Ացտեկների զոհաբերության ծեսերը. զոհաբերություններ

Էնդրյու ՄակՔինլի

Հոդվածներ և նյութեր

Հոդվածներ և նյութեր

Զոհաբերությունները Մեսո և Հարավային Ամերիկայում հոգևոր և կրոնական հավատալիքների անբաժանելի մասն են, քանի որ դրանք կյանքի ստեղծման և նրա անվերջ գոյության հիմնական գաղափարն են: Այս առումով Մեսոամերիկյան ժողովուրդները՝ մայաները և ացտեկները, ամեն ինչից վեր էին գնահատում զոհաբերությունը, իսկ ինկաները, նրանց համարելով ոչ պակաս կարևոր, այնուամենայնիվ նրանց կտրուկ այլ ձև տվեցին՝ համեմատած դիտարկվող երկու մեսոամերիկյան համայնքների հետ: Զոհաբերությունը երախտագիտության և պարտքի վճարման կարևոր ձև էր այս համայնքներում պաշտվող աստվածներին: Ացտեկներն ու Մայան ունեին աստվածների նման մի շարք՝ որոշ նշանավոր կերպարներով, օրինակ՝ մեքսիկական պատերազմի աստված Հուիցիլոպոչտլին։ Ինկաներն ունեին աստվածների շատ տարբեր խմբեր, որոնց հետ շփվում էին ացտեկների և մայաների ձևերից տարբեր ձևերով, բայց նաև զոհաբերություններ էին արվում:

Ի՞նչ է զոհաբերությունը:

Զոհաբերությունը տարբեր ձևերի բարդ և կարևոր պրակտիկա է, որն արժեք ունի քննարկվող երեք համայնքներից յուրաքանչյուրի համար: Ենթադրվում է, որ ացտեկները և մայաները զոհաբերության սովորույթներ են ընդունել համապատասխանաբար տոլտեկներից և օլմեկներից: Քանի որ և՛ տոլտեկները՝ ացտեկների համար, և՛ օլմեկները՝ մայաների համար, ունեին ինչ-որ կիսաստվածային, դժվար չէ հասկանալ, թե ինչու նրանք զոհաբերության պրակտիկան կապեցին որպես աստվածների կողմից իրենց փոխանցված մի բան, և դա դարձավ նրանց հիմնական միջոցը: ցույց տալով իրենց կրոնական եռանդը։ Ամենից հաճախ զոհաբերությունները ստացել են 2 տարբերակիչ ձև՝ ացտեկները և մայաները զոհաբերել են այլ մարդկանց: Նրանք վնասվածքներ են հասցրել այլ մարդկանց, ինչպես նաև արագ սպանել կամ ինչ-որ ծիսակատարություն կիրառելով։ Զոհաբերության երկրորդ ձևը անձնազոհությունն էր: Նրանց մարմնին կամ մասնակի վնասվածքներ են հասցվել, կամ նույնիսկ մարմնի մասերի հեռացում՝ ականջի բլթակի երկարացում, շուրթերի երկարացում կամ ճակատի հարթեցում։ Անձնազոհության ամենավառ ու հաճախ պատկերված միջոցը սեփական արյուն քաշելն էր։ Ինկաների համար զոհաբերությունները, ինչպես նրանց կայսրության շատ այլ բաներ, պետական ​​խնդիր էր: Ինկերի նահանգում աստվածների պատվին զոհաբերում էին և՛ մարդկանց, և՛ կենդանիներին։ Այս նշանավոր կրոնական փառատոները և հատուկ իրադարձություններ էին հիշատակվում Սապա Ինկայի կյանքում (Besom, 2009): Ինկերի համայնքում անձնազոհություն չէր կիրառվում, բայց մարդիկ հաճախ իրենց աստվածներին ու նախնիներին ընծաներ էին մատուցում ուտելիքներով և այլ իրերով։ Համայնքի կամ ընտանիքի անդամների համար սովորական էր ընծան անել այն մարդկանց հոգիներին, որոնց ճանաչում էին, ում պետությունը զոհաբերել էր բազմաթիվ տոներից մեկի ժամանակ:

Արյուն աստվածների համար

Արյունահոսությունը անձնազոհության ձև էր, որի ժամանակ մարմնի մի կտոր կտրում էին կամ մարմինը ծակում արյունահոսություն առաջացնելու համար։ Այս դեպքում սովորաբար արյունը հավաքվում էր ինչ-որ տարայի մեջ։ Արյունահոսությունը զոհաբերության ոչ մահաբեր ձև էր: Արյունահոսությունը կարող էր իրականացվել անհատապես՝ որպես աստվածներին շնորհակալություն հայտնելու միջոց կամ ավելի մեծ արարողության կամ տոնակատարության մաս։ Հնարավոր է, որ դա պարտադիր արարողության մաս է եղել ինչ-որ հատուկ նշանակության մարդկանց համար, ովքեր այս կամ այն ​​աստծուն այդպես հանգստացրել են։ Մայաների մոտ արյունահոսությունը կատարվում էր կտրելու կամ ծակելու միջոցով, բայց ավելի հաճախ, ի տարբերություն ացտեկների, այնուամենայնիվ, կտրում և պատռում էր։ Մայաները դրա համար օգտագործեցին տարբեր գործիքների հավաքածու (Munson, Amati, Collard, Macri 2014): Նրանց համար արյունահեղությունը ծայրահեղ էր կարևոր իրադարձություն, ուստի այն հաճախ կարելի է գտնել նրանց պատկերագրության մեջ։ Այսպիսով, դասական մայաների շրջանում անձնազոհություն կատարող անձի տիպիկ պատկերագրական պատկերն էր լեզուն կամ առնանդամը ծակող մարդու պատկերը (Munson, Amati, Collard, Macri 2014): Իսկ նախադասական մայաների շրջանում պատկերագրության մեջ ավելի հաճախ է հայտնվում ականջների և առնանդամի ծակումը (Munson, Amati, Collard, Macri 2014): Դրա համար օգտագործվող գործիքներից են եղել ոսկրային թմբուկներ և ծակող ցողուններ, ինչպես նաև կտրելու համար օբսիդիանի և կայծքարի շեղբեր (Munson, Amati, Collard, Macri 2014): Հաճախ պարանն օգտագործվում էր վերը նշված գործիքներից մեկ կամ մի քանիսի հետ: Արյունահոսության ակտի ամենահայտնի պատկերներից մեկն այն վահանակն է, որում երևում է, որ տիկին Քաբալ-Շուկը՝ Մեծ վահան-Յագուար Մեծի կինը, արյունահոսում է իրեն: Նա լեզվի անցքի միջով անցնում է երկու կողմից ցողունի հասկերով պարան: Սա դասական մայաների շրջանում տարածված արարողություն էր, և Քաբալ-Շուկի բազմաթիվ պատկերներ են հայտնաբերվել: Արյուն հավաքելու համար օգտագործվում էին նշտարներ և կերամիկական կաթսաներ ունեցող թասեր։ Ավելի հաճախ, սակայն, դրանք եղել են քարից կամ կերամիկայից պատրաստված ոճավորված ծիսական ամաններ։ Դիեգո Լանդան (Munson, Amati, Collard, Macri 2014, էջ 2) արյունահեղության մասին գրել է հետևյալը. Ուրիշ ժամանակ նրանք ծակում էին իրենց այտերը և նաև ստորին շուրթերը: Երբեմն նրանք իրենց մարմնի որոշ մասերի սպիներ էին թողնում, ինչպես նաև շեղանկյուն ծակում էին լեզուները, նրանց միջով ծղոտներ էին անցնում և սարսափելի ցավ էին ապրում, երբեմն էլ երկար, նեղ կտրվածք էին անում նախաբազուկի վրա, ինչպես արեցին ականջների դեպքում։ Ացտեկների մոտ նույնպես տարածված էր անձնազոհությունը, բայց այն արդեն այնքան էլ պայծառ չէր։ Նրանք զբաղվում էին իրենց արյունով արյունահեղությամբ, բայց նրանք նախընտրում էին այլ մարդկանց արյունը և դա անում էին ավելի լուրջ մակարդակով, քան մայաները:

Մայաների զոհաբերությունները

Մայաների համար զոհաբերությունը կյանքի մի մասն էր: Մայաները աշխարհը տեսնում էին որպես ֆիզիկական նյութի և հոգևոր էներգիայի խառնուրդ (Munson, Amati, Collard, Macri 2014): Սա արտացոլվեց կրոնի և քաղաքականության մեջ, որոնք փոխկապակցված էին մայաների հասարակության մեջ: Զոհաբերությունները հավատք դրսևորելու կարևոր միջոց էին։ Եթե ​​պետությունը կարող էր զոհաբերել այլ մարդկանց, ապա դա վկայում էր նրա ուժի մասին, իսկ թշնամիներին գերեվարելու դեպքում զոհաբերությունը նաև նրանց ուժն ու ազդեցությունը կլանելու միջոց էր (Willey 1990): Երբ մայաները մարդկային զոհաբերություններ էին անում, նրանք հաճախ կատարում էին ծիսական արարողություն, որն ավարտվում էր զոհի գլխատմամբ։ Որոշ դեպքերում գլխատման փոխարեն պահանջվում էր ավելի ծիսական զոհաբերություն, իսկ հետո զոհերի մարմիններից հիմնականում հանվում էին սրտերը։ Շատ հաճախ հենց այս պրակտիկան է գրավում լրատվամիջոցների և կինոյի ուշադրությունը, քանի որ այն չափազանց դրամատիկ է։ Մայաների համար կրծքից սրտեր հանելը բնորոշ չէր, գուցե այն պատճառով, որ բավականին դժվար էր։ Ի տարբերություն ֆիլմերի, որտեղ երևում է, թե ինչպես է քահանան իբր կտրում կուրծքը և հանում սիրտը, դրա արդյունավետ արդյունահանման համար անհրաժեշտ է կրծքավանդակի տակ ստամոքսի մոտ կտրվածք անել, այնուհետև հասնել սրտին ներս և այդ կերպ քաշել այն։ դուրս. Կամ դրա համար օգտագործեք որևէ գործիք՝ որպես լծակ, որպեսզի կողոսկրերն իրարից հրեք և կոտրելով դրանք՝ հասնեք սրտին: Այս դեպքում տուժողը ողջ կլինի, և պետք է հաշվի առնել նրա ցնցումը, ինչը մեծապես բարդացնում է գործընթացը։ Այսպիսով, ամեն ինչ վկայում է այն մասին, որ գլխատելը զոհաբերության լավագույն միջոցն է։ Բացի վստահությունից, Մայաների կառավարիչները համարվում էին աստվածների հետնորդներ, ինչն արտահայտվում է նրանց տիտղոսներում, երբ անունից առաջ օգտագործվում էր «Սուրբ Տեր» տիտղոսը։ Ենթադրվում էր, որ սուրբ տերերը պետք է արյունահոսեին և խեղեին իրենց՝ հանուն նրանց կառավարողների բարգավաճման, քանի որ նրանց արյունը սնուցում էր աստվածային տիեզերքը և այն տարրն էր, որը նրանց դարձրեց իշխող դաս (Բոուեր 1986): Ինքնազոհաբերությունը արվում էր ռազմական արշավների ժամանակ բարիք ձեռք բերելու համար և աստվածների հետ խորհրդատվության միջոց էր։ Ռազմական արշավ սկսելուց առաջ սուրբ լորդերը ծակում էին նրանց առնանդամը ցողունի փշով կամ ժադեյտից կամ օբսիդիանից պատրաստված ասեղով: Ենթադրվում է, որ որոշ դեպքերում առատ արյունահոսությունը հանգեցրել է հալյուցինացիաների, որոնց միջոցով Սրբազան Լորդերը կարող էին խոսել աստվածների հետ և իմանալ ճշմարտությունը (Բոուեր 1986): Տաճարներում զոհաբերություններ էին կատարվում՝ ի պատիվ հոգիների և աստվածների, սակայն կրոնական և քաղաքական ասպեկտներից բացի, դա նաև սպորտային միջոցառումների մաս էր կազմում։ Սպորտային միջոցառումներ անցկացվում էին գնդակի դաշտում, իսկ խաղն ինքնին, արժանի առանձին ուսումնասիրության, ուներ կրոնական նշանակությունև զվարճանքի ձև էր, ինչպես նաև սիմվոլիզմ, որն այն կապում էր առասպելաբանական իրադարձությունների հետ (Lloyd 2004): Ի տարբերություն մեր մարզական խաղերի, մայաների գնդակով խաղը, որոշ մարդկանց կարծիքով, պարտվող թիմի համար ավարտվել է կամ զոհաբերության մահճակալի վրա գտնվող բոլոր խաղացողների, կամ միայն ավագի մահով (Zacagnini 2003 թ.): Նրանք կարող էին իրականում խաղալ, բայց կարող էին նաև ընդօրինակել խաղը, ներառելով այն զոհաբերության արարողության ժամանակ (Lloyd 2004): Բերված օտար թագավորները խաղերի այս բեմադրված տարբերակներում բարձր գնահատված խաղացողներ էին. մարդիկ կարող էին դիտել, թե ինչպես է իրենց թագավորը հաղթում օտար տիրակալին և ծեսով յուրացնում նրա իշխանությունն ու ազդեցությունը (Zaccagnini 2003): Մայաների զոհաբերությունները նրանց կյանքի անբաժանելի մասն էին կազմում՝ սահմանելով հասարակության սոցիալական, քաղաքական և կրոնական ոլորտները։

Ացտեկների զոհաբերություններ

Ացտեկների շրջանում զոհաբերության պրակտիկան կապված էր պատերազմի հետ: Եվ դա, անկասկած, մեքսիկացիների թելադրանքով էր, որոնք գերիշխող ուժն էին Եռակի դաշինքում: Փաստացի կայսրերը՝ Մեքսիկայի տիրակալները, հնարավորություն ունեցան բռնի կերպով տնկել իրենց ռազմականացված աստվածներին իրենց վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում։ Մեքսիկական պատերազմի աստված Հուիցիլոպոչթլին աստվածների այս ռազմականացման վառ օրինակն էր, և նա անձամբ կարիք ուներ առանձին զոհաբերությունների։ Հուիցիլոպոչթլին Մեքսիկայի հովանավոր աստվածն էր։ Ացտեկները լավ կարգավորում էին այն մասին, թե ինչպես է անհրաժեշտ աստվածներին հանգստացնել. յուրաքանչյուր աստված պահանջում էր որոշակի տեսակի զոհաբերություն, և դրա համար անհրաժեշտ էր զոհաբերել կամ խեղել որոշակի թվով զոհեր: Ացտեկները զոհաբերությունն օգտագործում էին որպես քաղաքական ուժ դրսևորելու գործիք, և դա արվում էր արյունալի սարսափի միջոցով՝ բոլոր իրերն իրենց անուններով կոչելու համար: [Ացտեկներին] այցելած բարձրաստիճան պաշտոնյաները, անկասկած, տեսան նրանց, ովքեր սարսափելի կերպով զոհաբերվեցին Տեմպլոյի քաղաքապետի գագաթին: Ի վերջո, ացտեկները զոհաբերություններ էին անում՝ հանելով սիրտը (Smith 2012): Ացտեկների կայսրությունում մարդկային զոհաբերություններն ավելի մեծ դեր խաղացին, քան մայաները: Զոհերը նախ հանդիսավոր կերպով լվացվեցին, այնուհետև առաջնորդվեցին բուրգի տաճար, որտեղ պահվում էր զոհաբերության դանակը (Smith 2012): Այստեղ զոհին պահում էին չորս քահանաներ, իսկ հինգերորդը հանում էր սիրտը զոհաբերության դանակով (Smith 2012): Հեռացված սիրտը նվիրված էր արևին։ Այնուհետև մարմինը ցած նետվեց աստիճաններից՝ թողնելով դրա վրա արյունոտ հետքեր, իսկ գլուխը կտրվեց՝ գանգի հատուկ շրջանակի մեջ մտցնելու համար (Smith 2012): Արևին զոհաբերություն և արյուն նվիրելը սովորական պրակտիկա էր ացտեկների շրջանում, և դրա արմատները հասնում են նրանց դիցաբանությանը: Ացտեկների դիցաբանության մեջ երկու աստված ողջ-ողջ այրվել են՝ դառնալով երկու արև: Մեկը ճշմարիտ արևն էր, իսկ մյուսը՝ լուսինը, և երբ նրանք առաջին անգամ բարձրացան երկինք, սառեցին՝ տանջելով բոլորին երկրի վրա: Եվ հետո բոլոր աստվածները զոհաբերեցին իրենց արյունը, այնպես որ երկու արևները սկսեցին շարժվել երկնքով: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ աստվածները թափեցին իրենց ողջ արյունը, միայն այդ ժամանակ արևները սկսեցին շարժվել: Միայն աստվածների արյունոտ զոհաբերությունը թույլ տվեց գոյություն ունենալ այն աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք, և միայն մշտական ​​զոհաբերությունները թույլ կտան, որ մեր աշխարհը չդադարի գոյություն ունենալ ապագայում: Այս առասպելի երկու վարկած կա. Վարկածներից մեկի համաձայն՝ աստվածներն իրենք են նվիրաբերել իրենց արյունը, մյուսի համաձայն՝ Կեցալկոատլը սպանել է բոլոր աստվածներին, և արևի զոհաբերված արյան շնորհիվ նրանք սկսել են շարժվել։ Կարծում եմ, որ այս առասպելի երկու տարբերակները մեզ պատմում են զոհաբերությունների երկու տարբերակի մասին: Աստվածների զոհաբերությունները քամու աստված Քեցալկոատլի կողմից հիմք հանդիսացան մարդկանց զոհաբերությունների համար՝ պոկելով նրանց սրտերը (Ամլին 2013): Մյուս կողմից՝ աստվածների անձնազոհությունը խոսում է մարդկանց անհրաժեշտության ու անձնազոհության մասին։ Անկախ նրանից, թե աստվածների արյան նվիրատվությունը կամավոր էր, թե ոչ, ացտեկները կարծում էին, որ մարդկությունը անսահման պարտքեր ունի իրենց հանդեպ և պարտավոր է վճարել դրա համար։ Արյան պարտքի գաղափարը կազմեց անձնազոհության և մարդկային զոհաբերության հիմքը: Արյան պարտքի գաղափարն էր, որ ստիպեց ացտեկներին հավատալ, որ իրենց զոհաբերված արյունը և այլ մարդկանց արյունը ստիպել են արևը շարժվել ուղիղ իմաստով: Ացտեկների քահանաներից պահանջվում էր ամեն գիշեր արյունահոսության արարողություններ կատարել, որպեսզի վաղը արևը ծագի (Smith 2012): Ացտեկներն արյունահեղության համար օգտագործում էին մագուի փշերը: Ականջների բլթակները և գագաթները սովորաբար ծակվում էին, բայց ոչ հազվադեպ օգտագործվում էին լեզուները, ազդրերը, ձեռքը արմունկից մինչև ուս, կրծքավանդակը և սեռական օրգանները (Smith 2012): Ացտեկների զոհաբերության ձևի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը isiptla հասկացությունն էր: Իշիպտլան մի բան էր, որը գործում էր աստվածության նմանակողի՝ աստծո ներկայացուցչի վրա (Սմիթ 2012): Նման զոհաբերությունները պատրաստվում էին վաղուց, երբեմն մինչև զոհաբերությունից մեկ տարի առաջ, և պատրաստման ժամանակ նրանց վերաբերվում էին աստծու պես (Smith 2012): Նմանակները արժանացան մեծ հարգանքի և պատվով ուղեկցվեցին մինչև իրենց մահը (Smith 2012): Նրանցից շատերը ընտրվել էին գերի ընկած ռազմիկների միջից, և սա այն մահն էր, որին տենչում էր յուրաքանչյուր մարտիկ: Զոհաբերության այս մեթոդին շատ նման էին ացտեկների կազմակերպած զվարճալի մարտերը, որոնք հասարակության ռազմական ասպեկտների ցուցադրումն էին: Այս տեսակի զոհաբերություններն անհրաժեշտ էին Xipe Totec-ին խաղաղեցնելու համար և կարելի է համեմատել Հռոմում գլադիատորների մարտերի հետ: Ճիշտ է, Հռոմի գլադիատորները հնարավորություն ունեին գոյատևելու ճակատամարտում, և նրանց, ովքեր պատրաստ էին զոհաբերության Xipe-Totec-ին, տրվեցին փետուրների շեղբերով թրեր, և նրանք իրենք երկար պարանով կապեցին քարին և նրանց վրա բաց թողեցին մեքսիկացի մարտիկներին: լիովին հագեցած զենքերով և զրահներով: Նման մահը, ինչպես Իշիպտլան, համարվում էր պատվաբեր և ցանկալի (Smith 2012): Նման կատակասեր մարտերում զոհերը հաճախ թշնամու ռազմիկներ էին, և նրանց այս կերպ զոհաբերելով՝ նրանց գրավողը կարող էր բարձրացնել իրենց հեղինակությունը (Smith 2012): Խիպե-Տոտեկը պետք է այլ տեսակի զոհաբերություններ բերեր։ Xipe Totec-ի քահանաներն այնպես էին շերտավորում զոհերի մաշկը, որ հետո նրանք կարողանային կարել հագուստը, որը կրում էին (Smith 2012):

Ինկերի զոհաբերություններ

Ինկաները զոհաբերություններ էին անում կրոնական տոները նշելու, Սապա Ինկայի կյանքից ցանկացած իրադարձություն նշելու, ինչպես նաև գուշակության և բժշկության նպատակով: Ինկաներն իրենց նախնիների աստվածներին և հոգիներին որպես զոհ մատուցեցին թանկարժեք մետաղներից պատրաստված սնունդ և ապրանքներ։ Ինկերի աստվածները, ինչպես ացտեկները, կանոնակարգված էին զոհաբերությունները, ինչպես դա տեղի էր ունենում յուրաքանչյուր Վակայի դեպքում: Կենդանիներին, մասնավորապես լաման և կույին, հաճախ զոհաբերում էին մարդկային զոհաբերությունից առաջ։ Ինկաների զոհերը կարող են լինել այն տարիքի տղամարդիկ, երբ կարելի է մարտիկ դառնալ, կամ իրենք՝ գերի ընկած ռազմիկները (Besom, 2010): Ինկերի մեջ ամենատարածված զոհերը capac hucha-ն էին: Kapak hucha-ն 4-ից 10 տարեկան երեխաներ են, որոնք ընտրվել են կայսրության ողջ բնակչությունից իրենց բարձր ֆիզիկական հատկանիշների համար (Besom, 2009): Կապակ հուչը չպետք է ունենա ֆիզիկական արատներ, խալեր կամ սպիներ, նույնիսկ պեպեններ (Besom, 2009): Կապակ հուչայի մյուս կարևոր պահանջը նրանց կուսությունն էր։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ նրանք ընտրվել են այդքան վաղ տարիքում, քան ավելի երիտասարդ տղամարդ, որքան մաքուր լինի, և աստվածները ավելի լավ կխաղաղվեն։ Բացի այդ, քահանաները, ովքեր պետք է կատարեին մատաղը, պարտավոր էին ծոմ պահել, լողանալ և զերծ մնալ սեռական ակտիվությունից մինչև ծիսակարգի սկիզբը (Besom, 2009): Կապակ հուչա աղջիկներին հաճախ մեծացնում էին մամակոնա զոհաբերությունից առաջ, մինչդեռ տղաները սովորաբար գնում էին ուղիղ Կուսկո (Besom, 2009): Երբ կապակահուչաները մտան Կուսկո, քաղաքի բնակիչներն անմիջապես ակնածանք և հարգանք ցուցաբերեցին նրանց։ Շատերը ուղղակիորեն զոհաբերվեցին Կուզկոյում, բայց զգալի թվով ուղարկվեցին Վաքներ, որոնք տեղակայված էին կայսրության ողջ տարածքում (Besom, 2009): Կապակ հուչային և նրանց շրջապատին թույլ չտվեցին ճանապարհորդել կայսերական ճանապարհներով. նրանք ստիպված էին քայլել կոշտ տեղանքով հնարավորինս ուղիղ գծով: Ճանապարհին նրանց հանդիպող բոլորը պետք է խոնարհվեին ի նշան կապակ հուչայի և մնային այս դիրքում մինչև երթի անցումը (Besom, 2009): Կուսկո ժամանելուն պես kapac hucha-ն ցուցադրվեց Sapa Inque-ին, այնուհետև քահանաները բաժանեցին Koricancha-ի շուրջը: Սպանության մեթոդներից սովորաբար խեղդամահ լինելն էր, ներառյալ. պարան, հարված թագին կամ պարանոցի հետևին, ինչպես նաև սրտեր պոկելը, կոկորդները կտրելը և խեղդվելը (Besom, 2010): Ենթադրվում էր, որ զոհերը պետք է հանգստացնեին աստվածներին և պաշտպանեին նրանց անհաջողություններից և աղետներից: Զոհաբերության մեկ այլ միջոց էր ողջ-ողջ թաղվելը: Ըստ երևույթին, սա զոհաբերության բավականին տարածված եղանակ էր. միայն սուր փայտերով փոս էին փորում, այնուհետև դրա մեջ դնում էին կապակ հուչա և զոհի շուրջը մատաղներ էին դնում, որից հետո փոսը լցվում էր (Besom, 2010): Ենթադրվում էր, որ բոլոր զոհերը, անկախ սպանության եղանակներից, պետք է գան մահվան պահին երջանիկ և գոհ. մինչև վերջին կապակ հուչան նրանք սրտանց կերակրում էին, ստիպում էին եգիպտացորենի գարեջուր խմել և կոկայի տերևներ ծամել, և նրանք. նրանց մահը հանդիպեց շատ արբած և հարբած (Besom, 2010): Հավանաբար այն պատճառով, որ քահանաների համար ավելի հեշտ էր զոհաբերել ծանր թմրանյութերով մարդկանց։ Մահից անմիջապես հետո ինկաների կողմից զոհաբերվածներին հաճախ աստվածացնում էին, իսկ հետո հարգում ամենամյա արարողությունների ժամանակ: Երբեմն հարազատները կապակ հուչային ուղեկցում էին մատաղի վայր, և մայրը կարող էր երեխային բերել այստեղ, և դա արտասովոր չէր (Բեսոմ, 2009 թ.): Երեխաների մահը կարող էր օգուտ քաղել նրանց ընտանիքներին ոչ միայն մետաֆիզիկապես, օրինակ՝ կա դեպք, երբ կրտսեր եղբայրԿապակ հուչան՝ Տանտա Կարուա անունով մի աղջիկ, դարձել էր իր քրոջ պաշտամունքի քահանան և պետք է պատասխաներ աղջկա ոգուն ուղղված հարցերին (Բեսոմ, 2009 թ.): Ինկերի արյունն այնքան էական դեր չի խաղացել զոհաբերություններում, ինչպես դա անում էր մայաների և ացտեկների հասարակություններում, բայց չի կարելի ասել, որ այն բոլորովին աննշան էր։ Կապակ հուչայի արյունն օգտագործվում էր որպես ներկ՝ կուռքի դեմքին շերտավորելու համար, որն ականջից ականջ էր քաշում (Բեսոմ, 2009): Ի թիվս այլ պատճառների, թե ինչու են Ինկաները զոհաբերություններ են կատարել, առանձնանում են հետևյալները՝ բժշկություն, գուշակություն և երկրի պաշտամունք։ Հատկապես վերևում բարձր լեռներգտեք մարդկանց բնական ձևավորված մումիաներ, որոնք բերվել են այստեղ որպես հատուկ ընծան: Սապա Ինկան հաճախ էր մանկական զոհաբերություններ կատարում, որպեսզի օրակուլները նրան տեղեկացնեն պետության մասին կարևոր տեղեկությունների մասին (Besom, 2010): Մեկ այլ համոզմունք կար զոհաբերության փոխանակման մասին. Այսպիսի զոհաբերությամբ մի կյանք փոխվեց մյուսի հետ։ Երբ Սապա Ինկան հիվանդացավ, մի քանի կապակա հուչաներ զոհաբերվեցին, որպեսզի ապահովեն նրա ապաքինումը իրենց մահով (Besom, 2010): Ինկաների համար զոհաբերությունները լուծում էին բազմաթիվ խնդիրների՝ լինի դա հիվանդություն, աղետ, թե ինչ-որ մեկի խարդավանքները, բազմաթիվ զոհողություններ արվեցին, այդ թվում՝ որպես կանխարգելիչ միջոցառումներ։

Եզրակացություններ և համեմատություն

Մայաների և ացտեկների զոհաբերությունների միջև տարբերությունը համատեքստային էր: Ե՛վ մայաները, և՛ ացտեկները զոհաբերություններ էին օգտագործում կրոնական, քաղաքական և սոցիալական նպատակների համար. երկու հասարակություններում էլ դա օգնեց ամրապնդել իշխող դասի իշխանությունը: Այնուամենայնիվ, ացտեկների շրջանում յուրաքանչյուր աստծո պատվին զոհաբերությունները խստորեն կարգավորվում էին, դրանք պահանջում էին որոշակի ծես և զոհերի ճշգրիտ թիվը: Մայաներն այդքան խիստ կանոններ չունեին և հաճախ զոհաբերության մի ձևը կարող էր փոխարինվել մյուսով: Մեծածավալ մարդկային զոհաբերությունները բնորոշ էին ացտեկներին, մինչդեռ մայաներին ավելի բնորոշ էր անձնազոհությունը ինքնախեղման և արյունահեղության միջոցով։ Գործիքները, որոնք օգտագործվում էին դրա համար, նույնպես տարբերվում էին. ացտեկներն օգտագործում էին մագուի հասկեր, իսկ մայաները՝ ցողունի հասկեր և ոսկրային ասեղներ: Ի տարբերություն մայաների, ացտեկները, մարդկային զոհաբերություններին նվիրվածության շնորհիվ, մշակեցին զոհաբերության բազմաթիվ եղանակներ (ներառյալ մորթազերծումը և ծիսական մարդակերությունը): Հետևյալ արտահայտությունը լավագույնս բացատրում է նրանց միջև եղած տարբերությունը՝ մայաներն ապրել են արյուն թափելու համար, իսկ ացտեկները արյուն են թափել ապրելու համար։ Ինկերի դեպքում այստեղ բոլորովին այլ պատմություն ունենք, քանի որ նրանք տարված չէին արյան կամ արյան պարտքով, փոխարենը կարծում էին, որ մահը հանգստացնում է աստվածներին և ծառայում է որպես անհաջողության երաշխիք։ Արյունահոսությունը, որպես անձնազոհության ձև, չէր կիրառվում ինկաների կողմից։ Ինկաները միակն են, ովքեր զոհաբերությունից առաջ ուշադրություն են դարձրել զոհի մաքրությանը։ Ացտեկների կայսրությունում եղել է նախապատրաստական ​​գործընթաց և ծոմապահություն, սակայն ֆիզիկական մաքրությունը զոհաբերության պարտադիր տարր չէր: Մեկ այլ հիմնական նշանԻնկերի զոհաբերությունները ուղղված էին դեպի կապաք հուչայի երեխաների զոհաբերությունները: Եվ դա նրանց առանձնացրեց մյուսներից: Նրանք նաև միակն էին երեք համայնքներից, ովքեր աստվածացնում և պաշտում էին զոհվածներին: Ացտեկների կայսրությունում ինչ-որ չափով եղել է ապագա զոհերի աստվածացում մինչև նրանց մահվան պահը, բայց դրանից հետո նրանց չեն վերաբերվել այնպես, ինչպես ինկերի մեջ էին, երբ նրանք դարձան բառացիորեն կիսաաստվածային էակներ, գոնե նրանցից մի քանիսը։ . Ինկաների շրջանում զոհերի սպանության մեթոդներն ավելի բազմազան էին մյուս երկու համայնքների համեմատ։ Կենդանի զոհերը թաղվում էին միայն ինկերի մեջ, և ոչ ացտեկները, ոչ մայաները չէին առանձնացնում սպանության այնպիսի մեթոդ, որքան խեղդվելը: Ինկերն ունեին զոհաբերությունների այնքան եղանակներ, որքան նրանց կայսրությունը հսկայական էր: Երեք համայնքների միջև հետաքրքիր նմանություն է սրտեր հանելու պրակտիկան: Թեև ինկերն ու մայաները ացտեկների հետ համեմատած այս մեթոդի հանդեպ այդքան էլ սիրված չէին, միևնույն ժամանակ այն հանդիպում է նրանց ծիսական պրակտիկայում։ Մարդկային զոհաբերության պրակտիկան միավորում է այս համայնքները, և չնայած ացտեկների, ինկաների և մայաների միջոցներն ու շարժառիթները զգալիորեն տարբերվում էին, նրանք բոլորն էլ մարդկային զոհաբերություններ կատարեցին՝ իրենց աստվածներին հանգստացնելու և իրենց ժողովրդին անկանխատեսելի ապագայից պաշտպանելու համար: Զոհաբերությունները Մեսո և Հարավային Ամերիկայի կրոնական և սոցիալական կյանքի էական և անբաժանելի մասն էին: Ինկերի մի աղոթքում արտասանվում են հետևյալ բառերը. «Օ՜, ողորմած արարիչ։ Դուք, որ աշխարհի ծայրին եք», - դրանցում մենք տեսնում ենք, թե ինչպես էին աստվածներին և՛ հարգում, և՛ վախենում (Դ'Ալտրոյ, 2015): Վախն ու հարգանքն այն է, ինչ տիրում էր այս համայնքներում, և այդ զգացմունքները հանգեցրին զոհաբերության պրակտիկայի՝ որպես ստեղծագործության համար երախտագիտություն արտահայտելու միջոց և որպես մարդկության մահը կանխելու միջոց:

Օգտագործված նյութեր

2013, Հինգ արևներ, Մեքսիկայի սուրբ պատմություն,Առցանց Youtube տեսանյութ, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, Գագաթնաժողովների և զոհաբերությունների մասին. Ինկաների կրոնական պրակտիկաների էթնոպատմական ուսումնասիրությունՏեխասի համալսարանի մամուլի, Օսթին.

