Պսկովի ազգագրագետ և Բոլխովիտինով ստեղծագործության իմաստը. Եվգենի Բոլխովիտինով - գիտնական և եպիսկոպոս

Յուջին (Բոլխովիտինով)

Եվգենի (աշխարհում Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ) (12/18/1767-23/02/1837), Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտ (1822 թվականից), պատմաբան, հնագետ, հոգևոր գրող։ Քահանայի ընտանիքից։ Սովորել է Սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիաև միևնույն ժամանակ ներս Մոսկվայի համալսարան.

Նա ուսումնասիրել է հնագույն եկեղեցիները, դրանց գրադարաններն ու արխիվները, հրատարակել և մեկնաբանել պատմական փաստաթղթերն ու գրական հուշարձանները («Հեգումեն Դանիելի ճանապարհորդությունը դեպի սուրբ երկիր», «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը»)։ Կիևում նա ղեկավարել է հնագույն հուշարձանների պեղումները, ներառյալ. տասանորդ եկեղեցի,Ոսկե դարպաս.

Հիմնական աշխատանքը պրն. Յուջին - «Ռուս գրողների բառարան» (1818), որը պարունակում է տեղեկություններ մոտ. 720 աշխարհիկ և հոգևոր գրողներ ռուս գրականության ծնունդից մինչև մեր օրերը. 19 - րդ դար Ի թիվս Վլադիկայի այլ աշխատությունների, մեծ նշանակություն ունեն Եկեղեցու պատմության վերաբերյալ աշխատանքները և տաճարների ու վանքերի նկարագրությունները: Սենատի հրապարակում դեկաբրիստ-մասոնների ապստամբության ժամանակ Մետրոպոլիտ. Յուջինը խիզախորեն դուրս եկավ ապստամբների առաջ՝ հորդորելով նրանց ձեռքերը խոնարհել ռուսական իշխանությունների առաջ։

Օ.Պ.

Եվգենի (մինչև վանական դառնալը՝ Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինով), մետրոպոլիտ, ռուս բանասեր, պատմաբան, մատենագետ։ Ավարտել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան, սովորել Մոսկվայի համալսարանում։ 1882 թվականից՝ Կիևի միտրոպոլիտ։ Գիտական ​​գործունեություն Ե. շատ բազմազան. Հեղինակ է պատմական, երկրագիտական ​​աշխատությունների, հրատարակել է բազմաթիվ արխիվային նյութեր, կազմել խոշոր մատենագիտական ​​աշխատություններ։ Ռուս հոգևոր և աշխարհիկ գրողների նրա բառարանները մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութեր են պարունակում։ Բիչկովին են պատկանում նրա բառարանների արժեքավոր լրացումները. Գիտություններ, հատոր 5, հ. 1, Սանկտ Պետերբուրգ, 1868, էջ 279-288): Յուջինը բարեկամական հարաբերությունների մեջ էր Գ.Ռ.Դերժավինի հետ, ով նրան ուղերձ էր հղել «Յուջին. Զվանսկայայի կյանքը (1807).

Համառոտ գրական հանրագիտարան 9 հատորով. Պետական ​​գիտական ​​հրատարակչություն «Սովետական ​​հանրագիտարան», հ.2, Մ., 1964։

Եվգենի (աշխարհում Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ), մետրոպոլիտ (12/18/1767-23/02/1837), ուղղափառ եկեղեցական գործիչ, մտածող, պատմաբան, հնագետ, մատենագետ, վանական դպրոցի հիմնասյուներից։ Կրթություն է ստացել Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանում (1778–84) և Մոսկվայի սլավոն–հունա–լատինական ակադեմիայում (1784–88)։ 1789 թվականից՝ ուսուցիչ, ապա Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի ռեկտոր։ 1800 թվականին դարձել է վանական՝ դառնալով փիլիսոփայության ուսուցիչ, ճարտասանություն և Սանկտ Պետերբուրգի Ալեքսանդր Նևսկու անվան աստվածաբանական ճեմարանի պրեֆեկտ։ Նա հաջորդաբար ծառայել է որպես Նովգորոդի փոխանորդ (1804 թվականից), Վոլոգդայի եպիսկոպոս (1808 թվականից), Կալուգայի (1813 թվականից), Պսկովի (1816 թվականից), Կիևի մետրոպոլիտ (1822 թվականից), եղել է Ռուսական ակադեմիայի և ընկերության անդամ։ Ռուսաստանի պատմության և հնությունների մասին: Մինչև վանական ձեռնադրվելը Յուջինը սիրում էր արևմտաեվրոպական լուսավորիչները, մասնավորապես թարգմանել է Ֆ. Ֆենելոնի «Հին փիլիսոփաների կյանքի համառոտ նկարագրություն» գիրքը։ Նրա հայացքները մարդկային մտքի ամենակարողության հույսեր էին պարունակում։ Այնուամենայնիվ, իր ուսուցչի՝ Պլատոնի (Լևշինի) և իր վանական դպրոցի անմիջական ազդեցության տակ, Եվգենին արդեն իր առաջին բնօրինակ գործերից մեկում՝ Լ.Կոկլեի «Գովաբանություն ինչ-որ բանի համար» գրքի նախաբանում (1787), ուղղակիորեն ճանաչում է Աստվածայինը։ «ոչինչ»՝ որպես ուղղափառ մտածողության սկզբնական՝ ապոֆատիկ սկզբունք։ Այստեղից մնում է մեկ քայլ դեպի նոր հայացք ֆիզիկական անձի ապոֆատիկ-կատաֆատիկ էությանը, որը Մետ. Եվգենին դա արեց 1990-ականներին՝ կիրառելով այն իր պատմական, իսկ այնուհետև հերմենևտիկ աշխատություններում և ցուցադրելով անագոգիկ «առարկայի ոգու մեջ ներթափանցելու կարողություն» և «առեղծվածային իմաստ գտնելու առանձին բառերի և բառերի համակցությունների մեջ»։ Վանականության ընդունումից հետո (կնոջ և երեք երեխաների մահվան հետևանքով) գրվածքների հիմնական թեման Մետ. Եվգենիան դառնում է սիներգիկ «հանճար» կամ «ոգի»՝ որպես «բնական կարողություն», որը ձեռք չի բերվում ո՛չ «փորձով», ո՛չ «ջանասիրությամբ», և միևնույն ժամանակ պահանջում է լայն և նույնիսկ հանրագիտարանային գիտելիքներ։ Այս հականոմիական և ընդհանրապես անագոգիական մոտեցումն առավել հստակ արտահայտվում է նրա հիմնական աշխատության՝ «Ռուսաստանի հոգևոր գրողների բառարանում» (1805-27) ընդգրկված անձանց աշխատանքի վերաբերյալ նրա գնահատականներում։ Օրինակ, իր ուսուցչի մասին հոդվածում նա շեշտում է «իր սեփական մտքերի վեհացումն ու պտղաբերությունը», որոնք բնորոշ էին երիտասարդ Պլատոնին, այնուհետև նրա ստեղծագործությունների կախվածությունը «Աստծո խոսքից», ինչը հավասարապես հուշում է. առաջին շրջանում երկրորդին բնորոշ կախվածությունը, և, ընդհակառակը, երկրորդում՝ նույն սկզբնական պտղաբերությունը, ինչ առաջինում։

Նմանատիպ անագոգիական մեթոդը Met. Յուջինը նաև օգտագործեց իր հետագա պատմական հետազոտություններում, որոնք բնութագրվում էին մեծ էմպիրիկ հագեցվածությամբ, բայց դրանցում ընդհանրացնող գաղափարի իսպառ բացակայությամբ՝ վանական դպրոցի ոգով իսկությունը և որոշակիությունը պահպանելու և, ի վերջո, հակադրվելու համար։ - ինտելեկտուալ և հակաաշխարհիկ զգուշավորություն առաքելական կտակարանների նկատմամբ, այսինքն՝ որևէ մեկին չպարտադրելով որևէ «ճշմարիտ», իսկ երբեմն էլ «փրկիչ» հասկացություն՝ միայն իր եզակի վերացական միասնության շնորհիվ։ Այս դիրքորոշումն ամենավառն է. Եվգենիան դրսևորվեց Պետրոս I-ի անձի և գործերի բնօրինակ հականոմիական գնահատականներով, որոնք ակնկալում էին Ա. Ս. Պուշկինի հայտնի մոտեցումը «Բրոնզե ձիավորը» գրքում:

Անագոգիական մշակույթը Met. Եվգենիան նրան դարձրեց հետևողական պահպանողական, ով հրաժարվում էր ընդունել ամենատարբեր «նորույթների սիրահար» տեսությունները՝ իրենց ինտելեկտուալ դեսպոտիզմի և մարդկային ստեղծագործությունը կանխամտածված ճնշելու համար «առաջադեմ» և «մարդասիրական» գաղափարների օգնությամբ։

Կալիտին Պ.

Եվգենի (Բոլխովիտինով) (12/18/1767-23/02/1837), Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ, հոգևոր գրող։ Քահանայի որդի. Սովորել է Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանում (1778–84), Սլավոնա–հունա–լատինական ակադեմիայում (1784–88), միաժամանակ դասախոսությունների հաճախել Մոսկվայի համալսարանում, կես դրույքով աշխատել տպարանում՝ որպես սրբագրիչ։ Նա մտերմացավ Ն. Ի. Նովիկովի շրջապատի հետ (Վ. Ա. Լևշին, Է. Ի. Կոստրով, Ի. Ա. Դմիտրևսկի, Ն. Մ. Կարամզին, Ա. Ա. Պետրով և այլն), որի ազդեցության տակ սկսեց իր գրական գործունեությունը հիմնականում ֆրանսիական գրական և փիլիսոփայական բնույթի ստեղծագործությունների թարգմանությունները. Հին փիլիսոփաների կյանքի համառոտ նկարագրությունը» Ֆ. Ֆենելոնի (1788 թ.), Լ. Կոկլի «Փառաբանություն ինչ-որ բանի» երգիծականը (1787) պարոդիկ նվիրումով «Ոչ ոքին», անանուն «Պառնասի պատմությունը» (1788 թ. Վոլտերի խանդավառ գովեստներով և սուր հարձակումներով «շոյող պոետների», սխոլաստիկ բանաստեղծների, «ակադեմիական կանոնների» ջատագովների դեմ, Մ. Այկենսայդի «Հաճույք երևակայությունից» (1788) բանաստեղծությունը բանաստեղծական ներշնչանքի ազատության, ուրախությունների մասին։ զգայուն մարդ բնության հետ շփման մեջ: Այս ստեղծագործությունների հենց ընտրությունը, դրանց «նոտաներն» ու «առաջխաղացումները» վկայում են երիտասարդ գրողի քննադատական ​​վերաբերմունքի մասին ռուսական սոցիալական իրականության որոշ կողմերի, հնացած գրական ավանդույթների, շքեղ հռետորաբանության նկատմամբ։ Միևնույն ժամանակ նա կարդում է Ն.

1789-ին ապագա միտրոպոլիտ Եվգենը (Բոլխովիտինով) վերադարձավ Վորոնեժ, դարձավ ուսուցիչ, գրադարանավար, ապա Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանի ռեկտոր, իսկ 1796 թվականից նաև Պավլովսկի տաճարի վարդապետ։ Նա առանձնապես չէր շփվում տեղի հոգևորականների հետ, բայց ընկերական էր աշխարհիկ ռազնոչինական միջավայրի երիտասարդների հետ, սիրում էր թատրոնը, կանգնած էր գրական շրջանակի գլխին, որտեղ բուռն բանավեճեր էին ընթանում ոչ միայն գրականի մասին։ , այլեւ քաղաքական բնույթի։ Ճեմարանում նա խրախուսում էր ուսանողների գրական պարապմունքները։ Նրա ղեկավարությամբ իրականացվել է Ն. Թրուբլի «Մտորումներ պերճախոսության մասին ...» թարգմանությունը (1793); Նոննոտա (1793)։ Յուջինը (Բոլխովիտինով) նույնպես ջանասիրաբար աշխատում էր տեղի արխիվներում. Այս ուսումնասիրությունների արդյունքն էր «Վորոնեժի նահանգի պատմական, աշխարհագրական և տնտեսական նկարագրությունը» (Վորոնեժ, 1800 թ.): Նույն թվականին նա հրատարակեց Ա.Փոփի «Փորձ մարդու մասին» փիլիսոփայական պոեմի իր թարգմանությունը (արձակ)՝ վերամշակելով որոշ սուր հատվածներ, օրինակ. խոսել «շատ աշխարհների» մասին։

1799 թվականին կնոջ և երեխաների մահից հետո Եվգենի (Բոլխովիտինով) Ն. Ն. Բանտիշ-Կամենսկու աջակցությամբ տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ և դառնում վանական։ 1800 թվականից եղել է փիլիսոփայության, բարձրագույն պերճախոսության ուսուցիչ և Ալեքսանդր Նևսկու անվան աստվածաբանական ակադեմիայի պրեֆեկտ։ Այնուհետև նա զբաղեցրեց բարձր եկեղեցական պաշտոններ՝ Նովգորոդում (1804), Վոլոգդայում (1808), Կալուգայում (1813), Պսկովում (1816); 1822 թվականից՝ Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ, Սինոդի անդամ։ դեկտեմբերի 14 1825 թվականին «բարձրագույն հրամանով» Եվգենին (Բոլխովիտինով) Սենատի հրապարակում ապստամբներին կոչ արեց ենթարկվել, ապա մասնակցել նրանց դատավարությանը։

Եվգենին (Բոլխովիտինով) ակտիվորեն աշխատել է «Ռումյանցևների շրջանակում» (Ն. Պ. Ռումյանցև, Ա. Խ. Վոստոկով, Պ. Մ. Ստրոև, Կ. Ֆ. Կալաիդովիչ), ուսումնասիրել է հնագույն եկեղեցիները, դրանց գրադարաններն ու արխիվները, հրատարակել և մեկնաբանել պատմական փաստաթղթեր և գրական հուշարձաններ («The Աբբատ Դանիելի ճանապարհորդությունը», «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը» և այլն): 1834 թվականին Եվգենին (Բոլխովիտինով) հրատարակել է «Ուսուցողական խոսքերի ժողովածու» (հ. 1–4)։

Եվգենին (Բոլխովիտինով) եղել է Ռուսական ակադեմիայի, Ռուսական պատմության և հնությունների ընկերության անդամ և մի շարք այլ գիտական ​​ընկերությունների և համալսարանների պատվավոր անդամ։ Հավատարիմ մնալով ուղղափառ-միապետական ​​հաստատուն դիրքորոշմանը, Մետ. Միևնույն ժամանակ, Յուջինը երբեմն կիսում էր արևմտյան «լուսավորության» որոշ մոլորություններ։ Սա երբեմն բախումներ էր առաջացնում հոգևոր գրաքննության հետ, որը Եվգենիի (Բոլխովիտինովի) որոշ գրվածքներում հայտնաբերում էր «աննմանություն եկեղեցում հայտնի ավանդույթների հետ»: Գրաքննության առարկությունների պատճառ են դարձել «Վոլտերի մոլորությունները ...», Ա.Սելիայի «Գրողների կատալոգ» (Մ., 1815), «Կիևի մենոլոգիոն» (Կիև, 1834): «Սուրբ գրերի սլավոնական թարգմանության ուսումնասիրությունը» (1812) ենթակա էր արգելքի; Եվգենի (Բոլխովիտինովի) նյութերն օգտագործվել են Օ. Մ. Նովիցկիի կողմից «Սուրբ Գրությունների սկզբնական թարգմանության մասին սլավոներեն» գրքում (Կիև, 1837):

Եվգենիի (Բոլխովիտինով) ողջ կյանքի գործը ռուս գրողների բառարանի ստեղծումն էր։ Առանձին հոդվածներ գրողների մասին, որոնք ի սկզբանե տպագրվել են նրա կողմից «Կրթության ընկեր» (1805-06), «Փեթակ» (1811-12), «Հայրենիքի որդին» (1821-22) ամսագրերում: Ռուսաստանում հոգևոր աստիճանի գրողների պատմական բառարան ... «T. 1-2. SPb., 1818 (2nd ed., շտկված և լրացված. SPb., 1827): 1838 թվականին (Եվգենիի (Բոլխովիտինովի) մահից հետո) Ի. Եվգենիի (Բոլխովիտինով) «Բառարանի» բնօրինակը հրատարակվել է Մ. Պ. Պոգոդինի կողմից (Մ., 1845, մաս 1-2): Յուջինը (Բոլխովիտինով) «Բառարանի» ստեղծումը համարել է հայրենասիրական մեծ գործ՝ ուղղված ռուս գրականության պատմությունը գրավելուն։ Նա ծավալուն նամակագրություն է վարել՝ փորձելով հնարավորինս շատ անուններ ու փաստեր հավաքել ու արձանագրել։ Եվ ինքը՝ Յուջինը (Բոլխովիտինովը) առատաձեռնորեն կիսում է իր գիտելիքները, օգնում է Վ. Ս. Սոպիկովին, Վ. Գ. Անաստասևիչին, Ն. Ի. Գրեչին իր աշխատանքում և շատ բան է ստանում նրանցից: Բառարանի հոդվածները մի շարք դեպքերում հիմնված են գրողների ինքնակենսագրականների վրա, ովքեր եղել են Եվգենիի (Բոլխովիտինովի) ժամանակակիցները. երբեմն կենսագրական տվյալներ են վերցվում նրանց հարազատներից (Յա. Բ. Կնյաժնինի մասին հոդված գրել է նրա որդին՝ Ա. Յա. Կնյաժնինը, դրամատուրգների մասին բազմաթիվ հոդվածներ գրել է Ի. Ա. Դմիտրևսկու մասնակցությամբ)։

Եվգենիի (Բոլխովիտինով) «Բառարանը» ժամանակագրական առումով սահմանափակ է. տեղեկություններ է տալիս հիմնականում մահացած գրողների մասին։ Բառարանի գրառումները անհավասար են բովանդակությամբ և հավաստիությամբ, հազվադեպ են արտահայտում որևէ քննադատական ​​դատողություն. Դ.Ի. Խվոստովը 1804 թվականի մարտի 30-ին): Խորին հարգանքով Եվգենին (Բոլխովիտինով) գրում է Ն. Ի. Նովիկովի մասին, որի «Բառարան»-ի վրա նա հիմնվել է.

Եվգենիի (Բոլխովիտինով) գրական հայացքները հետևողականությամբ չէին տարբերվում։ Հնության գիտակ ու երկրպագու, դաստիարակված կլասիցիզմի գրական օրինակներով, նա ընդհանրապես բացասաբար էր վերաբերվում դրա խիստ նորմատիվությանը։ Պնդելով, որ Ա.Դ. Կանտեմիրի և Ա.Պ.Սումարոկովի աշխատանքը անհույս հնացած է, նա, այնուամենայնիվ, պաշտպանության տակ առավ «մեր հին ուսուցիչ Տրեդիակովսկու» պոեզիան, քանի որ «գրականության համը փոխվում է դարերի ընթացքում և սերունդների համար, թերևս մեր շատ ժամանակակիցների համար: կթվա Տրեդիակովսկին» (1820 թվականի ապրիլի 30-ի նամակ Դ. Ի. Խվոստովին); Դերժավինի պոեզիան, ում հետ նա երկար տարիներ ընկերություն է արել, խիստ և կողմնակալ է դատում. Միևնույն ժամանակ, նա անընդհատ (թեև ոչ միշտ անկեղծորեն) հիանում էր Դ.Ի.Խվոստովի անշնորհք ստեղծագործություններով։

Օգտագործված նյութեր ռուս ժողովրդի մեծ հանրագիտարան կայքից - http://www.rusinst.ru

Կարդացեք ավելին.

Կոմպոզիցիաներ:

Պատմական բառարան Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևորականների գրողների մասին, հատոր 1-2, Սանկտ Պետերբուրգ, 1818 (2-րդ հրտ., Սանկտ Պետերբուրգ, 1827);

Պատմական բառարան Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևոր աստիճանի գրողների մասին // Կրթության ընկեր. 1805 (առանձին խմբ. 1818, 1827, 1995);

Ռուս աշխարհական գրողների, Ռուսաստանում գրած հայրենակիցների և օտարերկրացիների բառարան, հ. 1-2, Մ., 1845։

Սոբր. ուսուցողական խոսքեր տարբեր ժամանակներում ... Գլուխ 1-4. Կիև, 1834 թ.

Գրականություն:

Գրոտ Յա.Կ նամակագրություն Եվգենիի և Դերժավինի միջև. SPb., 1868;

Բիչկով Ա.Ֆ. Մետրոպոլիտ Եվգենի ռուս գրողների բառարանների մասին. SPb., 1868;

Սպերանսկի Դ. Եվգենի գիտական ​​գործունեությունը // Ռուսական տեղեկագիր. 1885. Թիվ 4-6;

Shmurlo E. F. Մետրոպոլիտեն Եվգենի որպես գիտնական: Կյանքի վաղ տարիներ. 1767-1804 թթ. SPb., 1888;

Պոլետաև Ն.Ի. Կիևի միտրոպոլիտ Եվգենի Բոլխովիտինովի աշխատությունները Ռուսական եկեղեցու պատմության վերաբերյալ. Կազան, 1889;

Չիստովիչ Ի.Ա. Ընթացիկ դարի առաջին կեսի հոգևոր կրթության առաջատար գործիչները. SPb., 1894։

Զդոբնով Ն.Վ., Ռուսական մատենագրության պատմություն մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը, 3-րդ հրատ., Մ., 1955, էջ. 198-204 թթ.

ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԵՎ ՏԵՂԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԳԻԾ

«Մեր ժառանգությունը»

«Նրանք, ովքեր լավ կրթված չեն

ովքեր չգիտեն իրենց մայրենի լեզուն.

փոքր բաները չպետք է անտեսվեն

առանց որի մեծը չի կարող կատարյալ լինել»:

(Է.Ա. Բոլխովիտինով)

Հետազոտության արդիականությունը.Ներկայումս ավելի ու ավելի ակնհայտ է դառնում ինքներս մեզ ճանաչելու, հավերժական հարցերին պատասխանելու անհրաժեշտությունը՝ ովքե՞ր ենք մենք, որտեղից ենք եկել, ուր ենք գնում, ինչ ենք վերցնում անցյալից, հանուն ինչի։ ապրիր ներկայով, ի՞նչ ենք թողնելու սերունդներին. Դա պայմանավորված է արժեքային կողմնորոշումների ժամանակակից հիմնական համակարգի որոշակի անորոշությամբ և մշուշոտ արտահայտությամբ, որը կմիավորի Ռուսաստանի բոլոր բնակիչներին մեկ պատմական, մշակութային և սոցիալական համայնքի մեջ: Սեփական արմատներին դիմելը կարող է մեղմել Ռուսաստանի քաղաքացու և հայրենասերի ձևավորման վրա շրջակա միջավայրի ազդեցության բացասական կողմերը։
Հայրենիքի և նրա փոքրիկ հայրենիքի պատմության իմացության հիմքը տեղական գիտությունների որոնումն է:

Բեռնել:

Նախադիտում:

Ներկայացումների նախադիտումն օգտագործելու համար ստեղծեք Google հաշիվ (հաշիվ) և մուտք գործեք՝ https://accounts.google.com

Սլայդների ենթագրեր.

Արտադասարանական գործունեության նախագիծն ավարտեց աշխարհագրության ուսուցչուհի ՄԲՈՒ-ի թիվ 38 միջնակարգ դպրոցը։ Է.Ա. Բոլխովիտինովա Բերդնիկովա Ի.Ն. Կենսաբանության ուսուցչուհի ՄԲՈՒ-ի անվան թիվ 38 միջն. Է.Ա. Բոլխովիտինովա Իժոգինա Է.Յու. Մեր ժառանգությունը. Եվֆիմի Բոլխովիտինով - Վորոնեժ Կոլումբոս

«Նա մի մարդ էր, ով չէր կարող մի օր մնալ առանց պատմության օգտին ստեղծագործություններով ոգեկոչելու նրան»։ Միխայիլ Պոգոդին Ռուսական ազգային մշակույթի պատմության մեջ՝ Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինովը (Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտ Եվգենի), Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի, Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու, Սուրբ Աննա 1-ին աստիճանի և Սուրբ Վլադիմիրի 2-րդ շքանշանների կրող։ դասարան, ընդունվել է որպես խոշոր գիտնական, պատմաբան, հնագետ, հնագետ, մատենագետ, մանկավարժ և բարձրագույն աստիճանի եկեղեցու առաջնորդ։

Ա․ Վորոնեժի թեմի ծխական քահանայի ընտանիքում։

Հայր Ալեքսեյ Անդրեևիչը ծառայել է Վորոնեժի Սուրբ Եղիա Մարգարե (այժմ՝ Իլյինսկի եկեղեցի) ծխական եկեղեցում, որտեղ և մկրտվել է Եվֆիմին։ Նրա շենքը շատ խարխուլ էր, և որդու ծնվելուց հետո առաջարկվեց փայտե տաճարը փոխարինել քարե տաճարով։ Ալեքսեյ Անդրեևիչը եկեղեցին կառուցել է 3 տարի։

Եվֆիմին որբ է մնացել 10 տարեկանից։ 1777 թվականի հոկտեմբերի 15-ին նա ընդունվել է Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանի երկրորդ շարահյուսական դասարանը, 1782 թվականի օգոստոսից մինչև 1784 թվականի հունիսը՝ ճեմարանի հռետորական դասարանը, 1784 թվականի սեպտեմբերից նա եղել է Ավետման եպիսկոպոսների երգչախմբի երգչախումբ։ Մայր տաճար և սեմինարիստ Փիլիսոփայության դասարանում Պավլովսկի շրջանի Բելոգորե բնակավայրում:

Կուրզանով Ալեքսանդր Միխայլովիչ Ավետման փայտե տաճար. 18-րդ դար

1785 թվականին եպիսկոպոս Տիխոն III-ը Եվֆիմիին հանձնարարական նամակով ուղարկեց Սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիայի ռեկտոր, Մոսկվայի արքեպիսկոպոս Պլատոնին (Լևշին)՝ հետագա կրթության համար։ Եպիսկոպոս Տիխոն Պլատոն (Լևշին), Մոսկվայի արք

1785 - 1789 թվականներին սովորել է Մոսկվայի սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում։ Միաժամանակ Մոսկվայի համալսարանում հաճախել է ընդհանուր փիլիսոփայության և քաղաքականության, փորձարարական ֆիզիկայի և ֆրանսիական պերճախոսության դասախոսություններին։ Նա նաև դառնում է գիտնական և մանկավարժ Նիկոլայ Նովիկովի գրական շրջանակի անդամ։ Նա հանդիպում է արխիվագետ և հնագետ Նիկոլայ Բանտիշ-Կամենսկու հետ, ում հետ բարեկամությունն ազդում է Է. Բոլխովիտինովի գիտական ​​հետաքրքրությունների ձևավորման վրա։ պատմաբան Ն.Բանտիշ-Կամենսկի

Վերադառնալով Վորոնեժ և 1789 թվականին Եվֆիմին աշխատել է որպես ուսուցիչ Վորոնեժի աստվածաբանական ճեմարանում՝ դառնալով հռետորաբանության, ֆրանսիական, հունական և հռոմեական հնությունների, փիլիսոփայության, աստվածաբանության, եկեղեցու պատմության, հերմենևտիկայի («մեկնաբանության արվեստ») ուսուցիչ։ 1789 թվականի սեպտեմբերից գրադարանի համադրողն է։

1790 թվականի սեպտեմբերից եղել է Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի պրեֆեկտ, աստվածաբանության ու փիլիսոփայության ուսուցիչ։ 1796 թվականին ձեռնադրվել է Վորոնեժ նահանգի Պավլովսկ շրջանի տաճարի վարդապետ։

Վորոնեժի կյանքի շրջանը Է.Ա. Բոլխովիտինովը շատ արդյունավետ էր նաև գիտական ​​առումով։ Վորոնեժում նա սկսեց աշխատել Ռուսական պատմության վրա։ Այստեղ նա գրել է նաև «Հուղարկավորության խոսք եպիսկոպոս Ինոկենտիի դագաղի վրա, Վորոնեժի աջ եպիսկոպոսների համառոտ ժամանակագրության հավելումով» (1794) և «Նորին շնորհակալ Տիխոնի կյանքի ամբողջական նկարագրությունը» (1796) աշխատությունները։ . Նրա ղեկավարությամբ մշակվել է «Վորոնեժի ճեմարանի պատմությունը»։ Բայց հիմնական հետազոտությունը, որին Է.Ա. Բոլխովիտինովը նվիրեց իր ողջ ազատ ժամանակը, հետևյալն էր.

«Նրանք, ովքեր չգիտեն իրենց մայրենի լեզուն, բավականաչափ կրթված չեն. չի կարելի անտեսել փոքրը, առանց որի մեծը չի կարող կատարյալ լինել» (Է.Ա. Բոլխովիտինով) Եվֆիմի Ալեքսեևիչ ԲՈԼԽՈՎԻՏԻՆՈՎ

18-րդ դարի Վորոնեժ նահանգի համապարփակ ուսումնասիրության գործում մեծ ներդրման համար Է.Ա. Բոլխովիտինովը իրավամբ համարվում է Վորոնեժում իսկապես գիտական ​​տեղական պատմության հիմնադիրը:

Այն բացվում է «Ընդհանուր պատմական տեղեկություններ Վորոնեժի նահանգի մասին տեղով, բնակիչներով, տարածքով և նրա ստեղծագործություններով» բաժինով։ Այստեղ հեղինակը տալիս է 18-րդ դարի վերջի սահմաններում գտնվող Վորոնեժի նահանգի ընդհանուր պատմաաշխարհագրական և վիճակագրական-տնտեսական նկարագրությունը և այն լրացնում է «Վորոնեժի նահանգի բնական և գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների 1797 թ.

Գրքի երկրորդ մասը «Պատմական տեղեկություններ Վորոնեժ քաղաքի մասին» է, Է.Ա. և Վորոնեժի շենքերը։ Է.Ա.Բոլխովիտինովը նշում է նաև աստվածաբանական սեմինարիան. հաջորդաբար թվարկելով նրա ռեկտորներին և պրեֆեկտներին (կրթական բաժնի վարիչներ), վերջիններիս մեջ նա երրորդ դեմքով անվանակոչում է իրեն. «Չորրորդը վարդապետ Եվֆիմի Բոլխովիտինովն է՝ 1790 թվականից մինչև այսօր»։ Ինքը՝ Վորոնեժի նկարագրությունը ուղղակիորեն կից է «Վորոնեժի շրջանի նկարագրությանը»։

Գրքի հաջորդ մասը «Վարչաշրջանի քաղաքների նկարագրությունն է»: Բոլոր շրջանային քաղաքները նկարագրված են Է. Ա. Բոլխովիտինովի կողմից իրենց շրջանների հետ միասին, հեղինակը անվանում է խոշոր գյուղեր, հատուկ ուշադրություն է դարձնում շրջաններում գտնվող ուղղափառ վանքերին: Բոլխովիտինովի գրքի բոլոր մասերում ամենաարժեքավորը 18-րդ դարի վերջի Վորոնեժ նահանգի, նրա քաղաքների, գավառների, գյուղերի, նրա գյուղատնտեսության և արդյունաբերության նկարագրությանը նվիրված բաժիններն են: Այստեղ Է.Ա.Բոլխովիտինովը հանդես է գալիս որպես գիտնական-տնտեսագետ՝ համատեղելով հետազոտողի գիտական ​​տաղանդը ականատեսի աչքի հետ։

Է.Ա.Բոլխովիտինովի գրքի վերջին մասը «Վորոնեժի թեմի նկարագրությունն է»: - նվիրված է Վորոնեժի շրջանի եկեղեցական պատմության ուսումնասիրությանը, որտեղ նա հանդես է եկել որպես ռահվիրա: Մեր օրերում եկեղեցական պատմությունն աստիճանաբար սկսում է նորից իր արժանի տեղը գրավել ժողովրդի պատմության մեջ՝ դառնալով մշակույթի պատմության անբաժանելի մասը։ Քիչ հավանական է, որ Է.Ա.Բոլխովիտինովը ուռճացրել է եկեղեցու դերը Վորոնեժի շրջանի պատմության մեջ.

