Ինչ է կալվինիստական ​​եկեղեցու սահմանումը: Կալվինիստական ​​դավանանքի կալվինիստների խորհրդանշական գրքերը

բողոքականության գերակշռող ֆրանսիական տարբերակ, ավելի արմատական, քան անգլիկանիզմը և լյութերականությունը: Մկրտությունը և հաղորդությունը հասկացվում են խորհրդանշականորեն: Չկա եպիսկոպոսություն, հովիվները հատուկ զգեստներ չունեն, տաճարներում զոհասեղան չկա։ Աստվածային ծառայությունները կրճատվում են միայն քարոզելով և սաղմոսերգելով: Հատկանշական հատկանիշը բացարձակ կանխորոշման վարդապետությունն է. Աստված ի սկզբանե որոշեց ոմանց կորցնել, մյուսներին՝ փրկության (գործարարության մեջ հաջողությունը ցույց է տալիս հնարավոր ընտրյալին): Ներկայումս կալվինիզմը գոյություն ունի տարբեր ձևերով:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

կալվինիզմ

ուղղությունը բողոքականության մեջ, օսն. Ջ.Կալվին.

Վարդապետություն, Եկեղեցի. սարք, պատարագ. Ըստ Կ.-ի՝ բացառիկ հեղինակությունը հավատքի և Քրիստոսի հարցերում. կյանքը պատկանում է Սուրբ Գրքին. Կալվինիստների մեծ մասն ընդունում է նիկենա-կոստանդնուպոլիսական, առաքելական և աթանասյան դավանանքները։ Կ–ի վարդապետական ​​սկզբունքները համառոտ ձևակերպված են գալիկան (1559), բելգիական (1561), երկրորդ հելվետիկ (1566), վեստմինստերյան (1647) և մի փոքր տարբերվող այլ դավանանքներում, ինչպես նաև Հայդելբերգյան կատեխիզմում (1562) և այլ փաստաթղթեր:

Աստծո բացարձակ ինքնիշխան իշխանությունը ընդգծում է Կ. Աստծո կամքն է որոշում, թե ինչն է բարին, ինչը՝ չարը, իսկ Աստծո այս որոշման հիմքերը անհասկանալի են մարդու համար (Կ.-ի այս դիրքորոշումը վերաբերում է Դանս Սքոտուսի և Վ. Օքհեմի վերջին միջին դարի կամավորությանը): Մասնավորապես, ըստ Կ.-ի ուսմունքի, անհնար է հասկանալ, թե ինչու որոշ մարդիկ կփրկվեն Աստծո կողմից, իսկ մյուսները կդատապարտվեն, թեև երկուսն էլ նախապես կանխորոշված ​​են Աստծո կողմից. այսպիսով, Կ. , արմատական ​​օգոստինիզմին բնորոշ։ Մարդու փրկությունը վարձատրություն չէ նրա բարի գործերի համար, քանի որ սկզբնական մեղքըբոլոր մարդիկ մեղավոր են և միայն դատապարտության են արժանի. մարդն ի վիճակի չէ ինքնուրույն բարի գործեր անել, դրա համար նա շնորհի կարիք ունի: Նա ստանում է այն հավատքով առ Հիսուս Քրիստոս՝ Աստծո և մարդու միջև միակ միջնորդը: Հավատացյալի բոլոր գործերը կրում են մեղսագործության կնիքը, բայց նրա մեղքերը ներված են, քանի որ նա մասնակցում է Քրիստոսի արդարությանը: Արդարացման այս գործընթացը միևնույն ժամանակ սրբացում է. ստացված շնորհի միջոցով մարդ աճում է կյանքի սրբության և մաքրության մեջ: Արդարը չի կարող դիմադրել շնորհին, ինչպես մեղավորը չի կարող չմեղանչել, հետևաբար կյանքի սրբությունը՝ մասնավոր և հասարակական, փրկության համար ընտրված լինելու նշան է։ Անդրադառնալով որոշ վ.-զ. տեքստերը, ընտրված լինելու նշան է համարում նաեւ բիզնեսում հաջողությունը.

Եկեղեցին ստեղծվել է Աստծո կողմից՝ մարդկանց մեջ հավատ արթնացնելու համար. Եկեղեցուց դուրս չի կարելի փրկության հույս ունենալ: Ճշմարիտ Եկեղեցու նշաններն են Աստծո խոսքի քարոզչությունն իր մաքրությամբ և սրբությունների մատուցումն ըստ Քրիստոսի հաստատության: Հաղորդությունները վավեր են միայն հավատացյալների համար: Սրբություններից Կ.-ն ճանաչում է մկրտությունը և պատարագը. ի տարբերություն կաթոլիկության, ուղղափառության և լյութերականության, համարում է Eucharist. հացն ու գինին միայն ոգու տեսանելի խորհրդանիշներն են: Քրիստոսի ներկայությունը.

Հավատացյալների համընդհանուր քահանայությունը հաստատում է Կ. Այնուամենայնիվ, հենվելով ն.-զ. սկզբնական քրիստոնեության մասին տեղեկությունները, Կ.-ն Աստծո կողմից հաստատված է ճանաչում սպասավորների 4 աստիճան՝ հովիվներ, ուսուցիչներ, երեցներ և սարկավագներ։ Հովիվները քարոզում և ծառայում են հաղորդության, ուսուցիչները դասավանդում են դպրոցներում և բարձրաճաշակ կոշիկներ, երեցները հոգում են կարգապահությունը, սարկավագները կազմակերպում են բարեգործություն: Այս նախարարների հիերարխիկ դիրքը ժամանակակից. Կ.-ն թույլ է տալիս տատանումներ. Ընդհանրապես, ուսուցիչներն ու սարկավագները համարվում են օժանդակ սպասավորներ, հովիվներն ու երեցները՝ գլխավոր և կոչվում են վարդապետներ (երբեմն միայն հովիվներն են կոչվում պրեսբիտեր)։ Յուրաքանչյուր տեղական համայնքում (միաբանություն) կա մեկ հովիվ և մի քանիսը: երեցները, նրանք կազմում են ղեկավար մարմինը՝ նստաշրջանը կամ կոնսիստորիան (երբեմն այն ներառում է նաև օժանդակ նախարարներ)։ Նոր նախարարներ կարող են ընտրվել ողջ ժողովի կամ միայն նստաշրջանի կողմից։

Կ–ում աստվածային ծառայություններն աչքի են ընկնում իրենց պարզությամբ։ Պատարագի բացակայություն. զգեստները ընդգծում են համընդհանուր քահանայության սկզբունքը: Տաճարները զոհասեղաններ չունեն։ Եկեղեցիներում պատկերների օգտագործումը մերժվում է, քանի որ. դրանց ներկայությունը, ըստ Կ.-ի, կարող է կռապաշտության տեղիք տալ։ պատարագին մեծ նշանակությունտրված է քարոզչությանը. Պատարագը ձևավորվում է տարբեր եկեղեցիներև նույնիսկ այլք. ժողովները կարող են տարբերվել։

Պատմություն. Կ–ի սկզբունքների առաջին մարմնավորումը Ժնևի եկեղեցին էր, որը կազմակերպել էր ինքը՝ Կալվինը։ Հովիվներից ու երեցներից կազմված կոնսիստորիան միայն Չ. rel. քաղաքի օրգան, այլեւ մի տեսակ դատարան հասարակությունների ոլորտում։ Կ.-ն իր գոյության հենց սկզբից ձգվել է դեպի չափազանց խիստ կենսակերպ, այդ թվում՝ հագուստի համեստություն և ուրախության դրսևորումների արգելք։ Ժնևի քաղաքային խորհուրդը նպաստեց կալվինիստական ​​եկեղեցու բարօրությանը. քաղաքը ապաստան դարձավ այլ երկրներից վտարված կալվինիստների համար, իսկ Չ. գաղափարների տարածման օջախ։

16-րդ դարի ընթացքում տեղի ունեցավ աստիճանական միաձուլում Կ. ընթացիկ - Ցվինգլիականություն (Վ. Ցվինգլի), մոտ Կ., բայց առաջացել է նրանից առաջ։ Այս գործընթացը սկսվեց 1549 թվականին, երբ Գ. Բուլինգերը՝ Ցվինգլիի իրավահաջորդը Ցյուրիխի եկեղեցու ղեկավարության մեջ, Կալվինի հետ ստորագրեց Ցյուրիխի համաձայնագիրը (Consensus Tigurinus) հավատքի հարցերի վերաբերյալ։ Արդյունքում Շվեյցարիայի կանտոնների մեծ մասում տարածվել է կ. Այս միասնական ուղղության հետևորդները սովորաբար իրենց չեն անվանում ոչ կալվինիստներ, ոչ էլ Ցվինգլիներ՝ պնդելով, որ նրանք ձգտում են հետևել ոչ թե Կալվինին կամ Ցվինգլիին, այլ Սուրբ Գրքին. Նրանց Եկեղեցիների հետևում հաստատվել է Բարեփոխված (Բարեփոխված եկեղեցի) անվանումը։ Աստվածաբանության և եկեղեցու մեջ։ բարեփոխված եկեղեցիների կառուցվածքը, գերակշռող ուղղությունը մնում է Կ., թեև կան նաև առանձին։ Ցվինգլի տարրեր. Օրինակ, pl. Բարեփոխվածները Հաղորդությունը հասկանում են միայն որպես Քրիստոսի հիշատակ, և ոչ որպես ոգի: Քրիստոսի ներկայությունը.

Գերմանիայում XVI դ. ստացել է բաշխում տարածքներում, մասնավորապես այնպիսի ազատ քաղաքներում, ինչպիսիք են Ստրասբուրգը (այժմ՝ Ֆրանսիա) և Կոնստանսը, ինչպես նաև Պֆալցում՝ կուրսխոր Ֆրիդրիխ III-ի օրոք։ 1648 թվականին Վեստֆալիայի խաղաղությունը պաշտոնապես ճանաչեց կալվինիստական ​​տարածքների գոյությունը։ կաթոլիկի և լյութերականի հետ միասին:

Հունգարիայում՝ մինչև վերջ։ 16-րդ դար Բնակչության 90%-ը բարեփոխվել է. ապագայում, սակայն, rel. Հաբսբուրգների քաղաքականությունը և ճիզվիտների ակտիվ քարոզչությունը հանգեցրին հունգարացիների մեծ մասի վերադարձին դեպի կաթոլիկություն։ XVI դ. Շատերից արձագանք գտավ Կ. լեհ ազնվականության ներկայացուցիչներ, սակայն Լեհաստանում կորցրեց ազդեցությունը կաթոլիկության սկզբի հետ: բարեփոխումները 1560-ական թվականներին (հակառեֆորմացիա)։

Ֆրանսիայում կաթոլիկների և կալվինիստների (որոնք այստեղ հուգենոտներ էին կոչվում) հակամարտությունը հանգեցրեց այսպես կոչված. Կրոնական պատերազմներ (1562–98)։ Հենրիխ IV-ի Նանտի հրամանագիրը (1598), որը կրոնի ազատություն էր շնորհում հուգենոտներին, չեղյալ համարվեց Լյուդովիկոս XIV-ի կողմից 1685 թվականին։ Ֆրանսիայում միայն 1787 թվականին Լյուդովիկոս XVI-ը նորից օրինականացրեց այն։

ռելեի պահանջը. ճիշտ է Նիդեռլի համար: Կալվինիստները Իսպանիայից Նիդեռլանդների անկախության համար պատերազմի պատճառներից մեկն էին (1566-1609): Անկախության հռչակումից (1581) հետո Բարեփոխված եկեղեցին դարձավ պետություն։ Եկեղեցի Նիդեռլանդներում (19-րդ դարում այն ​​անջատվել է պետությունից)։ Հոլանդացի Ջ.Արմինիուսը (1560–1609) Կ–ի աստվածաբանության մեջ հիմնեց հատուկ ուղղություն, որը մեղմացրեց կրկնակի նախասահմանության թեզը՝ ըստ Արմինիուսի՝ Աստված նախապես գիտեր, որ մարդն իր կամքով մեղանչելու է, բայց արեց. չնախատեսել մարդկանց դրան, հանուն մարդու ազատության, նրանք. բարու և չարի միջև ընտրելու ունակությունը ենթակա չէ որևէ հարկադրանքի: Հայկականությունը դիտարկվել է 1618–19-ի Դորդրեխտի սինոդում, որին մասնակցել են ոչ միայն հոլանդացիների, այլև շվեյցարացիների, գերմանացիների և շոտլանդացիների ներկայացուցիչներ։ և անգլերեն։ կալվինիստներ. Սինոդը դեմ արտահայտվեց Արմինիոսի թեզերին՝ դրանք համարելով ոչ ուղղափառ, սակայն հետագայում եկեղեցում լայն տարածում գտավ արմինիզմը։

Բարեփոխված եկեղեցիները Եվրոպայում երկրները սովորաբար ունենում են այսպես կոչված. Պրեսբիտերական կառուցվածքը՝ մի քանի. հարևան նիստերը կազմում են ընդհանուր ղեկավար մարմին՝ պրիտերիա (յուրաքանչյուր ժողովից մեկ հովիվ և մեկ երեց): Մի քանիսը եպիսկոպոսությունը կարող է սինոդ կազմել։ Սինոդները կամ քահանայապետությունները ուղղակիորեն միավորվում են Ծն. ժողով - բարձրագույն եկեղեցի. ազգային օրգան սանդղակ. Որոշ երկրներում (օրինակ, Հունգարիայում) բարեփոխվածները նույնպես ունեն եպիսկոպոսներ, բայց դա քահանայության աստիճան չէ, այլ միայն եկեղեցում պաշտոն: ուղեցույց.

Շոտլանդիայում Կ–ի սկզբունքներով եկեղեցու բարեփոխումը (1560 թ.) իրականացրեց Կալվինի ընկեր Ջ.Նոքսը։ Շոտլանդիայի պրեսբիտերական եկեղեցին ստացել է պաշտոնական կարգավիճակ։ Երկրի եկեղեցիները (պահպանվել են մինչ օրս)։ Անգլիայում 16-17-րդ դարերում։ Եկեղեցու վրա ազդել է Կ. բարեփոխում, թեև Կ–ի (պուրիտանների) արմատական ​​հետևորդները քննադատում էին Անգլիայի եկեղեցին (Անգլիայի եկեղեցին) պետության ենթակայության, եպիսկոպոսական կառուցվածքի, կաթոլիկական տարրերի պահպանման համար։ ծիսական և հայ աստվածաբանության. Պուրիտանների մի մասը պաշտպանում էր Եկեղեցու պրեսբիտերական կառուցվածքը. մյուս մասը (անկախները կամ կոնգրեգացիոնալիստները) անկախություն էին փնտրում։ ժողովները, չհուսալով բարեփոխման Նաթ. սանդղակ՝ իրենց կարիքներին համապատասխան: Պաշտոնյաների միջև հակասություններ Եկեղեցին և պուրիտանները դարձան պատճառներից մեկը անգլ. հեղափոխություններ (1641–60)։ Պայքարի արդյունքը մի կողմից եղավ Անգլիկան եկեղեցու վարդապետական ​​հիմքի ընդլայնումը, որը թույլ տվեց շատ ուրիշների։ Պուրիտաններին միանալ դրան, իսկ մյուս կողմից՝ պետության կողմից չմիավորված կալվինիստների (այլախոհների) ճանաչումը, որոնցից ոմանք ձևավորեցին Անգլիայի պրեսբիտերական եկեղեցին, իսկ մյուսները հավատարիմ մնացին կոնգրեգացիոնալիստական ​​կառույցին։ Կոնգրեգացիոնալիստները, ընդհանուր առմամբ հիմնված Կ. Որոշ միաբանություններ առաջացրել են բապտիստական ​​և քվակեր շարժումներ։ XVII–XVIII դդ. Կոնգրեգացիոնալիստների որոշակի մասի մեջ տարածվել է ունիտարիզմը (հակաեռամիասնությունը), որի ներկայացուցիչները հերքում են Հիսուս Քրիստոսի համասուբստանցիոնալ լինելը Հայր Աստծուն։ 19-րդ դարում Ստեղծվեցին Անգլիայի և Ուելսի, Շոտլանդիայի և Իռլանդիայի միաբանությունների միությունները։ Դպր. Կոնգրեգացիոնալիստական ​​ժողովները մնում են անկախ. նրանց ժողովները՝ սինոդներ, ժողովներ, խորհրդակցությունների բնույթ ունեն և միտված են ժողովների միջև բարեկամական հարաբերությունների պահպանմանը։

Մն. Կալվինիստները, փախչելով հալածանքներից, որոնց ենթարկվում էին որոշ Եվրոպայում: երկրներ, ապաստան գտան Հյուսիսում։ Ամերիկան ​​և ԱՄՆ-ում ձևավորեցին Բարեփոխված, Պրեսբիտերական և Համագումարային եկեղեցիները։

XVII–XVIII դդ. Կ–ի ներսում առաջացել են այսպես կոչված. ուխտի աստվածաբանություն (գերմ. F?deraltheologie, անգլերեն ուխտի աստվածաբանություն)։ Զարգացնելով Աստվածաշունչը Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև հաջորդական դաշինքների (ուխտերի) հայեցակարգը, այս աստվածաբանության ներկայացուցիչները մեղմեցին Աստծո՝ որպես բացարձակ տիրակալի սկզբնական կալվինիստական ​​հայեցակարգը. մարդկանց հետ համաձայնություն կնքելով՝ Աստված դրանով իսկ սահմանեց Իր ինքնիշխան կամքին: Այս հայեցակարգը հանգեցրեց ջրվել: Եզրակացություններ. եթե սկզբնական Կ.-ն հրամայեց պետությանը ենթարկվել Եկեղեցուն, ապա ուխտի աստվածաբանությունը թույլ տվեց մեզ դիտարկել նրանց հարաբերությունները որպես Աստծո և մարդու միջև ազատորեն կնքված համաձայնություն։ Այսպիսով, այն ազդեց սոցիալական պայմանագրի տեսության ձևավորման և տարածման վրա։

Կ–ի պատմությանը բնորոշ է բազմաթիվ. Եկեղեցիների և համայնքների պառակտումները կրոնական կամ կազմակերպչական հարցերի շուրջ տարաձայնությունների պատճառով, սակայն, XIX-XX դդ. ակտիվացրել է համախմբման գործընթացը ազգային, ապա միջազգային. սանդղակ. 1875 թվականին հիմնադրվել է Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային միությունը (պրեսբիտերական)։ 1948-ին պրակտիկանտ. ժողովական խորհուրդ։ 1970 թվականին այս երկու կազմակերպությունների միաձուլումից առաջացավ Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային միությունը (պրեսբիտերներ և կոնգրեգացիոնալիստներ), որը միավորեց աշխարհի կալվինիստների մեծ մասին: Մի շարք երկրներում բարեփոխված եկեղեցիները միավորվեցին մյուսների հետ՝ ի նշան բողոքի։ դավանանքները - լյութերականներ (լյութերականություն), մեթոդիստներ և այլն:

Ներկայում ժամանակն աշխարհում մոտավորապես. Բարեփոխված, պրեսբիտերական և միաբանության եկեղեցիների 75 միլիոն հետևորդներ:

1968-ին Քրիստոսի խրախուսման հայրապետական ​​քարտուղարությունը։ Միասնությունը և Բարեփոխված Եկեղեցիների Համաշխարհային Միության գործադիր կոմիտեն հանդես եկավ էկումենեի նախաձեռնությամբ։ երկխոսություն կաթոլիկների և ռեֆորմիստների միջև: 1969-ին համատեղ հանձնաժողով է կազմակերպվել «Քրիստոսի ներկայությունը եկեղեցում և աշխարհում» (1977) փաստաթուղթը պատրաստելու համար։ Կաթոլիկ-բարեփոխումներ երկխոսության 2-րդ փուլը, որը սկսվեց 1984 թվականին, ավարտվեց «Եկեղեցու ընդհանուր փոխըմբռնման համար» փաստաթղթի հրապարակմամբ (1990 թ.): 1998 թվականին սկսվեց երկխոսության 3-րդ փուլը՝ նվիրված «Եկեղեցին որպես Աստծո Արքայության ընդհանուր վկայության համայնք» թեմային։ 1969 թվականից ի վեր ընթանում է կաթոլիկների, լյութերականների և ռեֆորմիստների եռակողմ երկխոսությունը, որի ընթացքում հրատարակվել է «Ամուսնության աստվածաբանությունը և խառն ամուսնությունների խնդիրները» (1976 թ.) համաձայնագիրը։ Բացի այդ, կաթոլիկ-բարեփոխված երկխոսությունն անցկացվում է Գերագույն եկեղեցիների մակարդակով: երկրները։

Բարեփոխված եկեղեցի Ռուսաստանում. Ռուսաստանում առաջին բարեփոխիչները անգլիացիներն էին։ և հոլանդերեն: վաճառականներ. Սկզբում նրանք միացան լյութերական համայնքներին։ Առաջին բարեփոխված համայնքը առաջացել է Մոսկվայում 1629 թվականին, այնուհետև Արխանգելսկում 1660 թվականին և 1689 թվականին Վոլոգդայում և Յարոսլավլում։ Սանկտ Պետերբուրգում XVIII դ. ձեւավորվել է հոլանդերեն, անգլ. եւ գերմանա-ֆրանս. բարեփոխված համայնքներ. Գերմանացի գաղութարարների թվում, որոնք 1763 թվականից սկսեցին հաստատվել Վոլգայի մարզում, իսկ 1804 թվականից՝ Սև ծովի ափին, կային նաև ռեֆորմիստներ (մինչև 1917 թ. ընդհանուր թիվըգնահատվում է մոտ 50,000): վարչ. Բարեփոխվածները, ինչպես լյութերականները, 1734 թվականին ենթակա էին աշխարհիկ մարմնի՝ Լիվոնյան, Էստոնիայի և Ինգրիայի գործերի արդարադատության քոլեջին, իսկ 1819 թվականին՝ Գլխավոր կայսերական ավետարանական կոնսիստորիային: 1828 թվականին սահմանվեց, որ այս կոնսիստորիայի ժողովների ժամանակ «վերափոխվածների գործերը քննարկելու» ժամանակ լյութերական հոգևորականության ներկայացուցիչներին ավելացվեցին երկու բարեփոխված հովիվներ։ 1917-ից հետո ռեֆորմիստները հալածվեցին այլ խոստովանությունների հետ մեկտեղ։ Գերմանացիների տեղահանության պայմաններում pl. բարեփոխվածները միացան լյութերականներին. Նրանց միջև ծիսական տարբերությունները հաճախ հարթվում էին։ Ռուսաստանում և այլ պետություններում Ավետարանական Լյութերական եկեղեցու կանոնադրությունը (1994) ասում է. «Բարեփոխված քրիստոնյաները վերաբերվում են մեր համայնքներին որպես լիիրավ անդամների»: Բարեփոխված և պրեսբիտերական եկեղեցիներ. համայնքներ, որոնք ներկայումս գոյություն ունեն Ռուսաստանի մի շարք քաղաքներում։ ժամանակները չեն միավորվում ընդհանուր եկեղեցու կողմից. կառուցվածքը։

Թերի սահմանում ↓

Այս բաժնում հակիրճ կանդրադառնանք Եվրոպական ռեֆորմացիայի երևույթի առաջացման և տարածման պատմությանը։ Ծանոթանանք նրա ամենակարևոր անհատականություններին և նրանց ուսմունքի հակիրճ հիմքերին։ Մասնավորապես, կքննարկվի այնպիսի բողոքական ուղղության առաջացման և զարգացման պատմությունը, ինչպիսին է կալվինիզմը, որը, հետևելով մնացած բողոքական դավանանքներին, նույնպես ժխտում էր սրբապատկերները իրենց պատարագի պրակտիկայում:

16-րդ դարը շրջադարձային դարձավ Եվրոպայի համար։ Ընդամենը մի քանի տասնամյակների ընթացքում եվրոպական մայրցամաքը, որը մինչ այժմ միավորված էր մեկ եկեղեցու կողմից, կրոնական առումով բաժանվեց երկու անհաշտ ճամբարների։ Նման հետեւանքները, պարզվեց, որ կողմնակի ազդեցություն է այսպես կոչված. «Ռեֆորմացիա».

Ի՞նչ է դա։ Ինչպես գրում է այս մասին Վ.Պ. Սլոբոդինը, Ռեֆորմացիան (լատիներեն Reformatio - փոխակերպում) հասարակական-քաղաքական և գաղափարական լայն շարժում է ընդդեմ կաթոլիկ եկեղեցու, որը 16-րդ դարում ընդգրկում էր Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի երկրների մեծ մասը: 45

Ըստ լեգենդի, 1517 թվականի հոկտեմբերի 30-ի մի մռայլ օր Մարտին Լյութերը, ով այդ ժամանակ Վիտենբերգի եկեղեցու քահանան էր, իր եկեղեցու դարպասներին գամեց 95 թեզից բաղկացած որոշակի տեքստ, որն իբր ուղղված էր ինդուլգենցիաների և անձամբ. Հռոմի Պապը։ Այս աննկատ իրադարձությունից սկսում է իր պատմությունը Ռեֆորմացիան, որն ապագայում եվրոպական քաղաքակրթությունը բաժանեց երկու պատերազմող ճամբարների: Բայց սա պարզապես լեգենդ է:

Իրականում, Ռեֆորմացիան, ինչպես ցանկացած այլ մշակութային նշանակալից երևույթ, ուներ իր երկար նախապատմությունը և իր մտածողները, ովքեր կանխատեսում էին այն, բայց այժմ հայտնի չեն լայն շրջանակին: Բայց նույնիսկ չնայած ողջ նախապատմությանը, եվրոպական ռեֆորմացիան, ըստ հաստատված ավանդույթի, շարունակում է հաշվառվել 1517 թվականից և որպես դրա նախաձեռնող համարել Մարտին Լյութերի գործունեությունը։

Մենք կշարժվենք իրերի հաստատված կարգի ճանապարհով, հետևաբար կսկսենք նաև Ռեֆորմացիայի պատմությունը 16-րդ դարում՝ հաշվի առնելով այս շրջանի հիմնական բարեփոխիչների՝ Մարտին Լյութերի, Ուլրիխ Ցվինգլիի և Ջոն Կալվինի գործունեությունը:

Մարտին Լյութերը ծնվել է 1483 թվականին և սերում էր հարուստ բուրգերների ընտանիքից, որոնք սերում էին գյուղացիներից։ «Հակառակ իր հոր կամքին, ով նրան կանխատեսում էր իրավաբանի կարիերա, 1505 թվականին Լյութերը թողեց աշխարհականի ճանապարհը՝ միանալով Օգոստինյան վանական միաբանությանը։ Անդրադառնալով քրիստոնեական հավատքի աղբյուրների ուսումնասիրությանը, Լյութերն իր ուսումնասիրություններով գրավեց կարգի առաջնորդների ուշադրությունը և ուղարկվեց Էրֆուրտի համալսարան, ապա Վիտենբերգ՝ աստվածաբանության ավելի խորը ուսումնասիրության նպատակով։ 46 1507 թվականին նա ձեռնադրվել է քահանա, իսկ 1512 թվականին դարձել է Վիտենբերգի համալսարանի աստվածաբանության դոկտոր և պրոֆեսոր։

Լյութերը հանգիստ մարդ չէր, նա ամեն ինչում ամուր հենարան էր փնտրում, ամուր ճշմարտություն, որի վրա կարող էր ապավինել ամբողջ հոգով, ամբողջ սրտով։ Մտնելով վանք՝ նա ջանասիրաբար և բարեխղճորեն կատարեց իրեն վերապահված բոլոր պարտավորությունները։ Այնուամենայնիվ, չնայած վանական կանոնների նախանձախնդիր կատարմանը, նրա հոգին խաղաղություն չգիտեր, Մարտինն ամբողջ ժամանակ զգում էր իր մեղավորությունը: Օգոստինյան վանականի այս թաքնված ներքին կյանքը, ավելի ճիշտ՝ պայքարը նրան չտվեց նրա բաղձալի ներքին խաղաղությունը, որը նրան դրդեց մշտական ​​հոգևոր որոնումների։ Կրակի վրա նավթ ավելացվեց 1510 թվականին Հռոմ կատարած ուխտագնացության ժամանակ, որտեղ Լյութերն ամենևին չտեսավ բարեպաշտ քաղաքի օրինակ և առաջին անգամ հանդիպեց Եկեղեցու հոգևորականների դավաճանությանն ու ապականությանը:

Ներքին խորաթափանցության միջոցով Մարտին Լյութերը գալիս է իր եզրահանգումների, որոնք տարբերվում են պաշտոնական կաթոլիկական ուսմունքից: «Լութերը հասկացավ, որ վանական կանոնադրության հրահանգները ուշադիր հետևելու, «բարի գործեր» կատարելու նախկին ճանապարհին պարզապես անհնար է հոգեկան հանգստություն և փրկություն գտնել: Փրկության և արդարացման անփոխարինելի պայմանը հավատքն է, այն Աստծո պարգևն է, և նա, ով զուրկ է ինքնագոհությունից, ճշմարտախոս և ինքն իրենից պահանջկոտ, արդեն անհույս չէ և կարող է փրկության հույս ունենալ։ 47

Իր համար այս փրկարար ճշմարտությունը բացահայտելով՝ Մարտին Լյութերն աստիճանաբար սկսում է զարգացնել այս գաղափարը, որը հետագայում կկոչվի «արդարացում հավատքով»։

Նույն շրջանում Սաքսոնիայում հայտնվեց վանական Յոհան Տեցելը, ով բացարձակ անամոթաբար, խաբեությամբ ու խորամանկությամբ վաճառում էր ինդուլգենցիաներ, որոնցից եկամուտը պետք է ուղղվեր Հռոմի Սուրբ Պետրոս եկեղեցու կառուցմանը։

Կաթոլիկ ավանդույթում ինդուլգենցիան հասկացվում է որպես մասնակի կամ ամբողջական ազատում այն ​​ժամանակավոր տառապանքներից, որոնք հոգին պետք է դիմանա, որպեսզի բավարարի (բավարարություն) այն մեղքերի համար, որոնք նա ունի: արդեններված ապաշխարության հաղորդության մեջ: Պատժից ազատելը Եկեղեցին տալիս է հանուն Հիսուս Քրիստոսի առատ արժանիքների, ով, ըստ կաթոլիկ սոտերոլոգիայի, ավելի մեծ զոհաբերություն է արել, քան անհրաժեշտ էր Աստծո արդարադատությանը:

Փրկչի արժանիքների, ինչպես նաև արժանիքների այս անհաշվելի գերազանցումը Սուրբ ԿույսիՄարիամը և սրբերի ուշացած արժանիքները, իբր, մի կողմ են դրված հատուկ կապիտալի կամ պահուստի տեսքով և կազմում են այն, ինչ կոչվում է «Եկեղեցու գանձարան»: Եկեղեցին քաղում է դրանից և բաշխում թույլ անդամների միջև՝ լրացնելով նրանց արժանիքների պակասը:

Ինդուլգենցիաներ տալու ակտը սովորականից չէր, քանի որ ինդուլգենցիան վավերական չէր առանց այս կամ այն ​​մեղքի նախօրոք խոստովանության: Սակայն ժամանակի ընթացքում ինդուլգենցիաների թողարկումը սկսեցին չարաշահել՝ դրանք վաճառելով փողով և հիմնավորելով, որ միայն ինդուլգենցիաների օգնությամբ կարելի է փրկություն վաստակել։ Հենց դրան էլ հանդիպեց Մարտին Լյութերը Տետցելի գործունեությունը դիտարկելիս։

Նրա եկեղեցու ծխականների կողմից խոստովանության խորհուրդն անտեսելու դեպքերն ավելի հաճախակի են դարձել, որոնք դա պատճառաբանել են նրանով, որ իրենց մեղքերն արդեն ներվել են ինդուլգենցիաների օգնությամբ։

Որպես բավականին կիրթ և կարդացած մարդ՝ Մարտին Լյութերը չէր կարող մի կողմ կանգնել։ Նա պատրաստել է «95 թեզ ինդուլգենցիայի մասին» տեքստը, որտեղ աստվածաբանական տեսանկյունից վերլուծել է ինդուլգենցիաներ վաճառելու պրակտիկան։ Այս թեզերում, որոնք նախատեսված են ոչ թե փողոցներում հայտարարություններ անելու, այլ նեղ շրջանակներում հանգիստ քննարկման համար, Լյութերը բավականին մեղմ է քննադատում հռոմեական եկեղեցու վերին մասը՝ գցելով ավելորդության ողջ պատասխանատվությունը ինդուլգենցիաներ վաճառողների վրա։ Չնայած իր չափավոր տոնայնությանը, այս թուղթն արդեն ակնարկում է «հավատքով արդարացման» նրա ապագա աստվածաբանությունը։ Նա գրում է, որ «Յուրաքանչյուր իսկապես ապաշխարող քրիստոնյա ստանում է պատժից և մեղքից լիակատար ազատում, որը պատրաստվում է իր համար նույնիսկ առանց ինդուլգենցիաների»: 48 Հետագայում այս թեզը (Sola fide (լատ.) - «Միայն հավատքով») ամբողջությամբ կզարգանա և կդառնա բողոքական վարդապետության հիմնաքարերից մեկը։

Լյութերը թեզերն ուղարկեց Էրֆուրտի համալսարանի աստվածաբանական ֆակուլտետ, բայց ոչ մի արձագանք։ Այս թեզերը եկեղեցու դարպասներին գամելու փաստ եղել է, թե ոչ, հստակ հայտնի չէ։ Բայց չնայած դրան, «95 թեզերը» հանկարծ չափից դուրս մեծ տարածում գտավ։ Ստեղծված տպագրական համակարգի շնորհիվ դրանք մի քանի անգամ վերատպվել են միայն 1517 թվականին։ Հասարակությունը լսել է այն, ինչ նախկինում խոսվում էր միայն երանգով: Լյութերը չէր սպասում նման հրապարակայնության և սկզբում բավական վախեցավ իր գյուտերի ակնթարթային տարածման փաստից ամբողջ Եվրոպայում:

Լյութերի թեզերը վերակենդանացնում են ամենատարբեր խավերի հույսերը։ Արքայազնները դրանք տեսնում էին որպես օգնություն եկեղեցական ունեցվածքը գրավելու իրենց ցանկության մեջ:<…>Բուրգերները ուրախ էին ազատվել եկեղեցական վճարներից, որոնք սկսեցին անօգուտ թվալ իրենց։ 49

Հռոմեական եկեղեցու արձագանքը այս թեզերին կտրուկ բացասական էր ոչ միայն ինդուլգենցիաների հնարավորության կամ անհնարինության հարցի պատճառով, այլև այն պատճառով, որ եկեղեցու նյութական կյանքը այն ժամանակ շատ կախված էր նյութական ներարկումներից, որոնք մեծ մասամբ մասը հենց ինդուլգենցիաներ բերեց.

Ինկվիզիտորները Լյութերին մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ, սակայն միջամտեց այն ժամանակվա հայտնի ու հարգված գիտնական Էրազմ Ռոտերդամացին։ Նա նամակ գրեց ընտրիչ Ֆրիդրիխ III Իմաստունին՝ խնդրելով աջակցել իր թեմային։ Վերջինս, լինելով Սրբազան Հռոմեական կայսրության բարեփոխման կողմնակիցը իշխանների իրավասությունների մեծացման ուղղությամբ, որոշել է «միջադեպը» օգտագործել իր նպատակների համար։ Ավելի ու ավելի շատ քաղաքական գործիչներ սկսեցին լցվել զուտ եկեղեցական խնդրի մեջ՝ հետապնդելով սեփական շահերը։

Լյութերը կտրականապես հրաժարվեց ընդունել իր «հերետիկոսներին»։ Նա շարունակում է ավելի զարգացնել իր համակարգը, որը հիմք կդառնա ողջ բողոքականության համար։ Լյութերի խզումը եկեղեցու հետ սկսեց խորանալ 1519 թ. Իր և իր հակառակորդների միջև վեճերից մեկում նա արտահայտեց այն միտքը, որ Եկեղեցին ներկա է ամենուր, որտեղ քարոզվում և խոստովանում են Սուրբ Գիրքը։ Լյութերը պաշտպանում էր այն կարծիքը, որ եկեղեցական խորհուրդները կարող են մեղանչել ճշմարտության դեմ և սխալվել, և Սուրբ Գիրքը բարձր է խորհուրդներից և պապական հրամանագրերից: 50 Ապագայում Սուրբ Գրքի անվերապահ գերակայությունը Սուրբ Ավանդույթի նկատմամբ և Աստվածաշնչին ապավինելը նրանց աստվածաբանական հայացքների համակարգի ձևավորման մեջ հիմք կդառնան ապագա բողոքականների համար և կստանան Sola Scriptura (լատ.) անվանումը՝ «Միայն սուրբ գրություն»: »: Ու թեև Մարտին Լյութերը դեռևս մնում է հռոմեական եկեղեցու գրկում և հույս ունի դրա փոփոխության ներսից, իրավիճակը փոխվում է։ Երկու կողմից աճող թյուրիմացությունը և ուրիշի տեսակետը լսելու անկեղծ չկամությունը հանգեցնում են նրան, որ 1521 թվականի հունվարին Պապը հրատարակում է «Decet Pontifex Romanus» (սովորեցնում է հռոմեական քահանայապետին) ցուլը, որում նա անդառնալիորեն արտաքսում է Լյութերին։ եկեղեցուց։

Ինչպես իրավացիորեն նշում է Վ. Պ. Սլոբոդինը. «Որքան շարունակվում էր ինտելեկտուալ պայքարը կուրիայի և Լյութերի միջև, այնքան ավելի շատ հարցեր էին ի հայտ գալիս, ոչ թե Աստծո և մարդու փոխհարաբերությունները, այլ եկեղեցու կառուցվածքի և պապի իշխանության հարցերը։ Լյութերը գալիս է համընդհանուր քահանայության գաղափարին, բոլոր աշխարհականներն ունեն քահանայության իրավունք, որը նախկինում ուներ միայն կաթոլիկ հոգևորականները: Նա մերժել է պապի և նրա առաջնորդների անձեռնմխելիությունը, պահանջել է հստակ տարբերակել երկու տերությունների՝ աշխարհիկ և հոգևոր իրավունքը, ինչպես նաև երկու իրավունքների շրջանակը՝ աշխարհիկ և եկեղեցական։ Ավելին, նա մեծ նշանակություն էր տալիս աշխարհիկ իրավունքին։ «Եկեղեցու բաբելոնյան գերության մասին» աշխատության մեջ նա ջախջախիչ քննադատության է ենթարկել եկեղեցու ուսմունքը յոթ խորհուրդների մասին՝ Սուրբ Գրքի հիման վրա ճանաչելով յոթ խորհուրդներից միայն երեքը (հետագայում՝ միայն երկուսը՝ մկրտություն և հաղորդություն. ) Այսուհետ Լյութերի և Հռոմի միջև փոխզիջումն անհնարին դարձավ։ Նոր աստվածաբանությունը դարձել է սոցիալական ընդդիմության դրոշակ»։ 51

Ազնվականության մի մասը, ինչպես նաև բազմաթիվ պլեբեյներ աջակցում էին Լյութերին։ Սա հանգեցրեց 1524-1525 թվականների գյուղացիական պատերազմին։ Դրա պատճառը գյուղացիների հարկային ճնշումներն են և ահռելի հարկերը։ Մինչ այս իրադարձությունները, գյուղացիներն իրականում չեն մասնակցել բարեփոխումների շարժմանը։ Բայց «համընդհանուր քահանայության» գաղափարի վերջին քարոզչությունը և «բնական օրենքի» և հատկապես «Աստծո արդարադատության» սկզբունքների դրդապատճառը ազդեցին գյուղացիների գիտակցության արթնացման և սոցիալական գործունեության աճի վրա: 52 Լյութերը ժողովրդին կոչ արեց խաղաղության, այլ ոչ թե ապստամբելու իրենց տերերի դեմ։ Եվ չնայած ապստամբները պարտվեցին, այս պատերազմը հստակ ցույց տվեց, որ կրոնական գաղափարներն այժմ ընկել են քաղաքականության չափազանց պարարտ հողի վրա: Միայնակ՝ աստվածաբան և հռոմեական արքունիքի առճակատումն արդեն վերածվում է տարբեր խավերի և քաղաքական խմբերի առճակատման։ Սկսվում է Եվրոպայի կրոնական պառակտումը, որը թռիչքներով ընդլայնվում է։

Չնայած գերմանական հողերում ընթացող սուր սոցիալ-կրոնական պայքարին, Շվեյցարիայում, Մ.Լյութերի գործունեությունից զուգահեռ և անկախ, սկսվեց սեփական Ռեֆորմացիան՝ կապված Ուլրիխ Ցվինգլիի (1484-1531) անվան հետ։ Նա քահանա էր և սերում էր հարուստ գյուղացիական ընտանիքից։ Ցվինգլին լավ կրթություն է ստացել և ընկերական հարաբերությունների մեջ է եղել բազմաթիվ հումանիստների (մասնավորապես Ռոտերդամցի Էրազմուսի հետ), հարգել այնպիսի մտածողների, ինչպիսիք են Մարսիլիո Ֆիչինոն և Պիկո դելլա Միրանդոլան:

Լյութերի պես, Ցվինգլին ապավինում էր Սուրբ Գրքի հեղինակությանը և մերժում Սուրբ Ավանդույթը, սուր քննադատում էր սխոլաստիկ աստվածաբանությունը, դավանում «հավատքով արդարացման» և «համընդհանուր քահանայության» սկզբունքները և իդեալականացնում էր վաղ քրիստոնեական եկեղեցին։ Ցվինգլին դեմ է արտահայտվել սուրբ վայրեր ճամփորդություններին, սրբապատկերներին երկրպագելուն՝ նշելով, որ Աստված ամենուր է, մարդու կողքին, և ցանկացած պահի կարող ես դիմել նրան։ 1516 թվականին նա բացահայտ սկսեց հայտարարել, որ Աստվածաշնչում ռացիոնալ հիմքեր չի գտնում պապական ինստիտուտի գոյության համար։ 53 1519 թվականից Ցվինգլին Ցյուրիխում սկսեց համակարգված կերպով քարոզել իր ավետարանի ուսմունքը՝ բացատրելով և մեկնաբանելով. Սուրբ Աստվածաշունչ. Հիմք է ընդունվել «հավատքով արդարացման» վարդապետությունը, այսինքն՝ կաթոլիկ եկեղեցու միջնորդության, ինդուլգենցիաների, սրբապատկերների, մասունքների, վանականության, կուսակրոնության, ծիսական շքեղության և այլնի անհրաժեշտության ժխտումը։ Ցվինգլին իր հիմնական գաղափարներն արտահայտել է 67 թեզիսներում (1523) և «Աստվածային և մարդկային արդարության մասին» (1523), «Ճշմարիտ և կեղծ հավատքի մասին» (1525) աշխատություններում, ինչպես նաև «Քրիստոնեական հավատքի ցուցադրում» (1531 թ.) աշխատություններում։ )

Ցվինգլին սկսեց ժխտել Հաղորդության միստիկ բնույթը, որը բաժանեց նրա աստվածաբանությունը և Լյութերի աստվածաբանությունը, որն ավելի ավանդական տեսակետ ուներ այս հաղորդության վերաբերյալ: Շվեյցարացի բարեփոխիչը կարծում էր, որ հաղորդությունը պատմական իրադարձության՝ Եկեղեցու հիմնադրման հիշողությունն է, մինչդեռ Լյութերը կարծում էր, որ փոխակերպման հաղորդության մեջ է, որ հացն ու գինին իսկապես փոխում են իրենց էությունը:

Ի տարբերություն Մարտին Լյութերի բարեփոխիչ գործունեության, Ցվինգլիի փոխակերպումները անմիջապես չդարձան հռոմեական եկեղեցու տեղական բարձրաստիճանների քննադատության առարկա։ Դրա շնորհիվ Ուլրիխը զգալի հաջողությունների հասավ Շվեյցարիայի բարեփոխման գործում։

Բարեփոխված Շվեյցարիայի հասարակությունը վարժվեց ոչ միայն նոր ձևով հավատալուն, այլև նորովի ապրելուն։ Մտածողության նորացումն առօրյա կյանքում փոփոխություններ է առաջացրել։ Ցվինգլին կարգի հրավիրեց Ցյուրիխ։ Քաղաքում մտցվել է հսկողություն քաղաքացիների կյանքի բարոյական կողմի նկատմամբ։ Տղամարդկանց և կանանց զույգերով պարելը չէր խրախուսվում, նույնիսկ շախմատն ու դահուկները։ Քահանաներն այժմ սովորական հագուստ էին կրում»։ 54

Ցվինգլին մահացավ կաթոլիկների հետ ճակատամարտում 1531 թվականին, նախքան ժամանակ չուներ ամբողջությամբ նվաճելու Շվեյցարիան իր ուսմունքներով։ Բայց նույն Շվեյցարիայում Եվրոպայում բարեփոխումների շարժման նոր աստղ Ջոն Կալվինին վիճակված է վերելք։

Կալվինիզմի գալուստը նոր լիցք հաղորդեց ողջ ռեֆորմացիային և, ընդհանրապես, ռեֆորմացիոն շարժումը հասցրեց նոր մակարդակի։ Ահա թե ինչպես է այդ մասին գրում հետազոտող Էրոխինը. «Ի դեմս կալվինիզմի՝ Ռեֆորմացիան ձեռք բերեց մի ուսմունք, որը կարող էր տարածվել ցանկացած ազգային միջավայրում։ Կալվինիստական ​​սկզբունքներին համապատասխան՝ հավատացյալների համայնք կարող էր կազմակերպվել՝ անկախ տվյալ երկրի քաղաքական համակարգից։ Ջոն Կալվինը Ռեֆորմացիային տվեց մի վարդապետություն, որից հետո բողոքականները կարող էին պաշտպանել իրենց իրավունքները աշխարհիկ իշխանությունների հետ հարաբերություններում։ 55

Կալվինիզմը նպաստեց նաև աշխատանքային նոր կարգապահությանը՝ որակապես փոխելով մարդկային աշխատանքի կատեգորիան, այն օծելով աստվածային հրամանով։ Կալվինիզմը բխում է նրանից, որ կյանքի նպատակը, այլ կերպ ասած՝ Աստծո կոչումը մեծապես իրականացվում է առօրյա աշխատանքում։ 56 Հետագայում այս դրույթը, ինչպես իրավացիորեն նշեց սոցիոլոգ Մ.Վեբերը, նպաստեց եվրոպական կապիտալիզմի զարգացմանը։

Ժան Կալվինը ծնվել է 1509 թվականին Ֆրանսիայի Նոյոն քաղաքում՝ հարուստ ընտանիքում։ Ստացել է աստվածաբանական և իրավաբանական լավ կրթություն։ Նա փակ էր ու ոչ շփվող, բայց այս ամենը փոխհատուցվում էր նրա խելքով։ Ուսման ընթացքում ընդունակ ուսանողը հաճախ փոխարինում էր դասախոսներին դասախոսությունների ժամանակ։ Մենք դեռ չգիտենք նրա՝ բողոքական ճամբար անցնելու դրդապատճառները, միայն հավաստիորեն հայտնի է, որ 1532 թվականին նա վերջապես ընդունում է բողոքականությունը և հարում ֆրանսիական բարեփոխիչների արմատական ​​թևին։ Այնուհետև, կաթոլիկ իշխանությունների հետ առերեսվելով, Կալվինը փախչում է Ֆրանսիայից և 1536 թվականին նա անանուն հրատարակում է «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգները», որը սկզբնապես գրված էր լատիներեն և նախատեսված էր կրթված մարդկանց նեղ շերտի համար: Այս գիրքը համակարգված կերպով ներկայացնում էր բողոքական դոգման և բողոքական համայնքների և աշխարհիկ իշխանությունների փոխհարաբերությունների տեսությունը:

Կալվինը ցանկանում էր գնալ Բազել, բայց Բազելն այդ ժամանակ կարող էր ապահով կերպով հասնել միայն Ժնևով: Մինչ Ռեֆորմացիան այն հարուստ քաղաք էր՝ հարուստ հոգեւորականներով և զարգացած տնտեսությամբ։ Քաղաքում հանցագործությունն անշեղորեն աճում էր, իսկ բարոյականությունը՝ ընկնում։ Բայց աստիճանաբար ռեֆորմիստական ​​գաղափարները սկսեցին ներթափանցել Ժնև, ինչը հանգեցրեց դրա արդյունքին։ Բողոքական քարոզիչ Գիյոմ Ֆարելը սկսում է իր գործունեությունը քաղաքում։ Վերջապես Ժնևը դառնում է բողոքական միայն իր կառավարողների քաղաքական կամքի շնորհիվ։ Քաղաքական ցնցումները ստիպում են քաղաքի կառավարող բարձրագույն մարմնին` քաղաքային խորհրդին, մերժել կաթոլիկությունը` քաղաքի անկախությունը պահպանելու համար: Դա տեղի է ունենում 1532 թ.

Ֆարելն այս պահից արժանանում է արտասովոր հարգանքի. նրա գաղափարներն ու նախագծերը կոչվում են «աստվածային»: Գյուղական թաղամասերում բարեփոխումն իրականացվում է վճռականորեն<...>բոլոր քաղաքացիները, առանց բացառության, պարտավոր են մասնակցել քարոզին։ 57 Սակայն Ֆարելի խանդավառությունը չբավականացրեց, և երբ նա իմացավ, որ հայտնի «Հրահանգների» հեղինակը ճանապարհին կանգ է առել Ժնևում, աղաչեց Կալվինին մնալ Ժնևում։

Կանգնելով ռեֆորմացիայի գլխին՝ Կալվինը անմիջապես քայլեր է ձեռնարկում։ Մասնավորապես, օրենսդրությունը խստացվում է։ «Շնությունը սկսեց պատժվել մահապատժով, հայհոյանքն ու հայհոյանքն արգելվեցին։ Մահապատիժ էր սպառնում նաև սրբապղծության համար։ 58

Սակայն տասնութ ամիս անց նրան և Ֆարելին քաղաքական դրդապատճառներով վտարում են Ժնևից։ Կալվինը մեկնում է Ստրասբուրգ։ Բայց քաղաքական իրավիճակը կրկին փոխվում է, և Ժնևի ներկայացուցիչները աղաչում են Կալվինին վերադառնալ։ Եվ չնայած վերադարձին նա խուսափում է կտրուկ քայլերից, Ժնևը շուտով դարձավ պուրիտանական խստության մոդել։ Արգելվել են խաղերը, երաժշտությունը, պարերը, տոնախմբությունները։ Հանցագործությունն արմատախիլ արվեց, բարձրացավ քաղաքացիների բարեկեցությունը.

Ջ.Կալվինի դիրքորոշումը ամուր չէր, քանի որ իշխանությունը Ժնևում նրա կողմնակիցներից անընդհատ անցնում էր հակառակորդներին, հետևաբար նրա կարգավիճակը անընդհատ փոխվում էր։ Ու թեեւ նա «բռնապետ» չէր, սակայն նրա հեղինակությունը մեծ էր մնում։

16-րդ դարի 50-60-ական թվականներին Ժնևը դարձել էր եվրոպական ռեֆորմացիայի ամենաուժեղ հենակետը։ 1559 թվականին Կալվինը բացում է քարոզիչների պատրաստման ակադեմիա՝ Թեոդոր Բեզայի գլխավորությամբ։ Ժնևի տպարաններում տասնյակ հազարավոր օրինակներով տպագրվել են բողոքական գրքեր ամբողջ Եվրոպայի համար։ Կալվինը դարձավ բողոքական աշխարհի ճանաչված հեղինակությունն ու ղեկավարը, Վիտենբերգի նշանակությունը փոխանցվեց Ժնևին։ 59

Կալվինը մահացել է 1546 թվականի մայիսի 27-ին։ Ժնևում Կալվինի իրավահաջորդը Թեոդոր Բեզան էր, ով շարունակեց զարգացնել Կալվինի հիմնական գաղափարները։

Կալվինիզմը սկսեց ակտիվորեն տարածվել ամբողջ Եվրոպայում՝ դառնալով արդյունավետ գործոն եվրոպական մի շարք երկրների ներքաղաքական կյանքում։ Կալվինիզմին բնորոշ քաղաքական պայքարին մասնակցելու հակվածությունը դրսևորվում էր նրանում, որ հասարակության տարբեր տեսակի ընդդիմադիր ուժեր, հիմնականում ազնվականությունն ու բուրժուազիան, ծառայում են դրան։ Գրեթե ամենուր այն ընդունվել է հասարակության ընդդիմադիր տարրերի կողմից որպես գաղափարախոսություն։ Որոշ երկրներում՝ Ֆրանսիայում և Լեհաստանում, նա անհետացավ քաղաքական ասպարեզից, որոշ երկրներում՝ Շվեյցարիայում, Շոտլանդիայում և Նիդեռլանդներում, նա հաղթեց։

Որպես կալվինիզմի հաջող տարածման օրինակ դիտարկենք դրա տարածման և հաղթանակի փուլերը Նիդեռլանդներում։ Կալվինիզմն այնտեղ սկսեց իր դիրքերն ամրապնդել 16-րդ դարի հիսունականներից։ Կալվինիզմի տարածումը եկավ Էմդեն քաղաքից, որը գտնվում էր Գերմանիայի հյուսիս-արևմուտքում։ 16-րդ դարի վերջում որոշ ժամանակ այն նույնիսկ կոչվում էր «Հյուսիսի Ժնև»։ Էմդենը ծառայել է որպես «մայր եկեղեցի» Հյուսիսային Եվրոպայի, հատկապես Նիդեռլանդների կալվինիստական ​​համայնքների համար: 60

Բուն Նիդեռլանդներում կաթոլիկ իշխանությունները անմիջապես սկսեցին հալածել «հերետիկոսության» հետևորդներին, ինչի արդյունքում շատ կալվինիստներ սկսեցին զինված գալ քարոզների, ինչը միայն մեծացրեց առճակատման աստիճանը: Քաղաքային բնակչության շրջանում հետևորդներ ձեռք բերելով՝ կալվինիզմը դարձավ հակաիսպանական ընդդիմության դրոշը։ 1562 թվականին արիստոկրատիայի մի մասը՝ Օրանժի արքայազն Ուիլյամի գլխավորությամբ, անցավ կալվինիստների կողմը՝ Իսպանիայի թագավորից պահանջելով իսպանական զորքերի դուրսբերում և հերետիկոսների դեմ օրենքների վերացում։ 1563 թվականին առաջացել է «Ազնվականների միությունը»՝ առաջ քաշելով նմանատիպ պահանջներ։ Ի պատասխան՝ իսպանական իշխանությունները Նիդեռլանդներում հիմնում են ինկվիզիցիա։ Հասարակության մեջ սկսեց ստեղծվել պայթյունավտանգ իրավիճակ, որն իր բնական ելքը գտավ զանգվածային ընդվզման տեսքով։

Հոլանդական բուրժուական հեղափոխությունը սկսվել է 1566 թվականի օգոստոսի 10-ին Արևմտյան Ֆլանդրիայում՝ որպես պատկերակահանային ապստամբություն։ Կալվինիստ հովիվների կողմից հրահրված գյուղացիները, քաղաքաբնակներն ու ազնվականները, ովքեր միացել են նրանց, կողոպտել են կաթոլիկ եկեղեցիներն ու վանքերը, ոչնչացրել սրբերի սրբապատկերներն ու արձանները, եկեղեցական պաշտամունքի առարկաները: Սրան ի պատասխան Ալբայի դուքսի պատժիչ բանակ ուղարկվեց ապստամբ գավառներ։

Պատմաբան Ուիփերը գրում է այս ժամանակաշրջանի մասին. մասամբ նրանք շտապեցին դեպի Նիդերլանդների հայրենի տարրը՝ ծովը և վերածվեցին ծովահենների։ Այս «ծովային գեզերը» գրավեցին մի քանի ափամերձ վայրեր և այնտեղից դաժանորեն հարձակվեցին կաթոլիկների վրա՝ և՛ իսպանացիների, և՛ իրենց ցեղի ներկայացուցիչների վրա. նրանք կախել են քահանաներին, ծաղրել եկեղեցական սրբավայրերը. ոմանք կրում էին կիսալուսնով գլխարկներ և մակագրություն. «Գերադասում ենք թուրք լինել, քան պապիստ»: 61

1572 թվականին սկսվեց հեղափոխության նոր փուլը, երբ երկրի հյուսիսային նահանգներում ապստամբություն բռնկվեց իսպանացիների դեմ։ Հոլանդիայի նահանգների ժողովում, ուր ժամանեցին ապստամբության մասնակիցները, Օրանժի արքայազնը կոչվեց գերագույն ստահոդ, այսինքն՝ թագավորի կառավարիչ։ Եկեղեցու և վանական համալիրի բռնագրավված գույքից և այլ մուտքերից ստեղծվել է ռազմական ծախսերի վճարման հիմնադրամ։ Մասնավորապես, կրոնական կյանքի ոլորտում հռչակվել է խղճի ազատություն։ 1576 թվականին նահանգների գեներալները հանդիպեցին Գենտում և հայտարարեցին, որ իշխանությունը կվերցնեն իրենց ձեռքը։

Սակայն միայն 1579 թվականի հունվարի 23-ին Ուտրեխտի միության ընդունմամբ կալվինիստների պայքարն իսպանական թագի և նրա կառավարիչների դեմ դարձավ անշրջելի։ 1581 թվականին Հաագայում հավաքված պետությունները Ֆիլիպ II-ին հռչակեցին գահընկեց արված։ Նոր նահանգը սկսեց կոչվել Միացյալ նահանգներ կամ պարզապես Հոլանդիայի Հանրապետություն՝ միությունը կազմող յոթ գավառներից ամենաբնակեցված և հարուստների անունով:

Կալվինիստական ​​պետությունների և իսպանական թագի երկար տարիների պայքարի արդյունքը միայն Եվրոպայի քարտեզի վրա նոր պետության ձևավորումը չէր։ «Քաղաքական անկախության ձեռքբերումով Միացյալ նահանգների Հանրապետությունը դառնում է, թերևս, ամենաազատ երկիրը բողոքականների համար Եվրոպայում։ Այստեղի քաղաքներում գործել են կալվինիստական ​​կոնսիստորիաներ։ Անգլիացի պուրիտանները և այլ բողոքականներ եվրոպական տարբեր երկրներից ապաստան գտան Նիդեռլանդներում։ Այստեղ՝ Լեյդենում, ապրում էին նաև անգլիացի կոնգրեգացիոնալիստներ, որոնք հետագայում՝ 1620 թվականի սեպտեմբերին, «Մեյֆլաուեր» նավով մեկնեցին Հյուսիսային Ամերիկա։ 62

Մենք ուսումնասիրել ենք եվրոպական պատմության բավականին կարճ, բայց շատ կարևոր պատմական շրջան, որը նշանավորվել է քրիստոնեական աշխարհում նոր կրոնական ուղղության ի հայտ գալով: Մենք տեսանք, որ ինքնաբուխ սկսված Ռեֆորմացիան, սկզբում առաջանալով որպես ներեկեղեցական չոր դոգմատիկ վեճ, անմիջապես գրավեց լայն շրջանակների ուշադրությունը, որոնք, օգտվելով հարմար առիթից, միացան իրենց շահերի պայքարին։ Գործնականում ամենուր բարեփոխման գաղափարների տարածումը խաղաղ չէր և հաճախ հանգեցնում էր քաղաքական պայքարի և հասարակության արմատական ​​ցնցումների։ Բողոքականության գալուստով Եվրոպայի հասարակական-քաղաքական զարգացման մեջ սկսվեց նոր հանգրվան, որը շարունակում է անմիջական ազդեցություն ունենալ, այդ թվում՝ ժամանակակից աշխարհի վրա։

Կալվինիզմը բողոքական շարժում է, որն իր արմատները գալիս է դեպի Կալվին: XVI դարի կեսերին. Կաթոլիկ եկեղեցին սկսեց վերածնվել և կազմակերպեց բուռն արձագանք, որն ընդգրկեց ողջ Եվրոպան: Սա փոխեց բողոքականության խնդիրը. նկատի ունենալով մոտալուտ վտանգը, անհրաժեշտ էր վեր կանգնել առանձին երկրներում բարեփոխումների ցրված ջանքերից և քարոզչությամբ ծածկել ողջ Արևմուտքը, ընդունել կտրուկ և հստակ. եկեղեցական ձևերև կազմակերպվել կյանքի և մահվան համար պայքարելու համար: Այս խնդիրը ստանձնել է կալվինիզմը, որը ռեֆորմացիայի ռոմանական տեսակն է։ Ամենակտրուկ արտահայտվելով կաթոլիկության դեմ՝ կալվինիզմը, այնուամենայնիվ, խստորեն ներծծված էր միջնադարյան կաթոլիկ սկզբունքներով՝ անհանդուրժողականություն, անհատների անվերապահ հպատակություն եկեղեցուն, բարոյականության գրեթե ասկետիկ կանոններ։ Մյուս կողմից, ոչ մի բողոքական ուղղություն այդքան կտրուկ չպնդեց Աստվածաշնչի անվերապահ և բացառիկ հավատարմությանը, պաշտամունքից և ուսմունքներից «սնահավատությունների» և «հեթանոսության» (այսինքն՝ արտաքին խորհրդանիշների) հեռացման վրա։ Հին քրիստոնեական համայնքը վերականգնելու համար կալվինիզմը եկեղեցում տարածված սկզբունք էր հետապնդում. Պայքարի շահերից ելնելով, սակայն, համայնքների ղեկավարներին՝ հովիվներին և երեցներին, տրվում է ուժեղ իշխանություն, իսկ առանձին համայնքները սերտորեն կապված են միությունների հետ՝ ընդհանուր ընտրովի վարչակազմով (պրեսբիտերական և սինոդալ կառուցվածք):

Ժան Կալվին

Իրերի ուժով կալվինիզմը սերտորեն միահյուսված է քաղաքական շարժումների հետ և զարգացնում է որոշակի քաղաքական սկզբունքներ։ Կալվինիզմի հետևորդները ստիպված էին խոսել մի դարաշրջանում, երբ աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչները մեծ մասամբ գործում էին եկեղեցու արձագանքի ոգով: Իշխանությունների հետ բախումների ժամանակ կալվինիզմը շուտով ստանում է գերակշռող ժողովրդական, հակամիապետական ​​ուղղություն՝ մերձենալով հանրապետական ​​և սահմանադրական կուսակցություններին։ «Աստծուն պետք է ավելի շատ հնազանդվել, քան մարդկանց» սկզբունքից կալվինիստները հանգում են անբարեխիղճ և ընդհանրապես բռնակալ իշխանությանը դիմադրության տեսությանը, ժողովրդի և թագավորի միջև աստվածային համաձայնության վարդապետությանը. եկեղեցական կազմակերպման հանրապետական ​​ձևերը տեղափոխվում են քաղաքական կյանք։ 16-րդ և 17-րդ դարերի կալվինիստ Մարդու ընդգծված տեսակ է, խորապես վստահ իր ուսմունքի ճշտության մեջ, խիստ ու ծանր, աշխարհիկ կյանքին ու հաճույքներին թշնամաբար տրամադրված, արտաքինով հանրապետական-պարզ, միշտ աղոթքով կամ բարեպաշտ տեքստով շուրթերին։ Կալվինիզմը բացահայտում է մեծ ռազմատենչ գրականություն, որտեղ կան աստվածաբանական վեճեր, երգիծաբանություն, քաղաքական բրոշյուրներ և տրակտատներ:

Ռոմանական Շվեյցարիայի մի փոքրիկ անկյունից բացի, որտեղ Կալվինը գործում էր իր ամենամոտ գործընկերների հետ, կալվինիզմը տարածվում է Գերմանիայում, հիմնականում Արևմուտքում (Հռենլանդիայում և Հեսսենում՝ Բարեփոխված եկեղեցու անվան տակ), Նիդեռլանդներում, Ֆրանսիայում։ (հուգենոտների անվան տակ), Շոտլանդիայում և Անգլիայում (պուրիտանիզմ ընդհանուր անվան տակ) և Լեհաստանում։ Ժնևը վաղուց եղել է նրա գիտական ​​կենտրոնը։

Ժնևի բարեփոխված կալվինիստներ՝ Գիյոմ Ֆարել, Ջոն Կալվին, Թեոդոր Բեզա, Ջոն Նոքս

«Բարեփոխիչների պատը» Ժնևում

AT ԳերմանիաԿալվինիզմը առաջատար դեր չէր խաղում. կալվինիստները ներառված չէին Աուգսբուրգի պայմանների մեջ կրոնական աշխարհ(տես Ռեֆորմացիա), որոնք ճանաչում էին իշխանների հավատքը փոխելու իրավունքը։ Կալվինիստների թշնամանքը լյութերացիների հետ բռնկվեց ծայրահեղության մեջ. վերջիններս պարզեցին, որ «պապիստներն ավելի լավն են, քան կալվինիստները»։ Երեսնամյա պատերազմի ժամանակաշրջանում այս բաժանումը վնասակար էր բողոքական գործին. Լյութերականները մեծ մասամբ խորթ մնացին կալվինիստ իշխանների կողմից կնքված անվտանգության միությանը (1609 թ.): Վեստֆալիայի խաղաղությունը (1648) տարածեց հանդուրժողականության պայմանները կալվինիստների վրա։ 17-րդ դարում Կալվինիզմն ընդունվել է Բրանդենբուրգի հզոր ընտրյալի կողմից։ Նրա իրավահաջորդները՝ պրուսական արքաները, հաշտարար դիրք գրավեցին երկու դավանանքների առնչությամբ։ 19-րդ դարում՝ Ռեֆորմացիայի տարեդարձի ժամանակ (1817), Պրուսիայի կողմից փորձ է արվել միավորել դրանք (տես Ավետարանական եկեղեցի)։

AT Նիդեռլանդներ (Բելգիա և Հոլանդիա) Կալվինիզմը դրսևորվեց շատ եռանդուն ձևով: Չարլզ V-ի օրոք այս տարածքներում լյութերական ռեֆորմացիայի ճնշումից հետո կալվինիզմը սկսեց տարածվել այստեղ 50-60-ական թվականներին։ XVI դ., Սկզբում ցածր խավերի շրջանում, հատկապես քաղաքներում։ Կառավարության կոշտ միջոցները ի սկզբանե դրան տվել են հեղափոխական բնույթ. ժողովուրդը հավաքվում էր մի քանի հազարանոց ամբոխով՝ քարոզը լսելու, իսկ ժողովները սովորաբար հսկում էին զինված մարդիկ. Այրման դատապարտված քարոզիչները բռնի ուժով ազատ են արձակվել։ 1566 թ.-ին պատկերապաշտության սարսափելի փոթորիկ պատեց ամենամեծ քաղաքները: Մոտավորապես նույն ժամանակ ազնվականները տիրակալին (Պարմայի Մարգարիտա) ներկայացրեցին բողոք ինկվիզիցիայի դեմ, որը կազմվել էր կալվինիստ Մարնիքս դե Սենտ-Ալդեգոնդի կողմից (տես Գեզա)։ Ալբայի հրամանատարությամբ իսպանական բանակի ժամանումը, մահապատիժները, որոնց ենթարկվում էին արիստոկրատիայի նշանավոր անձինք (Էգմոնտ, Հորն), ազնվականների քաղաքական ընդդիմությունն էլ ավելի մոտեցրեց կալվինիստներին. շատերն ընդունեցին բողոքականություն, ի դեպ, Ֆիլիպի գլխավոր հակառակորդը՝ Ուիլյամ Օրանժիցը, շատերը արտագաղթեցին: Հոլանդական կալվինիստները հարաբերությունների մեջ մտան ֆրանսիական հուգենոտների հետ։ Զինված դիմադրության առաջին փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ. Իսպանացիները գերիշխում էին գրեթե ողջ երկրում, երբ մի քանի էմիգրանտներ՝ «ծովային գեզեր», գրավեցին ծովափնյա Բրիլ քաղաքը: Այդ պահից դիմադրությունն ավելի հաջող էր, և հյուսիսային շրջանները, որտեղ գերակշռում էին կալվինիստները, ի պահ հանձնվեցին։ Ալբայի իրավահաջորդի՝ Ռեկվեսենսի (1576) մահից հետո Ուիլյամ Օրանժին կարողացավ գրավել հարավային նահանգները դեպի ապստամբություն (Գենտի խաղաղություն), բայց միությունը փխրուն էր ազգային և կրոնական տարբերությունների պատճառով. Բելգիայի բնակչության մեծ մասը հավատարիմ մնաց. կաթոլիկություն. Քաղաքական զիջումներով իսպանացիներին հաջողվեց իրենց տիրապետության տակ պահել հարավային շրջանները, իսկ հյուսիսային յոթ նահանգները, հավատարիմ կալվինիզմին, կազմեցին անկախ Հոլանդիայի Հանրապետությունը (1581 թ.)։ Այդ ժամանակվանից ի վեր Հոլանդիան ապաստան է դարձել այլ երկրներում հալածվող բողոքականների համար. Այստեղ բողոքական հիմքի վրա զարգանում է ուշագրավ քաղաքական գրականություն (Հյուգո Գրոտիուս, Սալմազի)։ Եկեղեցական կառույցը, որը բխում էր առանձին համայնքների ինքնակառավարման կալվինիստական ​​սկզբից, հարմարվեց դաշնային կառույցին՝ գավառների և քաղաքների իր անկախությամբ. կրոնական գործերը թողնված էին յուրաքանչյուր այդպիսի քաղաքական խմբի հայեցողությանը։ Հոլանդացի կալվինիստների մեջ շուտով պառակտում ձևավորվեց՝ նախանձախնդիր կալվինիստներից, որոնք ընդունում էին նախասահմանությունը և աչքի էին ընկնում անհանդուրժողականությամբ, այսպես կոչված. գոմարիստներ - չափավորները բաժանված են, արմիններ (տես), ովքեր մերժում էին Կալվինի կոշտ ուսմունքը հավերժական ընտրության մասին և հակված էին ավելի մեղմ լինել այլ դավանանքների նկատմամբ։ Կրոնական վեճին միացավ հանրապետական-արիստոկրատական ​​և դեմոկրատական-միապետական ​​կուսակցությունների պայքարը, որի գլխավորությամբ Orange-ի տունը։ Առաջինը, որը կառչած էր հայությանը, պարտվեց, և նրա ղեկավարները գլուխները վայր դրեցին. Դորդրեխտում (ք.վ.) ազգային սինոդում դատապարտվեց Արմինյանների վարդապետությունը։

Կալվինիզմի պատմություն Ֆրանսիայումտե՛ս Հուգենոտներ։ Ֆրանսիական կալվինիզմը եկեղեցու վարդապետության և կառուցվածքի մեջ ամենամոտն էր տենդենցի հիմնադիրին: 1559 թվականին կալվինիստական ​​համայնքների ներկայացուցիչների Փարիզի սինոդը հաստատեց մի ընդարձակ ծրագիր. եկեղեցական կազմակերպություն, որը պետք է ընդգրկեր ողջ Ֆրանսիան՝ հարեւան համայնքները միավորված էին կոլոկվիաներում, կոլոկվիաները՝ նահանգում; յուրաքանչյուր խումբ ուներ իր ժողովները, իր կոնսիստորիաները, իր ընտրված հովիվներն ու երեցները, որոնք հաստատվում էին բարձրագույն խմբի կողմից. Համայնքների ներկայացուցիչները համախմբվել են գավառում, գավառների ներկայացուցիչները՝ ընդհանուր ժողովում։ Հուգենոտների՝ քաղաքական պայքարի հողին անցնելով, այս կազմակերպության սկզբունքները կազմեցին կուսակցության քաղաքական կառուցվածքի հիմքը։ Այս սարքի մշակումը սկիզբ է առել հուգենոտների և կառավարության և կաթոլիկ մեծամասնության միջև Բարդուղիմեոսի գիշերվանից հետո (1572) ամենակատաղի բախման ժամանակներից: Ֆրանսիայի հարավում և արևմուտքում հուգենոտները աջակցություն են գտնում ազնվականության և քաղաքաբնակների մի մասի անջատողական նկրտումներում և ստեղծում տարածաշրջանների դաշնություն՝ ներկայացուցչական հաստատություններով: Նրանց տաղանդավոր հրապարակախոսներն ու պատմաբանները (Հոթմանը «Franco-Gallia»-ում, Լանգեն «Vindiciae contra tyrannos»-ում, «Réveille-Matin des Franςais»-ի անհայտ հեղինակը, Ագրիպա դ»Օբինյեն «Histoire universelle»-ում) մշակում են հանրապետական ​​և սահմանադրական տեսություններ, ապացուցում են. Հուգենոտներն իրենց թագավոր Հենրի Նավարացուն վերաբերվում էին որպես սահմանադրական ինքնիշխանի: Նանտի հրամանագրով (1598) ճանաչվեց նրանց քաղաքական կազմակերպությունը. թագավորը փորձեց միայն կարգավորել այն և վերահսկել նրա գործունեությունը իր միջոցով: կոմիսարներ Հուգենոտները 17-րդ դարի առաջին 20 տարիներին, նրանց մեջ կրոնական հանդուրժողականության և ազատամտածողության միտումների զարգացման հետ մեկտեղ, Ռիշելյեն խլվել է նրանցից:

AT ՇոտլանդիաԿալվինիզմը սկսեց տարածվել 50-ական թթ. XVI դարում՝ Մարիամ Գուզեի ռեգենտության ժամանակ, որը կառավարում էր իր փոքր դստեր՝ Մերի Ստյուարտի փոխարեն։ Բողոքականության զարգացումն այստեղ սերտորեն կապված է Ստյուարտների դինաստիայի դեմ ուղղված քաղաքական ընդդիմության հետ, որը հատկապես խիստ արտահայտված էր ազնվականության շրջանում։ Բողոքականների առաջնորդն ի սկզբանե Կալվինի աշակերտ, եռանդուն Ջոն Նոքսն է, բնավորությամբ ու տրամադրությամբ նրան նման, բայց միևնույն ժամանակ քաղաքական ագիտատոր ու ժողովրդական ամբիոն։ Իր քարոզներում անխնա խարազանելով արքունիքի «կռապաշտությունը»՝ Նոքսը դժգոհ արիստոկրատիային հրահանգեց ստեղծել «Քրիստոսի միաբանություն», որը ռեգենտից պահանջում էր ներմուծել «նախնական եկեղեցու աստվածային ձևը»։ Մերժումը հանգեցրեց սրբապատկերների, որն ուղեկցվեց վանքերի ավերումով (1559 թ.)։ Ռեգենտը պաշտոնանկ արվեց, և Նոքսը վիճեց մեջբերումներով Հին Կտակարանոր չար իշխանների տապալումը հաճելի է Աստծուն։ Հաջորդ տարի, խորհրդարանի ակտով, եկեղեցական ունեցվածքը խլվեց, որը հիմնականում բաժին էր ընկնում ազնվականներին, և կալվինիզմը Շոտլանդիայում ներդրվեց Պրեսբիտերական եկեղեցու անվան տակ. այս եկեղեցին ուներ սինոդալ կազմակերպություն և նշանակալի իշխանություն էր տալիս քահանաներին ուղղակիորեն ընտրվել են ոչ թե ժողովրդի, այլ եկեղեցական խորհուրդների կողմից։ Շոտլանդիայում կալվինիզմը ևս մեկ անգամ ստիպված եղավ պայքարել Մերի Ստյուարտի օրոք, որը վերադարձավ Ֆրանսիայից 1561թ.-ին: Չնայած Նոքսի դատապարտումներին, Մերին չցանկացավ հրաժարվել կաթոլիկ պաշտամունքից, և նրա բացակայության ժամանակ կաթոլիկների դեմ արձակված խիստ օրենքները չկիրառվեցին: Մարիամի գահակալությամբ Շոտլանդիայում պրեսբիտերականությունը հասնում է լիակատար հաղթանակի. գահաժառանգը՝ ապագա Անգլիայի Ջեյմս I-ը, տրվում է կալվինիստ հրապարակախոս և պատմաբան Բյուքենանի կրթությանը: 17-րդ դարում Ջեյմս I-ը և Չարլզ I-ը, ովքեր միաժամանակ կառավարում էին Շոտլանդիայում և Անգլիայում, փորձեցին ներկայացնել. անգլիկան եկեղեցի, եպիսկոպոսի արժանապատվությամբ և կաթոլիկության ոգով պաշտամունքի որոշ նորամուծություններով (Լոդ արքեպիսկոպոսի քաղաքականությունը)։ Այս փորձերի արդյունքը եղավ ապստամբությունը, որը միաձուլվեց Անգլիական հեղափոխության հետ։

AT ԱնգլիաԿալվինիզմը զարգանում է պետական ​​իշխանության կողմից ռեֆորմացիայի ներդրումից հետո և, որպես հետևանք, հակադրվելով ոչ թե կաթոլիկությանը, այլ պաշտոնականին։ Բողոքական եկեղեցիդեպի անգլիկանիզմ։ Այս եկեղեցու կառուցվածքը, որը ներկայացվել է Էդվարդ VI-ի (1547-1553) օրոք և հաստատվել է Էլիզաբեթի (1558-1603) կողմից, չի բավարարել բողոքական սկզբունքների ավելի հետևողական հետևորդներին, քանի որ չափազանց ներծծված է կաթոլիկական հատկանիշներով: Բոլոր նրանք, ովքեր անհրաժեշտ էին համարում եկեղեցին էլ ավելի մաքրել «սնահավատությունից» ու «կռապաշտությունից» ստացել են «պուրիտաններ» անունը։ Տեսանկյունից պաշտոնական եկեղեցի, նրանք «նոնկոնֆորմիստներ» էին, այսինքն՝ մերժում էին վարդապետության ու պաշտամունքի միատեսակությունը (նրանց անվանում էին նաև այլախոհներ, այսինքն՝ այլախոհներ)։ Պուրիտանները մեկ ամբողջություն չէին. դրանց միջև կարելի էր առանձնացնել մի քանի աստիճանավորում։ Առավել չափավորները պատրաստ էին հաշտություն կնքել եկեղեցում թագավորի գերակայության հետ, բայց ժխտում էին եպիսկոպոսական և կաթոլիկ մնացորդները պաշտամունքում. մյուսները, մոտենալով շոտլանդական կալվինիզմին, որդեգրեցին պրեսբիտերականության հանրապետական-արիստոկրատական ​​կազմակերպություն՝ ազգային սինոդի գլխավորությամբ. Վերջապես, տասնվեցերորդ դարի վերջում Բրաունիստների ուղղությունը սկսեց զարգանալ (նրանց հիմնադիր Բրաունից) կամ Անկախները, որոնք համայնքների դեմոկրատական ​​և ինքնակառավարման սկիզբը մտցրին եկեղեցական կառուցվածքի մեջ։ Պուրիտանների հակադրությունը սկզբում զուտ կրոնական բնույթ ուներ։ Խորհրդարանը հրամաններ արձակեց նրանց դեմ, Էլիզաբեթը հալածեց նրանց որպես ապստամբ հպատակների, բայց բանտերում նստած, պատժվելով, նրանք աղոթեցին թագուհու համար, մանավանդ որ նա աջակցում էր Շոտլանդիայում, Հոլանդիայում և Ֆրանսիայում իրենց համակրոններին։ Իրավիճակը փոխվեց 17-րդ դարում Ստյուարտների օրոք. մի կողմից անգլիկանիզմը սկսեց մոտենալ կաթոլիկությանը, իսկ պուրիտանները ենթարկվեցին էլ ավելի դաժան հալածանքների, մյուս կողմից՝ թագավորները սկսեցին սահմանափակել խորհրդարանի արտոնությունները։ Կրոնական և քաղաքական ընդդիմությունը միաձուլվեց, և պուրիտանները դարձան Ջեյմս I-ի և Չարլզ I-ի օրոք քաղաքական ազատության ամենագլխավոր պայքարողները. նրանց եկեղեցական գաղափարները տեղափոխվեցին քաղաքական հիմքեր և վերածվեցին սահմանադրական և հանրապետական ​​տեսությունների. թույլ չտալով թագավորական գերակայություն եկեղեցական գործերում՝ նրանք պայքարում էին պետության աբսոլուտիզմի դեմ։ Այս պայքարի սկզբի փորձությունները շատերին ստիպեցին տեղափոխվել հյուսիսային նորաստեղծ գաղութներ։ Ամերիկա; այստեղ, ազատության մեջ, ձևավորվեցին բազմաթիվ աղանդներ, որոնց մեջ տրոհվեց անգլիական կալվինիզմը (հետագայում տե՛ս Երկար պառլամենտ, հեղափոխություն Անգլիայում, Անկախներ, քվակերներ, պուրիտաններ): XVII դարի հերոսական դարաշրջանից հետո։ Պուրիտանիզմը կամ այլախոհությունը, հասնելով փաստացի հանդուրժողականության և տրոհվելով չափավոր ու ծայրահեղ ասեկոսեների, մարում է, կորցնում է իր ազդեցությունն ու ներքին ուժը։ Անգլիայում նրա վերածնունդը սկսվում է 18-րդ դարի վերջին։ եւ տեղի է ունենում այսպես կոչված. Վեսլեյանիզմ կամ մեթոդիզմ (տես): Ներկայումս անգլիացի բողոքականների մի զգալի մասն այլախոհներ են. Ուոլիսը գրեթե ամբողջությամբ բնակեցված է նրանցով։

AT ԼեհաստանԿալվինիզմը անցողիկ դեր խաղաց։ Նախկինում այստեղ տարածվում էր լյութերականությունը (քաղաքների գերմանական բնակչության շրջանում) և չեխ եղբայրների ուսմունքը։ Կալվինիզմն իր հանրապետական-արիստոկրատական ​​կազմակերպությամբ մոտեցավ հատկապես ազնվականների նկրտումներին, որոնք, տիրելով սննդակարգին, փորձում էին քաղաքական բարեփոխումներ իրականացնել իրենց շահերից ելնելով և թշնամանում էին հոգևորականների հետ։ Կալվինի և Լեհաստանի նշանավոր մարդկանց միջև հարաբերությունները ծագել են Սիգիզմունդ II-ի գահակալության սկզբում (40-ականների վերջ, 16-րդ դարի 50-ականների սկզբին)։ Շուտով (1556-60) Լեհաստանում կալվինիստական ​​եկեղեցու կազմակերպիչը («Հելվետական ​​խոստովանություն» անվան տակ) Յան Լասկին էր, ով նույնպես դիմեց կառավարությանը բարեփոխման առաջարկով (1554 թ.)։ Կալվինիզմը, սակայն, մեծ նախանձ չառաջացրեց։ Բողոքականների շրջանում, Իտալիայի ազդեցության տակ, շուտով այստեղ զարգացավ ռացիոնալիստական ​​միտում՝ անցնելով հակատրինիտարիզմին (Երրորդության ժխտումը)՝ այսպես կոչված. Սոցինիանիզմը (տես), որը բոլորովին չէր տարբերվում եռանդուն եկեղեցու հատկություններով։ Կաթոլիկների ուժեղ արձագանքը 60-ականներից. Լեհաստանում հանդիպեց միայն բողոքականների ցրված դիմադրությանը, և կալվինիզմի ազդեցությունը շուտով ամբողջովին ոչնչացվեց:

գրականություն

Ֆիլիպսոն. Արևմտյան Եվրոպան Ֆիլիպ II-ի, Եղիսաբեթի և Հենրիխ IV-ի դարաշրջանում

Պոլենտներ. Ֆրանսիական կալվինիզմի պատմություն

Քերվին դե Լետենհով. Հուգենոտներ և Գեուզներ

Վայնգարտեն. Եկեղեցական հեղափոխություն Անգլիայում

Kareev N. I. Էսսե Լեհաստանում բարեփոխումների շարժման պատմության վերաբերյալ

Լյուբովիչ Ն. Լեհաստանում ռեֆորմացիայի պատմությունը

Կալվինիզմ, բողոքականության հիմնական հոսանքներից մեկը։ Ծագել է 30-ական թթ. 16-րդ դար Ֆրանսիայում . Շարժման անվանումը կապված է նրա հիմնադիր Ժան Կովինի անվան հետ (լատինացված ձև՝ Calvinus, Calvin), Փարիզից ոչ հեռու գտնվող Նոյոն փոքր քաղաքից նոտարական որդի։ Աստվածաբանության, իրավունքի և գրականության լավ ուսուցում ստանալով Փարիզում, Օռլեանում և Բուրժում, նա Մարտին Լյութերի և բողոքական այլ կրոնական առաջնորդների ազդեցության տակ լիովին ներգրավված էր եկեղեցու բարեփոխման պայքարում։ 1534 թվականին լույս է տեսել նրա առաջին աստվածաբանական աշխատությունը՝ «Psychopannichia», որտեղ քննադատվել է հոգու քնի վարդապետությունը։ Ստիպված թողնելով Ֆրանսիան և տեղափոխվել Շվեյցարիայի Բազել քաղաքը, Ջ. Կալվինը 1536 թվականին լատիներեն հրատարակեց իր գլխավոր աստվածաբանական աշխատությունը՝ «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգներ», որը բազմիցս վերահրատարակվել է հեղինակի կողմից կատարված փոփոխություններով և լրացումներով (վերջին կյանքի ընթացքում): հրատարակությունը լույս է տեսել 1560 թվականին ֆրանսերենով, եթե առաջին հրատարակությունը բաղկացած էր 6 գլուխից, ապա վերջինը՝ 79-ից)։ Աշխատությունը, որը ընկալվում էր որպես Աստվածաշնչի մի տեսակ ներածություն, հռչակում էր Ռեֆորմացիայի սկզբունքները Ջ. Կալվինի կողմից իրենց ըմբռնման մեջ, տալիս էր հստակ և ամբողջական ներկայացում կալվինիզմի ամենակարևոր դոգմատիկ դրույթների մասին:

XVI-ի վերջին - XVII դարերի սկզբին։ Ցվինգլիականությունը, իրեն շատ մոտ շարժում, միաձուլվեց կալվինիզմի հետ (ավելի մանրամասն տե՛ս «Ռեֆորմիզմ» հոդվածը, որը հիմնադրել է շվեյցարացի կրոնական բարեփոխիչ Ուլրիխ Ցվինգլին։

Կալվինիզմի վարդապետությունները աննշան տատանումներով գրանցված են մի քանի խոստովանություններում՝ գալիկան (1559), բելգիական (1561), երկրորդ հելվետիկ (1566), վեստմինստեր (1647) և այլն։

Կալվինիստական ​​ուսմունքը հիմնված է Ջ. Կալվինի առաջարկած Աստվածաշնչի մեկնաբանության վրա։ Սուրբ Գիրքը համարվում է Աստծո խոսք, որը գրված է մարդկանց կողմից Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ և ներկայացնում է Աստծո հայտնությունը մարդուն: Ինչպես բողոքականության մյուս հոսանքներում, Աստվածաշունչը կալվինիզմում համարվում է հավատքի և կյանքի միակ անսխալ չափանիշը։

Կալվինիստները կարծում են, որ մարդու անկումը արմատապես փոխեց նրա էությունը՝ վերածելով այն զուտ մեղսավորի. այն ամենը, ինչ մարդն ընդունակ է անել, մեղքն է (նույնիսկ եթե արտաքուստ նրա արարքները նման են բարի գործերի): Ինչպես լյութերականության մեջ, այնպես էլ կալվինիզմում, հավատքը ցուցիչ է, որ մարդը կփրկվի, սակայն, բացարձակ նախասահմանության կալվինիստական ​​վարդապետության համաձայն, Աստված, նույնիսկ նախքան մարդու անկումը և նույնիսկ աշխարհի ստեղծումը, կանխորոշել է իր որոշ արարածները փրկության, իսկ մյուսները՝ դժոխքում հավիտենական տանջանքների համար: Այնուամենայնիվ, այս վարդապետությունը հետագայում որոշ չափով մեղմացավ չափավոր կալվինիստների կողմից: Հավատացյալը, ըստ կալվինիզմի, պետք է բարի գործեր անի և լավ կյանք վարի, բայց դարձյալ սա միջոց չէ, որով կարելի է հասնել փրկության, այլ միայն նշան է, որ Աստված մարդուն կանխորոշել է փրկության համար:

Հաղորդությունները նույնպես մեկնաբանվում են փրկության այս տեսակետին համապատասխան: Կալվինիստներն ունեն երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և Տիրոջ ընթրիք (հաղորդություն), և նրանք փրկարար զորություն չունեն, այլ միայն մարդու փրկության նշաններ են։ Մկրտությունը համարվում է մարդու մեղքերի արձակմամբ եկեղեցու անդամակցության նշան, քանի որ հավատքն առ Քրիստոս տալիս է այդպիսի ազատում։

Հաղորդությունը յուրօրինակ կերպով է հասկացվում նաև կալվինիստների կողմից։ Ի տարբերություն Մ.Լյութերի՝ Ջ.Կալվինը հավատում էր, որ Հաղորդության ժամանակ Քրիստոսի մարմինն ու արյունը հաղորդության տարրերում առկա են ոչ թե ֆիզիկապես, այլ հոգեպես: Ներկայումս շատ կալվինիստներ ընդունել են Վ.Ցվինգլիի մեկնաբանությունը, որը որոշ չափով տարբերվում է Ջ.Կալվինի տեսակետից, և հաղորդությունը համարում են միայն որպես Տիրոջ ընթրիքի, Քրիստոսի քավող զոհաբերության հիշատակի հավերժացում:

Տարբեր կալվինիստական ​​եկեղեցիներում պաշտամունքի պրակտիկան որոշակիորեն տարբերվում է, բայց ընդհանուր առմամբ այն բնութագրվում է պաշտամունքի զգալի պարզեցմամբ, ոչ միայն ուղղափառության, կաթոլիկության, անգլիկանիզմի, այլ նույնիսկ լյութերականության համեմատությամբ: Ինչպես լյութերացիները, կալվինիստները նույնպես հրաժարվեցին սրբերի պաշտամունքից, սուրբ մասունքներիսկ մասունքները, եկեղեցիներում չունեն արձաններ և սրբապատկերներ։ Բայց եթե լյութերականները, լքելով սրբապատկերները, այնուամենայնիվ համաձայնեցին թույլատրել եկեղեցիներում պատերի նկարչությունը, ապա կալվինիստները մերժեցին ցանկացած պատկեր: Նրանց եկեղեցական տարածքներն աչքի են ընկնում ոչ հավակնոտությամբ։ Ի տարբերություն լյութերականների և անգլիկանների, կալվինիստները չունեն հատուկ զգեստներ հոգևորականների համար, մոմեր չեն վառվում պաշտամունքի ժամանակ: Տաճարներում զոհասեղան չկա, խաչը պարտադիր եկեղեցական խորհրդանիշ չի համարվում։ Եկեղեցական ծառայությունները, ինչպես լյութերականները, կատարվում են հավատացյալների լեզուներով: Չի թույլատրվում երկրպագության արարողությունների ժամանակ հիացական հանդիսավոր կոչեր:

Ի տարբերություն Մ.Լյութերի, ով ճանաչում էր պետության գերակայությունը եկեղեցու նկատմամբ, Ջ.Կալվինը փաստացի հանդես էր գալիս թեոկրատիայի օգտին՝ պետության ենթակայությունը եկեղեցուն: Սակայն այժմ կալվինիստական ​​եկեղեցիները պետության մեջ որևէ հատուկ իրավունքի չեն հավակնում։ Այնտեղ, որտեղ նրանք նախկինում պետական ​​էին (Նիդեռլանդներ, Շվեյցարիայի կանտոնների մեծ մասը, ամերիկյան Մասաչուսեթս և Կոնեկտիկուտ նահանգներ և այլն), նրանք շատ դեպքերում կորցրեցին իրենց նախկին կարգավիճակը, և միայն Շոտլանդիայի եկեղեցին պահպանեց իր դիրքը որպես «կայացած» ( պետական) եկեղեցի .

Կալվինիստական ​​եկեղեցիները կա՛մ կառավարվում են մի քանի հարևան համայնքների քահանաների և երեցների կողմից ձևավորված պրեսբիտերների կողմից, կամ ուղղակիորեն ժողովների (համայնքների) ժողովների կողմից: Աշխարհիկ երեցները կանչված են օգնելու քահանաներին կարգապահությունը պահպանելու և եկեղեցին կառավարելու գործում: Քահանաներին օգնում են նաև սարկավագները, ովքեր հավաքում են նվիրատվություններ և տնօրինում դրանց օգտագործումը։ Կալվինիստական ​​որոշ եկեղեցիներ այժմ ունեն եպիսկոպոսներ, սակայն նրանց եպիսկոպոսը քահանայություն չէ, այլ միայն եկեղեցու առաջնորդի պաշտոն:

Կալվինիզմը ներկայումս հայտնի է երեք ձևով՝ բարեփոխական, պրեսբիտերական և միաբանություն։ Առաջին երկու ձևերը քիչ են տարբերվում միմյանցից, այնուամենայնիվ, եթե Ռեֆորմացիան առաջացել է մայրցամաքային Եվրոպայում (Ֆրանսիա, Շվեյցարիա, Գերմանիա), ապա պրեսբիտերականությունն իր արմատներն ունի Բրիտանական կղզիներում: Կոնգրեգացիոնալիզմը տարբերվում է ռեֆորմացիայից և պրեսբիտերականությունից նրանով, որ չունի պրեսբիտերներ, և յուրաքանչյուր ժողով լիովին անկախ է:

1970 թվականին ստեղծվեց Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային դաշինքը (պրեսբիտերներ և կոնգրեգացիոնալիստներ), որը միավորեց աշխարհի կալվինիստների մեծ մասին։ Դաշինքի ղեկավար մարմինները գտնվում են Ժնևում։

Երբեմն «Կալվինիստ» տերմինը լայնորեն հասկացվում է, և այն վերաբերում է ոչ միայն բողոքականության կալվինիստական ​​հոսանքին, այլև բոլոր մյուս եկեղեցիներին, որոնք ընդունում են բացարձակ նախասահմանության կալվինիստական ​​վարդապետությունը (օրինակ՝ բապտիստական ​​եկեղեցիների մեծամասնությանը):

Կալվինիզմի հետևորդների ընդհանուր թիվը կազմում է 62 միլիոն մարդ։ Եվրոպայում նրանք հիմնականում ներկայացված են Նիդեռլանդներում (3,7 միլիոն մարդ կամ ընդհանուր բնակչության 25%-ը՝ հոլանդացիների և ֆրիզների մի մասը), Շվեյցարիայում (2,5 միլիոն կամ բնակչության 38%-ը, իսկ կալվինիստների համամասնությունը մեծ է։ ինչպես գերմանական շվեյցարացիների, այնպես էլ ֆրանկո-շվեյցարացիների շրջանում, Հունգարիան (2 միլիոն կամ բնակչության 19%-ը), Գերմանիան (2 միլիոն կամ բնակչության ավելի քան 2%-ը), Մեծ Բրիտանիան (1,9 միլիոն կամ ավելի քան 3%-ը): բնակչության, հիմնականում շոտլանդացիներ և շոտլանդացի-իռլանդական-ուլսթերմեններ): Կալվինիստներ կան նաև եվրոպական այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Ռումինիան (715,000 - հիմնականում հունգարացիներ), Ֆրանսիան (392,000), Ուկրաինան (200,000 - գերակշռող մասը հունգարացիներ), Շվեդիան (154,000), Սլովակիան (150,000 - հիմնականում հունգարացիներ), Հարավսլավիան (21 հազ. հունգարացիներ): ), Ֆինլանդիա (18 հազար), Նորվեգիա (16 հազար), Իռլանդիա (15 հազար), Ավստրիա (15 հազար), Իսպանիա (14 հազար .):

Ամերիկայում կան կալվինիզմի կողմնակիցների զգալի խմբեր՝ ԱՄՆ (6,5 մլն մարդ՝ հոլանդական, շոտլանդական, շոտլանդական, շվեյցարացի և այլ ծագում ունեցող մարդիկ), Բրազիլիա (502 հազ.), Մեքսիկա (441 հազ.), Կանադա (323 հազ. - հիմնականում շոտլանդական և շոտլանդական-իռլանդական ծագում ունեցող մարդիկ, Պերու (254 հազար), Գվատեմալա (51 հազար), Տրինիդադ և Տոբագո (40 հազար), Արգենտինա (31 հազար), Կոլումբիա (21 հազար), Գայանա (19 հազար), Չիլի (12 հազար), Դոմինիկյան Հանրապետություն (11 հազար), Վենեսուելա (11 հազար), Պուերտո Ռիկո (10 հազար):

Ասիայում կան կալվինիստներ Հարավային Կորեա(ավելի քան 5 միլիոն), Ինդոնեզիա (մոտ 5 միլիոն՝ հիմնականում երկրի արևելյան շրջաններում), Հնդկաստան (0,6 միլիոն՝ հիմնականում հյուսիս-արևելքում՝ Խասի, Միզո և այլն),

ԿԱԼՎԻՆԻԶՄ , բողոքականության հիմնական հոսանքներից մեկը՝ իր հիմնադիր Ջ.Կալվինի անունով։

Կալվինիզմի պատմությունը սկսվում է 16-րդ դարի կեսերից։ Կալվինը, ով աստվածաբանության, իրավունքի և գրականության լավ ուսուցում է ստացել Փարիզում, Օռլեանում և Բուրժում, Մ.Լյութերի և բողոքական այլ առաջնորդների ազդեցության ներքո, միացել է բարեփոխումների պայքարին։ կաթոլիկ եկեղեցի. Ստիպված լքելով Ֆրանսիան՝ Կալվինը տեղափոխվեց Բազել, որտեղ 1536 թվականին լատիներեն հրատարակեց իր գլխավոր աստվածաբանական աշխատությունը՝ «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգը», որը բազմիցս վերահրատարակվեց հեղինակի կողմից կատարված փոփոխություններով և լրացումներով։ Այս աշխատության մեջ, որը ընկալվում էր որպես Աստվածաշնչի մի տեսակ ներածություն, Ռեֆորմացիայի սկզբունքները հռչակվեցին Կալվինի կողմից, և տրվեց կալվինիզմի ամենակարևոր դոգմատիկ դրույթների բացահայտումը: Նույն 1536 թվականին Կալվինը տեղափոխվեց Ժնև, որտեղ առաջին անգամ իրականացվեցին նրա բարեփոխումների գաղափարները։ 16-րդ դարի 2-րդ կեսին կալվինիզմը լայն տարածում գտավ Հարավային Ֆրանսիայում [տե՛ս հոդվածը Կրոնական (հուգենոտ) պատերազմներ], Շվեյցարիա, Նիդեռլանդներ (տես 16-րդ դարի հոլանդական հեղափոխություն հոդվածը), Գերմանիայի մի շարք շրջաններում ( Հռենոս Պֆֆալ, Հեսսեն, Բրեմեն), Շոտլանդիա, Անգլիա (տես հոդվածը Պուրիտաններ), Հունգարիա: 16-րդ դարի վերջում և 17-րդ դարի սկզբին Ցվինգլիականությունը միաձուլվեց կալվինիզմի հետ, որը զգալի ազդեցություն ունեցավ նրա վրա։ Կալվինիզմի վարդապետությունները աննշան տատանումներով արձանագրվել են մի քանի խոստովանություններում. փաստաթղթեր. 17-րդ դարի սկզբին Ջ.Արմինիուսի (Արմինիականություն) ուսմունքը կտրվեց կալվինիզմից, որը դատապարտվեց խիստ կալվինիզմի հետևորդների կողմից 1618-19-ի Դորդրեխտի (Դորտ) Սինոդում։ 17-րդ դարում Ֆրանսիայում, Մեծ Բրիտանիայում և որոշ գերմանական երկրներում կալվինիստների հալածանքների հետ կապված, սկսվեց նրանց արտագաղթը եվրոպական այլ երկրներ (առաջին հերթին դեպի Նիդեռլանդներ և Շվեյցարիա), այնուհետև նրա սահմաններից դուրս։ 1620-ական թվականներից կալվինիզմը տարածվում է Հյուսիսային Ամերիկայում (տես Նոր Անգլիա), 17-րդ դարի 2-րդ կեսից՝ Աֆրիկայում (Քեյփի գաղութում)։ 18-20-րդ դարերում Եվրոպայից հետագա արտագաղթի, ինչպես նաև ակտիվ միսիոներական գործունեության շնորհիվ կալվինիզմի հետևորդների զգալի թիվը հայտնվեց Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի, Աֆրիկայի, Ասիայի և Օվկիանիայի մի շարք երկրներում:

Ռուսաստանում կալվինիզմի պատմության համար տե՛ս Ռեֆորմացված հոդվածը։

Կալվինիստական ​​վարդապետությունը հիմնված է Աստվածաշնչի Կալվինի մեկնաբանության վրա։ Սուրբ Գիրքը, Աստծո խոսքը, որը Աստծո հայտնությունն է մարդուն, որը գրված է մարդկանց կողմից Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, կալվինիզմում, ինչպես բողոքականության մյուս հոսանքներում, համարվում է հավատքի և կյանքի միակ անսխալական ուղեցույցը: Կալվինիզմի աստվածաբանության մեջ առանցքային նշանակություն ունի Աստծո ամենազորության սկզբունքն աշխարհում, որում ամեն ինչ որոշվում է միայն Նրա անսահմանափակ կամքով: Նա անհասկանալի է մարդկային միտքը, քանի որ անկումը արմատապես փոխեց մարդու էությունը՝ վերածելով այն զուտ մեղսագործի՝ ազատ կամքից զուրկ։ Այն ամենը, ինչ անում է ընկած մարդը, մեղավոր է և տանում է դեպի անխուսափելի մահ, նույնիսկ եթե արտաքուստ նրա արարքները բարի գործեր են թվում: Կալվինիզմի այս դրույթներից տրամաբանորեն բխում է բացարձակ նախասահմանության վարդապետությունը, ըստ որի Աստված, նույնիսկ նախքան մարդու անկումը և նույնիսկ մինչև աշխարհի ստեղծումը, որոշներին որոշեց փրկության, մյուսներին՝ դժոխքում հավիտենական տանջանքների: Կալվինիզմը խորթ է ոմանց բնորոշ հատկանիշներին Քրիստոնեական դավանանքները(օրինակ՝ Ուղղափառություն) սիներգիայի գաղափարը, Աստծո շնորհի և մարդկային կամքի մեղսակցությունը մարդու փրկության գործում: Կալվինիստների տեսակետից Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությունը մեղավորների համար բացեց փրկության ճանապարհը, բայց ոչ բոլորի, այլ միայն նրանց ընտրյալ մասի համար։ Միևնույն ժամանակ, փրկությունը հնարավոր է միայն շնորհի միջոցով, որի ազդեցությունը ընտրյալների վրա նույնքան անդիմադրելի է, որքան մեղքի ազդեցությունը դատապարտվածների վրա: Այսպիսով, հավատքն ու բարեպաշտ կյանքը դիտվում են ոչ թե որպես փրկության հիմք, այլ որպես մարդու ընտրյալության նշան: Հաճախ բիզնեսում (այդ թվում՝ նյութական) հաջողությունը համարվում է նաև որպես փրկության կանխորոշման նշան:

Երեք անձի մեջ մեկ Աստծո դոգմատիկ վարդապետության մեջ կալվինիզմը ժառանգել է արևմտյան քրիստոնեական filioque սկզբունքը (լատիներեն՝ «և Որդուց»), ըստ որի Սուրբ Հոգին բխում է ոչ միայն Հորից, այլև Որդուց: Կալվինիստների մեծամասնությունը ճանաչում է Առաքելական, Աթանասյան և Նիկիայի (Նիկեո-Կոստանդնուպոլիտական՝ filioque) հավատամքները, ինչպես նաև Քաղկեդոնի ժողովում մշակվածները (տե՛ս հոդվածը Էկումենիկ ժողովներ) Հիսուս Քրիստոսի ըմբռնումը որպես ճշմարիտ Աստծո և ճշմարիտ մարդու մեկ անձի մեջ:

Համաձայն փրկության նախասահմանության վարդապետության՝ կալվինիզմը նաև մեկնաբանում է Եկեղեցու խորհուրդները՝ որպես իրենց մեջ փրկող ուժ չունենալով: Կալվինիզմում կա երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և Տիրոջ ընթրիք (հաղորդություն): Մկրտությունը համարվում է մարդու Եկեղեցուն անդամակցելու և մեղքերից ազատվելու սկզբնական նշանը, որը տալիս է հավատք առ Քրիստոս։ Հավատացյալ ծնողների երեխաները կարող են մկրտվել որպես «փրկվածների համայնքի» անդամներ: Հաղորդությունը յուրօրինակ կերպով է հասկացվում նաև կալվինիստների կողմից։ Կալվինը, ի տարբերություն Լյութերի, հավատում էր, որ Հաղորդության ժամանակ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը հաղորդության տարրերում առկա են ոչ թե ֆիզիկապես, այլ հոգեպես: Ներկայումս շատ կալվինիստներ ընդունել են հաղորդության մի փոքր այլ մեկնաբանություն Վ. Ցվինգլիի կողմից առաջարկված Կալվինի տեսակետից, ըստ որի՝ հաղորդությունը համարվում է միայն որպես Տիրոջ ընթրիքի հիշատակի հավերժացում՝ հիշատակ Քավիչ զոհաբերության։ Քրիստոս.

Կալվինիզմում գործնականում չկա եկեղեցական հիերարխիա: Կալվինիզմի հավատացյալների համընդհանուր քահանայության գաղափարի հիման վրա Աստծո կողմից հաստատված են եկեղեցու սպասավորների 4 աստիճաններ՝ հովիվներ (քահանաներ), բժիշկներ (ուսուցիչներ), երեցներ (պրեսբիտերներ) և սարկավագներ։ Հովիվները քարոզում են և սրբությունների սպասավորներ են, բժիշկները աստվածաբանություն են դասավանդում, երեցները հոգում են կարգապահությունը, սարկավագները պատասխանատու են բարեգործության համար: Հաճախ բժիշկներն ու սարկավագները դիտվում են որպես օժանդակ սպասավորներ, մինչդեռ հովիվներն ու երեցները՝ որպես տնօրեն: Որոշ կալվինիստական ​​եկեղեցիներ (օրինակ՝ Հունգարիան) ունեն եպիսկոպոսներ, բայց միայն որպես եկեղեցու առաջնորդների պաշտոններ, և ոչ որպես քահանայության հատուկ կարգ։ Յուրաքանչյուր համայնք (միաբանություն) ունի հովիվ և մի քանի երեցներ, որոնք կազմում են նիստ կամ կոնսիստորիա: Եկեղեցիները կամ կառավարվում են պրեսբիտերիաների (եկեղեցական խորհուրդների) կողմից, որոնք ներառում են մի քանի հարևան ժողովների հովիվներ և երեցներ, կամ ուղղակիորեն ժողովական ժողովների կողմից: Ինչպես մյուս բողոքական դավանանքները, կալվինիզմը մերժում է կաթոլիկության մեջ ընդունված հոգեւորականների ամուրիությունը, ինչպես նաև վանականությունը։ Որոշ եկեղեցիներում կանայք ընդունվում են հովվական ծառայության մեջ:

Ժամանակակից կալվինիզմը գոյություն ունի 3 ձևով՝ բարեփոխական, պրեսբիտերական (տես Պրեսբիտերական) և կոնգրեգացիոն (տես Կոնգրեգացիոնալիստ): Առաջին երկուսը միմյանցից առանձնապես չեն տարբերվում՝ ռեֆորմացիան առաջացել է մայրցամաքային Եվրոպայում (Ֆրանսիա, Շվեյցարիա, Գերմանիա), պրեսբիտերականությունը՝ Բրիտանական կղզիներում։ Կոնգրեգացիոնալիզմը տարբերվում է ռեֆորմացիայից և պրեսբիտերականությունից նրանով, որ դրանում պրեսբիտերներ չկան, և յուրաքանչյուր ժողով լիովին անկախ է: «Կալվինիզմ» տերմինը հիմնականում չի օգտագործվում հենց կալվինիստների կողմից՝ հրաժարվելով իրենց կապել որևէ այլ անվան հետ, բացի Քրիստոսից: Երբեմն «կալվինիստ» տերմինը լայնորեն հասկացվում է. այն վերաբերում է ոչ միայն բողոքականության կալվինիստական ​​հոսանքին, այլև բոլոր մյուս եկեղեցիներին, որոնք ընդունում են բացարձակ նախասահմանության կալվինիստական ​​վարդապետությունը, օրինակ՝ բապտիստական ​​եկեղեցիների մեծամասնությանը (տես Մկրտություն):

Ընդհանուր առմամբ, կալվինիստական ​​եկեղեցիներին բնորոշ է բաց լինելը զարգացման, մշտական ​​նորացման և խստագույն դավանական ինքնության հետ կապվածության բացակայությամբ: Կալվինիստների մեծ մասին միավորում է Բարեփոխված Եկեղեցիների Համաշխարհային Դաշինքը (Պրեսբիտերներ և Կոնգրեգացիոնալիստներ), որը ստեղծվել է 1970 թվականին Բարեփոխված Եկեղեցիների Համաշխարհային Միության (Պրեսբիտերական) և Միջազգային Կոնգրեգացիոն խորհրդի միաձուլման արդյունքում։ 21-րդ դարի սկզբին դաշինքը ներառում էր ավելի քան 200 եկեղեցի։ Կառավարման մարմինները Ժնևում են։ Շատ կալվինիստական ​​եկեղեցիներ ակտիվորեն ներգրավված են Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի գործունեության մեջ:

Տարբեր կալվինիստական ​​եկեղեցիներում պաշտամունքի պրակտիկան որոշակիորեն տարբերվում է, բայց ընդհանուր առմամբ այն բնութագրվում է պաշտամունքի զգալի պարզեցմամբ, ոչ միայն ուղղափառության, կաթոլիկության, անգլիկանիզմի, այլ նույնիսկ լյութերականության համեմատությամբ: կարևոր տեղպատարագին հատկացվում են քարոզներ, որոնք Աստծո Խոսքի նման համարվում են շնորհ ստանալու հիմնական միջոցը։ Լյութերականների նման, կալվինիստները հրաժարվեցին սրբերի, մասունքների և մասունքների պաշտամունքից. բայց եթե լյութերականները, սրբապատկերները հեռացնելով եկեղեցիներից, թույլատրում են այնտեղ պատի նկարել, ապա կալվինիստները մերժում էին ցանկացած պատկեր՝ դրանք համարելով կռապաշտություն։ Եկեղեցու շինությունները առանձնանում են ոչ հավակնոտությամբ, չկան հատուկ զգեստներ հոգևորականների համար, իսկ ժամերգության ժամանակ մոմեր չեն վառվում։ Տաճարներում զոհասեղան չկա, խաչը պարտադիր եկեղեցական խորհրդանիշ չի համարվում։ Եկեղեցական ծառայությունները կատարվում են հավատացյալների լեզուներով:

Կալվինի վարդապետության համաձայն՝ կուլտային երաժշտությունը կարող է լինել միայն վոկալ և մոնոֆոնիկ։ 1539 թվականին Ստրասբուրգում Կալվինի հսկողությամբ հրատարակվել են «Սաղմոսներ և օրհներգեր երգելու համար» («Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant»)։ 1562 թվականին Ժնևում լույս տեսավ ամբողջական Սաղմոսարան, այսպես կոչված, Ժնևի կամ Հուգենոտ Սաղմոսարան, որը պարունակում էր 125 պարզ մեղեդիներ՝ գրված քիչ հայտնի կոմպոզիտորների կողմից (հեղինակությունը հաստատված չէ մեղեդիներից շատերի համար); հետագայում այն ​​թարգմանվել է եվրոպական այլ լեզուներով։ Կալվինի մահից կարճ ժամանակ անց պաշտամունքի մեջ մտավ բազմաձայնությունը։ Կոմպոզիտորները շարադրել են մոտետներ Ժնևյան սաղմոսարանի տեքստերին և մեղեդիներին (ինչպես նաև իրենց սեփական մեղեդիներին) ոչ միայն պարզ հոմոֆոնիկ, այլև զարգացած բազմաձայն ոճով. հեղինակների թվում՝ K. Gudimel, Ya. P. Sweelinck: Ժամանակակից կալվինիզմում կատարվում են ինչպես ավանդական միաձայն, այնպես էլ բազմաձայն երգեր (հիմնականում 16-րդ և 17-րդ դարերի կոմպոզիտորների կողմից)։

Կալվինիզմը չի սահմանափակվում միայն աստվածաբանությամբ։ Այն նաև կրոնական և փիլիսոփայական համակարգ է, որը ներառում է որոշակի տեսակետներ հասարակության, գիտության, մշակույթի և պետականության վերաբերյալ: Ինքը՝ Ջ. Կալվինը, պնդում էր Եկեղեցու ինքնավարությունը աշխարհիկ իշխանությունից, սակայն գործնականում Ժնևում ստեղծեց աստվածապետական ​​պետության մի տեսակ մոդել։ Կալվինիստական ​​եկեղեցիները պետական ​​եկեղեցիներ էին մի շարք երկրներում (Նիդեռլանդներ, Շվեյցարիայի կանտոնների մեծ մասը, ամերիկյան Նոր Անգլիա նահանգները և այլն), սակայն այժմ դրանք կորցրել են իրենց նախկին կարգավիճակը, միայն Շոտլանդիայի եկեղեցին է պահպանել իր դիրքը։ «ազգային» եկեղեցին, թեև այն պաշտոնապես անջատված է պետությունից։ Ժամանակակից կալվինիզմը ընդունում է կրոնի լիակատար ազատության անհրաժեշտությունը (բացառությամբ էապես հակապետական ​​դոկտրինների) և պետության առաջ բոլոր դավանանքների հավասարության։

Կալվինիզմի հետևորդների ընդհանուր թիվը աշխարհում կազմում է մոտ 75 միլիոն մարդ (2008 թ.): Եվրոպայում նրանք ներկայացված են Նիդեռլանդներում (2,97 միլիոն մարդ, ընդհանուր բնակչության մոտ 20%-ը, հոլանդացիների և ֆրիզների մի մասը), Շվեյցարիայում (2,5 միլիոն մարդ, բնակչության 36%-ը, և կալվինիստների մասնաբաժինը երկուսն էլ մեծ է։ գերմանա-շվեյցարացիների և ֆրանկո-շվեյցարացիների թվում, Գերմանիան (մոտ 2 մլն մարդ), Հունգարիան (1,6 մլն մարդ), Մեծ Բրիտանիան (1,4 մլն մարդ, հիմնականում շոտլանդացիներ և ուլսթերմեններ): Կալվինիստներ կան Ռումինիայում (696,000 մարդ, հիմնականում հունգարացիներ), Ֆրանսիայում (469,000 մարդ), Ուկրաինայում (130,000 մարդ, մեծամասամբ հունգարացիներ), Չեխիայում (125,000 մարդ), Սլովակիայում (120,000 մարդ, հիմնականում հունգարացիներ) և այլ երկրներում:

Կալվինիզմի կողմնակիցների զգալի խմբեր կան Ամերիկայում. ԱՄՆ-ում (6,9 մլն մարդ, հոլանդացի, շոտլանդական-իռլանդական, շոտլանդական, շվեյցարացի, հունգարացի, կորեական և այլ ծագում ունեցող), Կանադայում (3,3 մլն մարդ), Մեքսիկայում (1,2 մլն մարդ): ), Բրազիլիան (769 հզ. մարդ) և այլ երկրներ։

Ասիայում կալվինիստներ կան Հարավային Կորեայում (ավելի քան 6 միլիոն մարդ), Ինդոնեզիայում (5,7 միլիոն մարդ, հիմնականում երկրի արևելյան շրջաններում), Հնդկաստանում (ավելի քան 1 միլիոն մարդ, հիմնականում հյուսիս-արևելքում՝ Խասի, Միզո և այլն): ), Ֆիլիպինների Հանրապետությունը (ավելի քան 1 մլն մարդ), Պակիստանում (ավելի քան 0,5 մլն մարդ) և այլ երկրներում։

Աֆրիկայում կալվինիզմի շատ հետևորդներ կան Հարավային Աֆրիկայում (ավելի քան 6 միլիոն մարդ, բնակչության 15%-ը, աֆրիկանցիների մեծ մասը և շատ բանտու), Նիգերիայում (5,6 միլիոն մարդ, իգբո և այլն), Քենիայում (մոտ 3 միլիոն): մարդ), Մադագասկարի Հանրապետությունը (ավելի քան 2,5 միլիոն մարդ), Կամերունում (մոտ 2,5 միլիոն մարդ), Կոնգոյի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում (ավելի քան 2 միլիոն մարդ), Եթովպիայում (ավելի քան 2 միլիոն մարդ), Զամբիայում (մոտ 1,5 միլիոն մարդ): ) և այլ երկրներ։

Կալվինիստները բնակչության մեծ տոկոս են կազմում Օվկիանիայի մի շարք երկրներում՝ Նոր Զելանդիա (613 հազար մարդ, բնակչության ավելի քան 16%-ը, հիմնականում շոտլանդական ծագում ունեցող մարդիկ), Ֆրանսիական Պոլինեզիա (97 հազար մարդ, բնակչության 39%-ը): ), Արևմտյան Սամոա (70 հազար մարդ, 40%), Վանուատու (66 հազար մարդ, 31%), Կիրիբաթի (28,3 հազար մարդ, 34%), Մարշալյան կղզիների Հանրապետությունում (42,5 հազար մարդ, 70%) և այլն։ երկրները։ Կալվինիստներ կան նաև Ավստրալիայում (մոտ 600 հազար մարդ)։

Lit .: Vipper R. Yu. Կալվինի և կալվինիզմի ազդեցությունը 16-րդ դարի քաղաքական վարդապետությունների և շարժումների վրա: Մ., 1894; Meeter H. H. Calvinism; նրա հիմնական գաղափարների մեկնաբանություն: Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Կալվինիզմի պատմությունը և բնավորությունը. 2-րդ հրատ. Լ. Օքսֆ., 1967; Leith J. Ներածություն բարեփոխված ավանդույթին: Ատլանտա, 1981; Միջազգային կալվինիզմ 1541-1715 / Էդ. Մ.Պրեստվիչ. Օքսֆ., 1985; Բարեփոխված հավատքի հանրագիտարան / Էդ. D. K. McKim. Լուիսվիլ; Էդինբուրգ, 1992; Magrat A. Reformation-ի աստվածաբանական միտքը. Օդ., 1994; Meeter H. G. Կալվինիզմի հիմնական գաղափարները. [Մ.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan՝ christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus: Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Ռեֆորմիերտ. Անձնագիր einer Խոստովանություն. Զ., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Հայդելբերգ, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Հրսգ. G. Plasger. Գոտտ., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Գոտ., 2007: