Մոսկվայի Սրետենսկայա աստվածաբանական ճեմարան. Մոսկվայի Սրետենսկայա աստվածաբանական ճեմարանի սուրբ տաճար 1917 թ

ՏԵՂԱԿԱՆ ՏԱՃԱՐ 1917-1918թթ.Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ) տաճարը, որը նշանավոր է իր պատմական նշանակությամբ, որը հիշատակվում է հիմնականում պատրիարքության վերականգնմամբ:

Գերագույն համագումարի գումարման նախապատրաստում, որը կոչված էր որոշել եկեղեցու նոր կարգավիճակը Փետրվարյան հեղափոխությամբ սկսված արմատական ​​քաղաքական փոփոխությունների ֆոնին, որոնք ծավալվեցին 1917 թվականի ապրիլի Սինոդի որոշմամբ. միևնույն ժամանակ հաշվի է առնվել 1905-1906 թվականների Նախախորհուրդային ներկայության և 1912-1914 թթ. Համառուսաստանյան Տեղական խորհուրդը բացվել է օգոստոսի 15-ին (28) Մոսկվայի Կրեմլի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում, Աստվածածնի Վերափոխման օրը Սուրբ Աստվածածին; Նրա նախագահ ընտրվեց Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը (Բելավին)։ Սպիտակ և սև հոգևորականների հետ միասին, մասնակիցներից շատերը ներառում էին բազմաթիվ աշխարհականներ, ովքեր առաջին անգամ եկեղեցու գործերում այսպիսի նշանակալի ներկայացուցչություն ստացան (վերջիններիս թվում էին Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ս.Սամարին, փիլիսոփաներ Ս. պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշև - Ժամանակավոր կառավարությունում խոստովանությունների նախարար):

Հանդիսավոր սկիզբը` Կրեմլից մոսկովյան հիերարխների մասունքների հեռացմամբ և Կարմիր հրապարակում խաչի մարդաշատ երթերով, համընկավ արագորեն աճող սոցիալական անկարգությունների հետ, որոնց մասին լուրերը անընդհատ լսվում էին հանդիպումներում: Նույն օրը՝ հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին), երբ որոշվեց վերականգնել պատրիարքարանը, պաշտոնական լուր եկավ, որ ժամանակավոր կառավարությունը ընկել է, և իշխանությունն անցել է Ռազմահեղափոխական կոմիտեին; մարտերը սկսվեցին Մոսկվայում։ Արյունահեղությունը դադարեցնելու նպատակով խորհուրդը մետրոպոլիտ Պլատոնի (Ռոժդեստվենսկի) գլխավորած պատվիրակություն ուղարկեց Կարմիրների շտաբ, սակայն ոչ մեկը մարդկային զոհերԿրեմլի սրբավայրերին ոչ մի էական վնաս չի հաջողվել խուսափել։ Դրանից հետո հռչակվեցին ազգային ապաշխարության առաջին խորհուրդը՝ դատապարտելով «մոլեգնած աթեիզմը», այդպիսով հստակորեն նույնացնելով «հակահեղափոխական» գիծը, որի հետ խորհուրդն ավանդաբար կապված էր խորհրդային պատմագրության մեջ։

Պատրիարքի ընտրությունը, որը բավարարում էր կրոնական համայնքի վաղեմի նկրտումները, յուրովի հեղափոխական էր՝ բացելով ՌՕԿ-ի պատմության բոլորովին նոր էջ։ Որոշվեց պատրիարքին ընտրել ոչ միայն քվեարկությամբ, այլ նաև վիճակահանությամբ: Ամենաշատ ձայները ստացել են (նվազման կարգով) Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնի (Խրապովիցկի), Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենի (Ստադնիցկի) և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնը: Նոյեմբերի 5 -ին (18), Քրիստոս Փրկչի տաճարում, վիճակահանությունը ընկավ Սուրբ Տիխոնի վրա. Նրա գահակալությունը տեղի ունեցավ նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 4-ին) Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի տոնին: Շուտով տաճարը ընդունեց սահմանումը Պետությունում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին(որտեղ այն հռչակվել է. ՌՕԿ-ի առաջնային հասարակական-իրավական դիրքը ռուսական պետությունում; եկեղեցու անկախությունը պետությունից՝ ենթակա է եկեղեցական և աշխարհիկ օրենքների համաձայնության. պետության ղեկավարի համար ուղղափառ խոստովանության անհրաժեշտությունը, խոստովանությունների նախարարը և հանրային կրթության նախարարը) և հաստատեց դրույթները Սուրբ Սինոդի և Գերագույն եկեղեցու խորհրդի վերաբերյալ ՝ որպես բարձրագույն կառավարման մարմիններ ՝ պատրիարքի գերագույն հրամանատարական հսկողության ներքո: Դրանից հետո առաջին նիստն ավարտեց իր աշխատանքը:

Երկրորդ նստաշրջանը բացվել է 1918 թվականի հունվարի 20-ին (փետրվարի 2-ին) և ավարտվել ապրիլին։ Ծայրահեղ քաղաքական անկայունության պայմաններում խորհուրդը պատրիարքին հանձնարարեց գաղտնի նշանակել իր տեղապահներին, ինչը նա արեց՝ իր հնարավոր տեղակալներ նշանակելով մետրոպոլիտներ Կիրիլին (Սմիրնով), Ագաֆանգելին (Պրեոբրաժենսկի) և Պետրոսին (Պոլյանսկի): Ավերված եկեղեցիների և հոգևորականների դեմ հաշվեհարդարի մասին լուրերի հոսքը դրդեց հիմնել նոր խոստովանողների և նահատակների հատուկ պատարագի հիշատակի արարողություններ, ովքեր «մահացան իրենց կյանքը ուղղափառ հավատքի համար»: Ընդունվել են Ծխական կանոնադրություն, որը կոչված է հավաքել ծխականներին եկեղեցիների շուրջ, ինչպես նաև թեմական կառավարության սահմանումներ (ներառյալ աշխարհիկների ավելի ակտիվ մասնակցությունը), ընդդեմ քաղաքացիական ամուսնության և դրա լուծարման մասին նոր օրենքների (վերջինս ոչ մի կերպ չպետք է ազդեր եկեղեցական ամուսնության վրա) և այլ փաստաթղթեր:

Երրորդ նիստը տեղի ունեցավ 1918 թվականի հուլիս - սեպտեմբեր ամիսներին: Նրա գործողությունների շարքում հատուկ տեղ է գրավում Սահմանում վանքերի և վանքերի մասին; այն վերականգնեց վանքի եղբայրների կողմից վանահայր ընտրելու հնագույն սովորույթը, ընդգծեց ցենոբիտ կանոնադրության նախընտրելիությունը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր վանքում վանականների հոգևոր առաջնորդության մեջ երեց կամ երեց ունենալու կարևորությունը: Հատուկ Եկեղեցու ծառայության տարբեր ոլորտներում կանանց ակտիվ մասնակցություն ներգրավելու որոշումթույլ տվեց ծխականներին այսուհետ մասնակցել թեմական ժողովներին և եկեղեցական արարողություններին (որպես սաղմոսերգուներ)։ Մշակվեց նախագիծ Ուկրաինայի Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակավոր բարձրագույն կառավարության մասին դրույթներ, որը դարձավ էական քայլ `դեպի ուկրաինական ուղղափառ ուղղափառության հաստատում: Խորհրդի վերջին սահմանումներից մեկը վերաբերում էր եկեղեցական մասունքները գրավումից և պղծումից պաշտպանելուն։

Իշխանությունների կողմից աճող ճնշման պայմաններում (օրինակ ՝ այն տարածքները, որտեղ Կրեմլում տեղի է ունեցել տաճարը, առգրավվել են նույնիսկ դրա ավարտից առաջ), նախատեսված ծրագիրը չէր կարող ամբողջությամբ իրականացվել: Պարզվեց, որ ավելի դժվար էր հաշտարար որոշումները գործնականում կիրառելը, քանի որ հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում դաժան հալածանքները զրոյացրին նորմալ, օրինականորեն ապահով եկեղեցական կառավարության ցանկացած հնարավորություն: Բացի այդ, հեղափոխական տեռորը, մինչև վերջ ուժեղացնելով փոխադարձ պահպանողականությունը, վերացրեց ՌՕԿ-ի և հասարակության միջև ավելի եռանդուն երկխոսության անմիջական հեռանկարները։ Սակայն, ամեն դեպքում, խորհուրդը ցույց տվեց, որ ռուս ուղղափառությունը ոչ մի կերպ չդարձավ չարաբաստիկ քաղաքական հանգամանքների պասիվ զոհ. կատարելով իր հիմնական խնդիրը՝ պատրիարքի ընտրությունը, նախանշեց ապագայի համար մի շարք կարևոր խնդիրներ, որոնք. զգալիորեն լուծված չեն (հետևաբար, հրապարակայնության և պերեստրոյկայի ժամանակ, ROC- ի հիերարխիան հատուկ ուշադրություն է դարձրել այն փաստին, որ տաճարի փաստաթղթերը վերաթողարկվել են մանրակրկիտ ուսումնասիրության համար):

Տեղական տաճարռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցի, որը տեղի ունեցավ 1917-1918 թվականներին, համընկավ Ռուսաստանում տեղի ունեցած հեղափոխական գործընթացի հետ ՝ նոր պետական ​​համակարգի հաստատման հետ: Սուրբ Սինոդը և Նախախորհրդի խորհուրդը ամբողջ կազմով հրավիրվել էին բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաև յուրաքանչյուր թեմից երկու հոգևորական և երեք աշխարհական, Վերափոխման տաճարի նախաառաջնորդներ և զինվորական հոգևորականներ, չորս դափնիների կառավարիչներ և վանահայրեր։ Սոլովեցկի և Վալաամ վանքեր, Սարով և Օպտինա, վանականների ներկայացուցիչներ, հավատակիցներ, զինվորական հոգևորականներ, գործող բանակի զինվորներ, աստվածաբանական ակադեմիաներից, Գիտությունների ակադեմիայից, համալսարաններից, Պետական ​​խորհուրդից և Պետդումայից: Խորհրդի 564 անդամներից կային 80 եպիսկոպոսներ, 129 երեցներ, 10 սարկավագներ, 26 սաղմոսերգուներ, 20 վանականներ (վարդապետներ, վանահայրեր և վանականներ) և 299 աշխարհական։ Խորհրդի գործողություններին մասնակցել են նույն հավատքի ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ եպիսկոպոս Նիկոդիմը (ռումիներենից) և Միքայել վարդապետը (սերբերենից):

Խորհրդում երեցների և աշխարհականների լայն ներկայացվածությունը պայմանավորված էր նրանով, որ դա ուղղափառ ռուս ժողովրդի երկուդարյա նկրտումների իրականացումն էր, նրանց ձգտումները՝ միասնության վերածնունդին: Բայց Խորհրդի կանոնադրությունը նախատեսում էր եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար: Դոգմատիկ և կանոնական բնույթի հարցերը, Խորհրդի ամբողջականության կողմից քննարկվելուց հետո, ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների համաժողովում:

Տեղական տաճարը բացվել է Կրեմլի Վերափոխման տաճարում իր տաճարի տոնի օրը՝ օգոստոսի 15-ին (28): Հանդիսավոր պատարագը մատուցել է Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը, որը մատուցել են Պետրոգրադի մետրոպոլիտներ Բենիամինը և Թիֆլիսի Պլատոնը:

Հավատի խորհրդանիշը երգելուց հետո Խորհրդի անդամները խոնարհվեցին մոսկովյան սրբերի մասունքներին և Կրեմլի սրբավայրերի շնորհանդեսին դուրս եկան Կարմիր հրապարակ, որտեղ արդեն ողջ ուղղափառ Մոսկվան հավաքվում էր երթերով: Հրապարակում կատարվեց աղոթքի երգեցողություն։

Խորհրդի առաջին նիստը տեղի ունեցավ օգոստոսի 16-ին (29) Քրիստոսի Փրկչի տաճարում Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնի կողմից այստեղ մատուցված պատարագից հետո: Ամբողջ օրը ընթերցվեցին խորհրդի ողջույնները։ Խորհրդի գործունեության երրորդ օրը Մոսկվայի թեմական տանը սկսվեցին գործնական հանդիպումներ։ Բացելով խորհրդի առաջին աշխատանքային նիստը՝ միտրոպոլիտ Վոլոդիմիրը բաժանման խոսք ասաց. «Մենք բոլորս Խորհրդին մաղթում ենք հաջողություն, և այս հաջողության համար հիմքեր կան։ Այստեղ՝ Խորհրդում, ներկայացվում է հոգևոր բարեպաշտությունը, քրիստոնեական առաքինությունը և բարձր ուսումը։ Բայց կա մի բան, որ վախեր է առաջացնում: Սա մեր մեջ համախոհության պակաս է... Ուստի հիշեցնեմ առաքելական համախոհության կոչը։ Առաքյալի «մեկ մտքի մեջ եղեք» խոսքերը մեծ նշանակություն ունեն և վերաբերում են բոլոր ազգերին, բոլոր ժամանակներին: Ներկա պահին կարծիքների տարբերությունը հատկապես ուժեղ է ազդում մեզ վրա, այն դարձել է կյանքի հիմնարար սկզբունքը… ընտանեկան կյանք, դպրոցներ, նրա ազդեցության տակ շատերը հեռացան Եկեղեցուց ... Ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է միասնության համար և մեկ բերանով և մեկ սրտով կոչ է անում խոստովանել Տիրոջը: Մեր Ուղղափառ Եկեղեցին կառուցված է «առաքյալի և մարգարեի հիմքի վրա, որը հենց Հիսուս Քրիստոսի հիմնաքարն է։ Սա ժայռ է, որի վրա բոլոր տեսակի ալիքները կկոտրվեն»:

Խորհուրդը հաստատեց Կիևի սուրբ մետրոպոլիտ Վլադիմիրի պատվավոր նախագահին: Խորհրդի նախագահ ընտրվեց սուրբ մետրոպոլիտ Տիխոնը։ Խորհուրդը կազմված էր, որի կազմում էին Խորհրդի նախագահը և նրա տեղակալները, Նովգորոդի արքեպիսկոպոսներ Արսենին (Ստադնիցկի) և Խարկովի Անտոնին (Խրապովիցկի), պրոտոպրեսբիտերներ Ն.Ա. Լյուբիմովը և Գ.Ի.Շավելսկին, արքայազն Է.Ն. Ռոձիանկոն, որը փոխարինվեց Ա.Դ. Սամարինով 1918 թվականի փետրվարին։ Խորհրդի քարտուղար նշանակվեց Վ.Պ.Շեյնը (հետագայում՝ Սերգիոս վարդապետ)։ Խորհրդի խորհրդի անդամներ են ընտրվել նաև Թիֆլիսի միտրոպոլիտ Պլատոնը, վարդապետ Ա.Պ. Ռոժդեստվենսկին և պրոֆեսոր Պ.Պ.Կուդրյավցևը։

Պատրիարքի ընտրությունից և նշանակումից հետո Նովգորոդի Ամենապատիվ Արսենը, որը բարձրացել է Մետրոպոլիտենի աստիճանի, նախագահում էր խորհրդի նիստերի մեծ մասը: Concուգահեռ գործողությունները ղեկավարելու դժվարին գործում, որոնք հաճախ խառնաշփոթ բնույթ էին կրում, նա հայտնաբերեց և՛ հաստատ իշխանություն, և՛ իմաստուն ճկունություն:

Տաճարը բացվեց այն օրերին, երբ visionամանակավոր կառավարությունը հոգեվարքի մեջ էր ՝ կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի, այլև քայքայվող բանակի նկատմամբ: Զինվորները խմբերով փախչում էին ճակատից՝ սպանելով սպաներին, առաջացնելով անկարգություններ և կողոպուտներ, վախ ներշնչելով խաղաղ բնակչության մեջ, մինչդեռ Կայզերի զորքերը արագորեն շարժվում էին դեպի Ռուսաստան: Օգոստոսի 24-ին (սեպտեմբերի 6-ին), բանակի և նավատորմի պրոտոպրոսբիտերի առաջարկով, խորհուրդը կոչ արեց զինվորներին ուշքի գալ և շարունակել կատարել իրենց մարտական ​​պարտքը։ «Սրտի ցավով, դաժան վշտով,- ասվում է հռչակագրում,- խորհուրդը նայում է ամենավատին, որը վերջերս աճել է ժողովրդի ողջ կյանքում և հատկապես բանակում, որը բերել և սպառնում է բերել անթիվ անհամար անախորժություններ Հայրենիքին: և Եկեղեցին: Քրիստոսի պայծառ կերպարը սկսեց պղտորվել ռուս մարդու սրտում, ուղղափառ հավատքի կրակը սկսեց մարել, Քրիստոսի անունով սխրանքի ցանկությունը սկսեց թուլանալ ... Անթափանց խավարը պարուրեց ռուսական հողը, և մեծ հզոր Սուրբ Ռուսաստանը սկսեց կործանվել ... Խաբված թշնամիներից և դավաճաններից, պարտքի դավաճանությունից և երդումից, ովքեր արատավորել են մարտիկի իրենց բարձր սուրբ կոչումը սեփական եղբայրների սպանությամբ, կողոպուտով և բռնությամբ, աղոթում ենք ձեզ. ձեր զգայարանները! Նայեք ձեր հոգու խորքերը, և ձեր ... խիղճը, ռուս մարդու, քրիստոնյայի, քաղաքացու խիղճը կարող է պատմել ձեզ, թե որքան հեռու եք գնացել սարսափելի, ամենահանցավոր ճանապարհով, ինչ բաց, անբուժելի վերքեր եք կրում ձեզ: վնասել ձեր Հայրենիքին.

Խորհուրդը ձևավորել է 22 վարչություն, որոնք պատրաստել են հաշվետվություններ և սահմանումների նախագծեր, որոնք ներկայացվել են նիստերին։ Ամենակարևոր բաժիններն էին կանոնադրական, Գերագույն եկեղեցական վարչակազմը, թեմական վարչությունը, ծխերի բարեկարգումը, եկեղեցու իրավական կարգավիճակը պետության մեջ։ Բաժանմունքների մեծ մասը ղեկավարում էին եպիսկոպոսները։

1917 թվականի հոկտեմբերի 11-ին Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչության նախագահ Աստրախանի եպիսկոպոս Միտրոֆանը ելույթ ունեցավ լիագումար նիստում, որը բացեց Խորհրդի ակտերում հիմնական իրադարձությունը՝ Պատրիարքության վերականգնումը: Նախախորհրդի խորհուրդը Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմի կառուցվածքի նախագծում չի նախատեսել Առաջին Հիերարխիկ աստիճան։ Խորհրդի բացման ժամանակ նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում վանականները, համոզված էին, որ պատրիարքարանի վերականգնման ջատագովներ են: Այնուամենայնիվ, երբ Բարձրագույն Եկեղեցու Վարչության բաժնում բարձրացվեց Առաջին եպիսկոպոսի հարցը.

նա հանդիպեց լայն աջակցության։ Բաժանմունքի յուրաքանչյուր ժողովի հետ Պատրիարքարանը վերականգնելու գաղափարն ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էր ձեռք բերում։ 7-րդ ժողովում վարչությունը որոշում է չվարանել այս կարևոր հարցի շուրջ և առաջարկել Խորհրդին վերականգնել Հիմնական Աթոռը։

Արդարացնելով այս առաջարկը՝ եպիսկոպոս Միտրոֆանն իր զեկույցում հիշեցրեց, որ Պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի դարձավ նրա մկրտության ժամանակներից, քանի որ իր պատմության առաջին դարերում Ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության ներքո: Պետրոս I- ի կողմից Պատրիարքարանի վերացումը սուրբ կանոնների խախտում էր: Ռուս եկեղեցին կորցրել է գլուխը. Բայց Պատրիարքարանի միտքը երբեք չի դադարել վառվել ռուս ժողովրդի մտքում որպես «ոսկե երազանք»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին, - ասաց եպիսկոպոս Միտրոֆանը, - երբ եկեղեցու ղեկը սկսեց թեքվել, պատրիարքի միտքը վերակենդանացավ հատուկ ուժով ... եթե միայն ժողովրդի կենդանի ուժերը»: Առաքելական 34 -րդ կանոնը և Անտիոքի խորհրդի 9 -րդ կանոնը հրամայականորեն պահանջում են, որ յուրաքանչյուր ազգ ունենա Առաջին եպիսկոպոս:

Խորհրդի լիագումար նիստերում արտակարգ սրությամբ քննարկվեց Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը: Պատրիարքարանի հակառակորդների՝ սկզբում հաստատակամ ու համառ ձայները քննարկման վերջում հնչեցին անհամաձայն՝ խախտելով Խորհրդի գրեթե լիակատար միաձայնությունը։

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկը մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կարող է կապանքների մեջ դնել միաբանության սկզբունքը եկեղեցու կյանքում։ Կրկնելով արքեպիսկոպոս Թեոֆանի (Պրո-կոպովիչ) սոփիզմները՝ արքայազն Ա.Գ. Չաադաևը խոսեց «վարժարանի» առավելությունների մասին, որը կարող է համատեղել տարբեր տաղանդներ և տաղանդներ՝ ի տարբերություն միակ իշխանության։ «Միջարարությունը չի գոյակցում ինքնավարության հետ, ինքնավարությունը անհամատեղելի է համերաշխության հետ», - պնդեց պրոֆեսոր Բ.Վ. Տիտլինովը, չնայած պատմական անվիճելի փաստին. Պատրիարքարանի վերացումով դադարեցվել են նաև տեղական խորհուրդների գումարումը: Արքեպիսկոպոս Ն.Վ. vetվետկովը, իբր, դոգմատիկ փաստարկ ներկայացրեց Պատրիարքարանի դեմ. Այն, ինչպես ասում են, միջնորդություն է կազմում հավատացյալ ժողովրդի և Քրիստոսի միջև: Վ.Գ. Ռուբցովը դեմ է արտահայտվել պատրիարքությանը, քանի որ այն անլիբերալ է. Այստեղ մենք տեսնում ենք մակերեսային քաղաքական սխեմայի փոխարինում եկեղեցական-կանոնական տրամաբանությամբ։

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, բացի կանոնական սկզբունքներից, որպես ամենածանրակշիռ փաստարկներից մեկը վկայակոչվել է հենց Եկեղեցու պատմությունը։ Սպերանսկու ելույթը ցույց տվեց խորը ներքին կապ Առաջին Սուրբ Աթոռի գոյության և նախա Պետրին Ռուսիայի հոգևոր դեմքի միջև. Քրիստոսի ուխտերը մոռացվեցին, և Եկեղեցին, ի դեմս Պատրիարքի, համարձակորեն բարձրացրեց իր ձայնը, անկախ նրանից, թե ովքեր են խախտողները... Մոսկվայում հաշվեհարդար են տեսնում Ստրելցիների դեմ: Պատրիարք Ադրիանը Ռուսաստանի վերջին պատրիարքն է, թույլ, ծեր…, համարձակություն է ընդունում… «վշտանալ», միջնորդել դատապարտյալի համար»:

Շատ հռետորներ խոսում էին Պատրիարքարանի վերացման մասին՝ որպես աղետ եկեղեցու համար, բայց Իլարիոն վարդապետը (Տրոիցկի) ամենից իմաստունն ասաց. «Նրանք Մոսկվան անվանում են Ռուսաստանի սիրտ: Բայց որտե՞ղ է բաբախում ռուսական սիրտը Մոսկվայում։ Բորսայում? Առեւտրի կենտրոններում: Կուզնեցկի մոստում. Այն ծեծում է, իհարկե, Կրեմլում: Բայց որտե՞ղ Կրեմլում: Շրջանային դատարանում? Թե՞ զինվորների զորանոցում։ Ոչ, Վերափոխման տաճարում: Այնտեղ՝ առջևի աջ սյան մոտ, պետք է բաբախի ռուս ուղղափառ սիրտը։ Պետրոս Մեծի արծիվը, կազմակերպված ինքնավարության արևմտյան մոդելով, դուրս հանեց այս ռուս ուղղափառ սիրտը, ամբարիշտ Պետրոսի սրբապիղծ ձեռքը բերեց ռուս առաջնորդին Վերափոխման տաճարի իր դարավոր տեղից: Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը Աստծուց իրեն տրված զորությամբ կրկին Մոսկվայի պատրիարքին կդնի իր օրինական անօտարելի տեղում»:

Պատրիարքարանի նախանձախնդիրները հիշեցրին ժամանակավոր կառավարության օրոք երկրի ապրած պետական ​​ավերածությունների մասին, ժողովրդի կրոնական գիտակցության տխուր վիճակի մասին։ Ըստ Մատթեոս վարդապետի՝ «վերջին իրադարձությունները վկայում են Աստծուց հեռավորության մասին ոչ միայն մտավորականության, այլև ցածր խավերի... և չկա որևէ ազդեցիկ ուժ, որը կկանգնեցնի այս երևույթը, չկա վախ, խիղճ, կա. ոչ մի առաջին եպիսկոպոս ռուս ժողովրդի գլխին… Հետևաբար, մենք պետք է անհապաղ ընտրենք մեր խղճի հոգևոր խնամակալին, մեր հոգևոր առաջնորդին՝ Ամենասուրբ Պատրիարքին, որից հետո կգնանք Քրիստոսի մոտ»:

Համանման քննարկման ընթացքում Առաջին հիերարխի արժանապատվությունը վերականգնելու գաղափարը լուսավորվեց բոլոր կողմերից և հայտնվեց խորհրդի անդամների առջև ՝ որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես դարավոր ժողովրդական ձգտումների իրականացում: , որպես ժամանակի կենդանի կարիք։

Բանավեճը փակվել է հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին)։ Տեղական խորհուրդը ձայների մեծամասնությամբ ընդունեց պատմական որոշումը.

1. «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը՝ օրենսդիր, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ, պատկանում է Տեղական խորհրդին, որը պարբերաբար գումարվում է որոշակի ժամանակներում՝ բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից:

2. Պատրիարքարանը վերականգնվում է, իսկ եկեղեցու վարչակազմը գլխավորում է Պատրիարքը։

3. Պատրիարքն առաջինն է իր հավասարի եպիսկոպոսների մեջ։

4. Պատրիարքը, եկեղեցու կառավարման մարմինների հետ միասին, հաշվետու է Խորհրդին »:

Պատմական նախադեպերի հիման վրա Խորհրդի խորհուրդն առաջարկել է պատրիարքի ընտրության կարգ՝ քվեարկության առաջին փուլի ժամանակ խորհրդականները նշումներ են ներկայացնում պատրիարքի իրենց առաջարկած թեկնածուի անունով։ Եթե ​​թեկնածուներից մեկը ստանում է ձայների բացարձակ մեծամասնությունը, ապա նա համարվում է ընտրված։ Եթե ​​թեկնածուներից ոչ մեկը չի հավաքում ձայների կեսից ավելին, անցկացվում է երկրորդ քվեարկությունը, որում նշումներ են ներկայացվում առաջարկվող երեք անձանց անուններով: Թեկնածու ընտրված է համարվում նա, ով ստանում է ձայների մեծամասնությունը։ Քվեարկության փուլերը կրկնվում են մինչև երեք թեկնածուներ հավաքեն ձայների մեծամասնությունը։ Այնուհետեւ պատրիարքը կընտրվի վիճակահանությամբ:

1917 թվականի հոկտեմբերի 30-ին (նոյեմբերի 12-ին) տեղի ունեցավ քվեարկություն։ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը ստացել է 101 ձայն, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլը (Սմիրնով)՝ 27, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը՝ 22, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենը՝ 14, Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը, Քիշնևի արքեպիսկոպոս Անաստասին և Շատվելսկի 1-ական ձայնը: Սերբիայի արքեպիսկոպոս (Ստրագորոդսկի) - 5, Կազանի արքեպիսկոպոս Հակոբ, վարդապետ Իլարիոն (Տրոիցկի) և Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարին - 3-ական ձայն: Եվս մի քանի հոգի պատրիարք են առաջադրել մեկ կամ երկու միաբանների կողմից։

Քվեարկության չորս փուլից հետո խորհուրդը ընտրեց Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենիին և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնին, ինչպես ժողովուրդն ասաց նրա մասին, «Ռուսական եկեղեցու հիերարխների ամենախելացի, ամենախիստ և բարի ...», փայլուն կրթություն ստացած և տաղանդավոր եկեղեցական գրող, սինոդալ դարաշրջանի վերջին երկու տասնամյակների ականավոր եկեղեցական գործիչ էր: Պատրիարքարանի երկարամյա ջատագովը, Խորհրդում նրան աջակցում էին շատերը՝ որպես եկեղեցու անվախ և փորձառու առաջնորդ:

Մեկ այլ թեկնածու՝ արքեպիսկոպոս Արսենին, խելացի և հզոր հիերարխ, ով ուներ երկար տարիների եկեղեցական-վարչական և պետական ​​փորձ (նախկինում Պետական ​​խորհրդի անդամ), ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիուսի, «սարսափեց պատրիարք դառնալու հնարավորությունից և միայն աղոթեց. Աստծուն, որ «այս բաժակը պետք է անցնի նրան» ... Իսկ սուրբ Տիխոնն ամեն ինչում ապավինում էր Աստծո կամքին։ Չփորձելով Պատրիարքարանին, նա պատրաստ էր իր վրա վերցնել Խաչի այս սխրանքը, եթե Տերը կանչի նրան:

Ընտրությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոս Փրկիչ տաճարում։ Սուրբ Պատարագի և աղոթքի երգեցողության ավարտին Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիր քահանա տաճարը վիճակախաղով տեղափոխեց ամբիոնը, նրանց հետ օրհնեց մարդկանց և հեռացրեց կնիքները: Խորանից դուրս եկավ կույր երեցը՝ Զոսիմովի Էրմիտաժի սխեմա վանական Ալեքսին: Նա աղոթելուց հետո մեծ բան հանեց սրբատեղիից և հանձնեց մետրոպոլիտին։ Սուրբը բարձրաձայն կարդաց. «Տիխոնը, Մոսկվայի մետրոպոլիտը աքսիոս է»:

Ուրախալի հազարոտանի «աքսիոսը» ցնցեց հսկայական, գերբնակեցված տաճարը։ Երկրպագուների աչքերում ուրախության արցունքներ էին հոսում: Հուղարկավորությունից հետո Վերափոխման տաճարի նախասարկավագը, որը հայտնի էր ամբողջ Ռուսաստանում իր հզոր բասով, երկար տարիներ հայտարարեց. «

Այս օրը Սուրբ Տիխոնը պատարագ մատուցեց Երրորդության համալիրում: Պատրիարք ընտրվելու մասին լուրը նրան փոխանցեց Խորհրդի դեսպանատունը, որը ղեկավարում էին մետրոպոլիտներ Վլադիմիրը, Բենիամինը և Պլատոնը: Երկար տարիներ երգելուց հետո Մետրոպոլիտ Տիխոնը արտասանեց բառը. ... Բայց, խոսելով անձից, ես կարող եմ շատ բան խոսել ՝ չնայած իմ ներկա ընտրություններին: Պատրիարք ընտրվելու ձեր լուրն ինձ համար այն մագաղաթն է, որի վրա գրված էր. «Լաց, հառաչանք և վայ», և այդպիսի մագաղաթ պետք է ուտեր Եզեկիել մարգարեն: Որքա՜ն արցունքներ պիտի կուլ տամ ու հառաչեմ գալիք Հայրապետական ​​ծառայության ընթացքում և հատկապես այս դժվարին պահին: Ինչպես հրեա ժողովրդի հին առաջնորդ Մովսեսը, այնպես էլ ես ստիպված կլինեմ խոսել Տիրոջ հետ. «Ինչու՞ ես տանջում քո ծառային: Եվ ինչո՞ւ քո աչքերում ողորմություն չգտա, որ այս ամբողջ ժողովրդի բեռը դրեցիր ինձ վրա։ Արդյո՞ք ես այս ամբողջ ժողովրդին իմ արգանդում եմ կրել, և ես նրան ծնե՞լ եմ, որ դու ինձ ասում ես՝ կրիր այն քո գրկում, ինչպես դայակը երեխա է կրում։ ԵՍ ԵՄԵս չեմ կարող միայնակ տանել այս ամբողջ ժողովրդին, որովհետև դա ինձ համար ծանր է» (Թվ. 11, 11-14): Այսուհետ ինձ են վստահվելու Ռուսաստանի բոլոր եկեղեցիների հոգսը և ես նրանց համար մեռնելու եմ բոլոր օրերում։ Եվ ով է ուրախ սրանով, նույնիսկ ուժեղ տղամարդկանցից: Բայց Աստծո կամքը կատարվի: Ես ամրապնդում եմ նրանում, որ ես չեմ ձգտել այս ընտրություններին, և դրանք կայացել են ինձանից և նույնիսկ տղամարդկանցից բացի, Աստծո վիճակով »:

Պատրիարքի գահակալությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 3-ին)՝ մուտքի տոնին, Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ Հորդորի հաղթանակի համար զինանոցից վերցվել են Սուրբ Պետրոսի գավազանը, սուրբ նահատակ Պատրիարք Հերմոգենեսի գավազանը, ինչպես նաև Նիկոն պատրիարքի թիկնոցը, միտրան և թիկնոցը։

Նոյեմբերի 29-ին խորհրդում ընթերցվեց հատված «Սահմանումից». Սուրբ Սինոդարքեպիսկոպոս Անտոնի Խարկովի, Արսենի Նովգորոդի, Ագաֆան Գել Յարոսլավլի, Սերգիոս Վլադիմիրի և Հակոբ Կազանի մետրոպոլիտ աստիճանի բարձրացման մասին:

* * *.

Պատրիարքարանի վերականգնումը չավարտեց եկեղեցական կառավարման ողջ համակարգի վերափոխումը։ Համառոտ սահմանում 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ին լրացվել է այլ մանրամասն «Սահմանումներ»՝ «Սրբազան Պատրիարքի իրավունքների և պարտականությունների մասին ...»: Խորհուրդը պատրիարքին շնորհել է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներ՝ հոգ տանել Ռուս եկեղեցու բարօրության մասին և ներկայացնել այն պետական ​​իշխանությունների առջև, հաղորդակցվել ինքնավար եկեղեցիների հետ, դիմել համառուսական հոտին ուսուցողական պատգամներով։ , հոգ տանել եպիսկոպոսական աթոռների ժամանակին փոխարինման մասին, եղբայրական խորհուրդներ տալ եպիսկոպոսներին։ Պատրիարքը, Խորհրդի «Որոշումների» համաձայն, Պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը կազմված է Մոսկվայի թեմից և ստաուրոպեգիական վանքերից։

Տեղական խորհուրդը խորհուրդների միջև ընդմիջումներով ձևավորեց Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ: Սինոդի իրավասությունն ընդգրկում էր հիերարխիկ-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի իրավասությունը՝ եկեղեցական-հասարակական կարգի հարցերը՝ վարչատնտեսական և դպրոցական-կրթական։ Եվ վերջապես, հատկապես կարևոր հարցերը՝ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդի նախապատրաստման, նոր թեմերի բացման մասին, ենթակա էին Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի համատեղ որոշման։

Բացի իր նախագահ-պատրիարքից, Սինոդը բաղկացած էր 12 անդամից՝ Կիևի միտրոպոլիտը տաճարում, 6 եպիսկոպոս, որոնք ընտրվում էին խորհրդի կողմից երեք տարով և հինգ եպիսկոպոսներ, որոնք հերթով կանչվում էին մեկ տարով: Գերագույն Եկեղեցու Խորհրդի 15 անդամներից, Սինոդի նման, Պատրիարքի գլխավորությամբ, երեք եպիսկոպոսներ պատվիրակվեցին Սինոդի կողմից, և մեկ վանական, հինգ հոգևորականներ սպիտակ հոգևորականներից և վեց աշխարհականներ ընտրվեցին խորհրդի կողմից: Եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների անդամների ընտրությունը տեղի ունեցավ Խորհրդի առաջին նստաշրջանի վերջին նիստերում՝ նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների արձակումը:

Տեղական խորհուրդը Սինոդում ընտրեց Նովգորոդի մետրոպոլիտներ Արսենիին, Խարկովի Անտոնին, Վլադիմիր Սերգիուսին, Թիֆլիսի Պլատոնին, Քիշնևի արքեպիսկոպոսներ Անաստասիին (Գրիբանովսկի) և Վոլին Եվլոգիուսին:

Խորհուրդն ընտրեց Գերագույն Եկեղեցու Խորհրդի վարդապետ Վիսարիոնին, պրոտոպրոսվիտերներ Գ.Ի.Շավելսկուն և Ի.Ա.Լյուբիմովին, վարդապետներ Ա.Վ.Սանկովսկուն և Ա. Ժամանակավոր կառավարության խոստովանություններ Ա.Վ. Կարտաշով և Ս.Մ. Ռաևսկի. Սինոդը Մետրոպոլիտներ Արսենի, Ագաֆանգել և Անաստաս վարդապետ պատվիրակեց Գերագույն եկեղեցական խորհրդին: Խորհուրդն ընտրեց նաև Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների տեղակալներ։

Նոյեմբերի 13-ին (26) Խորհուրդը սկսեց քննարկել պետությունում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին զեկույցը։ Խորհրդի հանձնարարությամբ պրոֆեսոր Ս.Ն. Դրանում Եկեղեցու պետությունից ամբողջական անջատման պահանջը համեմատվում է այն ցանկության հետ, որ «արևը չպետք է շողա և կրակը չպետք է տաքանա։ Եկեղեցին, ըստ իր էության ներքին օրենքի, չի կարող հրաժարվել լուսավորելու, փոխելու մարդկության ամբողջ կյանքը, ներթափանցելու այն իր ճառագայթներով »: Պետական ​​գործերում Եկեղեցու բարձր կոչման գաղափարը դրված էր Բյուզանդիայի իրավագիտակցության հիմքում։ Հին ՌուսաստանԲյուզանդիայից ժառանգեց Եկեղեցու և պետության սիմֆոնիայի գաղափարը: Այս հիմքի վրա են կառուցվել Կիևի և Մոսկվայի նահանգները։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին իրեն չի կապում կառավարման որոշակի ձևի հետ և միշտ ելնում է նրանից, որ կառավարությունը պետք է լինի քրիստոնեական: «Եվ հիմա», - ասվում է փաստաթղթում, «երբ Ռուսաստանում փրոդիվենսիվությամբ ցարական ինքնավարությունը փլուզվում է, և դրան փոխարինելու են գալիս նոր պետական ​​ձևեր, Ուղղափառ եկեղեցին այդ ձևերի սահմանում չունի քաղաքական նպատակահարմարության տեսանկյունից: , բայց այն միշտ կանգնած է իշխանության այս ըմբռնման վրա, ըստ որի՝ բոլոր իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայություն»: Եկեղեցու արժանապատվության հետ անհամատեղելի են ճանաչվել հեթանոսների կրոնական խիղճը ոտնահարող արտաքին հարկադրանքի միջոցները։

Սուր վեճ է ծագել «Սահմանման» նախագծով նախատեսված պետության ղեկավարի եւ դավանանքի նախարարի պարտադիր ուղղափառության հարցի շուրջ։ Խորհրդի անդամ, պրոֆեսոր Ն.Դ. Կուզնեցովը ողջամիտ դիտողություն է արել. «Ռուսաստանում խղճի լիակատար ազատություն է հռչակվել, և հայտարարվել է, որ պետության յուրաքանչյուր քաղաքացու դիրքորոշումը… կախված չէ որևէ մեկին պատկանելությունից կամ պատկանելությունից։ մեկ այլ կրոն կամ ընդհանրապես կրոնի նկատմամբ… անհնար է հաջողության հասնել այս գործում»: Բայց այս զգուշացումը հաշվի չի առնվել։

Խորհրդի «Սահմանման» վերջնական տեսքով ասվում է. «1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, լինելով Քրիստոսի մեկ տիեզերական եկեղեցու մի մասը, ռուսական պետությունում զբաղեցնում է հասարակական-իրավական դիրք, որն առաջնային է ի թիվս այլ դավանանքների, որը վայել է նրան որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սուրբ առարկան և որպես ամենամեծ պատմական ուժը, որը ստեղծեց ռուսական պետությունը:

2. Ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար եկեղեցիների հետ հարաբերություններում անկախ է պետական ​​իշխանությունից ...

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար տրված հրամանագրերն ու ցուցումները, ինչպես նաև եկեղեցական կառավարման և դատարանի ակտերը պետության կողմից ճանաչվում են որպես իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետական ​​օրենքները ...

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքները թողարկվում են միայն եկեղեցական իշխանության հետ համաձայնությամբ ...

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ ...

22. Ուղղափառ եկեղեցու հաստատություններին պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման և բռնագրավման ... »:

«Սահմանման» որոշ հոդվածներ անախրոնիկ էին, չէին համապատասխանում նոր պետության սահմանադրական հիմքերին, նոր պետական-իրավական պայմաններին և չէին կարող կյանքի կոչվել։ Սակայն այս «Սահմանումը» անվիճելի դիրքորոշում է պարունակում, որ հավատքի հարցերում, իր ներքին կյանքում, Եկեղեցին անկախ է պետական ​​իշխանությունից և առաջնորդվում է իր դոգմատիկ ուսմունքով ու կանոններով։

Խորհրդի ակտերը տեղի ունեցան նաև հեղափոխական ժամանակներում: Հոկտեմբերի 25-ին (նոյեմբերի 7-ին) ժամանակավոր կառավարությունը ընկավ. Խորհրդային իշխանություն... Հոկտեմբերի 28-ին Մոսկվայում արյունալի մարտեր սկսվեցին Կրեմլը գրաված կուրսանտների և քաղաքը իրենց ձեռքում պահած ապստամբների միջև։ Մոսկվայի վրա թնդանոթների մռնչյուն ու գնդացիրների ճռճռոց էր։ Կրակում էին բակերում, վերնահարկերից, պատուհաններից, փողոցներում, մահացած ու վիրավոր պառկած։

Այս օրերի ընթացքում Խորհրդի բազմաթիվ անդամներ, ստանձնելով բուժքույրերի պարտականությունները, շրջեցին քաղաքում ՝ հավաքելով և վիրակապելով վիրավորներին: Նրանց թվում էին Տաուրիդեի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի (արքայազն Աբաշիձե) և Կամչատկայի եպիսկոպոս Նեստորը (Անիսիմով): Խորհուրդը, ձգտելով դադարեցնել արյունահեղությունը, պատվիրակություն ուղարկեց՝ բանակցելու Ռազմահեղափոխական կոմիտեի և Կրեմլի հրամանատարության հետ։ Պատվիրակությունը գլխավորում էր մետրոպոլիտ Պլատոնը։ Ռազմահեղափոխական կոմիտեի շտաբում մետրոպոլիտ Պլատոնը խնդրեց դադարեցնել Կրեմլի պաշարումը։ Սրան նա ստացել է պատասխան. «Ուշ, ուշ. Մենք չենք փչացրել զինադադարը. Ասա կուրսանտներին, որ հանձնվեն»։ Բայց պատվիրակությունը չկարողացավ թափանցել Կրեմլ:

«Այս արյունալի օրերին,- հետագայում գրել է մետրոպոլիտ Եվլոգիուսը,- մեծ փոփոխություն տեղի ունեցավ Մայր տաճարում: Մարդկային մանր կրքերը հանդարտվեցին, թշնամական վեճերը մարեցին, օտարացումը հարթվեց... Մայր տաճարը, որն ի սկզբանե խորհրդարան էր հիշեցնում, սկսեց վերածվել իսկական «Եկեղեցական խորհրդի», օրգանական եկեղեցական ամբողջության՝ միավորված մեկ կամքով: Եկեղեցու բարիքը: Աստծո Հոգին շնչեց ժողովքի վրա ՝ մխիթարելով բոլորին, հաշտեցնելով բոլորին »: Խորհուրդը դիմեց պատերազմողներին հաշտության կոչով, հաղթվածներին ողորմության խնդրանքով. ճակատամարտ ... Խորհուրդը ... խնդրում է, որ հաղթողները թույլ չտան վրեժխնդրության, դաժան հաշվեհարդարների և բոլոր դեպքերում խնայել պարտվածների կյանքը: Հանուն Կրեմլի փրկության և ողջ Ռուսաստանի մեր սիրելիների փրկության, դրանում սրբություն կա, որի ավերածությունն ու պղծումը ռուս ժողովուրդը երբեք ոչ մեկին չի ների, Սուրբ Տաճարը աղաչում է Կրեմլը չենթարկվել հրետանային կրակի։ .

Նոյեմբերի 17 -ին (30) Խորհրդի հրապարակած կոչը պարունակում է համընդհանուր ապաշխարության կոչ. լեզուների խառնաշփոթ է և դառնություն, ատելություն եղբայրների նկատմամբ: Մարդիկ, ովքեր մոռացել են Աստծուն, սոված գայլերի նման շտապում են միմյանց վրա: Խղճի ու բանականության համընդհանուր խավարում է... Ռուսական թնդանոթները, հարվածելով Կրեմլի սրբավայրերին, խոցել են ուղղափառ հավատքով վառվող մարդկանց սրտերը։ Մեր աչքի առաջ Աստծո դատաստանը կատարվում է սրբությունը կորցրած մարդկանց նկատմամբ... Ցավոք մեզ, դեռ չի ծնվել իսկապես ժողովրդական իշխանություն, որն արժանի է Ուղղափառ եկեղեցու օրհնությանը: Եվ դա չի հայտնվի ռուսական հողի վրա, մինչև որ ցավալի աղոթքով և արցունքոտ ապաշխարությամբ չդիմենք Նրան, առանց ում զուր են աշխատում քաղաքը կառուցողները »:

Այս ուղերձի տոնայնությունը, իհարկե, չէր կարող օգնել թուլացնել այն լարվածությունը, որն այն ժամանակ ստեղծվել էր Եկեղեցու և նոր խորհրդային պետության միջև: Եվ այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ՏԻՄ-ը կարողացավ զերծ մնալ մակերեսային գնահատականներից և նեղ քաղաքական բնույթի հայտարարություններից՝ գիտակցելով քաղաքական երևույթների հարաբերական կարևորությունը կրոնական և բարոյական արժեքների համեմատ։

Մետրոպոլիտ Եվլոգիոսի հիշողությունների համաձայն, ամենաբարձր կետը, որին հոգևորապես հասել է Խորհուրդը, գահակալությունից հետո առաջին անգամ հայտնվելն էր Պատրիարքի խորհրդում. Բոլորը, չբացառելով «ձախ» դասախոսներին... Երբ ... Պատրիարքը ներս մտավ, բոլորը ծնկի եկան... Սուրբ Հոգով, պատրաստ կատարել Նրա պատվիրանները... Եվ մեզանից ոմանք այդ օրը հասկացան, թե ինչ խոսքեր են. իսկապես նշանակում է. «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը հավաքեց մեզ ...»

Խորհրդի նիստերը դադարեցվեցին Սուրբ Ծննդյան տոների համար 1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին (22), իսկ 1918 թվականի հունվարի 20-ին բացվեց երկրորդ նստաշրջանը, որի գործողությունները տևեցին մինչև ապրիլի 7-ը (20): Դրանք տեղի են ունեցել Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում։ Քաղաքացիական պատերազմի բռնկումը դժվարացրեց երկրում տեղաշարժը. իսկ հունվարի 20-ին Խորհրդի միայն 110 անդամներ կարողացան մասնակցել խորհրդի նիստին, որը քվորում չէր ապահովել։ Ուստի խորհուրդը ստիպված եղավ ընդունել հատուկ որոշում՝ նիստեր անցկացնել խորհրդի ցանկացած թվով ներկա անդամների հետ։

Երկրորդ նիստի հիմնական թեման թեմական վարչակազմի կառուցվածքն էր։ Դրա քննարկումը սկսվեց նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ պրոֆեսոր Ա.Ի.Պոկրովսկու զեկույցով: Լուրջ հակասություններ բռնկվեցին այն դրույթի շուրջ, որ եպիսկոպոսը «կառավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։ Փոփոխություններ են առաջարկվել. Ոմանց նպատակն էր ավելի կտրուկ ընդգծել եպիսկոպոսների՝ առաքյալների իրավահաջորդների հեղինակությունը։ Այսպիսով, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլն առաջարկել է սահմանման մեջ ներառել եպիսկոպոսի միանձնյա կառավարման մասին խոսքերը, որոնք իրականացվում են միայն թեմական ղեկավար մարմինների և դատարանների օգնությամբ, իսկ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Չիչագով) նույնիսկ խոսել է աշխարհականների ներգրավման անթույլատրելիության մասին։ մարդիկ թեմի վարչակազմում: Այնուամենայնիվ, առաջարկվեցին նաև ուղղումներ, որոնք հետապնդում էին հակառակ նպատակներ՝ նվիրել եկեղեցականներին և աշխարհականներին թեմական հարցերը լուծելու ավելի լայն իրավունքներով։

Լիագումար նիստում ընդունվել է պրոֆեսոր Ի.Մ. Գրոմոգլասովի փոփոխությունը՝ «հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ» բանաձևը փոխարինել «հոգևորականների և աշխարհականների հետ միասնությամբ» բառերով։ Սակայն եպիսկոպոսական խորհուրդը, պահպանելով եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, մերժեց այս փոփոխությունը՝ վերջնական տարբերակում վերականգնելով զեկույցում առաջարկված բանաձեւը. Եկեղեցին, որը տնօրինում է թեմը հոգեւորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»:

Խորհուրդը եպիսկոպոսների թեկնածուների համար սահմանել է 35 տարեկան տարիքային սահմանափակում։ Համաձայն «Թեմական կառավարման մասին» հրամանագրի՝ եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեն «վանականներից կամ չպարտավորվեն սպիտակամորթ հոգևորականների և աշխարհականների ամուսնությամբ, իսկ նրանց և մյուսների համար պարտադիր է զգեստ հագնել, եթե նրանք չեն ընդունում վանական հոգևորությունը։ »:

Ըստ «Վճռականության»՝ մարմինը, որի օժանդակությամբ եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է՝ ընտրված հոգեւորականներից ու աշխարհականներից երեք տարի ժամկետով։ Թեմական ժողովներն իրենց հերթին կազմում են իրենց մշտական ​​գործադիր մարմինները՝ թեմական խորհուրդը և թեմական դատարանը։

1918 թվականի ապրիլի 2-ին (15) Խորհուրդը արձակեց «Վիկար եպիսկոպոսների մասին հրամանագիրը»։ Նրա հիմնարար նորությունը կայանում էր նրանում, որ փոխանորդ եպիսկոպոսների իրավասությունը պետք է հատկացներ թեմի մասերը և նրանց բնակություն հաստատեր այն քաղաքներում, որոնցով նրանք կոչվել էին։ Այս «Սահմանման» հրապարակումը թելադրված էր թեմերի թվի ավելացման հրատապ անհրաժեշտությամբ և մտածվեց որպես առաջին քայլ այս ուղղությամբ։

Խորհրդի որոշումներից ամենածավալունը «Ուղղափառ ծխականության մասին որոշումը» է, այլ կերպ կոչվում է «Ծխական կանոն»։ Կանոնների ներածությունում տրված է հնագույն եկեղեցում և Ռուսաստանում ծխի պատմության համառոտ ուրվագիծը: Ծխական կյանքը պետք է հիմնված լինի ծառայության սկզբունքի վրա. «Հաջորդաբար աստվածահաճո հովիվների առաջնորդությամբ բոլոր ծխականները, որոնք կազմում են մեկ հոգևոր ընտանիք Քրիստոսով, ակտիվորեն մասնակցում են ծխական կյանքին, ովքեր կարող են անել հնարավորը։ սեփական ուժերով ու տաղանդով»։ «Կանոնը» սահմանում է ծխական համայնքը. իրենց թեմական եպիսկոպոսի ղեկավարությամբ՝ նշանակված քահանա-վանահայրի գլխավորությամբ»։

Մայր տաճարը հռչակեց ծխի սուրբ պարտականությունը `հոգ տանել իր սրբավայրի` տաճարի բարեկարգման մասին: «Ուստավը» սահմանում է հոգևորականների անվանական ծխական կազմը՝ քահանա, սարկավագ և սաղմոսերգու։ Երկու անձի ավելացումն ու կրճատումը տրամադրվել է թեմական եպիսկոպոսի հայեցողությամբ, ով, ըստ «Կանոնի», կարգել և նշանակել է հոգևորական:

«Կանոնադրությունը» նախատեսում էր եկեղեցու երեցների ընտրություն ծխականների կողմից, որոնց վստահված էր տաճարային գույքի ձեռքբերման, պահպանման և օգտագործման հոգսը: Եկեղեցու պահպանման, հոգևորականության ապահովման և ծխի պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված հարցերը լուծելու համար պետք է տարեկան առնվազն երկու անգամ գումարվեր ծխական ժողով, որի մշտական ​​գործադիր մարմինը պետք է լիներ ծխական խորհուրդը: հոգևորականներից, եկեղեցու ղեկավարից կամ նրա օգնականից և մի քանի աշխարհականներից բաղկացած, - ծխական ժողովի ընտրության վերաբերյալ։ Ծխական ժողովի եւ ծխական խորհրդի նախագահությունը տրվեց տաճարի վանահայրին։

Միաձայնության՝ վաղեմի ու բարդ, երկարամյա թյուրիմացություններով ու փոխադարձ կասկածներով ծանրաբեռնված հարցի քննարկումը ծայրահեղ լարված բնույթ ստացավ։ Միաձայնության և հին հավատացյալների բաժնում չհաջողվեց համաձայնեցված նախագիծ մշակել։ Հետեւաբար, լիագումար նիստին ներկայացվեց տրամագծորեն հակառակ երկու զեկույց: Գայթակղության պատճառը նույն հավատքի եպիսկոպոսացու հարցն էր: Բանախոսներից մեկը՝ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրովը), դեմ արտահայտվեց համակրոն եպիսկոպոսների ձեռնադրությանը՝ դա համարելով հակասություն Եկեղեցու վարչական բաժանման կանոնական տարածքային սկզբունքին և համակրոնականների բաժանման սպառնալիքին։ Ուղղափառ եկեղեցի. Մեկ այլ բանախոս՝ նույն հավատքի վարդապետ Սիմեոն Շլեևը, առաջարկեց ստեղծել նույն հավատքի անկախ թեմեր, սուր հակասություններից հետո Խորհուրդը փոխզիջումային որոշման հանգեց թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա հինգ ընդհանուր հավատքի փոխանորդ տեսչությունների ստեղծման վերաբերյալ։

Խորհրդի երկրորդ նիստը տեղի ունեցավ, երբ երկիրը ներքաշվեց քաղաքացիական պատերազմի մեջ։ Այս պատերազմում իրենց գլուխները վայր դրած ռուս ժողովրդի մեջ կային քահանաներ։ 1918 թվականի հունվարի 25-ին (փետրվարի 7) Կիևում հրոսակախմբերի կողմից սպանվեց միտրոպոլիտ Վլադիմիրը։ Այս տխուր լուրը ստանալով՝ Խորհուրդը որոշում է կայացրել, որում ասվում է.

«1. Եկեղեցիներում բարձրացում հաստատել՝ հատուկ խնդրանքների աստվածային ծառայության ժամանակ այն խոստովանողների և նահատակների համար, ովքեր այժմ հալածվել են ուղղափառ հավատքի և Եկեղեցու համար և ովքեր մահացել են անհաջողությամբ…

2. Հունվարի 25-ին կամ այս օրվան հաջորդող հաջորդ կիրակի օրը (երեկոյան) ամբողջ Ռուսաստանում սահմանել ամենամյա աղոթքի հիշատակի... խոստովանողների և նահատակների »:

1918 թվականի հունվարի 25-ի փակ նիստում Խորհուրդը շտապ որոշում է կայացրել «հիվանդության, մահվան և այլ տխուր առիթների դեպքում Պատրիարքին առաջարկել իրեն ընտրել Պատրիարքական գահի մի քանի խնամակալներ, որոնք, ըստ ավագության. , կհետեւի եւ կհաջորդի Պատրիարքի իշխանությունը»։ Խորհրդի երկրորդ հատուկ փակ նիստում պատրիարքը զեկուցեց, որ կատարել է այս հրամանագիրը։ Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո այն ծառայեց որպես փրկարար միջոց՝ պահպանելու առաջնորդական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը։

1918 թվականի ապրիլի 5-ին, Զատկի տոների լուծարումից քիչ առաջ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արքեպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց սրբերի Հովսեփ Աստրախացու և Իրկուտսկի Սոֆրոնիուսի փառաբանման մասին սրբերի դեմքով:

* * *

Խորհրդի վերջին՝ երրորդ նստաշրջանը տեւել է 1918 թվականի հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչեւ սեպտեմբերի 7-ը (20), 1918 թ. Այն շարունակեց աշխատանքը եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ «Վճռումներ» կազմելու ուղղությամբ։ «Ամենասուրբ պատրիարքի ընտրության կարգի մասին» հրամանագրում հաստատվեց մի կարգ, որը հիմնականում նման էր նրան, ինչով Պատրիարքը ընտրվեց Խորհրդում: Այնուամենայնիվ, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացուցչություն Մոսկվայի թեմի հոգևորականների և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի համար Պատրիարքը թեմական եպիսկոպոսն է: Պատրիարքական գահի ազատ արձակման դեպքում «Պատրիարքական աթոռի տեղապահի մասին որոշումը» նախատեսում էր Սինոդի անդամներից Սինոդի անդամներից անմիջապես տեղապահի ընտրություն՝ Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Սինոդի համատեղ ներկայությամբ։ Եկեղեցական խորհուրդ.

Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի կարևորագույն որոշումներից է «Վանքերի և վանքերի սահմանումը», որը մշակվել է համապատասխան բաժնում՝ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի նախագահությամբ։ Այն սահմանում է տոնուսավորվածների տարիքային սահմանը՝ առնվազն 25 տարի; ավելի երիտասարդ տարիքում սկսնակ լինելու համար պահանջվում էր թեմական եպիսկոպոսի օրհնությունը: Սահմանումը վերականգնեց եղբայրների կողմից վանահայրեր և նահանգապետեր ընտրելու հին սովորույթը, որպեսզի թեմական եպիսկոպոսը, ընտրյալի հաստատման դեպքում, նրան ներկայացնի Սուրբ Սինոդին հաստատման համար: Տեղական խորհուրդը ընդգծեց համայնքի առավելությունը անհատական ​​բնակության նկատմամբ և առաջարկեց, որ բոլոր վանքերը հնարավորության դեպքում ներդնեն կենոբիական կանոնադրություն: Վանական իշխանությունների և եղբայրների ամենակարևոր մտահոգությունը պետք է լինի խստորեն կանոնադրված աստվածային ծառայությունը «առանց բացթողումների և առանց ընթերցանության փոխարինելու այն, ինչ ենթադրվում է, որ երգվում է և ուղեկցվում է դաստիարակչական խոսքով»: Խորհուրդը խօսեցաւ իւրաքանչիւր վանքին մէջ երէց կամ երէցուհի ունենալու ցանկալիութեան մասին՝ հոգեւոր սնուցման համար։ Բոլոր վանական բնակիչներին հրամայվեց իրականացնել աշխատանքային հնազանդություն: Վանքերի հոգևոր և կրթական ծառայությունը աշխարհին պետք է արտահայտվի կանոնադրական պաշտամունքով, հոգևորականությամբ, երեցով և քարոզչությամբ։

Երրորդ նիստում Խորհուրդը հրապարակեց երկու «Վճռում»՝ ուղղված սուրբ արժանապատվության արժանապատվության պաշտպանությանը։ Հիմք ընդունելով սրբազան ծառայության բարձրության և կանոնների վերաբերյալ առաքելական ցուցումները, Խորհուրդը հաստատեց այրիների և ամուսնալուծված հոգևորականների երկրորդ ամուսնության անթույլատրելիությունը: Երկրորդ հրամանագիրը հաստատեց հոգևոր դատարանների դատավճիռներով դրանից զրկված անձանց արժանապատվությունը վերականգնելու անհնարինությունը ՝ ըստ էության և ձևով: Ուղղափառ հոգեւորականների կողմից այս «սահմանումների» խստիվ պահպանումը, որը խստորեն պահպանում է եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, փրկեց այն 1920-1930-ական թվականներին վերանորոգման խմբավորումների վարկաբեկումից, որոնք ոտնահարել էին ինչպես ուղղափառ օրենքը, այնպես էլ սուրբ կանոնները: .

1918 թվականի օգոստոսի 13 -ին (26) Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհուրդը վերականգնեց Ռուսաստանի տարածքում փայլած բոլոր սրբերի հիշատակի տոնը, որը համընկնում էր Պենտեկոստեից հետո երկրորդ շաբաթվա հետ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ին (20) իր վերջնական նիստում Խորհուրդը որոշեց հաջորդ Տեղական խորհուրդը գումարել 1921 թվականի գարնանը։

Խորհրդի ոչ բոլոր գերատեսչություններն են միանման հաջողությամբ կատարել միաբանությունը։ Մեկ տարուց ավելի նստած խորհուրդը չսպառեց իր ծրագիրը. որոշ գերատեսչություններ ժամանակ չունեին մշակելու և համաձայնեցված հաշվետվություններ ներկայացնելու լիագումար նիստերին։ Խորհրդի մի շարք «որոշումներ» չկարողացան կյանքի կոչել՝ երկրում տիրող հասարակական-քաղաքական իրավիճակի պատճառով։

Եկեղեցաշինության հարցերը լուծելիս, Ռուսական եկեղեցու ողջ կյանքը աննախադեպ պատմական պայմաններում դասավորելիս՝ Փրկչի դոգմատիկ և բարոյական ուսմունքին խստորեն հետևելու հիման վրա, Խորհուրդը կանգնած էր կանոնական ճշմարտության հիման վրա:

Ռուսական կայսրության քաղաքական կառույցները փլուզվեցին, ժամանակավոր կառավարությունը պարզվեց, որ անցողիկ կազմավորում էր, և Քրիստոսի եկեղեցին, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգու շնորհով, պահպանեց իր աստվածաստեղծ համակարգը պատմական այս կարևոր դարաշրջանում։ Խորհրդում, որը նոր պատմական պայմաններում դարձավ իր ինքնորոշման ակտը, Եկեղեցին կարողացավ մաքրել իրեն մակերեսային ամեն ինչից, շտկել դեֆորմացիաները, որոնք կրել էր սինոդալական դարաշրջանում, և դրանով իսկ բացահայտեց իր ոչ աշխարհիկ բնույթը:

Տեղական խորհուրդը դարաշրջանային նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Վերացնելով եկեղեցական կառավարման կանոնական թերի և վերջնականապես հնացած սինոդալ համակարգը և վերականգնելով պատրիարքարանը, նա սահման գծեց Ռուսաստանի երկու ժամանակաշրջանների միջև. եկեղեցու պատմություն... Խորհրդի «սահմանումները» ծառայել են Ռուսական եկեղեցուն իր դժվարին ճանապարհին որպես ամուր հենարան և անսխալ հոգևոր ուղեցույց՝ լուծելու այն չափազանց բարդ խնդիրները, որոնք առատորեն դրել էր կյանքը նրա առջև:

Բաբկին Մ.Ա. 1917-1918 թվականների տեղական խորհուրդը. Ուղղափառ հոտի խղճի հարցը // Պատմության հարցեր. Թիվ 4, Ապրիլ 2010, էջ 52-61

Տեղական տաճար 1917 - 1918 թթ Հայտնի է հիմնականում նրանով, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում (ՌՕԿ) նրա վրա վերականգնվել է պատրիարքությունը։ Խորհրդի դիրքորոշումը միապետության տապալմանն այս կամ այն ​​կերպ առնչվող հարցերի առնչությամբ գործնականում մնում է չուսումնասիրված։
Տեղական տաճարը բացվել է Մոսկվայում 1917 թվականի օգոստոսի 15-ին։ Նրա աշխատանքներին մասնակցելու համար ի պաշտոնե ընտրվել և նշանակվել է 564 մարդ՝ 80 եպիսկոպոս, 129 եպիսկոպոս, 10 սարկավագ՝ սպիտակ (ամուսնացած) հոգևորականությունից, 26 սաղմոսերգու, 20 վանական (վարդապետներ, վանահայրեր և վանականներ) և 299 վանականներ։ Մայր տաճարն աշխատել է ավելի քան մեկ տարի։ Այդ ընթացքում տեղի ունեցան նրա երեք նիստերը՝ առաջինը՝ օգոստոսի 15-ից (28)-ից մինչև դեկտեմբերի 9-ը (22), 1917-ին, երկրորդը և երրորդը՝ 1918-ին՝ հունվարի 20-ից (փետրվարի 2-ից) մինչև ապրիլի 7-ը (20) և հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչև սեպտեմբերի 7-ը (20):
Օգոստոսի 18-ին Խորհրդի նախագահ ընտրվեց Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնը (Բելավին), որպես քաղաքի վարդապետ, որտեղ հավաքվել էր եկեղեցական ֆորումը։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոսներ Արսենին (Ստադնիցկի) և Խարկովի Անտոնին (Խրապովիցկի) ընտրվել են որպես համանախագահներ (պատգամավորներ կամ, այն ժամանակվա տերմինաբանությամբ, որպես նախագահի ընկերներ), Նովգորոդի Արսենի (Ստադնիցկի) և Խարկով (Խարկով) արքեպիսկոպոսներ։ Խրապովիցկի), քահանաներից `Protopresbyters NA E.N. Trubetskoy և M.V. Rodzianko (մինչև 1917 թ. Հոկտեմբերի 6 -ը` Պետական ​​դումայի նախագահ): «Համառուսական» մետրոպոլիտ Վլադիմիր (Epiphany) (1892 - 1898 թվականներին եղել է Վրաստանի էքսարխ, 1898 - 1912 թվականներին՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ, 1912 - 1915 թվականներին՝ Սանկտ Պետերբուրգ, իսկ 1915 թվականից՝ Կիև) խորհրդի պատվավոր նախագահ։ .
Սոբորի գործունեությունը համակարգելու, «ներքին կարգի ընդհանուր հարցերը լուծելու և բոլոր գործունեությունը միավորելու» համար ստեղծվել է Սոբորի խորհուրդ, որը չի դադարեցրել իր գործունեությունը նույնիսկ Սոբորի դասերի միջև ընդմիջումների ժամանակ։
Օգոստոսի 30 -ին Տեղական խորհրդի կազմում ձեւավորվեց 19 բաժին: Նրանց իրավասությունը ենթակա էր նախնական քննարկման և միաձուլման օրինագծերի պատրաստման: Յուրաքանչյուր բաժին բաղկացած էր եպիսկոպոսներից, հոգեւորականներից և աշխարհականներից։
[էջ. 52]

Բարձր մասնագիտացված հարցերը քննարկելու համար բաժինները կարող են ձևավորել ենթաբաժիններ: Խորհրդի կանոնադրության համաձայն՝ խորհրդի որոշման ընդունման համար համապատասխան գերատեսչությունից գրավոր պետք է ստացվեր հաշվետվություն, ինչպես նաև (նրա նիստերի մասնակիցների պահանջով) տարակարծիք կարծիքներ։ Գերատեսչության եզրակացությունը պետք է ներկայացվեր խորհրդի ենթադրյալ հրամանագրի տեսքով։
Քանի որ 1917-ի գարնանը և ամռանը կենտրոնում (Սինոդ) և տեղամասերում (եպիսկոպոսներ և եկեղեցական տարբեր համագումարներ) այս կամ այն ​​կերպ արդեն բարձրաձայնել էին միապետության տապալման մասին, Խորհրդում չէր նախատեսվում քննարկել. Փետրվարյան հեղափոխության գնահատականին վերաբերող հարցեր. Այնուամենայնիվ, 1917 թվականի օգոստոս-հոկտեմբեր ամիսներին Տեղական խորհուրդը ստացավ տասնյակ նամակներ, որոնց մեծ մասը ուղղված էր Մոսկվայի մետրոպոլիտներ Տիխոնին և Կիևի Վլադիմիրին:
Նամակները արտացոլում էին աշխարհականների մտքում առաջացած խառնաշփոթը, որը առաջացել էր Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելու պատճառով: Նրանք արտահայտեցին Աստծո բարկության վախը միապետության տապալման համար, ուղղափառների կողմից Աստծո օծյալի փաստացի մերժումը և առաջարկեցին Նիկոլայ II-ի անձը հայտարարել անձեռնմխելի, տեր կանգնել բանտարկված ինքնիշխանին և նրա ընտանիքին, պահպանել. 1613 թվականի Զեմսկի Սոբորի կանոնադրությունը Ռոմանովների դինաստիայի ժողովրդի հավատարմության մասին: Նամակների հեղինակները դատապարտել են հովիվներին փետրվար-մարտ ամիսներին ցարի իրական դավաճանության և Ռուսաստանին անիշխանության հասցրած տարբեր «ազատությունների» համար։ Նրանք ապաշխարության են կոչել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգեւորականներին՝ միապետության տապալմանը աջակցելու համար։ Որոշ դիմումներ պարունակում էին ժողովրդին կայսրին տրված նախկին հավատարմության երդումից ազատելու խնդրանքներ։ 1917 թվականի մարտին, ինչպես հայտնի է, Սինոդը հրամայեց, որ հոտը երդվի ժամանակավոր կառավարությունում՝ չազատելով հոտը կայսրին նախապես տրված երդումից։ Սրանից, ըստ նամակների հեղինակների, սուտ մատնության մեղքը ծանրացել է Ռուսաստանի ժողովրդի վրա։ Ուղղափառները եկեղեցու իշխանություններին խնդրել են հեռացնել այս մեղքը իրենց խղճից:
Չնայած երկարատև աշխատանքին, Խորհուրդը չպատասխանեց այս նամակներին. Նիստերի արձանագրությունները դրա վերաբերյալ որևէ տեղեկատվություն չեն պարունակում: Ակնհայտ է, որ մետրոպոլիտներ Տիխոնը և Վլադիմիրը, գտնելով այդ նամակները անհարմար հանրայնացնելու և «ոչ օգտակար» քննարկման համար, դրանք դրել են դարակում: Նրանք երկուսն էլ փետրվար-մարտ ամիսներին եղել են Սինոդի անդամներ, որոնց ղեկավարը եղել է մետրոպոլիտ Վլադիմիրը։ Իսկ միապետների նամակներում արծարծված հարցերը, այսպես թե այնպես, դրդեցին գնահատական ​​տալ Սինոդի քաղաքական գծին 1917-ի վաղ գարնանը։
Այնուամենայնիվ, Տեղական խորհրդում հիշատակված նամակներից մեկին հաջողվեց հասնել: Նոյեմբերի 15-ին Տվերի նահանգի գյուղացի Մ. Ե. Նիկոնովը դիմեց Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմին (Չիչագով). «Այսպիսով, ըստ էության, դա ուղերձ էր Տեղական խորհրդին։ Նամակում, ի թիվս այլ բաների, գնահատական ​​է տրվում փետրվարին հիերարխիայի գործողություններին. հավատացյալների մեջ գործելը մեծ գայթակղություն է ստեղծել, և ոչ միայն ուղղափառների, այլև նույնիսկ հին հավատացյալների մեջ: Ժողովրդի մեջ այնպիսի ելույթներ կան, որ իբր Սինոդի ակտով շատ խելամիտ մարդիկ մոլորության մեջ են, ինչպես նաև շատերը. հոգեւորականների շրջանում...
[էջ. 53]
________________________________________
վստահ է, որ Սուրբ Մայր տաճար«Մեր եկեղեցու սուրբ մոր՝ հայրենիքի և ցարի հոր շահերից ելնելով, խաբեբաները և բոլոր դավաճանները, ովքեր ծաղրում էին երդումը, կնեղացնեն և անիծեն նրանց հեղափոխության իրենց սատանայական գաղափարով։ Եվ Ամենասուրբ խորհուրդը ցույց կտա իր հոտին, թե ով պետք է ստանձնի կառավարման ղեկը մեծ վիճակում ... Դա պարզ կատակերգություն չէ. Սա մեր թագավորների սրբազան թագադրման և օծման սուրբ խաղաղությամբ սուրբ տաճարն է: Դորմիշն, ով Աստծուց իշխանություն ստացավ կառավարել ժողովրդին և պատասխան տալ միակին, բայց ոչ սահմանադրությանը կամ խորհրդարանին »: Ուղերձն ավարտվեց հետևյալ բառերով. , բայց ուղղափառ-ռուս ժողովրդի ձայնը, հարյուր միլիոնանոց Ռուսաստան, որի մեջ եմ ես: «Նամակ «հայրենիքի բոլոր դավաճանների երդումը վրդովված անատեմայի և անեծքի մասին, ինչպես նաև խրախուսելու միջոցներ ձեռնարկելու մասին: Եկեղեցու հովիվները պահպանել եկեղեցական կարգապահության պահանջները»: Խորհրդի խորհուրդը նոյեմբերի 23-ին (Պատրիարք Տիխոն պատրիարքի պնդմամբ մեկ օր անց) քննեց նամակը և ուղարկեց բաժին եկեղեցական կարգապահությանը: «Այս բաժնի նախագահն այն ժամանակ եղել է. Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիր, 25 հունվարի, 1918 թ սպանվել է Կիևում անհայտ անձանց կողմից (ոչ առանց Կիև-Պեչերսկի Լավրայի բնակիչների օգնության):
1918 թվականի հունվարի 20-ի (փետրվարի 2) «Եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց անջատելու մասին» սովետական ​​դեկրետի հրապարակումից մոտ երկու ամիս անց եկեղեցական կարգապահության բաժնում ստեղծվեց IV ենթաբաժին։ Նրա խնդիրն էր դիտարկել մի քանի հարցեր, և դրանցից առաջինը «Ընդհանուր առմամբ կառավարությանը և մասնավորապես նախկին կայսր Նիկոլայ II-ին տրված երդման մասին» հարցն էր։ Մարտի 21-ին (ապրիլի 3) ստորաբաժանման երկրորդ ժողովին (առաջին ժողովը կազմակերպչական էր) մասնակցում էին 10 հոգևորական և աշխարհիկ ներկայացուցիչներ։ Լսվեց Կալուգայի թեմից ընտրված Տեղական խորհրդի անդամ քահանա Վասիլի Բելյաևի «Եկեղեցական կարգապահության մասին» զեկույցը, որը ներկայացվեց 1917 թվականի հոկտեմբերի 3-ին։ Այն շոշափում էր, ըստ էության, նույն խնդիրները, ինչ Նիկոնովի նամակում. 1917 թվականի փետրվար-մարտին ուղղափառների երդման և սուտ երդման մասին։
Այս հարցը, ասվում է զեկույցում, «ծայրահեղ շփոթեցնում է հավատացյալների խիղճը ... և հովիվներին դնում ծանր կացության մեջ»: 1917 թվականի մարտին «զեմստվոյի դպրոցների ուսուցիչներից մեկը դիմեց այս տողերը գրողին… պահանջելով կատեգորիկ պատասխան տալ այն հարցին, թե արդյոք նա ազատ է կայսր Նիկոլայ II-ին տրված երդումից։ աշխատեք մաքուր խղճով նոր Ռուսաստանում»: 1917 թվականի մայիսին Բելյաևի հետ հրապարակային զրույցի ժամանակ Հին հավատացյալներից մեկը «բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին անվանեց սուտ երդումներ, քանի որ նրանք, չազատվելով կայսր Նիկոլայ II-ին տված երդումից, ճանաչեցին ժամանակավոր կառավարությունը»: Սեպտեմբերին քահանաներից մեկը՝ Բելյաևը, որպես թեմի պատվիրակ, նամակ ստացավ՝ խնդրելով «խորհրդի անդամների առաջ հարց բարձրացնել ուղղափառ հավատացյալներին Նիկոլայ II-ին միանալուց հետո տրված երդումից ազատելու մասին։ գահին, քանի որ ճշմարիտ հավատացյալները կասկածի տակ են»:
Բելյաևը նաև կարծում էր, որ երդման հարցը «եկեղեցական կարգապահության հիմնախնդիրներից է»: Այս կամ այն ​​որոշումից «կախված է ուղղափառ քրիստոնյայի վերաբերմունքից քաղաքականությանը, վերաբերմունքից քաղաքականություն ստեղծողների նկատմամբ, ովքեր էլ որ լինեն նրանք՝ կայսրեր, նախագահներ»։ Ուստի անհրաժեշտ էր լուծել հետևյալ հարցերը. 2) Եթե դա թույլատրելի է, արդյոք դրա ազդեցությունը անսահմանափակ է: 3) Եթե ոչ անսահմանափակ, ապա ո՞ր դեպքերում և ո՞ւմ կողմից պետք է հավատացյալներն ազատվեն երդումից։ 4) Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելու ակտը կա՞ բավարար պատճառ
[էջ. 54]
________________________________________
Ուղղափառներն իրենց ազատ են համարում այս երդումից. 5) Կարո՞ղ է ինքը ուղղափառը, որոշ դեպքերում, իրեն ազատ համարել երդումից, թե՞ դա պահանջում է եկեղեցու հեղինակությունը: 6) Եթե պահանջվում է, «միթե մենք սուտ երդում տվողներ չե՞նք, ինչպես նրանք, ովքեր ազատվել են երդման պարտավորություններից»։ 7) «Եթե սուտ մատնության մեղքը մեր վրա է, արդյո՞ք Խորհուրդը չպետք է ազատի հավատացյալների խիղճը»: ...
Բելյաևի զեկույցից հետո Նիկոնովի նամակն ընթերցվել է, և քննարկում է սկսվել։ Ոմանք կարծում էին, որ Տեղական խորհուրդն իսկապես պետք է հոտը ազատի երդումից, քանի որ Սինոդը դեռ չէր հրապարակել համապատասխան ակտը։ Մյուսները կողմ են արտահայտվել որոշումը հետաձգելուն այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկրի հասարակական-քաղաքական կյանքը չի նորմալացել։ Օծման հարցը, ստորաբաժանման որոշ անդամների աչքերով, «մասնավոր խնդիր» էր, որը արժանի չէր համակողմանի ուշադրության, իսկ մյուսների տեսանկյունից ՝ ամենադժվար խնդիրը, որը հնարավոր չէր արագ լուծել: Ոմանք նույնիսկ կարծում էին, որ դա ստորաբաժանման ուժերից վեր է, քանի որ հետազոտություններ կպահանջվեն կանոնական, իրավական և պատմական տեսանկյունից, և որ, ընդհանուր առմամբ, այս հարցերն ավելի շատ վերաբերում են աստվածաբանության ոլորտին, քան եկեղեցական կարգապահությանը: համապատասխանաբար, ստորաբաժանումը պետք է հրաժարվեր դրանց զարգացումից: Այնուամենայնիվ, որոշվեց շարունակել քննարկումը` ներգրավելով տեղական խորհրդի անդամներից գիտնականներ:
Հարցի քննարկումը շարունակվել է հուլիսի 20-ին (օգոստոսի 2-ին) կայացած IV ստորաբաժանման չորրորդ նիստում։ Մասնակցել է 20 հոգի, ինչը ռեկորդային թիվ է այս ստորաբաժանման համար, այդ թվում՝ երկու եպիսկոպոս (ինչ-ինչ պատճառներով եպիսկոպոսները չեն գրանցվել որպես ժողովի մասնակից)։ «Ընդհանրապես կառավարությանը և մասնավորապես նախկին կայսր Նիկոլայ II-ին հավատարմության երդման մասին» զեկույցով հանդես եկավ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ս. Ս. Գլագոլևը: հետո համառոտ ակնարկԵրդման հայեցակարգը և դրա նշանակությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, բանախոսը ուրվագծեց խնդրի իր տեսլականը և հանգեց եզրակացության.
«Նախկին կայսր Նիկոլայ II-ին հավատարմության երդումը խախտելու հարցը քննարկելիս պետք է նկատի ունենալ, որ տեղի է ունեցել ոչ թե Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելը, այլ գահից գահընկեց անելը, և ոչ միայն գահընկեց անելը, այլև. նաև բուն գահը (սկզբունքները՝ ուղղափառություն, ինքնավարություն և ազգություն): Եթե ինքնիշխանը թոշակի անցնի իր կամքով, ապա սուտ մատնության մասին խոսք լինել չի կարող, բայց շատերի համար անկասկած է, որ այդ գործում չկար ազատ կամքի պահ: Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելը։
Հեղափոխական ճանապարհով երդումը դրժելու փաստը հանգիստ ընդունվեց. 1) վախից՝ անկասկած պահպանողականներ՝ մի քանի հոգևորականներ և ազնվականներ, 2) հաշվարկով՝ առևտրականներ, ովքեր երազում էին կապիտալը դնել կլանի արիստոկրատիայի տեղը. , 3) տարբեր մասնագիտությունների և խավերի մարդիկ, ովքեր տարբեր աստիճանի հավատում էին հեղաշրջման լավ հետևանքներին. Այս մարդիկ (իրենց տեսանկյունից), հանուն ենթադրյալ բարիքի, իրական չարիք գործեցին ՝ նրանք երդումով խախտեցին տրված խոսքը: Նրանց մեղքը կասկածից վեր է. կարելի է խոսել միայն մեղմացուցիչ հանգամանքների մասին, եթե կան… [Առաքյալ] Պետրոսը նույնպես հերքեց, բայց նա բերեց ապաշխարության արժանի պտուղներ: Մենք նաև պետք է փոխենք մեր կարծիքը և բերենք ապաշխարության արժանի պտուղներ »:
Գլագոլևի զեկույցից հետո բանավեճ է ծագել, որին մասնակցել է ութ հոգի, այդ թվում՝ երկու հիերարխները։ Ծխական հովիվների և աշխարհականների ելույթները հանգում էին հետևյալ թեզերին.
- Անհրաժեշտ է պարզաբանել այն հարցը, թե որքանով էր օրինական և պարտադիր հավատարմության երդումը կայսրին և նրա ժառանգորդին, քանի որ պետության շահերը երբեմն հակասում են ուղղափառ հավատքի իդեալներին.
[էջ. 55]
________________________________________
- Երդմանը պետք է նայենք՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ մինչ ինքնիշխանի գահից հրաժարվելը մենք կրոնական դաշինք ենք ունեցել պետության հետ։ Երդումը միստիկական էր և չի կարող անտեսվել.
-Իշխանության աշխարհիկ բնույթի պայմաններում խզվում են պետության նախկին սերտ կապերը եկեղեցու հետ, և հավատացյալները կարող են իրենց ազատ զգալ երդումից.
- Ավելի լավ է գոնե ինչ-որ իշխանություն ունենալ, քան անարխիայի քաոսը։ Ժողովուրդը պետք է կատարի իշխանությունների այն պահանջները, որոնք չեն հակասում դրան։ կրոնական համոզմունքները... Ցանկացած իշխանություն ժողովրդից կպահանջի երդում տալ իրեն. Եկեղեցին պետք է որոշի՝ վերականգնել երդումը այն տեսքով, որով եղել է, թե ոչ։ Հակաքրիստոնեական կառավարության երդումն անօրինական է և անցանկալի:
- Հաշվի առնելով իշխանության աստվածապետական ​​բնույթը, երդումը բնական է: Բայց որքան ավելի է տեղի ունենում պետության անջատումը եկեղեցուց, այնքան անցանկալի է երդումը.
- Պետդումայի պատգամավորները 1917 թվականի փետրվար-մարտի օրերին չեն դրժել իրենց երդումը։ Գործադիր կոմիտեն կազմավորելով իրենց անդամներից, նրանք կատարեցին իրենց պարտքը երկրի առջև ՝ սկզբնական անիշխանությունը պահպանելու համար.
- Իրեն հավատարմության երդումից ազատված կարելի էր համարել միայն Նիկոլայ II-ի կամավոր գահից հրաժարվելու դեպքում։ Բայց ավելի ուշ հանգամանքները պարզեցին, որ այս հրաժարումը կատարվել է ճնշման ներքո: Մեծ դուքս Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը նույնպես ճնշման տակ հրաժարվեց գահը վերցնելուց.
-Ցանկացած երդում ուղղված է խաղաղության և անվտանգության պաշտպանությանը։ Ռուսաստանում պետական ​​և հասարակական կյանքում կարգուկանոնի վերականգնումից հետո հովիվները պետք է պայքարեն ձախ արմատականների հետ ՝ քարոզելով այն գաղափարը, որ երդվելն ավելորդ է: Պետք է երդմանը հավատարիմ մարդկանց դաստիարակել.
-Դեռ մարտին Սինոդը պետք է ակտ ընդուներ նախկին ինքնիշխանից օծումը հանելու մասին։ Բայց ո՞վ է համարձակվում ձեռք բարձրացնել Աստծո օծյալի վրա։
- Եկեղեցին, հրամայելով կայսեր համար աղոթքները փոխարինել ժամանակավոր կառավարության հիշատակությամբ, ոչինչ չասաց թագավորական օծման շնորհի մասին։ Ժողովուրդն այսպիսով շփոթված էր։ Նա ցուցումներ ու համապատասխան բացատրություններ էր սպասում եկեղեցական բարձրագույն իշխանություններից, բայց դեռ ոչինչ չէր լսել այդ մասին;
- Եկեղեցին վնասվել է պետության հետ նախկին կապից: Ժողովրդական խիղճը հիմա պետք է ի վերևից հրահանգներ ստանա՝ պետք է իրեն զերծ համարի նախկին երդումներից, նախ՝ ցարին, իսկ հետո՝ ժամանակավոր կառավարությանը։ Ձեզ կապե՞լ, թե՞ չկապել նոր կառավարության երդմամբ.
- Եթե ուղղափառությունը դադարում է լինել գերիշխող հավատքը Ռուսաստանում, ապա եկեղեցու երդումը չպետք է ներդրվի:
Աստրախանի արքեպիսկոպոս Միտրոֆանը (Կրասնոպոլսկի) արտահայտեց 1917 թվականի գարնանից տարածված տեսակետը, որ հրաժարվելով գահից՝ ինքնիշխանը դրանով բոլորին ազատեց հավատարմության երդումից։ Բանավեճի ավարտին ելույթ ունեցավ Չիստոպոլի եպիսկոպոս Անատոլի (Գրիսյուկ): Նա ասաց, որ Տեղական խորհուրդը պետք է իր կարծիքը հայտնի Նիկոլայ II կայսրին երդման հարցի վերաբերյալ, քանի որ հավատացյալների խիղճը պետք է հանգստանա։ Իսկ դրա համար երդման հարցը պետք է մանրակրկիտ քննվի Խորհրդում։ Արդյունքում որոշվել է հաջորդ անգամ շարունակել մտքերի փոխանակումը։
Ստորաբաժանման հինգերորդ ժողովը տեղի է ունեցել 1918 թվականի հուլիսի 25-ին (օգոստոսի 7-ին) (մասնակցել է 13 մարդ, այդ թվում՝ մեկ եպիսկոպոս)։ Շիդլովսկի, Տեղական խորհրդի անդամ, ընտրված նահանգից
[էջ. 56]
________________________________________
աղմկոտ միտք. (Նախկինում նա III և IV գումարումների Պետդումայի պատգամավոր էր, 1915 -ից ՝ Առաջադիմական դաշինքի առաջնորդներից, Պետդումայի ժամանակավոր գործադիր կոմիտեի անդամ էր): Ելույթը միայն անուղղակի էր կապված նախնական քննարկման առարկայի հետ; Շիդլովսկին կարծում էր, որ Նիկոլայ II- ի հրաժարումը կամավոր էր:
Այլ կարծիքի էր Չիստոպոլի եպիսկոպոս Անատոլիոսը. «Գահից հրաժարվելը տեղի է ունեցել արարքի կարևորությանը չհամապատասխանող իրավիճակում: Գահից հրաժարվելը հօգուտ եղբոր, ոչ թե որդու, հակասում է Հիմնական օրենքներին. հակառակ գահի իրավահաջորդության օրենքին»։ Նա նաև մատնանշեց, որ մարտի 2-ի մանիֆեստում ասվում էր, որ գահից հրաժարվելն իրականացվել է «Պետդումայի հետ համաձայնությամբ», սակայն որոշ ժամանակ անց «ինքնիշխանը բանտարկվել է կառավարության կողմից, որն առաջացել է նույն Դումայի նախաձեռնությամբ»։ Դումայի անդամների նման «անհետևողականությունը», եպիսկոպոսի կարծիքով, վկայում էր իշխանության փոխանցման բռնի բնույթի մասին։
Երբ քննարկման մի շարք մասնակիցներ հակված էին կարծելու, որ գահից հրաժարվելը անօրինական է, Շիդլովսկին առարկեց նրանց. այն ամբողջությամբ հեռացվել է տեղի ունեցող իրադարձություններից՝ ոչ մի կերպ իր իրավասության սահմաններում, կամ, խախտելով օրենքը, փորձել է հեղափոխական շարժումն ուղղորդել ամենաքիչ կործանարար ճանապարհով, նա ընտրել է երկրորդ ճանապարհը և, իհարկե, ճիշտ է։
Քննարկման մասնակիցներից մեկի առաջարկին ի պատասխան (Վ.Ա. -ն կամ քահանաներից մեկը բանտարկված էր Բուտիրկայի բանտում, Մայր տաճարն այսպես թե այնպես արձագանքեց: Ինչո՞ւ Մայր տաճարը բողոքի ցույց չսկսեց ծաղրուծանակի սկզբում Ինքնիշխան, մի՞թե հանցավոր չէ երդումը խախտելը»: ... Եպիսկոպոս Անատոլին սատարեց նրան՝ նշելով, որ 1917 թվականի մարտի 2-ի և 3-ի բարձրագույն արարքները հեռու են իրավական առումով անբասիր լինելուց։ Նրանք, մասնավորապես, չեն նշում իշխանության փոխանցման պատճառները։ Բացի այդ, եպիսկոպոսը կարծում էր, որ Մեծ Դքսը (չթագադրված կայսրը - Մ.Բ.) Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը կարող է հրաժարվել գահից՝ հօգուտ Ռոմանովների տան հետագա իրավահաջորդների: «Այն կոլեկտիվը, որին փոխանցվեց իշխանությունը, փոխանցեց Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը, - շարունակեց Անատոլի եպիսկոպոսը ՝ նկատի ունենալով ամանակավոր կառավարությանը, - փոխվեց իր կազմի մեջ, և միևնույն ժամանակ ժամանակավոր կառավարությունը երդվեց: Շատ կարևոր է պարզել, թե ինչ ենք մենք մեղք ես գործել այս դեպքում, և ինչի համար պետք է ապաշխարես »:
Հավատացյալների խիղճը հանգստացնելու համար Խորհուրդը պետք է վերջնական որոշում կայացնի այս հարցի վերաբերյալ, ասաց Դեմիդովը. «Եկեղեցին թագադրեց ինքնիշխանին, կատարեց օծումը, հիմա պետք է կատարի հակառակ գործողությունը՝ չեղյալ համարել օծումը»։ Արքեպիսկոպոս Ռոժդեստվենսկին, այնուամենայնիվ, կարծում էր, որ «այս [կարծիքը] չպետք է բերել Եկեղեցական խորհրդի լիագումար նիստին» և անդրադարձավ նոր կառավարությունում երդվելու հարցին. Ավելի լավ է երդումից հրաժարվելը: Արդյունքում, ստեղծվեց հանձնաժողով `« անհրաժեշտ է երդումը, ցանկալի՞ է ապագայում, արդյոք այն պետք է վերականգնվի »հարցը մշակելու համար: Հանձնաժողովն ընդգրկել է
[էջ 57]
________________________________________
երեքը՝ Գլագոլևը, Շիդլովսկին և վարդապետ Ա.
Այսպիսով, փոխվել է ստորաբաժանման աշխատանքի սկզբնական ուղղությունը, որը սահմանվել է Բելյաևի զեկույցով և գյուղացի Նիկոնովի նամակով։ Զուտ գործնական հարթությունից հարցերը փոխանցվեցին տեսականին։ Փետրվարյան հեղափոխության և ժողովրդին երդումից ազատագրելու մասին հոտի կենսական հարցերը քննարկելու փոխարեն, նրանք սկսեցին դիտարկել իրականության հետ շատ քիչ առնչություն ունեցող խնդիրներ։
10 հոգուց բաղկացած ստորաբաժանման վեցերորդ ժողովը տեղի ունեցավ օգոստոսի 9-ին (22)՝ Տեղական խորհրդի փակվելուց մեկ ամիս առաջ։ Ձևավորված հանձնաժողովի անունից Գլագոլևը նախանշել է «Երդման նշանակության և կարևորության, դրա նպատակահարմարության և ընդունելիության մասին դրույթներ՝ տեսակետից. Քրիստոնեական ուսմունք«(Այս փաստաթղթի տեքստը չի պահպանվել IV ստորաբաժանման գրասենյակային աշխատանքում:) Տեղի է ունեցել մտքերի փոխանակում: Որոշ բանախոսներ խոսեցին տերմինաբանության, երդումը (հանդիսավոր խոստումը) երդումից տարբերելու անհրաժեշտության մասին: Մյուսները վիճեցին, թե արդյոք. Ավետարանի ուսմունքի համաձայն երդումը թույլատրելի է, ծառայել պետության գործերին, ո՞րն է տարբերությունը պետական ​​երդման և դատարանում տված երդման միջև, իսկ եթե տեղական խորհուրդը քաղաքացիական երդումն անընդունելի ճանաչի, իսկ կառավարությունը պահանջի. որ Աստծո անունն իր տեքստում չհիշատակվի, մինչդեռ լուրջ հարցեր բարձրացվեցին՝ եթե իշխանությունը պահանջում է, որ Աստծո անունը երդվի, ինչպե՞ս պետք է եկեղեցին իրեն պահի այս դեպքում։
Քննարկման համար առաջարկվեցին նաև այլ պլանի հարցեր՝ եկեղեցին պետությունից անջատվելու պայմաններում կարո՞ղ է լինել կառավարչի թագադրման արարողակարգ։ և նույնը, եթե ձեռք բերվի՞ եկեղեցու ազատագրումը պետության ստրկացումից: թե՞ պսակը պետք է չեղյալ համարվի այս պայմաններում։ Արդյո՞ք թագադրումը թույլատրելի է, երբ եկեղեցական պարտադիր երդումը չեղյալ է հայտարարվում:
Բանախոսներից մեկը, խոսելով եկեղեցու և պետության հարաբերությունների մասին, ներկաներին տարակուսեց խնդրի նոր ձևակերպմամբ. , որը ցանկանում է վերականգնել պետության միությունը եկեղեցու հետ։ Իսկ հետո ի՞նչ»։
Քննարկված գրեթե բոլոր հարցերի շուրջ և՛ կողմ, և՛ դեմ արտահայտվեցին փաստարկներ։ Ընդհանուր առմամբ քննարկումը «մտքի խաղեր» էր հիշեցնում։ Ներեկեղեցական, ինչպես նաև հասարակական-քաղաքական կյանքի իրողությունները հեռու էին ենթաբաժնի ուշադրությունը գրաված խնդիրներից։
Քննարկումը կյանքի հանգամանքներին վերադարձնելու փորձ արեց Շիդլովսկին. «Այժմ մենք ապրում ենք այնպիսի պայմաններում, որ երդման հարցը ժամանակավրեպ է, և ավելի լավ է այն չսկսել: Կարելի է դիտարկել կայսր Նիկոլայ II-ի նկատմամբ պարտավորությունների հարցը. նա ուներ մի հաստատություն, որն օգտագործում էր իր իշխանությունն իրականացնելու համար եկեղեցու, ինչպես նաև ցանկացած այլ պետական ​​հաստատությունների վրա Ճշմարիտ եկեղեցական մարդիկ միշտ բողոքել են այն փաստի դեմ, որ Ուղղափառ եկեղեցին եղել է կառավարման մարմին… Եկեղեցին պետությունից ավարտվել է, և չպետք է վերադառնա նախկին դիրքին
[էջ. 58]
________________________________________
Իր վերջին նկատառման մեջ, կասկածի տակ դնելով հավատարմության երդման մասին «հին ռեժիմի» տեսակետը, նա ամփոփեց քննարկումը. մասնավորապես.- Մ.Բ.): Ուստի ավելի լավ է զերծ մնալ դրան ուղղակի կատեգորիկ պատասխանից.«Դրանից հետո ստորաբաժանումը որոշել է.«Քննարկումը շարունակել հաջորդ նիստում»։
Մինչդեռ երկու օր անց՝ օգոստոսի 11-ին (24) խորհրդային կառավարությունը (Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը) 17 (30) ընդունեց և հրապարակեց «Հանձնարարականը» «Եկեղեցին պետությունից անջատելու և անջատելու մասին» դեկրետի կատարման վերաբերյալ։ դպրոց եկեղեցուց»։ Ըստ այդմ՝ Ուղղափառ եկեղեցին զրկվել է սեփականության իրավունքից և իրավաբանական անձից, և այդպիսով, որպես կենտրոնացված կազմակերպություն, օրինական կերպով դադարեց գործել Խորհրդային Ռուսաստանում. հոգեւորականները զրկվել են եկեղեցական ունեցվածքը տնօրինելու բոլոր իրավունքներից։ Այսպիսով, օգոստոսի վերջից եկեղեցին հայտնվեց նոր հասարակական-քաղաքական իրողությունների մեջ, ինչի պատճառով (առաջին հերթին միջոցների սղության պատճառով) սեպտեմբերի 7-ին (20) վաղաժամկետ դադարեցվեցին Տեղական խորհրդի նիստերը։
Դատելով նրանից, որ եկեղեցական իշխանության բարձրագույն մարմնի արձանագրություններում և այլ աղբյուրներում IV ստորաբաժանման յոթերորդ նիստի մասին տեղեկություններ չկան, այն, ըստ ամենայնի, չի կայացել։ Ըստ այդմ, չլուծված մնաց «Ընդհանուր առմամբ կառավարությանը և մասնավորապես նախկին կայսր Նիկոլայ II-ին հավատարմության երդման մասին» հարցը, որը անհանգստացնում էր ուղղափառների խիղճը 1917 թվականի մարտից։
Բոլոր օրերին, բացառությամբ մարտի 21-ի (ապրիլի 3-ի) նիստի, երբ քննարկվում էր իր օրակարգի առաջին հարցը IV ենթաբաժնում, ավագանու անդամներն ազատ էին ընդհանուր ժողովներին մասնակցելուց և, այդպիսով, հնարավորություն ունեցան. մասնակցել ենթաբաժնի աշխատանքներին. Նրա հանդիպումների մասնակիցների մշտապես փոքր թիվը թույլ է տալիս պնդել, որ ստորաբաժանման հանդիպումներին քննարկվող հարցերը Սոբորյանների մեծամասնության կողմից համարվել են կամ անկապ, կամ արժանի են շատ ավելի քիչ ուշադրության, քան մյուսները, որոնք մշակվել էին այլ կառուցվածքային ստորաբաժանումներում: խորհուրդը։
Ընդհանուր առմամբ, հասկանալի է ՏԻՄ անդամների հեռանալը բարձրացված հարցերի քննարկումից։ Հավատարմության երդման հետ կապված պաշտոնական եկեղեցական քաղաքականության փաստացի վերանայումը հանգեցրեց 1917 թվականի մարտին և ապրիլի սկզբին Սինոդի կողմից տրված մի շարք սահմանումներից և ուղերձներից հրաժարվելու հարցին: Բայց Սինոդի «նույն» կազմի անդամները ոչ միայն կազմում էին Տեղական խորհրդի առաջատար օղակը, այլև կանգնած էին ՌՕԿ-ի ղեկին. 1917 թվականի դեկտեմբերի 7-ին Սինոդի 13 անդամների շարքում, որը սկսեց. աշխատել են Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Տիխոնի (Բելավինի) նախագահությամբ, եղել են Կիևի մետրոպոլիտներ Վլադիմիրը (Epiphany), Նովգորոդի Արսենին (Ստադնիցկի) և Վլադիմիրսկի Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) 1916/1917 թվականների ձմեռային նստաշրջանի Սինոդի անդամներ են։ .
Այն փաստը, որ սուտ մատնության հարցը և ուղղափառ քրիստոնյաներին հավատարիմ երդման գործողությունից ազատելը շարունակեց հուզել հոտին, նույնիսկ մի քանի տարի անց, կարելի է եզրակացնել դեկտեմբերի 20-ի «Ծանոթագրության» բովանդակությունից. 1924, Նիժնի Նովգորոդի և Արզամասի միտրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) (1943 թվականից սկսած) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք) «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցին և խորհրդային իշխանությունը (ուղղափառ ռուս եկեղեցու տեղական խորհրդի գումարմանը)»: Դրանում Սերգիուսը կարծիքներ է հայտնել հարցերի շուրջ, որոնք, նրա կարծիքով, ենթակա են քննարկման Խորհրդում։ Նա կարծում էր, որ «համապատասխան դիսկուրսները… պետք է անպայման անդրադառնան հավատացյալների համար չափազանց կարևոր փաստին, որ ԽՍՀՄ ներկայիս քաղաքացիների ճնշող մեծամասնությունը՝ ուղղափառ հավատացյալները, կապված էին հավատարմության երդումով այն ժամանակվա թագավորին (մինչև 1917թ. մարտ. ՄԲ) կայսրը և նրա ժառանգը:
[էջ. 59]
________________________________________
Անհավատի համար, իհարկե, այս մասին խոսք չկա, բայց հավատացյալը չի ​​կարող (և չպետք է) այդքան անլուրջ վերաբերվի դրան։ Աստծո անունով երդում տալը մեզ համար ամենամեծ պարտավորությունն է, որ երբևէ կարող ենք կատարել: Իզուր չէ, որ Քրիստոսը մեզ պատվիրեց՝ «ոչ մի կերպ մի երդվեք», որպեսզի չհայտնվենք Աստծուն ստելու վտանգի տակ։ Ճիշտ է, վերջին կայսրը (Միքայել) (sic! - MB), հրաժարվելով գահից հօգուտ ժողովրդի, դրանով իսկ ազատեց իր հպատակներին երդումից: Բայց այս փաստը ինչ-որ կերպ մնաց ստվերում, բավարար հստակությամբ և հստակությամբ մատնանշված չէր ոչ Խորհրդի հրամանագրերում, ոչ արքեպիսկոպոսական նամակներում, ոչ էլ այն ժամանակվա որևէ այլ պաշտոնական եկեղեցական ելույթներում: Շատ հավատացյալ հոգիներ, թերևս, այժմ տանջալից շփոթված են այն հարցի առջև, թե ինչպես պետք է հիմա լինեն երդման հետ: Շատերը, հանգամանքների բերումով հարկադրված ծառայելու Կարմիր բանակում կամ ընդհանրապես խորհրդային ծառայության մեջ, գուցե շատ ողբերգական երկփեղկություն են ապրում իրենց ներկայիս քաղաքացիական պարտքի և նախկինում տրված երդման միջև: Թերևս քիչ չեն նրանք, ովքեր հետո երդումը դրժելու ուղղակի անհրաժեշտությունից ելնելով, հրաժարվել են հավատքից: Ակնհայտ է, որ մեր խորհուրդը չէր կատարի իր հովվական պարտքը, եթե լռությամբ անցներ երդման վերաբերյալ հարցերը՝ թողնելով հավատացյալներին, ով գիտի, թե ինչպես դա հասկանալ»։
Այնուամենայնիվ, ՌՕԿ-ի հետագա Տեղական կամ Եպիսկոպոսական խորհուրդներից և ոչ մեկը չդիմացավ 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի «Եկեղեցական կարգապահության մասին» բաժնի 4-րդ ենթաբաժնում քննարկված հարցերի քննարկմանը։ և կրկնվել է մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) «Ծանոթագրությունում».

Նշումներ (խմբագրել)

1. Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքում և մինչև 1936 թվականը այլ պաշտոնական փաստաթղթերում (մասնավորապես, 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի նյութերում և հուլիսի 16-ի Մետրոպոլիտ Սերգիուսի հայտնի «Հռչակագրում». 29), 1927), հիմնականում օգտագործվում էր «Ուղղափառ Ռուս եկեղեցի» անվանումը։ Սակայն հաճախ օգտագործվում էին «ռուս ուղղափառ», «համառուսական ուղղափառ», «ուղղափառ կաթոլիկ հունական ռուս» և «ռուս ուղղափառ» եկեղեցի անվանումները։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ փոխվեց Մոսկվայի պատրիարքի կոչումը («... և ամբողջ Ռուսաստանը» փոխարենը դարձավ «... և ամբողջ Ռուսաստանը»), իսկ Ուղղափառ եկեղեցին. ստացել է իր ժամանակակից անվանումը, որը կոչվում է «ռուսական» (ROC): Ըստ այդմ, պատմագրության մեջ հաստատվել է «ROC» հապավումը, այլ ոչ թե «PRTs»:
2. Տես, օրինակ՝ Kartashev A. V. Revolution and the Council of 1917 - 1918: - Աստվածաբանական միտք (Փարիզ), 1942, հ. 4; TARASOV K. K. Acts of Holy Council 1917-1918 որպես պատմական աղբյուր. - Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր, 1993, N 1; KRAVETSKY A.G. Խնդիր պատարագի լեզու 1917 - 1918 թվականների տաճարում և հաջորդ տասնամյակներում։ - Նույն տեղում, 1994, N 2; ՆՐԱ ՆՈՒՅՆԸ. Սուրբ տաճար 1917 - 1918 թթ Նիկոլայ 11.- ի մահապատժի մասին. - Ռուս ուղղափառ համալսարանի գիտական ​​նշումներ ap. Հովհաննես Աստվածաբան, 1995, հմ. 1; ՕԴԻՆՑՈՎ Մ.Ի. Համառուսաստանյան տեղական խորհուրդ 1917 - 1918 թթ. - Եկեղեցու պատմական տեղեկագիր, 2001, N 8; Ցիպին Վ. Թեմական կառավարման հարցը 1917-1918 թթ. տեղական խորհրդում. - Եկեղեցի և ժամանակ, 2003, N 1 (22); Ի. ՍՈԼՈՎԻԵՎԻ Մայր տաճար և պատրիարք. - Նույն տեղում, 2004, N 1 (26); ՍՎԵՏՈԶԱՐՍԿԻ Ա.Կ. տեղական տաճարը և Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը Մոսկվայում. - Նույն տեղում; ՊԻՏԵՐ (ԷՐԵՄԵԵՎ): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական տաճար 1917-1918 թթ և աստվածաբանական կրթության բարեփոխում։ - Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր, 2004, N 3; ԲԵԼՅԱԿՈՎԱ Ե.Վ. Եկեղեցու դատարանը և եկեղեցական կյանքի խնդիրները. M. 2004; KOVYRZIN K.V. 1917-1918 թվականների տեղական խորհուրդը և Եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների սկզբունքների որոնումը Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո: - Ազգային պատմություն, 2008, թիվ 4; ՅԱԿԻՆԹ (ԴԵՍՏԻՎԵԼ). Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական տաճար 1917-1918թթ և համերաշխության սկզբունքը։ M. 2008 թ.
3. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սուրբ տաճարի գործերը 1917 - 1918 թթ. T. 1.M. 1994, էջ. 119 - 133 թթ.
4. Նույն տեղում: T. 1. Act 4, p. 64 - 65, 69 - 71.
5. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սուրբ տաճար: Գործք. M. 1918. Գիրք. 1. Թողարկում. 1, էջ. 42.
6. Տեղական խորհրդի կանոնադրության նախագիծը մշակվել է Նախախորհրդի խորհրդի կողմից, օգոստոսի 11-ին հաստատվել է Սինոդի կողմից և վերջապես ընդունվել տեղական խորհրդի կողմից օգոստոսի 17-ին (Acts of the Holy Council ... 1994. Vol. 1, էջ 37, Գործք 3, էջ 55, Գործք 9, էջ 104 - 112)։
[էջ. 60]
________________________________________
7. Սուրբ խորհրդի ակտեր. T. 1.M. 1994, էջ. 43 - 44:
8. Ռուս հոգեւորականությունը եւ միապետության տապալումը 1917 թ. M. 2008, p. 492 - 501, 503 - 511 թթ.
9. Այսինքն՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսները։
10. Ավետարանի խոսքերի վերափոխում. [Հովհ. 19, 38]։
11. Ակնհայտորեն խոսքը վերաբերում է 1917 թվականի մարտին Սինոդի կողմից ընդունված միջոցառումների համալիրին, որն օրինականացրել է միապետության տապալումը։
12. Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​արխիվ (GARF), զ. 3431, նշվ. 1, 318 թ., լ. 36 - 37 օբ.
13. Նույն տեղում, fol. 35
14. Մյուս 10 հարցերի շարքում, որոնք նախատեսված էին IV բաժնի քննարկման համար, հետևյալն էին. «Աստվածային ծառայությունների ակնածալից կատարման մասին», «Ապաշխարության կարգապահության մասին», «Խաչի պատկերները տրորելու մասին», «Տաճարում առևտրի մասին» , «Տաճարում աշխարհականների պահվածքի մասին», «Տաճարում երգիչների վարքի մասին» և այլն։ (նույն տեղում, fol. 1):
15. Նույն տեղում, fol. 13.
16. Նույն տեղում, fol. 33 - 34:
17. IV ստորաբաժանման գրասենյակային աշխատանքի թղթերում պահպանվել է Նիկոնովի նամակին բովանդակությամբ և տարեթիվով նման մեկ այլ նամակ (հաղորդագրություն, որը ստորագրված է՝ «Ուղղափառության հայրենասերներ և մոլեռանդներ Նիկոլաև քաղաքում [Խերսոնի նահանգ]»։ Տեղական խորհրդին ուղղված այս ուղերձում շատ է խոսվել Նիկոլայ II-ին գահին վերադարձնելու անհրաժեշտության մասին, այն մասին, որ պատրիարքարանը «լավ է և շատ հաճելի, բայց միևնույն ժամանակ այն անհամապատասխան է քրիստոնեական ոգուն: « Հեղինակներն իրենց միտքը զարգացրել են հետևյալ կերպ. «Որովհետև որտեղ ամենասուրբ պատրիարքն է, այնտեղ պետք է լինի ինքնավար միապետ: Մեծ նավին ղեկավար է պետք: Բայց նավը պետք է ունենա նաև կողմնացույց, քանի որ ղեկավարը չի կարող կառավարել նավը առանց Կողմնացույց: Այսպիսով, առանց միապետի պատրիարքը ինքնուրույն ոչինչ չի կարող անել: մեզ կհոգնեցնի… Այնտեղ, որտեղ օրինական միապետություն չի տիրում, այնտեղ մոլեգնում է անօրինական անարխիան: Այստեղ է, որ պատրիարքությունը մեզ չի օգնի»: Թերթի վերևում գտնվող հաղորդագրության բնօրինակի վրա, անհայտ անձի ձեռքով, կար մի որոշում. «Եկեղեցական կարգապահության բաժնին. 1 / XII.1917» (նույն տեղում, Fol. 20-22v. ) Նամակն ավարտվել է IV ստորաբաժանումում, սակայն դրա հանդիպումների արձանագրություններում նշված չի եղել. այն իրականում «գորգի տակ է ընկել», ինչպես միապետների մի տասնյակ այլ նմանատիպ նամակներ։
18. Նույն տեղում, fol. 4 - 5.
19. Այսուհետ սկզբնաղբյուրում ընդգծված է.
20. Խոսքը վերաբերում է Պետրոս առաքյալի ուրացման ավետարանական պատմությանը, տես՝ [Մարկ. 14, 66 - 72]։
21. Ավետարանի խոսքերի վերափոխում. [Մատթ. 3, 8]:
22. ԳԱՐՖ, զ. 3431, նշվ. 1, 318 թ., լ. 41 - 42:
23. Խոսքը վերաբերում է Սուրբ Գրքի խոսքերին. «Մի՛ դիպչիր իմ օծյալին» և «Ո՞վ, իր ձեռքը բարձրացնելով Տիրոջ օծյալի վրա, անպատիժ կմնա»։ ...
24. Մարտի 6-8-ին և 18-ին Սինոդը մի շարք վճիռներ կայացրեց, ըստ որի բոլոր աստվածային արարողությունների ժամանակ «իշխող» տան հիշատակը հիշատակելու փոխարեն պետք է աղոթել «հավատարիմ ժամանակավոր կառավարության» համար (ռուս հոգևորականներ և միապետության տապալումը, էջ 27 - 29, 33 - 35) ...
25. ԳԱՐՖ, զ. 3431, նշվ. 1, 318 թ., լ. 42 - 44, 54 - 55:
26. ԳԱՐՖ, զ. 601, նշվ. 1, 2104 թ., լ. 4. Տե՛ս նաև Եկեղեցու տեղեկագիր, 1917, N 9 - 15, էջ. 55 - 56:
27. Նույն տեղում, զ. 3431, նշվ. 1, 318 թ., լ. 47ոբ.
28. Ժամանակավոր կառավարությունը իր գոյության 238 օրվա ընթացքում փոխել է չորս կառույց՝ միատարր բուրժուական և երեք կոալիցիոն։
29. ԳԱՐՖ, զ. 3431, նշվ. 1, 318 թ., լ. 48.
30. Նույն տեղում, fol. 45 - 49:
31. Ակնհայտ է, որ սա նշանակում է Սինոդ և Գլխավոր դատախազություն:
32. ԳԱՐՖ, զ. 3431, նշվ. 1, 318 թ., լ. 49 - 52 օբ.
33. Գյուղացիական, բանվորների, զինվորների և կազակների պատգամավորների սովետների համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Աշխատավորների և կարմիր բանակի պատգամավորների Մոսկվայի խորհրդի նորություններ, 30.VIII.1918, N 186 (450); 1918 թվականի բանվորա-գյուղացիական կառավարության օրինականացումների և հրամանների ժողովածու Մ. 1942, N 62, էջ. 849 - 858 թթ.
34. Այդ օրերին Տեղական խորհրդի ընդհանուր ժողովներ չէին անցկացվում (Acts of the Sacred Cathedral. T. 8. M. 1999, p. 258; vol. 10. M. 1999, p. 254 - 255):
35. 1918 թվականի մարտի և հուլիս ամսվա վերջին տասնամյակների (հին ոճ) խորհրդի ժողովներում կար 164-ից մինչև 279 (նրանցից եպիսկոպոսական աստիճանում՝ 24-ից 41) մարդ (Գործեր Սուրբ Խորհրդի Հատոր 8. , 10, ԳԱՐՖ , ֆ. 3431, նշվ. 1, դ. 318)։
36. Այս գործողությունները օրինականացրեցին միապետության տապալումը, հեղափոխությունը փաստացի հռչակվեց «Աստծո կատարած կամքը», և եկեղեցիներում սկսեցին հնչել այսպիսի աղոթքներ. «... աղոթք հանուն Աստծո Մայրի. Օգնիր մեր հավատարիմ կառավարչին, դու ընտրել ես նրանց, որ իշխեն մեզ վրա, և նրանց հաղթանակները պարգևում են թշնամիներին »կամ. նրան հաղթանակ երկնքից »(serերկովնիե Վեդոմոստի, 1917, N 9-15, էջ 59 և Անվճար հավելում N 9 - 15, էջ 4, Անվճար հավելում N 22, էջ 2, Անվճար հավելում N 22, էջ 4: 2).
37. Սուրբ խորհրդի ակտեր. T. 5.M. 1996. Գործք 62, էջ. 354։
38. Տիխոնի պատրիարքի հետաքննական գործ. Շաբ. փաստաթղթեր. M. 2000, p. 789 - 790 թթ.
[էջ. 61]
________________________________________

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհրդի 100 -ամյակին

Մ.Վ. Շկարովսկի

ՀԱՄԱՌՈՒՍԱԿԱՆ ՏԵՂԱԿԱՆ ԽՈՐՀՐԴԻ 1917-1918 ԹԹ.

Համառուսաստանյան մեծ տեղական խորհուրդ 1917-1918թթ ընդհանուր քրիստոնեական պատմության նկատելի երևույթ էր, նրա մի շարք որոշումներ և հարցադրումներ ամբողջ քրիստոնեական աշխարհից առաջ: Այն մեծագույն նշանակություն ուներ բուն Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու համար: Փաստորեն, ստեղծվեց այս Եկեղեցու գոյության ծրագիր նոր դարաշրջանում, և թեև նրա սկզբունքներից ու դրույթներից շատերը խորհրդային տարիներին գործնականում հնարավոր չէին իրականացնել, դրանք շարունակեցին ապրել հոգևորականների և աշխարհականների գիտակցության մեջ, որոշելով նրանց գործողությունները և մտածելակերպը. Փաստորեն, ԽՍՀՄ գոյության ողջ ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պայքարել է հաշտության սկզբունքի պահպանման և վերածննդի համար՝ հնարավորինս առաջնորդվելով այդ պայմաններում 1917-1918 թվականների Խորհրդի սահմանումներով։ . Սահմանումների հսկայական համալիրը և Խորհրդի աշխատանքի փորձը, որը դեռևս մեծ մասամբ գործնականում չի իրականացվել, այսօր էլ արդիական են մնում: Ընդամենը մի քանի տարի առաջ Ռուսաստանում սկսվեց նրա գործերի գիտական ​​ուսումնասիրությունը, որն ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս։

ՀիմնաբառերՌուս ուղղափառ եկեղեցի, Համառուսական տեղական խորհուրդ 1917-1918 թթ., խորհրդային շրջան, հեղափոխություն, բարեփոխումներ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 20-ին Համառուսաստանյան տեղական տեղական խորհուրդը ստիպված եղավ դադարեցնել իր 13-ամսյա աշխատանքը ՝ առանց ավարտելու: Սակայն նա, անկասկած, դարձավ ընդհանուր քրիստոնեական պատմության նկատելի երևույթ՝ իր մի շարք որոշումներով և ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի առջև հարցեր դնելով։ Այն մեծագույն նշանակություն ուներ հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար. փաստորեն, ստեղծվեց ծրագիր նրա գոյության նոր դարաշրջանում։ Ծրագրի շատ սկզբունքներ և դրույթներ չեն կարողացել գործնականում կյանքի կոչվել խորհրդային տարիներին, սակայն դրանք շարունակում էին լատենտ ապրել հոգևորականների և աշխարհականների գիտակցության մեջ՝ որոշելով նրանց գործողություններն ու մտածելակերպը։

Խորհրդի ընդունած բանաձևերի շարքում պետք է նշել պատրիարքարանի վերականգնման վերաբերյալ որոշումները. կանանց ներգրավում եկեղեցական ծառայության մեջ ակտիվ մասնակցության. եկեղեցական քարոզչություն; գիտուն վանականների եղբայրություններ; Սրբերին փառաբանելու կարգը տեղական հարգանքի համար և այլն: Խորհուրդը կարողացավ թողարկել ամբողջ Եկեղեցու նոր համանման կառույցի կանոնադրությունները `հիմնված լայն նախաձեռնության և ընտրության սկզբունքների վրա` պատրիարքից մինչև ինքնակառավարվող ծխեր `օրինականացնելով նշանակալի 1917 թվականի «եկեղեցական հեղափոխության» վերափոխումների մի մասը և այս ծրագրում իրեն դրսևորելով քսաներորդ դարասկզբի նախահամաձայնական քննարկումների «ուղղակի ժառանգորդը»։ Առանց ռուսական եկեղեցու այս նորացման, շատ ավելի դժվար կլիներ գոյատևել աթեիստական ​​պետության ագրեսիան: Նույնիսկ այն ժամանակվա տարբեր ակտուալ հարցերի շուրջ քննարկումների ընթացքը. եկեղեցու հետագա պատմությունը։

Կարեւոր է նշել, որ թեեւ Մայր տաճարը 1917-1918 թթ. չէր ճանաչում խորհրդային իշխանության օրինականությունը, և ուղղափառ եկեղեցին տարբեր կապեր ուներ նախահեղափոխականների հետ.

Միխայիլ Վիտալիևիչ Շկարովսկի - պատմական գիտությունների դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվի առաջատար գիտաշխատող ( [էլփոստը պաշտպանված է]).

Ռուսաստան, նա քաղաքական պայքար չի ծավալել և բացահայտորեն չի անցել հակառակորդ ուժերից որևէ մեկի կողմը։ Պատրիարքարանի ջանքերը նպատակաուղղված էին վերջ դնելու կուսակցական ու հասարակական կռիվներին, բռնկված եղբայրասպան պատերազմին։ 1917 թվականի նոյեմբերի 2-ին Մոսկվայի կռիվների ժամանակ Տեղական խորհուրդը դիմեց երկու կռվող կողմերին՝ կոչ անելով դադարեցնել արյունահեղությունը, կանխել հաշվեհարդարը պարտվածների դեմ։ Նոյեմբերի 11-ին նա որոշում է կայացրել բոլոր զոհերի հոգեհանգստի արարողության մասին, ինչպես նաև կոչ է արել քաղաքացիական պատերազմում հաղթողներին՝ կոչ անելով չպղծվել եղբայրական արյուն թափելով։ Ուղղափառ եկեղեցին այս գծին հիմնականում հավատարիմ է մնացել նաև ապագայում1:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրական վերականգնման սկզբնական գործընթացը հարկադրաբար ընդհատվեց: Ինչպես արդարացիորեն գրել է պատմաբան Դ. Պոսպելովսկին, Խորհուրդը տևեց 1919 թվականին, Եկեղեցին մտներ բուռն 20-րդ դար որպես «կենդանի դինամիկ օրգանիզմ» 2, այդպիսով առաջ գնալով բարեփոխումների ճանապարհով: Հոկտեմբերյան հեղաշրջումը, կանգնեցնելով Եկեղեցու վերածննդի գործընթացը, աստիճանաբար վերացնելով նրա կյանքի դեմոկրատական ​​վերափոխումները և վարկաբեկելով ռեֆորմիզմի գաղափարը՝ ներմուծելով 1920-ական թթ. Ռենովացիոնիզմը, փաստորեն, դարձավ մի տեսակ կրոնական «հակահեղափոխություն»։ Բացի այդ, փոխակերպումների գլխավոր գաղափարախոսը՝ լիբերալ եկեղեցական մտավորականությունը, չընդունեց հոկտեմբերը և առհասարակ ավելի ու ավելի պահպանողական դիրքեր գրավեց։ Խորհրդային իշխանության գործունեության ընդգծված հակակրոնական ուղղվածությունը, եկեղեցուն հասցված ամենածանր հարվածները, որոնք հասցվել են Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո արդեն առաջին տարում և լրջորեն սասանել նրա շատ հիմքեր, նույնպես տապալման կարևորագույն պատճառներից մեկն են դարձել։ Պատրիարքարանի խաղաղապահ գործառույթը: Հակ եկեղեցական գործողությունները ուժեղ ազդեցություն ունեցան Ռուսաստանի բոլոր հիմնական սոցիալական շերտերի գիտակցության վրա և քաղաքացիական պատերազմի սրման էական գործոն էին: Բայց Խորհրդի բարեփոխման մղումը դեռևս պահպանվեց ողջ քսաներորդ դարում, և նա էր, ով շատ առումներով թույլ տվեց Եկեղեցուն դիմակայել ամենադաժան հալածանքներին:

Խորհրդային պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում առաջին պլան են մղվել Խորհրդի տարբեր որոշումներ։ Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին առանձնահատուկ նշանակություն ուներ նրա աշխատանքը աշխարհականների եկեղեցական գործունեության վերակենդանացման և, առաջին հերթին, ծխերի վերածննդի վերաբերյալ: 1918 թվականի ապրիլի 20-ին ընդունված Ծխական կանոնադրությունը, որը հաստատում էր Եկեղեցու միասնությունը հիերարխիայի ղեկավարությամբ, միաժամանակ ամրացնում ծխական ինքնավարությունն ու անկախությունը, նախատեսում ծխական միությունների ստեղծում։ Ինչպես հայտնի է, խորհրդային օրենսդրությունը Եկեղեցին իջեցրել է այսպես կոչված. «Հիսունականները», իսկ հետո «քսանը»՝ հավատացյալ քաղաքացիների (ծխականների) միավորումներ՝ առնվազն 20 հոգու չափով, որոնք պայմանագրով փոխանցվել են եկեղեցական ամբողջ գույքն ու տաճարային շինությունները օգտագործելու համար: Եկեղեցու համար չափազանց ծանր 1918-1920 թվականների պայքարի ծանրությունն ընկավ այս համայնքների ուսերին։ Այս ժամանակ քաղաքացիական պատերազմի աճն ուղեկցվում էր կոմունիստական ​​կուսակցության հակակրոնական քաղաքականության նոր խստացմամբ։ Հաշվարկը հիմնված էր Եկեղեցու և կրոնի ամբողջական և կարճատև մարման վրա, որոնք սահմանվում էին միայն որպես նախապաշարմունքներ։ Համարվում էր, որ դրանք կարող են արագ հաղթահարել «կրթության նպատակային համակարգով» և «հեղափոխական ազդեցությամբ», այդ թվում՝ բռնությամբ: Հետագայում, խորհրդային աթեիստական ​​գրականության մեջ, Եկեղեցու դեմ պայքարի այս շրջանը կոչվեց «փոթորիկ և հարձակում» 3:

Սակայն այս «գրոհը» ձախողվեց, և դրա հիմնական պատճառը եկեղեցու աշխուժացումն էր, քարոզչական և միսիոներական գործունեությունը։ 1918 թվականի հունվարի 27-ին Խորհուրդը հաստատեց «Ուղղափառ ժողովրդին» կոչը, որով հավատացյալներին հորդորում էր միավորվել եկեղեցու դրոշների ներքո՝ սրբավայրերը պաշտպանելու համար։ Երկրի տարբեր քաղաքներում բազմամարդ կրոնական երթեր են տեղի ունեցել, որոնց մի մասը գնդակահարվել է, հասարակական վայրերում պատարագ են մատուցվել՝ ի պաշտպանություն պատրիարքարանի, կոլեկտիվ խնդրագրեր են ուղարկվել կառավարություն և այլն։

1 Regelson L. Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը. 1917-1945 թթ. Paris, YMCA-press, 1977, էջ 217։

2 Pospelovsky D. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին XX դարում. M.: Respublika, 1995, S. 45:

3 ԽՄԿԿ Կենտկոմի համագումարների, կոնֆերանսների և պլենումների որոշումներում և որոշումներում։ T. 2.M., 1983.S. 114:

Ռուսաստանում զանգվածային կրոնական վերելք սկսվեց. 1918 թվականին հազարավոր նորադարձներ, այդ թվում ՝ մտավորականության նշանավոր ներկայացուցիչներ, եկան Ուղղափառ եկեղեցի ՝ հալածված և ոչ իշխող, ինչպես նախկինում: Կրոնականության տարածմանը նպաստեց նաև քաղաքացիական պատերազմի արհավիրքը։ Պետրոգրադում, այնուհետև ամբողջ երկրում, ստեղծվեցին զանգվածային կազմակերպություններ ՝ միություններ, եղբայրություններ, աշխարհականների հանձնաժողովներ և այլն:

Մոսկվայում, 1918 -ի մարտին, ստեղծվեց Միացյալ ծխականների խորհուրդը, որը կազմակերպեց և ղեկավարեց Ա. Դ. Սամարինը և Ն. Խորհուրդը հրատարակեց «Weekly» - ն, որտեղ հրապարակեց իր հրամանագրերը, Երրորդության բակում պատրիարքների պահապանների խումբ ստեղծեց, երբ առաջնորդին սպառնում էր հաշվեհարդար տեսնել: Հյուսիսային մայրաքաղաքում առանձնահատուկ կարևոր դեր են խաղացել Պետրոգրադի ծխական խորհուրդների եղբայրությունը և թեմը, որը հետագայում վերածվել է Պետրոգրադի ուղղափառ ծխական համայնքի, իսկ ընդհանուր առմամբ՝ Նևայի վրա գտնվող քաղաքում՝ Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ առաջացել են ավելի քան 20 եղբայրություններ, որոնք հիմնականում ստեղծվել են ամենաակտիվ ծխական համայնքների կողմից։ Նրանք երկու համաժողով են անցկացրել, որոնցից մեկում ընդունվել է մոտավոր ընդհանուր եղբայրության կանոնադրություն, ընտրվել է ընդհանուր եղբայրական միության խորհուրդ, որը գոյություն է ունեցել մինչև 1922 թվականի գարուն։

Ի տարբերություն նախահեղափոխական ժամանակների հիմնական նպատակըեղբայրությունները քրիստոնյաների հոգևոր կրթությունն էին, որոնք կարող էին կյանքը պահպանել հավատքով հալածանքների դեպքում: Հատուկ դեր խաղաց Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրությունը, որը ստեղծվել է Պետրոգրադում 1918 թվականի հունվարին, ինչը օգնեց Ալեքսանդր Նևսկի Լավրային փրկել լուծարումից այն ժամանակ: Եղբայրությունն իր գոյության բոլոր տարիներին գտնվելով բռնաճնշումների «դամոկլյան սրի» տակ՝ ցուցաբերել է զարմանալի ակտիվություն և գործունեության բազմազանություն։ Եղբայրության պատմությունը վկայում է, որ դա անաստված հալածանքի պայմաններում հավատացյալներին համախմբելու ամենաօպտիմալ ձևերից էր։ Ալեքսան-դրո-Նևսկոե եղբայրությունը կենդանի, դինամիկ օրգանիզմ էր. նրա աշխատանքի և ներքին կյանքի հատուկ տեսակներն ու ձևերը բազմիցս փոխվել են՝ հաշվի առնելով փոփոխվող սոցիալ-քաղաքական և սոցիալական պայմանները: Ինչ-որ իմաստով Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրությունը թեմի կյանքի ողնաշարն էր՝ տասնչորս տարի նկատելի դերակատարում ունենալով այս կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններում, մասնավորապես՝ ակտիվորեն պայքարելով վերանորոգման հերձվածության դեմ և ընդդիմանալով Ժոզեֆիական բաժանմանը:

Եղբայրության գործունեության կարևոր ոլորտն էր աշխարհում կիսաօրինական վանական համայնքների ստեղծումը, ինչպես նաև երիտասարդների (այդ թվում՝ գաղտնի) վանական հավաքը՝ զանգվածային փակման պայմաններում վանականության ինստիտուտը պահպանելու համար։ նախկինում գոյություն ունեցող վանքերի. Եղբայրական հայրերը միշտ իրենց հիմնական խնդիրներից են համարել երիտասարդ կրթված հոգևորականների ուսուցումը, ինչը սահմանափակման, այնուհետև հոգևոր դաստիարակության լիակատար վերացման դեպքում հնարավոր կդարձնի պահպանել հոգևորականությունը, որն ի վիճակի է իրականացնել արթնությունը Եկեղեցին ապագայում. Եղբայրության գործունեությունը մեծապես օգնեց համախմբել բոլոր տարիքի և դասի հավատացյալներին՝ կատաղի հակաեկեղեցական հալածանքների դեմ: Մինչև 1932 թվականը կրթված երիտասարդների ներհոսքը շարունակվեց `ուսանողներ, ասպիրանտներ, տեխնիկական դպրոցների ուսանողներ և այլն: Եղբայրների թիվը հազվադեպ էր գերազանցում 100 հոգուն, բայց սա հավատացյալների ակնառու խումբ էր` իրենց հոգևոր հատկանիշներով:

Եղբայրության բոլոր առաջնորդները, բացառությամբ Լենինգրադի ապագա մետրոպոլիտ Գուրիի (Եգորովի), մահացել են 1936-1938թթ. Պարտությունը դեռահասները ողջ են մնացել… Սրանից է

4 Եկեղեցու հայտարարություններ. 1918. թիվ 3-4: S. 20-22; Պետրոգրադի եկեղեցի և թեմական տեղեկագիր. 1918. փետրվարի 27, մայիսի 4; Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվ. F. 143. Op. 3.Դ.5.Լ.48-53, 72-73.

Ռուսաստանի Դաշնության 5 պետական ​​արխիվ: F. 353. Op. 2.Դ.713.Լ.170-176; Ռուսաստանի Դաշնության Անվտանգության դաշնային ծառայության Սանկտ Պետերբուրգի և Լենինգրադի շրջանի գրասենյակի արխիվ, տուն P-88399:

շերտով դուրս եկան չորս ապագա նշանավոր եպիսկոպոսներ՝ մետրոպոլիտներ Հովհաննես (Վենդլենդ), Լեոնիդ (Պոլյակով), արքեպիսկոպոսներ Նիկոն (Ֆոմիչև), Միխեյ (Խարխորով), ինչպես նաև այլ հոգևորականներ։ Եղբայր հայրերի ցանած սերմերը տվել են իրենց պտղաբեր բողբոջները։ Եթե ​​չլինեին 1930-ականների սարսափելի ռեպրեսիաները, այդպիսի «ծիլեր» դեռ շատ կլինեին6։

Քաղաքացիական պատերազմի ողջ ընթացքում գործել են Խորհրդի կողմից ստեղծված Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինները՝ Պատրիարքի նախագահությամբ եպիսկոպոսներից բաղկացած Սուրբ Սինոդը և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդը (ԳԽ), որը, բացի Պատրիարքից և երեք անդամներից։ Սինոդը, որի կազմում ընդգրկված էին ծխական հոգևորականների, վանականների և աշխարհականների ներկայացուցիչներ։ 1918 թվականի սեպտեմբերի 20 -ի վճիռը պատրիարքին տվեց լիազորություն ՝ հաջորդ խորհուրդը հրավիրելու 1921 թվականի գարնանը: Նախատեսվում էր նաև, որ Սինոդի և Համամիութենական Կենտրոնական խորհրդի ընտրված անդամները կպահպանեն իրենց լիազորությունները մինչև հաջորդ Խորհրդի կողմից այս մարմինների նոր կազմի ընտրությունը։ Այսպիսով, նորմ է սահմանվել առնվազն երեք տարին մեկ տեղական խորհուրդների կանոնավոր անցկացման համար։ Այդ ժամանակվանից ի վեր, երկար տասնամյակներ շարունակ, եկեղեցական գիտակցության մեջ հաստատվել է համերաշխության սկզբունքը, այն գաղափարը, որ եպիսկոպոսների, հոգևորականների և աշխարհականների սոբորը գերագույն իշխանություն ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, և Գերագույն եկեղեցու կառավարման մարմինները ենթակա են: և հաշվետու դրան։

Իր գահակալության ողջ ընթացքում Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնն իրեն հասկացել է որպես Պատրիարք, որը գործում է Խորհրդի ցուցումներով և իրեն հասանելի բոլոր միջոցներով պայքարել է Եկեղեցու հաշտության համար՝ բազմիցս փորձելով հասնել նոր Տեղական խորհրդի գումարմանը: Սուրբ Սինոդի և Համամիութենական Կենտրոնական Խորհրդի գործունեությունը շարունակվել է մինչև 1922 թվականի ապրիլ, անգամ Պատրիարքի բազմիցս ձերբակալությունները չեն հանգեցրել նրանց ժողովների չեղարկմանը։ Կարելի է լիովին համաձայնել պատմաբան Ա.Ն.Կաշևարովի արխիվային հարուստ նյութերի հիման վրա արված այն եզրակացության հետ, որ «չնայած Չեկայի խոչընդոտներին և սադրանքներին, Եկեղեցու Գերագույն վարչությունն ընդհանուր առմամբ շարունակել է նորմալ գործել» 7։ Նախատեսված է 1921 թ. Խորհուրդը հնարավոր չեղավ գումարել իշխանությունների հակազդեցության, իսկ ֆորմալ առումով՝ 1917-1918 թվականներին ընտրվածների միջխորհրդարանական լիազորությունների եռամյա ժամկետը լրանալու պատճառով։ Սինոդի և Համամիութենական Կենտրոնական խորհրդի անդամները դադարեցին, բայց իրականում դրանք շարունակվեցին անորոշ ժամանակով մինչև ապագա Խորհուրդը, մինչև 1922 թվականի մայիսին տեղի ունեցած վերանորոգման պառակտումը ընդհատեց նրանց։

Չնայած «Եկեղեցին պետությունից բաժանելու մասին» հրամանագրի դեմ բուռն բողոքներին և ուղղափառ հավատքը և Եկեղեցին պաշտպանելու հավատացյալներին ուղղված կոչերին, դա 1917-1918 թթ. հիմք դրեց խորհրդային նոր վարչակարգի հետ փոխզիջումներ գտնելու ավանդույթին, որն արդեն ձևավորվել էր պատրիարք Տիխոնի գործունեության մեջ քաղաքացիական պատերազմի տարիներին։ 1918-ի գարնանը խորհրդային իշխանության՝ Պետրոգրադից Մոսկվա տեղափոխվելուց հետո եկեղեցու ղեկավարությունը փորձեց անմիջական կապի մեջ մտնել նրա հետ։ Մարտի 27-ին ժողովական պատվիրակությունը եկավ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդ՝ իր անհամաձայնությունը հայտնելով հունվարյան հրամանագրի հետ։ Բանակցությունների ընթացքում նրան հասկացրել են, որ կառավարությունը չի պնդում, որ այս օրենքը մեկնաբանվի դեպի վատը, և այն կարող է համալրվել նոր, ավելի ազատական ​​որոշմամբ։ Եկեղեցական կողմի երկրորդ հայտարարության մեջ արդեն նշվել են միայն ամենաանընդունելի կետերը, օրինակ՝ եկեղեցական ողջ ունեցվածքի պետականացումը։ Փոխզիջման հիմք հայտնվեց. Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի ղեկավար Վ.Դ.Բոնչ-Բրյուևիչը խոստացել է հոգևորականներին ներգրավել պաշտամունքների մասին օրենքի հետագա աշխատանքին, սակայն դա այդպես էլ չիրականացավ։ Աստիճանաբար բանակցությունները փակուղի մտան՝ իրական արդյունք չտալով8։

Եվ այնուամենայնիվ ճանապարհը բացվեց դեպի երկխոսություն և համաձայնություններ, որոնք հնարավոր են դարձնում եկեղեցական կյանքը խորհրդային հասարակության մեջ: Միաբան մեծամասնության ավանդույթով Ն.Ս.Օ.Տ.Տ

6 Մանրամասն տե՛ս՝ M.V. Shkarovsky. Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրություն 1918-1932 թթ. SPb., 2003.269 p.

7 Կաշևարով Ա.Ն. Եկեղեցին և իշխանությունը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին. SPb., 1999.S. 103:

8 Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվ. F. 833, նշվ. 1, դ.56, լ. 23-25։

1919 թվականի հոկտեմբերի 8-ին պատրիարք Տիխոնը ուղերձ է հղել, որում կոչ է անում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականներին հրաժարվել բոլոր քաղաքական ելույթներից։ Այս հաղորդագրությունը հայտնվել է Մոսկվայի վրա գեներալ Ա.Դենիկինի Սպիտակ գվարդիայի զորքերի ի սկզբանե հաջող հարձակման ժամանակ, և այդ հանգամանքներում որևէ «հարմարվողականության» մասին խոսք լինել չէր կարող։ Առաջնորդը տեսնում էր բոլշևիզմի անխուսափելիությունը և նրանից փրկությունը տեսնում էր հոգևորության մեջ, այլ ոչ թե արյունալի պատերազմի: Իսկապես, որը հասանելի դարձավ 1990-ականներին: Սինոդի և պատրիարք Տիխոնի գրասենյակի փաստաթղթերը վկայում են, որ ի սկզբանե խորհրդային իշխանության դիրքերի ամրությունը բոլորովին էլ անվերապահ չէր թվում։ Օրինակ, 1918 թվականի մարտի սկզբին փորձեր արվեցին պահպանել Պետրոգրադի սինոդալ գրասենյակը, քանի որ գերմանացիների կողմից մայրաքաղաքի գրավումը Գերագույն եկեղեցու վարչակազմին թվում էր «անկասկած»: Բայց արդեն 1918 թվականի դեկտեմբերի 6-ին պատրիարքը գրեց Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին, որ ինքը որևէ քայլ չի ձեռնարկել սովետական ​​կարգերի դեմ և չի պատրաստվում որևէ քայլ ձեռնարկել, և թեև ինքը չի համակրում կառավարության բազմաթիվ միջոցառումներին. «Մեր գործը չէ երկրային իշխանություններին դատելը»: Այս նյութերը ցույց են տալիս, որ այս էվոլյուցիան սկսվել է ավելի վաղ և ավելի հետևողական էր, քան նախկինում ենթադրվում էր9: Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավարությունն իր հիմնական ուրվագծերով շարունակեց նաև հետագա ժամանակաշրջանում։

Էական դեր է որոշ վանքերի պահպանման գործում մինչև 1930 -ականների սկզբը: խաղաց այն փոփոխությունները, որոնք տեղի ունեցան վանքերի կյանքում 1917-1918 թվականներին: (ներառյալ 1918 թվականի սեպտեմբերի 13 -ի «Վանքերի և վանքերի մասին» խորհրդի սահմանումը), - ընտրական սկզբունքի ներդրումը վանական կյանքում, դրա վերակենդանացումը, մի շարք վանքերի բարոյական և կրոնական կենտրոնների վերածումը սովորած վանականության, ծերության և այլն: 1918 թ.

Արդեն քաղաքացիական պատերազմի տարիներին Խորհուրդը քննարկել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առանձին ազգային մասերի ճակատագրի և քրիստոնեական այլ դավանանքների հետ հարաբերությունների հետ կապված հարցեր։ Այսպիսով, 1918 թվականի մայիսի 29 -ին, Խորհուրդը շնորհեց Ուկրաինայի եկեղեցու ինքնավար կարգավիճակ ՝ պահպանելով իր իրավազորական կապը Ռուսաստանի մայր եկեղեցու հետ, ինչը նշանակալի նշանակություն ունեցավ ոչ միայն այն ժամանակ, այլ նաև մեր ժամանակներում: Հարակից գերատեսչությունները պատրաստեցին նաև զեկույցներ վրացական ինքնասեռության և Ֆինլանդիայի Ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի վերաբերյալ: Այս հարցերը լուծվեցին արդեն 1940-1950 -ական թվականներին, բայց շատ առումներով նախապատրաստվող համապատասխան որոշումների ոգով: 1918 թվականի օգոստոսի 3-ին Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի ավարտին ստեղծվեց եկեղեցիների միավորման բաժին, որն ամենից առաջ աշխատում էր Անգլիկան և Հին Կաթոլիկ եկեղեցիների հետ կապերի ընդլայնմանը համահունչ։ Բայց այս պահին բոլոր հիմնական քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչները հաճախ միասնաբար հակադրվում էին խորհրդային իշխանությունների հակակրոնական գործողություններին (ամռանը ուղղափառ, կաթոլիկ և լյութերականների փորձը ՝ ի պաշտպանություն Աստծո Օրենքի ուսուցման: 1918-ին Պետրոգրադում, այլ դավանանքի բռնադատված հոգևորականների խնդրագրեր, իշխանությունների հետ բանակցություններում համատեղ դիրքորոշում և այլն): Մայր տաճարի բացումը 1917-1918 թթ էկումենիկ չափումները առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան քսաներորդ դարի երկրորդ կեսի շատ ավելի ուշ ժամանակաշրջանի համար։

Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսների թիվը բռնաճնշումների, արտագաղթի և բնական մահվան հետևանքով զգալիորեն նվազել է։ Եվ այստեղ մեծ դեր խաղաց Խորհրդի 1918 թվականի ապրիլի 15 -ի «Տեղապահ եպիսկոպոսների մասին» որոշումը, ըստ որի ՝ ընդլայնվեցին նրանց լիազորությունները և ավելացավ փոխանորդների թիվը: Չնայած զգալի խոչընդոտներին, այս վճիռը կատարվեց։ Եթե ​​1918-ին կատարվել է 4 եպիսկոպոսական ձեռնադրություն, ապա 1919-ին՝ 14, 1920-ին՝ 30, 1921-ին՝ 39 և այլն։ Այսպիսով, եպիսկոպոսների թիվը մի քանի անգամ ավելացավ և հասավ երկամյակի։ ավելի քան 200. հալածանքների պայմաններում, երբ իշխող եպիսկոպոսները ենթարկվում էին

9 Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվ. Ձև 796. Գործ 445։ Դ.246. L.4-19; Ձև 831. Op. 1. Մ. 293. Լ. 5.

ձերբակալությունները, թեմերի կառավարումը ստանձնել են ժամանակավոր ազատության մեջ գտնվող փոխանորդները։ Ավելին, մինչև 1927 թվականը աքսորված եպիսկոպոսները կարող էին ամբիոններ զբաղեցնել այն քաղաքներում, որտեղից հեռացվել էին՝ այդպիսով պահպանելով աղոթք-կանոնական կապը թեմի հետ։ Եպիսկոպոսության մեծ թիվը դարձավ պատճառներից մեկը, որը թույլ տվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն պահպանել իր առաքելական իրավահաջորդությունը՝ չնայած ամենադաժան բռնաճնշումներին։

1920 -ականների սկզբին: պարզ դարձավ, որ խորհրդային իշխանությունները թույլ չեն տա եկեղեցական կյանքի բնականոն ընթացք՝ հիմնված հաշտարարության սկզբունքների վրա։ Ավելին, նրանք փորձեցին ոչնչացնել 1917-1918 թվականների խորհրդում ստեղծված տարիները։ Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմի կառույցները, ձերբակալելով պատրիարքին, փաստացի լուծարելով Սինոդը և Համամիութենական Կենտրոնական խորհուրդը և կազմակերպելով այսպես. վերանորոգման պառակտում. 1922-ի մայիսի վերջին ձևավորելով իրենց Գերագույն Եկեղեցու Վարչությունը՝ վերանորոգողները փորձեցին տիրապետել միաբանության ավանդույթին, որն արդեն ամուր հաստատվել էր եկեղեցական գիտակցության մեջ։ Ի սկզբանե նրանք հրապարակավ հայտարարեցին, որ տեղական խորհուրդը կգումարվի շատ մոտ ապագայում։ Բայց դա տեղի ունեցավ «մայիսյան հեղաշրջումից» գրեթե մեկ տարի անց, և մեծ մասամբ պաշտոնական իշխանությունների դիրքորոշման պատճառով, որոնք շահագրգռված էին ոչ թե Եկեղեցում իրավիճակի կայունացմամբ, այլ հերձվածի հետագա խորացմամբ։ Այսպիսով, 1922թ. մայիսի 26-ին Քաղբյուրոն ընդունեց Տրոցկու առաջարկը՝ սպասողական վերաբերմունք ցուցաբերել եկեղեցու նոր ղեկավարության երեք առկա ուղղությունների նկատմամբ. 1) Պատրիարքության պահպանում և հավատարիմ պատրիարքի ընտրություն. 2) Պատրիարքարանի ոչնչացումը և կոլեգիայի (հավատարիմ Սինոդի) ստեղծումը. 3) ամբողջական ապակենտրոնացում, որևէ կենտրոնական կառավարության բացակայություն (Եկեղեցին ՝ որպես հավատացյալների համայնքների «իդեալական» ագրեգատ): Խաղադրույքը դրված էր տարբեր կողմնորոշումների միջև պայքարի ակտիվացման և այդ նպատակով Խորհրդի գումարումը հետաձգելու վրա։ Տրոցկին ամենաշահավետ համակցությունն է համարել «երբ եկեղեցու մի մասը պահպանում է հավատարիմ պատրիարքին, որը մյուս մասի կողմից չի ճանաչվում՝ կազմակերպվելով սինոդի կամ համայնքների լիակատար ինքնավարության դրոշի ներքո»։ Պատրիարք Տիխոնի կողմնակիցների ազդեցությունը ակնհայտորեն սխալմամբ թերագնահատվեց։ Համարվում էր, որ նրանց «մնացորդներին» կարելի է հեշտությամբ հաղթահարել ռեպրեսիաների միջոցով:

Վերանորոգման պատմության գագաթնակետը նրանց Երկրորդ տեղական խորհուրդն էր: Այն բացվել է Մոսկվայում 1923 թվականի ապրիլի 29-ին։ Հոգևորականների և հավատացյալների մի զգալի մասի հույսերը, որ Խորհուրդը կհաշտեցնի, կհարթեցնի հակասությունները և ցույց կտա ապագա ուղին, չարդարացան։ Մայիսի 3-ին այն ընդունեց բանաձեւ, որը վրդովմունքով ընդունվեց հավատացյալների ճնշող մեծամասնության կողմից՝ պատրիարք Տիխոնին արժանապատվությունից և վանականությունից զրկելու և Ռուսաստանում պատրիարքարանը կործանելու վերաբերյալ։ Մայիսի 8-ին խորհրդի պատվիրակությունն ընդունվել է տնային կալանքի տակ գտնվող Վլադիկա և փոխանցել դատավճիռը, սակայն նա միայն պատասխանել է, որ համաձայն չէ ո՛չ ձևով, ո՛չ էլ ըստ էության։ Խորհուրդը օրինականացրեց ամուսնացած և ամուրի եպիսկոպոսության համարժեքությունը, և որոշ տատանումներից և հոգևորականների երկրորդ ամուսնությունից հետո ներկայացվեց Գրիգորյան օրացույցը: Պահպանվել է «մասունքների պաշտամունքը», «անձնական փրկության» գաղափարը։ Վանքերը փակվեցին և վերածվեցին աշխատանքային կոմունաների և եկեղեցական ծխերի։ Արդյունքում Մայր տաճարի կողմից իրականացված վերափոխումները համեմատաբար փոքր են ստացվել։ Ինչպես երևում է արխիվային փաստաթղթերից, պատվիրակների մի զգալի մասը համագործակցում էր GPU- ի հետ, և այս բաժինը նրանց միջոցով իրականացնում էր իր համար ցանկալի որոշումները: Եվ նրան չէր հետաքրքրում Եկեղեցու որևէ լուրջ վերափոխում։ Այսպիսով, վերանորոգումը, ըստ էության, եկեղեցական-քաղաքական շարժում էր։

Ինչպես արդարացիորեն նշեց պրոֆեսոր Գ. Ընդհանուր եկեղեցական համայնքը, աշխարհականներն ու ծխականներն ընդհանրապես, ըստ էության, ոչ մի դեր չեն խաղացել 1923 թվականի Խորհրդում: Ishesխականները մեծ մասամբ մերժեցին Վերանորոգողին: 1925-ին վերջինս նույնիսկ դիմեց խորհրդային կառավարությանը՝ ծխական կանոնադրությունը փոխելու խնդրանքով, քանի որ «դա հնարավոր է դարձնում խորհրդի կուլակական տարրերին գերության մեջ պահել քահանան՝

10 Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի արխիվ. F. 3. Op. 60.Դ.63.Լ.71-72. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհրդի 100 -ամյակին

տնտեսական կարիքները խորհրդի ճնշման տակ՝ մեկնելով Տիխոնովշչինա»11. Առաջարկվել է նաեւ հոգեւորականների ընտրությունները դնել Թեմական վարչության հսկողության տակ։ Այսպիսով, վերանորոգող սպիտակ հոգևորականները ցանկանում էին եկեղեցու իշխանությունից հեռացնել ոչ միայն վանականությունը եպիսկոպոսության, այլև աշխարհականների հետ:

1923 թվականի հունիսի 27-ին Տիխոնի պատրիարքի ազատ արձակումից հետո վերանորոգողների ազդեցությունը կտրուկ ընկավ, թեև նրանք կարողացան իրականացնել այսպես կոչված. III Տեղական ժողովը 1925 թ.։ Վերադառնալով Եկեղեցու կառավարմանը՝ Պատրիարքը անմիջապես փորձեց շարունակել միաբանության առաջնորդության ավանդույթը՝ իր հրամանագրով, համաձայն Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մասին որոշման, հայտարարելով նոր Սինոդի և Սինոդի ստեղծման մասին։ Համամիութենական Կենտրոնական խորհուրդը մինչև ապագա Տեղական խորհրդի գումարումը. Իշխանությունների հակազդեցության պատճառով այս փորձը հաջողությամբ չպսակվեց, և առաջնորդի 1924 թվականի հուլիսի 9-ի որոշմամբ դադարեցվեց Գերագույն Եկեղեցու Վարչության գործունեությունը։ Բայց պատրիարքը չդադարեցրեց իր ջանքերը՝ ժողով գումարելու և քաղաքացիական իշխանության կողմից ճանաչված եկեղեցական կառավարություն ձևավորելու հնարավորություններ փնտրելու համար։ 1925 թվականի փետրվարի 28-ին նա պաշտոնապես դիմեց NKVD-ին` մինչև Տեղական խորհրդի գումարումը գրանցելու 7 հիերարխներից կազմված ժամանակավոր պատրիարքական սուրբ սինոդը: Նույն լույսի ներքո, թերևս, պետք է դիտարկել Պատրիարքի ուղերձը եկեղեցուն, որը ստորագրվել է իր մահվան օրը՝ ապրիլի 7-ին, և երբ տպագրվել է թերթերում անօրինական կերպով ստացել է «Կտակ» անվանումը։ «...թույլ չտալով որևէ փոխզիջում կամ զիջում հավատքի ոլորտում, քաղաքացիական հարաբերություններում, մենք պետք է անկեղծ լինենք խորհրդային իշխանության և ԽՍՀՄ-ի աշխատանքի նկատմամբ՝ հանուն ընդհանուր բարօրության՝ համահունչ արտաքին եկեղեցու առօրյային։ կյանքն ու գործունեությունը նոր պետական ​​համակարգով»։ Այս այսպես կոչված. Պատրիարքը դեռ խոսում էր «Ուղղափառ խորհրդի դատաստանի» «կտակի» մասին։ Առաջնորդի մահը 1925 թվականի ապրիլի 7-ին մեծ և անփոխարինելի կորուստ էր Ռուս եկեղեցու համար։ Ապրիլի 12 -ին նա հանդիսավոր կերպով թաղվեց Դոնսկոյի վանքում: Նույն օրը, Տիխոնի հուղարկավորությանը ժամանած 59 հիերարխներ, ովքեր ծանոթացել էին պատրիարքի կտակին «Լոկում Տենենս» -ի մասին, ստորագրեցին եզրակացություն մետրոպոլիտ Պետրոսի (Պոլիանսկի) կողմից այս պաշտոնը ստանձնելու վերաբերյալ 12:

Փաստորեն, դա եպիսկոպոսական ժողով էր։ Հարկ է նշել 1918 թվականի հունվարի 24-ի փակ նիստում Խորհրդի որոշման կարևորությունը, երբ, նկատի ունենալով Եկեղեցու համար քաղաքական իրադարձությունների վտանգավոր զարգացումը, Պատրիարքին առաջարկվեց ընտրել մի քանի թեկնածուների Պահապանների համար։ Պատրիարքական գահ, որը կընդուներ իր լիազորությունները, եթե Լոկում Թենենս ընտրելու կոլեգիալ ընթացակարգը չիրականանար: Այս հրամանագիրը ծառայեց որպես առաջնային ծառայության կանոնական իրավահաջորդությունը պահպանելու համար օգտակար միջոց: Արդեն 1918 թվականին Պատրիարքը նշանակեց Տեղապահ Թենենսի թեկնածուներ և զեկուցեց Խորհրդին նրա նշանակման մասին՝ առանց նրանց անունները հայտարարելու լիագումար նիստում: Ինչպես այժմ հայտնի է, այդ անունների թվում էր ապագա մետրոպոլիտ Պետրոսը, որն այն ժամանակ ընդհանրապես եպիսկոպոսի կոչում չուներ, ինչը նրան ազատեց խորհրդային իշխանությունների կողմից համապատասխան կասկածներից։ Բայց թեև Վլադիկա Պետրոսը նույնպես նշանակվել է պատրիարք Տիխոնի կողմից, գրեթե բոլոր ռուս եպիսկոպոսների ստորագրությունները, ովքեր այն ժամանակ ազատության մեջ էին նրա երդմնակալության արարողության ժամանակ որպես տեղապահ Տենենս, նշանակմանը տալիս էին ընտրության բնույթ:

Պատրիարքական տեղապահը, միտրոպոլիտ Պետրոսը, ապա նրա փոխանորդը՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) փորձեցին իշխանություններից թույլտվություն ստանալ նոր խորհուրդ գումարելու և պատրիարք ընտրելու համար։ 1920-ականների երկրորդ կեսի ամբողջ ժամանակաշրջանը - 1940-ականների սկիզբ: ներկայացնում է Ռուս եկեղեցու պայքարի ժամանակը հանուն հաշտության և պատրիարքության վերածննդի: Այս առումով կարելի է հիշել պատրիարքի ընտրությունը իշխանություններից հեռակա կարգով 1926 թվականին իշխանություններից գաղտնի անցկացնելու անհաջող փորձը՝ հավաքելով եպիսկոպոսների ստորագրությունները։ Վլադիկա Սերգիուսը, որը ղեկավարում էր եկեղեցին Մետրոպոլիտ Պետրոսի ձերբակալությունից հետո, մի շարք նշանակալի զիջումներ արեց իշխանություններին, 1927-ի գարնանը նախնական համաձայնություն ստացավ խորհրդի հնարավոր գումարման համար:

11 Տեղեկագիր Սուրբ Սինոդի. 1925. Թիվ 2։

1927 թվականի մայիսի 18-ին Պատրիարքական տեղապահ Տենենսի փոխանորդը եպիսկոպոսների համագումար է հրավիրել Մոսկվայում, որտեղ նա խոսել է 8 անդամից բաղկացած ժամանակավոր պատրիարքական սուրբ սինոդի (APSS) կազմակերպելու նախագծի մասին: Մայիսի 20-ին NKVD-ն զեկուցել է Met. Սերգիուսը, որ «ոչ մի խոչընդոտ չկա այս մարմնի գործունեության համար, քանի դեռ այն չի հաստատվել» (Սինոդը հաստատվել է օգոստոսին): Մայիսի 25-ին տեղի ունեցավ APSU-ի պաշտոնական ժողովը, նույն օրը հրամանագիր ուղարկվեց թեմեր, որով իշխող եպիսկոպոսներին խնդրեցին իրենց հետ կազմակերպել ժամանակավոր (մինչև մշտական) թեմական խորհուրդներ և գրանցել դրանք տեղական իշխանություններում։ Փոխանորդ եպիսկոպոսների օրոք հրամայվեց ստեղծել դեկանական խորհուրդներ։ Սա պատրիարքարանի ողջ եկեղեցական-վարչական կառույցի «իրավական հիմունքներով» ստեղծման աշխատանքների սկիզբն էր13։ Սակայն խորհրդի անցկացումը և պատրիարքի ընտրությունն այն ժամանակ իշխանությունները թույլ չեն տվել։ Ավելին, 1928-1929 թվականների շրջանից: սկսվեց եկեղեցու նկատմամբ ծայրահեղ ռազմատենչ, անհանդուրժողական վերաբերմունքի երկար ժամանակաշրջան։

Հոգեւորականների եւ աշխարհականների ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն են հավանություն տվել Մետի ընթացքին: Սերգիուս. 1927-1928թթ. բավականին նշանակալից հոսանք այսպես կոչված. Նրանք, ովքեր «չեն հիշում» (ծառայության ժամանակ) պատրիարքական փոխանորդ տեղապահ Թենենսին. Բայց, ինչպես Met-ի կողմնակիցները. Սերգիուսը, ովքեր «չեն հիշում» իրենց հույսերը, շատ առումներով կապում էին ապագա խորհրդի վրա, որը կլուծեր բոլոր տարաձայնությունները: Նրանք նաև դիմել են Տեղական խորհրդի 1917-1918 թթ. Այսպիսով, բոլոր «չհիշողների» հիմնական պահանջներից մեկը Եկեղեցու անդամների քաղաքական գործունեության ազատության մասին 1918 թվականի օգոստոսի 15-ի միացյալ հրամանագրի պաշտպանությունն էր։

Գրեթե բոլոր 1930-ական թթ. Եկեղեցու նկատմամբ հալածանքներն աճում էին ՝ իր գագաթնակետին հասնելով 1937-1938 թվականներին, երբ եկեղեցական գործերի համար ճնշման ենթարկվեց 165 հազար մարդ, որից 107 հազարը գնդակահարվեցին 14: Գրեթե ամբողջ եպիսկոպոսությունը ավերվեց. 1935 թվականի մայիսի 18 -ին, Մետ. Սերգիուսը իշխանությունների խնդրանքով ցրել է Ժամանակավոր պատրիարքական սինոդը։ Եկեղեցական կազմակերպությունը գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց, բայց շատ հավատացյալներ մնացին, ինչը հստակ ցույց տվեցին 1937 թվականի մարդահամարի արդյունքները, երբ բնակչության 56,7%-ը (ավելի քան 55 միլիոն մարդ) հայտարարեց առ Աստված իր հավատքը։ Այն փաստով, որ Եկեղեցին գոյատևել է այս ժամանակահատվածում, առանձնահատուկ նշանակություն են ունեցել 1917-1918 թվականների խորհրդի աշխատանքի պտուղները, ինչպիսիք են ծխական կյանքի աշխուժացումը և դրանում կնոջ դերի բարձրացումը: Չնայած մահացու վտանգի, ծխականներն ամենուր դիմադրում էին եկեղեցիների փակմանը: Իսկ ծխական խորհուրդների կազմում ճնշող մեծամասնությունը 1930-ական թթ. կանայք էին. Նրանք ցուցադրել են զարմանալի քաջություն և հաստատակամություն Եկեղեցու անձնուրաց ծառայության մեջ: Իրենց հովիվներին մահից ուղեկցելու և մահից փրկելու համար աքսոր գնացին, հալածյալներին ապաստան տվեցին և ապահովեցին ընդհատակյա կյանքն ու եկեղեցական ծառայությունները։ Շատ ասկետներ հայտնվեցին, ովքեր վանականության մեջ չէին տառապում, բայց ապրում էին որպես վանական, հարյուրավոր այսպես կոչված վանականություն առաջացավ: «Վանքերն աշխարհում». Այս ամենը թույլ տվեց Եկեղեցուն ոչ միայն դիմակայել, այլեւ վերածնվել արտաքին հանգամանքների փոփոխությանն պես:

Եթե ​​ԽՍՀՄ տարածքում 1920-30 -ական թթ. Խորհրդի անցկացումն անհնարին դարձավ, այնուհետև արտասահմանում, ռուսական եկեղեցական արտագաղթի շարքում, Մայր տաճարի ավանդույթը որոշակի շարունակություն ստացավ։ Նոյեմբերի 21, 1921 թ Հարավսլավիայի տարածքում՝ Սրեմսկի Կառլովցիում, տեղի ունեցավ Համեկեղեցական Արտասահմանյան ժողովի առաջին ժողովը, որը շուտով վերանվանվեց Ռուսական Համաարտասահմանյան Եկեղեցական Խորհուրդ։ Այն ներառում էր գրեթե բոլոր ռուս եպիսկոպոսներին և 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի անդամներին, ովքեր հայտնվեցին արտերկրում, ինչպես նաև ծխերի, տարհանված բանակի և վանականների պատվիրակների: Չարլզի խորհուրդը ձևավորեց Եկեղեցու Գերագույն Վարչակազմը (որպես Եպիսկոպոսների Սինոդի և Եկեղեցու Գերագույն խորհրդի մաս): Սակայն եկեղեցական գործունեությունից զատ նա զբաղվել է նաև զուտ քաղաքական գործունեությամբ՝ դիմելով Ռուս եկեղեցու զավակներին Ռուսաստանում միապետության վերականգնման կոչով։ Սա դարձավ Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինների որոշման պատճառներից մեկը

13 Regelson L. The Tragedy of the Russian Church ... S. 414-417.

14 Յակովլև Ա.Ն.Ըստ մասունքների և յուղերի. Մ., 1995. Ս. 94-95.

Տիխոն պատրիարքի նախագահությամբ 1922 թվականի մայիսի 5 -ին Կառլովցիի խորհուրդը որպես կանոնական նշանակություն չունենալու ճանաչման մասին:

Հետագայում արտագաղթի ժամանակ մի քանի անգամ տեղի են ունեցել Եպիսկոպոսական խորհուրդներ, իսկ 1938 թվականի օգոստոսին Սրեմսկի Կարլովցիում այսպես կոչված. Ռուսական Երկրորդ Համաարտաքին Խորհուրդը եպիսկոպոսների, հոգևորականների և աշխարհականների մասնակցությամբ, որին, սակայն, բոլոր եկեղեցական արտագաղթից հեռու էր ներկայացված։ Հայրենական մեծ պատերազմի բռնկումից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արտասահմանում գտնվող եպիսկոպոսների սինոդի անդամները 1941 թվականի աշնանը - 1942 թվականի գարնանը: կազմել է մի քանի նախագծեր Ռուսաստանի բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կազմակերպման համար։ Այս նախագծերի կենտրոնական միտքը Մոսկվայում հրավիրելու անհրաժեշտությունն էր «Ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդ նրանցից ամենատարեցների կողմից և այս խորհրդի կողմից Եկեղեցու ժամանակավոր ղեկավարի և եկեղեցու մնացած վարչության նշանակումը», «որը հետագայում գումարել Համառուսական խորհուրդ՝ պատրիարքարանը վերականգնելու և Ռուսական եկեղեցու ապագա կառուցվածքը դատելու համար»։

Նույնիսկ 1930-ականների սարսափելի ռեպրեսիաներից և զտումներից հետո։ Խորհրդի կենտրոնական դերն ու ծրագիրը 1917-1918 թթ Ռուսաստանում էլ չէր մոռացվել. Հավատացյալների համար նա շարունակում էր լինել մի տեսակ «եկեղեցական փարոս», մի տեսակ իդեալ, որին պետք է ձգտել: Երկար ընդմիջումից հետո եպիսկոպոսների առաջին ժողովը տեղի ունեցավ 1942 թվականի մարտին Ուլյանովսկում (որում դատապարտվեց ինքնավար ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ստեղծումը)։ Իսկ 1943թ. սեպտեմբերի 8-ին, Ի.Ստալինի Կրեմլում Մոսկվայում երեք մետրոպոլիտների հետ հայտնի հանդիպումից հետո. Եպիսկոպոսաց խորհուրդ, որի ժամանակ 19 հիերարխները միաձայն ընտրեցին մետրոպոլիտ Սերգիոսին որպես պատրիարք, ինչպես նաև որոշեցին վերականգնել սինոդալ վարչակազմը: Այդ տարիների պայմաններում անհնար էր վերադառնալ Խորհրդի 1917-1918 թթ. Պատրիարքին կից կազմվել է 3 մշտական ​​և 3 ժամանակավոր անդամներից կազմված նոր Սինոդ։ Սինոդի նախկին, ավելի անկախ կարգավիճակը կորցրեց հալածանքների տարիներին, բացի այդ՝ 1920-1930-ականների փորձը։ ցույց տվեց հիերարխիկ նախարարության առանձնահատուկ պատասխանատվությունը ռազմատենչ աթեիզմի, հերձվածների և պառակտումների ագրեսիայի ժամանակ։

Սերգիոս պատրիարքի մահից հետո (1944 թ. մայիսի 15) նոյեմբերի 21-23-ը Մոսկվայում տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների ժողով, որում քննարկվեց Եկեղեցում կառավարման կանոնակարգի նախագիծը և որոշվեց պատրիարքի ընտրության կարգը։ Վերջին հարցը քննարկելիս արքեպիսկոպոս Ղուկասը (Վոինո-Յասենեցկի) հիշեց Տեղական խորհրդի 1917-1918 թթ. որ Պատրիարքը պետք է ընտրվի փակ քվեարկությամբ և վիճակահանությամբ մի քանի թեկնածուներից։ Այս առաջարկը աջակցության չարժանացավ, առաջադրվեց միակ թեկնածուն՝ Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի): 1945 թվականի հունվարի 31-ին Մոսկվայում իր աշխատանքը սկսեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը։ Նրա հոգևորականների և աշխարհականների նման լիազոր ժողով չի եղել 1918 թվականից ի վեր։ Խորհուրդը նույնպես հրավիրվել է առաջին անգամ։ Ուղղափառ պատրիարքներև նրանց ներկայացուցիչներ Ռումինիայից, Բուլղարիայից, Սերբիայից, Մերձավոր Արևելքի երկրներից, Վրաստանից, օտարերկրյա ռուս հիերարխներից։ Այդ պայմաններում բոլոր անհրաժեշտ 204 մասնակիցների տեղաբաշխումն ու ապահովումն արդեն նշանակալի մարտահրավեր էր։ Մայր տաճարն ընդհանուր առմամբ դարձել է պատերազմի տարիներին, բացառությամբ ռազմական, կառավարական ժողովների, նման մասշտաբի համագումարը։

Այս Մայր տաճարը, ինչպես 1943 թվականի Մայր տաճարը, հնարավորություն չի ունեցել վերականգնելու 1917-1918 թվականներին հաստատված ավանդույթները։ Այլ իրավիճակ ստիպեց ոչ թե վերականգնել հինը, այլ ստեղծել եկեղեցական նոր կառույց։ Խորհուրդն ընդունել է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը», որը չի պարունակում հրահանգներ որոշակի ժամկետներում նոր Խորհուրդներ գումարելու անհրաժեշտության մասին։ Տեղական խորհուրդները պետք է հավաքվեին միայն այն դեպքում, երբ կարիք կար լսելու հոգևորականների և աշխարհականների ձայնը և կար «արտաքին հնարավորություն», մինչդեռ Տեղական խորհուրդը դեռևս բարձրագույն իշխանություն ուներ վարդապետության, եկեղեցական կառավարման և եկեղեցական դատարանի ոլորտում: Պատրիարքի իրավունքները, համեմատած նախկինում առկաների հետ, ըստ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 15 սինոդալ արխիվ Ռուսաստանից դուրս Նյու Յորքում: Դ. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

Խորհրդի որոշումները 1917-1918թթ., ավելացան: Ամրապնդվեց նաև եպիսկոպոսի միանձնյա իշխանությունը, որի ընտրությունը մնաց պատրիարքի նախագահությամբ գտնվող Սուրբ Սինոդի իրավասությունը, իսկ եպիսկոպոսի հաստատումն արդեն ամբողջությամբ պատրիարքին էր պատկանում։ Եպիսկոպոսը կարող էր ստեղծել Թեմական խորհուրդ, այս կոլեգիալ մարմինը ստեղծվել էր միայն նրա կամքին համապատասխան։ 1945-ին դեկանատների ժողովներն ու խորհուրդները չեն քննարկվել, ինչպես նաև դեկանների ընտրությունը։ Ishխական կանոնադրության վերականգնումը նույնպես տեղի չունեցավ. «Կանոնակարգի» համաձայն, ծխական ռեկտորը կախված չէր ծխական կառավարման մարմիններից ՝ անմիջական ենթակայություն ունենալով թեմական եպիսկոպոսին: Միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) միաձայն ընտրվեց պատրիարք, որի գահակալությունը տեղի ունեցավ 1945 թվականի փետրվարի 4-ին։

Այսպիսով, չի կարելի խոսել հաշտության գաղափարի վերածննդի մասին 1945 թ. Մինչև 1971 թվականը նոր Տեղական խորհուրդներ չէին գումարվում, ավելի քան 15 տարի չկային Եպիսկոպոսների խորհուրդներ։ Թեև եկեղեցական տարբեր տոների առիթով եպիսկոպոսների ժողովների ընթացքում եպիսկոպոսների ժողովներ կազմակերպելու առանձին փորձեր են եղել, սակայն եպիսկոպոսներին գրավոր հարցաքննության միջոցով նրանք փորձել են ստեղծել մի բան, որը հիշեցնում է տաճարի ընթացքը։ Վերջապես, երկար ընդմիջումից հետո, որը տեղի ունեցավ 1961 թվականի հուլիսին, խորհրդային ղեկավարության նախաձեռնությամբ կայացավ Եպիսկոպոսների խորհուրդը, այսպես կոչված, ժամանակաշրջանում. Եկեղեցու «Խրուշչովի հալածանքները»: Այդ պայմաններում պատրիարքը նույնիսկ պետք է համաձայներ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգում» փոփոխության ենթարկելուն։ Պատրիարքարանի ղեկավարությանը պարտադրված «եկեղեցական բարեփոխման» էությունը ծխերի ղեկավարությունից հոգեւորականներին հեռացնելն էր։ Համայնքի ղեկավարի դերը ռեկտորից փոխանցվեց գործադիր մարմնին `ծխական խորհրդին, որին փոխանցվեցին բոլոր ֆինանսատնտեսական գործունեությունը:

«Բարեփոխումը» մեծ մասամբ ոչնչացրեց Եկեղեցու ավանդական կառավարումը, և նրա կազմակերպությունը օրինականորեն կազմալուծվեց: Հոգեւորականներն անջատված էին ծխական կյանքից եւ ստիպված էին վարձել համայնքը պայմանագրային հիմունքներով `« կրոնական կարիքները բավարարելու համար »: Հոգևորականներին թույլ չտվեցին մասնակցել եկեղեցական խորհուրդն ընտրող ժողովին, որտեղ իշխանությունները, որոնք օրինական իրավունք ունեին պաշտոնանկ անելու նրա անդամներին, աստիճանաբար ներկայացնում էին իրենց ժողովրդին։ Իրականում ծխական կյանքի ղեկավարները երեցներն էին, որոնք շրջանային գործադիր կոմիտեների կողմից նշանակվում էին այն մարդկանցից, ովքեր հաճախ բոլորովին ոչ եկեղեցական, երբեմն նույնիսկ անհավատներ էին, բարոյապես շատ կասկածելի: Առանց նրանց համաձայնության, քահանան կամ եպիսկոպոսը չէր կարող վարձել կամ աշխատանքից հեռացնել տաճարում նույնիսկ հավաքարարուհուն: Եպիսկոպոսների և պատրիարքի իրավական կարգավիճակը որևէ կերպ ամրագրված չէր, իրավական իմաստով նրանք կարծես թե գոյություն չունեին և ծխական կյանքի հետ որևէ իրավական կապ չունեին։

1961 թվականի ապրիլի 18-ին Սուրբ Սինոդն ընդունեց Խորհրդի կողմից պարտադրված «Ծխական կյանքի գոյություն ունեցող կառուցվածքը բարելավելու միջոցառումների մասին» որոշումը։ Այն պետք է հաստատեր հուլիսի 18-ին նախատեսված Եպիսկոպոսների խորհուրդը։ Իշխանություններն անհանգստացած էին, որ նա «հսկողությունից դուրս չի գա» և չի մերժի ընթացող «բարեփոխումը»։ Երեք եպիսկոպոսներ, ովքեր բացասաբար են արտահայտվել Սինոդի բանաձեւի վերաբերյալ, չեն հրավիրվել Խորհրդին, իսկ արքեպիսկոպոս Հերմոգեն (Գոլուբև), ով ներկայացել է առանց հրավերի, չի թույլատրվել նիստին։ Խորհուրդը հաստատեց «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգի» փոփոխությունները, ինչպես նաև ավելացրեց Սինոդի մշտական ​​անդամների թիվը, որոշում կայացրեց միանալ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին և հաստատեց մասնակցությունը Համաշխարհային քրիստոնեական համայնքին Կոնգրես հանուն խաղաղության 16.

Նոր դաժան հակակրոնական հալածանքները, որոնք սկսվեցին 1958-ին, առաջացրեցին եկեղեցական այլախոհների շարժում, որն առաջին փուլում (մինչև 1970 թ.) Մեծ մասամբ գտնվում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասության ներքո: Այս շարժման աղբյուրներից մեկը ուղղափառ եղբայրությունների մնացորդներն էին, որոնք առաջացել էին 1917-1920-ական թվականներին, երիտասարդական կրոնական սեմինարներից մի քանիսը շարունակեցին իրենց գործունեությունը։ Եկեղեցու այլախոհներից ոմանք շարունակեցին ավանդույթը

16 Օդինցով Մ.Ի. «Խրուշչովյան հալոցքի» ժամանակների նամակներ և երկխոսություններ (Տասը տարի պատրիարք Ալեքսիի կյանքից. 1955-1964) // Otechestvennye archives. 1994. No 5. S. 65-73.

համատեղության յուրահատուկ հասկացություն: Այսպիսով, գոյություն է ունեցել 1964-1967 թթ. ԽՍՀՄ ամենամեծ ընդհատակյա կազմակերպությունը ՝ Համառուսաստանյան ժողովրդի ազատագրման սոցիալ-քրիստոնեական միությունը, իր առջև նպատակ դրեց երկրում կառուցել սոցիալ-քրիստոնեական համակարգ գերագույն իշխանությամբ ՝ Համառուսաստանյան գերագույն խորհուրդ, որը աթոռների առնվազն մեկ երրորդը կպատկաներ հոգեւորականներին17։

1965 թվականի ամռանը մի խումբ եպիսկոպոսներ պատրիարք Ալեքսի I- ին ներկայացրեցին դիմում ՝ 1961 թվականի Եպիսկոպոսաց խորհրդի կողմից ընդունված Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության տարբերակի փոփոխության առաջարկով: Արքեպիսկոպոս Հերմոգեն (Գոլուբև) կողմից կազմված փաստաթուղթը ստորագրվել է ևս յոթ եպիսկոպոսների կողմից, սակայն այն չի հաջողվել։ 1961 թվականի խորհրդի որոշումից դժգոհություն արտահայտվեց նաև Մոսկվայի թեմի քահանա Գլեբ Յակունինի և Նիկոլայ Էշլիմանի 1965 թվականի հայտնի բաց նամակներում:

Կրոնական այլախոհության իրական աճ առաջացավ 1971 թվականի մայիսի 30-ից հունիսի 20-ը տեղի ունեցած Տեղական խորհրդի կողմից: Այն դիտվեց շատերի կողմից 1917 թվականին ի հայտ եկած միաբանության ավանդույթի հիմնական հոսանքի մեջ, որը ի հայտ եկավ որպես Եկեղեցու բարձրագույն ղեկավար մարմին, որն ընդունակ էր ուղղել բոլորը: եկեղեցական կյանքի ամենանշանակալի թերությունները. Նրա հասցեին մի քանի բաց նամակներ են ուղարկվել։ Դրանցից մեկը ՝ «Դիմում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդին ՝ Լենինգրադի և Նովգորոդի մետրոպոլիտ Նիկոդիմի և Նրա նման մարդկանց աստվածաբանական գործունեության վերաբերյալ», պարունակում էր այս գործունեության սուր քննադատություն: Դրա հեղինակները ՝ քահանա Նիկոլայ Գայնովը, աշխարհականներ Ֆ. Կարելինը, Լ. Ռեգելսոնը, Վ. Կապիտանչուկը, փորձել են եկեղեցու ներսում աստվածաբանական հարցերի քննարկում սկսել: Քահանա Գեորգի Պետուխովը, սարկավագ Վարսո-նոֆի (Խայբուլին) և աշխարհական Լ. Ֆոմինը խորհրդին դիմեցին մեկ այլ փաստաթղթով` կոչ անելով կառավարությանը բացել եկեղեցիներ և վանքեր, ուսուցանել Աստծո օրենքը դպրոցներում և այլն: Իրկուտսկի քահանա Եվգենի Կասատկինը նույնպես ուղարկեց. ուղերձը, որը նկարագրում է 1961 թվականի բարեփոխման աղետալի հետևանքները ծխական կյանքում: Նման պահանջ են հայտնել առնվազն 5 եպիսկոպոսներ։ Ամենահայտնի դիմումը ներկայացրել է Իրկուտսկի արքեպիսկոպոս Բենիամին (Նովիցկի):

1971 թվականի մայիսի 26-ին Խորհրդի բացման նախօրեին տեղի ունեցած եպիսկոպոսների համաժողովում Բելգիայի (Կրիվոշեյն) արքեպիսկոպոս Վասիլը նույնպես դեմ է արտահայտվել «1961 թվականի բարեփոխմանը», սակայն չի պաշտպանվել եպիսկոպոսների մեծամասնության կողմից։ 1971 թվականի Տեղական ժողովում Եկեղեցին կրկին պարտադրեց խորհրդային կարգերի համար ցանկալի որոշում, հաստատվեց 1961 թվականի Եպիսկոպոսների խորհրդի սահմանումը: Բացի այդ, եպիսկոպոսները միաձայն հանդես եկան մետրոպոլիտ Պիմենի (Իզվեկով) ընտրության օգտին: Կրուտիցկին որպես պատրիարք. Վերջապես, Տեղական խորհուրդը 1971 թվականի հուլիսի 2-ի որոշմամբ չեղյալ հայտարարեց երդումները հին (նախաՆիկոնյան) ծեսերի և դրանց հավատարիմների համար։ Այստեղ, անկասկած, օգտագործվել է 1917-1918 թթ.-ի խորհրդի սահմանման դրական փորձը։ միաձայնության մասին։

Եկեղեցու նկատմամբ նրանց բացասական վերաբերմունքի առաջին լուրջ փոփոխությունները ստիպել են խորհրդային իշխանությունները 1988 թվականին: Այս տարի տեղի ունեցավ Տեղական խորհուրդը, որը համընկավ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարության հետ: Նա էր, ով նույնիսկ խորհրդային պայմաններում կարողացավ մասամբ վերակենդանացնել միաբանական ավանդույթը և վերադարձնել եկեղեցական կյանքի պրակտիկային 1917-1918 թվականների Սոբորի որոշ սահմանումներ: Ընդունվեց նոր «Կանոնադրություն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման մասին», համաձայն որի, խորհուրդները պետք է գումարվեին կանոնավոր պարբերականությամբ, մասնավորապես, Տեղական խորհուրդը `առնվազն հինգ տարին մեկ անգամ: Սա կարելի է համարել վերադարձ 1917-1918 Խորհրդի գաղափարներին։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նախկինում, նշվեց, որ վարդապետության, եկեղեցական կառավարման և դատարանի բնագավառում գերագույն իշխանությունը պատկանում է Տեղական խորհրդին: Պատրիարքը, ըստ կանոնադրության, եպիսկոպոսների մեջ ունի պատվի առաջնահերթություն և հաշվետու է

17 Համառուսական սոցիալ-քրիստոնեական միություն հանուն ժողովրդի ազատագրության. Փարիզ: YMCA-press, 1975. S. 7, 100:

Մայր տաճար: Նա տնօրինում է Եկեղեցին Սուրբ Սինոդի հետ համատեղ, որի ժամանակավոր անդամների թիվը հասել է հինգի։

Կանոնադրությունը նաև վերականգնեց Խորհրդով նախատեսված 1917-1918 տարիները: թեմական ժողովներ։ Նրանք լիազորություն ստացան մեկ տարի ժամկետով ընտրել թեմական խորհրդի անդամների կեսը, որոնց օգնությամբ եպիսկոպոսը պետք է տնօրիներ թեմը։ Կանոնադրության 8-րդ գլխի («Ծուխեր») հիմնական դրույթները տրվել են՝ հաշվի առնելով 1980-ականների վերջի պատմական իրողությունները։ Խորհրդի 1917-1918 թթ. Այսպիսով, նոր կանոնադրությամբ տրված ծխական սահմանումը գործնականում համընկավ 1918 թվականի ձևակերպմանը, ինչպես նաև ծխական հոգևորականության կազմի բնութագրերին։ Սակայն, ի տարբերություն 1918 թվականի Ծխական կանոնադրության, այժմ հոգեւորականների անդամները կարող էին պաշտոնանկ արվել ոչ միայն դատարանի միջոցով և իրենց իսկ միջնորդությամբ, այլև «եկեղեցական նպատակահարմարությամբ»։ 1961 թվականի սահմանման համեմատ զգալիորեն ընդլայնվեցին տաճարի ռեկտորի իրավունքները, նա դարձավ ծխական ժողովի նախագահ։ Ծխական խորհրդի ատենապետը կարող էր լինել նաև աշխարհական։

1988-ի ժողովում քննարկվել են նաև կրոնական գրականության արտադրության ավելացման և նոր աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների բացման անհրաժեշտության հարցերը։ Մայր տաճարից հետո 1917-1918 թթ. Իշխանությունների լուռ արգելքի պատճառով սրբադասման հարցերը չէին կարող բացահայտ արծարծվել։ Եվ այժմ այս արգելքը հաղթահարված է, 1988-ի խորհուրդը փառաբանեց 9 սրբերի, ովքեր ապրել են KSU-ХGХ դարերում ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար: Ռուսի մկրտության 1000-ամյակի տոնին պատարագային հանձնաժողովը պատրաստել է «Ռուսի մկրտության տոնի կարգը»։ Համաձայն Կանոնադրության՝ Տէր Աստծուն մատուցած ծառայութիւնը՝ ի յիշատակ Ռուսիոյ մկրտութեան, պէտք է նախորդի եւ միաւորուի բոլոր սրբերի ծառայութեանը, որոնք փայլել են Ռուսաստանի երկրում: Այսպիսով, Խորհրդի 1917-1918 թթ. վերջապես ավարտվեց 70 տարի անց: Ընդհանուր առմամբ, 1988-ի ժողովում, խորհրդային իշխանության բոլոր տարիներին առաջին անգամ, հոգևորականներն ու աշխարհականները կարողացան բացահայտորեն քննարկել եկեղեցական հրատապ խնդիրները։ Իսկ օրինակը, որին պետք է ուշադրություն դարձնել, 1917-1918 թվականների Մեծ խորհուրդն էր:

Մեկ տարի անց՝ 1989 թվականի հոկտեմբերի 9-11-ը, տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների ժողովը, որի կարեւորագույն որոշումներից էր Տիխոն պատրիարքի սրբադասումը։ Հայտարարվեց նաեւ ծխական կյանքի աշխուժացման անհրաժեշտության մասին։ Այն ժամանակ նախապատրաստվող «Խղճի ազատության մասին» օրենքի հետ կապված՝ Եկեղեցին հայտարարեց իրավաբանական անձի ճանաչման մասին կետ ներառելու անհրաժեշտության մասին. եկեղեցական կազմակերպությունընդհանրապես: Այսպիսով, Եպիսկոպոսների ժողովում բացահայտորեն դրվեց պետության հետ եկեղեցու համար խտրական հարաբերությունների վերանայման հարցը։

Խորհրդային շրջանում վերջին Տեղական խորհուրդը տեղի ունեցավ պատրիարք Պիմենի մահից անմիջապես հետո (1990 թ. մայիսի 3): Եպիսկոպոսների նախորդ ժողովում 1917 թվականից ի վեր առաջին անգամ փակ գաղտնի քվեարկությամբ ընտրվեցին Պատրիարքական Աթոռի երեք թեկնածուներ։ 1990 թվականի հունիսի 7-ին բացված Տեղական խորհրդի պատվիրակները առաջադրել են եւս մի քանի թեկնածուների, սակայն նրանցից ոչ ոք չի ստացել անհրաժեշտ աջակցությունը։ Անգամ առաջարկ եղավ վիճակահանությունն օգտագործել պատրիարքի ընտրության համար, ինչպես 1917թ., բայց միաբանների մեծամասնությունը չաջակցեց։ Այսպիսով, տաճարի ավանդույթները 1917-1918 թթ. հիշեցրել են իրենց մասին. Քվեարկությունը գաղտնի էր: Երկրորդ փուլում մեծամասնությունը նվաճեց Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսին (Ռիդիգեր), որը դարձավ հինգերորդ պատրիարքը ԽՍՀՄ պատմության մեջ: 1990-ի Խորհուրդը որոշում կայացրեց Հայր Հովհաննես Կրոնշտադցու սրբադասման մասին և հանձնարարեց Սրբերի սրբադասման հանձնաժողովին պատրաստել նյութեր 20-րդ դարում հավատքի համար տառապած նոր նահատակների փառաբանման համար: Նոր նահատակների սխրագործության կոչը վկայում էր, որ Ռուս եկեղեցին հիշում է նախկին հալածանքները և հույսեր է կապում միաբան կյանքի վերականգնման վրա՝ դիմելով 1917-1918 թվականների խորհրդի փորձին:18.

Հարկ է հիշել, որ հենց այս Խորհուրդն ընդունեց սահմանումը. «Եկեղեցիներում մատաղ սահմանել հատուկ խնդրագրերի ծառայության համար նրանց համար, ովքեր այժմ հալածվում են ուղղափառ հավատքի և եկեղեցու համար, և ովքեր մահացել են իրենց կյանքը որպես խոստովանողներ և նահատակներ: ...

18 Ֆիրսով Ս.Լ. Ռուսական եկեղեցին փոփոխությունների նախօրեին (1890-ականների վերջ - 1918-ական թթ.): Մ.: Հոգևոր գրադարան, 2002. S. 570-573:

Ամբողջ Ռուսաստանում կա ամենամյա աղոթքի հիշատակի արարողություն հունվարի 25-ին կամ դրան հաջորդող կիրակի ... խոստովանողների և նահատակների »: 1918 թվականի սեպտեմբերի 3-ի «Սրբերին տեղական պաշտամունքին փառաբանելու կարգի մասին» խորհրդի և «Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա տոնակատարության վերականգնման մասին» (Պենտեկոստեից հետո 2-րդ շաբաթ) խորհրդի այլ թեմատիկ նման սահմանումներ. 1918 թվականի օգոստոսի 13-ին Արդեն 1992 թվականին, Եպիսկոպոսների խորհրդի սահմանմամբ, ստեղծվեց Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհուրդը (հունվարի 25-ին հաջորդող շաբաթվա ընթացքում), իսկ 1993-ին սրբադասման հանձնաժողովը վերականգնեց սրբադասման կարգը: 11-15-րդ դարերի տեղական սրբեր, ընդունված Մայր տաճար 1917-1918 թթ.

Ամփոփելով՝ պետք է եզրակացնել, որ ԽՍՀՄ գոյության ողջ ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պայքարել է հաշտության սկզբունքի պահպանման և վերածննդի համար՝ հնարավորինս առաջնորդվելով այդ պայմաններում՝ Խորհրդի սահմանումներով. 1917-1918 թթ. Սահմանումների հսկայական համալիրը և Խորհրդի աշխատանքի փորձը, որը դեռևս մեծ մասամբ գործնականում չի իրականացվել, այսօր էլ արդիական են մնում: Համեմատաբար վերջերս Ռուսաստանում սկսվել է նրա գործերի գիտական ​​ուսումնասիրությունը, որն ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս։

Աղբյուրներ և գրականություն

1. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի արխիվ. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Ռուսաստանի Դաշնության Անվտանգության դաշնային ծառայության Սանկտ Պետերբուրգի և Լենինգրադի մարզի գրասենյակի արխիվ: D. P-88399.

3. Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​արխիվ: F. 353. Op. 2.d.713.

4. Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվ. F. 796. Op. 445, D. 246; F. 831. Op. 1.Դ.293; F. 833. Op. 1.D. 56.

5. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ արխիվներ Ռուսաստանից դուրս Նյու Յորքում: Դ. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

6. Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվ. F. 143. Op. 3.D.5.

7. Համառուսական սոցիալ-քրիստոնեական միություն հանուն ժողովրդի ազատագրության. Փարիզ: UMSA-rgeBB, 1975:

8. Կաշևարով Ա. Եկեղեցի և ուժ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին: - SPb. ՝ Սանկտ Պետերբուրգի հրատարակչություն: պետություն տեխ. Համալսարան, 1999. - 328 p.

9. ԽՄԿԿ Կենտկոմի համագումարների, կոնֆերանսների և պլենումների որոշումներում և որոշումներում։ 16 հատորով.հատոր 2. - Մ.: Politizdat, 1983:

10. Օդինցով Մ.Ի. «Խրուշչովյան հալոցքի» ժամանակների նամակներ և երկխոսություններ (Տասը տարի պատրիարք Ալեքսիի կյանքից. 1955-1964) // Otechestvennye archives. - 1994. - թիվ 5: - S. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին XX դարում. - M.: Respublika, 1995 .-- P. 45:

12. Ռեգելսոն Լ. Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը 1917-1945թթ. - Փարիզ, UMSA-rgeBB, 1977:

13. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Խորհրդի որոշումների և որոշումների ժողովածու 1917-1918 թթ. - Թողարկում. 3. - Մ., 1994:

14. Ֆիրսով Ս.Լ. Ռուսական եկեղեցին փոփոխությունների նախօրեին (1890-ականների վերջ - 1918): - Մ.: Հոգևոր գրադարան, 2002 .-- S. 570-573:

15. Շկարովսկի Մ.Վ. Ալեքսանդրո-Նևսկի եղբայրություն 1918-1932թթ. SPb. Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ մատենագիր, 2003. - 269 էջ.

16. Յակովլև Ա.Ն. Մասունքներով և յուղով: - Մ.: Եվրասիա, 1995 .-- 192 էջ.

17. Տեղեկագիր Սուրբ Սինոդի. 1925. Թիվ 2։

20. Եկեղեցական հայտարարություններ. 1918. թիվ 3-4:

19 Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Խորհրդի որոշումների և որոշումների ժողովածու 1917-1918 թթ. Թողարկում 3.M., 1994.S. 55-56.

Միխայիլ Շկարովսկի. 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդը. նրա ազդեցությունը եկեղեցու կյանքում խորհրդային ժամանակաշրջանում.

1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդը նշանավոր երևույթ էր քրիստոնեական պատմության մեջ, և նրա մի շարք որոշումներ իրենց ժամանակից առաջ էին քրիստոնեական աշխարհի այլ վայրերում թեմայի մշակման առումով: Անշուշտ, Խորհուրդը մեծագույն նշանակություն ուներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար։ Փաստորեն, ծրագիր ստեղծվեց նոր դարաշրջանում ռուսական եկեղեցու գոյության համար, և թեև Խորհրդի սկզբունքներից ու դրույթներից շատերը գործնականում չէին կարող իրականացվել խորհրդային ժամանակաշրջանում, նրանք շարունակեցին ապրել Խորհրդի գիտակցության մեջ: հոգեւորականներն ու աշխարհականները՝ որոշելով նրանց գործողություններն ու մտածելակերպը։ Փաստորեն, ԽՍՀՄ գոյության ողջ ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պայքարել է հաշտության սկզբունքի պահպանման և վերածննդի համար՝ հնարավորինս առաջնորդվելով այդ պայմաններում՝ 19171918 թթ. Խորհրդի սահմանումներով: Գործնականում դեռևս չիրականացված, Խորհրդի որոշումների մեծ փաթեթը և Խորհրդի համընդհանուր փորձը շարունակում են արդիական մնալ այսօր: Խորհրդի ակտերի գիտական ​​ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում սկսվել է ընդամենը մի քանի տարի առաջ և ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս։

Բանալի բառեր. Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդ, խորհրդային շրջան, ռուսական հեղափոխություն, բարեփոխումներ:

Միխայիլ Վիտալևիչ Շկարովսկի - պատմական գիտությունների դոկտոր, Սբ. Պետական ​​Կենտրոնական Արխիվի ավագ գիտաշխատող: Պետերբուրգ, պրոֆեսոր Սբ. Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա ( [էլփոստը պաշտպանված է]).

I. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհուրդ 1917-1918 թթ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 1917-1918 թվականներին, համընկել է Ռուսաստանում հեղափոխական գործընթացի հետ՝ պետական ​​նոր համակարգի ստեղծման հետ։ Սուրբ Սինոդը և Նախախորհրդի խորհուրդը ամբողջ կազմով հրավիրվել էին բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաև յուրաքանչյուր թեմից երկու հոգևորական և երեք աշխարհական, Վերափոխման տաճարի նախաառաջնորդներ և զինվորական հոգևորականներ, չորս դափնիների կառավարիչներ և վանահայրեր։ Սոլովեցկի և Վալաամ վանքեր, Սարով և Օպտինա, վանականների ներկայացուցիչներ, հավատակիցներ, զինվորական հոգևորականներ, գործող բանակի զինվորներ, աստվածաբանական ակադեմիաներից, Գիտությունների ակադեմիայից, համալսարաններից, Պետական ​​խորհուրդից և Պետդումայից: Խորհրդի 564 անդամներից կային 80 եպիսկոպոսներ, 129 երեցներ, 10 սարկավագներ, 26 սաղմոսերգուներ, 20 վանականներ (վարդապետներ, վանահայրեր և վանականներ) և 299 աշխարհական։ Խորհրդի գործողություններին մասնակցել են նույն հավատքի ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ եպիսկոպոս Նիկոդիմը (ռումիներենից) և Միքայել վարդապետը (սերբերենից):

Խորհրդում երեցների և աշխարհականների լայն ներկայացվածությունը պայմանավորված էր նրանով, որ դա ուղղափառ ռուս ժողովրդի երկուդարյա նկրտումների իրականացումն էր, նրանց ձգտումները՝ միասնության վերածնունդին: Բայց Խորհրդի կանոնադրությունը նախատեսում էր եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար: Դոգմատիկ և կանոնական բնույթի հարցերը, Խորհրդի ամբողջականության կողմից քննարկվելուց հետո, ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների համաժողովում:

Տեղական տաճարը բացվել է Կրեմլի Վերափոխման տաճարում իր տաճարի տոնի օրը՝ օգոստոսի 15-ին (28): Հանդիսավոր պատարագը մատուցել է Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը, որը մատուցել են Պետրոգրադի մետրոպոլիտներ Բենիամինը և Թիֆլիսի Պլատոնը:

Հավատի խորհրդանիշը երգելուց հետո Խորհրդի անդամները խոնարհվեցին մոսկովյան սրբերի մասունքներին և Կրեմլի սրբավայրերի շնորհանդեսին դուրս եկան Կարմիր հրապարակ, որտեղ արդեն ողջ ուղղափառ Մոսկվան հավաքվում էր երթերով: Հրապարակում կատարվեց աղոթքի երգեցողություն։

Խորհրդի առաջին նիստը տեղի ունեցավ օգոստոսի 16-ին (29) Քրիստոսի Փրկչի տաճարում Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնի կողմից այստեղ մատուցված պատարագից հետո: Ամբողջ օրը ընթերցվեցին խորհրդի ողջույնները։ Խորհրդի գործունեության երրորդ օրը Մոսկվայի թեմական տանը սկսվեցին գործնական հանդիպումներ։ Բացելով խորհրդի առաջին աշխատանքային նիստը՝ միտրոպոլիտ Վոլոդիմիրն արտասանեց բաժանման խոսք. «Մենք բոլորս հաջողություն ենք մաղթում Խորհրդին, և այս հաջողության համար հիմքեր կան։ Այստեղ՝ Խորհրդում, ներկայացվում է հոգևոր բարեպաշտությունը, քրիստոնեական առաքինությունը և բարձր ուսումը։ Բայց կա մի բան, որ վախեր է առաջացնում: Սա մեր մեջ համախոհության պակաս է... Ուստի հիշեցնեմ առաքելական համախոհության կոչը։ Առաքյալի «միտ եղեք միմյանց հետ» խոսքերը մեծ նշանակություն ունեն և վերաբերում են բոլոր ազգերին, բոլոր ժամանակներին։ Ներկայումս անհամաձայնությունը մեզ վրա ազդում է հատկապես ուժեղ, այն դարձել է կյանքի հիմնարար սկզբունքը ... Անհամաձայնությունը ցնցում է ընտանեկան կյանքի հիմքերը, դպրոցները, նրա ազդեցության տակ շատերը հեռացել են Եկեղեցուց ... Ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է միասնության և կանչում է մեկ բերանով և մեկ սրտով խոստովանելու Տիրոջը. Մեր Ուղղափառ Եկեղեցին կառուցված է «առաքյալի և մարգարեի հիմքի վրա, որը հենց Հիսուս Քրիստոսի հիմնաքարն է։ Սա ժայռ է, որի վրա բոլոր տեսակի ալիքները կկոտրվեն «»:

Խորհուրդը հաստատեց Կիևի սուրբ մետրոպոլիտ Վլադիմիրի պատվավոր նախագահին: Խորհրդի նախագահ ընտրվեց սուրբ մետրոպոլիտ Տիխոնը։ Խորհուրդը կազմված էր, որի կազմում էին Խորհրդի նախագահը և նրա տեղակալները, Նովգորոդի արքեպիսկոպոսներ Արսենին (Ստադնիցկի) և Խարկովի Անտոնին (Խրապովիցկի), պրոտոպրեսբիտերներ Ն.Ա.Լյուբիմովը և Գ.Ի.Շավելսկին, արքայազն Է. , որը 1918 թվականի փետրվարին փոխարինվեց Ա.Դ. Սամարինով։ Խորհրդի քարտուղար նշանակվեց Վ.Պ.Շեյնը (հետագայում ՝ վարդապետ Սերգիուս): Խորհրդի խորհրդի անդամներ են ընտրվել նաև Թիֆլիսի մետրոպոլիտ Պլատոնը, վարդապետ Ա. Պ. Ռոժդեստվենսկին և պրոֆեսոր Պ. Պ. Կուդրյավցևը:

Պատրիարքի ընտրությունից և նշանակումից հետո խորհրդի նիստերի մեծ մասը նախագահում էր Նովգորոդի Ամենապատիվ Արսենը, որը բարձրացել է Մետրոպոլիտենի աստիճանին: Concուգահեռ գործողությունները ղեկավարելու դժվարին գործում, որոնք հաճախ խառնաշփոթ բնույթ էին կրում, նա հայտնաբերեց և՛ հաստատ իշխանություն, և՛ իմաստուն ճկունություն:

Տաճարը բացվեց այն օրերին, երբ visionամանակավոր կառավարությունը հոգեվարքի մեջ էր ՝ կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի, այլև քայքայվող բանակի նկատմամբ: Զինվորները խմբերով փախչում էին ճակատից՝ սպանելով սպաներին, առաջացնելով անկարգություններ և կողոպուտներ, վախ ներշնչելով խաղաղ բնակչության մեջ, մինչդեռ Կայզերի զորքերը արագորեն շարժվում էին դեպի Ռուսաստան: Օգոստոսի 24-ին (սեպտեմբերի 6-ին), բանակի և նավատորմի պրոտոպրոսբիտերի առաջարկով, խորհուրդը կոչ արեց զինվորներին ուշքի գալ և շարունակել կատարել իրենց մարտական ​​պարտքը։ «Սրտի ցավով, դաժան վշտով,- ասվում է հռչակագրում,- խորհուրդը նայում է ամենավատին, որը վերջերս աճել է ժողովրդի ողջ կյանքում և հատկապես բանակում, որը բերել և սպառնում է բերել անթիվ անհամար անախորժություններ Հայրենիքին: և Եկեղեցին: Քրիստոսի պայծառ կերպարը սկսեց պղտորվել ռուս մարդու սրտում, ուղղափառ հավատքի կրակը սկսեց մարել, Քրիստոսի անունով սխրանքի ցանկությունը սկսեց թուլանալ ... Անթափանց խավարը պարուրեց ռուսական հողը, և Մեծ հզոր Սուրբ Ռուսաստանը սկսեց կործանվել... Խաբված թշնամիներից և դավաճաններից, պարտականության և երդման դավաճանությունից, սպանելով մեր եղբայրներին, ովքեր թալանով և բռնությամբ արատավորել են մարտիկի իրենց բարձր սուրբ կոչումը, աղոթում ենք ձեզ՝ ուշքի եկեք: Նայեք ձեր հոգու խորքերը, և ձեր ... խիղճը, ռուս մարդու, քրիստոնյայի, քաղաքացու խիղճը, երևի թե, ձեզ կասի, թե որքան հեռու եք գնացել սարսափելի, ամենահանցավոր ճանապարհով, ինչ բաց, անբուժելի: վերքերը, որոնք դուք հասցնում եք ձեր հայրենիքին»:

Խորհուրդը ձևավորել է 22 վարչություն, որոնք պատրաստել են հաշվետվություններ և սահմանումների նախագծեր, որոնք ներկայացվել են նիստերին։ Ամենակարևոր բաժիններն էին կանոնադրական, Գերագույն եկեղեցական վարչակազմը, թեմական վարչությունը, ծխերի բարեկարգումը, եկեղեցու իրավական կարգավիճակը պետության մեջ։ Բաժանմունքների մեծ մասը ղեկավարում էին եպիսկոպոսները։

1917 թվականի հոկտեմբերի 11-ին Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչության նախագահ Աստրախանի եպիսկոպոս Միտրոֆանը ելույթ ունեցավ լիագումար նիստում, որը բացեց Խորհրդի ակտերում հիմնական իրադարձությունը՝ Պատրիարքության վերականգնումը: Նախախորհրդի խորհուրդը Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմի կառուցվածքի նախագծում չի նախատեսել Առաջնորդի ձեռնադրություն։ Խորհրդի բացման ժամանակ նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում վանականները, համոզված էին, որ պատրիարքարանի վերականգնման ջատագովներ են: Այդուհանդերձ, երբ Բարձրագույն Եկեղեցու Վարչության բաժնում բարձրացվեց Առաջին եպիսկոպոսի հարցը, նա հանդիպեց լայն աջակցության։ Բաժանմունքի յուրաքանչյուր ժողովի հետ Պատրիարքարանը վերականգնելու գաղափարն ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էր ձեռք բերում։ 7-րդ ժողովում վարչությունը որոշում է չվարանել այս կարևոր հարցի շուրջ և առաջարկել Խորհրդին վերականգնել Հիմնական Աթոռը։

Արդարացնելով այս առաջարկը՝ եպիսկոպոս Միտրոֆանն իր զեկույցում հիշեցրեց, որ Պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի դարձավ նրա մկրտության ժամանակներից, քանի որ իր պատմության առաջին դարերում Ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության ներքո: Պետրոս I- ի կողմից Պատրիարքարանի վերացումը սուրբ կանոնների խախտում էր: Ռուս եկեղեցին կորցրել է գլուխը. Բայց Պատրիարքարանի միտքը երբեք չի դադարել վառվել ռուս ժողովրդի մտքում որպես «ոսկե երազանք»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին, - ասաց եպիսկոպոս Միտրոֆանը, - երբ եկեղեցու ղեկը սկսեց ցատկել, պատրիարքի միտքը բարձրացավ հատուկ ուժով ... ժողովրդական ուժերով »: Առաքելական 34 -րդ կանոնը և Անտիոքի խորհրդի 9 -րդ կանոնը հրամայականորեն պահանջում են, որ յուրաքանչյուր ազգ ունենա Առաջին եպիսկոպոս:

Խորհրդի լիագումար նիստերում արտակարգ սրությամբ քննարկվեց Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը: Պատրիարքարանի հակառակորդների՝ սկզբում հաստատակամ ու համառ ձայները քննարկման վերջում հնչեցին անհամաձայն՝ խախտելով Խորհրդի գրեթե լիակատար միաձայնությունը։

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկը մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կարող է կապանքների մեջ դնել միաբանության սկզբունքը եկեղեցու կյանքում։ Արքայազն Ա. «Միջարարությունը չի գոյակցում ինքնավարության հետ, ինքնավարությունը անհամատեղելի է համերաշխության հետ», - պնդեց պրոֆեսոր Բ.Վ. Տիտլինովը, չնայած պատմական անվիճելի փաստին. Պատրիարքարանի վերացումով դադարեցվել են նաև տեղական խորհուրդների գումարումը: Քահանայապետ Ն.Վ.Ցվետկովը Պատրիարքության դեմ դոգմատիկ թվացող փաստարկ է առաջ քաշել. այն, ասում են, միջնորդ է հավատացյալ ժողովրդի և Քրիստոսի միջև։ Վ. Գ. Ռուբցովը հանդես եկավ պատրիարքարանի դեմ, քանի որ այն անլիբերալ է. «Մենք պետք է հավասարվենք Եվրոպայի ժողովուրդներին…»: Այստեղ տեղի է ունենում մակերեսային քաղաքական սխեմայի փոխարինում եկեղեցական-կանոնական տրամաբանությամբ։

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, բացի կանոնական սկզբունքներից, որպես ամենածանրակշիռ փաստարկներից մեկը վկայակոչվել է հենց Եկեղեցու պատմությունը։ Սպերանսկու ելույթը ցույց տվեց խորը ներքին կապ Առաջնորդական գահի գոյության և նախապետրինյան Ռուսաստանի հոգևոր դեմքի միջև. Քրիստոսի պատվիրանները մոռացության են մատնվել, և եկեղեցին ի դեմս պատրիարքի համարձակորեն բարձրացրել է իր ձայնը, անկախ նրանից, թե ովքեր են խախտողները... Մոսկվայում հաշվեհարդար են ցույց տալիս նետաձիգների դեմ։ Պատրիարք Ադրիանը Ռուսաստանի վերջին պատրիարքն է, թույլ, ծեր…, ընդունում է համարձակությունը… «վշտացնելու», դատապարտվածների համար բարեխոսելու»:

Շատ հռետորներ խոսում էին Պատրիարքարանի վերացման մասին ՝ որպես աղետ Եկեղեցու համար, բայց Իլարիոն վարդապետը (Տրոիցկի) ասել է, որ դա ամենից իմաստունն է. «Նրանք Մոսկվան անվանում են Ռուսաստանի սիրտ: Բայց որտե՞ղ է բաբախում ռուսական սիրտը Մոսկվայում։ Բորսայում? Առեւտրի կենտրոններում: Կուզնեցկի մոստում. Այն ծեծում է, իհարկե, Կրեմլում: Բայց որտե՞ղ Կրեմլում: Շրջանային դատարանում? Թե՞ զինվորների զորանոցում։ Ոչ, Վերափոխման տաճարում: Այնտեղ՝ առջևի աջ սյան մոտ, պետք է բաբախի ռուս ուղղափառ սիրտը։ Պետրոս Մեծի արծիվը, կազմակերպված ինքնավարության արևմտյան մոդելով, դուրս հանեց այս ռուս ուղղափառ սիրտը, ամբարիշտ Պետրոսի սրբապիղծ ձեռքը բերեց Ռուսաստանի առաջնորդին Վերափոխման տաճարի իր դարավոր տեղից: Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը Աստծուց իրեն տրված զորությամբ կրկին Մոսկվայի պատրիարքին կդնի իր օրինական անօտարելի տեղում»:

Պատրիարքարանի նախանձախնդիրները հիշեցրին ժամանակավոր կառավարության օրոք երկրի ապրած պետական ​​ավերածությունների մասին, ժողովրդի կրոնական գիտակցության տխուր վիճակի մասին։ Ըստ Մատթեոս վարդապետի՝ «վերջին իրադարձությունները վկայում են Աստծուց հեռավորության մասին ոչ միայն մտավորականության, այլև ցածր խավերի... և չկա որևէ ազդեցիկ ուժ, որը կկանգնեցնի այս երևույթը, չկա վախ, խիղճ, կա. ոչ մի առաջին եպիսկոպոս ռուս ժողովրդի գլխին… մենք պետք է ընտրենք մեր խղճի հոգևոր խնամակալին, մեր հոգևոր առաջնորդին՝ Ամենասուրբ Պատրիարքին, որից հետո կգնանք Քրիստոսի մոտ»:

Համատեղ քննարկման ժամանակ բոլոր կողմերից լուսավորվեց Առաջին Հիերարքի աստիճանը վերականգնելու գաղափարը և հայտնվեց Խորհրդի անդամների առջև՝ որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես դարավոր ժողովրդական իղձերի իրականացում, որպես ապրուստ: ժամանակի կարիքը:

Բանավեճը փակվել է հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին)։ Տեղական խորհուրդը ձայների մեծամասնությամբ ընդունեց պատմական որոշումը.

1. «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը՝ օրենսդիր, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ, պատկանում է Տեղական խորհրդին, որը պարբերաբար գումարվում է որոշակի ժամանակներում՝ բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից:

2. Պատրիարքարանը վերականգնվում է, իսկ եկեղեցու վարչակազմը գլխավորում է Պատրիարքը։

3. Պատրիարքն առաջինն է իր հավասարի եպիսկոպոսների մեջ։

4. Պատրիարքը, եկեղեցու կառավարման մարմինների հետ միասին, հաշվետու է Խորհրդին »:

Պատմական նախադեպերի հիման վրա Խորհրդի խորհուրդն առաջարկել է պատրիարքի ընտրության կարգ՝ քվեարկության առաջին փուլի ժամանակ խորհրդականները նշումներ են ներկայացնում պատրիարքի իրենց առաջարկած թեկնածուի անունով։ Եթե ​​թեկնածուներից մեկը ստանում է ձայների բացարձակ մեծամասնությունը, ապա նա համարվում է ընտրված։ Եթե ​​թեկնածուներից ոչ մեկը չի հավաքում ձայների կեսից ավելին, անցկացվում է երկրորդ քվեարկությունը, որում նշումներ են ներկայացվում առաջարկվող երեք անձանց անուններով: Թեկնածու ընտրված է համարվում նա, ով ստանում է ձայների մեծամասնությունը։ Քվեարկության փուլերը կրկնվում են մինչև երեք թեկնածուներ հավաքեն ձայների մեծամասնությունը։ Այնուհետեւ պատրիարքը կընտրվի վիճակահանությամբ:

1917 թվականի հոկտեմբերի 30-ին (նոյեմբերի 12-ին) տեղի ունեցավ քվեարկություն։ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը ստացել է 101 ձայն, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլը (Սմիրնով)՝ 27, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնը՝ 22, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենը՝ 14, Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը, Քիշնևի արքեպիսկոպոս Անաստասին և Շատվելսկի 1-ական ձայնը: Սերբիայի արքեպիսկոպոս (Ստրագորոդսկի) - 5, Կազանի արքեպիսկոպոս Հակոբ, վարդապետ Իլարիոն (Տրոիցկի) և Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարին - 3-ական ձայն: Եվս մի քանի հոգի պատրիարք են առաջադրել մեկ կամ երկու միաբանների կողմից։

Քվեարկության չորս փուլից հետո խորհուրդը ընտրեց Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենիին և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնին, ինչպես ժողովուրդն ասաց նրա մասին, «« Ռուսական եկեղեցու հիերարխներից ամենախելացի, ամենախիստ և բարի ... »: Արքեպիսկոպոս Էնթոնի, փայլուն կրթված և տաղանդավոր եկեղեցական գրող, նա եկեղեցական նշանավոր գործիչ էր սինոդական դարաշրջանի վերջին երկու տասնամյակներում: Պատրիարքարանի երկարամյա ջատագովը, Խորհրդում նրան աջակցում էին շատերը՝ որպես եկեղեցու անվախ և փորձառու առաջնորդ:

Մեկ այլ թեկնածու ՝ արքեպիսկոպոս Արսենի, խելացի և հզոր հիերարխ, ով ուներ երկարամյա եկեղեցական, վարչական և պետական ​​փորձ (նախկինում Պետական ​​խորհրդի անդամ), ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիուսի, «սարսափեց պատրիարք դառնալու հնարավորությունից և միայն աղոթեց Աստծուն, որ «այս բաժակը նրան անցնի»… Իսկ սուրբ Տիխոնն ամեն ինչում ապավինում էր Աստծո կամքին։ Չփորձելով Պատրիարքարանին, նա պատրաստ էր իր վրա վերցնել Խաչի այս սխրանքը, եթե Տերը կանչի նրան:

Ընտրությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոս Փրկիչ տաճարում։ Պատարագի և աղոթքի ավարտին Կիևի միտրոպոլիտ նահատակ Վլադիմիրը վիճակահանությամբ ամբիոն է տարել, օրհնել ժողովրդին և հանել կնիքները։ Խորանից դուրս եկավ կույր երեցը՝ Զոսիմովի Էրմիտաժի սխեմա վանական Ալեքսին: Նա աղոթելուց հետո մեծ բան հանեց սրբատեղիից և հանձնեց մետրոպոլիտին։ Սուրբը բարձրաձայն կարդաց. «Տիխոն, Մոսկվայի մետրոպոլիտ - աքսիոս»:

Ուրախալի հազարոտանի «աքսիոսը» ցնցեց հսկայական, գերբնակեցված տաճարը։ Երկրպագուների աչքերում ուրախության արցունքներ էին հոսում: Պաշտոնանկությունից հետո Վեհափառի տաճարի նախասարկավագը, որը հայտնի էր ամբողջ Ռուսաստանում իր հզոր բասով, երկար տարիներ հայտարարեց. և ամբողջ Ռուսաստանը»:

Այս օրը Սուրբ Տիխոնը պատարագ մատուցեց Երրորդության համալիրում: Պատրիարք ընտրվելու մասին լուրը նրան փոխանցեց Խորհրդի դեսպանատունը, որը ղեկավարում էին մետրոպոլիտներ Վլադիմիրը, Բենիամինը և Պլատոնը: Երկար տարիներ երգելուց հետո մետրոպոլիտ Տիխոնը արտասանեց բառը. «… Հիմա ես բառերն արտասանեցի ըստ կանոնադրության. շատ խոսեք՝ չնայած իմ ներկա ընտրություններին։ Պատրիարք ընտրվելու ձեր լուրն ինձ համար այն մագաղաթն է, որի վրա գրված էր՝ «Լաց, հառաչանք և վայ», և այդպիսի մագաղաթ պետք է ուտեր Եզեկիել մարգարեն։ Որքա՜ն արցունքներ պիտի կուլ տամ ու հառաչեմ գալիք Հայրապետական ​​ծառայության ընթացքում և հատկապես այս դժվարին պահին: Ինչպես հրեա ժողովրդի հին առաջնորդ Մովսեսը, այնպես էլ ես ստիպված կլինեմ խոսել Տիրոջ հետ. «Ինչու՞ ես տանջում քո ծառային: Եվ ինչո՞ւ քո աչքերում ողորմություն չգտա, որ այս ամբողջ ժողովրդի բեռը դրեցիր ինձ վրա։ Արդյո՞ք ես այս ամբողջ ժողովրդին իմ արգանդում եմ կրել, և ես նրան ծնե՞լ եմ, որ դու ինձ ասում ես՝ կրիր այն քո գրկում, ինչպես դայակը երեխա է կրում։ ԵՍ ԵՄԵս միայնակ չեմ կարող տանել այս ամբողջ ժողովրդին, քանի որ դա ինձ համար ծանր է» (Թվ. 11, 11 - 14): Այսուհետ ինձ են վստահվելու Ռուսաստանի բոլոր եկեղեցիների հոգսը և ես նրանց համար մեռնելու եմ բոլոր օրերում։ Եվ ով է ուրախ սրանով, նույնիսկ ուժեղ տղամարդկանցից: Բայց Աստծո կամքը կատարվի: Ես ամրապնդում եմ նրանում, որ ես չեմ ձգտել այս ընտրություններին, և դրանք կայացել են ինձանից և նույնիսկ տղամարդկանցից բացի, Աստծո վիճակով »:

Պատրիարքի գահակալությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 3-ին)՝ մուտքի տոնին, Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ Հորդորի հաղթանակի համար զինանոցից վերցվել են Սուրբ Պետրոսի գավազանը, սուրբ նահատակ Պատրիարք Հերմոգենեսի գավազանը, ինչպես նաև Նիկոն պատրիարքի թիկնոցը, միտրան և թիկնոցը։

Նոյեմբերի 29-ին Խորհրդում ընթերցվեց Սուրբ Սինոդի «Վճռականությունից» քաղվածք Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնի, Նովգորոդի Արսենի, Յարոսլավլի Ագաֆանգել, Վլադիմիր Վլադիմիրի Սերգի և Հակոբի մետրոպոլիտ բարձրանալու մասին: Կազան.

Պատրիարքարանի վերականգնումը չավարտեց եկեղեցական կառավարման ողջ համակարգի վերափոխումը։ 1917 թվականի նոյեմբերի 4 -ի հակիրճ սահմանումը լրացվեց այլ մանրամասն «Սահմանումներով» ՝ «Ամենասուրբ Հայրապետի իրավունքների և պարտականությունների մասին ...», «Սուրբ սինոդի և Գերագույն եկեղեցական խորհրդի մասին»: Խորհուրդը պատրիարքին շնորհել է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներ՝ հոգ տանել Ռուս եկեղեցու բարօրության մասին և ներկայացնել այն պետական ​​իշխանությունների առջև, հաղորդակցվել ինքնավար եկեղեցիների հետ, դիմել համառուսական հոտին ուսուցողական պատգամներով։ , հոգ տանել եպիսկոպոսական աթոռների ժամանակին փոխարինման մասին, եղբայրական խորհուրդներ տալ եպիսկոպոսներին։ Պատրիարքը, ըստ խորհրդի «որոշումների», պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը կազմված է Մոսկվայի թեմից և ստաուրոպեգիական վանքերից։

Տեղական խորհուրդը խորհուրդների միջև ընդմիջումներով ձևավորեց Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ: Սինոդի իրավասությունն ընդգրկում էր հիերարխիկ-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի իրավասությունը՝ եկեղեցական-հասարակական կարգի հարցերը՝ վարչատնտեսական և դպրոցական-կրթական։ Եվ վերջապես, հատկապես կարևոր հարցերը՝ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդի նախապատրաստման, նոր թեմերի բացման մասին, ենթակա էին Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի համատեղ որոշման։

Բացի իր նախագահից՝ Պատրիարքից, Սինոդը բաղկացած էր 12 անդամից՝ տաճարում Կիևի մետրոպոլիտը, Խորհրդի կողմից երեք տարով ընտրված 6 եպիսկոպոս և մեկ տարով հերթով կանչված հինգ եպիսկոպոս։ Գերագույն Եկեղեցու Խորհրդի 15 անդամներից, Սինոդի նման, Պատրիարքի գլխավորությամբ, երեք եպիսկոպոսներ պատվիրակվեցին Սինոդի կողմից, և մեկ վանական, հինգ հոգևորականներ սպիտակ հոգևորականներից և վեց աշխարհականներ ընտրվեցին խորհրդի կողմից: Եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների անդամների ընտրությունը տեղի ունեցավ Խորհրդի առաջին նստաշրջանի վերջին նիստերում՝ նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների արձակումը:

Տեղական խորհուրդը Սինոդում ընտրեց Նովգորոդի մետրոպոլիտներ Արսենիին, Խարկովի Անտոնին, Վլադիմիր Սերգիուսին, Թիֆլիսի Պլատոնին, Քիշնևի արքեպիսկոպոսներ Անաստասիին (Գրիբանովսկի) և Վոլին Եվլոգիուսին:

Խորհուրդն ընտրեց Գերագույն եկեղեցական խորհրդի անդամ վարդապետ Վիսարիոնին, պրոտոպրոսվիտերներ Գ.Ի.Շավելսկուն և Ի.Ա.Լյուբիմովին, վարդապետներ Ա.Վ. պրոֆեսորներ Ս. Սինոդը Մետրոպոլիտներ Արսենի, Ագաֆանգել և Անաստաս վարդապետ պատվիրակեց Գերագույն եկեղեցական խորհրդին: Խորհուրդն ընտրեց նաև Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների տեղակալներ։

Նոյեմբերի 13-ին (26) Խորհուրդը սկսեց քննարկել պետությունում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին զեկույցը։ Խորհրդի հանձնարարությամբ պրոֆեսոր Ս.Ն. Եկեղեցին պետությունից ամբողջական անջատման պահանջը համեմատում է այն ցանկության հետ, որ «արևը չպետք է շողա և կրակը չպետք է տաքանա։ Եկեղեցին, իր գոյության ներքին օրենքի համաձայն, չի կարող հրաժարվել իր կոչումից՝ լուսավորելու, մարդկության ողջ կյանքը վերափոխելու, այն իր ճառագայթներով ներթափանցելու կոչումից»։ Պետական ​​գործերում Եկեղեցու բարձր կոչման գաղափարը դրված էր Բյուզանդիայի իրավագիտակցության հիմքում։ Հին Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ժառանգել է Եկեղեցու և պետության սիմֆոնիայի գաղափարը: Այս հիմքի վրա են կառուցվել Կիևի և Մոսկվայի նահանգները։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին իրեն չի կապում կառավարման որոշակի ձևի հետ և միշտ ելնում է նրանից, որ կառավարությունը պետք է լինի քրիստոնեական: «Եվ հիմա», - ասվում է փաստաթղթում, «երբ Ռուսաստանում փրոդիվենսիվությամբ ցարական ինքնավարությունը փլուզվում է, և դրան փոխարինելու են գալիս նոր պետական ​​ձևեր, Ուղղափառ եկեղեցին այդ ձևերի սահմանում չունի քաղաքական նպատակահարմարության տեսանկյունից: , բայց այն միշտ կանգնած է իշխանության այս ըմբռնման վրա, ըստ որի՝ բոլոր իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայություն»: Եկեղեցու արժանապատվության հետ անհամատեղելի են ճանաչվել հեթանոսների կրոնական խիղճը ոտնահարող արտաքին հարկադրանքի միջոցները։

Սուր վեճ է ծագել «Սահմանման» նախագծով նախատեսված պետության ղեկավարի եւ դավանանքի նախարարի պարտադիր ուղղափառության հարցի շուրջ։ Խորհրդի անդամ, պրոֆեսոր Ն. Ն. Կուզնեցովը ողջամիտ նկատողություն արեց. կրոնին կամ նույնիսկ ընդհանրապես կրոնին… Այս հարցում հաջողության հույսը դնելն անհնար է»: Բայց այս զգուշացումը հաշվի չի առնվել։

Խորհրդի «Սահմանման» վերջնական տեսքով ասվում է. «1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, լինելով Քրիստոսի մեկ տիեզերական եկեղեցու մաս, ռուսական պետությունում զբաղեցնում է հանրային իրավական դիրք, որն ամենակարևորն է այլ դավանանքների շարքում, որը վայել է նրան որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սուրբ առարկան և ամենամեծ պատմական ուժը, որը ստեղծել է ռուսական պետությունը։

2. Ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար եկեղեցիների հետ հարաբերություններում անկախ է պետական ​​իշխանությունից ...

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար տրված հրամանագրերն ու ցուցումները, ինչպես նաև եկեղեցական կառավարման և դատարանի ակտերը պետության կողմից ճանաչվում են որպես իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետական ​​օրենքները ...

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքները թողարկվում են միայն եկեղեցական իշխանության հետ համաձայնությամբ ...

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ ...

22. Ուղղափառ եկեղեցու հաստատություններին պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման և բռնագրավման ... »:

«Սահմանում» -ի որոշ հոդվածներ անախրոնիկ էին ՝ չհամապատասխանելով նոր պետության սահմանադրական հիմքերին, նոր պետական ​​և իրավական պայմաններին և հնարավոր չէր իրականացնել: Սակայն այս «Սահմանումը» անվիճելի դրույթ է պարունակում, որ հավատքի, իր ներքին կյանքի հարցերում Եկեղեցին անկախ է պետական ​​իշխանությունից և առաջնորդվում է իր դոգմատիկ ուսմունքով ու կանոններով։

Խորհրդի ակտերը տեղի ունեցան նաև հեղափոխական ժամանակներում: Հոկտեմբերի 25 -ին (նոյեմբերի 7) ժամանակավոր կառավարությունը ընկավ, և երկրում հաստատվեց խորհրդային իշխանությունը: Հոկտեմբերի 28-ին Մոսկվայում արյունալի մարտեր սկսվեցին Կրեմլը գրաված կուրսանտների և քաղաքը իրենց ձեռքում պահած ապստամբների միջև։ Մոսկվայի վրա թնդանոթների մռնչյուն ու գնդացիրների ճռճռոց էր։ Կրակում էին բակերում, վերնահարկերից, պատուհաններից, փողոցներում, մահացած ու վիրավոր պառկած։

Այս օրերի ընթացքում Խորհրդի բազմաթիվ անդամներ, ստանձնելով բուժքույրերի պարտականությունները, շրջեցին քաղաքում ՝ հավաքելով և վիրակապելով վիրավորներին: Նրանց թվում էին Տաուրիդեի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի (արքայազն Աբաշիձե) և Կամչատկայի եպիսկոպոս Նեստորը (Անիսիմով): Խորհուրդը, ձգտելով դադարեցնել արյունահեղությունը, պատվիրակություն ուղարկեց՝ բանակցելու Ռազմահեղափոխական կոմիտեի և Կրեմլի հրամանատարության հետ։ Պատվիրակությունը գլխավորում էր մետրոպոլիտ Պլատոնը։ Ռազմահեղափոխական կոմիտեի կենտրոնակայանում մետրոպոլիտ Պլատոնը խնդրեց դադարեցնել Կրեմլի պաշարումը: Սրա պատասխանը ստացա. «Ուշ, ուշ. Մենք չենք փչացրել զինադադարը. Ասա կուրսանտներին, որ հանձնվեն»։ Բայց պատվիրակությունը չկարողացավ թափանցել Կրեմլ:

«Այս արյունալի օրերին,- հետագայում գրել է մետրոպոլիտ Եվլոգիուսը,- մեծ փոփոխություն տեղի ունեցավ Մայր տաճարում: Մարդկային մանր կրքերը հանդարտվեցին, թշնամական վեճերը մարեցին, օտարացումը հարթվեց... Մայր տաճարը, որն ի սկզբանե խորհրդարան էր հիշեցնում, սկսեց վերածվել իսկական «Եկեղեցական խորհրդի», օրգանական եկեղեցական ամբողջության՝ միավորված մեկ կամքով: Եկեղեցու բարիքը: Աստծո Հոգին շնչեց ժողովքի վրա ՝ մխիթարելով բոլորին, հաշտեցնելով բոլորին »: Խորհուրդը դիմեց պատերազմողներին հաշտության կոչով, հաղթվածներին ողորմության խնդրանքով. արյունալի ճակատամարտ ... հաշվեհարդար և բոլոր դեպքերում պարտվածների կյանքը խնայելու համար: Կրեմլի փրկության և ողջ Ռուսաստանի համար մեր սիրելիի փրկության, նրանում գտնվող մեր սրբավայրերի, որոնց ավերածությունն ու պղծումը ռուս ժողովուրդը երբեք ոչ մեկին չի ների, Սուրբ տաճարը աղաչում է Կրեմլը չենթարկվել հրետանային կրակի։ «

Նոյեմբերի 17 -ին (30) Խորհրդի հրապարակած կոչը պարունակում է համընդհանուր ապաշխարության կոչ. լեզուների խառնաշփոթ է և դառնություն, ատելություն եղբայրների նկատմամբ: Մարդիկ, ովքեր մոռացել են Աստծուն, սոված գայլերի նման շտապում են միմյանց վրա: Խղճի ու բանականության համընդհանուր խավարում է... Ռուսական թնդանոթները, հարվածելով Կրեմլի սրբավայրերին, խոցել են ուղղափառ հավատքով վառվող մարդկանց սրտերը։ Մեր աչքի առաջ Աստծո դատաստանը կատարվում է սրբությունը կորցրած մարդկանց նկատմամբ... Ի դժբախտություն, դեռ չի ծնվել իսկապես ժողովրդական իշխանություն, որն արժանի է Ուղղափառ եկեղեցու օրհնությանը: Եվ դա չի հայտնվի ռուսական հողի վրա, մինչև որ ցավալի աղոթքով և արցունքոտ ապաշխարությամբ չդիմենք Նրան, առանց ում իզուր են աշխատում քաղաքը կառուցողները »:

Այս ուղերձի տոնայնությունը, իհարկե, չէր կարող օգնել թուլացնել այն լարվածությունը, որն այն ժամանակ ստեղծվել էր Եկեղեցու և նոր խորհրդային պետության միջև: Եվ այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ՏԻՄ-ը կարողացավ զերծ մնալ մակերեսային գնահատականներից և նեղ քաղաքական բնույթի հայտարարություններից՝ գիտակցելով քաղաքական երևույթների հարաբերական կարևորությունը կրոնական և բարոյական արժեքների համեմատ։

Մետրոպոլիտ Եվլոգիոսի հիշողությունների համաձայն, ամենաբարձր կետը, որին հասել է Խորհուրդը, գահակալությունից հետո Պատրիարքի խորհրդին առաջին ելույթն էր. Բոլորը ՝ չհաշված «ձախ» դասախոսներին ... Երբ ... ներս մտավ պատրիարքը, բոլորը ծնկի իջան ... Այս րոպեներին արդեն չկային Խորհրդի նախկին անհամաձայն և օտար անդամները, այլ կային սրբեր, արդար մարդիկ: Սուրբ Հոգով ոգեշնչված՝ պատրաստ կատարելու Նրա հրամանագրերը... Եվ մեզանից ոմանք այդ օրը հասկացան, թե իրականում ինչ են նշանակում խոսքերը. «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը հավաքել է մեզ…»:

Խորհրդի նիստերը դադարեցվեցին Սուրբ Ծննդյան տոների համար 1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին (22), իսկ 1918 թվականի հունվարի 20-ին բացվեց երկրորդ նստաշրջանը, որի գործողությունները տևեցին մինչև ապրիլի 7-ը (20): Դրանք տեղի են ունեցել Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում։ Քաղաքացիական պատերազմի բռնկումը դժվարացրեց երկրում տեղաշարժը. իսկ հունվարի 20-ին Խորհրդի միայն 110 անդամներ կարողացան մասնակցել խորհրդի նիստին, որը քվորում չէր ապահովել։ Ուստի խորհուրդը ստիպված եղավ ընդունել հատուկ որոշում՝ նիստեր անցկացնել խորհրդի ցանկացած թվով ներկա անդամների հետ։

Երկրորդ նիստի հիմնական թեման թեմական վարչակազմի կառուցվածքն էր։ Դրա քննարկումը սկսվեց նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ՝ պրոֆեսոր Ա.Ի.Պոկրովսկու զեկույցով։ Լուրջ հակասություններ բռնկվեցին այն դրույթի շուրջ, որ եպիսկոպոսը «կառավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։ Փոփոխություններ են առաջարկվել. Ոմանց նպատակն էր ավելի կտրուկ ընդգծել եպիսկոպոսների՝ առաքյալների իրավահաջորդների հեղինակությունը։ Այսպիսով, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլն առաջարկել է սահմանման մեջ ներառել եպիսկոպոսի միանձնյա կառավարման մասին խոսքերը, որոնք իրականացվում են միայն թեմական ղեկավար մարմինների և դատարանների օգնությամբ, իսկ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Չիչագով) նույնիսկ խոսել է աշխարհականների ներգրավման անթույլատրելիության մասին։ մարդիկ թեմի տնօրինության մեջ։ Այնուամենայնիվ, առաջարկվեցին նաև ուղղումներ, որոնք հետապնդում էին հակառակ նպատակներ՝ նվիրել եկեղեցականներին և աշխարհականներին թեմական հարցերը լուծելու ավելի լայն իրավունքներով։

Լիագումար նիստում պրոֆեսոր Ի. Սակայն եպիսկոպոսական խորհուրդը, պահպանելով եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, մերժեց այս փոփոխությունը՝ վերջնական տարբերակում վերականգնելով զեկույցում առաջարկված բանաձեւը. տեղական եկեղեցին, որը տնօրինում է թեմը հոգեւորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։

Խորհուրդը եպիսկոպոսների թեկնածուների համար սահմանել է 35 տարեկան տարիքային սահմանափակում։ «Թեմական կառավարման մասին որոշման» համաձայն, եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեն «վանականներից կամ ամուսնությամբ չպարտադրված, սպիտակ հոգևորականների և աշխարհականների ներկայացուցիչներից, իսկ նրանց և մյուսների համար անհրաժեշտ է խալաթ հագնել, եթե նրանք չեն ընդունում դա»: վանական տոնախմբություն»:

Ըստ «Վճռականության»՝ մարմինը, որի օժանդակությամբ եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է՝ ընտրված հոգեւորականներից ու աշխարհականներից երեք տարի ժամկետով։ Թեմական ժողովներն իրենց հերթին կազմում են իրենց մշտական ​​գործադիր մարմինները՝ թեմական խորհուրդը և թեմական դատարանը։

1918 թվականի ապրիլի 2-ին (15) Խորհուրդը արձակեց «Վիկար եպիսկոպոսների մասին հրամանագիրը»։ Նրա հիմնարար նորությունը կայանում էր նրանում, որ փոխանորդ եպիսկոպոսների իրավասությունը պետք է հատկացներ թեմի մասերը և նրանց բնակություն հաստատեր այն քաղաքներում, որոնցով նրանք կոչվել էին։ Այս «Սահմանման» հրապարակումը թելադրված էր թեմերի թվի ավելացման հրատապ անհրաժեշտությամբ և մտածվեց որպես առաջին քայլ այս ուղղությամբ։

Խորհրդի բանաձևերից ամենալայնը «Որոշումն է ուղղափառ ծխի մասին», որն այլ կերպ կոչվում է «ծխական կանոն»: Կանոնների ներածությունում տրված է հնագույն եկեղեցում և Ռուսաստանում ծխի պատմության համառոտ ուրվագիծը: Ծխական կյանքը պետք է հիմնված լինի ծառայության սկզբունքի վրա. «Հաջորդաբար աստվածահաճո հովիվների առաջնորդությամբ բոլոր ծխականները, որոնք կազմում են մեկ հոգևոր ընտանիք Քրիստոսով, ակտիվորեն մասնակցում են ծխական ամբողջ կյանքին, ովքեր կարող են անել առավելագույնը։ իրենց ուժով ու տաղանդով»։ Կանոնը սահմանում է ծխական համայնքը. «Ծուխը ... ուղղափառ քրիստոնյաների հասարակություն է, որը բաղկացած է եկեղեցականներից և աշխարհականներից, ովքեր բնակվում են որոշակի վայրում և միավորված են եկեղեցում, որոնք կազմում են թեմի մի մասը և գտնվում են կանոնական կառավարման ներքո: իրենց թեմական եպիսկոպոսին նշանակված քահանա-ռեկտորի գլխավորությամբ» ...

Մայր տաճարը հռչակեց ծխի սուրբ պարտականությունը `հոգ տանել իր սրբավայրի` տաճարի բարեկարգման մասին: «Կանոնը» սահմանում է հոգևորականների անվանական ծխական կազմը՝ քահանա, սարկավագ և սաղմոսերգու։ Երկու անձի ավելացումն ու կրճատումը տրամադրվել է թեմական եպիսկոպոսի հայեցողությամբ, ով, ըստ «Կանոնի», կարգել և նշանակել է հոգևորական:

«Կանոնադրությունը» նախատեսում էր եկեղեցու երեցների ընտրություն ծխականների կողմից, որոնց վստահված էր եկեղեցական գույքի ձեռքբերման, պահպանման և օգտագործման պատասխանատվությունը։ Եկեղեցու պահպանման, հոգևորականության ապահովման և ծխի պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված հարցերը լուծելու համար պետք է տարեկան առնվազն երկու անգամ գումարվեր ծխական ժողով, որի մշտական ​​գործադիր մարմինը պետք է լիներ ծխական խորհուրդը: հոգևորականներից, եկեղեցու ղեկավարից կամ նրա օգնականից և մի քանի աշխարհականներից բաղկացած, - ծխական ժողովի ընտրության վերաբերյալ։ Ծխական ժողովի եւ ծխական խորհրդի նախագահությունը տրվեց տաճարի վանահայրին։

Միաձայնության՝ վաղեմի ու բարդ, երկարամյա թյուրիմացություններով ու փոխադարձ կասկածներով ծանրաբեռնված հարցի քննարկումը ծայրահեղ լարված բնույթ ստացավ։ Միաձայնության և հին հավատացյալների բաժնում չհաջողվեց համաձայնեցված նախագիծ մշակել։ Հետեւաբար, լիագումար նիստին ներկայացվեց տրամագծորեն հակառակ երկու զեկույց: Գայթակղության պատճառը նույն հավատքի եպիսկոպոսացու հարցն էր: Բանախոսներից մեկը՝ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրովը), դեմ արտահայտվեց համակրոն եպիսկոպոսների ձեռնադրությանը՝ դա համարելով հակասություն Եկեղեցու վարչական բաժանման կանոնական տարածքային սկզբունքին և համակրոնականների բաժանման սպառնալիքին։ Ուղղափառ եկեղեցի. Մեկ այլ բանախոս՝ նույն հավատքի վարդապետ Սիմեոն Շլեևը, առաջարկեց ստեղծել նույն հավատքի անկախ թեմեր, սուր հակասություններից հետո Խորհուրդը փոխզիջումային որոշման հանգեց թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա հինգ ընդհանուր հավատքի փոխանորդ տեսչությունների ստեղծման վերաբերյալ։

Խորհրդի երկրորդ նիստը տեղի ունեցավ, երբ երկիրը ներքաշվեց քաղաքացիական պատերազմի մեջ։ Այս պատերազմում իրենց գլուխները վայր դրած ռուս ժողովրդի մեջ կային քահանաներ։ 1918 թվականի հունվարի 25-ին (փետրվարի 7) Կիևում հրոսակախմբերի կողմից սպանվեց միտրոպոլիտ Վլադիմիրը։ Այս տխուր լուրը ստանալով՝ Խորհուրդը որոշում է կայացրել, որում ասվում է.

«1. Եկեղեցիներում բարձրացում հաստատել՝ հատուկ խնդրանքների աստվածային ծառայության ժամանակ այն խոստովանողների և նահատակների համար, ովքեր այժմ հալածվել են ուղղափառ հավատքի և Եկեղեցու համար և ովքեր մահացել են անհաջողությամբ…

2. Հունվարի 25-ին կամ այս օրվան հաջորդող հաջորդ կիրակի օրը (երեկոյան) ամբողջ Ռուսաստանում սահմանել ամենամյա աղոթքի հիշատակի... խոստովանողների և նահատակների »:

1918 թվականի հունվարի 25-ի փակ նիստում Խորհուրդը շտապ որոշում է կայացրել «հիվանդության, մահվան և պատրիարքի համար այլ տխուր առիթների դեպքում առաջարկել նրան ընտրել Պատրիարքական գահի մի քանի պահապաններ, որոնք, ըստ կարգի. ավագությունը, կպահպանի և կհաջորդի Պատրիարքի իշխանությունը»։ Խորհրդի երկրորդ հատուկ փակ նիստում պատրիարքը զեկուցեց, որ կատարել է այս հրամանագիրը։ Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո այն ծառայեց որպես փրկարար միջոց՝ պահպանելու առաջնորդական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը։

1918 թվականի ապրիլի 5-ին, Զատկի տոների լուծարումից քիչ առաջ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արքեպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց սրբերի Հովսեփ Աստրախացու և Իրկուտսկի Սոֆրոնիուսի փառաբանման մասին սրբերի դեմքով:

* * *

Խորհրդի վերջին՝ երրորդ նստաշրջանը տեւել է 1918 թվականի հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչեւ սեպտեմբերի 7-ը (20), 1918 թ. Այն շարունակեց աշխատանքը եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ «Վճռումներ» կազմելու ուղղությամբ։ «Սրբազան Պատրիարքի ընտրության կարգի մասին» հրամանագրում հաստատվել է մի կարգ, որը հիմնականում նման էր այն կարգին, որով Պատրիարքն ընտրվում էր Խորհրդում։ Այնուամենայնիվ, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացուցչություն Մոսկվայի թեմի հոգևորականների և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի համար Պատրիարքը թեմական եպիսկոպոսն է: Պատրիարքական գահի ազատ արձակման դեպքում «Պատրիարքական աթոռի տեղապահի մասին որոշումը» նախատեսում էր Սինոդի անդամներից անմիջապես տեղապահի ընտրություն՝ Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Սինոդի միասնական ներկայությամբ։ Եկեղեցական խորհուրդ.

Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի ամենակարևոր որոշումներից է «Վանքերի և վանքերի սահմանումը», որը մշակվել է համապատասխան բաժնում ՝ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի նախագահությամբ: Այն սահմանում է տոնուսավորվածների տարիքային սահմանը՝ առնվազն 25 տարի; ավելի երիտասարդ տարիքում սկսնակ լինելու համար պահանջվում էր թեմական եպիսկոպոսի օրհնությունը: Սահմանումը վերականգնեց եղբայրների կողմից վանահայրեր և նահանգապետեր ընտրելու հին սովորույթը, որպեսզի թեմական եպիսկոպոսը, ընտրյալի հաստատման դեպքում, նրան ներկայացնի Սուրբ Սինոդին հաստատման համար: Տեղական խորհուրդը ընդգծեց համայնքի առավելությունը անհատական ​​բնակության նկատմամբ և առաջարկեց, որ բոլոր վանքերը հնարավորության դեպքում ներդնեն կենոբիական կանոնադրություն: Վանական իշխանությունների և եղբայրների ամենակարևոր մտահոգությունը պետք է լինի խստորեն կանոնադրված աստվածային ծառայությունը «առանց բացթողումների և առանց փոխարինելու ենթադրյալ երգվածի ընթերցանությանը և ուղեկցվող խրատական ​​խոսքով»: Խորհուրդը խօսեցաւ իւրաքանչիւր վանքին մէջ երէց կամ երէցուհի ունենալու ցանկալիութեան մասին՝ հոգեւոր սնուցման համար։ Բոլոր վանական բնակիչներին հրամայվեց իրականացնել աշխատանքային հնազանդություն: Վանքերի հոգևոր և կրթական ծառայությունը աշխարհին պետք է արտահայտվի կանոնադրական պաշտամունքով, հոգևորականությամբ, երեցով և քարոզչությամբ։

Երրորդ նիստում Խորհուրդը հրապարակեց երկու «Վճռում»՝ ուղղված սուրբ արժանապատվության արժանապատվության պաշտպանությանը։ Հիմք ընդունելով սրբազան ծառայության բարձրության և կանոնների վերաբերյալ առաքելական ցուցումները, Խորհուրդը հաստատեց այրիների և ամուսնալուծված հոգևորականների երկրորդ ամուսնության անթույլատրելիությունը: Երկրորդ հրամանագիրը հաստատեց հոգևոր դատարանների դատավճիռներով դրանից զրկված անձանց արժանապատվությունը վերականգնելու անհնարինությունը ՝ ըստ էության և ձևով: Ուղղափառ եկեղեցականների կողմից այս «սահմանումների» խստիվ պահպանումը, որը խստորեն պահպանում էր եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, փրկեց այն 1920-1930-ական թվականներին վերանորոգման խմբավորումների վարկաբեկումից, որոնք ոտնահարել էին ինչպես ուղղափառ օրենքը, այնպես էլ սուրբ կանոնները:

1918 թվականի օգոստոսի 13 -ին (26) Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհուրդը վերականգնեց Ռուսաստանի տարածքում փայլած բոլոր սրբերի հիշատակի տոնը, որը համընկնում էր Պենտեկոստեից հետո երկրորդ շաբաթվա հետ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ին (20) իր վերջնական նիստում Խորհուրդը որոշեց հաջորդ Տեղական խորհուրդը գումարել 1921 թվականի գարնանը։

Խորհրդի ոչ բոլոր գերատեսչություններն են միանման հաջողությամբ կատարել միաբանությունը։ Մեկ տարուց ավելի նստած խորհուրդը չսպառեց իր ծրագիրը. որոշ գերատեսչություններ ժամանակ չունեին մշակելու և համաձայնեցված հաշվետվություններ ներկայացնելու լիագումար նիստերին։ Խորհրդի մի շարք «որոշումներ» չկարողացան կյանքի կոչել՝ երկրում տիրող հասարակական-քաղաքական իրավիճակի պատճառով։

Եկեղեցաշինության հարցերը լուծելիս, Ռուսական եկեղեցու ողջ կյանքը աննախադեպ պատմական պայմաններում դասավորելիս՝ Փրկչի դոգմատիկ և բարոյական ուսմունքին խստորեն հետևելու հիման վրա, Խորհուրդը կանգնած էր կանոնական ճշմարտության հիման վրա:

Ռուսական կայսրության քաղաքական կառույցները փլուզվեցին, ժամանակավոր կառավարությունը պարզվեց, որ անցողիկ կազմավորում էր, և Քրիստոսի եկեղեցին, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգու շնորհով, պահպանեց իր աստվածաստեղծ համակարգը պատմական այս կարևոր դարաշրջանում։ Խորհրդում, որը նոր պատմական պայմաններում դարձավ իր ինքնորոշման ակտը, Եկեղեցին կարողացավ մաքրել իրեն մակերեսային ամեն ինչից, շտկել դեֆորմացիաները, որոնք կրել էր սինոդալական դարաշրջանում, և դրանով իսկ բացահայտեց իր ոչ աշխարհիկ բնույթը:

Տեղական խորհուրդը դարաշրջանային նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Վերացնելով եկեղեցական կառավարման կանոնականորեն թերի և վերջապես հնացած սինոդալ համակարգը և վերականգնելով Պատրիարքարանը, նա սահման գծեց Ռուսաստանի եկեղեցական պատմության երկու ժամանակաշրջանների միջև: Խորհրդի «սահմանումները» ծառայել են Ռուսական եկեղեցուն իր դժվարին ճանապարհին որպես ամուր հենարան և անսխալ հոգևոր ուղեցույց՝ լուծելու այն չափազանց դժվար խնդիրները, որոնք առատորեն դրել են կյանքը:

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Գերագույն կառավարումը 1917–1988 թվականների Տեղական Խորհուրդը 1917–1918 թվականներին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 1917–1918 թվականներին, դարաշրջանային նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Վերացնելով կանոնական արատավոր և վերջնականապես հնացածը

1917–1918 թվականների տեղական խորհուրդը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, որն անցկացվել է 1917–1918 թվականներին, դարաշրջանային նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Եկեղեցական կառավարման կանոնականորեն թերի և վերջնականապես հնացած սինոդալ համակարգը վերացնելով և վերականգնելով.

1945 թվականի Տեղական խորհուրդը և Ռուսական եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը 1945 թվականի հունվարի 31-ին Մոսկվայում բացվեց Տեղական խորհուրդը, որին մասնակցում էին բոլոր թեմական եպիսկոպոսները՝ իրենց թեմերի հոգևորականների և աշխարհիկ ներկայացուցիչների հետ միասին։ Խորհրդի պատվավոր հյուրերի թվում էին

1988 -ի Տեղական խորհուրդը և ընդունված Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնադրությունը Ռուսական մկրտության հազարամյակի տարելիցին, 1988 թ. Հուլիսի 6 -ից 9 -ը, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհուրդը հանդիպեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա: Նրանք մասնակցել են Խորհրդի գործողություններին՝ յուրովի

Հավելված 3 Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգը ամուսնության և ընտանիքի մասին (Եպիսկոպոսների խորհուրդ, Մոսկվա, 2000) Սեռերի միջև տարբերությունը Արարչի հատուկ նվերն է Իր կողմից ստեղծված մարդկանց: Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհուրդն իր աշխատանքն ավարտեց Մոսկվայում 2011 թվականի փետրվարի 2 -ից 4 -ը Մոսկվայում, Քրիստոս Փրկչի տաճարում, տեղի ունեցավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների օծված խորհուրդը:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը միտումնավոր հրապարակային հայհոյանքի և եկեղեցու դեմ զրպարտության նկատմամբ Ինչպես ընդգծվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մարդու արժանապատվության, ազատության և իրավունքների մասին վարդապետության հիմունքներում, ազատությունը Աստծո կերպարի դրսևորումներից մեկն է:

Լ. Ռեգելսոնի «Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը. 1917-1945 «Այս գրքի հեղինակը պատկանում է ռուս մտավորականության երիտասարդ սերնդին: Նա և իր ժամանակակիցները ուղղափառ եկեղեցի եկան Քրիստոսին գիտակցված դարձի գալով, չնայած նրանց դաստիարակելով

11. Հույն Ուղղափառ Եկեղեցու և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հարաբերությունները անցյալում և ներկայում Եղբայրական կապեր վաղուց գոյություն ունեն Ռուս և Հույն ուղղափառ եկեղեցիների միջև: Թուրքական տիրապետության ժամանակ ազատագրական շարժման ջատագովները պարտադրեցին իրենց

6. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը Ալբանիայի ուղղափառ եկեղեցու սինոդի և Կոստանդնուպոլսի հակամարտության վերաբերյալ

9. Հարաբերություններ Ամերիկայի Ուղղափառ Եկեղեցու և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու միջև Ամերիկայում Ուղղափառ եկեղեցու ավտոկեֆալիայի հռչակումը սկիզբ դրեց նրա և Մոսկվայի պատրիարքարանի միջև լավ հարաբերությունների զարգացմանը: Այսպիսով, 1970 թվականի ապրիլի 21 -ին: հանգուցյալ Վեհափառ Հայրապետի հոգեհանգստի արարողությանը

2 Հատված Ա.Դ. պատրիարքի։