ՄԲՈՒ-ի թիվ 38 միջնակարգ դպրոցի թանգարան՝ Է.Ա. Բոլխովիտինով

ԻՐ ԳՈՐԾԵՐԻ ՀԵՏԵՎՈՐԴՆԵՐԸ….

MBOU թիվ 38 միջնակարգ դպրոցի աշակերտ, Վորոնեժի օրհներգի և հոգեւոր երգերի հեղինակ Սերգեյ Գրեբեննիկով Վորոնեժի օրհներգը Այստեղ, թավշյա բլուրների վրա, ռուսական դաշտում, Վորոնեժ քաղաքը կանգնած է Աստծո կամքով։ Ջրի մեջ արտացոլված որպես ազատ թռչուն, Ահա Պետրոսի երկիրն ու մայրաքաղաքը։ Այստեղ ստեղծագործել են Կոլցովը և Նիկիտինը, Միտրոֆան Առաջնորդը կառուցել է տաճարներ։ Քարերը հիշում են հաղթանակն ու փառքը, Ինչպես գնացին կռվելու հանուն պետության։ Ահա նավատորմի բնօրրանը, Եվ Մեծ Պետրոսը թնդանոթներ թափեց։ Քաղաք-ամրոցը Ռուսաստանի վահանն է, Մեր երկիրը կենդանի ուժ է:

աշակերտ MBOU №38 Գոլուբև Վալենտին միջնակարգ դպրոց

Երիտասարդ պատկերանկարիչ… Վալենտին Գոլուբևի կողմից

Գոլուբև Վալենտինի նկարներ

Վալենտինի նվաճումները

Աշակերտ MBOU №38 միջնակարգ դպրոց Իժոգինա Մարիա

«Վորոնեժի ուղղափառ երկիր» մրցույթի հաղթող 2013 թ

Ես - «Ես ճշմարտությունն եմ։ Ես ժամանակների կապն եմ։ Արդեն հատկանիշ, որը բնորոշ է մորը, ես հայտնվում եմ այն ​​պահին, երբ ծնվել եմ, կապն անցյալի և ապագայի միջև։ Թվում էր, թե սա է. Խոսքը վերաբերում է. Այդ կապը փայլում է հավերժական լույսով։ Ոչինչ չի ստացվի դրանից, ինչ-որ բան։ Դա վաղուց արդեն նկատել է բանաստեղծը։ Բայց այս հասկացողությամբ ես կստանամ Համլետի փայփայած կարողությունը. Ես չեմ ապրի այն ժամանակով, որում ես չեմ ապրել: Եվ հետևաբար, առանց վախի և կասկածի, ես երկարացրի էստաֆետը գալիք դարում, որպեսզի հնչի նոր սերունդների մեջ. «Ես ճշմարտությունն եմ, որովհետև ես տղամարդ եմ. «

(Եվֆիմի) - Կիևի մետրոպոլիտ, հայտնի գիտնական; սեռ. 1767 թվականին Վորոնեժ գավառի աղքատ քահանայի ընտանիքում։ 10 տարի որբ մնալով՝ ընդունվել է եպիսկոպոսական երգչախումբ, ապա՝ Վորոնեժի ճեմարան։ 1785-ին ուղարկվել է Մոսկվա։ ոգի. ակադեմիկոս, բայց նաև հաճախել է համալսարան։ Նրա վրա նկատելի ազդեցություն է ունեցել 18-րդ դարի վերջի մտավոր շարժումը՝ կենտրոնացած Ն.Ի.Նովիկովի շրջապատի վրա։ Դա արտահայտվեց մի շարք թարգմանություններում, որոնք ոչ մի կապ չունեին աստվածաբանության հետ (հին փիլիսոփաների կյանքի համառոտ նկարագրությունը, Ֆենելոնը և այլն) և ձեռնարկվեցին Նովիկովի ցուցումով։ Ն.Ն.Բանտիշ-Կամենսկու հետ ծանոթությունը Է.-ի համակրանքներին և գործունեությանը ավելի որոշակի ուղղվածություն է տվել։ Արդեն Վորոնեժում, որտեղ 1789 թվականին նշանակվել է ընդհանուր եկեղեցու պատմության ուսուցիչ, սկսել է աշխատել Ռուսական պատմության վրա։ Գրքերի պակասը ստիպեց նրան հրաժարվել այս հսկայական գործից և զբաղվել տեղական պատմության մեջ: Դրանց թվում են «Հուղարկավորության ելույթը եպիսկոպոս Ինոկենտիի դագաղի վրա, Վորոնեժի եպիսկոպոսների համառոտ մատենագրի ավելացմամբ» (Մոսկվա, 1794 թ.), «Նորին Գերաշնորհ Տիխոնի կյանքի ամբողջական նկարագրությունը» և «Պատմական, աշխարհագրական և. Վորոնեժի նահանգի տնտեսական նկարագրությունը»: (1800; կապիտալ աշխատանք՝ արխիվային նյութի զանգվածի հիման վրա)։ Բացի այդ, Ե–ի ղեկավարությամբ գրվել է «Վորոնեժի ճեմարանի պատմությունը»։ 1799-ին կորցնելով կնոջն ու զավակներին՝ Ե.-ն 1800-ին ժամանում է Պետերբուրգ, վանական ուխտը տալիս և նշանակվում հոգևոր ակդ. և փիլիսոփայության և պերճախոսության ուսուցիչ։ Նա նաև կարդում էր ընդհանուր եկեղեցու պատմությունը, վերահսկում էր ուսանողների դասերը և կազմակերպում վեճեր: Նրա ղեկավարությամբ, ավելի ճիշտ, նա ինքն է գրել ակնարկներ, որոնք կարդացել են ուսանողները բեմերում. 2) «Պատճառաբանություն միաբանության մասին, որը եղել է Կիևում 1157 թվականին հերետիկոս Մարտինի վրա». 3) «Պատճառաբանություն եկեղեցական զգեստների սկզբի, կարևորության և նշանակության մասին». 4) «Դիսկուրս «Ուղղափառ հավատքի խոստովանություն» գրքի վերաբերյալ, որը կազմվել է Փիթեր Մոհիլայի կողմից»; 5) «Պատմական դիսկուրս հունական եկեղեցու կարգերի մասին». Միևնույն ժամանակ, ինչ վերաբերում է ճիզվիտ Գրուբերի ինտրիգներին, ով Պողոս I-ին առաջարկել է կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների վերամիավորման նախագիծ, Ե. Եկեղեցի», որը ոչնչացրեց ճիզվիտների բոլոր ծրագրերը։ Զրույց Սանկտ Պետերբուրգում գտնվող Տամբով Դուխոբորների հետ. 1803-ին, արդյունքում տվել է «Ծանոթագրություն երկու դուխոբորներով» («Ch. O. I. and Dr. R.» 1871, գիրք II): Նույնքան «պատահաբար», որքան «Ծանոթագրությունը», Ե. կազմել է շատ արժեքավոր «Վրաստանի պատմական պատկերը» (Սբ. , 1802) վրաց Վառլաամի եպիսկոպոսի, վրաց իշխաններ Բագրայի, Հովհաննեսի և Միքայելի հետ զրույցների, ինչպես նաև արխիվային նյութերի ուսումնասիրության արդյունք է։ Սանկտ Պետերբուրգում։ Ե.-ն հրատարակել է նաև «Հիշարժան եկեղեցական օրացույցը», որը պարունակում է բազմաթիվ նյութեր «Ռուսական հիերարխիայի պատմության» համար, որը մտահղացել է Ե. այստեղ նա սկսեց նյութեր հավաքել իր Ռուս գրողների բառարանի համար։ 1804 թվականին պարոն Է.-ն նշանակվեց Նովգորոդի փոխանորդ և սկսեց ուսումնասիրել Նովգորոդի տեղական պատմությունը՝ օգտվելով Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հարուստ գրադարանից։ Արդյունքն եղավ «Պատմական զրույցներ Վելիկի Նովգորոդի հնությունների մասին», ինչպես նաև «Մեծ դուքս Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի և նրա որդու՝ Վսևոլոդ Մստիսլավիչի կանոնադրության» հայտնաբերումը («Վեստն. Էվր.», 1818, մաս 100)։ Ավելին, Նովգորոդում գտնվելու ժամանակ Ե.-ն գրել է. «Աստվածաբանական ռուսական դպրոցների սկզբի և տարածման ընդհանուր ժամանակագրական ակնարկ», «Դուխոբոր աղանդի խոստովանության դիտարկում» և «Քննադատական ​​դիտողություններ Մորավացի ազնվական Գակեի ակնարկի վերաբերյալ. դե Հակենշտեյն», տպ. գրականության սիրահար (1806, էջ 140) ամսագրում։ Տեղափոխվել է Վոլոգդա (1808), Ե. և այստեղ ձեռնամուխ է եղել տեղական արխիվների մշակմանը։ Այդ ժամանակ նա արդեն լիովին ամրապնդել էր այն միտքը, որ ազգային-պատմական շենքի կառուցման հիմքը պետք է լինի տեղական նյութի նախնական մշակումը։ Ուստի Վոլոգդայում մնալուց օգտվել է իր հիմնական՝ «Ռուսական հիերարխիայի պատմությունը» աշխատության համար։ Նա այստեղ գրել է «Ընդհանուր ներածություն հունա-ռուսական եկեղեցիների վանքերի պատմությանը»; կազմել է մանրամասն «Վոլոգդայի թեմի վանքերի նկարագրությունը», «Պեկինի վանքի նկարագրությունը», «Վոլոգդայի թեմի և Պերմի, Վոլոգդայի և Ուստյուգ եպիսկոպոսների մասին պատմական տեղեկություններ»; գրել է «Սլավոն-ռուսների մեջ անձնական անունների մասին», «Սլավոն-ռուսների երդման տարբեր տեսակների մասին», ինչպես նաև «Վոլոգդա Զիրյանսկի հնությունների մասին» հոդվածը («Վեստն. Էվր.» 1813 թ. մասեր 70 և 71): Ե.-ն ինքը ճանապարհորդել է վանքեր, ապամոնտաժել արխիվները, դուրս գրել արձանագրությունները. Նրա հրամանով եպիսկոպոսի տուն են առաքվել բոլոր տեսակի արխիվային նյութերի ամբողջ սայլակները, որոնց թվում եղել են այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսիք են Ջոզեֆ Վոլոտսկու, Զինովի Օտենսկու և այլոց աշխատանքները։

Տեղից տեղ տեղաշարժը՝ Վոլոգդայից Կալուգա (1813), Կալուգայից Պսկով (1816), ոչ միայն չխանգարեց Ե–ի աշխատանքին, այլ նույնիսկ թվում էր, թե օգնում էր։ Կալուգայում նա շարունակում է գրել «Սլավոն-ռուսական եկեղեցու պատմությունը» (չհրատարակված), որը սկսվել է Վոլոգդայում։ Գալով Պսկով Ե.-ն իր վրա է վերցնում «Պսկովի իշխանության պատմությունը» (Կ. 1831), գրում է «Հին սլավոնա-ռուսական Իզբորսկի իշխանական քաղաքի տարեգրությունները» («Օտեխ. Զապ. 1825, մաս 22. , No 61) և «ռուսական եկեղեցական երաժշտության մասին» (Heidelb. Prof. Thiebaud-ի համար), կազմում է «Պսկովի վեց վանքերի նկարագրությունը», ուղարկում է Siberian Vestn. նրա վերանայված նշումը Կամչատկայի առաքելության մասին (1822, էջ 89) և Պեկինի առաքելության լրացված պատմությունը (1822, մաս 18, էջ 99)։ Միաժամանակ Ե.-ն հրատարակել է իր «Պատմական բառարանը Ռուսաստանում գտնվող կղերականների գրողների մասին», որն առաջին անգամ տպագրվել է «Լուսավորության բարեկամ» ամսագրում (1805), բայց ամբողջությամբ հայտնվել է միայն 1818 թ. 1827, տպագրվել է նշանակալի սրբագրված և լրացված. Բառարանի 2-րդ մասը հրատարակվել է 1845 թվականին Պոգոդինի կողմից «Ռուս աշխարհիկ գրողների բառարան» վերնագրով։ Այս «Բառարանները» մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը, որոնք ներկայացնում են ոչ միայն իր, այլև այն ժամանակվա այլ իրավասու գիտնականների մի շարք ուսումնասիրությունների արդյունքը՝ Կ.Ֆ. զանգվածային ինքնակենսագրական հոդվածները, որոնք ունեն հիմնական աղբյուրի բնույթ, այնպիսի հոդվածներ, ինչպիսիք են Դանիել վանահոր, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի մասին և այլն, հիմնված են արխիվային նյութերի ուսումնասիրության վրա։

Կիևի մետրոպոլիտի Ե. նշանակումը (1822), ինչպես նաև անցած տարիները նկատելի ազդեցություն են ունեցել նրա ակադեմիական գործունեության վրա։ Կիևում, սակայն, նա կազմել է շատ արժեքավոր «Նկարագրություն Կիև-Սոֆիա տաճարի» (Կ. 1825 թ.) «Նկարագրություն Կիև-Պեչերսկի լավրայի» (1826 թ.), ինչպես նաև «Կիևի ամսագիրքը, ավելացնելով. Ռուսաստանի պատմության և Կիևի հիերարխիայի հետ կապված տարբեր հոդվածներ» (1832): Սլավոն օդաչուների պատմության վերաբերյալ նրա երկարամյա ուսումնասիրությունների հետ կապված կա նրա «Ռուսական օրենսդրության պատմական ակնարկ հին ժամանակներից մինչև 1824 թվականը» աշխատությունը, ինչպես նաև «Տեղեկություններ Կիրիխի մասին, ով հարցեր է տվել Նիֆոնտին» հոդվածը: («Զապ. գեներալ. Իստ. և այլ. «1828, մաս IV)։ Նա չի դադարել աշխատել իր «Ռուսական հիերարխիայի պատմության» վրա, որը ուղղել և լրացրել է Կիևի արխիվներում հայտնաբերված նոր նյութերի հիման վրա։ Կիևում նրա ձեռնարկած հնագիտական ​​պեղումները հանգեցրին Տասանորդների եկեղեցու հիմքի, Ոսկե դարպասի և այլ արժեքավոր գտածոների հայտնաբերմանը։ Բացի պատմական բնույթի աշխատություններից Ե.-ն թողել է նաև «Ուսուցողական խոսքի ժողովածու» (Կ. 1834), «Հովվական հորդոր կովերի պատվաստման մասին» (Մ. 1811), «Լատինական նոր այբուբեն», «Խոսք կարիքի մասին։ հունարեն լեզվի համար աստվածաբանության համար» և այլն։ Մահացել է 23 փետ. 1837 Միտք, ամեն ինչով հետաքրքրված, դիտող, աշխույժ ու պարզ Ե.-ն անընդհատ ձգտում էր հագեցնել գիտելիքի իր ծարավը և այն գտնում էր ամենուր և ամենուր։ Նա նաև ներշնչանք է բերել այն ժամանակվա գիտնականների հետ իր լայնածավալ նամակագրությանը՝ բոլորովին անշահախնդիր օգնելով նրանց աշխատանքում (օրինակ՝ Դերժավինին)։ Նա հետևում է հասարակական կյանքին և ամբիոնից արտահայտում է իր կարծիքը երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ։ Լինելով «ազատ մտածողության» մոլեգին հակառակորդ՝ նա չէր ճանաչում այնպիսի գրողների, ինչպիսիք են Վոլտերն ու Մոնտեսքյեն, բայց միաժամանակ խոսում էր այն առումով, որ «եկեղեցու հայրերը ֆիզիկայի մեր ուսուցիչները չեն», որ Սբ. Սուրբ Գիրքը մեզ սովորեցնում է «միայն բարոյական և բարեպաշտ ֆիզիկա»: Գրականությունը, ըստ Է.-ի, պետք է ծառայի որպես գերիշխող գաղափարների արտահայտիչ, ինչպես նաև նպաստի սոցիալական զարգացմանը. ուստի ստեղծագործությունը գնահատելիս անհրաժեշտ է առաջին պլան մղել նրա գաղափարը, ապա դիտարկել ձևը։ Գրողին վերլուծելիս միշտ պետք է նկատի ունենալ այն միջավայրը, որտեղ նա տեղափոխվել է։ Այս տեսակետից Ե.-ն գտավ, որ Տրեդյակովսկու բանաստեղծությունները ժամանակին հեռու էին այնքան վատ լինելուց, որքան ասում են։ Հարձակվելով օտարերկրացիների նկատմամբ տարվածության վրա՝ Է. Սրա հետ մեկտեղ, սակայն, նրան «գրավել» են ք. Խվոստովին և չկարողացավ գնահատել Պուշկինին։ Պատմական գիտության խնդիրների վերաբերյալ նրա տեսակետը նույնն է, ինչ 18-րդ դարի վերջի և 18-րդ դարի սկզբի պատմաբանների մեծ մասի տեսակետը: 19 - րդ դար Պատմությունը, նրա կարծիքով, պետք է լինի պատմվածք, փաստերի, անունների հավաքածու՝ առանց սուբյեկտիվ վերաբերմունքի այս ժողովածուի նկատմամբ։ Ե–ի բոլոր ստեղծագործություններն իսկապես կրում են տարեգրական, պատմողական բնույթ։ Թվերի ու փաստերի զանգվածի հետևում երևում են ոչ «պատճառները», ոչ «հետևանքները», ոչ էլ հոգևոր կյանքը։ Ինչպես Կարամզինն իր «Պատմության» մեջ խոսում է միայն ցարերի, իշխանների և այլ «անձնավորությունների» մասին, որոնք իրենց ժամանակներում կարևոր դեր են խաղացել, այնպես էլ Ե. նա չի նշում ստորին հոգեւորականների մասին։ Թեև նա հոգ է տանում փաստերի ստուգման մասին, սակայն նրա խիստ պատմական քննադատության բացակայությունը ոչ մի կերպ հազվադեպ չէ: Օրինակ, նա հավասարապես հավատում է Յոակիմի տարեգրություններին և Նեստորի տարեգրություններին և Զաքարիա Կոպիստենսկու Սինոփսիսին և Պոլինոդիային, Կոսովի Պատերիկոնին և հիերարխիկ կատալոգներին: Չնայած, սակայն, այս թերություններին, որպես պատմաբան և պատմական նյութեր հավաքող մեծ վաստակ է Ե. ամուսնացնել Է. Շմուրլո, «Մետրոպոլիտեն Է., որպես գիտնական» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1888); Հ.Պոլետաև. «Կիևի մետրոպոլիտ Է. Բոլխովիտինովի աշխատությունները ռուսական եկեղեցու պատմության մասին» (Կազան, 1889); «Կիևի մետրոպոլիտ Է. Բոլխովիտինովի գիտական ​​գործունեությունը», Դ. Սպերանսկի («Ռուսական вестн.» 1885 թ., թիվ 4, 5 և 6)։

AT. Բոցյանովսկի.

(Բրոքհաուս)

Եվգենի Բոլխովիտինով

Կիևի միտրոպոլիտ ծնվ. 1767, միտք. 1837, նշանավոր հնագետ և մատենագետ - առաջինը, ով տարեգրությունից հավաքեց մի քանի պատմական տեղեկատվություն ռուսական եկեղեցական երգեցողության մասին, այսպես կոչված. աստիճանների գիրքը և այլ աղբյուրներ, և կազմել է «Պատմական ճառ ընդհանրապես հին քրիստոնեական պատարագի երգեցողության և հատկապես ռուս եկեղեցու երգեցողության մասին՝ դրա վրա անհրաժեշտ նշումներով» (Վորոնեժ, 1797; 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1804 թ.) Նա նաև ունի հոդված՝ «Ռուսական եկեղեցական երաժշտության մասին» (Հայրենիքի նոտաներ, 1821), որը նամակ է բարոն Գ.Ա. Երկու հոդվածներում E. կան բազմաթիվ կամայական բացատրություններ տերմինների znamenny եւ demestvenny երգեցողության, որից, իհարկե, դժվար էր խուսափել առաջին փորձերի պատմության մեջ ռուսական եկեղեցական երգեցողության.

(Պ.).

Եվգենի Բոլխովիտինով

(Եվֆիմի Ալեքսեևիչ) - Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ:

Ավարտել է Վորոնեժի հոգևոր ճեմարանը և որպես լավագույն ուսանող ուղարկվել ուսումը շարունակելու Մոսկվայի սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում։

Ակադեմիայում սովորելուն զուգահեռ դասախոսությունների է հաճախել Մոսկվայի համալսարանում։

Ավարտելուց հետո նշանակվել է Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի ուսուցիչ։

1793 թվականին Վորոնեժում ձեռնադրվել է քահանա։

1796 թվականից՝ Վորոնեժի հոգեւոր ճեմարանի պրեֆեկտ։

1798 թվականին նա կորցրեց երեք երեխա, իսկ 1799 թվականին նա այրիացավ։ Այս կորուստը լիովին ընդհատեց նրա տեսանելի կապն աշխարհի հետ։ Ընդունել է վանականությունը։

1800 թվականին նշանակվել է Ալեքսանդր Նևսկու ակադեմիայի պրեֆեկտ։

1800 թվականի մարտի 11-ից՝ Սանկտ Պետերբուրգի թեմի Երրորդություն Զելենեցկի վանքի վարդապետ։

1800 թվականի օգոստոսից և ամբողջ 1801 թվականի ընթացքում նա մի շարք քահանայական ծառայություններ է կատարել Պետերբուրգում։

1805 թվականին ընտրվել է Մոսկվայի համալսարանի պատվավոր անդամ; 1806 թվականին՝ Ռուսական ակադեմիայի իսկական անդամ։

1808 թվականի հունվարի 24-ից՝ Վոլոգդայի եպիսկոպոս։ Նույն թվականին ընտրվել է Պետերբուրգի բժշկավիրաբուժական ակադեմիայի անդամ։

1810 թվականին ընտրվել է Սանկտ Պետերբուրգի գիտությունների, գրականության և արվեստի սիրահարների ընկերության անդամ; 1811 թվականին՝ Սանկտ Պետերբուրգի «Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույցների» պատվավոր անդամ և մրցակից, Մոսկվայի համալսարանի Ռուսական պատմության և հնությունների ընկերության պատվավոր անդամ։

1814 թվականից՝ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի անդամ։

1815 թվականից՝ Մոսկվայի բժշկական և ֆիզիկական գիտությունների միություն։

1816 թվականի փետրվարի 7-ին բարձրացվել է արքեպիսկոպոսի աստիճան և նշանակվել Պսկով։ Ընտրվել է համալսարանի ռուս գրականության սիրահարների Կազանի ընկերության անդամ։

1817 թվականից՝ Խարկովի և Կազանի համալսարանների անդամ։

1818 թվականից եղել է Ռուսական կայսրության օրենքների մշակման հանձնաժողովի անդամ։

Նույն թվականի մարտի 16-ին բարձրացվել է Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտի աստիճան, նշանակվել Սուրբ Սինոդի անդամ և ընտրվել Վիլնայի համալսարանի անդամ։

1823 թվականից՝ Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի անդամ; 1826 թվականից՝ ԳԱ պատվավոր անդամ։

1827 թվականից՝ Դորպատի համալսարանի փիլիսոփայության դոկտոր։

1829 թվականից՝ Պետերբուրգի համալսարանի անդամ։

1834 թվականին ընտրվել է Հյուսիսային հնավայրերի Կոպենհագենի թագավորական ընկերության անդամ։

1835 թվականից՝ ՆԳՆ խորհրդի վիճակագրական բաժնի թղթակից անդամ։

Միտրոպոլիտ Եվգենը հայտնի դարձավ որպես գիտուն հիերարխ, ով թողել է բազմաթիվ գիտական ​​աշխատություններ: Նրա գիտական ​​հետազոտությունները ներառում էին հնագիտության, Ռուսաստանի պատմության և եկեղեցու պատմության հնությունների ոլորտը։

Միտրոպոլիտ Եվգենին աչքի էր ընկնում բացառիկ աշխատասիրությամբ. Նա փայփայում էր ամեն րոպեն ու նամակներով թափում իր դժգոհությունը կորցրած ժամանակի մասին։

«Անհնար է չզարմանալ դրա վրա,- ասաց Կիևի եպիսկոպոս Ֆիլարետը,- թե ինչ շատ հին ձեռագրեր, ակտեր և գրքեր է նա անցել, և ինչպիսի աշխատասիրություն և ուսուցում ուներ»:

Ըստ պատմաբան Մ.Պ. Պոգոդին, «սա մի մարդ էր, ով չէր կարող մի օր մնալ առանց նրան հիշատակելու գործերով՝ ի շահ պատմության»։

Նա շատ ժամանակ նվիրեց գիտական ​​գործունեությանը, սակայն դա չխանգարեց նրան լինել Աստծո խոսքի անխոնջ քարոզիչ։ Աջ սրբազանը դատապարտեց հերձվածականների հերձվածները և խստորեն վերաբերվեց նրանց, ովքեր ակնածանքով կանգնած էին Աստծո տաճարում: Միտրոպոլիտի քարոզներն աչքի էին ընկնում աշխուժությամբ ու մտքի խորությամբ։ Իր բնույթով մետրոպոլիտ Եվգենը համեստ էր և պարզ: Ահա թե ինչպես է Ն.Ն.Մուրզակևիչը պատմել նրա մասին. «Երկար ժամանակ ես գիտեի մետրոպոլիտ Եվգենի Բոլխովիտինովի անունը՝ որպես ռուսական հնությունների ապացուցված գիտակ, կարծում էի, որ նա, ինչպես իր եղբայրներից շատերը, անհասանելի կամ անուշադիր է փոքր մարդկանց համար: Գիտուն անձնավորությանը տեսնելու հետաքրքրասիրությունը հաղթեց անվճռականությանը: «Խնդրում եմ» հարցրեց, թե արդյոք կարող եմ տեսնել Մետրոպոլիտենին, պատասխանը հետևյալն էր. Ռուսական հնության մասին գեներալը շարունակվեց մինչև նոր դեմքերի հայտնվելը։

Միտրոպոլիտ Եվգենը լավ հիշողություն է թողել իր մասին իր բարեգործությամբ, հյուրընկալությամբ և բոլորի համար մատչելիությամբ:

վարույթ:

Պատմական բառարան Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևորականների գրողների մասին - [Վերարտ. repro.], 2-րդ հրտ., ուղղված. և բազմապատկել - Սանկտ Պետերբուրգ, 1827 թ.

Ռուսական օրենսդրության պատմական ակնարկ. Տեղեկությունների հավելումով. 1) հին Մոսկվայի պատվերների մասին, որոնք գոյություն ունեին մինչև Պետրոս Առաջինի ժամանակները, 2) Ռուսաստանում հնագույն կոչումների և 3) պաշտոնների և կոչումների մասին, որոնք նախկինում եղել են. Փոքր Ռուսաստան. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1826 թ.

Պսկովի Իշխանության պատմությունը Պսկով քաղաքի հատակագծի հավելումով - Կիև, 1831. Վոլոգդայի և Զիրյանսկի հնությունների մասին // Եվրոպայի տեղեկագիր, 1813, թիվ 17:

Լեյտենանտ Ադամ Լաքսմանի հրամանատարությամբ Ճապոնիայում Ռուսաստանի առաջին դեսպանատան նորությունները.- Մ., 1805 թ.

Սլավոն-ռուսների մեջ երդումների տարբեր տեսակների մասին // Եվրոպայի տեղեկագիր, 1813, թիվ 13:

Պատմական զրույց Վելիկի Նովգորոդի հնությունների մասին - Մ., 1808 թ.

Պատմական քննարկում. 1. Հունա-ռուսական եկեղեցու շարքերի մասին; 2. Եկեղեցական զգեստների կարևորության և նշանների սկզբի մասին. 3. Հին պատարագային երգեցողության մասին; 4. Մեր եկեղեցու խորանների հնագույնների հետ նմանության մասին։ - Մ., 1817։

Դիսկուրս «Արևելքի կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու հավատքի ուղղափառ խոստովանությունը» գրքի վերաբերյալ, որը կազմվել է Կիևի մետրոպոլիտ Պետեր Մոհիլայի կողմից - Սանկտ Պետերբուրգ, 1804թ. , հերետիկոս Մարտինի վրա։ - Սանկտ Պետերբուրգ, 1804. Պատմական հետազոտություններ Ռուս եկեղեցու խորհուրդների վերաբերյալ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1803. Վրաստանի պատմական կերպարը իր քաղաքական, եկեղեցական և կրթական վիճակում. Op. Ալեքսանդր Նևսկու ակադեմիայում: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1802. Վորոնեժի գավառի պատմական, աշխարհագրական և տնտեսական նկարագիրը. Ժողովածու. Է.Բոլխովիտինովի պատմվածքներից, արխիվային գրառումներից և լեգենդներից։ - Վորոնեժ, 1801. Պատմական քննարկում ընդհանրապես հին քրիստոնեական պատարագային երգեցողության և հատկապես Ռուսական եկեղեցու երգեցողության մասին, դրա վրա անհրաժեշտ նշումներով և մեկ այլ համառոտ քննարկման ավելացմամբ, որ մեր եկեղեցու խորանի զարդարանքները նման են հնագույնին. նրանք. - Վորոնեժ, 1799 թ.

Եպիսկոպոս Տիխոնի՝ նախկինում Կեքհոլմի և Լադոգայի եպիսկոպոսի և Նովգորոդի փոխանորդ, իսկ ավելի ուշ՝ Վորոնեժի և Ելեցի եպիսկոպոսի կյանքի ամբողջական նկարագրությունը՝ հավաքված բանավոր ավանդույթներից և ակնհայտ վկաների գրառումներից՝ Նովգորոդի և Վորոնեժի հիերարխիաներին վերաբերող որոշ պատմական տեղեկություններով։ . - Սանկտ Պետերբուրգ, 1796. Կիևի Սոֆիայի տաճարի և Կիևի հիերարխիայի նկարագրությունը. դա բացատրող տարբեր տառերի և քաղվածքների ավելացումով, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսի և Կիևի Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու հատակագծերով և ճակատներով և Յարոսլավի տապանաքարով: - Կիև, 1825 թ.

Պատմական բառարան հոգևորականների գրողների մասին. 2 ժամում - Սանկտ Պետերբուրգ, 1827 թ. Վոլտերի մոլորությունները հայտնաբերված վանահայր Նոպոտի կողմից. 2 ժամում - Մ., 1793. Պարնասյան պատմություն, որը բաղկացած է երկու գրքից, որոնցից առաջինը պարունակում է նկարագրություն. Պառնաս սարը, դրա վրա գտնվող շենքերը, շրջակա հոսանքները, աղբյուրները, ճահիճները, անտառներն ու այնտեղ հայտնաբերված կենդանիները, իսկ երկրորդը՝ Պառնասի բնակիչները, տախտակները, աստիճանները, դատարանները, զոհաբերությունները, տոները և առևտուրը // Պեր. ... - Մ., 1788 թ.

Գրականություն:

Զախարչենկո Մ.Մ. Կիևը այժմ և նախկինում. - Կիև, 1888, էջ. 42,117,124,187, 210. Պոլետաև Ն.Ի. Մետրոպոլիտ Եվգենի Բոլխովիտինովի աշխատությունները Ռուսական եկեղեցու պատմության վերաբերյալ: - Կազան, 1889 թ.

Կարպով Ս.Մ. Եվգենի Բոլխովինովը որպես Կիևի մետրոպոլիտ: - Կիև, 1914. Տոկմակով I.F. Խուտինսկի Վարլաամիևի, Փրկչի Պայծառակերպության վանքի (Նովգորոդի նահանգ և շրջան) պատմական և հնագիտական ​​ուրվագիծը՝ կապված Նովգորոդյան հրաշագործ վանական Վարլաամ Խուտինսկու մասին կարճ պատմական լեգենդի հետ: վանքը։ - Նովգորոդ, 1911, էջ. 45, 46. Suvorov N. I. Կուբենսկոե լճի Սպասո-Կամեննի վանքի նկարագրությունը: - 2-րդ հրատ. - Վոլոգդա, 1893, էջ. 30, մոտ. Լեոնիդ, վարդապետ. Եկեղեցու պատմությունը ներկայիս Կալուգա նահանգի և Կալուգայի հիերարխների կազմում: - Կալուգա, 1876, էջ. 191-194 թթ. Տոլստոյ Մ.Վ. Պսկովի սրբավայրերն ու հնությունները. - 2-րդ հրատ. - Մ., 1861, ժ., էջ. 18. Ժմակին, վարդապետ. Վյազեմսկի Արկադիև վանքի հեգումեն. - Մ., 1897, էջ. 67-68 թթ. Գրիգորովիչ Ն. Ի. Քահանայապետ Ջոն Գրիգորովիչի նամակագրությունը կոմս Ն. Պ. Ռումյանցևի և Կիևի մետրոպոլիտ Եվգենիի հետ // Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի Ռուսաստանի պատմության և հնությունների կայսերական ընկերությունում: - Մ., 1894, գիրք։ 2.

Bulgakov S.V. Ձեռնարկ հոգեւորականների համար. - Կիև, 1913, էջ. 1397, 1401,1403,1410.

1883 թվականի նկարազարդ խաչաձև օրացույց // Ed. Ա.Գացուկ. - Մ., 1832-1891, 1883, էջ. 131։

Տոլստոյ Յու. Համառուսաստանյան հիերարխիայի եպիսկոպոսների և եպիսկոպոսական բաժանմունքների ցուցակները Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի (1721-1871) հիմնադրումից ի վեր. - M., 1872, No 194. Stroev P. M. Ռուսական եկեղեցու վանքերի հիերարխների և վանահայրերի ցուցակներ: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1877, էջ. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. Սրբերի կանոնականացման պատմությունը Ռուս եկեղեցում. - 2-րդ հրատ. - Մ., 1903, էջ. 55. Եկեղեցական և քաղաքացիական իրադարձությունների տարեգրություն, բացատրելով եկեղեցական իրադարձությունները, Քրիստոսի Ծնունդից մինչև 1898 թվականը, Արսենի եպիսկոպոս: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1899, էջ. 791 թ.

Պատմական նյութերի հոբելյանական ժողովածու Երրորդության ակադեմիայում 1814-1914 - Մ., 1914, էջ. 282, 343, 348, 616։

Համառուսաստանյան և եպիսկոպոսական բաժանմունքների հիերարխիայի եպիսկոպոսների ցուցակները Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի հիմնադրումից (1721-1895) ի վեր. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1896, էջ. 20, թիվ 194։

N. D[urnovo]: Ռուսական հիերարխիայի ինը հարյուրամյակը 988-1888 թթ. թեմեր և եպիսկոպոսներ։ - Մ., 1888, էջ. 16, 20, 48, 51, 69:

Ուղեցույց գյուղական հովիվների համար. - Կիև, 1860-1917, 1868, հ. 2, էջ. 267; հատոր 7, էջ. 373. Նորություններ Կազանի թեմի մասին. - 1867 թ., թիվ 18, էջ. 512 թ.

1879 թ., թիվ 20, էջ. 590 թ.

1884 թ., թիվ 4, էջ. 123.

Սամարայի թեմական տեղեկագիր. - 1868 թ., թիվ 21, էջ. 513 թ.

Եկեղեցու տեղեկագիր. - 1891 թ., թիվ 25, էջ. 392. Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի նյութեր. - 1870, հունիս, էջ. տասնվեց; օգոստոս, էջ. 574 թ.

Ռուսական հնություն. 1870, հ. 1, էջ. 541, 546, 585; հատոր 2, էջ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676:

1871, հ. 3, էջ. 204; հատոր 4, էջ. 681.682.

1881, հունիս, էջ. 203; սեպտեմբեր, էջ. 58-74; հոկտեմբեր, էջ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348:

հունիս, էջ. 24.

Ռուսական արխիվ. - 1870 թ., թիվ 4 և 5, էջ. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, 841, Ար. - 1887, գիրք։ 3, էջ. 361. Սենատոր Կ. Ն. Լեբեդևի գրառումներից // Ռուսական արխիվ. - 1888, գիրք։ 3, էջ. 253. Կիևի մետրոպոլիտ Եվգենի (Բոլխովիտինով) նամակներ Վ.Գ. Անաստասևիչին // Ռուսական արխիվ. - 1889, գիրք։ 2, էջ. 21-84,161-236, 321-388։ Մետրոպոլիտ Եվգենիի նամակը Պարթենիոս վարդապետին // Ռուսական արխիվ. - 1889, գիրք։ 3, էջ. 379. Մետրոպոլիտ Լեոնտիի չորս նամակներ Կոստրոմայի արքեպիսկոպոս Պլատոնին // Ռուսական արխիվ. - 1893, գիրք։ 3, էջ. 92. Ռուսական արխիվ. - 1895, գիրք։ 3, թիվ 11, էջ 374. Կոմս Մ. Դ. Բուտուրլինի նշումները // Ռուսական արխիվ. - 1897, գիրք։ 1, էջ. 235, 240; գիրք. 2, էջ. 592, 595, 596։

Մալիշևսկի I. I. Միտրոպոլիտ Եվգենիի գործունեությունը Համագումարի նախագահի պաշտոնում: Կիևի աստվածաբանական ակադեմիա // Ռուսական արխիվ. - 1898, գիրք։ 1, էջ. 304։

Ռուսական արխիվ. - 1899, գիրք։ 1, թիվ 1, էջ 26; Թիվ 4, էջ. 529; գիրք. 2, թիվ 6, էջ. 188, 189, 215; գիրք. 3, թիվ 11, էջ 410 թ.

1900, գիրք. 1, թիվ 1, էջ 25; գիրք. 2, թիվ 5, էջ 93-94 թթ.

1901, գիրք. 2, թիվ 5, էջ 21.

1903, գիրք. 1, թիվ 3, էջ 372, 433-434;

Թիվ 4, էջ. 546; Թիվ 6, էջ. 223։

1904, գիրք. 1, թիվ 1, էջ 101; Թիվ 2, էջ. 94, 225, 226, 227, 289։

Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր. - 1945, թիվ 1, էջ. 45.

1954 թ., թիվ 4, էջ. 47.

1957 թ., թիվ 5, էջ. 57-61 թթ. Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան. 2 հատորով // Ed. P. P. Soykina. - SPb., բ. է., հատոր 1, էջ. 541.816; հատոր 2, էջ. 1164, 1330, 1936 թթ.

Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան կամ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան. 12 հատորով // Ed. Ա.Պ.Լոպուխինը և Ն.Ն.Գլուբոկովսկին: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1900-1911, հատոր 3, էջ. 712; հատոր 8, էջ. 3; հատոր 10, էջ. 608 թ.

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 41 հատորով - Սանկտ Պետերբուրգ, 1890-1907, հ. 11, էջ 411-413 թթ.

Եվգենի Բոլխովիտինով

(Եվֆիմի Ալեքսեևիչ) - Կիևի և Գալիսիայի մետրոպոլիտ, մատենագետ և պատմաբան: գրելը; Ռ. դեկտեմբերի 18 1767, † 23 փետ. 1837 Մինչ մետրոպոլիտությունը՝ Ստարորուսսկու եպիսկոպոս (1804-8), Վոլոգդա։ (1808-13), Կալուգա. (1813–16) եւ Պսկովի արքեպիսկոպոս (1816–27), անդամ Ռոս. ակադ.

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

(Բոլխովիտինով Եվֆիմի Ալեքսեևիչ; 18.12.1767, Վորոնեժ - 23.02.1837, Կիև), մետրոպոլիտ։ Կիև և Գալիցկի, պատմաբան, հնագետ, մատենագետ։

Կենսագրություն

Սեռ. Իլյինսկի եկեղեցու քահանայի ընտանիքում։ (1767-1770 թվականներին վերակառուցվելուց հետո այն օծվել է ի պատիվ Տիրոջ մուտքի Երուսաղեմ): Ե–ի նախնիները եկել են Բոլխով քաղաքից, 2-րդ կեսին։ 17-րդ դար համարվում էին Օստրոգոժսկի կայազորի տղաների զավակներ, նախապապ Է.Ստեֆան Ֆեդոսեևիչն արդեն քահանա էր, պապ Անդրեյ Ստեֆանովիչը ծառայում էր Վորոնեժի մետրոպոլիտի աշխատասենյակում։ Պաչոմի (Շպակովսկի): 1776 թվականին Եվֆիմին կորցրեց հորը։ 3 երեխաների հետ մնացած մայրը նրան նվիրել է Վորոնեժի Ավետման տաճարի եպիսկոպոսական երգչախմբի երգիչներին։ 1777 թվականին Է.Բոլխովիտինովն ընդունվել է Վորոնեժի մշակույթի պալատ։ 1785 թվականի ամռանը Վորոնեժի եպս. Տիխոնը (Մալինինը) բավարարեց ուսումը շարունակելու համար Մոսկվա տեղափոխվելու նրա խնդրանքը և երիտասարդին հանձնարարական նամակ տրամադրեց Մետրոպոլիտենին։ Մոսկվայի Պլատոն (Լևշին), սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայի ռեկտոր։ Բոլխովիտինովն ընդունվել է ակադեմիայի ուսանող, տո-ռույուն ավարտել է 1788 թվականին։ Ազատ ժամանակ դասախոսությունների է հաճախել Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ հանդիպել է լիտ. Բաժակ Ն. Ի. Նովիկով, աշխատել է որպես սրբագրիչ Մ. Պ. Պոնոմարևի տպարանում: Մոսկվայում Բոլխովիտինովը հանդիպեց արխիվագետ և հնագետ Ն. Ն. Բանտիշ-Կամենսկիին, որը մեծապես որոշեց Բուդի գիտական ​​հետաքրքրությունները: եպիսկոպոս։

Բոլխովիտինովը հայրենի քաղաք վերադառնալուց հետո հունվարին։ 1789 թվականին նշանակվել է Վորոնեժի մշակույթի պալատի ուսուցիչ։ Տարբեր ժամանակներում դասավանդել է ճարտասանության, ֆրանսերենի դասընթացներ։ լեզու, հունարեն և Հռոմ. հնություններ, փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, եկեղեցու պատմություն, հերմենևտիկա և այլն։ 1790-ին նշանակվել է ճեմարանի պրեֆեկտ և վարիչ։ սեմինարիայի գրադարանը, նպատակ ունենալով համալրել բազմիցս Մոսկվա մեկնած ամբոխը, 1797 թվականին դարձել է ԴԿ-ում բացված Բուրսայի ղեկավարը։ Համախոհները, ովքեր համախմբվել էին երիտասարդ գիտնականի շուրջ առաջացող տեղական մտավորականությունից, ձևավորեցին Բոլխովիտինովյան շրջանակը, որը 1798 թվականին նախաձեռնեց շուրթերի ստեղծումը: տպարաններ. 1793 թվականին Բոլխովիտինովն ամուսնացել է լիպեցկի վաճառականի դստեր՝ Ա.Ա.Ռաստորգուևայի հետ։ 1795 թվականին Բոլխովինովներին ազնվականության դասակարգելու մասին նրա եղբոր՝ Ալեքսեյի հետ միասին 1791 թվականին ներկայացված միջնորդությունը բավարարվեց։ 1796 թվականի մարտի 25-ին Բոլխովիտինովը ձեռնադրվում է պրեսբիտեր և բարձրանում Վորոնեժի նահանգի Պավլովսկի Պայծառակերպության տաճարի վարդապետի աստիճան։ ճեմարանից հեռանալով իր նախկին պաշտոններում, միևնույն ժամանակ նա վճռել էր ներկա լինել Վորոնեժի կոնսիստորիայում։

1799 թվականին Պրոտ. Եվֆիմին այրիացել էր, այդ ժամանակ նրա երեք երեխաներն էլ մահացել էին։ Վեհափառ քահանա Բանտիշ-Կամենսկու հանձնարարականի շնորհիվ։ Եվֆիմին հրավիրել է Պետերբուրգի մետրոպոլիտ. Ամբրոսի (Պոդոբեդով) մայրաքաղաք, 1800 թվականի մարտի 3-ին նշանակվել է Պետերբուրգի ԳԱ պրեֆեկտ, փիլիսոփայության և բարձրագույն պերճախոսության ուսուցիչ։ Մարտի 9-ին նա վանական երդմնակալություն վերցրեց Եվգենի անունով Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայում՝ ի պատիվ Սուրբ Երրորդության, մարտի 11-ին բարձրացվեց վարդապետի աստիճանի, նշանակվեց Զելենեցկի վանքի ռեկտոր Սուրբ Երրորդության անունով, մարտի 15-ին նշանակվել է ներկա լինելու Սանկտ Պետերբուրգի Կոնսիստորիային։ 15 սեպտեմբերի 1801թ. մասնակցել է իմպ. Մոսկվայում Ալեքսանդր I-ին շնորհվել է ադամանդե կրծքավանդակի խաչ: հունվարի 27 1802 թվականի ապրիլի 5-ին նշանակվել է Սանկտ Պետերբուրգի Երրորդություն-Սերգիուս Էրմիտաժի վարդապետ: դարձել է SPbDA-ի աստվածաբանության ուսուցիչ, եղել է Բարեգործական ընկերության Սանկտ Պետերբուրգի կոմիտեի անդամ։

հունվարի 17 1804 Օծվել է Նովգորոդի թեմի առաջնորդական փոխանորդ Ստարորուսսկու եպիսկոպոս Ե. 1808–1814 թվականներին Ռուսաստանում իրականացված հոգեւոր կրթության համակարգի բարեփոխման հեղինակներից է Ե. Բարեփոխումների նախագծերի քննարկումից հետո Մեթ. «Աստվածաբանական դպրոցների բարեփոխման նպատակակետ» կազմելու առաջադրանք է տրվել Ամբրոս Է. 1805-ին Ալեքսանդր I-ին ներկայացված Ե–ի նախագծի համաձայն, աստվածաբանական ակադեմիաները, ինչպես բարձր մորթյա կոշիկները, պետք է դառնան աստվածաբանական ուսումնական շրջանների կենտրոններ՝ օժտված գրքեր հրատարակելու, ցածր մակարդակների աստվածաբանական դպրոցների գրաքննության և վերահսկման գործառույթներով։ Ե.-ն առաջարկել է կրճատել լատիներենի ուսուցման կուրսը, հոգեւոր կրթությանը տալ ավելի գիտական ​​և ավելի քիչ դիդակտիկ բնույթ։ «Նպատակակետը ...» կազմելու համար Ե. պարգևատրվել է Սբ. Աննա 1-ին աստիճան. Ապրելով Վարլաամիև Խուտինսկիում՝ ի պատիվ Տիրոջ մոն-րե Պայծառակերպության, Է.-ն ընկերացավ Գ.Ռ.Դերժավինի հետ, ով մի քանիսը նվիրեց նրան։ ստեղծագործություններ, այդ թվում՝ «Եվգենի. Զվանսկայայի կյանքը՝ գրված 1807 թվականին, երբ բանաստեղծի կալվածքն էր այցելում Ե. Ե–ի նամակագրությունը Դերժավինի հետ շարունակվել է մինչև վերջինիս մահը՝ 1816 թ.։

հունվարի 24 1808 Ե. նշանակվել է Վոլոգդայի դեպարտամենտ, 1813 թվականի հուլիսի 19 - Կալուգա, փետրվարի 7։ 1816 - Պսկովի տաճար ՝ արքեպիսկոպոսի կոչումով: Պսկովում օրհնվել է Երրորդության տաճարում ծառայելու տեղի մեծարված սրբերի Սբ. գիրք. Դովմոնտ (Տիմոթեոս) և Երանելի. Նիկոլաս Սալլոսը տաճարի շուրջ երթ է կազմակերպել Պսկովում այդ ժամանակ գրեթե մոռացված Չիրսկայա Աստվածածնի պատկերակով: 1818 թվականին միացել է Ռուսական կայսրության օրենքների մշակման հանձնաժողովին։ հունվարի 24 1822-ին Ե. նշանակվել է Կիևի ամբիոն, մարտի 16-ին բարձրացել է մետրոպոլիտի աստիճան և դարձել Սինոդի անդամ։ Ի սկզբանե. դեկտ. 1824 մեկնել է Սանկտ Պետերբուրգ՝ մասնակցելու Սինոդին, 25 փետ. 1825 թվականին նշանակվել է աստվածաբանական ուսուցիչների հանձնաժողովի և հերձվածողների գաղտնի հանձնաժողովի անդամ։ դեկտեմբերի 14 Պետերբուրգի մետրոպոլիտի հետ միասին 1825 թ. Սերաֆիմ (Գլագոլևսկի) Սենատի հրապարակում. կոչ է արել ապստամբ զորքերին վայր դնել զենքերը։ Կյանքին սպառնացող վտանգի հետ կապված աշխատասիրության համար Ե. Նիկոլայ I. Վերջին նշանակվել է դեկաբրիստների գործերի հատուկ խորհրդի անդամ։ Ե., ինչպես նաև շատ ուրիշներ։ այլ եպիսկոպոսներ, հակառակորդն էր 1813 թվականին Ռուսաստանում ստեղծված Աստվածաշնչային ընկերության (տես Աստվածաշնչային ընկերություններ)։ Ապրիլի 12-ից որոշ ժամանակ առաջ. 1826 նա, ինչպես Մետ. Սերաֆիմի ուշադրությունը հրավիրեց դյուցազնին։ Նիկոլայ I-ն այն վնասին, որը, նրա կարծիքով, պատճառել է Աստվածաշնչային ընկերությունը: Նույն թվականին հասարակությունը փակվեց։ Ի սկզբանե. 1827 Ե. վերադարձել է Կիև, որտեղ 10 տարվա գիտահովվական բեղմնավոր գործունեությունից հետո մահացել է։ Ըստ կտակի՝ եպիսկոպոսին թաղել են Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի Սրետենսկի միջանցքում՝ աջ կլիրոսի հետևի պատում։ Ե–ի գրադարանը (մոտ 8500 հատոր, ավելի քան 3000 ձեռագիր) կտակվել է Սուրբ Սոֆիայի տաճարին, կոնսիստորիային, ԿԴԱ–ին և Կիևի մշակույթի պալատին։

Գիտական ​​աշխատություններ և գրություններ

Հայտնի է Ե–ի 107 ստեղծագործություն (102-ը՝ ռուսերեն, 5-ը՝ լատիներեն), որոնցից 85-ը տպագրվել են, 22-ը պահվում են ձեռագիր։ Առաջինը վառվեց. Երիտասարդ գիտնականի աշխատանքները Նովիկովի անունից կատարած Լ.Կոկելեի, Պ.Մարեչալի, Ֆ.Ֆենելոնի աշխատությունների թարգմանություններն էին, ինչպես նաև Հին փիլիսոփաների կյանքի համառոտ նկարագրության թարգմանությանը արված նշումներ։

Վորոնեժում՝ թեւերի տակ. Բոլխովիտինովը գրվել է «Վորոնեժի ճեմարանի պատմությունը»։ Կազմել է «Ուսուցման ամփոփագիր, ըստ որի դասախոսություններ են դասավանդվում Վորոնեժի ճեմարանում»։ սեպտ. 1792 թվականին նա սկսեց աշխատել երիտասարդների համար գրքի վրա՝ «Ռուսական պատմություն», բայց այն չավարտեց գրքերի և աղբյուրների բացակայության պատճառով և դիմեց տեղական պատմությանը։ Բոլխովիտինովը սկսել է իր հայրենի երկրի պատմության գիտական ​​զարգացումը «Վորոնեժի եպիսկոպոս Նորին Գերաշնորհ Իննոկենտիի Սգո խոսքը... Վորոնեժի եպիսկոպոսների համառոտ ժամանակագրողի հավելվածով» գրելով և հրատարակելով (Մ. 1794) և «Նորին Գերաշնորհ Տիխոնի կյանքի ամբողջական նկարագրությունը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1796): «Վորոնեժի գավառի պատմական, աշխարհագրական և տնտեսական նկարագրությունը» (Վորոնեժ, 1800) անզուգական հիմնարար աշխատությունը զգալի ազդեցություն է ունեցել հայրենական տեղական պատմության զարգացման վրա («տեղական ուսումնասիրություններ»)։ Ըստ S. O. Schmidt-ի, Ye. պատմական հետազոտության հենց մեթոդաբանությունը և գիտական ​​և տեղեկատու նպատակներով ստեղծագործությունների ստեղծումը» (Schmidt. 2001. P. 12):

1800-ին Մետրոպոլիտ Ամբրոզը հանձնարարել է Է.-ին պատասխան տալ ներկայացված իմպ. Պողոս I Ծն. Գ. Գրուբերի կողմից ճիզվիտական ​​կարգի, ուղղափառներին միացնելու նախագիծը։ և կաթոլիկ եկեղեցիները։ Աշխատանքի արդյունքը դարձավ Է.-ի «Քրիստոսի եկեղեցում պապական իշխանության անօրինականության և անհիմնության մասին» գրառումը։ Գրուբերի նախագիծը մերժվել է ռուսական կողմից։ Զրույց Սանկտ Պետերբուրգում գտնվող Ախթալա եպիսկոպոսի հետ. Վառլաամը (Էրիստավին, հետագայում՝ Վրաստանի միտրոպոլիտ և էքսարք) դրդել է Է. 1803-ին գյուղի դուխոբորների մոտ միսիոներական աշխատանք է վստահվել Ե. Չուդովը, որի մասին գրել է «Ծանոթագրություն երկու դուխոբորների հետ զրույցի մասին» (հրատարակված՝ ՉՈԻԴՐ. 1874. Գիրք 4. Բաժին 5. Էջ 137-145) և «Դուխոբոր աղանդի խոստովանության ուսումնասիրություն» աշխատության մեջ, հաստատված. Սինոդի կողմից։ Այս շրջանում Ե–ի հսկողությամբ թարգմանվել է Ա.Լ.Շլոզերի «Նեստոր» աշխատությունը՝ նվիրված վաղ ռուս. տարեգրություն (1-ին հատոր խմբ. 1809 թ.)։ Ա. Շչեկատովի և Լ. Մ. Մաքսիմովիչի խմբագրությամբ հրատարակված «Ռուսական պետության աշխարհագրական բառարանում» (Մոսկվա, 1801-1809 թթ. 7 ժամ), անկասկած, 59 հոդվածի է պատկանում Է.

Է.-ի Նովգորոդում մնալը նշանավորվել է Նովգորոդի հողի քրիստոնեացման ուսումնասիրությամբ, հին ռուսերենի հայտնաբերմամբ և կործանումից փրկությամբ։ ձեռագիր հուշարձաններ, այդ թվում՝ XI դ. Այստեղ գիտնականը գրել է «Պատմական զրույցներ Վելիկի Նովգորոդի հնությունների մասին» (Մ., 1808), «Ընդհանուր ժամանակագրական ակնարկ ռուսական աստվածաբանական դպրոցների սկզբի և տարածման մասին» և «Քննադատական ​​նշումներ Մորավիայի ազնվական Գակե դե Հակենշտեյնի ակնարկի վերաբերյալ։ «. կողմից իրականացված պեղումները Ե.-ին 1807 թվականին Յուրիև Նովգորոդի վանքի Սուրբ Գեորգի տաճարում հանգեցրել է հնագույն նեկրոպոլիսի հայտնաբերմանը։ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գրադարանում Է.-ն գտել է ամենահին կենցաղային գրավոր հուշարձաններից մեկը՝ Յուրիև մոն-րյուին ուղղված մագաղաթյա նամակը։ գիրք. Կիևի Մստիսլավ (Թեոդոր) Վլադիմիրովիչը և նրա որդու Սբ. գիրք. Վսևոլոդ (Գաբրիել) Մստիսլավիչ (այժմ սովորաբար թվագրվում է 1130 թ.): Է.-ն կատարել է փաստաթղթի ամբողջական դիվանագիտական-հալեոգրաֆիկ վերլուծություն՝ դրանով իսկ դառնալով ռուսական պալեոգրաֆիայի և սֆրագիստիկայի հիմնադիրներից մեկը (Նովգորոդ Յուրիևին տրված Մեծ Դքս Մստիսլավ Վոլոդիմերովիչի և նրա որդու՝ Վսևոլոդ Մստիսլավիչի նամակի վերաբերյալ. Mon-ryu // VE 1818, Part 100, No 15/16, էջ 201-255, նույնը, Proceedings and Records of OIDR, 1826, Part 3, Book 1, էջ 3-64։ 1813-ին Մոսկվայում այս աշխատությունը հրատարակելու հարցով երկար ու բեղմնավոր նամակագրություն Ե–ի և կոլեկցիոներ գր. Ն.Պ. Ռումյանցև. Ե.-ն զբաղվել է Ռումյանցևյան շրջանի հնագիտական ​​գործունեությամբ, եղել է «համախմբված» (վերակառուցված) հին ռուսերենի հրատարակման կողմնակից։ տեքստեր («Անցյալ տարիների հեքիաթը», վանահայր Դանիելի «Քայլեր» և այլն):

Վոլոգդայում Ե.-ն կազմել է, մասնավորապես, «Պեկինի վանքի նկարագրությունը», «Պատմական տեղեկություններ Վոլոգդայի թեմի և Պերմի, Վոլոգդայի և Ուստյուգի եպիսկոպոսների մասին», «Սլավոնական ռուսների մեջ անձնական անունների ուսումնասիրություն» (Վ. 1813. Գլ. 70. թիվ 13. Ս. 16-28), «Վոլոգդայի և Զիրյանսկի հնությունների մասին» (Նույն տեղում, գլ. 71. No. 17. Ս. 27-47) և այլն: -1815 թ. Պենզայի եպիսկոպոս Ամբրոսիս (Օռնացկի) «Ռուսական հիերարխիայի պատմություն» (6 հատոր 7 գրքում, 7-րդ հատոր չի տպագրվել): Ե.-ն սկսեց այս աշխատանքի համար նյութեր հավաքել կոն. 18-րդ դար Վորոնեժում՝ 18-19-րդ դդ. շարունակվել է Սանկտ Պետերբուրգում, 1804 թվականից՝ Նովգորոդում, որտեղ այս աշխատանքով գրավել է Նովգորոդի ճեմարանի պրեֆեկտ պ. Ամբրոզին։ 1813 թվականից Ե.-ն այս թեման զարգացրեց Կալուգայում, որտեղ Վ.Գ.Անաստասևիչը դարձավ նրա օգնականը, հետագայում։ ականավոր մատենագետ. Հարկ է առանձնացնել մեծ հնագիտական ​​աշխատանք թեմական և վանական արխիվում (հատկապես Վոլոգդայի տաճարում Է.-ի գտնվելու շրջանը, երբ նա այցելել է իր թեմի բոլոր վանքերը՝ պատմական փաստաթղթեր փնտրելու նպատակով)։ Շատ բան է փոխառվել Բանտիշ-Կամենսկու ձեռագիր (այրվել է Մոսկվայում 1812 թ.) «Ծանոթագրություններ ռուսական հիերարխիայի պատմության մասին»։ «Պատմության ...»-ում փոփոխություններ և լրացումներ մտցնելու և նրա նոր հրատարակության պատրաստման շուրջ Ե. շարունակեց աշխատել մինչև իր օրերի ավարտը։ Նույն շրջանում գրված Է.-ի «Ընդհանուր ներածություն հունա-ռուսական եկեղեցու վանքերի պատմությանը» նվիրված է վանականության ներողությանը, որը հաճախ ենթարկվում էր աշխարհիկ հասարակության հարձակմանը։ 1812 թվականին պրն. Ե. թարգմանությունը Սուրբ Սուրբ գրություններ, սակայն, հեղինակի կողմից փառքի մեջ նկատված անհամապատասխանություններ: ցուցակները դարձել են ստեղծագործության տպագրության գրաքննության արգելքի պատճառ։

Պսկովում Ե., շարունակելով ինտենսիվ գիտահետազոտական ​​գործունեությունը, հիմք դրեց տեղական գիտության տեղական ուսումնասիրություններին՝ Իզբորսկի պատմության աշխատություններով (Հին սլավոնական ռուսական իշխանական քաղաքի Իզբորսկի տարեգրություն // Otech. Zap. 1825. Ch. 22. No 61. P. 189-250; otd. խմբ.: SPb., 1825), Պսկովի թեմի 6 միաբանություն (Նկարագրություն Ավետման Նիկանդրովայի անապատի. Դորպատ, 1821; Պսկովի վանքի Հովհաննես Մկրտչի նկարագրությունը. Դորպատ, 1821, Հովհաննես Աստվածաբան Կրիպեցկու և Սուրբ Ծննդյան Բոգորոդիցկի Սնետոգորսկու միաբանության նկարագրությունը, Պսկովի եպիսկոպոսների ցուցակից, Դերպտ, 1821, Պսկով-Պեչերսկի առաջին կարգի վանքի նկարագրությունը, Դերպտ, 1821 թ. Սվյատոգորսկի Վերափոխման վանքի նկարագրությունը, Դերպտ, 1821) և Պսկով. Հիմնարար «Պսկովի իշխանապետության պատմությունը» (4 մասից) ավարտվել է որպես նախագիծ 1818 թվականին, բայց հրատարակվել է 1831 թվականին Կիևում։ 1-ին մասը պարունակում է Պսկովի իշխանապետության և Պսկովի պատմության ընդհանուր նկարագրությունը, 2-րդ մասը պարունակում է տեղեկություններ Պսկովի իշխանների, պոսադնիկների, հազարավորների, գեներալ-նահանգապետերի, նահանգապետերի և գավառների մասին։ ազնվական առաջնորդները Պսկովի տառերի հավելումով, 3-րդում՝ Պսկովի եկեղեցու հիերարխիայի պատմությունը, 4-րդում հրապարակվել է Պսկովի տարեգրության համառոտ համախմբված տեքստը: «Պսկովի իշխանապետության պատմության» վրա աշխատելիս հեղինակը օգտվել է բազմաթիվ աղբյուրներից, այդ թվում՝ մինչ օրս չպահպանված աղբյուրներից։ Պսկովի «քահանաների խրճիթի» ժամանակային փաստաթղթերը. Ե–ի ձեռագրերը պարունակում են համառոտ կենսագրություն Սբ. գիրք. Վսեվոլոդ (Գաբրիել). Արդյունքում Պսկովում անցկացվել է թևերի տակ։ Ե. պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են հին փայտե մայթեր։\tab

Գրեթե 40 տարի Ե., վարելով ընդարձակ նամակագրություն, նվիրված է եղել «Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևորականների գրողների մասին պատմական բառարան» հիմնարար նյութերի հավաքագրմանը։ «Բառարան...»-ն առաջին անգամ մաս-մաս տպագրվել է գ. «Լուսավորության ընկեր»-ը 1812-ին լիովին պատրաստ էր, 1818-ին լույս է տեսել նրա առանձին հրատարակությունը, 1827-ին՝ 2-րդ, զգալիորեն շտկված և լրացված հրատարակությունը։ «Բառարանի ...» 2-րդ մասը վերահրատարակվել է 1845 թվականին Մ.Պ. Պոգոդինի կողմից «Պատմական բառարան գրողների, ռուսների և օտարերկրացիների մասին, ովքեր հաստատվել են Ռուսաստանում և ինչ-որ բան գրել ռուսների համար, ավելացնելով բազմաթիվ նորություններ. ընդհանուր գիտական, քաղաքացիական և եկեղեցական պատմության առնչվող» (2 հատորով): «Բառարան ...» ներառում է կենսագրական տեղեկություններ 719 ռուս. գիտնականներ, գրողներ, կոմպոզիտորներ, եկեղեցական առաջնորդներ, որոնք Ե.-ի կողմից առաջադրվել են ձեռագիր նյութերի ուսումնասիրության, արխիվագետների հետ խորհրդակցությունների հիման վրա, մասնավորապես Կ. Ֆ. Կալաիդովիչի, Բանտիշ-Կամենսկու հետ: Դ. Ի. Աբրամովիչը գրել է, որ «Եվգենիի բառարանի գալուստով մեր համալսարաններում սկսվեց ռուս գրականության համակարգված դասավանդումը»:

Ղեկավարելով 1823-ին ԿԴԱ կոնֆերանսը, Ե. այն վերածել է Կիևի համակարգող գիտական ​​կենտրոնի։ Ե–ի և նրա կոլեկտիվի գիտական ​​գործունեությունը կրել է օժանդակ առարկաների կիրառմամբ պատմական համալիր հետազոտության բնույթ։ 1831 թվականին ԿԴԱ-ում հիմնադրվել է Եկեղեցու և հնագիտական ​​ընկերությունը, որը զբաղվում էր հնագույն հուշարձանների հավաքագրմամբ, ուսումնասիրությամբ և պահպանությամբ։ 1835-ին Կիևում հանրակրթության նախարար Ս. Ս. Ուվարովի հրամանով ստեղծվել է հնությունների որոնման կոմիտե, որտեղ ներդրվել է նաև Ե.-ի օգնությամբ 1822–1825 թթ. կառուցվել է ԿԴԱ-ի նոր շենքը, 1828-1830 թվականներին՝ Կիևի մշակույթի պալատի շենքը։

Արդեն մի քանիսից հետո Կիևի վարչությունում նշանակվելուց տարիներ անց Ե.-ն հրատարակեց «Կիև-Սոֆիայի տաճարի և Կիևի հիերարխիայի նկարագրությունը» (Կ., 1825) և «Կիև-Պեչերսկի լավրայի նկարագրությունը. տարբեր տառերի ավելացումով» հիմնարար աշխատությունները. և դա բացատրող քաղվածքներ, ինչպես նաև Լավրայի և երկու քարանձավների նախագծերը» (Կ., 1826): 1824 և 1836 թթ Կիևում սեփական մեկնաբանություններով հրատարակված «Սինոփսիս» արհիմ. Անմեղ (Գիզել). Արխիվային որոնումներ ձեռնարկելով տեղի վանքերում՝ Ե.-ն հայտնաբերել է բազմաթիվ կարևոր փաստաթղթեր և ձեռագրեր, սկսել է կազմել հին Կիևի և շրջակայքի հատակագիծը։ Կիևում, ինչպես մյուս քաղաքներում, որտեղ իշխող եպիսկոպոս էր Ե., կազմակերպել է առաջին համակարգված հնագիտական ​​պեղումները, պաշտոն. որի սկիզբը վերաբերում է հոկտեմբերի 17-ին։ 1824 թ., երբ նրանք սկսեցին որոնել Տասանորդների եկեղեցու հիմքերը, որոնք հայտնաբերվեցին նույն թվականին որմնանկարների մնացորդների հետ միասին: Պեղումների հաշվետվությունը լույս է տեսել հաջորդ տարի (Տասանորդների պարզունակ Կիևի եկեղեցու հատակագիծը դրա բացատրությամբ // Otech. Zap. 1825. Մարտ. Ch. 24. Book 59. P. 380-403): օգոստոսի 2 1828 Ե. օծել է նոր տասանորդ եկեղեցու տեղադրումը։ 1832 թվականին Կիևի սիրողական հնագետ Կ.Ա.Լոխվիցկին, ով իրեն ապացուցել էր առաջին պեղումների ժամանակ, Է.-ի անունից հնագիտական ​​ուսումնասիրություն է կատարել մի բլրի վրա, որտեղ, ըստ ավանդության, կանգնեցրել է խաչ ապ. Անդրեյը (ավելի վաղ Ե.-ի օրոք սկսվել է 1767 թ. Անդրեաս Առաջին կոչվածի վերականգնումը), ինչպես նաև քաղաքի պարսպի պեղումները նախկինի տեղում։ 11-րդ դարի Ոսկե դարպասը, որի մնացորդները ծածկվել են հողով 1750 թվականին։ 1833-ին պեղվել են տաճարի մնացորդներ, որոնք Ե.-ն նույնացրել է վանքի Սբ. Իրինա XI դար. Շատ ճամփորդել է Ե Կիևի նահանգի պատմական վայրերը, կազմել է իր հնագիտական ​​հետազոտության պլանը:

Իմպ.-ի լիիրավ անդամ էր Է. Ռուսաստանի ակադեմիայի (1806), Գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր անդամ (1826), Ռուսաստանի բոլոր համալսարանների պատվավոր անդամ, SPbDA, KDA, բազմաթիվ գիտնականներ՝ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների, գրականության և արվեստի սիրահարների ընկերությունում։ (1810), էջ - Պետերբուրգ «Ռուսական բառի սիրահարների զրույցներ» (1811), Մոսկվայի ռուս գրականության սիրահարների միություն (1812), Ռուսաստանի պատմության և հնությունների միություն Մոսկվայի համալսարանում (1813), Ռուսերենի սիրահարների ընկերություն. գրականություն Կազանի համալսարանում (1814), Պետերբուրգի ռուս գրականության սիրահարների ազատ ընկերությունը (1818), Կոպենհագենի թագավորական ընկերությունը Հյուսիս. հնավաճառներ (1834) և ուրիշներ Ե. պարգևատրվել է շքանշաններով՝ Սբ. 2-րդ աստիճանի Վլադիմիր (1814), Սբ. Ալեքսանդր Նևսկի (1823), հավելված. Անդրեյ Առաջին կոչվածը (1826). Ի հիշատակ Վորոնեժում կեսից Ե. 80-ական թթ 20 րդ դար Անցկացվում են բոլխովիտինի ընթերցումներ։

Արք.՝ ՆԱՍՀ ԿԱՄ. F. 312; ՌԳԱԴԱ. F. 1367. 10 միավոր. hr., 1813-1836; SPbF IRI RAS. F. 238, N. L. Likhachev-ի հավաքածուի մաս, 186 հատ. hr., 1800-1836; RNB ԿԱՄ. F. 542. Թիվ 24; F. 603. Թիվ 303; F. 731. No 2068 [նամակ M. M. Speransky, 1826] եւ ուրիշներ; RSL. F. 255 (Ռումյանցև ֆոնդ); Անձնական կամարի կատալոգ։ միջոցների օտեխ. պատմաբաններ։ Մ., 2007. Թողարկում. 2: 1-ին հարկ. 19 - րդ դար էջ 201-203։

Cit.: Նոր լատինական այբուբեն: Մ., 1788; Պատճառաբանելով հույնի անհրաժեշտության մասին. լեզու աստվածաբանության և ռուսաց լեզվի համար դրա հատուկ օգտագործման համար։ [Մ., 1793]։ Վորոնեժ, 18002; Արևելք խոսակցություն ընդհանրապես հին Քրիստոսի մասին: պատարագի երգեցողություն և հատկապես Ռոսի երգեցողության մասին։ Եկեղեցի ... եւս մեկ հակիրճ փաստարկի ավելացումով, որ մեր եկեղեցու խորանի զարդերը նման են հնագույններին։ Վորոնեժ, 1799; Արևելք ուսումնասիրություն Ռոսի տաճարների մասին։ Եկեղեցիներ. SPb., 1803 [կեղծանունով. Մ.Սուխոնով]; Հիշատակի եկեղեցի. օրացույց. Մ., 1803; եկեղեցի. օրացույց կամ ամբողջական մենոլոգիա: Մ., 1803; Առաջինի լուրը դեսպանատուն Ճապոնիայում լեյտենանտ Ա.Լաքսմանի հրամանատարությամբ // Կրթության ընկեր. 1804. No 12. S. 249-270 (առանձին խմբ.՝ M., 1805); Դիսկուրս «Արևելքի կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու ուղղափառ հավատքի խոստովանություն» գրքի վերաբերյալ, որը կազմվել է Կիևի միտրոպոլիտ. Պետրոս (Գերեզման). SPb., 1804 [կեղծանունով. Ա. Բոլխովսկի]; Խոսակցություն եկեղեցու սկզբի, կարևորության և նշանակության մասին։ զգեստներ. SPb., 1804 [կեղծանունով. Կ.Կիտովիչ]; Դիսկուրս միաբանության մասին, որը եղել է Կիևում 1157 թվականին հերետիկոս Մարտինի մասին։ SPb., 1804 [կեղծանունով. Ի.Լավրով]; Արևելք դիսկուրս հունա-ռուսական եկեղեցու շարքերի մասին. SPb., 1805 [կեղծանունով. Դ. Մալինովսկի]; Հիշատակի խոսք, ինչպես մեր հայր Նիկիտայի սրբերի մեջ, եպ. և Նովգորոդի հրաշագործը․․․․ Նովգորոդի թեմի և փոխանորդ եպիսկոպոսների ցուցակների ավելացմամբ։ եպիսկոպոսները։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1805; Սլավոնական ռուսների շրջանում երդման տարբեր տեսակների մասին // Վ.Ե. 1813. Ch. 70. No 13. S. 28-39; Օ սլավոնական. տպարաններ // Նույն տեղում։ No 14. S. 104-129; Հին սլավոնական ռուսերենի մասին. թվաբանություն // Նույն տեղում: Ch 71. No 17. S. 47-54; Արևելք լուրեր Մաքսիմ Հույնի մասին // Նույն տեղում. Գլուխ 72. Թիվ 21/22. էջ 21-35; [Ցար Իվան Վասիլևիչի երկու կանոնադրական և մեկ շրթունք նամակ՝ նշումով. և երեքի բացատրությունները] // Ռուս. ուղենիշներ. 1815. Մաս 1. S. 125-165; «Բացատրություններ պատարագի մասին» գրքի հեղինակի կյանքի և ստեղծագործությունների համառոտ ուրվագիծը [Ի. Ի. Դմիտրիևսկի]: Մ., 1816; Պատմական նկատառումներ. 1. Գրեկո-Ռոսի շարքերի մասին. Եկեղեցիներ; 2. Եկեղեցու կարևորության և նշանների սկզբի մասին. զգեստներ; 3. Հին պատարագային երգեցողության մասին; 4. Մեր եկեղեցու խորանների հնագույնների հետ նմանության մասին։ Մ., 1817; Ռուսերենի մասին եկեղեցի երաժշտություն // Հայրենիք. հավելված։ 1821. No 19. նոյ. էջ 145-157; Հին հունարենի հետքերի մասին. քաղաք Խերսոն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1822; Պատմական ակնարկը մեծացավ։ իրավական դրույթներ // նոյ. Ռոսի օրենքների հուշարձան. կայսրություն։ SPb., 1825. Part 1. S. I-XXVIII (առանձին խմբագիր՝ SPb., 1826); Կիևում հայտնաբերված հնությունների մասին // Տր. և հավելված։ ՕԻԴՐ. 1826. Մաս 3. Գիրք. 1. S. 152-163; Նիֆոնտին հարցեր առաջարկող Կիրիկոսի մասին տեղեկություն, եպ. Նովգորոդսկի // Տր. և OIDR-ի տարեգրությունը: 1828. V. 4. No 1. S. 122; Կիևի մենոլոգիան տարբեր հոդվածների ավելացումով, Ռոս. պատմության և Կիևի հիերարխիայի հետ կապված: Կ., 1832; Արևելք հետազոտություններ ռուս եկեղեցու հիերարխների մասին։ Կ., 18342; Սոբր. ուսանելի բառեր, տարբեր. ժամանակներում և տարբեր ժամանակներում թեմերը քարոզեցին։ Կ., 1834. 4 ժամ; Նամակներ... պրոֆ. Գ. Ն. Գորոդչանինով // ԺՄՊՆ. 1857. No 4. Det. 7. Նորություններ և խառնուրդ. P. 1-23 (առանձին հրատարակություն. [Սանկտ Պետերբուրգ, 1857]); Արսենի (Մացեևիչ), արքեպիսկոպոս կենսագրությունը. Ռոստով և Յարոսլավլ. Լպտս., 1863; Նամակներ ... Ն. Ն. Մուրզակևիչին (I), 1834-1837 // Կիև Է.Վ. 1868. No 10. Det. 2. S. 377-392; Հատվածներ Եվգենիի (Կիևի վերջին մետրոպոլիտ) բարեկամական նամակներից իր Վորոնեժի ընկերոջը՝ Վ. Ի. Մակեդոնեցին // ՀՀ. 1870. Թիվ 4/5. Ստբ. 769-880 թթ. Ստեղծագործությունները Սբ. մեր հայր Կիրիլ, ep. Տուրովսկին, նախ. Էսսե Տուրովի պատմության և Տուրովի հիերարխիայի մասին մինչև 13-րդ դարը։ / Խմբ.՝ I. I. Malishevsky. Կ., 1880; 1581 թվականին Պսկովի պաշարման մասին Պսկով, 1881 թ. Նամակներ... Վ.Գ.Անաստասևիչին // ՀՀ. 1889. Գիրք. 2. S. 184-185; Պրեֆեկտ Է. Բոլխովիտինովի թաղման խոսքը (1790) / Հրատարակչություն՝ քահանա. Ս.Զվերև // Բ.Վ. 1896. V. 2. No 4. S. 24-29; Նամակներ ... Վորոնեժի վաճառական Ա.Ս. Ստրախովին / Առաջաբան. և նշում. E. I. Sokolov // Ռուս. վերանայում 1897. No 4. S. 737-774; Հոգեւոր կտակարան // ՀՀ. 1909. No 6. S. 204-206; Նամակներ... իգումին: (հետագայում՝ Արխիմ.) Սերաֆիմ (Պոկրովսկի) (1822-1837) / Հաղորդակցություն՝ L. S. M[atseevich] // TKDA. 1910. Թիվ 7/8. էջ 495-528; 1911. No 2. S. 234-258; 1912. No 3. S. 434-463; 1913. No 2. S. 278-310; No 5. S. 74-93; No 11. S. 410-426 (առանձին խմբ.՝ Կ., 1913); Կիևի պատմությունից պրակտիկաների ընտրություն. Կ., 1995:

Աղբյուր՝ Cl. և այլն: ԲԱՅՑ. Ձեռագրերի թիվը Յուջինը Սոֆիայի տաճարի գրադարանից // TKDA. 1867. No 12. S. 651-659; Պոնոմարև Ս.Ի. Նյութեր Մետի կենսագրության համար. Եվգենիա // Նույն տեղում: No 8. S. 299-323 [Մատենագիտություն]; Grotto Ya.K. Նամակագրություն Եվգենիի և Դերժավինի միջև // Հավաքված. 1868. V. 5. Թողարկում. 1. S. 65-87; Եվգենիի նամակագրությունը Ա.Ի. Էրմոլաևի հետ // Նույն տեղում: էջ 22-30; Նամակագրությունը պրն. Կիևսկի Եվգենին պետության հետ. կանցլեր գր. Ն. Պ. Ռումյանցևը և մի քանի այլ ժամանակակիցներ (1813-ից մինչև 1825 թվականը ներառյալ)։ Վորոնեժ, 1868-1872 թթ. 3 հարց; Սրբազան Յուջին, պրն. Կիև և Գալիցկի. Շաբաթ. նյութեր կենսագրության համար. SPb., 1871; Կարծիք պրն. Եվգենիա (Բոլխովիտինովա) ռուսերենի մասին. բարբառները, շարադրված մասնավոր նամակում հանգուցյալ ակադ. P. I. Keppen (1 հոկտեմբերի, 1820) / Հաղորդակցություն՝ P. K. Simony // IORYAS. 1896. T. 1. Գիրք. 2. S. 396-399.

Լիտ.: Dansky A. A. Էսսե Եվգենի, Մետրոպոլիտենի կյանքի և գիտական ​​աշխատանքների վերաբերյալ: Կիև և Գալիցկի // Վորոնեժ լիտ. Շաբաթ. Վորոնեժ, 1861. S. 225-245; Մալիշևսկի Ի.Ի.գործունեությունը պրն. Եվգենյան Կիևի ոգու կոնֆերանսի նախագահի կոչումով. Ակադեմիա // TKDA. 1867. No 12. S. 567-650 (առանձին խմբագիր՝ Կ., 1868); Բիչկով Ա.Ֆ. Ռուս գրողների բառարանների մասին, Մետրոպոլիտ Եվգենիա // Հավաքածու. 1868. V. 5. Թողարկում. 1. S. 217-288 (առանձին խմբագիր. Պետերբուրգ, 1868); [Օրլովսկի Պ.] Մետրոպոլիտ Եվգենիի գործունեությունը Կիևի թեմի ղեկավարության մեջ. Կ., 1868; Ընթերցումներ 1867 թվականի դեկտեմբերի 18-ին՝ ի հիշատակ Մեթ. Կիևսկի Եվգենի // Հավաքված. 1868. V. 5. Թողարկում. մեկ; Ivanovsky A. D. Հնագիտական ​​հետազոտություն. պետություն Ռումյանցևի և կանցլեր Ն.Պ. Կիևսկի Եվգենի. Կ., 1869; նա է. Մետրոպոլիտ Կիև և Գալիցկի Յուջին (Բոլխովիտինով): SPb., 1872; Նիկոլաևսկի Պ., քահանա. Գիտական ​​աշխատությունները վեր. Եվգենյա (Բոլխովիտինովա), Մեթ. Կիևսկի, ռուսերենի թեմայով. եկեղեցի պատմություն // ԽՉ. 1872. No 7. S. 375-430; Սպերանսկի Դ.Ի. Մետրոպոլիտ Եվգենի Բոլխովիտինովի գիտական ​​գործունեությունը: Կիևսկի // Ռ.Վ. 1885. No 4. S. 517-581; No 5. S. 161-200; No 6. S. 644-705; Shmurlo E. F. Eugene, Met. Կիև. Էսսե իր կենսագրության հետ կապված նրա գիտական ​​գործունեության զարգացման մասին // ZhMNP. 1886. Ապր. էջ 277-344; 1887. հունիս. էջ 307-372; նա է. Մետրոպոլիտ Յուջինը որպես գիտնական. Կյանքի վաղ տարիները, 1767-1804 թթ. SPb., 1888; նա է. Մատենագիտական ​​ցանկ լիտ. Կիևի Մետրոպոլիտենի աշխատությունները. Եվգենյա (Բոլխովիտինովա). SPb., 1888. Թողարկում. 1:1 Մոսկվա. ժամանակաշրջան. 2. Վորոնեժի շրջան. 3. Պետերբուրգյան շրջան // Մատենագիտ. 1887. Թիվ 8/9. էջ 89-95; No 12. S. 122-126; 1888. No 1. S. 20-29; No 2. S. 75-86; No 4. S. 175-184; Թիվ 5/6։ էջ 224-240; Պոլետաև Ն. I. Մետրոպոլիտենի աշխատություններ. Կիևսկի Եվգենի (Բոլխովիտինով) Ռուսաստանի պատմության մասին. Եկեղեցիներ. Կազ., 1889; Զմեև Լ.Ֆ. Տոհմաբանությանը պրն. Եվգենյա (Բոլխովիտինովա) // RIAS-ի հավաքածու. 1893. V. 55. S. VI-XII; Ի հիշատակ պրն. Եվգենյա (Բոլխովիտինովա) 1837-1912 թթ. Վորոնեժ, 1912; Տիտով Ֆ.Ի., պրոտ. Ի հիշատակ Վրդ. Եվգենիա, նախկին. հանդիպեց. Կիև և Գալիցկի. Կ., 1912; Կարպով Ս.Մ. Յուջին (Բոլխովիտինով), որպես Մետ. Կիև. Կ., 1914; Աբրամովիչ Դ.Ի. Մետրոպոլիտենի հիշատակին: Եվգենյա (Բոլխովիտինովա) // Ի.Ա. 1919. Գիրք. 1. S. 190-223 [Մատենագիտություն]; Շարաձե Գ.Ս. Եվգենի Բոլխովիտինով - առաջին ռուս. Ռուստվելոլոգ. Էսսե ժանգաբանության պատմության վերաբերյալ: Թբիլիսի, 1978 (ռուսերեն և վրացերեն); Կոզլով Վ.Պ. Կոլումբոսը մեծացավ։ հնություններ. Մ., 19852 (պատվերով); Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինովը և նրա ստեղծագործական ժառանգությունը. հաշվետվություն կոնֆ. Վորոնեժ, 1992; Զորին Ա.Լ. Եվգենի (Բոլխովիտինով) // Ռուս. գրողներ, 1800-1917: Կենսագր. բառերը. M., 1992. T. 2. S. 207-209; Մետրոպոլիտ Յուջին. Կյանք և գործ. 8-րդ բոլխովիտինյան ընթերցումներ. Շաբ. Արվեստ. Վորոնեժ, 1993; Է.Ա.Բոլխովիտինով. Եկեղեցու հիերարխ, գիտնական, մանկավարժ՝ 10-րդ Բոլխովիտինով Հինգ. Վորոնեժ, 1996 թ. Ռուկովիցինա Է.Է. Գրադարան և արխիվ Met. Եվգենյա (Է. Օ. Բոլխովիտինովա). Դիս. Կ., 1996; Ռուս. աստվածաբանական գրողներ. Biobibliogr. հրամանագիրը։ Մ., 1997. Թողարկում. 1. Եկեղեցու պատմաբաններ. էջ 41-53 [Մատենագիտություն]; Յուջին (Է. Ա. Բոլխովիտինով, 1767-1837): Կյանք և գործ. Հանրագիտարան. բառերը. Վորոնեժ, 1998; Akinshin A. N. E. A. Bolkhovitinova-ի Վորոնեժի սոցիալական շրջանակը // Վորոնեժի շրջանի պատմությունից. Շաբ. Արվեստ. Վորոնեժ, 2000 թ. 8. S. 44-56; Շմիդտ Ս. Օ. Է. Ա. Բոլխովիտինովը և գիտության ձևավորումը մեծացավ պատմություն // Նույն տեղում: 2001. Թողարկում. 9. S. 4-15; Կազակովա Լ.Ա. Եվֆիմի Ալեքսեևիչ Բոլխովիտինով // Պսկովի շրջանը գրականության մեջ. Պսկով, 2003, էջ 117-120; Բոլխովիտինով - 18-19-րդ դարերի ականավոր գիտնական. Իսլեդ. և նյութեր։ Վորոնեժ, 2004 թ.

E.P.R.

Պատկերագրություն

Ե.-ն ներառում է բազմաթիվ պատկերագրական և գրաֆիկական դիմանկարներ, որոնք վերաբերում են հիմնականում Կիևի վարչությունում գտնվելու ժամանակին։ Ամենավաղը, որը պատկերում է Ե.-ին համեմատաբար երիտասարդ տարիքում, Վոլոգդայի թեմում ծառայության ժամանակ, 1-ին հարկի կտավի կիսաերկար դիմանկարն է։ 19 - րդ դար (ВГИАХМЗ), ծագումով Դիմիտրիև Պրիլուցկի Մոն-րյայից։ Պատկերը պատկանում է այն տարբերակին, որը ներկայացնում է հիերարխին կիսաշրջված դեպի ձախ, բաց շագանակագույն մազերով և փոքրիկ գանգուր մորուքով, բավականին հազվագյուտ զգեստով՝ եպիսկոպոսի թիկնոցով, օմոֆորով և միտրայով, պանագիայով, խաչով և հրաման Սբ. Աննան կրծքին, աջ ձեռքին՝ գավազանի տեսքով գավազանով, սուլոկի վրա ասեղնագործված է մոնոգրամ E (Եվգենի եպիսկոպոս): Ե–ի պատկերագրության մեջ զգեստների այս տեսակը գործնականում չի հանդիպում՝ իր տեղը զիջելով «կաբինետային» տարբերակին։ Ստորագրության բացակայության պատճառով հուշարձանը համարվել է անհայտ եպիսկոպոսի դիմանկար, սակայն պատկերվածի դեմքի դիմագծերը լիովին համընկնում են Ա.Ա.Օսիպովի 1816 թվականի փորագրության վրա Ե.

Անհայտ բնագրին են վերադառնում նաև 1920-ականների «կիևյան» տարբերակի հիերարխի բազմաթիվ կիսաերկար պատկերներ։ XIX - սկիզբ. 20 րդ դար ՆԿՊԻԿԶ (11 կտավ), Պետական ​​պատմական թանգարանի և այլն հավաքածուներից: Է.-ն ներկայացված է միջին չափի մոխրագույն մորուքով ծերուկով, սեղանի մոտ գտնվող աշխատասենյակում, կիսով չափ աջ շրջված, կապույտ գույնով: գավազան և խաչով սպիտակ գլխարկ, պանագիա, կրծքային խաչ և բազմաթիվ պարգևներ՝ պատվերների հավելված: Անդրեաս Առաջին կոչվածը, Սբ. Ալեքսանդր Նևսկի, Սբ. Վլադիմիր, Սբ. Աննա և պատվիրիր աստղեր, ձախ ձեռքին՝ տերողորմյա։ Ակադեմիական դիմանկարի ավանդույթի համաձայն՝ նա պատկերված է կանաչ շղարշով սյունակի ֆոնին, վերին ձախ անկյունում՝ լանդշաֆտ՝ Դնեպրից Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տեսարանով, աջում՝ գրքերով դարակ։ , որի վրա դրված է միտրա։ Գոլոսեևսկայայից ծագող դիմանկարի հետևի մակագրությունը դատարկ է. (ՆԿՊԻԿԶ), նշում է Ե.-ի մահվան ոչ միայն ամսաթիվը, այլեւ ժամը («...ժամը 9-ին»), ինչը հիմք է տալիս ստեղծագործությունը ցմահ համարելու, իսկ տեքստը քիչ անց ավելացվել է. մետրոպոլիտի մահը.

Դիմանկարը որպես մոդել օգտագործվել է արվեստագետների կողմից, որոնք կատարել են և՛ ճշգրիտ պատճեններ, և՛ պարզեցված կրկնօրինակներ՝ պատկերելով միայն Ե.-ի կերպարը (տե՛ս, օրինակ. «Այդ մեկի վանքը նման է երկնքին», Կ., 2005, էջ 146 ): Ցուցակներից է եղջյուրավոր ափսեի մանրանկարը (12,8 × 8,2 սմ)՝ արքեպիսկոպոսի կատարմամբ։ Անատոլի (Մարտինովսկի) (NKPIKZ). Նմանատիպ դիմանկար է նկարվել Ռուսական կայսերական ակադեմիայի համար, որի իսկական անդամ է եղել Ե., նրա մահվան տարում նկարիչ։ A. A. Kalashnikov բնօրինակից, որը գտնվում է Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի եպիսկոպոսական տանը (Ռովինսկի. Փորագրված դիմանկարների բառարան. T. 4. Stb. 255, 258, 293; XVIII և XIX դդ. ռուսերեն դիմանկարներ Էդ. Նիկոլայ Միխայլովիչ Ռոմանովի գիրք / գլխավոր խմբագիր Ս. Ա. Նիկիտին, Մ., 2000, հատոր 4, էջ 61, 296-299, թիվ 71): Ներկայում պահված պատճենի վրա: ժամանակին IRLI թանգարանի (PD) հավաքածուում Մետրոպոլիտենը գերի է ընկել աշխատանքի ժամանակ՝ գրիչը ձեռքին: Վիմագիր մոտ. 1835 Ա.Մոշարսկին ըստ նկ. Կալաշնիկովը (GIM), որը թողարկվել է որպես իմի անդամների դիմանկարների մի մաս: Ռուսական ակադեմիա (Ռովինսկի. Փորագրված դիմանկարների բառարան. Թ. 4. Ստբ. 110-111), պարզեցված տարբերակ է՝ առանց իրավիճակի մանրամասների։

Կան Ե. այլ պատկերագրության հետմահու պատկերագրական դիմանկարներ, օրինակ. նրա սերնդային ճակատային պատկերը եպիսկոպոսի թիկնոցով և քլոբուկով՝ օրհնության աջ ձեռքով և եպիսկոպոսական գավազանով՝ թիկնոցով ձախ ձեռքին (ՆԿՊԻԿԶ)։ Կողքերում զետեղված են տեքստեր՝ գծանկարներով, ձախում՝ Ե.-ի վերնագիրը, աջում՝ «Կարևոր իրավունքներ եմ խնդրել Լավրայի տպարանի համար, որն ամրապնդեց և ընդլայնեց գրատպության գործը 1824 թվականին»։ Դատելով մակագրությունից՝ դիմանկարը նախատեսված էր Կիև-Պեչերսկի լավրայի համար։ E.-ի մեծ դիմանկարը (252 × 155 սմ; NKPIKZ) ամբողջ երկարությամբ, պատարագի զգեստներով, Լավրայի Վերափոխման տաճարի ուրվանկարով, որը երևում է ետին պլանում, Լավրայի նկարչի ոչ ամբողջովին հաջողված փորձն է: 19-րդ դարը։ շարունակել ուկրաինական հին ավանդույթը. հանդիսավոր եպիսկոպոսի դիմանկարը. Դիմանկարների համալիրում պատկերված էր Է. 1869 KDA-ի ժողովական դահլիճի համար (KDA-ի դիմանկարների սրահի այցելուների համար. K., 1874):

Ե–ի կենդանության օրոք 1823 թվականին Ի.Ստեփանովը ըստ նկ. E. Esterreich-ի հետ փորագրված էր Է.-ի կիսանդրի դիմանկարը կազիկով և սպիտակ գլխարկով, պանագիայով և 2 կարգի աստղերով (տպավորություն Ն. Դուրնովոյի հավաքածուից - ՑԱԿ ՄԴԱ): Ա.Պետցոլդի (ՑԱԿ ՄԴԱ) նմանատիպ դիզայնի վիմագրերից մեկի վրա՝ մորուքի այլ ձևով, նշված է միայն մետրոպոլիտի ծննդյան տարեթիվը. գուցե տպագրությունն արվել է նրա մահից առաջ։ Է.-ի գրաֆիկական դիմանկարը (մատիտ, սոուս) ռուսերենի 302 դիմանկար-պատճեններից մեկն էր։ ֆիգուրները, տո–րայը տեղադրվել են Մոսկվայի Ռումյանցևի թանգարանի հատուկ սրահում (Ռովինսկի. Փորագրված դիմանկարների բառարան. Թ. 4. Ստբ. 231)։ Վիմագիր 2-րդ հարկ. 19 - րդ դար (ՑԱԿ ՄԴԱ) կրկնում է «կիևյան» տարբերակը ամբողջությամբ, հիերարխը պատկերված է գրիչը ձեռքին։

Լույս: Ռովինսկի: Փորագրված դիմանկարների բառարան. Տ. 2. Ստբ. 737-738; Տ. 4. Ստբ. 111, 295, 503-504; Ռուսաստանի հոգևոր լույսերը. էջ 108-111։ Կատու. 92, 93։

Ya. E. Zelenina, E. V. Lopukhina