողմից կատարվել են խոռոչի տակ։ Յասինովսկայան նման թերթիկներ է ստացել Չուկովսկու համար [Chukovsky 2007, p. 500]։ Մեկ օրինակը պահվել է Վ. Գ. Կոմպանիեցի մոտ և ժառանգները փոխանցել են OR IMLI RAS-ին։

1968 թվականի սեպտեմբերին Չուկովսկին գրեց իր դստերը, որ նա կրկին աշխատում է «Բաբելոնյան աշտարակի» վրա. 514]։ Հրատարակության նոր խնդիրների մասին կարելի է դատել 1968 թվականի հոկտեմբերի 12-ի գրողի օրագրից.

«Բաբելոնյան աշտարակի մասին Յասինովսկայան կար. Կենտկոմի աշխատողներն ապստամբեցին այս գրքի դեմ, քանի որ այնտեղ են Մովսեսն ու Դանիելը։ «Մովսեսը առասպելական անձնավորություն չէ, այլ հրեական պատմության կերպար: Դանիելը կերակուր է սիոնիստների համար»։

Մի խոսքով, բզբզելը վերջ չունի ու չի լինելու։

Իմ խնդրանքով Յասինովսկայայի հետ զրույցի համար ես հրավիրեցի Իկրամովին՝ «Գիտություն և կրոն» ամսագրի խմբագիրներից մեկին «[Չուկովսկի 2007 թ. 521]։

Գիրքը փրկելու Չուկովսկու վերջին հուսահատ փորձը նրա դիմումն էր Ա. Ռումյանցևին (ըստ երևույթին ԽՍՀՄ ԳԱ սոցիալական գիտությունների գծով փոխնախագահ): Kompaniec-ը պահպանել է նամակի պատասխանի չվավերացված մեքենագրված պատճենը.

Ես ստացա «Բաբելոնի աշտարակի» և այլ հին լեգենդների դատարկ թերթիկներ: Շատ շնորհակալություն. Հետաքրքրությամբ եմ կարդում ու կարծում եմ, որ գիրքը պետք է հնարավորինս շուտ տպագրվի, գիրքը շատ օգտակար կլինի ընթերցողների համար, և ոչ միայն երեխաների համար։

Թերևս ձեր նախաբանում մի փոքր պետք է ասել այն մասին, որ իշխող դասակարգերն օգտագործում էին Աստվածաշունչը բանվորներին հպատակեցնելու համար, այս առաջարկն անում եմ «շիլային կարագ» ավելացնելու համար։

Անկեղծորեն հարգում եմ ձեզ

Ա.Ռումյանցև «52.

Սակայն գիրքը չի պահպանվել։ 1968 թվականի վերջին շրջանառությունը դրվեց դանակի տակ։ Քաղաքական գործոնները միջամտեցին. Այժմ հրապարակումը դուր չի եկել չինացիներին։ Այս տարբերակը բացատրում են Է.Ց.Չուկովսկայան, Վ.Դ.Բերեստովը և Ն.Ա.Ռոսկինան։ Ռոսկինան հիշեց. «Միգուցե այդ դերը խաղաց Zhen-Ming-Zhibao թերթի ելույթը, որը գրեց Բաբելոնի աշտարակի ենթադրյալ թողարկման մասին (արդեն հայտարարվել է «Գրքի ակնարկում») որպես ռեվիզիոնիզմի ակտ: Ես այս մասին իմացա, իհարկե, ոչ թե այս թերթից, այլ BBC-ի հաղորդումից, որը ինչ-որ կերպ բռնվել է կեսգիշերին »: [Roskina 2016]: Բերեստովը գրել է, որ Կարմիր գվարդիան մշակութային հեղափոխության ալիքի վրա «բարձրաձայն պահանջել է ջարդել շան գլուխը հին ռևիզիոնիստ Չուկովսկուն, որը խորհրդային երեխաների մտքերը լցրել է կրոնական անհեթեթություններով» [Tower of Babel 1990b, p. 167]։ Ակնհայտ է, որ աստվածաշնչյան լեգենդների հրապարակումը չէր կարող ավելի լավ հարմարվել մշակույթի մեջ ռևիզիոնիզմի հայեցակարգին, որի դեմ պայքարում էին Կարմիր գվարդիաները՝ ոչնչացնելով գրադարաններ և արվեստի առարկաներ [Stulnikova 2016, p. տասնինը]: Այնուամենայնիվ, չին հեղափոխականները հիմնականում բացասաբար էին վերաբերվում ողջ մշակույթին, ներառյալ ռուսական դասական և խորհրդային գրականության գրքերը, որոնք ենթակա էին ոչնչացման. Մշակույթի դեմ պայքարի իրական արդյունքը Ա.Ս. Պուշկինի հուշարձանի ոչնչացումն էր [Borisov, Koloskov 1977, p. 356-358]։ Չին-խորհրդային հարաբերություններն այս ժամանակահատվածում եղել են լարված և կապված սահմանային խնդիրների հետ [Balakin, Xiaoying 2016, p. տասնմեկ]: Բայց խորհրդային քարոզչությունը ձևավորվեց հանրային գիտակցությունըոչ թե զուտ բացասական «թշնամու կերպար», այլ ավելի շուտ՝ «հավատուրացի կերպար» [Kamenskaya 2014, էջ. 164]։ Խորհրդային բյուրոկրատները ստիպված էին դիվանագիտորեն վերաբերվել չինական կողմի կարծիքին։ Թեեւ, հաշվի առնելով այն ժամանակվա չինացիների արմատականությունը, դժվար է հավատալ, որ նրանց կարծիքը կարող է գլխավորը լինել ԽՍՀՄ-ի ներքին խնդիրների լուծման գործում։ Ամենայն հավանականությամբ, Չինաստանի արձագանքը, որը վերցրել է բրիտանական ռադիոն, տվել է հենց այն հնչեղությունը, ինչի մասին գրել են Ֆայնբերգն ու Ագուրսկին, և որից փորձել են խուսափել խորհրդային հրատարակիչները։ Այն որոշիչ (գուցե միայն ֆորմալ) խոչընդոտ դարձավ գրքի տարածման համար։ Այսպիսով, ժողովածուի պատմության մեջ ճակատագրական դեր խաղացին արտաքին քաղաքական իրավիճակը և խորհրդային մենեջերների կողմից դրա ընկալումը։

Գիրքն իր ընթերցողներին հասավ միայն քառորդ դար անց՝ 1980-ականների վերջին - 1990-ականների սկզբին, երբ հայտնվեցին նրա բազմաթիվ հրատարակություններ։ 1988 թվականին գրքի հատվածները հրատարակվել են Science and Religion ամսագրի կողմից։ Գրքի առանձին հրատարակությունը բնօրինակ վերնագրով լույս է տեսել 1990 թվականին Պետրոզավոդսկում և Մոսկվայում [Tower of Babel 1990b, Tower of Babel 1990c], նույն թվականին Մոսկվայում՝ «Բաբելոնի աշտարակը և այլ աստվածաշնչյան լեգենդներ» վերնագրով [ Բաբելոնի աշտարակ 1990 ա]։

Նոր հրատարակություններում խմբագիրներն ազատորեն մոտեցել են բնագրին։ Հրատարակությունների մեծ մասում հանվել է Չուկովսկու նախաբանը, դրա փոխարեն տարբեր տարբերակներով տրվել է Վ.Բերեստովի նախաբանը կամ վերջաբանը։ Գրողի կողմից արդեն խմբագրած վեպերում «Յահվե»-ի փոխարեն ամենուր մեխանիկորեն «վերադարձվեց» «Աստված»։ Բայց այս կերպ Աստված չդարձավ լեգենդների գլխավոր հերոսը, ինչպես Աստվածաշնչում, քանի որ տպագրվել էին պատմողների բնօրինակ տեքստերը, որոնցում գերբնականը բացատրվում էր այլ գործոններով։ Հովնանի «մարգարեն» վերնագրում փոխարինվել է «մարգարե» բառով։ Հրատարակիչները ազատություն են վերցրել շտկելու, իրենց կարծիքով, գրաքննության թերությունները, բայց իրականում տեքստերն իրենք չեն ձեռք բերել պատմական կոնկրետություն և համապատասխանություն Աստվածաշնչի տեքստին [օր.՝ Tower of Babel 1990a]:

Նույնը վերաբերում էր նկարազարդմանը։ Լ. Ֆայնբերգի նկարազարդումները սև և սպիտակ վերարտադրմամբ տրվել են երկու հրատարակություններով [Tower of Babel 1990a; Բաբելոնի աշտարակ 1991 ա]։ Այլ հրատարակություններում տեքստն ուղեկցվում էր Գուստավ Դորեի փորագրությամբ [Բաբելոնյան աշտարակ 1990c], ինչին հակադրվում էր Չուկովսկին կամ նկարազարդողը։ Հին Կտակարան XIX դ. A. Agina [Tower of Babel 1992], նկարիչ A. Sukharev [Tower of Babel 1991b]: 1968 թվականի հավաքածուն առավելագույնս համապատասխանում է 1990 թվականի «վերակառուցված» հրատարակությանը, որը տպագրվել է Վ. բնօրինակը [Tower of Babel 1990b]:

Այսպիսով, 1960-ականների լավ կրթական գաղափար: - երեխաներին ծանոթացնել աստվածաշնչյան պատմություններ- չի ստացել պատշաճ մարմնավորում. վերապատմումները խեղաթյուրել են բնագրի էությունը: Բայց, իհարկե, ուշադրության և հարգանքի է արժանի մտավորականության փոքր խմբի փորձը՝ երեխաների լայն զանգվածներին կրոնի և մշակույթի մասին գիտելիքներ հաղորդելու։ Խորհրդային պաշտոնյաների արձագանքը արտաքին քաղաքական հանգամանքներին (Վեցօրյա պատերազմ, «Մշակութային հեղափոխություն» Չինաստանում) վերածվեց երեխաների համար Աստվածաշնչի վերապատմումների հրապարակման արգելքի։ Մի շարք հանգամանքների բերումով գիրքը ժամանակին չհասավ ընթերցողին։ Թողարկվել է 1990-ականներին։ մեծ տպաքանակով վերահրատարակությունները անմիջապես հնացել են, քանի որ հրապարակայնության պայմաններում գրաքննված վերապատմումները կիսատ էին թվում։

Հեղինակը շնորհակալություն է հայտնում Գեորգի Վասիլևիչ Կոմպանյեցին, Գալինա Վասիլևնա Բիկովային (Կոմպանիեց), Իրինա Վալենտինովնա Ռոսկինային և Detskaya Literatura հրատարակչության աշխատակիցներին (Մոսկվա), հատկապես Ելենա Վիկտորովնա Բերեզնիկովային տրամադրված նյութերի և խորհրդատվության համար։

Օ.Սիմոնովա

Նշումներ (խմբագրել)

2 «Մանկական գրականություն» հրատարակչության արխիվ. Detgiz-ի խմբագրական խորհրդի 1956 թվականի սեպտեմբերի 19-ի ժողովի սղագրությունը, L. 60–62։

3 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 347.Լ.6.

4 ՌԳԱԼԻ. F. 3411. Op. 1. Միավոր xp. 63.Լ.22.

5 Կ. Ի. Չուկովսկու պայմանագիրը «Մանկական գրականություն» հրատարակչության հետ 1963 թվականի մայիսի 10-ին // «Մանկական գրականություն» հրատարակչության արխիվ:

6 ԿԱՄ IMLI. F. 643. Op. 1. Միավոր xp. 54.Լ.1.

7 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր xp. 140.Լ.24.

8 ՌԳԱԼԻ. F. 3120. Op. 1. Միավոր xp. 119.Լ.30.

9 Կ.Ի.Չուկովսկու նամակը Վ.Գ.Կոմպանիեցին փետրվարի 12-ով // Գ.Վ.Կոմպանիեցի գլխավոր արխիվ.

10 Հետաքրքիր է, որ Չուկովսկու պատրաստած ժողովածուի տեքստին ուղեկցող էսքիզները հուսալիորեն պատկերում էին արձանների բնօրինակները, իսկ 1990-ի վերահրատարակություններում դրանք հարմարեցված էին ընթերցողների տարիքին. Միքելանջելոյի Դավթի արձանը պատկերված էր ստվերավորված սեռական օրգաններով։

11 Կ.Ի.Չուկովսկու նամակից Վ.Գ.Կոմպանիեցին 1965թ.-ի փետրվարից // Գ.Վ.Կոմպանիեցի գլխավոր արխիվ.

12 ԿԱՄ IMLI. F. 636. Op. 2. Միավոր xp. 194.Թերթ 8.

13 ԿԱՄ IMLI. F. 636. Op. 2. Միավոր xp. 194.Թերթ 10 (բ.):

14 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 64.Լ.5 (նշ.):

15 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 238. L. 1-1 (ob.).

16 Լ.Է.Ֆայնբերգի նամակը Կ.Ի.Չուկովսկուն 1965 թվականի դեկտեմբերի 21-ին // Ռուսական պետական ​​գրադարանի հետազոտություն և զարգացում. F. 620. K. 72։ xp. 10.Լ.1.

17 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 147. Թերթ 5 (օբ.).

18 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 230.Լ.11 (նշ.).

19 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 230.Լ.14.

20 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 402. L. 163։

21 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 230.Լ.16.

22 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 230.Լ.1.

23 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 402. L. 163։

24 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 347.Լ.6.

25 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր xp. 13.Լ.13.

26 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր xp. 13.Լ.5.

27 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր xp. 13.Լ.20.

28 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր xp. 13.Լ.8.

29 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր xp. 13.Լ.6.

30 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 238. L. 3–3 (ob.).

31 Նամակ L. Ye. Feinberg-ից A. V. Yasinovskaya-ին [թվագրված փետրվարի 1966 թ.] // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 284. Թերթ 1 (օբ.).

32 Կ.Ի. Չուկովսկու նամակը Վ.Ն.Մարկովային 1967 թվականի նոյեմբերի 5-ի // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 147.Լ.7.

33 Ֆեյնբերգի նամակը Կ.Ի. Չուկովսկուն 1967 թվականի վերջին // Ռուսական պետական ​​գրադարանի հետազոտություն և զարգացում. F. 620.K. 67։ xp. 70.Լ.11.

34 Կ.Ի.Չուկովսկու նամակը Վ.Ն.Մարկովային 1966 թվականի հունվարի 4-ի // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 147. Թերթ 5 (օբ.).

35 ԿԱՄ ԻՄԼԻ. F. 636. Op. 2. Միավոր xp. 194.Լ.17.

36 A.V. Yasinovskaya-ի նամակը L.E. Feinberg-ին 1966 թվականի հուլիսի 5-ին // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 353.Լ.13.

37 Վ.Ն.Մարկովայի նամակը Կ.Ի.Չուկովսկուն 1966 թվականի հունվարին // Ռուսական պետական ​​գրադարանի հետազոտություն և զարգացում: F. 620.K. 67։ xp. 70.Լ.8 (նշ.).

38 Կ.Ի.Չուկովսկու նամակը Լ.Է.Ֆեյնբերգին թվագրված 1966 թվականի մարտի 9-ին // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 347.Թերթ 7.

39 ՌԳԱԼԻ. F. 3411. Op. 1. Միավոր xp. 21.Լ.9.

40 ՌԳԱԼԻ. F. 3411. Op. 1. Միավոր xp. 63.Լ.22.

41 L. E. Feinberg-ի նամակի նախագիծը K. I. Chukovsky-ին 1966 թվականի ապրիլի 30-ին // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 238. L. 4-4 (ob.).

42 Լ.Է.Ֆեյնբերգի նամակը Կ.Ի.Չուկովսկուն 1966 թվականի ապրիլի 30-ին // Ռուսական պետական ​​գրադարանի հետազոտություն և զարգացում. F. 620. K. 72։ xp. 10.Լ.2.

43 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 402.Լ.171։

44 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 402.Լ.174։

45 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 402. L. 172։

46 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 353. L. 5-7.

47 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 353. Լ 10-11.

48 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 64.Լ.5 (նշ.):

49 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր xp. 353.Թերթ 16.

50 Գ.Վ.Կոմպանիեցի գլխավոր արխիվ.

51 Գ.Վ.Կոմպանիեցի գլխավոր արխիվ.

52 Գ.Վ.Կոմպանիեցի գլխավոր արխիվ.

Աղբյուրները

Agursky M. Ashes of Claas. B / m., B / g 415 p. [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Յակով Կրոտովի գրադարան. URL՝ http://krotov.info/ գրադարան / 01_a / gu / rsky_05.htm (Բուժման ամսաթիվը՝ 25.01.2017):

Tower of Babel 1990a - Բաբելոնի աշտարակ և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ / Ընդհանուր տակ: խմբ. Կ.Չուկովսկի. Մոսկվա: Նովոյե վրեմյա, 1990, 160 էջ.

Tower of Babel 1990b - Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ / Ընդհանուր տակ: խմբ. Կ.Չուկովսկի. Նկ. և նախագծված: Լ.Ֆայնբերգ. Մոսկվա: Դոմ, 1990.168 էջ.

Բաբելոնի աշտարակ 1990-ականներ - Բաբելոնի աշտարակ և այլ հնագույն լեգենդներ / Ընդհանուր տակ: խմբ. Կ.Ի. Չուկովսկի. Պետրոզավոդսկ: Կարելիա, 1990, 127 էջ.

Բաբելոնի աշտարակ 1991ա - Բաբելոնի աշտարակ և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ / Ընդհանուր տակ: խմբ. Կ.Չուկովսկի. Մոսկվա: Գորիզոնտ, 1991, 159 էջ.

Tower of Babel 1991b - Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ / Ընդհանուր տակ: խմբ. Կ.Չուկովսկի. Տաշքենդ: Կամալակ, 1991.96 էջ.

Բաբելոնի աշտարակ 1992 - «Բաբելոնի աշտարակ» և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ; Ընդհանուր տակ. խմբ. Կ.Չուկովսկի. Բրինձ. A. Agina / Comp., Պատրաստված. Է. Չուկովսկայայի տեքստը; Նախաբան Վ.Բերեստով. Մ.: Արվեստ. լույս, 1992 թ. 189 թ.

Լ.Կ.Չուկովսկայայի և Կ.Ի.Չուկովսկու նամակները Ն.Ա.Ռոսկինային: Մաս 3. Կ. Ի. Չուկովսկու նամակները Ն. Ա. Ռոսկինային / Իրինա Ռոսկինայի հրապարակում և մեկնաբանություններ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Ճայ. Հրապարակվել է 2017 թվականի հունվարի 1-ին: URL՝ https: // www.chayka.org/node/7773 (Մուտքի ամսաթիվ՝ 25.01.2017):

Սանթուրամ և Անտուրամ՝ հնդկական երկհարկանի: հեքիաթներ [Փոքրերի համար. դպրոցական տարիք] / Նկ. Բ.Շախովա. Մոսկվա: Detgiz, 1955.32 p.

Չուկովսկայա Է. Ց. Եկեք հաղթենք Բարմալեյին / Զրույցը վարում էր Տ. Շաբաևան: // Ռուսական թերթ. Թիվ 5419 (43), 2011թ., 02.03.

Չուկովսկի Կ.Ի. Հավաքած գործեր 15 հատորով Օրագիր. 1936-1969 / Կոմպ., Պատրաստ. տեքստ և մեկնաբանություններ։ Է.Չուկովսկայա. M .: Terra-Knizhniy klub, 2007, հատոր 13:

Չուկովսկի Կ.Ի. Հավաքած գործեր 15 հատորով / Մուտք գործելու համար. Արվեստ. Եվգ. Իվանովա; Կազմող՝ Եվգ. Իվանովա, Լ.Սպիրիդոնովա, Է.Չուկովսկայա. Ընդհանուր խմբ., Էդ. տեքստեր և մեկնաբանություններ. Եվգ. Իվանովան և Է.Չուկովսկայան։ M .: Terra-Knizhniy klub, 2009, հատոր 15:

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Նամակագրություն, 1912-1969 / Պատրաստված. տեքստ, հրապարակ. և մեկնաբանություններ։ Է.Ց.Չուկովսկայա և Ժ.Օ.Խավկինա: M .: NLO, 2003.586 էջ.

Հետազոտություն

Բալակին Վ.Ս., Սյաոյինգ Լու. Չինաստանը և ԽՍՀՄ-ը 1960-1980-ական թվականներին. առճակատումից մինչև հավասար համագործակցություն // Հարավային Ուրալի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Սերիան: Social Sciences and Humanities. 2016. հատոր 16, թիվ 1. էջ 11–15:

Borisov O. B., Koloskov B. T. Խորհրդային-չինական հարաբերություններ, 1945–1977 թթ. 2-րդ հրատ., Ավելացնել. Մոսկվա: Mysl, 1977.582 p.

Weill P., Genis A. 60th. Խորհրդային մարդու աշխարհը. M .: AST: CORPUS, 2013.432 էջ.

Kamenskaya E. V. «Մշակութային հեղափոխությունը» Չինաստանում 1960-ականների երկրորդ կեսին խորհրդային մամուլի էջերում և բնակչության ընկալման մեջ // Պերմի համալսարանի տեղեկագիր. 2014. Թողարկում. 4 (27). S. 159-167.

Սիմոնովա Օ. Ա. Մանկական գիրք ազդեցությունների կիզակետում (1940-ականների վերջ - 1950-ականների սկիզբ) // Մանկական ընթերցումներ. 2016. Թիվ 2. Թողարկում. 10, էջ 170–189։

Ստուլնիկովա E.F. ՉԺՀ-ում «Մշակութային հեղափոխության» երևույթը. ծագումը, զարգացման բնույթը, ժամանակակից գնահատականները. Աբստրակտ ատենախոսություն. ... Քենդ. ist. գիտություններ. Կազան, 2016.24 էջ.

Շկարովսկի M. M. Russkaya Ուղղափառ եկեղեցիՍտալինի և Խրուշչովի օրոք (Պետություն-եկեղեցի հարաբերությունները ԽՍՀՄ-ում 1939-1964 թթ.): 3-րդ հրատարակություն, ավելացնել. Մ.: Կրուտիցկի համալիրի հրատարակչություն, Սիրողական ընկերություն եկեղեցու պատմություն, 2005.424 էջ.

Բոլորը հիացած էին և բղավում էին.

Աշտարակ ենք շինելու, աշտարակ ենք շինելու, երկինք աշտարակ ենք շինելու։

Մենք ընտրեցինք բարձր լեռ, և աշխատանքը եռում էր: Ոմանք կավ են հունցում, մյուսները դրանից աղյուսներ են կաղապարում, ոմանք էլ վառում են այդ աղյուսները ջեռոցներում, իսկ մյուսները դրանք տանում են սարը: Իսկ վերեւում մարդիկ արդեն կանգնած են, աղյուսներ են վերցնում ու դրանցից աշտարակներ սարքում։

Բոլորն աշխատում են, բոլորը զվարճանում են, բոլորը երգեր են երգում։

Աշտարակը մեկ-երկու տարի չի կառուցվել։ Միայն երեսունհինգ միլիոն աղյուս պահանջվեց: Եվ ես նույնպես ստիպված էի ինձ համար տներ կառուցել, որպեսզի աշխատանքից հետո հանգստանալու տեղ լիներ, իսկ տների մոտ թփեր ու ծառեր տնկեի, որպեսզի թռչունները երգելու տեղ ունենան։

Ամբողջ քաղաքը մեծացել է այն լեռան շուրջը, որի վրա աշտարակը կառուցվում էր։ Բաբելոն քաղաք.

Եվ լեռան վրա ամեն օր ավելի ու ավելի բարձր, եզրերով, բարձրանում էր մի գեղեցիկ աշտարակ. ներքևում լայն, ամեն ինչ ավելի ու ավելի նեղ էր վերևում: Եվ այս աշտարակի յուրաքանչյուր ծայրը ներկված էր տարբեր գույներով՝ սև, դեղին, կարմիր, կանաչ, սպիտակ, նարնջագույն: Նրանք մտահղացրին վերևը կապույտ դարձնել, որպեսզի այն լինի երկնքի պես, իսկ տանիքը ոսկեգույն, այնպես, որ այն փայլի արևի պես:

Իսկ այժմ աշտարակը գրեթե պատրաստ է։ Դարբիններն արդեն ոսկի են դարբնում տանիքի համար, նկարիչները թաթախում են վրձիններն ու կապույտ ներկի դույլերը։ Բայց Աստծուն դուր չեկավ նրանց գաղափարը. նա չէր ուզում, որ մարդիկ հասնեն հենց երկինք:

«Ահա թե ինչու նրանք կարողացան կառուցել իրենց աշտարակը,- մտածեց նա,- որովհետև նրանք մի լեզու ունեն, և բոլորը հասկանում են մեկ այլ լեզու: Այսպիսով, նրանք համաձայնեցին »:

Եվ Աստված մի մեծ փոթորիկ ուղարկեց երկրի վրա: Երբ փոթորիկը մոլեգնում էր, քամին քշեց բոլոր այն խոսքերը, որ մարդիկ ասում էին միմյանց։

Շուտով փոթորիկը հանդարտվեց, և մարդիկ վերադարձան աշխատանքի։ Նրանք դեռ չգիտեին, թե ինչ դժբախտություն է պատահել իրենց։ Տանիքագործները գնացին դարբինների մոտ, որպեսզի ասեն, որ որքան հնարավոր է շուտ տանիքի համար բարակ ոսկե թիթեղներ կեղծեն։ Իսկ դարբինները ոչ մի բառ չեն հասկանում։

Եվ ամբողջ Բաբելոն քաղաքում մարդիկ դադարեցին միմյանց հասկանալ։

Նկարիչը բղավում է.

Ներկը վերջացել է։

Եվ նա անում է.

Nomorpant!

Ես ոչինչ չեմ հասկանում! - ներքեւից գոռում է նրան մեկ ուրիշը.

Եվ պարզվում է.

Ժենեկ պրոմպա!

Եվ ամբողջ Բաբելոնում հնչում են խոսքեր, որոնք ոչ ոք չի հասկանում:

Windadors!

Մարակիրի՜

Wobaobi!

Բոլորը թողել են իրենց աշխատանքը, քայլում են, կարծես ջուրն ընկած, փնտրում են. ով կարող էր հասկանալ նրանց

Իսկ մարդկանց ոճերը հավաքվում են փոքր խմբերով; ով ում հետ նույնն է խոսում, փորձում է դրանով մնալ։ Եվ մեկ ժողովրդի փոխարեն շատ տարբեր ժողովուրդներ են դուրս եկել։