Zonոն arոնարի արժեքը խորհրդային մեծ հանրագիտարանում, bse. Եկեղեցական կանոնների թարգմանիչների մասին՝ Ջոն Զոնարա, Ալեքսի Արիստին, Թեոդոր Վալսամոն Տեսեք, թե ինչ է «Ջոն Զոնարան» այլ բառարաններում։

Պլան:

Ներածություն

• 1 քրոնիկոն
• 2 Այլ աշխատանքներ
Նշումներ (խմբագրել)
Գրականություն

Ներածություն

Johnոն onոնարա(հունարեն. Ιωάννης Ζωναρας ) - XII դարի բյուզանդական պատմիչ, վանական աստվածաբան, հայտնի տարեգրության հեղինակ։

Նա զբաղեցնում էր կայսերական պահակախմբի պետի (վիլլայի մեծ Դրունգարիի) և կայսերական կանցլերի առաջին քարտուղարի պաշտոնները, այնուհետև կնոջ և երեխաների մահից հետո նա վանականություն ընդունեց և հաստատվեց Սուրբ Գլիցերիայի վանքում կղզի Մարմարա ծովում։ Նրա մահը վերաբերում է բյուզանդական կայսր Մանուել Կոմնենոսի (1143-1180) գահակալության առաջին տարիներին։

1. Խրոնիկա

Գրեց համաշխարհային պատմությունը (հուն. Έπιτομή ίστοριων , տառեր: «Պատմությունների կրճատում») 18 գրքում՝ աշխարհի ստեղծումից մինչև կայսր Հովհաննես Կոմնենուսի գահ բարձրանալը (1118 թ.):

Առաջին 6 գրքերը պարունակում են նկարագրություն աստվածաշնչյան պատմություն, հաջորդ 6 -ին ՝ հռոմեական, մնացածը նկարագրում են բյուզանդական պատմության իրադարձությունները:

Onոնարայի շատ ծավալուն աշխատանքը հատուկ տեղ է գրավում բյուզանդական պատմական գրականության մեջ `տրամադրված տեղեկատվության ամբողջականության և աղբյուրների հմուտ օգտագործման առումով: Onոնարի տարեգրության սկզբնաղբյուրի արժեքը, ըստ երևույթին, միայն Ալեքսեյ Կոմենուսի օրոք է (1080-1118): Մյուս հատվածները արժեքավոր են, քանի որ դրանք օգտագործել են հունահռոմեական կորած աղբյուրները: Այս առումով հատկապես կարևոր են հռոմեական պատմության տարեգրության գրքերը, որոնք մասնատված կերպով պահպանել են Դիոն Կասիուսի գրքերի 1-21 և 44-80 մոտավոր բովանդակությունը (որոնցից միայն 37-54 գրքերը մեզ են հասել ամբողջությամբ) )

Զոնարի ստեղծագործությունը մեծ հռչակ է վայելել միջնադարում. պահպանվել են 44 հունարեն ձեռագրեր, այն թարգմանվել է. Սլավոնական լեզուներ(սերբերեն և ռուսերեն), որից նյութ են քաղել հետագա բյուզանդական մատենագիրները և ռուս մատենագիրները։ Վերածննդի դարաշրջանում onոնարի տարեգրությունը թարգմանվել է ֆրանսերեն, իտալերեն և լատիներեն:

Chronicle հրատարակություններ.

• Գայլ (Բազել, 1557),
• Դուկանժ (P. 1686-87),
• Դինդորֆ (Lpts. 1868-1875),
• Մինյա և ուրիշներ:

2. Այլ աշխատանքներ

Բացի ժամանակագրությունից, onոնար անունով, տառեր, մեկնաբանություններ, սրբերի կյանք, օրհներգ, Գրիգոր Նազիանզացու բանաստեղծությունների մեկնաբանություններ, տրակտատ κανών, είρμός, τροπάριον, φδή և այլն: պահպանվել է: Այս ստեղծագործությունների հեղինակի ինքնությունը քրոնիկի անձի հետ անհերքելի է, բայց շատ հավանական է թվում:

Միևնույն ժամանակ, Տիտմանի կողմից հրատարակված բառարանը («Johannis Zonarae Lexicon», Lpts., 1808) նրան չի պատկանում:

Զոնարան, Արիստինեի և Բալսամոնի հետ միասին, կանոնական իրավունքի այն մեկնաբաններից է, ում մեկնաբանությունները եկեղեցական պրակտիկայում այնպիսի հեղինակություն են ձեռք բերել, որ իրենք դարձել են օրենքի աղբյուր: Onոնարի մեկնաբանությունը վերաբերում է XIV տիտղոսներից նոմոկանոնի սինթագման, այսինքն ՝ դրա այն մասին, որը պարունակում է կանոնական հրամանագրեր, վերջիններս շարադրված են ոչ թե ժամանակագրական կարգով, այլ իրենց հարաբերական նշանակության կարգով. Առաջինը կանոններն են էկումենիկ խորհուրդների, որոնք ներառում են 9 -րդ դարի տաճարներ, այնուհետև հրամանագրեր տեղական խորհուրդներ, իսկ վերջինիս համար սուրբ հայրերի կանոնները։

Նյութի այս դասավորությունը օգտագործվել է Ֆոտիոս պատրիարքից շատ առաջ (IX դար): Իր մեկնաբանության մեջ Զոնարան տալիս է բավականին մանրամասն պատմական տեղեկություններ տաճարների և հին եկեղեցական կյանքի կարգի մասին, համեմատում է մեկնաբանության կանոնը նույն թեմայի վերաբերյալ մյուսների հետ, օգտագործում է Սուրբ Գրքի գրքերը և եկեղեցու հայրերի գործերը և երբեմն վկայակոչում է. կայսերական օրենքները:

Հիմնական սկզբունքները, որոնք առաջնորդում էին onոնարային ՝ համաձայնեցնելով հակասական կանոնները կամ դրանցից մեկին նախապատվությունը տալով մյուսին, կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

1. ավելի ուշ կանոնը չեղարկում է ավելի վաղ հրապարակվածը.
2. առաքելական կանոնը գերակայում է միաբանին.
3. համընկնող կանոնը `ոչ համընկնողից առաջ.
4. կանոնը էկումենիկ ժողով- մինչ ոչ ունիվերսալ տաճարի կառավարումը:

Onոնարի տված մեկնաբանությունները շատ դեպքերում բառացիորեն վերարտադրվում են Բալզամոնի կողմից: Զոնարի մեկնաբանությունն առաջին անգամ տպագրվել է Ջոն Քուինտինի կողմից (Պ., 1558) լատիներեն թարգմանությամբ; ամբողջական բնօրինակ տեքստը, լատիներեն թարգմանության հետ միասին, տպագրվել է Փարիզում 1618 թ. ապա onոնարի մեկնաբանությունները տպագրվեցին ինչպես հունարեն, այնպես էլ ռուսերեն ՝ Բալսամոնի մեկնաբանությունների հետ միասին:

Onոնարա անունով, 13 -րդ դարից բուլղարացիները փորձնական գիրքը անվանել են onոնարա (հին ռուսական հուշարձաններում այն ​​կոչվում է նաև inarինար):

Նշումներ (խմբագրել)

1. Տե՛ս Սկաբալանովիչ Մ.Ն., «Բյուզանդական պետությունը և եկեղեցին XI դարում», էջ XIX, պող.
2. Տե՛ս Մինյե » Patrologiae cursus complétus series graeca», Վ. 137, տես. v. 119

Գրականություն

• Վ.Դեմիդով. Ուղղափառ ակնարկ, 1888, գիրք: 7-9;
• Մ.Կրասնոժեն, «Արևելյան եկեղեցու կանոնական կանոնագրքի մեկնաբանները՝ Արիստին, Զոնարա և Բալսամոն» (Մ., 1892)։

Այս հոդվածը գրելիս նյութ է օգտագործվել Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանից (1890-1907):

OՈՆ ONՈՆԱՐԱ

Զոնարա (փոխառություններ Զոնարաս) (ծննդյան տարեթիվը անհայտ է - մահացել է 1159-ից հետո-), բյուզանդական մատենագիր, եկեղեցական գրող։ Ալեքսեյ I Կոմնենոս կայսեր արքունիքում նշանավոր պատվավոր անձ: Արտահայտելով մետրոպոլիայի ամենաբարձր ազնվականության շահերը ՝ նա հակադրվում էր կոմենյաններին: Համաշխարհային-պատմական տարեգրության հեղինակը «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1118 թվականը (որը հիմնականում հնագույն և միջնադարյան հեղինակների վերապատմումն է. նա ինքնատիպ տեղեկություններ է տալիս միայն 11-12-րդ դարերի վերջի Բյուզանդիայի պատմության մասին) . IZ- ը նաև կազմել է կանոնական իրավունքի մեկնաբանված ժողովածու, բացատրական բառարան; գրել է եկեղեցական բանաստեղծություններ։

Cit.: Epitomae historiarum.v. 1-6 Lipsiae, 1868-75; Epitomae historiarum libri XIII-XVIII, հ. 3, Bonnae, 1897:

Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան, TSB. 2012

Տես նաև բառի մեկնությունները, հոմանիշները, իմաստները և ինչ է ԻՈԱՆՆ ONՈՆԱՐԱ ռուսերենում բառարաններում, հանրագիտարաններում և տեղեկատու գրքերում.

• OՈՀՆ v Աստվածաշնչի հանրագիտարանՆիկիֆոր:
  (Աստծո շնորհը) - Սուրբ տարբերակում նշված տարբեր անձանց անուն: Սուրբ գրություններ հին. և Նոր. Ուխտ, այն է ՝ 2 Եզր 8:38 - Ակատանի որդի, ...
• OՈՀՆ հունական դիցաբանության կերպարների և պաշտամունքային առարկաների ձեռնարկում.
  Հռոմեական կայսր 423-425 թթ Հովհաննեսը Հոնորիա կայսեր օրոք առաջին քարտուղարն էր։ Մահից հետո նա զավթեց իշխանությունը (Սոկրատես: 7; ...
• OՈՀՆ միապետների կենսագրություններում.
  Հռոմեական կայսր 423-425 թթ Հովհաննեսը Հոնորիա կայսեր օրոք առաջին քարտուղարն էր։ Մահից հետո նա զավթեց իշխանությունը (Սոկրատես: 7; ...
• OՈՆ ԿՈՆՍՏ. ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ
  Կոստանդնուպոլսի 14 պատրիարքների անունը, որոնցից ուշագրավ են՝ Ի. II - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք ՝ «Կապադովկիան» մականունով, ծննդավայրում. ընտրվել է 518 թվականին ...
• OՈՀՆ
  OՈՆ ՓԻԼՈՊՈՆ (5-6 դար), հուն. փիլիսոփա և քրիստոս. աստվածաբան Ներկայացնել: Նեոպլատոնիզմի Ալեքսանդրյան դպրոցը, հեղինակ է բազմաթիվ. մեկնաբանություններ Արիստոտելին. Դասավանդման մեջ ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՍԱԼՍԲԵՐԻ (Johannes Saresberiensis) (մոտ 1120–80), փիլիսոփա, դպ. Շարտրի դպրոցի եպիսկոպոս (հետ ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՅՈՀԱՆՆԵՍ ՍԿՈՏՈՒՍ Էրիուգենա, Էրիգենա (մոտ 810 - մոտ 877), փիլիսոփա, ծնունդով իռլանդացի; սկզբից. 840 -ականներ ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ՌԻԼՍԿԻ (մոտ 876-946), անապատ վանական, սուրբ Բոլգ: եկեղեցի, Ռիլսկու հիմնադիր ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ՊՈԼ II (anոանն Պաուլուս) (ծն. 1920), Պապ ՝ հոկտ. 1978թ.. 1964թ.-ից Կրակովի արք. 1967 թվականին նա ստացել է ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ԼԵԴԵՐ (579 -ից առաջ - մոտ 649), բյուզանդական: եկեղեցի. գրող, ճգնավոր վանական, կյանքի վերջում Սինայի վանքի վանահայրը։ Հանրաճանաչ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  JՈՆ ԼԱՅԴԵՆՍԿԻ, Յան Բոկելզոն (Յան վան Լեյդեն, Յան Բոյկելսուն) (մոտ 1509-36), հոլանդերեն: Անաբապտիստ, Մյունսթեր կոմունայի առաջնորդ (1534–35)։ ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ԿՈUԿՈELԵԼ, տես Կուկուզել ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ԿՐՈՆՍՏԱԴՍԿԻ (աշխարհում ՝ Իվ. Իլ. Սերգիեւ) (1829-1908), եկեղեցի: ակտիվիստ, քարոզիչ, հոգեւոր գրող։ Սրբոց Անդրեաս առաջին կոչվածի տաճարի վարդապետ և ռեկտոր ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  Հովհաննես Մկրտիչը (Հովհաննես Մկրտիչը), քրիստոնեության մեջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի նախակարապետ Մեսիայի գալուստի նախակարապետը. ըստ Մկրտության ծեսի ՝ անվանեց Մկրտիչ, որպեսզի նա ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ՔՐՈՍ, տես Խուան դե լա Կրուզ ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ԻՏԱԼԵՍ (11 -րդ դարի 2 -րդ կես), բյուզանդական: փիլիսոփա, Մայքլ Փսելի ուսանող: Արիստոտելականության ավանդույթների ձգողականությունը նրան հանգեցրել է բախման…
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ LԼԱՏՈSTՍՏ (344-ից 354-407-ի միջև), գլուխներից մեկը: Եկեղեցու հայրեր, Պոլսի արքեպիսկոպոս (397 -ից), հույների ներկայացուցիչ: եկեղեցի. պերճախոսություն ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ԴԱՆՍ ՍԿՈՏՈՍ (մոտ 1266-1308), փիլիսոփա, առաջատար ներկայացուցիչ: Ֆրանցիսկյան սխոլաստիկա. Նրա վարդապետությունը (կենդանականությունը) հակադրվում էր դոմինիկյան սխոլաստիկայի - ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ ԴԱՄԱՍԿԻՆ (մոտ 675 - մինչեւ 753), բյուզանդական: աստվածաբան, փիլիսոփա և բանաստեղծ, հունարենի վերջնական մշակող և համակարգող: patristics; Առաջատար գաղափարական թշնամի...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՈՐՈՏՆԵՑԻ, տե՛ս Հովհաննես Որոտնեցի ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԲՈԳՈՍԼՈՎ (Հովհաննես Ավետարանիչ), Քրիստոսում տասներկու առաքյալներից մեկը, Հիսուս Քրիստոսի սիրելի աշակերտը։ Ներկա է եղել Քրիստոսի հարության, նրա այլակերպության, ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ Ի ՎԱԽԸ (sան սան Ռուր) (1371-1419), Բուրգունդիայի դուքս 1404-ից: Բուրգինյոնների ղեկավար: 1407 թվականին կազմակերպեց Օռլեանի դուքս Լուի սպանությունը, այն բանից հետո, երբ ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  Johnոն Լաքլենդ (1167-1216), անգլ. թագավոր 1199 -ից; Պլանտագենետների դինաստիայից։ 1202-04 թվականներին ես այն կորցրեցի: անգլերենի մի մասը։ ունեցվածքը...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ XXIII (Ջովաննի) (1881-1963), Պապ 1958-ից։ 1962-ին գումարել է 2-րդ. Վատիկանի տաճար, ով նախանշեց պաշտամունքի, կազմակերպման և ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՆ II Բարի (IIան II լե Բոն) (1319-64), ֆրանս. թագավոր 1350 թվականից; Վալուա տոհմից: 1337-1453 հարյուրամյա պատերազմի ընթացքում ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ VI Կանտակուզին (մոտ 1293-1383), բյուզանդական. կայսր 1341-54 թթ. Լինելով 1341 անչափահաս պապի ռեգենտի հետ: Հովհաննես V- ը ղեկավարեց ֆեոդիայի ապստամբությունը: ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  Հովհաննես IV (? -1165/66), Կիևի մետրոպոլիտ 1164 թվականից: Կլեմենտ Սմոլյատիչի և Կոնստանտին I- ի օրոք «եկեղեցական իրարանցումից» հետո և իրականում: մետրոպոլիայի պառակտումը ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆ II (1087-1143), բյուզանդական: կայսր 1118 թվականից; Կոմենենների տոհմից: Նա հաղթանակներ տարավ Պեչենեգների (1122), սերբերի (մոտ 1124), հունգարացիների (1129), ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  OՈՀՆ II (? -1089), Կիևի մետրոպոլիտ 1076/77 -ից: Նա հիմնել է Վլադիմիր-Վոլինսկի (մոտ 1085) եւ Տուրովի (1088) եպիսկոպոսները: Հռոմի պապին ուղղված «Թուղթ»-ի հեղինակը ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ I (ծննդյան և մահվան տարիները անհայտ են), Կիևի մետրոպոլիտ (մինչև 1013-11-րդ դարի 30-ականների կեսերը)։ Նոր ծառ դրեց: ...
• OՈՀՆ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ (աշխարհում Ստեփանոս Միտրոպոլսկի) (1827-1914), եկեղեց. ակտիվիստ, միսիոներ, քարոզիչ: 1870–77-ին եղել է Ալեուտիայի եւ Ալյասկայի եպիսկոպոս, 1889-ին՝ Ակսայի եպիսկոպոս։ ...
• ONՈՆԱՐԱ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ZOŃARA Հովհաննես, բյուզանդական: կանոնագիր և պատմաբան 12 -րդ դարում Եկեղեցու ամբողջական տեքստի մեկնաբանության հեղինակը: կանոններ և տարեգրություններ 18 գրքում...
• ONՈՆԱՐԱ Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանում.
  (Johnոն ???????)? բյուզանդացի մատենագիրը, որը ապրել է մոտավորապես 11 -րդ դարավերջից մինչև 12 -րդ դարի կեսերը, զբաղեցրել է պահակախմբի և պետի պաշտոնները ...
• OՈՀՆ Կոլյերի բառարանում.
  (Անգլ. John Lackland, French Jean sans Terre) (1167-1216), մականունը Landless, Անգլիայի թագավորՊլանտագենետների դինաստիայից։ Johnոնը ՝ հինգ որդիներից ամենաերիտասարդը ...
• ONՈՆԱՐԱ Expամանակակից բացատրական բառարանում, TSB:
  Հովհաննես (12-րդ դար), բյուզանդական կանոնագիր և պատմաբան, ամբողջական տեքստի մեկնաբանության հեղինակ եկեղեցու կանոններըև քրոնիկները 18 գրքերում ...
• ONՈՆԱՐԱ OՈՆ Մեծ Հանրագիտարանային բառարանում.
  (12 -րդ դար) բյուզանդացի կանոնիկ և պատմաբան, եկեղեցու կանոնների և տարեգրությունների ամբողջական տեքստի մեկնաբանության հեղինակ ՝ ստեղծումից 18 գրքում ...
• ONՈՆԱՐԱ OՈՆ Brockhaus and Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  (?
• Պառակտում
  Բաց ուղղափառ հանրագիտարան «DREVO»: Սխիզմը (հունարեն σχίσματα - խզում) եկեղեցու հետ խաղաղության և միասնության խախտում է ՝ կապված տարբերությունների հետ, որոնք կապված չեն ...
• VII ՀԱՄԱԺՈՂՈՎԻ ԿԱՆՈՆՆԵՐԸ Ուղղափառ հանրագիտարանի ծառի մեջ.
  Բաց ուղղափառ հանրագիտարան «DREVO»: Ուշադրություն, այս հոդվածը դեռ ավարտված չէ և պարունակում է անհրաժեշտ տեղեկատվության միայն մի մասը: VII տիեզերական ժողովը կազմեց ...
• ԿՐԱՍՆՈZԵՆ ՄԻԽԱՅԵԼ ԵԳՈՐՈՎԻՉ
  Միխայիլ Եգորովիչ Կրասնոժենը իրավաբան է։ Bնվել է 1860 թվականին: Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանի դասընթացը: Բաղկացած է Յուրևսկու եկեղեցական իրավունքի պրոֆեսորից ...
• ԻԳՈՐ ՌՅՈIKՐԻԿՈՎԻՉ համառոտ կենսագրական հանրագիտարանում.
  Իգոր Ռուրիկովիչ - Կիևի արքայազն. Նա սկսեց թագավորել 912 թվականին Օլեգի մահից հետո, ով իշխում էր իր վաղ մանկության տարիներին: Վրա …
• ԲԻZԱՆՏԻՆԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈԹՅՈՆ Գրական հանրագիտարանում.
  Բյուզանդական կայսրության գրականություն, միջին հունարեն լեզվով: Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել եվրոպական, այդ թվում՝ սլավոնական գրականության վրա, իր հուշարձաններով, ...
• ԲԻZԱՆԹԻՈՄ Մեծ սովետական ​​հանրագիտարանում, TSB:
  Բյուզանդական կայսրություն, պետություն, որը ձևավորվել է 4 -րդ դարում: Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ նրա արևելյան մասում և գոյություն է ունեցել մինչև 15-ի կեսերը ...
• ԲԻZԱՆՏԻՆԱԿԱՆ ՔՐՈՆԻԿՈ Brockhaus and Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  Բյուզանդական պատմագրության մեջ, որն աչքի է ընկնում իր հարստությամբ, կար երկու հիմնական ՝ ձևով և բովանդակությամբ կտրուկ տարբերվող միմյանցից, ինչպիսիք են ՝ գիտական ​​...
• THEOPHYLACT SCHOLASTIC Brockhaus and Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  մականունը ՝ Սիմոկատ (?????????) պատմաբան է: Ծնունդով եգիպտացի, նա ծառայել է որպես կայսերական քարտուղար և գրել պատմություն Հերակլի օրոք ...
• ՕՏԱՐԻ ՀԵՔԻԱԹՆԵՐ Brockhaus and Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  Այս անվան տակ ռուսական պատմական գրականությունում հայտնի են օտարերկրացիների գրառումները, օրագրերը, զեկույցները, գրառումները և այլն, որոնք կազմվել են իրենց սեփական ...
• ՍԵՊՏԻՄԻՈՒՍ ՀՅՈՒՍԻՍ Brockhaus and Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  (Lucius Septimius Severus) - Հռոմեական կայսր (193-211): Ծնվել է Աֆրիկայում։ Լեպտիսում (Leptis magna = ներկա. Լեբդա Տրիպոլիում): Կրթություն…
• ՄԱՍՍԱԳԵՏՆԵՐ Brockhaus and Euphron- ի հանրագիտարանային բառարանում.
  տափաստանային մարդիկ, որոնք սերմանում են: Իրանը, որը Հերոդոտոսի կողմից դրված էր Յաքսարտների (Սիր-Դարյա) մյուս կողմում և պատկանում էր հյուսիսային ցեղերին, որոնք իրանցիներն անվանում էին ...

Ուղղափառ եկեղեցու կանոնների ժողովածուի էջ՝ Հովհաննես Զոնարայի և Թեոդոր Բալսամոնի մեկնաբանություններով, XIII դ.

Johnոն onոնարա

Johnոն onոնարա(Հուն. Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (մահ. 1159 -ից հետո) - XII դարի բյուզանդացի պատմաբան, վանական -աստվածաբան, ուղղափառ եկեղեցու կանոնների թարգմանիչ, հայտնի տարեգրության հեղինակ:

Նա զբաղեցրել է կայսերական գվարդիայի ղեկավարի (վիլլայի մեծ Դրունգարիի) և կայսերական կանցլերի առաջին քարտուղարի (պրոտասիկրիտ) պաշտոնները, ապա կնոջ և երեխաների մահից հետո վանականություն է ընդունել և բնակություն հաստատել Սբ. Գլիցերիան Մարմարա ծովի կղզում: Նրա մահը սկսվում է Բյուզանդիայի կայսր Մանուել Կոմենենի (1143-1180) կառավարման առաջին տարիներից:

Onոնարան առաջինն էր, ով շեղվեց մինչև այդ ժամանակ օգտագործված խորհուրդների կարգից, որն ընդունվեց 6 -րդ տիեզերական խորհրդի Կանոն 2 -ում և սահմանեց, առաջին հերթին, տիեզերական խորհուրդների կանոնները `դրանցից հետո տեղական և Սբ. հայր. Կարգը ընդունված է Պիդալիոնի և մեր Կանոնների գրքի կողմից:

Ինքնին մեկնաբանության մեջ onոնարան խստորեն հետևում է կանոնների անմիջական, բառացի իմաստին, բացատրում է կանոնների տեխնիկական, արհեստական ​​\ u200b \ u200b պայմանները և դրանց անմիջական նշանակությունը և հազվադեպ է վերաբերում աշխարհիկ օրենքներին: Բայց նրա այս բացատրությունները, իր առաջադրանքի սահմաններում, մեծ մասամբ ցանկալի չեն թողնում ՝ լիովին հստակ և հասկանալի տեսքով ներկայացնելով կանոնի էությունն ու իմաստը: Ահա թե ինչու Բալսամոնը շատ դեպքերում հետևում է onոնարային և գրեթե բառացիորեն վերարտադրում նրան, հատկապես այդ կանոնների մեկնաբանման ժամանակ, որոնք բացատրելիս կարիք չկա անդրադառնալ աշխարհիկ իրավունքին:

Զոնարա Բալսամոնն անվանում է ամենագերազանցը, և նրա որոշ մեկնաբանություններ այնպիսին են, որոնք ավելի լավն են, քան դա չէր կարող լինել (Աթան. Մեծ. Ամունին), և մի անհայտ հույն նշում է, որ զարմանալի Զոնարան եկեղեցու կանոնները մեկնաբանել է ամենահստակ և բարեպաշտ ձևով: . Zոնարայի մեկնությունները կանոնների մասին Սբ. Գրիգոր Նյուսացու, Տիմոթեոսը, Թեոփիլոսը և Կիրիլը, Ալեքսանդրիան չի գոյատևել, և գուցե նրանք ընդհանրապես գոյություն չեն ունեցել:

Ալեքսի Արիստին

Ալեքսեյ Արիստին(Հուն. Ἀλέξιος Ἀριστηνός, մահացել է 1166 -ից հետո) - Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու մեծ տնտեսագետ, բյուզանդացի կանոնիկ, Ստեփանոս Եփեսացու «Սինոփսիս» (կանոնների հավաքածուի) մեկնաբանությունների հեղինակ:

Հունաստանում ստացել է իրավագիտության աստիճան, Հովհաննես II Կոմնենոս կայսրի կողմից կանչվել է Կոստանդնուպոլիս։ Քանի որ Ալեքսեյն ուներ սարկավագի կոչում, եկեղեցական կանոնների համաձայն նա չէր կարող համատեղել պետական ​​և եկեղեցական պաշտոնները (նա միաժամանակ նոմոֆիլաքս էր, որբանոց, դիկայոդոտ և Պատրիարքական եկեղեցու մեծ տնտեսագետ): Ըստ պահանջի եկեղեցու տաճար 1157 թվականին նա թողեց աշխարհիկ պաշտոնները և մնաց միայն մեծ տնտեսագետի պաշտոնում:

Մոտ 1130 -ին, կայսրի անունից, Ալեքսեյը մեկնաբանեց հավաքածուն եկեղեցական կանոններ«Համառոտագիր», կազմեց Ստեփանոս Եփեսացին: Կա քննարկում, թե ով էր Սինոփսիսի առաջին թարգմանիչը `Ալեքսեյ Արիստինը կամ Johnոն onոնարան: 19 -րդ դարից ի վեր, գերակշռող կարծիքն այն է, որ Ալեքսեյի մեկնությունը առաջինն էր:

Քանի որ Սինոփսիսը կանոնների կարճ հավաքածու է, Ալեքսեյը մեկնաբանության իր աշխատանքում օգտագործել է կանոնական նորմերի ամբողջական տեքստերը, ներառյալ դրանցից հատվածներ իր աշխատանքում: Մի շարք առիթներով նա վկայակոչեց եկեղեցական գործերը կարգավորող աշխարհիկ օրենքները: Ալեքսեյ Արիստինի մեկնաբանումը բառացի է ՝ առանց վերլուծելու որևէ կազուիստական ​​նրբություն: Նրա աշխատանքում նշվում են այն կանոնները, որոնք հնացել են և գործում են միայն տեղական որոշ եկեղեցիներում:

Ալեքսեյ Արիստինի մեկնաբանությունը լայն տարածում գտավ, չնայած նրան, որ նրանից հետո եկեղեցական կանոնների իրենց մեկնաբանությունները կատարեցին Ջոն Զոնարան և Թեոդոր Բալսամոնը։ Դրանց հետ մեկտեղ Ալեքսեյի մեկնաբանությունները տրվել են ժողովածուներում՝ կանոնական կանոնի տեքստը պարզաբանելու համար։ Ալեքսեյ Արիստինի Սինոփսիսի մեկնաբանությունը առանձնահատուկ նշանակություն ունի ռուսական եկեղեցական իրավունքի պատմության համար, քանի որ հենց նրանք մտան ռուսերեն տպագիր «Կորմչայի» առաջին (կանոնական) մասը։ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը նշել է. ամբողջական կանոններից »: Ռուսերեն թարգմանությամբ ՝ Ալեքսեյ Արիստինի մեկնությունները հրապարակվել են 1876 թվականին ՝ Հոգևոր լուսավորության սիրահարների Մոսկվայի ընկերության կողմից:

Թեոդոր Վալսամոն

Թեոդոր Վալսամոն (հուն. Θεόδωρος Βαλσαμῶν; մ. 1140 - 1199 թվականից հետո) - բյուզանդացի քանոնիստ, Անտիոքի պատրիարք (1193-1199):

Թեոդոր Բալսամոն - բյուզանդական կանոնագիր, Անտիոքի պատրիարք

Թեոդոր Բալսամոնը ծնվել է Կոստանդնուպոլսում, Մանուել I Կոմենոս կայսեր և Իսահակ II հրեշտակի օրոք սարկավագի կոչումով, նա կարևոր պաշտոններ է զբաղեցրել Կոստանդնուպոլսի եկեղեցում: 1193 թվականին նա բարձրացվեց Անտիոքյան հայրապետական ​​աթոռ, բայց շարունակեց ապրել Կոստանդնուպոլսում ՝ լինելով ընդամենը անվանական պատրիարք, քանի որ Անտիոքյան պատրիարքությունն այդ ժամանակ գտնվում էր խաչակիրների իշխանության ներքո:

Կոստանդնուպոլսի կայսր Մանուել և պատրիարք Միքայել III- ի անունից Բալսամոնը գրել է «Սուրբ և Ամենագովելի Առաքյալների Սուրբ և Աստվածային կանոնների բացատրություն և սուրբ տաճարներՏիեզերական և տեղական կամ մասնավոր և այլ սրբեր հայրը »(կամ Scholia (հունարեն Σχόλια) Ֆոտիոսի Նոմոկանոնի վրա): ընդգրկված է ավելի ուշ օրենքների հավաքածուում` բազիլիկներում: Բալսամոնին հանձնարարվել է դիտարկել սուրբ կանոնները, բացատրել և մեկնաբանել անհասկանալիը դրանցում և, կարծես, չհամաձայնվելով օրենքներին:

Նրա աշխատության առաջին մասը նվիրված է Ֆոտիոս պատրիարքի կողմից Նոմոկանոնի մեկնաբանությանը (նվիրված է ավելի շատ աշխարհիկ օրենքների ներդաշնակեցմանը, քան եկեղեցական կանոններին), երկրորդ մասը՝ ուղղակիորեն եկեղեցական կանոնների մեկնաբանությանը։ Բալսամոնն իր աշխատանքը հիմնեց այն մտքի վրա, որ Բազիլիկոսներում Հուստինիանոսի օրենսգրքի որոշակի նորմի մերժումը պետք է մեկնաբանվի որպես այս օրենքի վերացում:

Նոմոկանոնում ընդգրկված Հուստինիանոսի օրենքներից յուրաքանչյուրի վերաբերյալ նա նշում է `ընդունե՞լ այս օրենքը Բազիլիկայում և դրանց ո՞ր մասում: Եթե ​​օրենքը Բազիլիկայում չէ, ապա Բալսամոնը գրեթե միշտ նկատում է, որ նա կորցրել է գործող օրենքի ուժը: Այնուամենայնիվ, Բալսամոնի նման վկայությունը Հուստինիանոսի կանոնագրքի այս կամ այն ​​դրույթի բազիլիկայում բացակայելու վերաբերյալ միշտ չէ, որ անսխալական է (դա պայմանավորված է նրանով, որ նա օգտագործել է միայն իր տրամադրության տակ եղած ցուցակները, բայց պահպանվել են Բազիլիկոսի ձեռագրերը. որում զետեղված են Հուստինիանոսի օրենսգրքի որոշ տեքստեր, որոնք, ըստ Բալսամոնի, բաց են թողնվել բազիլիկներում):

Բալզամոնի բազմաթիվ կանոնական աշխատանքներից ամենակարևորը `« Սուրբ և Ամենագովելի Առաքյալների սուրբ և աստվածային կանոնների և Տիեզերական, տեղական կամ մասնավոր և այլ սրբերի սուրբ խորհուրդների բացատրությունն է, և դրանով նշելով օրենքները, գործող և անգործուն, ներառված են կանոններից առաջ դրված տասնչորս տիտղոսներում, որոնք կազմվել են թագավորական և պատրիարքական հրամանով. Պոլսի պատրիարք Միքայել Անչիալը:

Այս հրամանի էությունը բաղկացած էր սուրբ կանոնների ուսումնասիրությունից, դրանցում անհասկանալի բացատրությունից և մեկնաբանությունից և օրենքների հետ թվացյալ անհամաձայնությունից: Հանձնարարությունը կատարեց Բալսամոնը ՝ պատրիարք Georgeորջ Xիֆիլինի օրոք, որին նա նվիրում է իր աշխատանքը: Վալսամոնի աշխատանքի առաջին մասը, որը նախորդում էր կանոնների մեկնաբանությանը, Նոտոկանոնի մեկնությունն է պատրիարք Ֆոտիոսի կողմից, որն ավելի շատ նվիրված է տարբեր աշխարհիկ օրենքների ներդաշնակեցմանը, քան եկեղեցու կանոններին: Եկեղեցու կանոնների պատշաճ մեկնաբանությունը այս մեծ աշխատանքի երկրորդ մասն է: Իրավական վերլուծության նրբությունը, կանոնական և պատմական տեղեկատվության հարուստությունը `դա տարբերակիչ հատկանիշներՎալցամոնիի մեկնաբանությունները:

Վալսամոնը տիրապետում է հսկայական կանոնական և իրավական նյութի և այն օգտագործում է արտակարգ հմտությամբ `կանոնների համապարփակ բացատրության համար: Նրա անձնական և անմիջական մասնակցությունը եկեղեցու և կառավարության գործերին ՝ որպես հայրապետական ​​դիվանապետ, նրան այնպիսի միջոցներ տրամադրեց, որ ոչ ոք, ով որևէ մասնակցություն չուներ այս գործերում, չէր կարող տիրապետել: Այսպիսով, նրա մեկնաբանությունները հարստացված են եկեղեցական պրակտիկայի օրինակներով, տարբեր հարցերի լուծումով, որոնք ներկայացված են կամ կարող են ի հայտ գալ այս կամ այն ​​կանոնի կիրառման մեջ, կանոններին հակասող անկանոնությունների ցուցումներով, աշխարհիկ օրենքներին հղումներով։ .

Վալսամոնովի գիտության համար մեկնաբանությունը նույնպես թանկ է, որովհետև այն միայն պահպանեց հայրապետական ​​և սինոդալ որոշումներից շատերը և նույնիսկ կայսերական օրենքները: Վալսամոնը համարվում է ամենագիտակիցը և՛ օրենքներում, և՛ կանոններում, և՛ ամենաիմաստունը:

Բայց Պիդալիոնի հրատարակիչները չեն աջակցում Բալսամոնին և նրան շատ ավելի ցածր են դասում, քան Զոնարան։ Մեր կողմից նշված երեք թարգմանիչների մեկնաբանությունները Ուղղափառ եկեղեցիՀունարենն ու ռուսերենը միշտ հեղինակություն են վայելել: Եվ դա ոչ միայն հանուն նրանց ներքին արժանապատվության, այլեւ բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կողմից նրանց հավանության:

Բալսամոնը իր մեկնությունները ստանձնեց Կոստանդնուպոլսի տիեզերական պատրիարքի (Միքայել Անչիալի) հրամանով, այնուհետև, երբ ավարտեց, այն ներկայացրեց Տիեզերական պատրիարքին (Georgeորջ ipիֆիլին): Այնուհետև Կոստանդնուպոլսի պատրիարքները գործնական որոշումների հիմքում անդրադարձան Բալսամոնի Մեկնաբանություններին։ Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆիլոթեոսը (1362) հղում է կատարում Վալսամոնի մեկնության հեղինակությանը գանգրիական կանոնների նախաբանում մեկ սինոդալ որոշման չպարտավորության մասին, որը տեղի է ունեցել Ալեքսեյ պատրիարքի օրոք:

Երբ ձեռնարկվեց գրքի հունական ղեկավարի (Պիդալիոնի) հրատարակումը, հրատարակիչները կազմեցին իրենց մեկնությունը՝ պահպանելով ճշգրիտ և, առաջին հերթին, Զոնարային, Բալսամոնին և Արիստենեսին։ «Կանոնների սկզբնական տեքստի համաձայն, գրում են հրատարակիչները, մենք պարզ (նոր հունական) բարբառով դնում ենք ուղղափառների և եկեղեցու ճշմարիտ հունական մեկնաբանությունները աստվածային և սուրբ կանոնների, առաջին հերթին և հանուն մեծ մասամբ և գրեթե ամենուր հրաշալի և փառահեղ Johnոն onոնարան, այնուհետև Թեոդոր Վալսամոնը, ով առաջին տեղն է զբաղեցնում, և երբեմն Ալեքսեյ Արիստենան »:

Իբրև հունական ղեկավարի հրատարակությունը և դրանում պարունակվող մեկնությունները, այն ձեռնարկվել և տպագրվել է Ամենասուրբ Տիեզերական Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի որոշմամբ և հրամանով. ապա դրանում արդեն արտահայտված էր Հունական ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կողմից onոնարայի, Արիստենայի և Բալսամոնի մեկնությունների հաստատումը: Այնուհետև վերոնշյալ թարգմանիչների մեկնաբանություններին Հունական եկեղեցու գերագույն եկեղեցական իշխանության նույն հավանությունը կրկին արտահայտվեց ՝ 1852-1854 թվականներին Աթենքում այդ թարգմանիչների մեկնություններով եկեղեցական կանոնները հրապարակելիս, որը նույնպես կատարվեց «թույլտվությամբ Քրիստոսի սուրբ և մեծ եկեղեցին (Կոստանդնուպոլիս) և Հունաստանի եկեղեցու Սուրբ Սինոդը:

Johnոնար onոնարաս («Հովհաննես onոնարաս») (մահ. 1159 թ. Հետո) - բյուզանդացի քաղաքական գործիչ և գրող, ով արտահայտում էր մայրաքաղաքի ամենաբարձր ազնվականության շահերը և հակադրվում էր կոմենյաններին: Հիմնական աշխատանքներ ՝ 1) «Պատմությունների կրճատում» - ա տարեգրություն «աշխարհի հիմնադրումից» մինչև 1118 թվականը, որը հիմնականում հնագույն և միջնադարյան աղբյուրների վերապատմում է, մասամբ կորած (օրինակ, Դիո Կասիուսը); նա անկախ ներկայացում է տալիս Ալեքսեյ I Կոմնենոսի մասին բաժնում, որին Ջոն Զոնարան. խորհուրդներն են, որոնք հիմնական կանոնների բացատրությունն են Բյուզանդական եկեղեցիկրիտիկական տարրերով հարաբերությունները նրանց հետ: Ջոն Զոնարի երկու ստեղծագործությունները թարգմանվել են սլավոնական լեզուներով և հայտնի են Ռուսաստանում դեռևս միջնադարում:

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան: 16 հատորով: - Մ .: Խորհրդային հանրագիտարան: 1973-1982թթ. Հատոր 6. ԻՆԴՐԱ - ԿԱՐԱԿԱՍ. 1965 թ.

Johnոն onոնարա - բյուզանդացի մատենագիր, եկեղեցական գրող: Unknownննդյան ամսաթիվը անհայտ է, մահացել է 1160 -ից հետո: Նա կայսերական արքունիքի նշանավոր վաստակավոր գործիչ էր, զբաղեցնում էր պրոտոասիկրիտի և դրունգարիի վիգլայի պաշտոնները: Արտահայտելով մետրոպոլիայի ամենաբարձր ազնվականության շահերը, նա ընդդիմադիր էր կոմնենացիներին և միանալուց հետո Ալեքսեյ I Կոմենենթոշակի անցավ վանական ծառայությունից: Այնտեղ Զոնարան «ընկերների հուշումով» գրեց համաշխարհային-պատմական տարեգրություն աշխարհի ստեղծումից մինչև 1118 թվականը, որը հիմնականում պատմում է հին և միջնադարյան հեղինակների, ներառյալ նրանց, ում գործերը կորել են: Միայն onոնարայի շնորհիվ է, որ Դիոն Կասիուսի «Հռոմեական պատմության» որոշ գրքեր հասել են մեզ: Originalամանակագրության բնօրինակ տեղեկությունները հասանելի են միայն XI-XII դարերի սկզբին Բյուզանդիայի պատմության վերաբերյալ: Johnոն Zոնարայի «պատմությունը» մեր օրերում պահպանվել է ավելի քան 40 օրինակով, ինչը վկայում է ժամանակակիցների շրջանում նրա ժողովրդականության մասին: Զոնարան նաև կազմել է կանոնական իրավունքի մեկնաբանված ժողովածու, գրել եկեղեցական համարներ։ Երկար ժամանակ հեղինակությունը անհիմն կերպով վերագրվում էր նրան բացատրական բառարան(«Լեքսիկոն»), ուստի «Լեքսիկոն»-ի անհայտ կազմողին սովորաբար անվանում են կեղծ-զոնարա։

Բյուզանդական բառարան ՝ 2 հատորով / [կազմ. Սովորական Էդ. Ք.Ա. Ֆիլատով]: SPb.: Ամֆորա: TID ամֆորա. RHGA: Օլեգ Աբիշկոյի հրատարակչություն, 2011, հատոր 1, էջ: 390-391 թթ.

Կարդացեք ՝

Բյուզանդիա(արագ հղում):

Ժամանակագրական աղյուսակներ և ըստ դարերի - | | | |

Մարմարա ծովի կղզում: Նրա մահը սկսվում է Բյուզանդիայի կայսր Մանուել Կոմենենի (1143-1180) կառավարման առաջին տարիներից:

Քրոնիկոն

Առաջին 6 գրքերը պարունակում են աստվածաշնչյան պատմության նկարագրություն, հաջորդ 6 -ը ՝ հռոմեական, մնացածը նկարագրում են բյուզանդական պատմության իրադարձությունները:

Onոնարայի շատ ծավալուն աշխատանքը հատուկ տեղ է գրավում բյուզանդական պատմական գրականության մեջ `տրամադրված տեղեկատվության ամբողջականության և աղբյուրների հմուտ օգտագործման առումով: Onոնարայի տարեգրության սկզբնաղբյուրի արժեքը, ըստ երևույթին, միայն Ալեքսեյ Կոմենուսի օրոք է (- տարիներ): Մյուս հատվածները արժեքավոր են, քանի որ դրանք օգտագործել են հունահռոմեական կորած աղբյուրները: Այս առումով հատկապես կարևոր են հռոմեական պատմության տարեգրության գրքերը, որոնք մասնատված կերպով պահպանել են Դիոն Կասիուսի գրքերի 1-21 և 44-80 մոտավոր բովանդակությունը (որոնցից միայն 37-54 գրքերը մեզ են հասել ամբողջությամբ) )

Onոնարայի ստեղծագործությունը մեծ հռչակ է վայելել միջնադարում. Պահպանվել է 44 հունական ձեռագիր, այն թարգմանվել է սլավոնական լեզուներով (սերբերեն և ռուսերեն), որոնցից նյութեր են վերցրել ավելի ուշ բյուզանդացի մատենագիրներն ու ռուս մատենագիրները: Վերածննդի դարաշրջանում onոնարայի տարեգրությունը թարգմանվել է ֆրանսերեն, իտալերեն և լատիներեն:

Chronicle հրատարակություններ.

• I. Wolf (Ioannis Zonarae ... compendium historiarum. Basilea,),
• C. Ducanzha (Ioannis Zonarae monachi magni antea vigilum praefecti et primi a secretis Annales. Paris, Paris, -), վերահրատարակված Վենետիկյան կորպուսում () և Min (PG. T. 134-135. Paris,),
• Լ. Դինդորֆ (Ioannis Zonarae Epitome historiarum. Լայպցիգ, -. 6 տ.)
• T. Buettner-Wobsta (Ioannis Zonarae Epitomae historiarum libri XIII – XVIII. Bonn,).

Այլ աշխատանքներ

Տարեգրությունից բացի, Զոնարա անունով պահպանվել են նամակներ, մեկնություններ, սրբերի կյանքը, շարական, Գրիգոր Նազիանզինի տաղերի մեկնություններ, տրակտատ՝ κανών, είρμός, τροπάριον, φδή եւ այլն։ Այս աշխատությունների հեղինակի ինքնությունը մատենագրի անձի հետ վերջնականապես ապացուցված չէ, շատ հավանական է թվում։

Միևնույն ժամանակ, Թիթմենի կողմից իր անունով հրատարակված բառարանը («Johannis Zonarae Lexicon», Lpc.,), նրան չի պատկանում։

Զոնարան, Արիստինեի և Բալսամոնի հետ միասին, կանոնական իրավունքի այն մեկնաբաններից է, ում մեկնաբանությունները եկեղեցական պրակտիկայում այնպիսի հեղինակություն են ձեռք բերել, որ իրենք դարձել են օրենքի աղբյուր: Onոնարայի մեկնաբանությունը վերաբերում է XIV տիտղոսներից նոմոկանոնի սինթագմային, այսինքն ՝ դրա այն մասին, որը պարունակում է կանոնական հրամանագրեր, և վերջիններս շարադրված են ոչ թե ժամանակագրական կարգով, այլ իրենց հարաբերական նշանակության կարգով. Տիեզերական ժողովների կանոնները, որոնք ներառում են և 9 -րդ դարի խորհուրդները, այնուհետև տեղական խորհուրդների հրամանագրերը, այնուհետև սուրբ հայրերի կանոնները:

Նյութի այս դասավորությունը օգտագործվել է Ֆոտիոս պատրիարքից շատ առաջ (IX դար): Իր մեկնաբանության մեջ Զոնարան տալիս է բավականին մանրամասն պատմական տեղեկություններ տաճարների և հին եկեղեցական կյանքի կարգի մասին, համեմատում է մեկնաբանության կանոնը նույն թեմայի վերաբերյալ մյուսների հետ, օգտագործում է Սուրբ Գրքի գրքերը և եկեղեցու հայրերի գործերը և երբեմն վկայակոչում է. կայսերական օրենքները:

Հիմնական սկզբունքները, որոնք առաջնորդում էին onոնարային ՝ համաձայնեցնելով հակասական կանոնները կամ դրանցից մեկին նախապատվությունը տալով մյուսին, կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

1. ավելի ուշ կանոնը չեղարկում է ավելի վաղ հրապարակվածը.
2. առաքելական կանոնը գերակայում է միաբանին.
3. համընկնող կանոնը `ոչ համընկնողից առաջ.
4. էկումենիկ խորհրդի կանոնը `ոչ տիեզերական խորհրդի ղեկավարումից առաջ:

Onոնարայի տված մեկնաբանությունները շատ դեպքերում բառացիորեն վերարտադրվում են Բալզամոնի կողմից: Զոնարի մեկնաբանությունն առաջին անգամ հրատարակվել է Ջոն Քուինտինի կողմից (Պ.,) լատիներեն թարգմանությամբ. ամբողջական բնօրինակ տեքստը, լատիներեն թարգմանության հետ միասին, տպագրված Փարիզում ՝ ապա onոնարի մեկնաբանությունները տպագրվեցին ինչպես հունարեն, այնպես էլ ռուսերեն ՝ Բալսամոնի մեկնաբանությունների հետ միասին:

Onոնարա անունով, 13 -րդ դարից բուլղարացիները փորձնական գիրքը անվանել են onոնարա (հին ռուսական հուշարձաններում այն ​​կոչվում է նաև inarինար):

Գրեք ակնարկ «Ջոն Զոնարա» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ (խմբագրել)

Գրականություն

• Վ.Դեմիդով. Ուղղափառ ակնարկ ,, գիրք: 7-9;
• Մ. Կրասնոժեն, «Արևելյան եկեղեցու կանոնական օրենսգրքի մեկնիչներ. Արիստին, onոնարա և Բալսամոն» (Մ.,):
• Onոնարասի պատմությունը. Ալեքսանդր Սևերոսից մինչև Թեոդոսիոս Գրեյթայի մահը / Trans.h.M. Բանչիչը և Է.Ն. Նրբ. Ներմուծում և կոմ. Թ. Մ.Բանչիչ. Լ., Նյու Յորք. 2009 թ.

Հղումներ

Հատված Johnոն onոնարից

22 -ին, կեսօրին, Պիեռը բարձունքով քայլեց ցեխոտ, սայթաքուն ճանապարհով ՝ նայելով նրա ոտքերին և արահետի անհարթությանը: Ժամանակ առ ժամանակ նա հայացք էր գցում իրեն շրջապատող ծանոթ ամբոխին և նորից ոտքերին։ Երկուսն էլ հավասարապես իրենն էին և ծանոթ։ Շուշանագույն աղեղնավոր Մոխրագույնը ուրախությամբ վազում էր ճանապարհի եզրով, երբեմն, որպեսզի ապացուցի իր ճարտարությունն ու գոհունակությունը, թաթը խրելով ետևի թաթը և ցատկելով երեքի վրա, այնուհետև նորից չորսի վրա՝ հաչալով շտապելով ագռավների վրա, որոնք նստած էին ընկնողի վրա։ Գրեյն ավելի զվարճալի ու հարթ էր, քան Մոսկվայում: Բոլոր կողմերից պառկած էին տարբեր կենդանիների միս՝ մարդուց մինչև ձի, տարբեր աստիճանի քայքայման մեջ. իսկ գայլերին թույլ չէին տալիս քայլող մարդիկ, որպեսզի Գրեյը կարողանար ինքն իրեն կիրճ անել այնքան, որքան ցանկանում էր:
Առավոտից անձրև էր գալիս, և թվում էր, թե երկնքում կանցնի ու կպարզվի, ինչպես կարճ կանգառից հետո էլ ավելի անձրև եկավ։ Անձրևից թրջված ճանապարհն այլևս ջուր չէր լցվում, և առուները հոսում էին գետնագծերի երկայնքով։
Պիեռը քայլեց, նայեց շուրջը, երեքի քայլերը հաշվելով և կռացավ մատների վրա: Անձրևին դառնալով՝ ներսից ասաց.
Նրան թվում էր, թե ոչ մի բանի մասին չի մտածում. բայց ինչ -որ տեղ հեռու և խորը ինչ -որ կարևոր և մխիթարիչ բան էր մտածում նրա հոգին: Սա ամենանուրբ հոգևոր քաղվածքն էր Կարատաևի հետ երեկվա զրույցից։
Երեկ, գիշերային կանգառում, հանգած կրակից սառած, Պիեռը վեր կացավ և անցավ մոտակա, ավելի լավ վառվող կրակի մոտ: Կրակի մոտ, որին նա մոտեցավ, Պլատոնը նստեց ՝ խալաթի պես ծածկված, գլուխը վերարկուով և իր վիճելի, հաճելի, բայց թույլ, ցավոտ ձայնով զինվորներին պատմեց մի պատմություն, որը Պիերը գիտեր: Կեսգիշերն անցել էր: Սա այն ժամանակն էր, երբ Կարատաևը սովորաբար վերակենդանանում էր տենդային նոպայից և հատկապես աշխուժանում էր: Մոտենալով կրակին և լսելով Պլատոնի թույլ, ցավոտ ձայնը և տեսնելով նրա ողորմելի դեմքը, որը պայծառ լուսավորված էր կրակով, ինչ -որ բան տհաճ կերպով դանակահարեց Պիեռին նրա սրտում: Նա վախեցավ իր խղճահարությունից այս մարդու համար և ուզում էր հեռանալ, բայց այլ կրակ չկար, և Պիեռը, փորձելով չնայել Պլատոնին, նստեց կրակի մոտ:
-Ի՞նչ է, ինչպե՞ս է ձեր առողջությունը: - Նա հարցրեց.
-Ի՞նչ առողջություն: Լաց լինել հիվանդության պատճառով. Աստված մահ չի տա, - ասաց Կարատաևը և անմիջապես վերադարձավ իր սկսած պատմությանը:
«… Եվ հիմա, եղբայրս», - շարունակեց Պլատոնը ՝ ժպիտը բարակ, գունատ դեմքին և աչքերի հատուկ, ուրախ փայլով, - ահա դու, եղբայրս…
Պիեռը վաղուց գիտեր այս պատմությունը, Կարատաևը նրան պատմեց այս պատմությունը վեց անգամ միայնակ և միշտ հատուկ, ուրախ զգացումով: Բայց անկախ նրանից, թե որքան լավ էր Պիեռը գիտեր այս պատմությունը, նա այժմ լսում էր այն որպես նոր բան, և այն հանգիստ բերկրանքը, որը պատմելիս, ըստ ամենայնի, զգում էր Կարատաևը, հաղորդեց Պիեռին: Այս պատմությունը մի ծեր վաճառականի մասին էր, ով իր ընտանիքի հետ ապրում էր ազնվական և աստվածահաճո կերպով և մի անգամ ընկերոջ ՝ հարուստ վաճառականի հետ մեկնել էր Մակար:
Կանգ առնելով իջեւանատան մոտ՝ երկու վաճառականներն էլ քնեցին, իսկ հաջորդ օրը վաճառականի ընկերոջը գտան դանակահարված ու կողոպտված։ Արյունոտ դանակը հայտնաբերվել է ծեր վաճառականի բարձի տակ: Վաճառականին դատեցին, պատժեցին մտրակով և քթանցքները հանելով, - պատշաճ կարգով, ասաց Կարատաևը, - աքսորվեց ծանր աշխատանքի։
- Եվ հիմա, եղբայրս (այս վայրում Պիեռը գտավ Կարատաևի պատմությունը), այս գործը տևում է տասը տարի կամ ավելի: Oldերունին ծանր աշխատանքի մեջ է ապրում: Ինչպես հետևում է, այն ենթարկվում է, վատ բան չի անում։ Նա միայն մահ է խնդրում աստծուց: -Լավ: Եվ հավաքիր նրանց, գիշերային բիզնեսով, դատապարտյալներին, ինչպես դու և ես, այնպես էլ նրանց հետ ծերունին: Ու խոսակցությունը շուռ եկավ, թե ով ինչի համար է տանջվում, ինչ է Աստված մեղավոր։ Նրանք սկսեցին ասել, որ նա փչացրեց իր հոգին, այդ երկուսը, որոնք հրկիզեցին, այդ փախչողին, այնպես որ ՝ իզուր: Նրանք սկսեցին հարցնել ծերունուն. Ինչի՞ համար են ասում, պապ, ինչի՞ համար ես տանջվում: Ես, իմ սիրելի եղբայրներ, ասում եմ, որ ես տառապում եմ իմ և մարդկային մեղքերի համար: Եվ ես ոչ մի հոգի չկործանեցի, ես չվերցրի ուրիշի, ակրը, որ տալիս էի աղքատ եղբայրներին: Ես, իմ սիրելի եղբայրներ, վաճառական եմ. և ուներ մեծ հարստություն: Այսպես և այնպես, ասում է նա: Եվ նա նրանց ասաց, թե ինչպես է ամբողջը, կարգին: Ես, ասում է նա, չեմ անհանգստանում իմ մասին: Դա նշանակում է, որ Աստված գտել է ինձ։ Մի բան, ասում է նա, ցավում եմ իմ պառավի և երեխաների համար: Եվ ահա ծերունին սկսեց լաց լինել: Եթե ​​նույն անձը տեղի է ունեցել նրանց ընկերությունում, նշանակում է, որ վաճառականը սպանվել է։ Որտե՞ղ է ասել պապիկը: Ե՞րբ, ո՞ր ամսին։ Ես ամեն ինչ հարցրեցի: Նրա սիրտը ցավում էր։ Նա մոտենում է ծերունուն այնպես, ինչպես ծափահարում է ոտքերը: Ինձ համար, ասում է, ծերուկ, դու անհետանում ես։ Theշմարտությունը ճշմարիտ է; անմեղ իզուր, ասում է, տղերք, էս մարդը տանջվում է։ Ես, ասում է, հենց այդպես էլ արեցի ու դանակ դրեցի քնկոտ գլխիդ տակ։ Ներիր ինձ, ասում է նա, պապիկ, դու ինձ համար ես հանուն Քրիստոսի:
Կարատաևը լռեց, ուրախ ժպտաց, նայեց կրակին և ուղղեց գերանները:
Theերունին ասում է. Նա լաց եղավ այրվող արցունքներով: Ի՞նչ ես կարծում, բազե: Ես, ասում է նա, վեց հոգի եմ փչացրել (ես մեծ չարագործ էի), բայց ավելի շատ եմ ափսոսում այս ծերունու համար: Թող նա չլացի ինձ վրա: Նա հայտնվեց՝ գրել են, թուղթն ուղարկել՝ այսպես. Տեղը հեռու է, մինչդեռ դատարանն ու գործը, մինչդեռ բոլոր թղթերը դուրս են գրվել այնպես, ինչպես պետք է, ըստ իշխանությունների, ապա. Թագավորը հասկացավ: Մինչ այժմ, ցարի հրամանը հասել է. Ազատել վաճառականին, նրան պարգևներ տալ, քանի որ այնտեղ շատերը պարգևատրվեցին: Թուղթը եկավ, սկսեցին փնտրել ծերունուն։ Որտե՞ղ է իզուր տառապել այդպիսի ծերունին անմեղորեն։ Թուղթը դուրս եկավ թագավորից։ Նրանք սկսեցին փնտրել: - Կարատաևի ստորին ծնոտը դողաց: - Եվ Աստված ներեց նրան - նա մահացավ: Այնպես որ, բազե, - ավարտեց Կարատաևը և երկար ժամանակ, լուռ ժպտալով, նայեց նրա առջև: