Սեղանի կաթոլիկ եկեղեցի լյութերականություն կալվինիզմ. Լյութերականությունը, կալվինիզմը և անգլիկան եկեղեցին որպես բողոքականության տարատեսակներ

ՌԵՖՈՐՄԱՑԻԱ(լատ. reformatio - փոխակերպում), սոցիալ-քաղաքական և գաղափարական շարժում 16-րդ դարի Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայում, որն ընդունեց. կրոնական ձևպայքար կաթոլիկ վարդապետության և եկեղեցու դեմ։

Ռեֆորմացիայի սկիզբը կապված է 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին Մարտին Լյութերի ելույթի հետ՝ ընդդեմ պապական ինդուլգենցիաների վաճառքի։ Ռեֆորմացիայի գաղափարախոսները առաջ քաշեցին թեզեր, որոնք հերքում էին կաթոլիկ եկեղեցու անհրաժեշտությունը իր հիերարխիայի և հոգևորականության ինստիտուտի հետ, մերժում էին կաթոլիկ պաշտամունքի կանոնները և չէին ճանաչում եկեղեցու հողային հարստության իրավունքը։ Ռեֆորմացիայի գաղափարախոսները պահանջում էին Աստվածաշնչի մանրակրկիտ ուսումնասիրություն յուրաքանչյուր քրիստոնյայի կողմից: Սա նպաստեց, առաջին հերթին, Աստվածաշնչի թարգմանություններին եվրոպական հիմնական լեզուներով (դասական թարգմանությունը գերմաներեն կատարվել է հենց Լյութերի կողմից. կաթոլիկ եկեղեցիթույլատրվում է միայն Աստվածաշնչի լատիներեն տեքստը); եւ երկրորդ՝ գրագիտության տարածումն ու ազգային մշակույթների զարգացումը։ Աստվածաշնչի սկզբունքորեն անկախ ընթերցումը հանգեցրեց տարբեր մեկնաբանությունների առաջացմանը, որոնք այլևս կապված չէին եկեղեցական դոգմաներով, սովոր էին անկախ մտածողությանը, թեև այն առաջացրեց սուբյեկտիվիզմի վտանգ Աստվածաշնչի մեկնաբանության մեջ:

Ավանդաբար հատկացնել Ռեֆորմացիայի երեք հիմնական ուղղությունները : բուրգեր (Լյութեր, Ջոն Կալվին, Ուլրիխ Ցվինգլի); պլեբեյ , որը կապում էր կաթոլիկ եկեղեցու վերացման պահանջը հավասարության հաստատման համար մղվող պայքարի հետ (Թոմաս Մյունցեր, Անաբապտիստներ); թագավորական-իշխանական , արտացոլելով աշխարհիկ իշխանությունների շահերը, որոնք ձգտում էին ընդլայնել իրենց քաղաքական նշանակությունը եկեղեցական ունեցվածքի հաշվին։

Որոշ երկրներում (Անգլիա, Սկանդինավյան երկրներ) եկեղեցու բարեփոխումն իրականացվել է վերևից՝ ի շահ թագավորական իշխանության ամրապնդման, որը հենվում էր ոչ այնքան բարձր ազնվականության, որքան հարուստ քաղաքաբնակների և գյուղացիների ուժեղացված դասի վրա։ Շատ երկրներում պատերազմներ սկսվեցին Ռեֆորմացիայի կողմնակիցների և հակառակորդների միջև։ Ռեֆորմացիայի արդյունքում կաթոլիկ եկեղեցին կորցրեց իր ազդեցությունը Գերմանիայի, Շվեյցարիայի, Անգլիայի և Շոտլանդիայի տարածքի մեծ մասի վրա, Նիդեռլանդներում (եղավ պառակտում և կաթոլիկ և բողոքական հողերը բաժանվեցին առանձին պետությունների): Ռեֆորմացիայի արձագանքները հասան նաև Ռուսաստան, որտեղ իրենց երկրներից վտարված բողոքականները վարձվեցին զինվորական և պետական ​​ծառայության համար և վարեցին կրոնական քարոզչություն։

Ռեֆորմացիայի գաղափարական դրոշի ներքո Գերմանիայում 1524-1526 թվականների գյուղացիական պատերազմը տեղի ունեցավ հոլանդական և անգլիական հեղափոխությունները։ Ռեֆորմացիայի մեջ են բողոքականության ակունքները (նեղ իմաստով ռեֆորմացիան քրիստոնեության վերափոխումն է բողոքական ոգով):

Բողոքականությունը մերժել է վանականության ինստիտուտը, Մադոննայի պաշտամունքը, սրբերը, հրեշտակները, սրբապատկերների պաշտամունքը, օծումը. աշխատանքային գործունեությունմարդ. Նոր եկեղեցիների կառուցվածքն ու կառավարումը դեմոկրատացվել են, պաշտամունքն ու պաշտամունքը դարձել են ավելի պարզ ու էժան։

Յոթ խորհուրդներից բողոքականները ճանաչեցին միայն երկուսը՝ Մկրտությունը և Հաղորդությունը:

Բողոքականությունը, ի տարբերություն կաթոլիկության, չունի մեկ հիերարխիկ կառույց, որը կառավարվում է մեկ կենտրոնից (Վատիկանից), և բնութագրվում է բազմաթիվ ինքնավար եկեղեցիներով, որոնք միավորված են դավանանքներով (այսինքն՝ հավատարիմ մնալով պաշտոնապես ընդունված այս կամ այն ​​եկեղեցում հաստատված նույն դավանած սկզբունքներին։ վարդապետական ​​փաստաթղթեր): Ամբողջ աշխարհում լավ կազմակերպված Աստվածաշնչային ընկերությունների համակարգի միջոցով բողոքականները մեծ կրթական և միսիոներական գործունեություն են իրականացնում։ Ներկայումս բրիտանացիների, շոտլանդացիների, գերմանացիների, դանիացիների, շվեդների, նորվեգացիների, իսլանդացիների, ֆինների, հյուսիսամերիկացիների մեծ մասը հավատարիմ են բողոքականության տարբեր ուղղություններին: Բողոքականությունը տարածված է Ավստրալիայում, Նիդեռլանդներում և Շվեյցարիայում։ Բողոքական եկեղեցիները գործում են Աֆրիկայում, Ասիայում և Լատինական Ամերիկայում։ Լյութերականությունը դավանում են էստոնացիները և լատվիացիների մեծ մասը, կալվինիզմը տարածված է Արևմտյան Ուկրաինայում: Ռուսաստանի և Ուկրաինայի բնակչության մի մասը հավատարիմ է բողոքականության այնպիսի ոլորտներին, ինչպիսիք են մկրտությունը (հուն. Բապտիզդո- Ես մկրտում եմ), որտեղ մկրտություն են իրականացնում միայն մեծահասակները, ովքեր ի վիճակի են գիտակցաբար ընդունել քրիստոնեությունը, ինչպես նաև հիսունականությունը, ադվենտիզմը և մի քանիսը:

Լյութերականություն, բողոքականության ամենամեծ ճյուղը (որն այսօր շատ տարածված է Գերմանիայում և Ամերիկայում)։ Հիմնադրել է Մ.Լյութերը 16-րդ դարում։ Լյութերականությունը նախ ձևակերպեց բողոքականության հիմնական դրույթները, բայց լյութերականությունը կյանքի կոչեց դրանք (հատկապես եկեղեցական կազմակերպություն) ավելի քիչ հետևողական է, քան կալվինիզմը։ Տարածված է Սկանդինավյան երկրներում, Գերմանիայում, ԱՄՆ-ում, Բալթյան երկրներում։

Լյութերի գաղափարների էությունն այն է, որ նա մերժեց պապական իշխանության գերակայությունը ամբողջ եկեղեցու վրա և որպես քրիստոնեական վարդապետության աղբյուր ճանաչեց միայն Սուրբ Գիրքը: Սա ենթադրում էր Սուրբ Ավանդության հեղինակության մերժում, սրբերի պաշտամունքի մերժում, սրբապատկերների և այլ սրբազան պատկերների հարգանք: Պողոս առաքյալի թղթերը հիմք են ծառայել բողոքական դոգմայի ստեղծման համար։ Այսպիսով, հավատքով արդարացման վարդապետությունը Լյութերի կողմից դիտվեց Նոր Կտակարանի փրկության հայեցակարգի կենտրոնում: Այս վարդապետության էությունը, ըստ Լյութերի, հետևյալն էր. մարդու՝ պատվիրանները պահպանելով ինքնուրույն փրկություն ձեռք բերելու փորձերն անիմաստ են. ավելին, նրանք մեղավոր են, քանի որ մարդը սեփական ջանքերի գնով փորձում է մոտենալ այն նպատակին, որին հնարավոր է հասնել միայն Աստծո օգնությամբ, և այդպիսով մերժում է Աստվածային ողորմությունը և պնդում, որ Աստված է: Պատվիրանները, ըստ Լյութերի, կարող են միայն խրախուսել առաքինի գործերը, բայց մարդը ուժ չունի դրանք իրականացնելու։ Երբ մարդ դա գիտակցում է, Աստծո շնորհը օգնության է հասնում: Օրենքն անկատար է, հետևաբար, եզրակացնում է Լյութերը, մարդը կփրկվի միայն հավատքի միջոցով։

Եկեղեցու հայացքը արմատապես փոխվել է. Սա այլևս միստիկ օրգանիզմ չէ, որից դուրս չկա փրկություն (այսինքն՝ եկեղեցին այսպես է մեկնաբանում իրեն թե՛ կաթոլիկության, թե՛ ուղղափառության մեջ), այլ պարզապես հավատացյալների համայնք։ Իսկ քահանաները դադարել են լինել ավելի բարձր էակներ, վեր են կանգնած աշխարհականներից, մարդիկ, որոնք օժտված են հատուկ շնորհով և հաղորդությունները կատարելու և մեղքերը ներելու բացառիկ իրավունքով։ Նրանց դերը կրճատվում էր քարոզի և երկրպագության վրա: Յուրաքանչյուր հավատացյալ, շրջանցելով հոգեւորականներին, իրավունք ստացավ ուղղակիորեն դիմել Աստծուն։

ԿԱԼՎԻՆԻԶՄ, բողոքականության ուղղությունը, որը հիմնել է Ջ.Կալվինը։ Ժնևից տարածվել է Ֆրանսիա (հուգենոտներ), Նիդեռլանդներ, Շոտլանդիա և Անգլիա (պուրիտաններ)։ Կալվինիզմի ազդեցությամբ տեղի են ունեցել հոլանդական (XVI դ.) և անգլիական (XVII դ.) հեղափոխությունները։ Կալվինիզմի համար հատկապես բնորոշ են՝ միայն Սուրբ Գրքի ճանաչումը, նախասահմանության վարդապետության բացառիկ կարևորությունը (բխում է. Աստծո կամքըմարդու կյանքի կանխորոշումը, նրա փրկությունը կամ դատապարտումը. հաջողություն մեջ մասնագիտական ​​գործունեությունծառայում է որպես նրա ընտրյալության հաստատում), մարդկանց փրկության հարցում հոգևորականների օգնության անհրաժեշտության ժխտում, եկեղեցական ծեսերի պարզեցում (պաշտամունքի ժամանակ հոգևոր երաժշտություն չի հնչում, մոմեր չեն վառվում, չկան. պատերի պատկերները եկեղեցիներում): Կալվինիզմի ժամանակակից հետևորդները՝ կալվինիստներ, ռեֆորմիստներ, պրեսբիտերներ, կոնգրեգացիոնալիստներ:

Բարեփոխիչ Ջոն Կալվինի (1509-1564) տեսակետները նույնիսկ ավելի արմատական ​​էին, քան լյութերականությունը։ Նա տապալեց հոգեւորականության ինստիտուտը և հաստատեց յուրաքանչյուր կրոնական համայնքի լիակատար անկախությունը։ Կալվինը ներկայացրեց եկեղեցու դեմոկրատական ​​կառավարումը. հավատացյալների անկախ համայնքները (միաբանությունները) կառավարվում էին կոնսիստորիաների կողմից (հովիվ, սարկավագ և երեցներ, որոնք ընտրվում էին հավատացյալների կողմից՝ պրեսբիտերներ աշխարհականներից): Գավառական կոնսիստորիաների պատվիրակները կազմում են գավառական սինոդը, որը գումարվում է ամեն տարի:

Կալվինը մշակեց բացարձակ նախասահմանության վարդապետությունը, ըստ որի բոլոր մարդիկ, ըստ անհայտ Աստվածային կամքի, բաժանվում են ընտրյալների և դատապարտվածների: Մարդը ոչ իր հավատքով, ոչ էլ եկեղեցու սահմանած «բարի գործերով» ոչինչ չի կարող փոխել իր հետմահու ճակատագրում։ Կալվինը մշակեց աշխարհիկ ասկետիզմի բարոյական և էթիկական նոր սկզբունքներ. նա երկրային կյանքում հավատացյալին ազատեց հոգևորականների կողմից որոշված ​​հատուկ «բարի գործեր» կատարելու անհրաժեշտությունից, որոնք նրա փրկության պայմանն էին: Փոխարենը նա սակրալիզացրեց, այսինքն. սրբացրել է հավատացյալների ամենօրյա աշխատանքը: Աշխատանքը հայտարարվում էր Աստծուն ծառայելու ձև, մարդու կրոնական կոչում, իսկ աշխատանքի մեջ նրա հաջողությունը համարվում էր ընտրված լինելու անուղղակի վկայություն: Զարգացող կապիտալիստական ​​հարաբերությունների պայմաններում կապիտալը հաջողության օբյեկտիվ ցուցիչ էր, հետևաբար ձեռնարկատիրական գործունեությունը, միջոցների կուտակումը, այսպես ասած, սրբադասվում էին, իսկ անգործությունը և հարստության ու ժամանակի անարդյունավետ վատնումը՝ դատապարտված։ Ձեռք բերված կապիտալը (արդար, թե անարդար ճանապարհներով) ներկայացվել է որպես Աստծո նվեր, սակայն շեշտվել է, որ այն պետք է շրջանառության մեջ դրվի. այն ծախսել անձնական կարիքների համար, համարվում էր մեղք: Սահմանված բարոյական և կրոնական սկզբունքները, որոնք առանձնանում էին իրենց խստությամբ, պարզությամբ և ասկետիզմով, խթանեցին կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացումը։ Համբարձման խրախուսումը զուգորդվում էր անձնական կյանքում աշխարհիկ ճգնության պահանջների հետ։

Կալվինիստական ​​եկեղեցիպետք է հետևեր մարդկանց կրոնական և բարոյական վարքագծին, իսկ աշխարհիկ իշխանությունները պետք է կատարեին եկեղեցու բոլոր հանձնարարությունները, որոնք օրենքի ուժ ստացան։ Դա հանգեցրեց դոգմատիզմի և ծայրահեղ անհանդուրժողականության եկեղեցու գաղափարական և քաղաքական հակառակորդների նկատմամբ։

Կաթոլիկ եկեղեցին խիստ կենտրոնացված է։ Այն գլխավորում է Հռոմի պապը, որը համարվում է Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդը և Աստծո փոխանորդը երկրի վրա։ Հռոմի պապն ունի ամենաբարձր օրենսդիր և դատական ​​իշխանությունը եկեղեցում, ինչպես նաև կարող է ղեկավարել բոլոր եկեղեցական գործերը։

Հռոմի եպիսկոպոսը առաջնահերթություն ունի մյուս եպիսկոպոսների նկատմամբ՝ շնորհիվ Պետրոս առաքյալի, որը հաստատվել է հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից մյուս առաքյալների մեջ որպես գլուխ։ տեսանելի եկեղեցի. Ուստի պապականությունը հատուկ հաստատություն է կաթոլիկ եկեղեցում և ապահովում է եկեղեցու միասնությունը։

Կաթոլիկության մեջ հաստատվել է եկեղեցու ձևավորման պապական սկզբունքը։ Ըստ կաթոլիկ վարդապետության՝ Խորհուրդը չի կարող Հռոմի պապից բարձր լինել։ Ուստի՝ միասնական եկեղեցական կազմակերպություն՝ կենտրոնով Վատիկանում, որը միավորում է քրիստոնյա կաթոլիկներին՝ անկախ նրանց ազգությունից և պետական ​​պատկանելությունից։

Վատիկանի ղեկավար մարմինը կոչվում է Սուրբ Աթոռ։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու կենտրոնական վարչական ապարատը կոչվում է Հռոմեական Կուրիա։ Հռոմեական կուրիան ղեկավարում է աշխարհի շատ երկրներում գործող եկեղեցական և աշխարհական կազմակերպությունները: Հռոմեական կուրիայի հիմնական ինստիտուտը պետքարտուղարությունն է, որը ղեկավարում է Պապի կողմից նշանակված պետքարտուղարը։ Պետքարտուղարի լիազորությունները նման են աշխարհիկ պետությունում կառավարության ղեկավարի լիազորություններին։ Պետքարտուղարի օրոք գործում է կարդինալների խորհուրդը և 9 նախարարություն՝ վարդապետության, սրբադասման, կաթոլիկ կրթության, հոգևորականների և այլնի ժողովներ։

Կուրիայի անկախ հաստատություններն են՝ պապական տրիբունալները, գրասենյակները և առաքելական եկեղեցական դատարանը, որը զբաղվում է կաթոլիկ եկեղեցու ներքին կյանքին վերաբերող գործերով։ Հռոմեական կուրիան ներառում է 12 պապական խորհուրդներ, որոնք նախատեսված են ընդլայնելու եկեղեցու կապերը արտաքին աշխարհի հետ:

Հռոմի պապից հետո ամենաբարձր հոգեւոր աստիճանը կարդինալն է։ Կարդինալները նշանակվում են Հռոմի պապի կողմից՝ կոնսիստորիայի՝ Կարդինալների քոլեջի ժողովի համաձայնությամբ։ Եկեղեցական հիերարխիայի հաջորդ քայլը պրիմատներն են՝ տեղական ազգային եկեղեցիների ավագ եպիսկոպոսները, որոնք բավականին պատվավոր կոչումներ են։

Կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիկ կազմակերպությունը պահանջում է, որ ցանկացած երկրում բոլոր կաթոլիկ եպիսկոպոսները նշանակվեն Պապի համաձայնությամբ և ուղղակիորեն զեկուցվեն նրան:

Այս հիերարխիայի ամենացածր աստիճանը ծուխն է (ծխական), որը ղեկավարվում է քահանայի կողմից: Մի քանի ծխական համայնքներ միավորվում են դեկանատների մեջ, որոնք իրենց հերթին կազմում են ավելի մեծ միավորներ՝ թեմեր։ Նրանք ղեկավարվում են եպիսկոպոսների կողմից։ Մի քանի թեմեր միավորվում են մետրոպոլիայի կամ արքեպիսկոպոսության մեջ:

Ռեֆորմացիայի սկզբի պատճառը վաճառքն էր ինդուլգենցիաներ -պապական նամակներ, ներման վկայականներ։ Տետցելը՝ Հռոմի պապ Լեո X-ի հանձնակատարը, միջոցներ է հավաքել Սուրբ Պետրոսի տաճարի կառուցման համար՝ Գերմանիայում ինդուլգենցիաների վաճառքով։

Ռեֆորմացիան ինքնին սկսվեց 95 թեզով, որոնք Ավգուստինյան վանական, աստվածաբանության դոկտոր Մարտին Լյութեր(1483-1546) 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին Վիտենբերգի եկեղեցու դարպասների մոտ: Դրանցում նա դատապարտում էր կաթոլիկ հոգեւորականների ագահությունն ու կեղծավորությունը, արդարացնում էր պապական ինդուլգենցիաների վաճառքի արգելքը, մերժում Քրիստոսի ժամկետանց գործերի պաշարի վարդապետությունը, որը Կաթոլիկ եկեղեցին պահանջում էր տասանորդ վճարել եկամուտներից։ եկեղեցին հօգուտ պապական գահի դադարեցվի։ Թեզիսները մատնանշում էին, որ մեղավորի հաշտությունն Աստծո հետ անհնար է ինդուլգենցիայի գնման միջոցով, դրա համար անհրաժեշտ է ներքին ապաշխարություն:

Ռեֆորմացիա - 16-17-րդ դարերի եվրոպական ժողովուրդների լայն հասարակական շարժում, որի նպատակն է բարեփոխել քրիստոնեական հավատքը, կրոնական պրակտիկան և եկեղեցական կազմակերպությունը՝ դրանք համապատասխանեցնելով ձևավորվող բուրժուական հասարակության կարիքներին:

Մարտին Լյութերը փրկությունը անհնարին էր համարում եկեղեցուն ունեցած արժանիքների պատճառով: Ճանաչելով մարդու մեղավորությունը՝ նա պնդում էր, որ միայն հավատքը կարող է մարդուն մոտեցնել փրկությանը: (Մենակատար- Արդարացում միայն հավատքով։ Հոգու փրկությունը, նրա կարծիքով, տեղի է ունենում Աստծուց մարդուն իջնող «շնորհքի» միջոցով։ Շնորհի ճանապարհը «հուսահատություն, զղջում, ներում է»։ Աստծո և հավատքի մասին բոլոր անհրաժեշտ գիտելիքները, գրում է Լյութերը, պարունակվում է «Աստծո խոսքում»՝ Աստվածաշնչում: Հավատացյալները միջնորդների կարիք չունեն իրենց և Աստծո միջև: Նրանք առաջնորդության կարիք ունեն: Լյութերը դեմ էր աշխարհականների և քահանաների բաժանմանը, վերջիններիս զրկելով Աստծո հետ հաղորդակցվելու մենաշնորհից։ Համընդհանուր քահանայության սկզբունքի ուժով յուրաքանչյուր հավատացյալ ստացել է քարոզելու և երկրպագելու իրավունք: Բողոքականության մեջ քահանան աշխատանքի է ընդունվել հավատացյալների համայնքի կողմից, նա չի կարողացել խոստովանել և ներել մեղքերը։

Աստվածաշունչը ճանաչվեց որպես հավատքի միակ աղբյուր: Կաթոլիկության մեջ սուրբ տեքստերգոյություն ուներ միայն լատիներենում։ Դրանց կարդալը (և առավել եւս՝ մեկնությունը) աստվածաբանների և քահանաների արտոնությունն էր։ Լյութերը Աստվածաշունչը թարգմանեց գերմաներեն։ Այժմ յուրաքանչյուր հավատացյալ կարող էր (և ըստ Լյութերի՝ պարտավոր էր) կարդալ Սուրբ Գիրքը և հետևել դրա ճշմարտություններին իր կյանքում: Լյութերի գործընկեր Ֆիլիպ Մելանքթոնի ղեկավարությամբ եկեղեցական բարեփոխում իրականացվեց. վանականությունը վերացավ, պաշտամունքն ու եկեղեցական պաշտամունքը պարզեցվեցին, սրբապատկերների պաշտամունքը վերացավ։

Յուրաքանչյուր մարդու հիմնական գործը, որի համար նա պետք է պատասխան տա Աստծո առջև, այժմ դարձավ իր պարտականությունների կատարումը, որը ստացվել է ծննդյան ժամանակ և որոշվում է մասնագիտական ​​և ընտանեկան պարտականությունների մի շարքով: Մարդու հավատքը աշխատանքի և աստվածային շնորհի միջոցով հոգու փրկության հասնելու հնարավորություն է: Փրկության հարցերում Լյութերը մերժում էր ազատ կամքը, քանի որ մարդու կամքը պատկանում է Աստծուն:

Գերմանիայում սկսված բարեփոխումների շարժումը տարածվեց Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի շատ երկրներում։ հատկապես կարևոր է նորի ձևավորման և տարածման համար կրոնական ուսմունքՋոն Կալվինի գործունեությունն էր որպես Ժնևի բողոքական համայնքի ղեկավար։ Պիկարդիայից փաստաբան Ջոն Կալվինը Լյութերի գաղափարները քարոզելու համար 1534 թվականին վտարվեց Ֆրանսիայից և հաստատվեց Ժնևում։ Նրա վարդապետությունը ներկայացվել է «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգ» (1536) գրքում: Կալվինի հիմնական կրոնական գաղափարներն էին. Աստծո տրանսցենդենցիան աշխարհ (Աստված, աշխարհի ստեղծման ժամանակ, որոշել էր նրա ողջ պատմությունը և որևէ կոնկրետ պահի չի միջամտում դրան); աստվածային նախասահմանություն(Յուրաքանչյուր մարդ ի ծնե կանխորոշված ​​է կամ փրկության կամ մահվան); ընտրության «ճշմարտությունն» իմանալու անհնարինությունը։

Իր բարեփոխիչ գործունեությամբ նա հիմնեց բողոքականության նոր ուղղություն՝ կալվինիզմ, որը լայն տարածում գտավ Ֆրանսիայում (հուգենոտներ), Նիդեռլանդներում, Շոտլանդիայում, Անգլիայում և եվրոպական այլ երկրներում։

բողոքականություն- ուղղությունը քրիստոնեության մեջ, որը ձևավորվեց ռեֆորմացիայի արդյունքում, որը դարձավ քրիստոնեական հավատքի և կրոնական պրակտիկայի ժամանակի երրորդ տարբերակը (քրիստոնեությունը կաթոլիկության և ուղղափառության բաժանվելուց հետո):

Առաջատար դեր է խաղացել եկեղեցական կազմակերպությունում կրոնական համայնք. Նա ընտրեց հովիվին և նրա օգնականներին՝ պրեսբիտերներին (երեցներին): Կալվինիզմում քրիստոնեական պաշտամունքը ավելի պարզեցվեց: Կալվինիզմի և լյութերականության հիմնական տարբերություններից մեկը նրա հարաբերություններն են աշխարհիկ իշխանությունների հետ: Լյութերականության մեջ ճանաչվեց եկեղեցու կախվածությունը պետությունից, կալվինիզմում եկեղեցին մնաց անկախ։ Կալվինը ցանկանում էր բողոքականությունը դարձնել մենաշնորհային գաղափարախոսություն, որը թույլ էր տալիս վերահսկել առօրյա կյանքկրոնական համայնքի անդամներ.

Զարգացնելով Օգոստինոսի նախասահմանության գաղափարը, Կալվինը ուսուցանեց, որ մարդն ինքը կարող է նպաստել Աստվածային շնորհի ստացմանը, լինելով չափավոր իր կարիքները բավարարելու հարցում, քանի որ շքեղությունը հանգեցնում է բարոյական անկման:

Ուղիղ խոսք

Մաքս Վեբեր«Կալվինը հոգևորականների հարստության մեջ խոչընդոտ չէր տեսնում նրանց գործունեության համար. ավելին, նա հարստության մեջ տեսնում էր միջոց՝ մեծացնելու իրենց ազդեցությունը, որը թույլ էր տալիս իրենց ունեցվածքը ներդնել շահութաբեր ձեռնարկություններում՝ պայմանով, որ էգոն շրջակա միջավայրում գրգռվածություն չառաջացնի։ Հարստության և նյութական բարիքների ցանկության դատապարտման ցանկացած դեպք կարելի է բերել պուրիտանական գրականությունից և հակադրվել միջնադարի շատ ավելի միամիտ էթիկական գրականությանը: Եվ այս բոլոր օրինակները բավականին լուրջ նախազգուշացումներ են ցույց տալիս. Բանն այն է, սակայն, որ դրանց իրական էթիկական նշանակությունը և պայմանավորվածությունը ի հայտ են գալիս միայն ապացույցների ավելի մանրազնին ուսումնասիրությունից հետո: Բարոյական դատապարտումը արժանի է հանգստության և բավարարվածության ձեռք բերվածով, հարստությունից վայելելու և դրանից բխող հետևանքների՝ անգործության և մարմնական հաճույքների, և առաջին հերթին՝ «սուրբ կյանքի» ցանկության թուլացման։ Եվ միայն այն պատճառով, որ սեփականությունն իր մեջ պարունակում է անգործության և ինքնագոհության այս վտանգը, որ այն կասկածելի է: Քանի որ «հավիտենական հանգիստը» սպասում է «սրբերին» մյուս աշխարհում, երկրային կյանքում, մարդն իր փրկության մեջ վստահ լինելու համար պետք է կատարի իրեն ուղարկողի գործերը, քանի դեռ օր է։ Ոչ թե անգործությունն ու հաճույքը, այլ միայն գործունեությունը ծառայում է Տիրոջ փառքի մեծացմանը՝ Նրա միանշանակ արտահայտված կամքին համապատասխան։ Ուստի գլխավոր և ամենալուրջ մեղքը ժամանակի անօգուտ վատնումն է։

Համայնքը խստորեն հետևել է մարդու վարքագծին, կյանքի կոշտ կանոններ են մտցվել բողոքական բարոյականության ոտնահարման դեմ։ Համայնքի անդամների կողմից ամենափոքր խախտումները (ժպիտ, նրբագեղ տարազ և այլն) հանգեցրել են խիստ պատիժների՝ նկատողություն, թալանել, եկեղեցու հեռացում, տուգանքներ և ազատազրկում: Կարևոր է նշել, որ չնայած ներքին հոգևոր կարգապահության խստությանը, Կալվինը պաշտպանում էր եկեղեցական համայնքի ազատությունը հավատքի հարցերում և նրա անկախությունը պետությունից: Սա նպաստեց քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների առաջացմանը՝ արևմտաեվրոպական քաղաքակրթական ուղու հիմքը:

Աղբյուր

Ժան Կալվին(«Քրիստոնեական հավատքի հրահանգներ»):

«Ինչպե՞ս է Աստված գործում մարդկանց սրտերի վրա... Երբ մարդուն անվանում են սատանայի ծառա, կարող է թվալ, թե նա ավելի շատ ծառայում է վերջինիս քմահաճույքին, քան սեփական հաճույքին։ Ուստի անհրաժեշտ է բացատրել, թե իրականում ինչ է կատարվում։ Եվ հետո լուծել այն հարցը, որը շատերին է տարակուսում. Արդյո՞ք Աստծուն պետք է վերագրվի չար գործերի որևէ մաս, որի մասին Սուրբ Գիրքը վկայում է, որ Աստծո զորությունը դրսևորվում է նաև նրանց մեջ... Այսպիսով, չարի և չար գործերի կուրացումը: դրանից բխող գործերը կոչվում են սատանան. և, այնուամենայնիվ, չպետք է փնտրել դրանք կատարողների կամքից դուրս մի պատճառ, որից աճում է չարիքի արմատը և որի մեջ է սատանայի թագավորության, այսինքն՝ մեղքի հիմքը։ Աստծո գործողությունը բոլորովին այլ է... Սա հենց նշանակում է, որ Սատանան գործում է Աստծո կողմից մերժվածների մեջ, որ նրանց մեջ նա գիտակցում է իր թագավորությունը՝ արատավորության թագավորությունը: Կարելի է նաև ասել, որ նրանց մեջ ինչ-որ կերպ գործում է նաև Աստված, քանի որ սատանան, ով նրա բարկության գործիքն է, բայց իր կամքով և հրամանով նրանց մղում է այս կամ այն ​​ուղղությամբ՝ Աստծո նախադասությունը կատարելու համար։ Ես այստեղ չեմ խոսում Աստծո գործողության ընդհանուր մեխանիզմի (շարժման տիեզերքի) մասին, որով պահպանվում է բոլոր արարածների գոյությունը և որից նրանք ուժ են վերցնում իրենց արածն անելու համար: Խոսքս նրա մասնավոր արարքի մասին է, որը դրսևորվում է յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում։ Ուստի, ինչպես տեսնում ենք, ոչ մի անհեթեթ բան չկա նրանում, որ նույն գործն իրականացնում են Աստված, սատանան և մարդը։ Բայց մտադրությունների և միջոցների տարբերությունը մեզ ստիպում է եզրակացնել, որ Աստծո արդարությունը մնում է անբասիր, և սատանայի և մարդու խաբեությունը դրսևորվում է իր ամբողջ այլանդակությամբ:

Անգլիական թագավոր Հենրի VIII-ի օրոք Անգլիկան եկեղեցին հեռացավ Հռոմից: Նա պահպանեց կաթոլիկական ծեսերի մեծ մասը, բայց դադարեց տասանորդ վճարել Հռոմին։ Մեծ Բրիտանիայի միապետը դարձավ Անգլիկան եկեղեցու ղեկավար, նա նշանակեց նաև եպիսկոպոսներ։ Միևնույն ժամանակ Անգլիայում և Շոտլանդիայում ձևավորվեցին բողոքականության ևս երկու ճյուղ՝ պրեսբիտերականությունը, որն առավել սերտորեն արտացոլում է կալվինիզմի հոգևոր ուսմունքը և պուրիտանիզմը։ Պուրիտանները (լատիներեն pums - մաքուր) հրաժարվեցին ճանաչել պետության իշխանությունը մարդկանց անձնական կյանքում և կրոնական հարցեր; պնդել է աստվածաշնչյան չափանիշների խիստ պահպանումը անձնական և հասարակական կյանքը; հակադրվում էր շքեղությանը, ձգտում էր աշխատանքի և կյանքի ամենապարզ ձևերին: Անգլիկան եկեղեցու և թագավորական իշխանության կողմից պուրիտանների հալածանքները 17-րդ դարի առաջին կեսին։ հանգեցրեց նրան, որ նրանցից շատերը տեղափոխվեցին Հյուսիսային Ամերիկա՝ այնտեղ ստեղծելով բազմաթիվ պուրիտանական համայնքներ: Պուրիտանների մեկ այլ մասը՝ նրանք, ովքեր մնացին Անգլիայում և Շոտլանդիայում, քաղաքականացան՝ իրենց անվանելով Ինդենդենտներ՝ անկախներ։

Ուղիղ խոսք

Ի. Վ.Ռևունեպկովա:«Պուրիտանների մոտ աստիճանաբար մեծանում էր այն գաղափարի ազդեցությունը, որ եկեղեցական համայնքներում չպետք է տարբերություն լինի քարոզիչների և աշխարհականների միջև, որոնց տրված է նաև Աստծո Խոսքը մեկնաբանելու համար: Այն պաշտպանում էին անկախները (անգլերենից, անկախ-անկախ), ովքեր յուրաքանչյուր համայնք անկախ էին համարում։ Նրանց թիվը, չնայած մահապատիժներին, ավելացավ։ Նրանք բռնատիրության մեջ մեղադրեցին ոչ միայն Անգլիայի պետական ​​եկեղեցու եպիսկոպոսությանը, այլև կալվինիստական ​​պրեսբիտերական եկեղեցու սինոդներին։ Ո՛չ մեկ ազգային եկեղեցի, ո՛չ էլ հոգևորականների պահպանման համար հարկեր, ինչպես կարծում էին, պետք չէ այնպես, ինչպես առաջին քրիստոնեական համայնքներում։ Հոգևորականները պետք է ապրեն իրենց ձեռքի աշխատանքով, դպրոցները պետք է լինեն ոչ եկեղեցական, իսկ պետությունում պաշտոններ կարող են զբաղեցնել տարբեր մարդկանց. կրոնական համոզմունքները- Ստյուարտների միապետության՝ Անկախների հանրապետական ​​կուսակցության դեմ նման հայացքներով։

• Weber M. Ընտրված աշխատանքներ՝ per. նրա հետ. M.: Progress, 1990. S. 185-186.
• Calvin J. Instructions in the Christian Faith / trans. ֆր. Ա.Դ.Բակուլովա. CRC World Literature Ministries, ԱՄՆ, 1997, էջ 307-309:
• Ռևունեպկովա II. Բ.Բողոքականություն. Մ. Սանկտ Պետերբուրգ: Piter, 2007. S. 94-95.

Էջ 32 47-ից

Բողոքական եկեղեցիներ և աղանդներ

Բողոքականությունն առաջացել է 16-րդ դարում՝ որպես արևմտյան քրիստոնեության լայնածավալ շարժում, որը տարածվել է ամբողջ աշխարհում և շարունակվում է մինչ օրս։ Դուրս գալով Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ավտորիտարիզմի և ավանդականության դեմ՝ այն բարձրացրեց այն հարցը, թե ինչ համարել ճշմարիտ քրիստոնեություն և ինչպես կարելի է վերստեղծել իսկական սուրբ Եկեղեցի ժամանակակից աշխարհի պայմաններում՝ ունենալով Առաքելական համայնքների մոդելները։ Սուրբ Գիրք.

Լյութերականությունը և կալվինիզմը մայրցամաքային Եվրոպայում և անգլիկանիզմը Բրիտանիայում բողոքականության առաջին ձեռքբերումներն էին, բայց դրա արդյունքների ընդհանուր դժգոհությունը անընդհատ հանգեցնում էր նոր բարեփոխումների շարժումների առաջացմանը՝ պուրիտանիզմ, պրեսբիտերիզմ, մեթոդիստներ, բապտիստներ, հիսունականներ և այլն:

Ռեֆորմացիայի հիմնական խնդիրն էր ձևակերպել կրոնական հայեցակարգ, որը կենսական և սոցիալական նշանակություն կունենա փոխված սոցիալական պայմաններում։

Լյութերականություն- բողոքականության հիմնական հոսանքներից մեկը՝ հիմնված գերմանացի քահանա և վանական Լյութերի ուսմունքի վրա։ Ուսմունքի էությունն այն է, որ դոգմայի բովանդակությունն ամբողջությամբ տրված է Սուրբ Գրքում, հետևաբար Սուրբ Ավանդության կարիքը չկա. միայն Աստված է ներում մարդուն իր մեղքերը, հետևաբար հոգևորականների կարիքը չկա, այլ եկեղեցական համայնքում կա «բոլոր հավատացյալների քահանայություն». մարդ աշնանը կորցրել է իր սկզբնական արդարությունը, դատապարտված է ապրելու մեղքի ստրկության մեջ, ի վիճակի չէ բարիք գործել, բայց փրկվում է առ Քրիստոս հավատքով. Փրկության հարցում մարդու համագործակցություն չկա. միայն Աստված է որոշում և անում ամեն ինչ, և ոչ թե մարդու կամքը. մարդկային միտքըԻր ծայրահեղ մեղավորության պատճառով նա ի վիճակի չէ բացահայտել Աստծուն, ըմբռնել ճշմարտությունը կամ ճանաչել Աստծուն: Այստեղից էլ բացասական վերաբերմունքը փիլիսոփայական որոնումների ու ստեղծագործության, մարդկային ոգու ազատության նկատմամբ։ Հաղորդությունների մեջ լյութերականները ճանաչում են Քրիստոսի իրական ներկայությունը: Լյութերականության մեջ կան տարբեր հոսանքներ, մասնավորապես, շատ լյութերականներ կարծում են, որ նշանակալի է մարդու անձնական ջանքերի դերը նրա փրկության գործում։ Ժամանակի ընթացքում լյութերականները եկան այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ են աստվածաշնչյան քննադատական ​​ուսումնասիրություններ, որոնք բացահայտեցին աստվածաշնչյան բովանդակության բազմակողմանիության անկրճատելիությունը լյութերական վարդապետությանը:

Լյութերականությունը՝ հյուսիսգերմանական իշխանությունների եկեղեցին, այժմ տարածված է Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում։ Ընդունում է Նիկիական դավանանքի հեղինակությունը: Այն պահպանում է եպիսկոպոսությունը, քահանայության հատուկ ձեռնադրությունը և երկու խորհուրդները՝ մկրտությունը և պատարագը:

կալվինիզմ- հիմնական բողոքական ավանդույթներից մեկը, որը կապված է ֆրանսիացի բարեփոխիչ Կալվինի գործունեության հետ: Ընդունելով լյութերականության հիմնական դրույթները՝ Կալվինը փոփոխեց դրանք հետևյալ կերպ. Աստված բացարձակապես ամենակարող է և հանդիսանում է աշխարհում տեղի ունեցող ամեն ինչի բուն պատճառը, նրա արդարությունն ու ողորմությունը այնքան կարևոր չեն, որքան Նրա կանխորոշող կամքը: Ընկնելուց հետո մարդն իր բնույթով չար է և ընկղմվելով չարի թագավորության մեջ՝ չի կարող ունենալ ո՛չ փրկություն, ո՛չ փրկության կամք, ո՛չ բարի գործեր, ո՛չ էլ հավատ առ Աստված և հոգևոր երանություն։ Խաչի վրա մահացած Քրիստոսի արժանիքները մարդու առաջ բացում են հավատք և շնորհք ձեռք բերելու, ինչպես նաև նրա բարեպաշտ գործերի արդարացում: Աստված կանխորոշում է փրկությունը կամ կործանումը, և Նրա որոշումը անդառնալի է, հետևաբար փրկող շնորհը, եթե ստացվի, երբեք չի կարողկորած լինել. Հավատքն առ Աստված համարժեք է շնորհի անփոփոխության հանդեպ հավատքին, որը փրկում է հավերժությունը: Աստվածաշունչը պարունակում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է Աստծո հանդեպ մեր պարտքը կատարելու համար, նրա իշխանությունը հաստատված է Սուրբ Հոգու վկայությամբ: Հաղորդությունները Կալվինիստները խորհրդանշական կերպով մեկնաբանում են՝ որպես շնորհի վկայություն: Պետությունը, կալվինիստների տեսակետից, պետք է աստվածապետականորեն ենթարկվի եկեղեցուն։

Կալվինիզմը ներկայումս շվեյցարական բարեփոխված եկեղեցի է: Կալվինիզմում պարտադիր դավանանք չկա, վարդապետության միակ աղբյուրը Աստվածաշունչն է։ Մկրտությունն ու Հաղորդությունը խորհուրդներ չեն, այլ խորհրդանշական ծեսեր։

Անգլիկանիզմ - Բողոքական եկեղեցիԱնգլիա. Նրա ղեկավարը հայտարարվեց Անգլիայի թագավոր. Շուտով Անգլիկան պատարագը և նրա սեփական դավանանքը («39 հոդված») հաստատվեցին։ Անգլիկանիզմը միավորում է Եկեղեցու փրկարար զորության կաթոլիկ վարդապետությունը անձնական հավատքով փրկության բողոքական վարդապետության հետ: Պաշտամունքային և կազմակերպչական սկզբունքներով Անգլիկան եկեղեցին ավելի մոտ է կաթոլիկ եկեղեցուն։ Անգլիկան եկեղեցում կաթոլիկության արտաքին ծիսական կողմը գրեթե չի բարեփոխվել: Թագավորը նշանակում է եպիսկոպոսներին, Անգլիկան եկեղեցու ղեկավարը Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսն է։ Քահանաները կարող են ամուսնանալ, իսկ վերջերս կանայք ընդունվել են քահանայություն:

Յուրաքանչյուր բողոքական դավանանք ունի իր ծեսերը, բայց գլխավորը «ներքին կրոնական զգացմունքների» դաստիարակությունն է։

Լյութերականություն

Լյութերականությունը առաջացել է գերմանական կրոնական գիտակցության հիման վրա գերմանական ռեֆորմացիայի ժամանակ, որը ձևավորել է բողոքականության կրոնական գիտակցության ընդհանուր հիմքերը։ Լյութերականության հիմնադիր հայրերն են եղել Մ.Լյութերը և Ֆ.Մելանքթոնը, ինչպես նաև նրանց ամենամոտ հետևորդները։

Ռեֆորմացիայի ժամանակ ստեղծվեց միայն հավատքով փրկության վարդապետությունը: Միայն հավատքի միջոցով փրկության գաղափարը հիմնականում ձևավորվել է Սբ. Պողոսը, որն այնքան հարգված էր Լյութերի կողմից:

Ի՞նչ է այս փրկարար հավատքը, որ մարդուն դարձնում է «Քրիստոսի արժանիքները յուրացնելու անոթ»։ Հավատքը մարդու անձնական վաստակը չէ և նրա ներքին զարգացման պտուղը չէ, այն իրեն չի պատկանում, այլ իջնում ​​է ի վերուստ՝ որպես Աստծո հատուկ պարգև։ Լյութերը գրել է այս մասին. «Հավատքը մարդկային միտք չէ, որը ես ինքս կարող էի առաջացնել, այլ աստվածային զորություն սրտում»։

«Հաստատելով Սուրբ Գրքի անվիճելի հեղինակությունը՝ Լյութերը պնդում էր, որ յուրաքանչյուր հավատացյալի իրավունքն ունենալու է դրա բովանդակության սեփական ըմբռնումը, հավատքի և բարոյականության հարցերում անձնական դատողության անկախությունը և, ի վերջո, խղճի ազատությունը»:

Յոթ խորհուրդներից, որոնք ճանաչվել են ինչպես ուղղափառության, այնպես էլ կաթոլիկության մեջ, լյութերականությունը պահպանեց գործնականում միայն երկուսը՝ մկրտությունը և պատարագը:

Ապաշխարությունը պահպանում է նաև հաղորդության հատկանիշները, մնացածը ճանաչվում են որպես ծես։

Միայն մկրտությունն ու պատարագը ունեն անհերքելի աստվածային ծագում, քանի որ հիմնված են Սբ. Սուրբ գրություններ.

Լյութերական վարդապետությունը հաղորդությունն ընկալում է ոչ թե որպես աշխարհում շնորհի միջոց, այլ որպես Քրիստոսի հետ մարդու հաղորդակցության նշան:

Լյութերական մկրտությունը անվճար չէ մարդկային բնությունըսկսած հենց սկզբնական մեղքը, բայց միայն մեղքի պատժից, սա մեղքից վերածնունդ չէ, այլ համաներում։

Ապաշխարության լյութերական հաղորդությունը մկրտության շարունակական գործողությունն է, և դրա գոյությունը օրինական է, քանի որ դրա նպատակն է մեղքերի թողությունը Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով, այն աշխուժացնում է այս հավատքը, դարձնում այն ​​իրական մարդու կյանքում:

Հաղորդության լյութերական ըմբռնումը հիմնված է երկու հիմնական տարբերությունների վրա՝ Հաղորդության հացի և գինու վերափոխման մերժումը Քրիստոսի մարմնի և արյան մեջ և Հաղորդության՝ որպես զոհաբերության նշանակության ժխտումը:

կալվինիզմ

Ռեֆորմացիայի բնօրրանը, անկասկած, եղել և մնում է Գերմանիան, սակայն կաթոլիկ միջնադարում դրա օբյեկտիվ հասունացման վկայությունն էր Շվեյցարիայում եկեղեցական բողոքի երկրորդ հզոր կենտրոնի ի հայտ գալը: Այն առաջացել է գերմանական շարժման սկզբի հետ միաժամանակ, բայց գործնականում նրանից անկախ։ Շուտով Ռեֆորմացիայի ընդհանուր սկզբունքների մեկնաբանման տարբերություններն այնքան զգալի դարձան, որ արդեն 1529 թվականին տեղի ունեցավ Ռեֆորմացիայի գերմանական և շվեյցարական ճյուղերի տարանջատում, ինչը համախմբեց մի խումբ բողոքական շարժումների անկախ գոյությունը, որոնք հավաքականորեն հայտնի են որպես. բարեփոխված եկեղեցիները։

Ընդհանուր առմամբ, ռեֆորմիզմը կամ, ինչպես հաճախ կոչվում է, կալվինիզմը, տարբերվում է լյութերականությունից՝ հայացքների ավելի մեծ հետևողականությամբ և կոշտությամբ։

Բարեփոխումների ավանդույթի հիմքերը ուրվագծվել են Ջոն Կալվինի կողմից՝ Ռեֆորմացիայի հայրերի կրտսեր ժամանակակիցն իր աշխատություններում։ Նրա հիմնական ստեղծագործությունը «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգներ» հայտնի աշխատությունն է։

Անդրադառնալով բարեփոխված դոգմայի առանձնահատկությունների դիտարկմանը, նախ և առաջ անհրաժեշտ է նշել ընդհանուր սկզբունքը, որը օրգանապես կապում է այն լյութերականության և որպես ամբողջության ռեֆորմացիայի գաղափարախոսության, այն է՝ հավատքով փրկության հաստատումը։ .

Կալվինիզմի հիմնական հատկանիշը անվերապահ կանխորոշման վարդապետությունն է, ըստ որի Աստված հավերժությունից ի վեր որոշ մարդկանց կանխորոշել է փրկության, մյուսներին՝ կորստյան։ Սա թույլ է տալիս վերջնականապես ոչնչացնել փրկության հարցում մարդու արժանիքների ցանկացած հնարավորություն, նա ամբողջովին պատկանում է Աստծո կամքին: Ի դեպ, «համաշխարհային կրոնագիտության մեջ առավել լայնորեն ներկայացված է այն տեսակետը, ըստ որի կրոնի առաջացումը և գոյությունը կապված է առաջին հերթին ազատության բացակայության, կախվածության, սահմանափակման, տիրապետության, ենթակայության, և այլն, այսինքն՝ մարդկանց կամքից լիովին անկախ ուժեր»։

Ելնելով անվերապահ կանխորոշման հայեցակարգից՝ Կալվինը մերժեց խաչի վրա զոհաբերության համընդհանուր լինելը և Ավետարանի ավետարանը, քանի որ Տերը խաչի վրա մահ կրեց ոչ բոլորի համար, այլ միայն նրանց համար, ում Ինքն էր ընտրել։ հավերժական կյանք. Այս դրույթը ոչնչացնում է քրիստոնեության հիմնական դոգման՝ Աստվածամարդու կողմից իրականացված բոլորի փրկագնման հավատը:

Եկեղեցու վարդապետության մեջ Ռեֆորմացիան հետևողականորեն զարգացնում է իր հիմնական սկզբունքը: Ճշմարիտ Եկեղեցին իսկապես ընտրյալների, այսինքն՝ փրկության համար նախասահմանվածների համայնքն է: Բայց շվեյցարական ռեֆորմացիան վերջնականապես վերացնում է հիերարխիկ կառուցվածքի բոլոր հատկանիշները, որոնք դեռ պահպանում էր Լյութերը: «Կառուցվածքային միատեսակության հակակրանքը դարձել է բողոքականության բնորոշ գիծը, որը ձևավորվել է եվրոպական երկրների համար ընդհանուր եկեղեցու պառակտման և վերազգային Սուրբ Հռոմեական կայսրության վերացման պայմաններում»։

Բարեփոխված ավանդույթը ճանաչում է միայն երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և պատարագ:

Հասկանալով մկրտությունը՝ Կալվինը մոտ է Լյութերին, նա այս հաղորդությունը համարում է հավատացյալի կողմից Աստծո հետ ողորմած միության մեջ ընդունվելու աստվածային նշան, Քրիստոսին նրա որդեգրման կնիքը:

Բարեփոխված եկեղեցին ճանաչում է Սբ. Սուրբ գրություն.

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի աշխարհիկ ասկետիզմի սկզբունքը, որը զարգացել է անվերապահ կանխորոշման վարդապետության հիման վրա։ Աշխարհիկ ասկետիզմի սկզբունքը պարտավորեցնում էր մարդուն բարձրացնել իր բարեկեցությունը, որն իր հերթին ընկալվում էր ոչ թե որպես մարդու անձնական սեփականություն, այլ որպես ի վերուստ տրված նվեր՝ որպես մարդու հանդեպ Աստծո բարի կամքի նշան: