Թերահավատ ուղղություն. Անտիկ թերահավատություն

(հունարենից skeptike - ուշադիր նայել կամ skepsis - կասկած) - ընդհանուր իմաստով `իմացաբանական: տեղադրման ակ. a cut ընդհանուր ընդունված գաղափարները հ.-լ. յավլ. կասկածելի կամ վատ հիմնավորված, ինչպես նաև անձի կողմից իրականության հուսալի իմացության հիմնարար սահմանափակման պնդումը (ճանաչման հուսալի միջոցների և մեթոդների բացակայության կամ դրա արդյունքների ճշմարտացիությունը հաստատելու անհնարինության պատճառով): Նեղ իմաստով՝ փիլիսոփայություն. վարդապետություն, որն իր իմացաբանությունը կառուցում է այս վերաբերմունքի հիման վրա. Իր փիլիսոփայության մեջ Ս. արտահայտությունը կարող է այլ կերպ սահմանվել որպես «գնոզեոլոգիական. հոռետեսություն»: Փիլոս. Սեփական քանակություններ կարող է ունենալ Ս. սահմանումներ (իրականության որոշակի ոլորտի կամ գիտելիքի որոշակի ճյուղի շրջանակներում գիտելիքի հավաստիությունը մերժելուց մինչև ընդհանրապես դրա ճշմարտացիության վերաբերյալ արմատական ​​կասկածը) և որակները: սահմանումներ (ճանաչման վերջնական միջոցների և մեթոդների հարաբերական «թուլության» պնդումից և դրա հուսալիության հաստատումից մինչև ցանկացած ճանաչողական գործիքի էվրիստիկական անհամապատասխանության պնդումը): Ս–ի ծայրահեղ ձևը կարելի է համարել ագնոստիցիզմ, ​​բայց մի կարևոր նախազգուշացումով՝ ագնոստիցիզմը պնդում է իրականությունն իր էությամբ իմանալու անմատչելիությունը, մինչդեռ Ս. Փիլիսոփայության և գիտության պատմության մեջ Ս.-ն գեներացվում և ակտուալացվում է մի պարադիգմայից մյուսին անցման, հին խոր արմատավորված կարծրատիպերի կոտրման և ճանաչողության նոր մոդելների առաջացման իրավիճակներով։ Պատմականորեն համաշխարհային փիլիսոփայության մեջ Ս–ի առաջին ձևը յավլն է։ վաղ բուդդիզմի ուսմունքները (մ.թ.ա. VI-IV դդ.), որտեղ ոչ միայն վեդական դիցաբանությունը և դրա վրա հիմնված բրահմանների ուսմունքները կասկածի տակ են դրվել և քննադատվել, այլ նաև առաջ են քաշվել ֆենոմենալ աշխարհի ամբողջական պատրանքային բնույթի մասին թեզը։ Նմանատիպ դրդապատճառները բնորոշ են գրքում շարադրված դաոսական ուսմունքին: «Տաո Տե-Չինգ», որի հեղինակությունը վերագրվում է Լաո-Ցզիին (մոտ 579-մոտ 479 մ.թ.ա.)։ Զապում Ս. Փիլոս. Ավանդույթը վերադառնում է աթենացի սոփեստների (Գորգիաս, Պրոտագորաս և այլն), Սոկրատեսի (մ.թ.ա. 5-րդ դարի երկրորդ կես) և Պիրրոնի (մ.թ.ա. մոտ 360-280 թթ.) գաղափարներին, որոնց հետևորդներն ինքնին կոչվում էին թերահավատներ: իմաստ. Գաղափարների ծածկագիր Անտիկ. Ս. յավլ. արտադր. Սեքստուս Էմպիրիկուսը (մոտ 200-50), ով ինքն է ներկայացրել հարաբերականության սկզբունքը Ս.. եթե ճշմարտության չափանիշը խստորեն հիմնավորված չէ, ապա դրա վրա հիմնված ցանկացած պնդում անվստահելի է. բայց պոսկ. անհիմն է ճշմարտության չափանիշը, ապա անհիմն է նաև անվստահության չափանիշը։ միջին դարում Ս. Ավանդույթը ներկայացված է երկու տարբերակով. 1) Կասկած ցանկացած տեսակի գիտելիքի արժանիքների վերաբերյալ, բացառությամբ այն, ինչ բխում է Սուրբ Գրքի դրույթներին իռացիոնալ հավատքից (ըստ Ապ. Պողոս, «այս աշխարհի իմաստությունը հիմարություն է Աստծո առաջ»); 2) «Ռացիոնալ Ս. մի շարք գիտնականներ՝ վերադառնալով Ավերրոեսի (տես Իբն Ռուշդ) և Պ. Աբելարդի դիրքորոշումներին՝ բանականության փաստարկներով հավատքի բովանդակությունը ստուգելու անհրաժեշտության մասին։ Եթե ​​առաջին տարբերակը հիմք է հանդիսացել եկեղեցական վարդապետության կոշտ դոգմատիկ համակարգի, ապա երկրորդը, որը մշակվել է 13-14-րդ դարերի սխոլաստիկայի ներկայացուցիչների աշխատություններում։ (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Okkam), հետագայում նշանակալի դեր է խաղացել դասականի ձևավորման գործում։ բնական գիտություն. Վերածննդի դարաշրջանում առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերում՝ դառնալով հիմնադիրներից Ս. հումանիստների (Գ. Պիկո դելլա Միրանդոլա, Լ. Վալլա, Լ. Բ. Ալբերտի, Էրազմ Ռոտերդամցի) և բնափիլիսոփաների (Ագրիպա Նետսհայմ, Ս. Կաստելիոն, Գ. Գալիլեյ) սխոլաստիկայի քննադատության գործիքները։ Այս ժամանակի Ս. նպատակաուղղված է ոչնչացնել «երկու ճշմարտություն» հասկացությունը (տես Երկակի ճշմարտություն), պնդել Չ. քրիստոնեության դրույթները. Նրա բնորոշ առանձնահատկությունը կոնկրետ փորձարարական տվյալների վրա հիմնվելու ցանկությունն է, որի օրինակն է. Լեզվականների հիման վրա արված մի շարք եկեղեցական լեգենդներ Լ. փաստաթղթերի վերլուծություն, կամ Գալիլեոյի հերքումը Երկրի եզակիության մասին թեզիսը՝ բխած աստղերից։ դիտարկումներ։ Վերածննդի Ս.-ի գագաթնակետը կարելի է համարել Էրազմ Ռոտերդամացու (1469-1536) և Մ. Մոնթենի (1533-92) աշխատությունը, որտեղ յուրօրինակ կերպով բեկված է փիլիսոփայության սկզբնական թեզը։ Ս., արտահայտված Պրոտագորասի կողմից՝ «Մարդը ամեն բանի չափն է»։ Մոնտենի «Փորձերում» Ս.-ի վերաբերմունքը ձեռք է բերում կոնկրետ, կենսական նշանակություն, որը կարելի է կրճատել մինչև այն մաքսիմին. Եթե ​​դու հասել ես անձնական երջանկության և չես խանգարել ուրիշների երջանկությանը, համարիր, որ դու իրավացի ես»։ Նրա հետևորդները (Պ. Շարրոն, Պ. Գասենդի) փոփոխում են «Չ. XIV դարի թերահավատ », ներմուծելով դրույթներ ռացիոնալ գիտելիքի բնածին արմատների վերաբերյալ («գիտելիքի սերմեր», «ակնկալիք»), ցորենը ազդեց դասականի ձևավորման վրա: գիտ-փիլիսոփա. ռացիոնալիզմ. Արևմտյան Եվրոպայի զարգացում 17-րդ դարի փիլիսոփայություն. կապված «երկու Ս»-ի վեճերի հետ. զգայական Ս. բանականության «բնածին գաղափարների» օգտին (Ռ. Դեկարտ, Բ. Սպինոզա, Գ.Վ. Լայբնից)։ Սակայն երկու տարբերակներն էլ Ս. յավլ. սահմանափակ, քանի որ իրենց կասկածն ուղղել միայն բաժին. կուսակցություններ ճանաչողական գործունեություն, միաժամանակ պահպանելով ընդհանուր սկզբունքային լավատեսությունը իմացաբանության խնդիրների լուծման հարցում։ Իսկական թերահավատ այս անգամ yavl. Պ. Բեյլը (1647-1706), Թորին իր «Պատմական և քննադատական ​​բառարանում» (1695-97) հակադրվել է դոգմատիզմին գիտելիքի և գործունեության ցանկացած ոլորտում: «Վերջին թերահավատները» իրենց սեփական. բառի իմաստը կարելի է համարել Ջ. Բերքլին և Դ. Հյումը, որոնց փիլիսոփայությունը. համակարգերը հիմնված են ողջ գիտելիքի օբյեկտիվ հիմքի իրականության վերաբերյալ հիմնարար կասկածի վրա: Ներկայացուցիչները պ. 18-րդ դարի լուսավորություն (Վոլտեր, Դիդրո, Լամետրի և այլն), ովքեր հաճախ իրենց անվանում էին «սկեպտիկներ»՝ ի տարբերություն «աստվածաբանների» և «մետաֆիզիկների», իրականում թերահավատ դիրք են գրավում միայն գերիշխող կրոնների նկատմամբ՝ բարոյական և սոցիալական։ հաստատություններ; Սրա հետ մեկտեղ նրանց բնորոշ է իմացաբանական ուսումնասիրությունների բացարձակ արդյունավետության նկատմամբ վստահությունը։ ռազմավարություն, որը ներառում է դեկարտյան-նյուտոնյան ֆիզիկայի սինթեզը Լոկի սենսացիոնալիստական ​​դոկտրինի հետ: Նրանց պես Ժ.-Ժ.Ռուսոն քաղաքակրթության և մշակույթի վերաբերյալ իր թերահավատ քննադատության մեջ պաշտպանում է «բնությունների ճանաչողական արժեքը. Մտքի «եւ սոց.պրակտ. դրա վրա հիմնված առաքինությունների արժեքը։ Ս–ի «երկրորդ ծնունդը» կապված է ոչ դասականի ձեւավորման հետ։ ուղղությունները փիլիսոփայություն XIX-XXդարեր, որոնցից յուրաքանչյուրը օգտագործել է Ս.-ի զենքերը՝ քննադատելու հիմքերն ու դրսեւորումները «դասական. եվրոպ. միտքը», մարմնավորված Կանտի, Ֆիխտեի, Հեգելի, Շելինգի ուսմունքներում։ Այնուամենայնիվ, այս քննադատական ​​հասկացությունների զարգացումը պոզիտիվիզմից և մարքսիզմից դեպի հետպոզիտիվիզմ և հետստրուկտուալիզմ միայն հաստատում է բուն Ս.-ի հարաբերականության մասին թեզը և ստիպում մեզ ճանաչել նրա տարրերի ներգրավվածությունը դրական ճանաչման և յուրացման գործընթացում: իրականություն։ Lit .: Beil P. Պատմական և քննադատական ​​բառարան. Մ., 1956; Բոգուսլավսկի Վ.Մ. Թերահավատությունը փիլիսոփայության պատմության մեջ. Մ., 1990; Diderot D. Skeptic's walks // Diderot D. Op .: 2 հատորով. M., 1986. Vol. 1; Montaigne M. Experiments: 3 հատորով M., 1997; Սեքստուս Էմպիրիկուս. Op. Մ., 1978; Էրազմ Ռոտերդամի. Հիմարության գովասանք. Մ., 1990. Է.Վ.Գուտով

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Հունարեն թերահավատություն բառը միավորում է, ասես, երեք իմաստ՝ նկատառում, կասկած և դատողությունից զերծ: Թերահավատները միշտ տեսել և տեսնում են իրենց նպատակը բոլորի դոգմաները հերքելու մեջ մտքի դպրոցներ.

Հունական փիլիսոփայության մեջ թերահավատությունը նախկինում էլ եղել է։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում ձևավորվեցին նրա սկզբունքները, քանի որ թերահավատությունը որոշվում էր ոչ թե մեթոդաբանական ուղեցույցներով՝ հետագա գիտելիքի անհնարինության, այլ ճշմարտությանը հասնելու հնարավորության մերժմամբ։ Եվ այս մերժումը դառնում է ծրագիր։ Թերահավատությունը հերքում էր ցանկացած գիտելիքի ճշմարտացիությունը: Դատողությունից զերծ մնալը նրա հիմնական թեզն է։ Հետևաբար, «սկեպտիկները կարծում էին, որ իրենց նպատակն է հերքել բոլոր դպրոցների դոգմաները, բայց իրենք իրենք… ոչինչ չեն սահմանել, չեն որոշել, թե ինչ են արել»՝ ի վերջո մերժելով հենց «ոչինչ չպնդելու» հայտարարությունը։

Թերահավատությունն ավելի շատ ձգվում էր դեպի սոփեստների փիլիսոփայությունը։ Պետական ​​խոշոր միավորումների ստեղծմանը զուգընթաց դադարեցին հիմնավորման նոր համակարգերի ստեղծումը։ Դիմում կա նաև անձին, միայն այս անգամ ատոմիստական ​​իմաստի անձին: Պետք է հիմնավորել ներքին ազատության իդեալը, հիմնավորվում է մարդու դիրքն այս նոր աշխարհում՝ միապետության (բռնապետական ​​ռեժիմի) աշխարհում։

Հսկայական հասարակության մեջ մարդն այլևս չէր կարող ազդել աշխարհի վրա, նա ենթարկվում էր նրան, սոցիալական մեծ ասոցիացիաները բնութագրվում են ոչ թե աշխարհի վրա մարդու ազդեցության, այլ մարդուն հանգստացնելու, մխիթարելու խնդրով։ Պետք է մարդուն հասցնել բնության մակարդակի՝ քաղաքակրթության ըմբռնման:

Առաջին պլան է մղվում անձնական երջանկության խնդիրը, այնուհետև կարելի է հասնել ատարաքսիայի (ոգու համեստություն)՝ սա մարդու բնական վիճակ է, որը նրան թույլ է տալիս դիմանալ ճակատագրի հարվածներին։ Էպիկուրն առաջարկել է անձնական երջանկության հիմնավորման այս եղանակը՝ երջանկությունը հաճույք է։ Հաճույքը քո ունեցածով բավարարվելու ունակությունն է:

Թե՛ զգայական ընկալումների, թե՛ «մտքի իմացության» ճշտության դեմ փաստարկները, այսինքն՝ փաստարկները, որոնք բացատրում են, թե ինչու է անհրաժեշտ ձեռնպահ մնալ դատողություններից, թերահավատները միավորել են տասը թեզերի՝ տրոպերի։ Հավանաբար դրանց հեղինակը Էնեսիդեմն է։ Այս թեզերից առաջինում կասկածի տակ են դրվում կենդանական տեսակների, մասնավորապես նրանց զգայական օրգանների ֆիզիոլոգիական կառուցվածքի տարբերությունների իրականության վերաբերյալ դրույթները։

Երկրորդը ընդգծում է մարդկանց անհատական ​​տարբերությունները ֆիզիոլոգիայի և հոգեկանի տեսանկյունից։ Երրորդը խոսում է զգայական օրգանների տարբերության մասին, որոնցում միևնույն իրերը տարբեր սենսացիաներ են առաջացնում (օրինակ՝ գինին աչքերին կարմիր է թվում, թթու համ ունի և այլն)։

Չորրորդը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ ճանաչողության վրա ազդում են ընկալող սուբյեկտի տարբեր վիճակներ (մարմնական և հոգեկան) (հիվանդություն, առողջություն, քուն, արթնություն, ուրախություն, տխրություն և այլն): Հինգերորդ թեզը արտացոլում է հեռավորության, դիրքի և տարածական հարաբերությունների ազդեցությունը ընկալման վրա (այն, ինչ հեռվից փոքր է թվում, մոտիկից մեծ է):

Վեցերորդն ասում է, որ ոչ մի ընկալում չի մեկուսացված մեր զգացմունքներից՝ առանց այլ գործոնների խառնուրդի: Հետևյալ տողերը ցույց են տալիս նույն նյութի կամ նյութի տարբեր քանակությունների տարբեր ազդեցությունները (որը փոքր քանակությամբ օգտակար է, իսկ ավելի մեծ քանակությամբ կարող է վնասակար լինել):

Ութերորդը հիմնված է այն փաստի վրա, որ իրերի միջև հարաբերությունների սահմանումը հարաբերական է (օրինակ, այն, ինչ հարաբերական է մի բանի «աջից» կարող է հարաբերական լինել մյուսի «ձախից»): Նախավերջին տողում արտացոլված է այն փաստը, որ «ծանոթ ու անսովոր բաները» տարբեր զգացումներ են առաջացնում (օրինակ՝ արևի խավարումը որպես անսովոր երևույթ, մայրամուտը՝ որպես սովորություն)։ Տասներորդ տողն աջակցում է այն համոզմունքին, որ ոչինչ չի կարելի դրականորեն պնդել՝ ոչ տարբեր իրավունքների գոյությունը, ոչ սովորությունները, ոչ համոզմունքները, ոչ հավատքի դրսևորումները և այլն:

Այս տասը թեզերին Ագրիպպան և իր աշակերտները ավելացրեցին ևս հինգը։ Նոր տողերից առաջինը վիճարկում է տեսակետների կամ կարծիքների տարբերության համար: Երկրորդը քննադատում է ապացույցների անվերջանալի շղթան։ Երրորդն ընդգծում է, որ ցանկացած սահմանափակում միշտ վերաբերում է միայն կոնկրետ ինչ-որ բանի։ Չորրորդը քննադատում է այն տարածքների ընդունումը, որոնք հետագայում ապացուցված չեն: Հինգերորդ տողերը զգուշացնում են շրջանաձև ապացույցների դեմ: Նա մատնանշում է, որ յուրաքանչյուր ապացույց իր հերթին պահանջում է ապացույց, այս ապացույցը պահանջում է իր ապացույցը, և այսպես՝ շրջանագծի մեջ մինչև սկզբնական կետը։ Եվ չնայած այս նոր արահետներն ավելի վերացական են, դրանցից մի քանիսը կարող են կրճատվել մինչև վաղ արահետներ, ինչպես որ որոշ վաղ արահետներ հիմնված են քիչ թե շատ նման սկզբունքների վրա:

Հիմնվելով առանց պահանջի սկզբունքի վրա, որը հիմնված էր տրոփերով, թերահավատները մերժեցին ցանկացած ապացույց: Ի տարբերություն էպիկուրյան և ստոյական փիլիսոփայության, որտեղ երջանկության հասնելը պարտադիր կերպով ենթադրում էր բնության երևույթների և օրենքների իմացություն, այսինքն՝ իրերի իմացություն, թերահավատության փիլիսոփայությունը բառի բուն իմաստով մերժում է այդ գիտելիքը։ Հին Հռոմի թերահավատության հիմնական ներկայացուցիչը Էնեսիդեմ Կնոսոսցին էր, իր հայացքներով մոտ էր Պիրրոյի փիլիսոփայությանը։

Էնեսիդեմը թերահավատությունը տեսնում էր որպես գոյություն ունեցող բոլոր փիլիսոփայական ուղղությունների դոգմատիզմը հաղթահարելու միջոց: Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել այլ փիլիսոփաների ուսմունքներում առկա հակասությունների վերլուծությանը։ Նրա թերահավատ հայացքներից եզրակացությունն այն է, որ անհնար է իրականության մասին որևէ դատողություն անել՝ հիմնվելով անմիջական սենսացիաների վրա։

Երիտասարդ թերահավատության ամենաակնառու ներկայացուցիչը Սեքստուս Էմպիրիկուսն էր։ Նրա ուսմունքը նույնպես գալիս է հունական թերահավատությունից։ Իր աշխատություններում նա շարադրում է թերահավատ կասկածի մեթոդոլոգիան՝ հիմնված այն ժամանակվա գիտելիքի հիմնական հասկացությունների քննադատական ​​գնահատականի վրա։ Քննադատական ​​գնահատականն ուղղված է ոչ միայն դեմ փիլիսոփայական հասկացություններ, այլև դեմ մաթեմատիկա, հռետորաբանություն, աստղագիտություն, քերականություն և այլն հասկացություններին։ Նրա թերահավատ մոտեցումը չխուսափեց աստվածների գոյության հարցից, ինչը նրան տարավ աթեիզմի։

Իր ստեղծագործություններում նա ձգտում է ապացուցել, որ թերահավատությունը ինքնատիպ փիլիսոփայություն է, որը չի կարելի շփոթել փիլիսոփայական այլ ուղղությունների հետ։ Sextus Empiricus-ը ցույց է տալիս, որ թերահավատությունը տարբերվում է բոլոր մյուս փիլիսոփայական հոսանքներից, որոնցից յուրաքանչյուրը ճանաչում է որոշ էություններ և բացառում է մյուսները, քանի որ այն միաժամանակ կասկածի տակ է դնում և ընդունում բոլոր էությունները:

Հռոմեական թերահավատությունը հռոմեական հասարակության առաջադեմ ճգնաժամի հատուկ արտահայտությունն էր։ Նախորդ փիլիսոփայական համակարգերի պնդումների միջև հակասությունների որոնումները և ուսումնասիրությունները թերահավատներին տանում են դեպի փիլիսոփայության պատմության լայն ուսումնասիրություն: Եվ չնայած հենց այս ուղղությամբ է, որ թերահավատությունը մեծ արժեք է ստեղծում, ընդհանուր առմամբ դա արդեն փիլիսոփայություն է, որը կորցրել է այն հոգևոր ուժը, որը բարձրացրել է հին մտածողությունը: Ըստ էության, թերահավատությունն ավելի շատ բացահայտ մերժում է պարունակում, քան մեթոդաբանական քննադատություն:

Թերահավատության էությունը և դրա սկզբունքները

Սահմանում 1

Թերահավատությունը փիլիսոփայական հասկացություն է, որը հիմնված է կասկածի վրա, որը հանդիսանում է մտածողության գործընթացի գործունեության սկզբունքը։

Մտածողության գործընթացում անհրաժեշտ է կասկած՝ դատողության ճշմարտացիությունը հաստատելու համար։

Թերահավատությունը հիմնված է գիտելիքի համոզմունքի պահանջի վրա: Այս ուղղությունը բնութագրվում է հանդուրժողականությամբ և այլ փիլիսոփայական մտքերին ու ուղղություններին հակադրվելու բացակայությամբ։ Բոլոր գաղափարախոսությունները, ըստ թերահավատության հետևորդների, տեղ ունեն լինելու, բայց միևնույն ժամանակ անհնար է հավատալ առանց իրական հիմնավորման և ճշմարտության հաստատման։ Բոլոր գիտելիքները պետք է կասկածի տակ դրվեն, ստուգվեն և հաստատվեն:

Թերահավատությունը հավատում է մարդկային գիտելիքհարաբերական և իրականում ոչ ճիշտ: Սա դրական է ազդում դոգմատիզմին այս միտումի հակադրության վրա։ Սակայն չի կարելի ասել, որ թերահավատությունն ունի միայն դրական հատկանիշներ... Դա բացասաբար է անդրադառնում ասոցիալական վարքագծի զարգացման վրա, քանի որ նպաստում է տեսակետների և գիտելիքների բազմակարծության զարգացմանը, ինչը նրանց մեծ կասկածի տակ է դնում՝ խորացնելով այն։

Թերահավատության մի քանի տեսակներ կան.

• Մեթոդական.
• Կրոնական.
• Գիտական.
• Փիլիսոփայական.

Կա նաև սովորական թերահավատություն հասկացությունը։ Այն արտացոլում է շեղում եզրակացությունների և դատողությունների ձևակերպումից, եթե կան կասկածներ։

Թերահավատությունը հիմնված է հետևյալ որոշիչ սկզբունքների վրա.

1. Զգացմունքներն ի վիճակի չեն իրականության իրական պատկերացում ապահովել.
2. Ինդուկցիան որպես հուսալի եզրակացություն դիտարկելու անհնարինությունը.
3. Նվազեցումը չի կարող նպաստել նոր գիտելիքների զարգացմանը.
4. Դեդուկցիան ի վիճակի չէ ապացուցել իր սեփական տեսակետը, իր մտքերը.
5. Յուրաքանչյուր դատողություն ունի հակառակը, որը նույնքան ուժեղ է և նշանակալից.
6. Փորձագիտական ​​կարծիքի հետևողականությունը հնարավորություն է բացում այլ տեսակետներ հաշվի չառնելու և դրանք սխալ համարելու.
7. Եթե ​​կարծիքը չունի փորձագիտական ​​գնահատական, ընդ որում՝ այն համակարգված է, ապա այլ մարդիկ չեն կարող որեւէ տեսակետ ճիշտ համարել.
8. Եթե ​​փորձագետների խորհրդում որոշվել է, որ որոշակի կարծիք պահպանելու հիմքեր չկան, ապա անիմաստ է, որ մարդիկ ինչ-որ դատողություններ հայտնեն։

Դիտողություն 1

Բացի այդ, հոգեբանները կարևորում են ընտրողական թերահավատության երևույթը, որը դրսևորվում է քննադատական ​​մտածողության կիրառմամբ որոշ հայտարարությունների, մասնավորապես նրանց, որոնք մեզ խիստ դուր չեն գալիս:

Հին հունական թերահավատություն

Հնության ժամանակաշրջանում, մասնավորապես՝ մ.թ Հին Հունաստան, թերահավատության ընթացքը զարգացավ փիլիսոփա Քսենոփոնի գաղափարների ազդեցությամբ։ Հետագայում թերահավատության գաղափարները լրացվեցին և զարգացան Պիրրոն: Նրանց առաջարկվել է հեռանալ մետաֆիզիկական դոգմատիզմից և հարցեր դնել իրերի բնույթի, մարդկային ցեղի ներկայացուցիչների վերաբերմունքի և այդ վերաբերմունքի նշանակության, ինչպես նաև այդ վերաբերմունքի արդյունքների վերաբերյալ:

Պիրրոնից հետո թերահավատության ընթացքը շարունակեց Արկեսիլավոսը։ Նա հավատարիմ էր նույն տեսակետներին և ուղղություններին, ինչ Պիրրոն:

Հետագայում թերահավատությունը զարգացրեցին հետևյալ մտածողները՝ Անեքսիսը, Ագրիպը, Սեքստուս Էմպիրիկուսը։ Այսպիսով, Էնեսիդեմը ձևակերպեց թերահավատության մի քանի որոշիչ սկզբունքներ։ Արտացոլեցին անհերքելի դատողություններ կենդանական աշխարհի, մարդու, նրա զգայական օրգանների և շրջակա միջավայրի երևույթների մասին, անդրադարձան նաև խառը կյանքի խնդիրներին, ընկալման առանձնահատկություններին, հարաբերականությանն ու նշանակությանը։

Հին հռոմեական թերահավատություն

Սկեպտիցիզմի զարգացում Հին Հռոմկապված է Կնոսոս քաղաքի Էնեսիդեմի անվան հետ: Նրա գաղափարները ձևավորվել են հին Հունաստանի փիլիսոփայության, մասնավորապես, Պիրրոյի թերահավատության հիման վրա։ Նա ակտիվորեն հակադրեց թերահավատության ուսմունքը փիլիսոփայության վաղ դոգմատիկ հոսանքների հետ։

Էնեսիդեմն ընդգծել է, որ մյուս փիլիսոփաների բոլոր ուսմունքներն ու տեսությունները պարունակում են մեծ քանակությամբ հակասական տեղեկություններ։ Նա խոսեց այն մասին, որ իրականությունը չի կարելի որոշել ընկալման և սենսացիայի միջոցով. Նման դատողությունները կասկածելի են։ Հին փիլիսոփայության բոլոր ազդեցիկ տեսությունները կասկածի տակ են դրվել այս փիլիսոփայի կողմից:

Ավելին, թերահավատության տեսությունները մշակվել են Սեքստուս Էմպիրիկուսի կողմից: Նա կասկածի տակ դրեց ոչ միայն Հին Հունաստանի փիլիսոփայական հասկացությունները, այլև հռետորական ուսմունքները, մաթեմատիկական դրույթները և քերականական կառուցվածքները։

Հին Հռոմում թերահավատության զարգացումը հիմնված էր նրա հզոր ազդեցությունն ապացուցելու և այն ոչ ստանդարտ փիլիսոփայական հայեցակարգով սահմանելու փորձերի վրա, որը հանված էր փիլիսոփայության և նրա տեսությունների զարգացման այլ միտումներից:

Միջնադարյան թերահավատություն

16-17-րդ դարերը բնութագրվում են թերահավատության նոր միտումներով։ Գիտնականները սկսում են հետաքրքրվել այս ուղղությամբ և դրա հնագույն գաղափարներով: Սկսել է ուշադրություն դարձնել վաղ թերահավատների՝ Հին Հունաստանի փիլիսոփաների գործերին:

Այսպիսով, մշակվեց պիրրոնիզմի նոր ուղղություն՝ հիմնված նրա առաջատար գաղափարների վրա։ Այնուհետև դրանք վերածվեցին նոր եվրոպական ագնոստիցիզմի: Նրա հետևորդներն էին Էրազմ Ռոտերդամացին, Նիկոլայ Օրտրեկուրացին:

Նոր ժամանակների թերահավատությունը

Այս պահին վերանայվում է թերահավատության հայեցակարգը։ Նա սկսեց դիտվել որպես ուղղություն, որն օգնում է ընդլայնել գիտելիքների և ուսման հնարավորությունները, վերացնել առկա բոլոր հակասությունները։ Դա ցանկություն է ձեռք բերելու կարողություն ձեռք բերել տեղեկատվություն այն մասին, թե ինչին պետք է ձգտել և ինչին կարելի է սովորել: Ուշադրությունը կենտրոնացած էր պատճառահետևանքային կապերի վրա՝ արտացոլելով այն ըմբռնումը, թե ինչպես վարվել և գործել, կամ, ընդհակառակը, ոչ ակտիվ՝ ինչ-որ արդյունքի հասնելու կամ չհասնելու համար:

New Skepticism-ի ներկայացուցիչներն էին.

• Ֆ. Սանչես Ֆ.
• M. Montaigne, M .
• P. Bril P;
• Դ.Հյում.

Ավելորդ թերահավատության վտանգը

Թերահավատությունը մտավոր գործունեության ուղղություն է, որը կենտրոնացած է ռացիոնալության և շրջակա աշխարհի ընկալման ռացիոնալության վրա: Միաժամանակ հավատքի, վստահության տեղ չկա։

Եթե ​​մարդը թերահավատ է, ուրեմն ոչ մեկի խոսքին չի վստահում։ Նա կարողանում է հավատալ իր լսածին միայն այն դեպքում, եթե գտնի գիտելիքի վրա հիմնված այս իրական հաստատումը` տեսական և գործնական: Ինտելեկտուալ ստուգումը ցանկացած թերահավատի էությունն ու անհրաժեշտությունն է։

Թերահավատությունը վտանգավոր է նրանով, որ ամեն ինչի վերաբերյալ կասկածը միայն տեսականորեն է հնարավոր։ Գործնականում դա անիրատեսական է իրականացնել:

Իր գործունեության մեջ ցանկացած անհատ հենվում է զգացմունքների վրա, որոնք որոշում են մտքի գործընթացների ուղղությունը և որոշում տարբեր որոշումների ընդունումը: Ուստի մարդն իր գործունեության մեջ առաջնորդվում է ոչ թե գիտելիքով, ինչպես դա ենթադրում են թերահավատները, այլ զգացմունքներով, որոնք առաջնորդում են մարդուն։

Թերահավատության դրսեւորումը բավականին վտանգավոր պարամետր է։ Դրա ծայրահեղ դրսեւորումը հանգեցնում է իռացիոնալիզմի։ Չապացուցելը աբսուրդի նույնականացում է: Անհեթեթ երեւույթներն ու իրադարձությունները հանգեցնում են նրան, որ հնարավոր է դառնում միայն հավատալ իրականությանը։

Հին ժամանակներում թերահավատների փաստարկները ակտիվորեն օգտագործվում էին եկեղեցու պայքարում հեթանոսության և փիլիսոփայության դեմ։

Շատ դեպքերում թերահավատությունը հասարակության կողմից չի ընդունվում հոգեբանական պատճառներով, այսինքն. կա մերժում սեփական մտածողության առկայությունից, դրա կոռեկտությունից։ Սա վտանգավոր է անհատի մտավոր զարգացման համար։

Ներածություն

1 թերահավատության ժամանակաշրջանների ակնարկ

2. Պիրրոն և նրա դպրոցը

4. Սեքս Էմպիրիկուս. թերահավատությունը որպես կյանքի ուղի

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Հին փիլիսոփայության պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ փուլերը՝ 1) ձևավորումը հին հունական փիլիսոփայություն(Ք.ա. VI-V դարեր. փիլիսոփաներ - Թալես, Հերակլիտ, Պարմենիդես, Պյութագորաս, Էմպեդոկլես, Անաքսագորաս, Սոկրատես և այլն); 2) դասական հունական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. V - IV դդ.) - Դեմոկրիտոսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ուսմունքները. 3) Հելլենիստական-հռոմեական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջից մինչև մ.թ. 6-րդ դար) - էպիկուրիզմ, ստոյիցիզմ, ​​թերահավատություն հասկացությունը.

Համապատասխանությունթեստի թեման այն է, որ IV դարի վերջում. մ.թ.ա. Հունական ստրկատիրական ժողովրդավարության ճգնաժամի նշաններն աճում են։ Այս ճգնաժամը հանգեցրեց Աթենքի կորստի և Հունաստանի քաղաքական անկախության այլ քաղաքականության:

Հունաստանի տնտեսական և քաղաքական անկումը, պոլիսի դերի անկումը արտացոլված են հունական փիլիսոփայության մեջ։ Օբյեկտիվ աշխարհը ըմբռնելուն ուղղված ջանքերը, որոնք դրսևորվել են հույն փիլիսոփաների կողմից, աստիճանաբար փոխարինվում են փիլիսոփայական և գիտական ​​հարցերը նվազեցնելու ցանկությամբ միայն այն, ինչը բավարար է ճիշտը հիմնավորելու համար, այսինքն. կարողանում է ապահովել երջանկություն, անձնական վարքագիծ։ Հասարակական և քաղաքական կյանքի բոլոր տեսակների և ձևերի նկատմամբ համատարած հիասթափություն կա: Փիլիսոփայությունը տեսական համակարգից վերածվում է հոգեվիճակի և արտահայտում է աշխարհում իրեն կորցրած մարդու ինքնագիտակցությունը։ Ժամանակի ընթացքում փիլիսոփայական մտածողության նկատմամբ հետաքրքրությունը հիմնականում կտրուկ նվազում է։ Գալիս է միստիկայի շրջան՝ կրոնի և փիլիսոփայության միաձուլում։

Մետաֆիզիկան՝ որպես փիլիսոփայություն, մեծ մասամբ իր տեղը զիջում է էթիկային, այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն այն չէ, թե ինչն է ինքնին իրերը, այլ այն, թե ինչպես են դրանք կապված մեզ հետ: Փիլիսոփայությունը գնալով ավելի է ձգտում դառնալ կանոններ և նորմեր մշակող վարդապետություն մարդկային կյանք... Դրանում վաղ հելլենիզմի դարաշրջանի բոլոր երեք հիմնական փիլիսոփայական ուղղությունները նման են՝ ստոյիցիզմը, էպիկուրիզմը և թերահավատությունը։

Նման ուղղություն առաջացրեցին սեփական անձի կորուստը և ինքնավստահությունը Հելլենիստական ​​փիլիսոփայություն, ինչպես թերահավատություն.

Թերահավատություն(հունարենից. սկեպտիկոս- դիտարկել, ուսումնասիրել) - փիլիսոփայական ուղղություն, որն առաջ է քաշում կասկածը որպես մտածողության սկզբունք, հատկապես ճշմարտության հավաստիության կասկածը: Չափավոր թերահավատությունսահմանափակվելով փաստերի իմացությամբ՝ զսպվածություն ցուցաբերելով բոլոր վարկածների և տեսությունների նկատմամբ։ Սովորական իմաստով թերահավատությունը անորոշության, ինչ-որ բանի նկատմամբ կասկածի հոգեբանական վիճակ է, որը ստիպում է զերծ մնալ կատեգորիկ դատողություններ հայտնելուց։

Անտիկ թերահավատությունորպես արձագանք նախորդ փիլիսոփայական դպրոցների մետաֆիզիկական դոգմատիզմին, առաջին հերթին ներկայացվում է. Պիրրոն, ապա միջին և նոր ակադեմիաներ ( Արկեսիլոս, Կարնեադ), և այլն: ուշ թերահավատություն (Enesidem, Sextus Empiricusև այլն):

Հին թերահավատությունն իր զարգացման ընթացքում անցել է բազմաթիվ փոփոխությունների և փուլերի: Սկզբում այն ​​ուներ գործնական բնույթ, այսինքն՝ գործում էր ոչ միայն որպես ամենաճշմարիտ, այլև որպես կյանքում ամենաօգտակար ու շահեկան դիրք, այնուհետև վերածվեց տեսական ուսմունքի. սկզբում նա կասկածի տակ դրեց որևէ գիտելիքի հնարավորությունը, այնուհետև քննադատեց գիտելիքը, որը ստացվել էր միայն նախորդ փիլիսոփայությամբ: Հին թերահավատությունը կարելի է բաժանել երեք ժամանակաշրջանի.

1) Ավագ պիրրոնիզմը, որը մշակվել է հենց Պիրոնի կողմից (մ.թ.ա. մոտ 360-270 թթ.) և նրա աշակերտ Տիմոն Ֆլիունտցու կողմից, թվագրվում է 3-րդ դարով: մ.թ.ա ե. Այն ժամանակ թերահավատությունը զուտ գործնական բնույթ ուներ. դրա առանցքը էթիկան էր, իսկ դիալեկտիկան միայն արտաքին պատյան էր. շատ առումներով դա վարդապետություն էր, որը նման է վաղ ստոյիցիզմին և էպիկուրիզմին:

2) Ակադեմիզմ. Փաստորեն, այն ժամանակահատվածում, երբ Պիրրոյի մի շարք աշակերտներ ընդհատվեցին, ակադեմիայում տիրում էր թերահավատության միտում. դա 3-րդ և 2-րդ դարերում էր։ մ.թ.ա ե. «Միջին Ակադեմիայում», որոնց ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Արկեսիլոսը (315-240 թթ.) և Կարնեադը (Ք.ա. 214-129 թթ.):

3) Ավելի երիտասարդ պիրրոնիզմը գտավ իր կողմնակիցներին, երբ թերահավատությունը լքեց ակադեմիայի պատերը: Ուսումնասիրելով ակադեմիայի ավելի ուշ շրջանի ներկայացուցիչների աշխատանքը՝ երևում է, որ նրանք համակարգել են թերահավատ փաստարկները։ Բնօրինակ էթիկական դիրքորոշումը հետին պլան մղվեց, առաջին պլան մղվեց իմացաբանական քննադատությունը։ Այս ժամանակաշրջանի հիմնական ներկայացուցիչներն էին Էնեսիդեմը և Ագրիպպան։ Թերահավատությունը այս վերջին շրջանում բազմաթիվ կողմնակիցներ ձեռք բերեց «էմպիրիկ» դպրոցի բժիշկների շրջանում, որոնց թվում էր Սեքստուս Էմպիրիկուսը։

Նույնքան կարևոր, և գուցե նույնիսկ ավելի կարևոր էր էթիկականՊիրրոսի թերահավատության տարածքը. Թեև Պիրրոն ինքը ոչինչ չի գրել, սակայն բավականաչափ նյութեր են հասել մեզ և՛ նրա թերահավատության մասին ընդհանրապես, և՛ նրա փիլիսոփայության էթիկական հատվածի մասին։ Այստեղ կարևոր է տերմինների մի ամբողջ շարք, որոնք Պիրրոնի թեթեւ ձեռքով լայն տարածում գտան հետագա ողջ փիլիսոփայության մեջ։

Սա «էպոխա» տերմինն է, որը նշանակում է «ձեռնպահ մնալ» բոլոր դատողություններից: Քանի որ մենք ոչինչ չգիտենք, ուրեմն, ըստ Պիրրոյի, պետք է զերծ մնանք ցանկացած դատողություններից։ Բոլորիս համար, ասել է Պիրրոն, ամեն ինչ «անտարբեր է», «ադիաֆորոնը» ևս մեկ տարածված տերմին է, և ոչ միայն թերահավատների շրջանում։ Բոլոր դատողություններից զերծ մնալու արդյունքում մենք պետք է գործենք միայն այնպես, ինչպես սովորաբար անում են բոլորը մեր երկրում եղած բարքերի և կարգերի համաձայն։

Հետևաբար, Պիրրոն այստեղ օգտագործեց ևս երկու տերմին, որոնք կարող են միայն զարմացնել յուրաքանչյուրին, ով առաջին անգամ է սովորում։ հին փիլիսոփայությունև ցանկություն է զգում խորանալու հնագույն թերահավատության էության մեջ։ Սրանք ատարաքսիա, համեստություն և ապատիա, անզգայություն, անկիրք տերմիններն են: Այս վերջին եզրույթը ոմանց կողմից սխալ է մեկնաբանվում որպես «տառապանքի բացակայություն»: Սա հենց այն է, ինչ պետք է լինի իմաստունի ներքին վիճակը, ով մերժել է իրականության ռացիոնալ բացատրությունը և դրա նկատմամբ ռացիոնալ վերաբերմունքը։

3. Պլատոնական ակադեմիայի թերահավատությունը

Սովորաբար Պլատոնի իրավահաջորդները (ակադեմիկոսները) բաժանվում են Հին, Միջին և Նոր ակադեմիաների։ (Ոմանք ընդունում են նաև, ի լրումն, 4-րդ և նույնիսկ 5-րդ ակադեմիան)։

Հիմա այն հարցը, թե ով է թերահավատը, նախկինի պես արդիական է։ Չափազանց շատ տեղեկատվություն է պտտվում մարդու շուրջ ամեն օր։ Եվ նա անպայման պետք է ունենա անհավատության առողջ չափաբաժին այն ամենի նկատմամբ, ինչի մասին խոսում են լրատվամիջոցները։ Մեր հոդվածում մենք կփորձենք խոսել «ցինիկ» և «սկեպտիկ» հասկացությունների մասին, նրանց հարաբերությունների և փոխադարձ ազդեցության մասին։

Հայեցակարգի սահմանում. Առաջին ներկայացուցիչները

Թերահավատությունը փիլիսոփայական շարժում է, որը հայտարարում է, որ կասկածը պետք է լինի մտածողության հիմքում: Եթե ​​ընթերցողը վախենում է, որ մենք հիմա կսուզվենք փիլիսոփայական ջունգլիներում և կկորչենք դրանց մեջ, ապա թող հանգիստ մնա, քանի որ դա տեղի չի ունենա։

Հասկանալու համար, թե ինչ է թերահավատությունը, բավական է մեկ փոքրիկ օրինակ, այն է՝ Թոմաս Անհավատի կերպարը։ Առաքյալ, ով չի ընդունում Քրիստոսի հարությունը, քանի դեռ նրան անհերքելի ապացույցներ չեն ներկայացրել, նա իսկական թերահավատ է: Ճիշտ է, այս դեպքում գործ ունենք չափավոր թերահավատության հետ, բայց կա նաև ճառագայթային թերահավատություն, որն անգամ փաստերին չի հավատում՝ առաջնորդվելով Ա.Պ.-ի ասույթով. Չեխով. «Սա չի կարող լինել, քանի որ երբեք չի կարող լինել». Այսպիսով, թերահավատները (կարճ ասած) անհավատներ Թոմաս են:

Իհարկե, կարելի էր խոսել փիլիսոփայական թերահավատության ծագման մասին։ Տես Պիրրոն, Մոնտեն, Վոլտերը, Հյումը։ Բայց մենք դա չենք անի ընթերցողին ձանձրացնելու վախից։

Ավելի լավ է այս պահին որոշակի եզրակացություն անել. Հարցին, թե ով է թերահավատը, կարելի է պատասխանել երկու կերպ. մի կողմից՝ սա այն մարդն է, ով հավատում է փաստերին և միայն դրանց, բայց, մյուս կողմից, եթե նման սուբյեկտի կասկածը հասցվում է բացարձակի, ապա նա. հավատում է միայն արտաքին աշխարհի այն իրադարձություններին ու երևույթներին, որոնք անձամբ իրեն թվում են միաձույլ և անհերքելի։

ESP փորձեր և թերահավատություն

Յուրաքանչյուր ոք ինչ-որ կերպ ծանոթ է այնպիսի երևույթների, ինչպիսիք են հեռատեսությունը (մտքի ընթերցանությունը), տելեկինեզը (առարկաների շարժումը մտքի ուժի օգտագործմամբ), հոգեմետրիան (մարդու մասին տեղեկատվություն կարդալու կարողությունը՝ դիպչելով իրեն պատկանող իրերին): Քչերը գիտեն, որ այդ երեւույթներից մի քանիսը փորձարկվել են լաբորատորիայում, իսկ գերտերությունների որոշ կրողներ՝ փորձարկված։ Այսպիսով, փաստերին հավատացող մարդը կխոստովանի պարահոգեբանական ուժերի գոյության հնարավորությունը, իսկ դոգմատիկ թերահավատը դեռ կփնտրի որսորդություն։ Կարծես թե այլեւս չեմ ուզում հարցնել, բայց թերահավատ ո՞վ է։ Հետեւաբար, մենք դիմում ենք ցինիկներին:

Ցինիզմը թերահավատության ցանց է, որը նետված է բարոյականության և մշակույթի տիրույթում

Թերահավատությունը փիլիսոփայական վերաբերմունք է, որն օգնում է գիտնականին և փիլիսոփային կտրել այն ամենը, ինչ ավելորդ է և ապակողմնորոշող: Երբ գիտական ​​ճակատով զբաղվող մտավորականը փակում է իր աշխատասենյակը` դրա մեջ թողնելով խալաթ կամ աշխատանքային այլ հագուստ, նա չի փոխում ընկալման ցանցը:

Դոգմատիկ թերահավատ (իդեալականորեն յուրաքանչյուր հետազոտող պետք է լինի) իրական աշխարհըվերածվում է կարծրացած ցինիկի. Դա միշտ տեղի է ունենում, երբ մարդը չի համալրված ինչ-որ բանի նկատմամբ ապրիորի հավատով: Նրա գիտակցությունը (և, հնարավոր է, ողջ հոգեկանը) կառավարվում է միայն այն փաստերով, որոնք կարելի է ապացուցել։

Զիգմունդ Ֆրեյդ

Ո՞վ է նա՝ թերահավատ, ցինիկ, թե՞ միգուցե երկուսն էլ միասին։ Դժվար է որոշել, այնպես չէ՞:

Մի բան ակնհայտ է՝ Ֆրեյդը ոչնչացրեց բարոյականության ոլորտում բազմաթիվ առասպելներ։ Առաջին հերթին այն թյուր կարծիքը, թե երեխաները անմեղ են: Նա նաև կասկածի տակ դրեց բարոյականությունը՝ որպես ինքնավար հոգևոր սուբյեկտ՝ այն հասցնելով մարդկային բարդույթների: Ներառված, իհարկե, և կրոնը, և ոչ միայն Ֆրեյդից, այլև նրա ուսանողներից:

Կարլ Յունգը գրել է, որ որոշակի համոզմունքներ առաջացել են, երբ հին մարդչգիտեր շրջապատող իրականությունը, նրան պետք էր գոնե ինչ-որ վարկած՝ բացատրելու, թե ինչ է կատարվում: Ի դեպ, վերլուծական հոգեբանություն ստեղծողի այս մտքում կրոնական աշխարհայացքի պատիվն արատավորող ոչինչ չկա։

Ֆրից Պերլսն իր հայտարարություններով վիրավորում է ոչ միայն հին մարդկանց, այլև ժամանակակից մարդկանց և ասում. «Աստված մարդկային անզորության պրոյեկցիա է»։ Այս սահմանումը հստակեցման կարիք ունի։

Քչերը կպնդեն, որ մարդն աշխարհում ավազի հատիկ է: Իր համար առարկան, իհարկե, տիեզերքն է։ Նա ինչ-որ բան է մտածում, ինչ-որ բան է ուզում և այլն: Սովորական մարդկային գործեր, բայց, օրինակ, մեզանից մեկի գլխին աղյուս է ընկնելու, և բոլորը՝ մեր մտքերը, տառապանքները, փորձառությունները վերջացել են։ Եվ այստեղ ամենավիրավորականն այն է, որ մարդը, ինչպես ասում էր Բուլգակովը, «հանկարծ մահկանացու է»։ Ավելին, նա կարող է մահանալ զուտ մանրուքից, բացարձակապես ցանկացած: Զարմանալի չէ, որ աշխարհի նման փոքր մասնիկը հզոր պաշտպանի կարիք ունի, և, հետևաբար, մարդը հորինում է Աստծուն որպես ուժեղ և մեծ հայր, ով չի վիրավորի իր երեխային:

Թերահավատության և ցինիզմի վտանգները

Ուրեմն, հիմա ժամանակն է հաշվի առնել, և նաև ասել, թե ինչու է վտանգավոր լինել թերահավատ և ցինիկ:

Վերոնշյալից պարզ է դառնում, որ թերահավատությունն ու ցինիզմը առանձնահատուկ բան չեն անում, պարզապես կոչ են անում ամեն ինչին վերաբերվել բանականության, ոչ թե հավատքի տեսանկյունից։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը մեզ հարցնի՝ թերահավատը ինչ համոզմունքների տեր մարդ է, մենք կասենք, որ նա որևէ մեկի խոսքին չի ընդունում և իր ինտելեկտի ուժերով ամեն ինչ ուժի փորձարկում է։

Բայց այդպիսի աշխարհայացքի ու նենգության մեջ կա։ Դա կայանում է նրանում, որ դուք չեք կարող շենք կառուցել դատարկության վրա: Այսինքն՝ մարդ որքան էլ ցինիկ ու թերահավատ լինի, այնուամենայնիվ, ինչ-որ գաղտնի հավատք ունի, որը սնում է նրա խիզախ միտքը։ Երբ նա չկա, ուրեմն շուտով անպայման կհայտնվի, և այդ ժամանակ ներկայիս թերահավատը կդառնա հավատացյալ։ Ինչ-որ մեկը կասի՝ իսկ եթե ավելի բարձր բանի գոյության համոզմունքը չգա մարդու մոտ։ Այդ ժամանակ ցինիզմի կողմնակիցը կընկնի նիհիլիզմի ճիրանները։ Վերջինում էլ լավը քիչ է, հիշենք թեկուզ Բազարովի ճակատագիրը, ու մեզ համար ամեն ինչ միանգամից պարզ կդառնա։

Հուսով ենք, որ սպառիչ պատասխան է ստացվել այն հարցին, թե ով է թերահավատը։ Եվ այս առումով ընթերցողը դժվարություններ չունի։