2010, Ինկա զոհաբերությունը և Սալինաս Գրանդեսի մումիան,Լատինական Ամերիկայի հնություն, հատ. 21, թիվ 4, էջ. 399-422, Նյու Յորք:

1986, Արյուն և զոհաբերություն,Գիտության և հասարակության հասարակություն, Վաշինգտոն DC.

Դ'Ալտրոյ Թերենս Ն.

2015, Ինկեր, Blackwell Publishing, Արևմտյան Սասեքս, Մեծ Բրիտանիա:

1984, Մարդկային զոհաբերություն Tenochtitlan-ում,

2013, Հին Ինկա,Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, Նյու Յորք.

2004, Փրկելով մայաների զոհաբերության խաղը,Առցանց հրապարակում.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Մայաների դասական արյունահոսությունը և կրոնական ծեսերի մշակութային էվոլյուցիան. Plos One, առցանց հրատարակություն.

Սմիթ Մայքլ Է.

2012թ., Ացտեկները, Ուայլի-Բլեքվել, Արևմտյան Սասեքս, Միացյալ Թագավորություն:

1989, Մայա արյունահեղություն և թիվ երեքը,Ինդիանայի համալսարանի հոգաբարձուներ, Ինդիանա.

Վիլլի Գորդոն Ռ.

1990, Հին մայաների քաղաքականություն,Ամերիկյան փիլիսոփայական միություն, Ֆիլադելֆիա. Կույը ծովախոզուկի քեչուական անունն է:

Մամակոնա - ինկերի կույս քրմուհիներ:

Coricancha - «Ոսկե տաճար» Կեչուայում, գլխավոր տաճարըԻնկերի կայսրություններ.

Ացտեկները սովորում էին երեխաներին խեղդել չոր ժամանակաշրջաններում: Նախքան զոհաբերվելը երեխաներին ստիպում էին լաց լինել. ացտեկները կարծում էին, որ դա կօգնի անձրև բերել:

Վիտալի Կոլոմին

հարց:

Բարև Ձեզ, շատ հաճախ Մեքսիկայի հնդկացիների ոչնչացումն արդարացվում է գերի ընկած հակառակորդների ացտեկների դաժան զոհաբերություններով։ Որքանո՞վ է արդար այս տեսակետը։ Իսկապե՞ս ացտեկները մահապատժի են ենթարկել 20000 մարդու միաժամանակ:

Հարգանքներով՝ Վիտալի Կոլոմին

պատասխան՝ 22.03.2017թ.

Նախ՝ զոհերի թվի մասին. 20000 թիվը, և ոչ թե միանգամից, այլ մեկ տարում, մեջբերում է հանրահռչակող Զենոն Կոսիդովսկին «Երբ արևն աստված էր» գրքում, այնտեղ գլուխը պատշաճ վերնագրված է «Մարդկային սրտերը ուտողների վերջը» և. չեխ Մարեկը, որն ավելի հայտնի է որպես Քերամ իր «Աստվածներ, դամբարաններ, գիտնականներ» բեսթսելլերում (գլուխ «Քայլերի գիրքը»): Բնականաբար, ոչ մի հղում աղբյուրներին, կամ առնվազն գիտական ​​աշխատանքնրանք չունեն, ուստի ես ինքս զարմանում եմ, թե որտեղից են նրանց այդ թվերը: Անցյալ դարի կեսերի Կալիֆորնիայի ժողովրդագրական դպրոցի հետևորդները Կուկը և Բորաջան Կենտրոնական Մեքսիկայի բնակչությունը գնահատում են մինչև իսպանացիների ժամանումը 25 միլիոն (?!), իսկ Կենտրոնական Մեքսիկայում բերված զոհերի տարեկան թիվը (ներառյալ. Օրինակ՝ Օախակա) 250 000: Այսպիսով, 300 000 մարդ բնակչություն ունեցող Տենոչտիտլանում, ըստ նրանց չափազանց կասկածելի գնահատականների (մենք չունենք բնակչության նախաիսպանական մարդահամարներ, հատկապես՝ զոհերի մարդահամարներ), նրանք գրանցել են 15000 մահվան դեպքեր: տարում. Այս թվերը կարող էին գալ միայն Բորահից և Կուկից՝ հաշվելու իրենց յուրահատուկ մեթոդով, «5-ով բազմապատկելով» գաղութատիրության ժամանակաշրջանի բնակչության թվերը (տես Կուկ Ս.Ֆ. և Վ.Բորահ «Հնդկական սննդի արտադրությունը և սպառումը բնակչության պատմության մեջ (1500-1650) / Էսսեներ բնակչության պատմության մասին. Մեքսիկա և Կալիֆորնիա հատոր 3, Լոս Անջելես, Կալիֆորնիայի համալսարանի հրատարակչություն.1979) Մինչդեռ նույնիսկ կոնկիստադոր Բեռնալ Դիաս դել Կաստիլյոն իր հայտնի «Նոր Իսպանիայի նվաճման իրական պատմություն» 208-րդ գլխում, ըստ. Առաջին միսիոներների խոսքերով, Ֆրանցիսկոսները (sic!) պնդում են, որ «Մեխիկոյում [այսինքն՝ Տենոչտիտլան] և որոշ լճային բնակավայրեր [չորացած Տեքսկոկո լճի] ավելի քան 2500 մարդ զոհաբերվել է»։ Այսինքն, ըստ նրա. ըստ երրորդ կողմերի՝ ացտեկները (և այս տերմինը վերաբերում է միայն Տենոչտիտլանի և Տեքսկոկո լճի ափին գտնվող որոշ բնակավայրերի բնակիչներին) տարեկան բերում էին 2500-ից մի փոքր ավելի մարդ (տես B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la): Nueva Espana.Բարսելոնա.Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06): Բայց նույնիսկ այս ցուցանիշը կասկածներ է հարուցում, քանի որ Սահագունի ամենամյա ծեսերի նկարագրությունները վերաբերում են կա՛մ հատուկ ընտրված միայնակ զոհերին, կա՛մ մի քանի տղամարդկանց և կանանց: Միևնույն ժամանակ, Տենոչտիտլանի բնակիչների ճշգրիտ թիվը մեզ անհայտ է։

Ճիշտ է, ունենք սարսափ պատմություններՏենոչտիտլանի գլխավոր տաճարի օծման մասին, երբ, ըստ դոմինիկացի Դիեգո Դուրանի, ով գրել է 16-րդ դարի 70-80-ական թվականներին, 4 օրում զոհաբերվել է ... 84000 ... մարդ։ Եթե ​​հաշվի առնենք, որ զոհաբերությունները տեւել են ընդամենը 4 օր եւ տեղի են ունեցել 20 աղոթատեղիներում ու առանց կանգ առնելու, ապա կստացվի, որ մեկ ժամում սպանվել է 47 մարդ... կայծքարային դանակներով 96 ժամ։ Տեղեկատվության համար, նույնիսկ ժամանակակից մեքենայացված սարքը սղոցներով ու դանակներով չի կարող իրեն թույլ տալ նման տեմպ։ Վախենում եմ, որ զոհերի թվի մեջ էական դեր խաղաց Մեսոամերիկայում գործող քսանով հաշվելու համակարգը, որի շնորհիվ ցանկության դեպքում զոհերի թիվը կարող էր մեծապես աճել։ Այլ հարց է, թե ինչու էր դա անհրաժեշտ։ Այն մնում է բաց։

Բացի այդ, անկախ նրանից, թե ացտեկները միանգամից 20000 զոհ են բերել, թե ոչ, նվաճողների համար պատերազմը նրանց դեմ ամեն դեպքում «արդար» էր՝ որպես խաչակրաց արշավանք հեթանոսների դեմ: Ահա թե ինչպես է անձամբ Էրնան Կորտեսը ներկայացնում իր արշավախումբը՝ տեղադրելով խաչ և «Սիմ հաղթիր» կարգախոսը։ Մադոննայի հետ իր դրոշի վրա: Հիշեցնեմ, որ Reconquista-ն, ի. Պատերազմները անհավատ մուսուլմանների դեմ, ովքեր մարդկանց չէին զոհաբերում, ավարտվեցին միայն 1492 թվականին, երբ Կոլումբոսը կատարեց իր առաջին ճանապարհորդությունը:

Հարգանքներով՝ Անաստասիա Կալյուտա

Տալախ Վիկտոր Նիկոլաևիչը անկախ հետազոտող է, նախակոլումբիական Մեսոամերիկայի ժողովուրդների մշակույթի, լեզուների և գրերի ոլորտի մասնագետ, հին ամերիկյան պատմության առաջնային աղբյուրների իսպաներենից և մայաներից թարգմանիչ:

պատասխան 25.03.2017թ.

Տաղանդավոր հանրահռչակողներ Կոսիդովսկին և Քերամը չեկան 20 հազար մարդ, որոնց տարեկան զոհաբերում էին ացտեկները 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին: Այն մեջբերում են մի շարք հետազոտողներ, մասնավորապես՝ Մայքլ Գարները (1977), Մարվին Հարիսը (1986), Վիկտոր Դևիս Հանսոնը (2001): Իր հերթին, նրանց համար դա շահարկումների արդյունք չէ, այլ մեկ օրիգինալ աղբյուրի մեկնաբանության արդյունք՝ մեքսիկական գծագրված պատմական տարեգրությունից մի հատված, որը նկարագրում է Տենոչտիտլանի գլխավոր տաճարի նվիրագործումը 8-Ռիդ (1487 թ.) . Համապատասխան հատվածը հայտնի է երկու տարբերակով՝ Telleriano-Remensis Codex-ի 39r և Վատիկանի 3738 Codex-ի 83r էջում (նաև Rios Codex)։

Երկու դեպքում էլ, 8-ACATL («8-Reed») թվի տակ պատկերված է բուրգ՝ պսակված կրկնակի տաճարով, դրա տակ՝ զոհասեղան, ավելի ցածր՝ TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan) տեղանունի պատկերագրական գրառումը. այսինքն՝ Տենոչտիտլան»։ Ձախ կողմում - գահի վրա գտնվող տիրակալը ATL-HUITZOTL, «Ahuitzotl» պատկերագրի տակ, այսինքն. այն ժամանակվա ացտեկների տլատոանի Ահուիզոտլը: Զոհասեղանի շուրջը զոհաբերության պատրաստված գերիների հագած երեք ռազմիկների կերպարներ են։ Դրանց մոտ ժայռապատկերներ են՝ վերևի աջում՝ TZAPOTE, «zapotek», ներքևի աջում՝ CUEXTECA, «kueshtek / huastek», ներքևի ձախում՝ MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, «Mazatecuhtli from Ciucoac»: Վերջապես, ներքևի աջ անկյունում թվերն են (նրանք պարզապես տարբերվում են երկու տարբերակով). 8000 + 8000 +400 x 10, այսինքն. ., 19600 («Code Rios»): Այնուամենայնիվ, տարբերությունն ակնհայտորեն Codex Rios-ի պատճենահանողի սխալի արդյունքն է, ով բաց է թողել «400» թիվը նշանակող մեկ «եղլնաձլ»։ Ընդունված է այս թիվը մեկնաբանել որպես Մեծ Թեոկալլիի օծման ժամանակ զոհաբերված գերիների թիվը, կամ 8-Ռիդ տարվա ընթացքում: Առաջին մեկնաբանությանը հակասում է իսպաներենով գրված մեկնաբանությունը Codex Telleriano-Remensis-ի պատկերի վերաբերյալ. «1487 թ. 8-Ակաթլ. «Ութ եղեգ» տարին և 1487 թվականը, ըստ մեր տվյալների, ավարտեցին Մեխիկոյում մեծ Կուի պատրաստումը և կատարելագործումը: Տարեցներն ասում են, որ այս տարի պատերազմի ենթարկված շրջաններից բերված չորս հազար մարդու են զոհաբերել։ «Տոնակատարության» չորս օրերի ընթացքում 4000 սպանված թիվը իրականությանը մոտ է թվում, թեև պետք է նկատի ունենալ, որ Մեծ Թեոկալլիի սրբադասման ժամանակ ացտեկների ղեկավարների կողմից կազմակերպված ջարդը բացառիկ իրադարձություն էր։ Ինչ վերաբերում է 20 հազար թիվը որպես զոհաբերվածների տարեկան մեկնաբանությանը, ապա նման ըմբռնումը պարտադիր չէ, որ բխում է թվից. դա կարող է լինել ոչ զոհաբերված, այլ գերի ընկած թշնամիների թիվը, ինչը նույնը չէ, ավելին. Պարտադիր չէ, որ մեկ տարի, և մի քանի տարի ավարտված 1487 թվականին: Օբյեկտիվ հնագիտական ​​նյութերը, կարծես, վկայում են մարդկային զոհաբերությունների չափավոր մասշտաբի օգտին. tzompantli (զոհաբերված գանգերի պահեստներ) Tenochtitlan-ում և Tlatelolco-ում նախատեսված են առավելագույնը հարյուրավորների համար: հազարավոր գանգեր, ընդ որում՝ դրանք պետք է բավական երկար ժամանակ կուտակված լինեն այնտեղ։ Սա նկատի ունենալով, մի շարք պատմաբաններ (օրինակ՝ Քրիստիան Դյուվերգերը, Բեռնար Օրտիս դե Մոնտելլանոն, Լեոնարդո Լոպես Լուժանը) կարծում են, որ Տենոչտիտլանում տարեկան 300-600 ծիսական սպանություն է կատարվել։ Մեքսիկացիներ Մարիա դել Կարմեն Նիևա Լոպեսը և Պաբլո Մոկտեզումա Բարագանը հիմնականում հերքում են Նահուայի շրջանում մարդկային զոհաբերության պրակտիկան, բայց դա, մյուս կողմից, կարծես թե չափազանցություն է:

Արդյո՞ք մարդկային զոհաբերության պրակտիկայի դադարեցումը արդարացնում է Conquista-ին: Հայտնի մեքսիկացի պատմաբան Ֆերնանդո դե Ալվա Իքստլիլքսոչիտլը կարծում էր, որ իսպանացիները հատուցման գործիք են հազարավոր անմեղների սպանությունների համար։ Ջոզեֆ Բրոդսկին նույնպես հավատում էր, որ արդարացնում է, հիշեք նրա «Յուջինին».

Չէ, ավելի լավ սիֆիլիս, ավելի լավ է Կորտեսի միաեղջյուրների բերանները, քան այս զոհը։ Եթե ​​աչքին վիճակված է ագռավները հանել, ավելի լավ է մարդասպանը մարդասպան լինի, և ոչ աստղագետ:

Մյուս կողմից, անդրադառնանք նրան, ինչը սովորաբար կոչվում է «թվերի չոր լեզու»։ Այն տարածքում, որը Կաստիլիայի թագի իշխանության հաստատումից հետո նրանք սկսեցին անվանել Նոր Իսպանիա, մինչև 1519 թվականը, իհարկե, ոչ թե 25 միլիոն մարդ էր ապրում, ինչպես ենթադրում էին Վուդրո Բորան և Շերբուրն Կուկը, բայց ոչ պակաս, քան 7-8: միլիոն մարդ էր ապրում այնտեղ: 1595 թվականին նույն տարածքում մնաց 1,37 միլիոն մարդ (ներառյալ եվրոպացի վերաբնակիչներն ու նրանց սերունդները)։ Պատկերացրեք, որ ձեր յուրաքանչյուր հինգ հարազատներից, ծանոթներից, հարևաններից, պարզապես փողոցում անցորդներից միայն մեկը մնաց… Ոչ, մահացածների մեծ մասին չեն սպանվել կոնկիստադորների կողմից, և նույնիսկ չեն մահացել պլանտացիաներում ծանրաբեռնված աշխատանքից և ականներ - նրանք Եվրոպայից բերված հիվանդությունների ու հարբեցողության զոհ են դարձել։ Սա ինչ-որ կերպ կարելի՞ է արդարացնել։ Սա թող ամեն մեկն իր համար դատի։

Կալյուտա Անաստասիա Վալերիևնա - բ.գ.թ., Ռուսաստանի ազգագրության թանգարանի բարձրագույն կատեգորիայի գիտաշխատող։

պատասխան 26.03.2017թ.

Նախ ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել մեր ուկրաինացի գործընկեր Վիկտոր Տալախին հարցին իմ պատասխանի արժեքավոր լրացումների և նման աշխույժ արձագանքի համար։

Ճիշտ է, իմ տեսանկյունից, Կոսիդովսկու և Քերամի «տաղանդը» հենց չստուգված և չհաստատվածի օգտագործման մեջ է, բայց. սենսացիոն փաստերիր գրվածքներում ընթերցողների լայն շրջանակի համար։ Այս «տաղանդը» բնորոշ է մեծ թվովժողովրդականացնելով լրագրողներին գիտական ​​գիտելիքներև ես կարծում եմ, որ դա ավելի շատ վնաս է տալիս, քան օգուտ: Այս դեպքում, նրանք նույնիսկ չփորձեցին փնտրել սկզբնաղբյուրները՝ ստուգելու այնպիսի յուրօրինակ հեղինակների զեկույցները, ինչպիսիք են Մայքլ Հարներն ու Մարվին Հարիսը, ացտեկների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների նախապատմության մասին շատ համարձակ տեսության ստեղծողները: Այնուամենայնիվ, այստեղ առաջնահերթությունը պետք է տալ, ի վերջո, Հարներին որպես առաջին հեղինակի, ով հրատարակել է աշխատություն մարդկային զոհաբերության «իսկական» պատճառի մասին։

Ես միտումնավոր չեմ նշել դրանք, որպեսզի չշեղվեմ հարցի զուտ թվաբանական կողմից, բայց հիմա տեսնում եմ, որ նրանց «մշակութային մատերիալիզմից» չի կարելի զերծ մնալ։ 1977 թվականին Մայքլ Հարները ամերիկյան էթնոլոգ vol.4, N.1, pp. 117-135-ը հրապարակեց համեմատաբար կարճ հոդված «Ացտեկների զոհաբերության տնտեսական հիմքերը», որտեղ նա պնդում էր, որ Մեքսիկայի հնագույն բնակչության շրջանում անասունների պակասի պատճառով սպիտակուցային սննդի բացակայությունը, զուգորդված հաճախակի երաշտի և բերքի ձախողման հետ, դրդել է ացտեկներին։ ... մարդակերությանը քողարկված որպես մարդկային զոհաբերություն: Փաստն այն է, որ զոհերի մնացորդներից մի քանիսը իրականում կերել են որպես սուրբ էներգիայի շտեմարան: Իր հայտարարություններում Հարներն ապավինում էր Կենտրոնական Մեքսիկայի տխրահռչակ 25 միլիոն բնակչությանը Կոնկիստայի նախօրեին և տարեկան 250,000 զոհերի վրա, որոնք «հաշվում էին» Կուկը և Բորախը: Մեկ տարի անց՝ 1978 թվականին, նրա եզրակացությունները ընթերցողների լայն շրջանակի համար «հաստատեց» և «լրացրեց» Մարվին Հարիսը՝ «Cannibal Kingdom» ամպագոռգոռ վերնագրով հոդվածում, որը ներառված էր «Cannibals and Kings» տխրահռչակ ժողովածուի մեջ։ Կանիբալներ և թագավորներ. Նյու Յորք, Random House, 1978, pp. 147-166 թթ. Հարրիսը պնդում էր, որ Եռակի դաշինքը մարդակերների կայսրության պատմության մեջ եզակի դեպք էր, որտեղ մշտապես սովահար բնակչությունը կարող էր, շնորհիվ մարդկային զոհաբերությունների, երբեմն համտեսել միս: Բացի այդ, այս իրավիճակը խթանեց Եռակի դաշինքի էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքականությունը, քանի որ զոհերը հիմնականում ռազմագերիներ էին, իսկ երիտասարդ զինվորների բարոյահոգեբանական տրամադրությունը, քանի որ գերին ու հարազատները ստանում էին բաղձալի միսը։ Նշում եմ, որ ոչ Հարները, ոչ Հարրիսը նախակոլումբիական քաղաքակրթությունների մասնագետներ չեն եղել և, ինչպես տեսնում ենք Թալախի բացատրությունից, նրանք շատ ազատ են մեկնաբանել այսպես կոչված գաղութային ծածկագրերի հաղորդագրությունները։ Huitzilopochtli խումբը։

1990 թվականին մեքսիկական ծագումով ամերիկացի հետազոտող Բերնարդո Օրտիս դե Մոնտելանոն անգլերենով հրատարակեց «Ացտեկների բժշկություն, առողջություն և սնուցում» գիրքը, որտեղ հիմնվելով Կենտրոնական Մեքսիկայի բուսական և կենդանական աշխարհի մասին իր գիտելիքների վրա, ինչպես նաև ավելի մոտիկից. Գաղութային աղբյուրների ուսումնասիրությունը և մանրակրկիտ հաշվարկները հարվածեցին Հարների և Հարիսի եզրակացություններին: Այնուամենայնիվ, այդպիսին է առասպելի համառությունը, որ տարեկան 20,000 զոհերի և Տենոչտիտլանի գլխավոր տաճարի օծման ժամանակ 80,000 զոհերի թվերը անցել են Կոսիդովսկու նման հանրահռչակողների աշխատանքին, և մեր թվային դարաշրջանում տարածվել են ինտերնետում:

Ինչ վերաբերում է Codex Telleriano-Remensis-ի գծագրին և մեկնաբանությանը, ապա դեռևս կա դրա մեկնաբանության մեկ տարբերակ: Տաճարի օծմանը ներկա էին 20000 հավատացյալներ, ովքեր, ինչպես ընդունված էր, «զոհաբերում» էին իրենց՝ լեզվից, վերջույթներից և սեռական օրգաններից արյունահոսելով (տե՛ս Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico. FCE, INAH 1985 թ. .252):

Ինչ վերաբերում է մարդկային զոհաբերության էթիկական գնահատականին, ապա դա ընդհանրապես մարդաբանության հետ կապ չունի։

Խորհրդային տարիներին համարվում էր, որ հարավի քաղաքակրթությունները և Կենտրոնական Ամերիկաթերզարգացած էին և շատ հետ էին մնում Եվրոպայից: Որոշ պատմաբաններ նույնիսկ պնդում էին, որ մայաները, ացտեկները և ինկաները չունեին իրենց լիարժեք պետությունները:

Այս ժողովուրդները շատ առումներով իսկապես ետ են մնացել եվրոպական ժողովուրդներից, բայց որոշ առումներով առաջ են անցել նրանցից։ Եթե ​​չլիներ իսպանացի կոնկիստադորների ներխուժումը, ապա ողջ տարածաշրջանը կարող էր զարգանալ իր ուրույն ճանապարհով։ Բայց պատմությունը սուբյեկտիվ տրամադրություն չգիտի։ 1521 թվականի հունիսի 4-ին իսպանացիները պաշարեցին ացտեկների մայրաքաղաք Տենոչտիտլանը: Երկու ամիս անց քաղաքն ընկավ, և մի ամբողջ քաղաքակրթություն դադարեց գոյություն ունենալ:

Արծիվ և օձ

Ըստ առկա տվյալների՝ ացտեկները միշտ չէ, որ ապրել են ժամանակակից Մեքսիկայի տարածքում։ Նրանք եկել էին հյուսիսից, որտեղ վարում էին քոչվորական ապրելակերպ։ Ըստ լեգենդի՝ Հուիցիլոպոչթլի աստվածը հրամայեց նրանց գնալ հարավ և գտավ մի քաղաք, որտեղ կակտուսի վրա նստած էր արծիվը՝ օձի ճանկերում։ Ըստ լեգենդի, ացտեկները 260 տարի փնտրել են Աստծո կողմից նշված վայրը, մինչև որ տեսան ցանկալի արծիվը Տեքսկոկո աղի լճի մեջտեղում գտնվող կղզում:

Իհարկե, դա պարզապես գեղեցիկ լեգենդ. Ամենայն հավանականությամբ, քոչվոր ացտեկները երկար ժամանակ պարզապես բնակություն հաստատելու տեղ էին փնտրում, սակայն շրջակա բոլոր հողերն արդեն գրավված էին այլ ցեղերի կողմից։ Եվ միայն ծածկված խիտ թավուտներով և լցված թունավոր օձերկղզին ազատ էր։ 1325 թվականին ացտեկները հիմնեցին Տենոչտիտլան քաղաքը։

Մեծության ճանապարհին

Ացտեկները արագ կտրեցին թավուտները, օձերը կերան։ Իսկ մնացած հողերը, որ նրանք ձեռք են բերել, բերրի է ստացվել, այդ վայրերում կլիման մեղմ է եղել։ Ացտեկները սովորեցին ոռոգում, սկսեցին արհեստական ​​կղզիներ ստեղծել Տեքսկոկո լճի վրա և այնտեղ մթերք աճեցնել։ Քաղաքը սրընթաց աճեց։ 1500 թվականին, ըստ որոշ պատմաբանների, Տենոչտիտլանը Երկրի ամենամեծ քաղաքն էր։

Քաղաքը բաժանված էր չորս շրջանների, իսկ կենտրոնում գտնվում էր հսկայական տաճարային համալիր, որտեղ մարդկանց բաց էին թողնում միայն ծեսերի համար։ Քաղաքի մարգարիտը 45 մետրանոց Մեծ տաճարն էր։

Մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ քաղաքաշինության մեջ ացտեկները մեծապես գերազանցեցին Եվրոպային, որը հին ժամանակներից ի վեր միայն դեգրադացվել է խոշոր քաղաքների կազմակերպման առումով: Բայց նրանք մշակութային առումով շատ հետ էին, քանի որ մինչև 16-րդ դարի սկիզբը պահպանեցին մարդկային զոհաբերությունների պրակտիկան։

Ավելին, ացտեկները զոհաբերություններ կատարեցին ցանկացած պատճառով և հսկայական մասշտաբով: Նրանց անհագ աստվածները արյուն էին պահանջում ամեն ինչի համար՝ մարտում հաջողությունից մինչև լավ բերք: Տուժածին պառկեցրել են բուրգի գագաթին գտնվող սալիկի վրա, նրա ստամոքսը բացել են, իսկ սիրտը կտրել:

Բայց այն, ինչ նրանք արեցին մարմնի հետ, վիճելի հարց է: Դեռևս հայտնի չէ, թե արդյոք ացտեկները մարդակեր էին։ Ենթադրվում է, որ մարդու մսի կտորները ծիսական նպատակներով օգտագործվում էին տեղի ազնվականների կողմից, սակայն սովորական ացտեկների սովորություններում մարդակերություն չկար։ Բայց մենք այս թեմայի վերաբերյալ հավաստի տվյալներ չունենք։

Բժշկություն և կրթություն

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ գիտական ​​առումով ացտեկները հուսահատորեն զիջում են եվրոպական ժողովուրդներին: Բայց դա այդպես չէ։ Հնդիկները հասկանում էին մարմնի մասերն ու օրգանները, գիտելիք ունեին դեղաբույսերի բնագավառում, որից պատրաստում էին տարբեր պատրաստուկներ։

Մկրտված ացտեկ Մարտին դե լա Կրուզը 1552 թվականին գրել է նուատլյան ձեռագիր դեղաբույսերի մասին։ Հետագայում այն ​​թարգմանվել է լատիներեն։ Հիմնվելով ձեռագրի վերծանված մասերի վրա՝ կարելի է ասել, որ ացտեկները կարողացել են իրենց մակարդակով բուժել բազմաթիվ հիվանդություններ։ Նրանք իրենք, իհարկե, դա կախարդական էին համարում, բայց նրանց պատրաստուկներից շատերը ժամանակակից բժշկության մեջ դեղամիջոցների հիմք դարձան։

Պետք է ասեմ, որ նույնիսկ հիմնական կրթությունն այն ժամանակ հաճախ հասանելի չէր հասարակ եվրոպացիներին։ Այսպիսով, այստեղ ացտեկները մեզնից առաջ էին:

Տենոչտիտլանի մահը

Ացտեկները պատերազմող ցեղ էին և վախի մեջ էին պահում շրջակա ցեղերին: Ուստի, երբ իսպանացիները Էրնան Կորտեսի գլխավորությամբ որոշեցին գրավել իրենց մայրաքաղաքը, շատ հնդիկներ համաձայնեցին օգնել նրանց։ Առանց տեղի իսպանացիների օգնության, հարձակման համար բավարար մարդիկ չէին լինի՝ չնայած տեխնիկական գերազանցությանը և հրազենին։

Փոթորկի առաջին փորձերը ձախողվեցին, ացտեկները չափազանց դաժանորեն պաշտպանվեցին: Բայց Կորտեսը փորձառու գեներալ էր, և քաղաքը գրավելու նրա ծրագիրն ի վերջո գործեց: Տարբեր կողմերից նրա լեյտենանտները, իրենց ջոկատների գլխավորությամբ, մտան քաղաք, միավորվեցին շուկայի հրապարակում և վճռական հարված հասցրին ացտեկների պետության սրտին։ Հնդկաստանի առաջնորդները փորձել են փախչել, սակայն նրանց նավերը կալանավորվել են, իսկ հրամանատար Կուաուտեմոկը գերի է ընկել։

Ժառանգություն

Չնայած այն հանգամանքին, որ Տենոչտիտլանն իրականում գոյատևել է ընդամենը երկու դար, ացտեկների կյանքն ու մշակույթը մեծ ազդեցություն են թողել ժամանակակից Մեքսիկայի վրա: Արծիվը դեռևս ճանկերով սեղմում է Մեքսիկայի դրոշի օձին, իսկ ացտեկների նախշերը զարդարում են նրանց սերունդների հագուստը։

Հնդկացիները չկարողացան դիմակայել նվաճողների գրոհին, բայց նրանց քաղաքակրթությունը գնաց հավերժության մեջ՝ թողնելով հետք մոլորակի երեսին:

ՈՐՆ Է ՄԱՐԴԱԿԱՆ ԶՈՀՈՂՈՒԹՅԱՆ ԴԵՐԸ.
Զոհաբերության գաղափարի համար՝ մարդու և մարդու միջև տալու և տալու հարաբերություններ հաստատելու գաղափարը. գերբնական էակ. Մարդը, լինելով ամենաարժեքավորը հենց անձի համար, իհարկե, ձեռք է բերում ամենաբարձր մասշտաբի զոհի կարգավիճակ։ Հետաքրքիր է նշել, որ արխայիկ մարդկանց համար եղել են տարբեր կատեգորիաների մարդիկ, և ոչ բոլոր մարդիկ են հավասարապես արժեքավոր զոհաբերությունների առումով։ Օրինակ, հին մայաները թագավորական արյունը համարում էին շատ ավելի արժեքավոր, քան սովորական մարդու արյունը: Այդ իսկ պատճառով նրանք ձգտում էին զոհաբերել ազնվական մարդկանց։
Սա, իհարկե, երկու ասպեկտ ունի. Mesoamerica-ում արյունը կարևոր նյութ է, որը պարունակում է ուժ: Դուք կարող եք բերել ձեր սեփական արյունը, հայտնի զոհաբերական արյունահոսությունը, որն իրականացվում է սեռական օրգաններից, լեզվից, սա մի ասպեկտ է։ Մյուս կողմը թշնամու արյան զոհաբերությունն է։ Եվ հենց ացտեկների մեջ էր, որ այն ձեռք բերեց, թերևս, ամենաբարձր շրջանակը, և դա պայմանավորված է կայսերական գաղափարախոսության ծալովի շնորհիվ, որը նախատեսված էր համախմբելու ացտեկների նոր իշխանությունը, որը ձևավորվում էր 15-րդ դարի առաջին կեսին:
Նահուայի դիցաբանության մեջ, որին պատկանում են ացտեկները, կա այն գաղափարը, որ աշխարհները հավերժ գոյություն չունեն, բայց որոշակի ցիկլերի վերջում դրանք ոչնչացվում են, տիեզերական աղետներ են տեղի ունենում, մարդիկ մահանում են, երկիրը մահանում է: Աստվածները պայքարում են քաոսի դեմ, որպեսզի աշխարհը չմեռնի նշանակված ժամանակից շուտ: Եվ որպեսզի նրանք չկորցնեն այս ուժը, նրանք պետք է ուտեն, և նրանք սնվում են մարդու արյունով։
Նման գաղափարները բնորոշ են տարբեր մշակույթներին և Հին աշխարհին: Երբեմն որպես ամենակարեւոր բաղադրիչ կարելի է ընտրել ոչ թե արյունը, այլ, օրինակ, ոսկորները կամ մազերը։
Արդյո՞ք ացտեկները պատերազմներ են վարել և թշնամիներին գերել հատուկ զոհաբերությունների համար:
Աստվածներին աջակցելու ամենաթանկ զոհաբերությունը ռազմիկների արյունն է: Եվ սա այն գաղափարախոսությունն էր, որն արդարացնում էր էքսպանսիան սկզբում Կենտրոնական Մեքսիկայում, այնուհետև դրանից դուրս, մինչև որ այս ուժը գրավեց ողջ գործնականում հին Մեսոամերիկան:
Հետագայում առաջացավ այնպիսի շատ հետաքրքիր երևույթ, ինչպիսին է «ծաղկային պատերազմները»: Դրանք պայմանագրային պատերազմներ են։ Դրանք տեղի են ունեցել ինչպես ացտեկների և նրանց հակառակորդների միջև խաղաղության դարաշրջանում, այնպես էլ դաշնակից կամ վասալ քաղաքների միջև՝ որպես ացտեկ պետության մաս: Ժամանակը որոշվեց, տեղը որոշվեց, զինվորները մերձեցան, համապատասխանաբար, այս պատերազմում գերիներ գերվեցին, որոնք զոհաբերվեցին։
Իրականում, իհարկե, այստեղ մենք խոսում ենքոչ միայն և ոչ միայն զոհաբերության, այլ այն բանի շնորհիվ, որ ապագա արքաներն ու իշխանները մասնակցել են այս «ծաղկամարտերին», նրանք դարձել են իսկական մարդիկ կամ իսկական տղամարդիկ։ Ացտեկները կարծում էին, որ եթե մարդը պատերազմի միջով չի անցել, ուրեմն նա արժանի չէ ազնվականի կոչմանը և, օրինակ, չի կարող լինել թագավոր։ Ուստի «ծաղկային պատերազմները» շատ կարևոր էին ացտեկների գերագույն իշխանության գործելու համար։
Ըստ իսպանացի մատենագրի՝ ացտեկների մայրաքաղաքի գլխավոր տաճարի լուսավորության ժամանակ զոհաբերվել է 80000 գերի։ Եվ որ նրանք մի քանի շարասյունների մեջ են կանգնել, և նրանց գլուխները պոկած զինվորները հոգնել են, սահել արյան մեջ։ Մարդկային գանգերի բազմաթիվ գտածոներ կան։ Զոհաբերվելուց հետո այս գանգերը ցուցադրվել են՝ սրանք այսպես կոչված գանգերի պատերն են։
Թերևս արդարացի կլինի ասել, որ Հին աշխարհի արխայիկ հասարակություններում, որոնք գտնվում են զարգացման մոտավորապես նույն մակարդակի վրա, եղել են շատ լայնածավալ զոհաբերություններ: Հավանաբար ացտեկներն առաջնորդներ են, բայց ոչ սկզբունքորեն։ Մարդկանց և շատ լայնածավալ զոհաբերությունները եղել են, օրինակ, հին Չինաստանում, ք Հին Եգիպտոս.

ԻՆՉՊԵՍ ԸՆԿԱԼՈՒՄ ԷԻՆ ԶՈՀԵՐԸ Զոհաբերությունը.
Տուժողները սրան շատ տարբեր են արձագանքել։ Բայց որպես կանոն կար զոհաբերության հատուկ օրենսգիրք, որտեղ ասվում էր, որ մարդ պետք է պատիվ համարի, որ իրեն զոհաբերում են թշնամիներին։ Որոշ մարդիկ իսկապես գնացին կամավոր՝ հավատալով, որ զոհասեղանի վրա մահը պատվաբեր է:
Պատահական չէ, որ ացտեկների դրախտում կային մարտերում ընկած մարտիկներ և ծննդաբերության ժամանակ մահացած կանայք։ Մինչդեռ հաղթական մարտիկները պետք է դժոխք գնային։ Մահը զոհասեղանի վրա նույնպես համարվում էր մահ մարտում, քանի որ երբեմն մատաղից անմիջապես առաջ կռիվը կրկին խաղում էին, նրան նորից խորհրդանշական կերպով գերում էին, հետո դնում զոհասեղանի վրա ու սիրտը քաշում։

ԻՆՉՊԵՍ Է ԱՐԴԱՐԱՑՎԵԼ ՄԱՐԴԱԶՈՀԻ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹԸ.
Նախ, պետք է հիշել, որ մշակույթը և ցանկացած մշակութային երևույթ ինքնավերարտադրվող բան է։ Այն, ինչ մարդիկ կրկնում են մեկը մյուսի հետևից՝ նույնիսկ չգիտակցելով դա։ Դարեր շարունակ ընդունված է եղել հավատալ, որ մարդկանց պետք է զոհաբերել։ Բոլոր նորմալ մարդիկ զոհաբերություններ են անում, իսկ ովքեր չեն զոհաբերում մարդկանց, իհարկե, մարդիկ չեն, այլ վայրենիներ։
Բացի այդ, բազմաթիվ նախադեպեր են եղել ացտեկների դիցաբանության մեջ։ Մի դեպքում, երբ նախորդ դարաշրջանը կործանվեց, և բոլոր մարդիկ մահացան, երբ առաջացավ մեր աշխարհը, աստվածների առաջ խնդիր դրվեց ստեղծել նոր մարդկության մարդկանց, այսինքն՝ մեզ։ Եվ հետո ացտեկների ամենակարևոր աստվածներից մեկը՝ Կեցալկոատլը, իջավ անդրաշխարհ, որպեսզի կեռիկով կամ խաբեբայով վերցնի նախորդ սերնդի մարդկանց ոսկորները։
Անդրաշխարհի տիրակալը չի ​​ցանկանում նրան տալ ոսկորները, բայց, այնուամենայնիվ, Կետցալկոատլը ստանում է դրանք, տանում, փորձում է դուրս բերել արտաքին աշխարհ՝ վերակենդանացնելու և նոր սերնդի մարդկանց դարձնելու համար։ Այստեղ մեռելների տիրոջ ուղարկած լորը դուրս է թռչում, Կեցալկոատլը սարսափում է, ընկնում, ոսկորները փշրվում են, լորը սկսում է ծակել նրանց։ Եվ երբ Քեցալկոատլը արթնանում է, հավաքում է այս ոսկորների միայն մի մասը։
Այս աղբով նա վերադառնում է արտաքին աշխարհ ու զղջում, որ չի կարողացել կատարել իրեն վստահված գործը։ Նա զղջում է, խորհրդակցում այլ աստվածների հետ, աղոթում, տառապում: Արյուն է թափում նրա առնանդամից, խմոր հունցում ոսկրային փոշուց և դրա վրա կաղապարում այսօրվա սերնդի մարդկանց: Եթե ​​չլիներ Կեցալկոատլի այս զոհաբերությունը, ապա մարդիկ չէին լինի։ Այսպիսով, մենք նույնպես պետք է զոհաբերենք մեզ։
Աստված մեզ կյանք է տվել, իսկ հիմա մենք պարտավոր ենք տալ նրան։ Ավելին, նա ոչ թե պարզապես ինչ-որ բան է տվել, այլ զոհաբերել է, այսինքն՝ իրեն նվեր է բերել։
Ացտեկների կրոնին այդքան բնորոշ այս միտքը՝ ապաշխարության և աստվածության կողմից մարդուն տրված նվերի մասին, իհարկե, համահունչ է քրիստոնեությանը: Ի վերջո, քարոզները շատ հաճախ հնչեցնում են այն միտքը, որ Հիսուս Քրիստոսն իր կյանքը տվեց մեզ համար: Ինքնախոշտանգման, ինքնախարազանման գաղափարը նույնպես ընդօրինակում է Քրիստոսի տառապանքը։
Հենց ճիշտ քրիստոնեական կրոնդադարեցվել է ողջ աշխարհում, այդ թվում՝ Մեսոամերիկայում, մարդկային զոհաբերությունները։
Քրիստոնեությունը միակ կրոնը չէր, որը դեմ էր մարդկային զոհաբերություններին։ Շատ հեթանոսական կրոնական համակարգեր, օրինակ, Եգիպտոսում կրոնը չէր ողջունում զոհաբերությունները: Դասական Եգիպտոսում, ոչ արխայիկ, խոսք չկա մարդկային զոհաբերությունչէր կարող լինել.
Նույնիսկ Մեսոամերիկայում մայաների շրջանում, դատելով հիերոգլիֆային արձանագրություններից, մարդն այնքան հզոր էակ է, ուժեղ, որ նրան հենց այնպես զոհաբերել չի կարելի, նրան պետք է կենդանական վիճակի հասցնել։ Ուստի պատկերներում և տեքստերում ասվում է, որ մինչ զոհաբերվելը նա զրկվել է մարդկային կարգավիճակի բոլոր նշաններից, այսինքն՝ հանել են զարդեր, հագուստ, ծաղրել նրան, և արդյունքում, երբ նա այդպիսով կորցրել է իր կարգավիճակը, միայն այդ դեպքում կարող է. պարզապես սպանել և այդպիսով զոհաբերել:
Հին մայաների, ինչպես նաև շատ ուրիշների, օրինակ՝ Հին աշխարհի մշակույթների համար, մարդու գաղափարն այնքան բարձր է, որ մարդու հետ ոչինչ անել հնարավոր չէ: Չի կարելի սպանել, դա ուղղակի անհնար է։ Բայց երբ մարդուն պետք է սպանել, իհարկե, նախ պետք է նրան տեղափոխել անմարդկային կարգավիճակ։

ԻՆՉՊԵՍ ԱՎԱՐՏՎԵՑ ՄԱՐԴԱԶոհաբերության դարաշրջանը.
Սա, իհարկե, կապված է համաշխարհային կրոնների տարածման հետ։ Մեսոամերիկայում քրիստոնեական եկեղեցին 16-րդ դարում 17-րդ դարում շատ դժվար պայքարեց դրա դեմ: Թեև կան ցուցումներ, որ մայաներն ի սկզբանե ընկալել են Քրիստոսին, նրա կիրքը որպես զոհաբերություն, ինչպես իրենց կրոններում: Իսկ այն, որ քրիստոնյաները նույնպես նման կերպար ունեն, զոհաբերությունների լրացուցիչ խթան էր։ Ըստ եկեղեցական աղբյուրների՝ պարզ է դառնում, որ մինչև 17-րդ դարը Յուկատանում մայաների շրջանում մարդկային զոհաբերություններ են իրականացվել, և ժամանակ առ ժամանակ եկեղեցական իշխանությունները հեթանոսական գաղափարները ոչնչացնելու արշավներ են ձեռնարկում։ Իսկ արդեն, ըստ երեւույթին, Մեքսիկայում 17-րդ դարում, երբ նվաճվեցին մայաների վերջին անկախ պետությունները, մարդկային զոհաբերությունները դադարեցին։
19-րդ դարում եվրոպական գաղութատիրության տարածմամբ և համապատասխանաբար. քրիստոնեական եկեղեցիայս պրակտիկան վերանում է։
Միանգամայն հնարավոր է ասել, որ 19-րդ դարից հետո մարդկային զոհաբերություններն այնքան հազվադեպ են լինում, որ դրանք այլևս մշակույթի մաս չեն, ամեն դեպքում, այլևս չեն վերարտադրվում. սա արտասովոր բան է:

Տղամարդիկ ներս ժամանակակից աշխարհհաճախ ստիպված են դիմակայել կազմակերպված բռնությանը: Հետևաբար, նրանք ավելի ու ավելի են հետաքրքրվում մի մարդու կողմից մյուսի նկատմամբ ագրեսիայի պատճառներով և աղբյուրներով: Եթե ​​խորանում եք հարցի մեջ, պետք է ծախսել համեմատական ​​վերլուծությունև նայիր պատմության օրինակներին: Երբ 1517 թվականին իսպանացիները եկան Մեսոամերիկա, նրանք հանդիպեցին մայաների և ացտեկների դաժան ծիսական սովորույթներին: Այս ծիսական պրակտիկաները հրապարակային էին, և մարդիկ գիտեին, որ դրանք ընդամենը օրացույցի մասեր են: Ացտեկների զոհաբերությունն ուսումնասիրելու առաջին պատճառն այն է, որ այն թույլ է տալիս տեսնել, թե արդյոք մարդիկ հակված են ծիսական բռնության, կրկնվող պատերազմների, ռասայական բռնության, կանանց նկատմամբ բռնության: Այս պահին կան անհանգստացնող պրակտիկա, և կարևոր է չմտածել, որ դրանք վաղուց են եղել: Մենք պետք է փորձենք հասկանալ ացտեկներին և տեսնել, թե արդյոք նրանք կարող են օգնել մեզ հասկանալ ինքներս մեզ:

Մարդկային զոհաբերության մասին գիտելիքների աղբյուրները

Մենք գիտենք, որ ացտեկները զոհաբերել են մարդկանց մի շարք աղբյուրներից: Նախ, կան ձեռագրեր, որոնք ստեղծվել են մինչև Հարավային Ամերիկայի իսպանացիների նվաճումը։ Այս ձեռագրերը պարունակում են զոհաբերության տեսարանների պատկերներ։ Երկրորդ, կան զրույցներ իսպանացի քահանաների և ացտեկների միջև, որոնք արվել են Մեքսիկայի գրավման ժամանակ: Այս գրառումները նկարագրում են ծիսական զոհաբերությունները: Զոհաբերությունների մասին գիտելիքի ամենատպավորիչ աղբյուրը Ֆլորենցիական օրենսգիրքն է, որն այժմ պահվում է Ֆլորենցիայի Լաուրենցյան գրադարանում։ Ֆլորենցիական օրենսգիրքը 1540-1580 թվականներին Մեքսիկայում տեղի ունեցած խոսակցությունների ձայնագրությունների հավաքածու է։ Մենք մանրամասն նկարագրում ենք ծեսերի հաջորդականությունը 18 արարողությունների համար, որոնցում ացտեկները զոհաբերում էին մարդկանց:

Երրորդ, վկայություններ կան իսպանացիների մասին, ովքեր տեսել են զոհաբերության ծեսերը: Իսպանական նվաճումների ժամանակ երբեմն զոհաբերվում էին հենց իրենք՝ իսպանացիները։ Չորրորդ աղբյուրը հնագիտությունն է։ Հայտնաբերվել են զոհաբերված մարդկանց մնացորդներ։ Նրանց կմախքի հետքերից պարզ է դառնում, որ նրանք ենթարկվել են այս ծեսին։ Բացի այդ, պահպանվել են զոհաբերության տեսարաններ պատկերող քանդակներ։ Մնացել են նաև այլ առարկաներ, որոնք օգտագործվել են այս ծեսերում։ Այսպիսով, ացտեկների զոհաբերությունների մասին գիտելիքի չորս հիմնական աղբյուր կա՝ ձեռագրեր՝ սպանության տեսարանների պատկերներով, վկաների գրառումներ, ացտեկների հետ իսպանացիների զրույցներ և ացտեկների հնէաբանություն։

Ացտեկների շրջանում զոհաբերությունների պատմությունը

Քաղաքակրթությունը, որը մենք անվանում ենք ացտեկ, գոյություն է ունեցել 1325-ից 1525 թվականներին: Այս պատմական շրջանը համընկնում է այն ժամանակաշրջանի հետ, երբ զոհաբերություններ են կատարվել։ Ծիսական մարդկային զոհաբերություններ էին կիրառվում դեռևս 14-րդ դարի առաջին կեսին ացտեկների Մեքսիկայի հովիտ մտնելուց առաջ։ Վկայություններ կան, որ մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում նույնպես կատարվել են ծիսական սպանություններ։ Ացտեկների զոհաբերությունների ժամանակաշրջանը տարբերող ասպեկտներից մեկը ծիսական սպանությունների պրակտիկայի ընդլայնումն է։ Այս պրակտիկան ակտիվացել է 1440-ից 1521 թվականներին, երբ իշխանության եկավ առաջին Մոնթեզուման։ Նա կառավարեց երկար տարիներ, և կայսրությունը մեծապես ընդլայնվեց նրա կառավարման տարիներին։ Հետաքրքիր է, որ երբ կայսրությունը ընդլայնվեց, ացտեկների տաճարի Templo Mayor-ի չափերն ավելացան և զոհաբերությունների թիվը մեծացավ:

Մենք հստակ չգիտենք, թե ով է հորինել զոհաբերությունը, բայց մեզոամերիկյան գրառումները, որոնք նախորդել են ացտեկներին, ներառում են տոլտեկներին: Տոլտեկներն ապրել են մոտավորապես մ.թ. 900-1200 թվականներին: Նրանք զոհաբերություն էին անում։ Տոլտեկների ժամանակաշրջանից առաջ և ժամանակաշրջանում զոհաբերություններ էին կիրառվում նաև մայաների կողմից և Կենտրոնական Մեսոամերիկայի Տեոտիուական քաղաքում։ Այսպիսով, մարդկանց զոհաբերությունը Մեսոամերիկյան տարածքում սովորական պրակտիկա էր շատ վաղ ժամանակներից:

Ացտեկների պետությունը հովանավորում էր ծիսական պրակտիկաները, ուստի մարդկային զոհաբերությունները դադարեցվեցին 1520-ական թվականներին: Կան գրառումներ մի քանի զոհաբերությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել իսպանացիների այս երկիր գալուց հետո, սակայն պետության կողմից հովանավորվող զոհաբերությունները դադարեցվել են իսպանացիների գալուց հետո առաջին տասը տարիների ընթացքում: Այնուհետև իսպանացիները փոխարինեցին այս բռնի գործելաոճը իրենցով: Պատմաբանները համեմատում են ացտեկների և իսպանական բռնությունները. ացտեկները կառուցեցին զոհաբերությունների հասարակություն, մինչդեռ իսպանացիները՝ զանգվածային բռնության հասարակություն:

Զոհաբերությունների նպատակը

Ացտեկների աստվածաբանությունն արդարացնում էր մարդկային զոհաբերությունը հետևյալ կերպ. Մարդու մարմինն ունի երկու էություն՝ պատյան և աստվածային կայծ, որը դրվել է աստվածների կողմից բեղմնավորման պահին: Նրանց ստեղծած աստվածներն ու աշխարհը պետք է պարբերաբար էներգիա ստանային զոհաբերությունների և մարդկանց, բույսերի, միջատների և կենդանիների մարմիններից աստվածային էներգիայի ազատման միջոցով: Սովորական կամ ծիսական մահը արձակեց աստվածային կայծեր, որոնք իջան երկիր, դեպի անդրաշխարհ և հիմնեցին նոր պատյան կամ նյութ: Երբ բույսերը, Արևը, Լուսինը, կենդանիները կամ մարդիկ նորից հայտնվեցին, դրանք պարունակում էին այդ փոխակերպված աստվածային կայծը, որը շարունակում էր ապրել ծննդյան, մահվան և վերածննդի ցիկլում:

Արյունը աստվածային կայծի կրողներից մեկն է: Ացտեկների աշխարհում բոլորն այս կամ այն ​​կերպ զբաղվում էին արյունահոսությամբ. շրթունքներից, ականջներից ու ազդրերից արյուն էր բաց թողնում, իսկ ամենաստված քահանաները լեզվից և նույնիսկ սեռական օրգաններից արյուն էին հոսում: Սա է զոհաբերության աստվածաբանական հիմնավորումը:

Զոհաբերությունների երկրորդ պատճառը քաղաքական էր. Ացտեկների բազմաթիվ զոհաբերություններ դրվեցին հանրային ցուցադրության՝ ցույց տալու համար կառավարիչների կրոնական օրինականությունը, նրանց ռազմական քաղաքականությունը կամ բերքի բերրիությունը ապահովելու անհրաժեշտությունը։ Որոշ դեպքերում բարեկամ կամ թշնամի քաղաքների կառավարիչները գալիս էին մայրաքաղաք՝ դիտելու իրենց գերի ընկած ռազմիկների զոհաբերությունները։

Զոհի ընտրություն

Արտասովոր օրինակ, թե ինչպես էին ացտեկներն ընտրում մարդուն զոհաբերության համար, կարելի է տեսնել ծիսական օրացույցի հինգերորդ ամսում, որը նվիրված էր պտղաբերությանը և արական գեղեցկությանը։ Նրանք ընտրել են նրան, ում համարել են ամենագեղեցիկ տղամարդը։ Գերազանց նկարագրություն կա, թե ինչպես է ընտրվել այս մարդը։ Նրանք յուրաքանչյուր ամսվա համար կոնկրետ բանաձեւ ունեին։ Նրանք գերեվարեցին մարտիկներին, պահեցին որոշակի տարածքում և փնտրեցին ամենագեղեցիկը: Մենք ունենք այս նկարագրությունը.

«Դա կարծես մի հարթ բան լիներ, ինչպես փայտից փորագրված լոլիկ: Ոչ գանգուր էր, ոչ կոպիտ ճակատ, ոչ երկարավուն գլուխ, ոչ ուռած կոպեր, ոչ մեծացած կոպեր, ոչ լայն քիթ, ոչ լայն քթանցքներ, նա ոչ գոգավոր քիթ ուներ, ոչ լիքը շրթունքներ ուներ, ոչ կոպիտ շուրթեր, ոչ մեծ շրթունքներ, նա կակազող չէր, նա բարբարոս լեզվով չէր խոսում, մեծ ատամներ չուներ...»:

Եվ նրա մարմնի բոլոր կողմերը նկարագրվում են այսպես. «Նա չուներ երկար ձեռքեր, չուներ մեկ ձեռք, նա անթև չէր, նա չուներ պարարտ մատներ: Նա ոչ մի թերություն ու հետք չուներ, խնամված էր, ֆլեյտա ու ծխամորճ նվագելու մարզված։ Միաժամանակ նա ծաղիկներ ու ծխամորճ է պահել»։

// Kodeks_tudela_21

Նրանք փնտրում էին մի շատ գեղեցիկ տղամարդու, որը կհամապատասխաներ իրենց չափանիշներին։ Նրանք սովորեցրել են այս մարդուն՝ ինչպես ճիշտ պահել ծաղիկները, նվագել ֆլեյտա, խոսել նահուատլերեն՝ ացտեկների լեզվով: Մեկ տարի այս մարդն ացտեկների քաղաքում ապրել է աստծո պես՝ նրան վերաբերվել են աստծո պես, կերակրել են ամենալավ կերակուրներով, և նա միշտ շրջում է իր շուրջը պահակներով։ Ըստ հավաստի աղբյուրների՝ նրան տրվել է չորս աստվածային կին ընկերակցության և սեռական գործունեության համար՝ տիեզերքը աշխուժացնելու համար: Վերջում նա թողեց քաղաքը և բարձրացավ բուրգը, որտեղ տեղի ունեցավ մատաղը։ Որոշ ծեսերի ժամանակ զոհաբերվում էին նաև երեխաներ և կանայք: Պահպանվել են նաև այս ծեսերի նկարագրությունները։

Հետաքրքիր է, որ զոհաբերությունն ընկալվել է որպես պատիվ։ Սա վեհացում էր, և չնայած այն հանգամանքին, որ ընտանիքի անդամները տխուր էին սիրելիի կորստից, ացտեկների գաղափարախոսությունը զոհերին համարում էր աստվածային կայծեր, որոնք օգնում էին էներգիա հաղորդել տիեզերքին: