Թեոֆրաստոսի կենսագրությունը - Թեոֆրաստուս. կարճ կենսագրություն. Հաղորդագրություն Թեոֆրաստոսի մասին Հին հունական գիտնական Թեոֆրաստոսի մասին

Թեոֆրաստոսի զեկույցում համառոտ կխոսվի հին հույն փիլիսոփայի, երաժշտության տեսաբանի և բնագետի կյանքի մասին։ Նաև այս հաղորդագրությունից դուք կիմանաք, թե ինչու են Թեոֆրաստոսը կոչվում բուսաբանության հայր:

Հաղորդագրություն Թեոֆրաստոսի մասին

Թեոֆրաստը կամ Թեոֆրաստը (մոտ մ.թ.ա. 370 - մ.թ.ա. 288 կամ մ.թ.ա. 285) բազմակողմանի գիտնական, փիլիսոփա էր։ Նրան դասում են Արիստոտելի հետ՝ հին հույն բնագետին համարելով աշխարհագրության և բույսերի բուսաբանության հիմնադիր։

Թեոֆրաստոսի կարճ կենսագրությունը

Ապագա գիտնական Թեոֆրաստոսը ծնվել է Էրեզ քաղաքում մոտ 370 (371) մ.թ.ա. Դեռ երիտասարդ տարիքում նա տեղափոխվում է Աթենք, որտեղ դառնում է նշանավոր փիլիսոփաների աշակերտ՝ սկզբում Լևկիպոսի, որից հետո՝ Պլատոնի ակադեմիայի սան, Արիստոտելյան ճեմարանի աշակերտ։ Տարբեր աղբյուրներ վկայում են, որ հին հույն փիլիսոփային ի ծնե տրվել է Թիրթամ անունը, սակայն Արիստոտելը նրան տվել է Թեոֆրաստ մականունը, որը նշանակում է «աստվածային խոսքի տեր», «աստվածային հռետոր»։ Նա Արիստոտելի ամենասիրված աշակերտն էր և նրա մահից հետո բոլոր ձեռագրերն ու կուտակված գրադարանը թողեց Թեոֆրաստոսին։ Ղեկավարել է նաև Պերիպատյան դպրոցը։ Ուսանողների թիվը կազմում էր 2000 մարդ, իսկ Թեոֆրաստոսի անունը հայտնի էր երկրի սահմաններից շատ հեռու։ Իր կյանքի ընթացքում նա գրել է 227 ստեղծագործություն, որոնցից մինչ օրս քիչ են մնացել։ Գիտնականն ապրել է 85 տարի և պատվով թաղվել Աթենքում։

Ինչո՞ւ է Թեոֆրաստոսը բուսաբանության հայրը:

Թեոֆրաստոսին իրավամբ անվանում են «բուսաբանության հայր»։ Նա բուսաբանության՝ որպես ինքնուրույն գիտության հիմնադիրն է։ Թեոֆրաստոսի աշխատությունները համարվում են ներածություն բժշկության, գյուղատնտեսության ոլորտի մասնագետների համակարգին։ Բացի նկարագրությունից, թե որտեղ կարելի է բույսերը օգտագործել բժշկության և տնտեսության մեջ, փիլիսոփան դիտարկել է տեսական խնդիրներ։ Իր «Բույսերի բնական պատմությունը», «Բույսերի պատճառների մասին» կամ «Բույսերի կենսական երևույթների մասին» աշխատություններում նա նախանշել է բույսերի դասակարգման և ֆիզիոլոգիայի հիմունքները, ինչպես նաև նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ։

Թեոֆրաստոսի արժանիքն այն է, որ նա, թեև ոչ ամբողջությամբ գիտականորեն, ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Գիտնականը նրան հետաքրքրող մի շարք հարցեր է առաջադրել.

• Ո՞րն է տարբերությունը բույսերի և կենդանիների միջև:
• Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը:
• Ո՞րն է տերևների, արմատների, մրգերի, ցողունների ակտիվությունը:
• Ի՞նչ ազդեցություն են ունենում ցուրտը և շոգը, չորությունն ու խոնավությունը, կլիման և հողը բույսերի աշխարհի վրա:
• Ինչու են բույսերը հիվանդանում:
• Կարո՞ղ են բույսերը պատահականորեն ձվադրել:
• Կարո՞ղ է բույսը փոխվել մի տեսակից մյուսը:

Բացի այդ, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրել է ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտեր պատրաստելու տեխնոլոգիան։

Թեոֆրաստոսի մյուս արժանիքները

«Էթիկական կերպարները» և «Մարդկային բարոյականության հատկությունների մասին» աշխատություններում նա նկարագրել է մարդու 30 տեսակ (շողոքորթող, խոսող, պարծենկոտ, հպարտ, անհավատ, փնթփնթացող), որոնք նկարագրել է դրանց դրսևորման վառ իրավիճակներով։

«Երաժշտության մասին» երկհատոր տրակտատում պահպանվել է մի հատված, որտեղ փիլիսոփան վիճում է երաժշտության պյութագորա-պլատոնական ներկայացման հետ։ Թեոֆրաստը մեղեդին դիտարկում էր որպես ընդմիջումների հաջորդականություն։ Նա կարծում էր, որ երաժշտության բնույթը հոգու շարժման մեջ է, որը փորձի միջոցով ազատվել է չարից։ «Վանկի մասին» էսսեում նա ուրվագծել է հռետորության իր տեսությունները։

Հուսով ենք, որ Թեոֆրաստոսի մասին զեկույցը օգնեց ձեզ նախապատրաստվել դասին, և դուք շատ օգտակար տեղեկություններ սովորեցիք հին հույն փիլիսոփայի կյանքի և նրա արժանիքների մասին: Իսկ Թեոֆրաստոսի մասին ձեր կարճ պատմությունը կարող եք թողնել ստորև ներկայացված մեկնաբանությունների ձևի միջոցով:

Թեոֆրաստոս - հայտնի հին հույն գիտնական, բնագետ, բուսաբանության հիմնադիրներից, փիլիսոփա - բնիկ Էրեզ քաղաքից էր, որտեղ ծնվել էր մ.թ.ա. 371 թվականին: ե. Երիտասարդ տարիներին տեղափոխվելով Աթենք՝ աշակերտել է հայտնի փիլիսոփաներին (իր քաղաքում հետաքրքրություն է ցուցաբերել նաև փիլիսոփայության նկատմամբ՝ լսելով Լևկիպուսին)։ Սկզբում եղել է Պլատոնի ակադեմիայի սան, իսկ մահից հետո դարձել է Արիստոտելյան ճեմարանի սան։ Այս պաշտոնում նա մնաց այնքան ժամանակ, մինչև Արիստոտելը վերջնականապես լքեց Աթենքը:

Աղբյուրները վկայում են, որ Թեոֆրաստը խելացի, բազմատաղանդ անձնավորություն էր, լավագույն հոգևոր որակների տերը՝ մարդասիրություն, բարություն, արձագանքողություն։ Նրա կենսագրությունը աչքի չի ընկել ոչ մի անսպասելի իրադարձությունով ու առանձնահատուկ ցնցումներով։ Ծնվելուց հետո նրան անվանել են Տիրթամ, սակայն Արիստոտելը, ինչպես լեգենդն է ասում, տվել է Թեոֆրաստ մականունը, որը նշանակում է «աստվածային հռետոր», «աստվածային խոսքի տեր»։ Դժվար է որոշել, թե որքանով է ճիշտ լեգենդը, բայց հայտնի է, որ Թեոֆրաստոսն իսկապես եղել է Արիստոտելի մեծ խոսնակը և սիրելի աշակերտը, ով դարձել է նրա ամենահայտնի ծխերից մեկը: Նրան էր, որ Արիստոտելը որպես ժառանգություն թողեց իր բոլոր ձեռագրերը և կուտակված գրադարանը, և հենց Թեոֆրաստոսն էր ղեկավարում պերիպատական ​​դպրոցը, երբ դաստիարակը մահացավ: Հնագույն աղբյուրներն ասում են, որ Թեոֆրաստոսի աշակերտների թիվը հասնում էր երկու հազար մարդու, և նրա անունը որոտում էր իր երկրի սահմաններից շատ հեռու:

Ենթադրվում է, որ Թեոֆրաստը 227 աշխատության հեղինակ է։ Դրանք մեծ մասամբ չեն հասել մինչև մեր դարաշրջանը, իսկ մնացածը կրում են ժամանակի կործանարար դրոշմը և կրկնվող վերաշարադրումները: Բուսաբանության վերաբերյալ երկու հիմնական աշխատանք են հասել մեր ժամանակները։ Առաջինը, որը բաղկացած է 9 գրքից, «Բույսերի բնական պատմությունն» է, որը ուրվագծում է բույսերի սիստեմատիկան, անատոմիան և մորֆոլոգիան (արդի տերմինաբանության համար): Նույն փաստացի նյութը, բայց ներկայացված բույսերի ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից (տեսական և կիրառական), հիմք է հանդիսացել 6 գրքից բաղկացած երկրորդ շարադրանքի՝ «Բույսերի պատճառների մասին», կամ «Բույսերի կենսական երևույթների մասին»։

Թեոֆրաստոսի բուսաբանական աշխատությունների օբյեկտիվ գնահատմանը խոչընդոտում է նրա ստեղծագործությունների թերի պահպանումը, ինչպես նաև փիլիսոփայի և նրա նշանավոր դաստիարակ Արիստոտելի գաղափարները տարբերելու դժվարությունը: Հնարավոր է, որ Թեոֆրաստոսն ավելի մեծ չափով քարոզել է իր մտքերը, քան անկախ գիտնական։ Բառի խիստ իմաստով Թեոֆրաստոսի գրվածքները չի կարելի անվանել գիտական, այնուամենայնիվ, իրենց ժամանակների համար նրա աշխատությունները բույսերի աշխարհի մասին տեղեկատվության լավագույն հավաքածուն էին։ Բացի այդ, դրանք ընդհանուր առմամբ Հին Հունաստանի մշակույթի արժեքավոր հուշարձան են: Հայտնի է նաև, որ Թեոֆրաստը գրել է «Հռետորության դասագիրքը», ինչպես նաև «Կերպարներ» գիրքը, որտեղ վերլուծել է տարբեր տեսակի մարդկանց։ Այս բոլոր հրապարակումները մինչ օրս չեն պահպանվել։

Թեոֆրաստ, կամ Թեոֆրաստ, (հին հուն. Θεόφραστος, լատ. Theophrastos Eresios; ծնվել է մոտ մ.թ.ա. 370 թ., Լեսբոս կղզու Էրես քաղաքում - մ.թ.ա. 288-ից մինչև մ.թ.ա. 285-ը, Աթենքում) - հին հուն. փիլիսոփա, բնագետ, երաժշտության տեսաբան։

Բազմակողմանի գիտնական; Արիստոտելի հետ միասին բուսաբանության և բույսերի աշխարհագրության հիմնադիրն է։ Բնության մասին իր ուսմունքի պատմական մասի շնորհիվ նա հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայության պատմության (հատկապես հոգեբանության և գիտելիքի տեսության) հիմնադիր։

Աթենքում սովորել է Պլատոնի, իսկ հետո Արիստոտելի մոտ ու դարձել նրա ամենամոտ ընկերը, իսկ 323 թ. ե. - իրավահաջորդ՝ որպես Պերիպատական ​​դպրոցի վարիչ։

Թեոֆրաստոսը կոչվում է «բուսաբանության հայր»։Թեոֆրաստոսի բուսաբանական աշխատանքները կարելի է համարել որպես գյուղատնտեսության, բժշկության պրակտիկանտների և այս ոլորտում հին աշխարհի գիտնականների գիտելիքների միասնական համակարգի հավաքածու: Թեոֆրաստը բուսաբանության՝ որպես անկախ գիտության հիմնադիրն է. տնտեսության և բժշկության մեջ բույսերի օգտագործման նկարագրության հետ մեկտեղ նա դիտարկել է տեսական խնդիրներ։ Շատ դարեր շարունակ Թեոֆրաստոսի աշխատությունների ազդեցությունը բուսաբանության հետագա զարգացման վրա հսկայական էր, քանի որ Հին աշխարհի գիտնականները նրանից վեր չէին բարձրանում ոչ բույսերի էությունը հասկանալու, ոչ էլ դրանց ձևերը նկարագրելու մեջ: Նրա ժամանակակից գիտելիքների մակարդակին համապատասխան՝ Թեոֆրաստոսի որոշ դրույթներ միամիտ էին և ոչ գիտական։ Այն ժամանակվա գիտնականները դեռ չունեին հետազոտության բարձր տեխնիկա, չկային գիտափորձեր։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ շատ զգալի էր «բուսաբանության հոր» ձեռք բերած գիտելիքների մակարդակը։

Նա գրել է երկու գիրք բույսերի մասին՝ «Բույսերի պատմություն» (հին հուն. Περὶ φυτῶν ἱστορίας, լատ. Historia plantarum) և «Բույսերի պատճառները» (հին հուն. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, լատ. De causis plantarum), որոնցում բույսերի դասակարգման հիմունքները։ և ֆիզիոլոգիան, նկարագրել է մոտ 500 բուսատեսակ, և որոնք ենթարկվել են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և հաճախ վերատպվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Թեոֆրաստոսը իր «բուսաբանական» աշխատություններում չի հետևում որևէ հատուկ մեթոդի, նա բույսերի ուսումնասիրության մեջ մտցրեց գաղափարներ, որոնք լիովին զերծ են այն ժամանակվա նախապաշարմունքներից և ենթադրեց, ինչպես իսկական բնագետը, որ բնությունը գործում է համաձայն. իր նպատակների համար, այլ ոչ թե այն նպատակով, որ օգտակար լինի մարդուն: Նա խորաթափանցությամբ ուրվագծեց բույսերի գիտական ​​ֆիզիոլոգիայի հիմնական խնդիրները։ Ինչպե՞ս են բույսերը տարբերվում կենդանիներից: Ի՞նչ օրգաններ ունեն բույսերը: Ի՞նչ գործունեություն է ծավալում արմատը, ցողունը, տերևները, պտուղները: Ինչու են բույսերը հիվանդանում: Ի՞նչ ազդեցություն ունեն ջերմությունն ու ցուրտը, խոնավությունն ու չորությունը, հողն ու կլիման բույսերի աշխարհի վրա: Կարո՞ղ է բույսն ինքնուրույն առաջանալ (ինքնաբուխ ձվադրել): Կարո՞ղ է բույսի մի տեսակը փոխվել մյուսի: Սրանք այն հարցերն են, որոնք հետաքրքրում էին Թեոֆրաստոսի միտքը. մեծ մասամբ սրանք նույն հարցերն են, որոնք դեռևս հետաքրքրում են բնագետներին: Հենց դրանց միջավայրում `հույն բուսաբանի հսկայական վաստակը: Ինչ վերաբերում է պատասխաններին, ապա այդ ժամանակահատվածում, անհրաժեշտ փաստական ​​նյութի բացակայության պայմաններում, հնարավոր չէր դրանք տալ պատշաճ ճշգրտությամբ և գիտական ​​բնույթով։

Ընդհանուր բնույթի դիտարկումների հետ մեկտեղ «Բույսերի պատմությունը» պարունակում է բույսերի գործնական կիրառման առաջարկություններ։ Մասնավորապես, Թեոֆրաստը ճշգրիտ նկարագրում է հատուկ տեսակի ձեռնափայտ աճեցնելու և դրանից ձեռնափայտեր պատրաստելու տեխնոլոգիան aulos-ի համար։

Ամենահայտնին նրա «Էթիկական կերպարներ» աշխատությունն է (հին հունարեն Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; ռուսերեն թարգմանություն «Մարդկային բարքերի հատկությունների մասին», 1772 կամ «Բնութագրերը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1888), մարդկային տեսակների մասին 30 էսսեների ժողովածու, որը պատկերում է շողոքորթ, խոսող, պարծենկոտ, ամբարտավան, գռեհիկ, անհավատ և այլն, և յուրաքանչյուրը վարպետորեն ուրվագծվում է վառ իրավիճակներով, որոնցում դրսևորվում է այս տեսակը: Այսպիսով, երբ սկսվում է նվիրատվությունների հավաքագրումը, թշվառը, առանց խոսք ասելու, հեռանում է ժողովից։ Նա, լինելով նավի նավապետը, քնելու է ղեկավարի ներքնակի վրա, իսկ Մուսաների տոնին (երբ սովորություն էր ուսուցչին պարգեւ ուղարկել) երեխաներին թողնում է տանը։ Հաճախ նրանք խոսում են Թեոֆրաստոսի կերպարների և հունական նոր կատակերգության կերպարների փոխադարձ ազդեցության մասին։ Անկասկած նրա ազդեցությունը ողջ ժամանակակից գրականության վրա։ Հենց Թեոֆրաստոսի թարգմանություններից սկսելով ֆրանսիացի բարոյախոս Լա Բրյուերը ստեղծեց իր «Կերպարները կամ մեր դարաշրջանի բարքերը» (1688): Թեոֆրաստոսից սկիզբ է առնում գրական դիմանկարը՝ ցանկացած եվրոպական վեպի անբաժանելի մասը։

«Երաժշտության մասին» երկհատոր տրակտատից պահպանվել է արժեքավոր հատված (ներառված է Պորֆիրիի կողմից Պտղոմեոսի «Հարմոնիկայի» մեկնաբանության մեջ), որտեղ փիլիսոփան, մի կողմից, վիճում է երաժշտության պյութագորա-պլատոնական ներկայացման հետ. մեկ այլ՝ հնչեղություն՝ թվերի «մարմնավորում»։ Մյուս կողմից, նա ներդաշնակության (և, հնարավոր է, Արիստոքսենուսի) թեզը համարում է քիչ կարևոր՝ մեղեդին դիտարկելով որպես դիսկրետ արժեքների հաջորդականություն՝ ինտերվալներ (բարձրությունների միջև բացերը): Երաժշտության բնույթը, եզրակացնում է Թեոֆրաստը, ոչ թե ինտերվալ շարժման մեջ է և ոչ թե թվերի, այլ «հոգու շարժման մեջ, որը փորձի միջոցով ազատվում է չարից (հին հուն. διὰ τὰ πάθη): Առանց այս շարժման երաժշտության էություն չէր լինի»։

Թեոֆրաստոսին է պատկանում նաև (ոչ գոյություն ունեցող) էսսեն «Ուսումնական պլանի մասին» (կամ «Ոճի մասին», Περὶ λέξεως), որը, ըստ Մ. Արիստոտել. Բազմիցս հիշատակվում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու, Դեմետրիոս Ֆալերացու և այլոց կողմից։

Թեոֆրաստոս

(Ք.ա. 371-286) - հայտնի հույն գիտնական, որը կոչվում է բուսաբանության հայր, ծագումով Լեսբոս կղզուց Էրեզ քաղաքից, այստեղից էլ մականունը. Թեոֆրաստոս Էրեսիոս.լսեց սկզբում Լեյկիպը հայրենի քաղաքում, ապա Պլատոնը, իսկ նրա մահից հետո անցավ Արիստոտելին, որից ավելի չբաժանվեց, մինչև որ մեծ փիլիսոփան ընդմիշտ հեռացավ Աթենքից։Տ–ի կյանքն անցավ համեմատաբար հանգիստ ու երջանիկ։ Նա խելացի, առատ շնորհալի մարդ էր, միաժամանակ բարի, մարդասեր, համակրելի հոգով։ Նա հիանալի հռետոր էր և, ըստ լեգենդի, իր պերճախոսության համար Արիստոտելից ստացել է մականունը « Թեոֆրաստոս», ինչ է նշանակում «աստվածային խոսնակ»; այն փոխարինեց իր սկզբնական անունը. Տիրթամոս.Անկախ նրանից, թե դա իսկապես այդպես էր, թե ոչ, ամեն դեպքում Թեոֆրաստոսը Արիստոտելի ամենանշանավոր և ամենասիրելի աշակերտն էր, նրանից ժառանգեց իր ամբողջ գրադարանը, բոլոր ձեռագրերը, և ուսուցչի մահից հետո դարձավ Փերիպատական ​​դպրոցի ղեկավարը։ Նրա աշակերտների թիվը, ըստ նախնիների վկայության, հասնում էր 2000 հոգու, իսկ նրա համբավը տարածվում էր Հունաստանի սահմաններից շատ դուրս։ Նրան վերագրվում է 227 ստեղծագործություն; դրանց մեծ մասը կորել է, և ոչ մեկը ամբողջությամբ չի պահպանվել առանց ժամանակի ու գրագիրների չարչարվելու։ Մեզ են հասել Թեոֆրաստոսի երկու խոշոր բուսաբանական աշխատությունները. մեկը կոչվում է «Պատմություն», կամ, ավելի լավ, իմաստով՝ «Բույսերի բնական պատմություն» (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), մյուսը՝ «Բույսերի պատճառների մասին» (θ. περί αιτιών φυτικών)՝ տրակտատ կենսական երևույթների մասին։ բույսերի. Բույսերի բնական պատմությունը բաղկացած է 9 գրքից և բովանդակությամբ համապատասխանում է բույսերի մեր մորֆոլոգիայի, անատոմիայի և դասակարգման հետ: Այն առաջին հերթին վերաբերում է բույսերի հիմնական մասերին, իսկ արտաքին և ներքին մասերը տարբերում է Տ. Արտաքին - արմատներ, ցողուններ, ճյուղեր և ընձյուղներ, տերևներ, ծաղիկներ, պտուղներ: Սերմ Տ.-ն իր նախորդների նման համարում է բույսերի «ձվի», իսկ թե ինչ հարաբերություններ ունեն սերմի և ծաղիկի միջև - չգիտեր Թ. Ներքին բաղադրիչներ - հաչալ,փայտև միջուկը, որոնք իրենց հերթին կազմված են հյութ,մանրաթելեր,ապրել էև միս.Թե ինչ նկատի ուներ Տ. Հյութը որոշ դեպքերում կաթնային հյութ է, որոշ դեպքերում՝ այլ, օրինակ։ խեժ կամ մաստակ: Մանրաթելերն ու թելերը, անկասկած, անվանվել են կենդանիների համապատասխան մասերին իրենց նմանությամբ։ Թ–ի մանրաթելերը հաստ պատերով բշտիկի կապոցներ են, բայց այլ դեպքերում, ըստ երեւույթին, անոթային կապոցներ, օրինակ. տերեւների մեջ։ Մանրաթելերը չեն ճյուղավորվում։ Երակները՝ հյութով լցված ճյուղավորված խողովակներ՝ կթիչներ, խեժային ալիքներ և այլն, և կրկին անոթային կապոցներ։ Հետաքրքիր է, որ բուսաբանները դեռ խոսում են տերևների «երակների» և «նյարդերի» մասին. տերմինների հետաքրքիր փորձ, որոնք կորցրել են իրենց ուղղակի իմաստը, գիտական ​​հնության հետաքրքիր արձագանքներ: Վերջապես, միսը գտնվում է մանրաթելերի և երակների միջև և բնութագրվում է նրանով, որ այն բաժանելի է բոլոր ուղղություններով, մինչդեռ մանրաթելերը, օրինակ, բաժանված են միայն երկայնքով: Տարբեր ձևերով միավորվելով՝ այս 4 հիմնական կամ առաջնային մասերը կազմում են միջուկը, փայտը և կեղևը: Բույսերի արտաքին մասերը բնութագրվում են օրինակներով և որոշ մանրամասնությամբ։ T. բույսերի դասակարգումը և համակարգը շատ պարզ է. նա նախ ամբողջ բույսերի թագավորությունը բաժանում է 4 բաժինների. ծառեր,թփեր,բազմամյա բույսերև խոտաբույսեր, և յուրաքանչյուր բաժնում առանձնացնում է երկու խմբի՝ վայրի և մշակովի բույսեր: Այնուհետև նա նկարագրում է ծառերն ու թփերը՝ հիմնականում հունական, բայց նաև օտար, շոշափելով բազմաթիվ կարևոր տեսական և գործնական հարցեր, խոսում է բույսերի բնական և արհեստական ​​վերարտադրության, փայտի մասին՝ տեխնիկական տեսանկյունից, սերմերի ցրման եղանակների մասին։ , նույնիսկ արհեստական ​​փոշոտման մասին, խոսում է կյանքի տևողության, հիվանդությունների և բույսերի մահվան մասին։ Ինչ վերաբերում է բազմամյա բույսերին, ապա Տ.-ն նախ նկարագրում է վայրիները (կան 2 կատեգորիա՝ «փշերով» և «առանց փշերով»), այնուհետև մշակվում է՝ «բույսեր ծաղկեպսակների համար», այսինքն՝ պարտեզի «ծաղիկներ» և դեկորատիվ բույսեր։ . Այս խումբը ներառում էր Տ. և վարդեր (հետևաբար՝ թփեր) և միամյա խոտաբույսեր։ Շարադրության երկու գիրք նվիրված է խոտաբույսերին, հիմնականում հացահատիկային, հատիկաընդեղենին, բանջարեղենին և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, Թ.–ին հայտնի էր այս կամ այն ​​չափով 400 բույս, այդ թվում՝ սպոր բույսեր՝ պտերներ, սունկ, ջրիմուռներ։ Տեքստից երևում է, ի դեպ, որ նա գիտեր ոչ միայն միջերկրածովյան ջրիմուռներ, այլև Ատլանտյան օվկիանոսի խոշոր ձևեր, ըստ երևույթին լամինարիայի (Գիրք 4, Գլուխ VII): Ընդհանուր առմամբ, Թ.-ում բույսերի նկարագրությունները հակիրճ են և բավականաչափ պարզ, ուստի շատ դեպքերում հեշտ չէ կռահել, թե որ բույսին է խոսքը։ «Բնական պատմության» վերջին (9-րդ) գիրքը, որը ոմանց կողմից համարվում է Թ.-ի հատուկ աշխատությունը, վերաբերում է կոնկրետ հյութերին և արմատների բուժիչ ուժերին։ Այն շատ ավելի թույլ է, քան մյուսները, նեղ կիրառական բնույթով, իսկ իր բովանդակությամբ ու մատուցմամբ՝ շարադրություն, ինչպես այն «materia medica»-ն, որոնք Թ.-ից շատ դարեր հետո բուսաբանական գիտելիքների միակ ու թշվառ ներկայացուցիչներն էին։ Թ.-ի երկրորդ աշխատությունը՝ «Բույսերի պատճառների մասին», կամ, ավելի ճիշտ՝ իմաստով, «Բույսերի կենսական երևույթների մասին»-ը, ասես, նույն փաստացի նյութի մշակումն է, բայց այլ կետից։ տեսադաշտ; բովանդակությունը տեսական և կիրառական բույսերի ֆիզիոլոգիա է։ Ամբողջ շարադրությունը բաղկացած է 6 գրքից և սկսվում է բույսերի առաջացման, վերարտադրության և աճի մեթոդների նկարագրությամբ։ T.-ն թույլ է տալիս բույսերի ինքնաբուխ առաջացում, ինչպես թույլատրվում էր ավելի վաղ և դրանից հետո շատ դարեր շարունակ։ «Սամոգենացրեք այն բույսերը, որոնք ավելի փոքր են և հիմնականում միամյա և խոտաբույսեր (գիրք 1, գլ. V): Ընդունելով այս մեթոդը որպես առաջնային, Թ., այնուամենայնիվ, համարում է բույսերի վերարտադրությունը սերմերով և այլ մասերով. ամենատարածված և ամենատարածված, այսպես ասած, նորմալ: Նա մանրամասն վերլուծում է արտաքին պայմանների ազդեցությունը բույսերի, հիմնականում ծառերի վրա՝ ջերմություն, ցուրտ, քամիներ և հող, և այն փոփոխությունները, որոնց ենթարկվում են բույսերը և՛ արտաքին գործոնների, և՛ ազդեցության տակ: մշակույթի ազդեցություն. Այնուհետև նա խոսում է տարբեր բույսերի մշակության մասին՝ ծառերից մինչև հացահատիկային և բանջարեղեն, և մանրամասն խոսում է սերմերով բույսերի բազմացման, պատվաստման, բողբոջման և այգեգործության և գյուղատնտեսության այլ կիրառական խնդիրների մասին։ Մի ամբողջ գիրք (5-րդ) նվիրված է բույսերի կյանքում աննորմալ երևույթներին. հետաքրքիր գլուխներ հիվանդությունների, բույսերի բնական և արհեստական ​​մահվան մասին: Վերջին (վեցերորդ) գիրքը, ինչպես և առաջին աշխատության մեջ, շատ ավելի թույլ է, քան մյուսները. նա խոսում է բույսերի համի և հոտի մասին: Այսպիսին են Թ.-ի բուսաբանական աշխատանքները, արագ նայելով դրանք՝ ակամայից զարմանում ես բովանդակության հարստության, բարձրացված խնդիրների արտասովոր բազմազանության ու կարևորության վրա։ Երբ խորանում ես տեքստի մեջ, հիասթափվում ես և նորից ակամա զարմանում առաջադրանքների ու հարցերի մեծության և դրանց տխուր պատասխանների անհամապատասխանության վրա, մտքի արտասովոր, իսկապես «աստվածային» հետաքրքրասիրության և նրա թշվառ, ձանձրալի բավարարվածության միջև: . Հեշտ չէ քննադատական ​​և անաչառ գնահատականը Տ. Դա հեշտ չէ, քանի որ նրա գրվածքների տեքստը մեզ չի հասել լիովին ապահով, և երկրորդ, քանի որ ընդհանուր առմամբ քիչ բան է հայտնի Հին Հունաստանում գիտական ​​մտքի զարգացման և պատմության մասին: Նախ մենք չգիտենք, թե ինչն է պատկանում հենց Թ.-ին, իսկ ինչը՝ իր ուսուցչին՝ Արիստոտելին։ Արիստոտելի աշխատանքները բույսերի մասին (θεωρία περί φυτών) կորել են։ Թ.-ն ժառանգել է գրադարանը, իր ուսուցչի ձեռագրերը, որոնց մեջ, ամենայն հավանականությամբ, դեռևս չհրատարակված գործեր կային, գուցե նրա մտքերը, նշումները, իր ընտրած փաստերը պարունակող գրառումների նախագծեր։ Թերեւս ավելին է, քան Արիստոտելի երկերի հրատարակիչը, նրա գաղափարների քարոզիչը, քան անկախ մտածողն ու գիտնականը։ Առնվազն առատորեն նկարեց ու չվարանեց այս աղբյուրից։ Սրանում ավելի է մեծանում վստահությունը, որ նա ոչ մի տեղ չի մեջբերում Արիստոտելին, նույնիսկ երբ նա բառացիորեն կրկնում է որոշ հատվածներ նրա գրվածքներից։ Հնարավոր է, ինչպես ցանկանում են Թ.-ի որոշ երկրպագուներ, որ նա դա արել է հենց Արիստոտելի համաձայնությամբ և նույնիսկ կամքով, բայց դա հարցի էությունը չի փոխում. մենք չգիտենք, թե ինչն է նրան պատկանում և ինչն է։ ոչ իր. Ամեն դեպքում, Արիստոտելի մեծ ազդեցությունն ակնհայտ է. Թ.-ի բույսերի անատոմիան, անկասկած, Արիստոտելի կենդանիների անատոմիայի իմիտացիա է, սա ազդում է ինչպես ընդհանուր գաղափարի, այնպես էլ մանրամասների վրա: Նա փորձում է Կենդանիների կազմակերպման վերաբերյալ Արիստոտելի կողմից մշակված սկզբունքները, տեսությունը կիրառել բույսերի կառուցվածքի վրա, և այդ կանխակալ ցանկությունը չէր կարող նրան անհամապատասխանության մեջ չբերել փաստերի հետ։ Տեսությունը տիրում է, և փաստերի հավաստիության համար քիչ մտահոգություն կա: Ընդհանուր առմամբ, Թ.-ի փաստացի տեղեկությունները բույսերի թագավորության մասին շատ չեն բարձրացել առօրյայի կողմից մշակված ներկայիս կարծիքներից, ավելին, ինչ գիտեին ֆերմերները, դեղաբույսեր հավաքողներն ու վաճառողները, վաճառականները: Չափազանց մեծ է Թ.-ի դյուրահավատությունը այս մարդկանց պատմություններում, իսկ նրա սեփական դիտարկումները, անմիջական ծանոթությունը բուսական աշխարհին չափազանց սահմանափակ են եղել, և այս առումով, ինչպես նաև պարզությամբ ու հստակությամբ, շատ է Տ. զիջում է իր ուսուցչին՝ Արիստոտելին։ Շփրենգելը ճիշտ է շեշտում Թ-ում հաճախակի «այսպես են ասում» կամ «այդպես են ասում արկադացիները»։ Նա ոչ պակաս իրավացի է մատնանշելով, որ Տ.-ն, ըստ երևույթին, բացի Ատտիկայից, Եվբեայից և Լեսբոսից, հազիվ թե որևէ տեղ գտնվեր, նույնիսկ Հունաստանում, թեև իր ժամանակներում դա կարելի էր անել կատարյալ հարմարությամբ։ Այս նախատինքը վերացնելու Մեյերի փորձը՝ առաջարկելով, որ Թ.-ի հավաքած նյութերը - «գոնե մեծ մասով ճանապարհորդելիս», չունի փաստական ​​հիմք։ Բազմաթիվ բույսերի նկարագրությունից պարզ է դառնում, որ դրանք միայն ասեկոսեներով է իմացել Տ. Ըստ հների, Թ.-ն կազմակերպել է բուսաբանական այգի, երևի, բայց մենք չգիտենք, թե դրանում ինչ է աճել և ինչ է արել Թ.-ում: էրուդիցիա, ճշմարտության մեծ և վեհ ձգտում, բնության գաղտնիքները թափանցելու կրակոտ ծարավ և դրան զուգահեռ՝ այս բնությունը գիտականորեն ուսումնասիրելու լիակատար անկարողություն, ավելին, հակակրանք, հակակրանք փաստերի հաստատման և ուսումնասիրման տքնաջան, բայց անհրաժեշտ աշխատանքի նկատմամբ. սա մնում է ետևում, քանի որ աննշան, հիմք, և ամբողջ տաղանդը, ամբողջ էներգիան գնում է վերացական դատողության դաշտ և հաճախ զարմանալի խելքով և անբասիր տրամաբանությամբ, ֆիզիկական երևույթների ներդաշնակ, բայց բոլորովին կեղծ պատկերացումներով: բնությունը ստեղծվում է, մյուս դեպքերում դա ուղղակի բառախաղ է ստացվում, ստացվում է, ասես, գիտելիքի պատրանք, բայց իրականում միայն ինքնախաբեություն։ Այս ամենը ստիպում է ավելի զգույշ և օբյեկտիվ լինել տ.-ի և միևնույն ժամանակ այն ամենի նկատմամբ, ինչ դասական հնությունը տվել է բուսաբանությանը, հատկապես որ տ–ի արժեքը սովորաբար գերագնահատվում և վերաբերվում է չափազանցված ոգևորությամբ։ «Բուսաբանության հայր» անունը դարձել է քայլող տերմին։ Ֆերդինանդ Կոնը նրան անվանում է «գիտական ​​բուսաբանության հայր», ըստ երևույթին, հիացած է տուժած Թ.-ի բազմազանությամբ և խորությամբ: հարցեր.Այս առումով անուրանալի է վաստակը Տ. Բայց բանն այն է, որ պատասխաններըԹ.-ը անկատար, անորոշ, միամիտ ու հեռու «գիտական» ասվածից։ Տ–ի աշխատության մեջ դեռ շատ քիչ «գիտություն» կա, և բուսաբանական «գիտություն» - ոչ երեխա Տ.Բուսաբանության երկու այլ պատմաբաններ՝ Է. Մեյերը և Կ. Ջեսենը, նույնպես հակված էին ուռճացնելու Թ.-ի արժեքը և երբեմն, նրա լուսապսակի պայծառությունը պահպանելու համար, նրանք ձեռնամուխ էին լինում սուբյեկտիվ, անհավանական ենթադրությունների։ Կ. Շպրենգելը, իսկ կարճ գրառման մեջ՝ Յու.Վիզները նրա հետ ավելի խիստ է վերաբերվել։ Այնպես որ, Թ.-ի բուսաբանական աշխատանքները չեն կարող կոչվել գիտականմեջ խիստ իմաստայս բառը. Սա բույսերի մասին դիտարկումների և տեղեկատվության հավաքածու է, տարբեր աստիճանի հուսալի, ջանասիրաբար հավաքված, երբեմն հաջողությամբ համեմատվող, հաճախ օգտակար գործնական կյանքի համար: Դա բույսերի թագավորության մասին տեղեկատվության լավագույն հավաքածուն էր ողջ հնության և Թ.-ից հետո շատ դարերի ընթացքում: Սա պատկառելի և օգտակար աշխատանք է: Այն արթնացրեց միտքը, մատնանշեց նրան մեծ խնդիրներ, հետաքրքրություն առաջացրեց բուսական աշխարհի նկատմամբ, և դրա մեջ է նրա մեծ, անհերքելի նշանակությունը։ Վերջապես, մեզ համար այն հին հունական մշակույթի, հին մտքի թանկարժեք հուշարձան է՝ իր բոլոր դրական ու բացասական կողմերով։ Թ.-ն առաջին անգամ հունարենից լատիներեն թարգմանվել է Թեոդոր Գազայի կողմից և տպագրվել Տրևիզոյում 1483 թվականին՝ «Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus», Theodoras Gaza (folio)։ Սա առաջին հրատարակությունն է, այն ժամանակվանից ի վեր շատ են եղել, դրանց մանրամասն ցանկի համար տե՛ս. Պրիցել, «Thesaurus literaturae botanicae» (1851);մանրամասներ Տ–ի մասին տե՛ս .: Կուրտ Շպրենգել, «Geschichte der Botanik» (Իհ., 1817) և «Theophrast» s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel» (I-II, 1822); E. Meyer, «Geschichte der Botanik» (տ . I, 1854); «K. Jessen, «Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung» (1864), J. Wiesner, «Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik» (1889 թ.կա ռուսերեն թարգմանություն .); Ֆ. Կոն, «Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik» (հատոր I, 1896, թարգմանված ռուսերեն):

Գ. Նադսոն.

Թեոֆրաստը թողել է մեծ թվով գրություններ, որոնցից մեզ են հասել միայն մի քանիսը։ Ստեղծագործություններից մի քանի քիչ թե շատ մեծ հատվածներ տրված են տարբեր անտիկ հեղինակների՝ դոքսոգրաֆների կողմից։ Մեզ են հասել հետևյալը. 1) 9 գիրք բույսերի (περι φυτών ίστορίαι) և դրանց սկզբունքների մասին (περι αίτιον φυτικων, 6 գիրք) - բուսաբանական աշխատություն, որն իր արժեքով հավասարը չունի ո՛չ հնության, ո՛չ էլ միջնադարում. 2) քարերի մասին (περί λίθων) - հատված հանքաբանականից։ շարադրություններ քարե փորագրության մասին; 3) կերպարներ (χαρακτηρες) - Թ.-ի ստեղծագործություններից ամենահայտնին, որը ոգեշնչել է Լա Բրյուերին; ներկայացնում է արատների և զավեշտական ​​հատկությունների անհատական ​​բնութագրման փորձ, որը գրվել է, ինչպես ապացուցել է Կասաուբոնը, ատտիկական բեմական արվեստի ազդեցությամբ (Տ.-ն եղել է Մենանդրի ընկերը) և կարևոր է ատտիկական տեսարանի ուսումնասիրության համար. 4) սենսացիաների մասին (περί αισθησεων και αισθητών) - հատված ֆիզիկայի պատմությունից Տ., որը շարադրում է սենսացիայի տեսությունները, նախկին. ընթացքում Թ.-ին, և նրանց քննադատությունը; 5) մետաֆիզիկա (μεταφυσικα)՝ լինելության սկզբունքները մեկնաբանող և Արիստոտելի «Մետաֆիզիկայի» երկրորդ գրքին համապատասխանող հատված։ Թ.-ն առհասարակ հետևում էր իր ուսուցիչ Արիստոտելին՝ փորձելով միայն լինել նրա թարգմանիչը և լրացնել նրա բացերը. Ըստ երևույթին, Տ–ով ամենից շատ հետաքրքրված էր բնագիտությունը։ Փորձը Թ–ի համար փիլիսոփայության հիմքն է։ Տրամաբանական ուսմունքներում Արիստոտելից չի շեղվել Տ. Եվդեմոսի հետ նա տրամաբանության մեջ ներմուծեց հիպոթետիկ և տարանջատված դատողությունների ուսմունքը։ Մետաֆիզիկայի մասին մեզ հասած հատվածային տեղեկատվության համաձայն՝ մեզ համար անհնար է հստակ հայեցակարգ կազմել. միայն երևում է, որ Արիստոտելի մետաֆիզիկայի որոշ կետեր դժվարացրել են Տ. Շարժման վարդապետության մեջ Արիստոտելից որոշակի շեղում նկատվում է Թ., որին հատուկ ակնարկ է նվիրել Տ. Տարածության արիստոտելյան սահմանմանը դեմ է արտահայտվել նաեւ Տ. Արիստոտելի հետ միասին ժխտել է աշխարհի առաջացումը Տ. Հատուկ շարադրությամբ ազատ կամք է պաշտպանել Տ. Էթիկայի մեջ Թ.-ն Արիստոտելի համեմատ ավելի է կարևորում արտաքին օգուտները. այնուհանդերձ, անարդար են այն նախատինքները, որոնցով Տ. Տ–ի մասին լավ մենագրություն և նրա գրվածքների լավ ամբողջական հրատարակությունը մինչ այժմ գոյություն չունի։ Կասաուբոնը (1592 թ.) գրել է մեկնաբանություն «Կերպարներ» թեմայով T. N. Diels-ը ուսումնասիրել է ֆիզիկայի պատմությունը Թեոֆրաստոսը («Doxographi Graeci», B., 1889, p. 102 և seq.); նրան է պատկանում նաև «Թեոպրաստեա» (Բ., 1883) ուսումնասիրությունը։

Թեոֆրաստոսի կենսագրությունը և գրությունները

Նրա իսկական անունը Թերթամ է։ Թեոֆրաստոսը Արիստոտելի կողմից Տիրտամին տրված մականունն է, որը նշանակում է «Փառավոր»։ Ահա թե ինչ է հայտնի Թեոֆրաստոսի կենսագրության մասին. Նա ծնվել է Էրես քաղաքի Լեսբոս կղզում։ Թիրթամը ավելի լիարժեք արհեստավորի որդի է: Երբ Պլատոնի աշակերտներից մեկը՝ ոմն Ալկիպ, հայտնվեց իր հայրենիքում, նա Տիրթամի ուշադրությունը հրավիրեց փիլիսոփայության վրա։ Թիրթամը գնաց Աթենք, որտեղ նա դարձավ Պլատոնի և Արիստոտելի աշակերտը դեռ Պլատոնական ակադեմիայում։ Թեոֆրաստը Արիստոտելից փոքր էր ընդամենը 12 տարով։ Նրա հետ թողել է ակադեմիան և Աթենքը։ Ըստ ամենայնի, նա Արիստոտելին տարել է Փոքր Ասիա։ Երեք տարի Ասոսում մնալուց հետո Արիստոտելը հայտնվեց Թեոֆրաստոսի հայրենիքում՝ Լեսբոս կղզում... Թեոֆրաստոսն ամենուր ուղեկցում էր Արիստոտելին, նրա նվիրված ընկերն էր։ Զարմանալի չէ, որ երբ Արիստոտելը երկրորդ անգամ և արդեն ընդմիշտ հեռացավ Աթենքից, ճեմարանի կառավարումը հանձնեց Թեոֆրաստոսին։ Թեոֆրաստոսը Արիստոտելից ավելի ապրեց 35 տարով, որի ընթացքում նա մշտապես ղեկավարում էր ճեմարանը։ Թեոֆրաստոսի կյանքի տարիները 372 - 287 մ.թ.ա. ե., Շոլարարքության տարիները 323 - 287 մ.թ.ա. ե.

Թեոֆրաստոս (Theophrastus). հնաոճ կիսանդրի

Թեոֆրաստը լիովին կիսել է ճեմարանի դժվարին ճակատագիրը։ Նա իրեն ամբողջությամբ նվիրել է գիտություններին և փիլիսոփայությանը։ Նա կին ու երեխա չուներ։ Թեոֆրաստը կարծում էր, որ ամուսնությունը խոչընդոտ է փիլիսոփայի կենսագրության մեջ, քանի որ (Ջերոմը փոխանցում է Թեոֆրաստոսի խոսքերը) «անհնար է հավասարապես ծառայել և՛ գրքերին, և՛ կնոջը»։ Ըստ Դիոգենես Լաերտեսի՝ Թեոֆրաստը «գերազանց խելացի և աշխատասիրություն ունեցող մարդ էր»։ Թեոֆրաստոսի սիրելի խոսքերը՝ «Ամենաթանկ վատնումն է ժամանակը»։ Մահանալով՝ Թեոֆրաստը ողբում էր, որ մենք մահանում ենք հենց որ սկսում ենք ապրել։ Ցիցերոնի «Տուսկուլյան զրույցներում» Թեոֆրաստոսը դժգոհում է բնության անարդարությունից, որը երկար կյանք է տվել եղջերուներին ու ագռավներին, թեև նրանք դրա հետ կապ չունեն, և կարճ կյանք՝ երկար կյանքի կարիք ունեցող մարդու համար։

Թեոֆրաստը քրտնաջան աշխատեց և իր դեռևս համեմատաբար երկար կյանքի ընթացքում ստեղծեց բարդ ուսմունք և զգալի թվով աշխատություններ գիտելիքի տարբեր ճյուղերում՝ տրամաբանություն և մաթեմատիկա, ֆիզիկա և աստղագիտություն, կենսաբանություն և բժշկություն, հոգեբանություն և էթիկա, մանկավարժություն և գեղագիտություն, հռետորաբանություն և քաղաքականություն, ինչպես նաև փիլիսոփայություն։ Թեոֆրաստոսի ուսմունքները բացատրող հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը հետագայում անվանվեց նույնը, ինչ Արիստոտելի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը՝ «Մետաֆիզիկա»։ Թեոֆրաստին է պատկանում փիլիսոփայության առաջին պրոբլեմային-համակարգային պատմությունը՝ «Ֆիզիկոսների կարծիքները»։ Ունի նաև փիլիսոփայական և վիճաբանական աշխատություններ, օրինակ՝ ընդդեմ ակադեմիկոսների։ Պահպանելով փիլիսոփաների փոխակերպիչ քաղաքական հավակնությունները՝ Թեոֆրաստը գրում է «Լավագույն պետական ​​համակարգի մասին»։ Միևնույն ժամանակ Թեոֆրաստոսին են պատկանում նեղ թեմաներով այնպիսի հատուկ գիտական ​​աշխատություններ, ինչպիսիք են, օրինակ, «Պատմության մասին. Բույսեր», «Բույսերի պատճառների մասին», որի շնորհիվ այս Պերիպատետիկը հայտնի էր որպես «Բուսաբանության հայր»; «Կրակի վրա», «Հարբեցողության մասին», «Աղի, կաթի և շիբի մասին», «Առակների մասին» և շատ ուրիշներ, ինչպես նաև պահպանված «Էթիկական կերպարները»։ Թեոֆրաստոսին հետաքրքրում էր կրոնը, նրա պատմությունն ու էությունը։ Այդ հետաքրքրության պտուղներն էին նրա չպահպանված գործերը՝ «Աստվածների մասին», «Աստվածների պատմության մասին» և այլն։

Արիստոտելը և նրա աշակերտները. Ձախ կողմում՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Դեմետրիոս Ֆալերացին, աջում՝ Թեոֆրաստոս և Ստրատոն։ Որմնանկարի հեղինակներն են Է.Լեբեդիցկին և Կ.Ռալը

Մետաֆիզիկայից իջել են միայն պատառիկներ, մասնակի են պահպանվել ֆիզիկոսների կարծիքները, պահպանվել է վերոհիշյալ «Կրակի մասին» տրակտատը։ Թեոֆրաստոսի գրվածքների մեծ մասը մոռացության է մատնվել, ներառյալ այնպիսի բազմակողմ աշխատություն, ինչպիսին են «Քաղաքական, էթիկական և ֆիզիկական հարցեր», «Ֆիզիկա» ութ գրքերում և տրամաբանական աշխատություններ՝ «Առաջին վերլուծություն», «Վերլուծություն երկրորդ», «Տոպեկա»։

Եվ ահա մի գաղտնիք է թաքնված. Ինչպես հայտնի է, Թեոֆրաստը իր բոլոր գործերը Արիստոտելի գործերի հետ միասին կտակել է Նելևսին։ Թե՛ այդ, թե՛ մյուս գործերը նույն ճակատագրին արժանացան. դրանք անհետացան և հայտնվեցին Թեոֆրաստոսի մահից ընդամենը երկու դար անց, երբ հարուստ սպա Միտրիդատ Ապելիկոնը ձեռք բերեց դրանք Նելևսի ժառանգներից: Հետո նրանք հայտնվեցին Աթենքում։ Երկու դար շարունակ Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի գրվածքները, ըստ երևույթին, իրար են խառնվել, և դժվար թե հռոմեացի հրատարակիչները կարողանան պարզել, թե որտեղ է ավարտվում Արիստոտելը և որտեղ է սկսվում Թեոֆրաստը (օրինակ, Արիստոտելի ֆիզիկան և Թեոֆրաստոսի ֆիզիկան բաղկացած են ութ գրքերից):

Թեոֆրաստոսի էմպիրիզմը

Մենք միայն ցրված տեղեկություններ ունենք Թեոֆրաստոսի փիլիսոփայական և գիտական ​​հայացքների տարբեր կողմերի մասին։ Հետարիստոտելյան ճեմարանի կոնկրետ-գիտական ​​կողմնորոշմանը և իր շահերին համապատասխան՝ Թեոֆրաստոսը, ըստ երևույթին, զարգացրեց Արիստոտելի իմացաբանության էմպիրիկ ուղղությունը և չաջակցեց իր ուսուցչի ռացիոնալիստական ​​ուղղությանը, որը, ինչպես հայտնի է, բխում էր մ. գիտելիք և գիտելիք բանական հոգուց: Թեոֆրաստը կարծում էր, որ զգայարանների վկայությունը, փորձը գիտելիքի միակ աղբյուրն է, այդ թվում՝ սկզբի մասին: Հակառակ դեպքում Թեոֆրաստը չէր ասի իր «Մետաֆիզիկայում», որ «ի վերջո, նա խորհում է զգացմունքների և տարբերությունների մասին և ուսումնասիրում է սկիզբը» (VIII, 19): Բուսաբանության վերաբերյալ պահպանված գրություններում գիտնականն ասում է, որ գիտական ​​տեսությունները պետք է հիմնված լինեն էմպիրիկ հիմքի վրա (տե՛ս «Բույսերի պատճառների մասին» I 1.1 և II 3.5), որ էմպիրիկ փաստերը չպետք է ստիպել համապատասխանել տեսությանը (տես «Բույսերի մասին» Բույսերի պատմությունը» բույսեր» I 3.5).

Թեոֆրաստոսի՝ որպես էմպիրիստի և զգայականի գաղափարը հաստատապես հաստատվել է ավելի ուշ հին փիլիսոփայական ավանդույթում, այլապես Կղեմես Ալեքսանդրացին չէր գրի, որ «Թեոֆրաստն ասում է, որ ապացույցների սկիզբը զգացումն է»:

Գիտության պատմության մեջ Թեոֆրաստը համարվում է բնական երեւույթների դիտարկման մեթոդի ստեղծողը։ Հատուկ թեմաներով Թեոֆրաստոսի գիտական ​​տրակտատները պարունակում են որոշ նուրբ դիտարկումներ։

Բուսաբանության մասին գրություններում Թեոֆրաստը նկարագրել է 550 բուսատեսակ։ Թեոֆրաստոսի համար բույսերը կենդանի էակներ են, որոնք իրենց կենսագործունեության համար խոնավության և ջերմության կարիք ունեն: Խոսելով «բույսերի պատճառների» մասին՝ Թեոֆրաստը առաջին տեղում դնում է այնպիսի պատճառներ, ինչպիսիք են շրջակա միջավայրի ազդեցությունը և ժառանգականությունը։ Թեոֆրաստը ևս ունեցել է ճշգրիտ կենսաբանական դիտարկումներ։ Օրինակ, նա խոսեց կենդանիների գույնի փոփոխության մասին՝ պայմանավորված շրջակա միջավայրին հարմարվելու պատճառով:

Կրակի մասին տրակտատում Թեոֆրաստը փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին անգամ դադարում է կրակը համարել նույն տարրը, նույն տարրը, ինչ հողը, ջուրը և օդը։ Նա ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ կրակն ինքնուրույն գոյություն չունի։ Իր գոյության համար նրան անհրաժեշտ է այրվող նյութ։ Այսպիսով, Թեոֆրաստը քայլ է կատարում կրակի էության գիտական ​​ըմբռնման ուղղությամբ։ Նման ըմբռնման ճանապարհը երկար էր։ Ի վերջո, միայն XVIII դ. Ֆրանսիացի ֆիզիկոս Լավուազեն գիտականորեն բացատրեց կրակը որպես ջերմության և լույսի արտազատմամբ օքսիդացման գործընթաց:

«Կերպարներ» էսսեում Թեոֆրաստոսը, այս անգամ իրեն դրսևորելով որպես նուրբ դիտորդ, նկարագրեց մարդկանց երեսուն տեսակ, որոնցում գերակշռում է բնավորության որևէ կտրուկ գիծ՝ ստորություն, անամոթություն, անամոթություն, շողոքորթություն, մանրամտություն, շատախոսություն, անպարկեշտություն և նույնիսկ։ հեգնանք, որը հին հույն գիտնականը նույնպես համարել է բնավորության բացասական գիծ։ կատակերգու Մենանդր- Թեոֆրաստոսի աշակերտ։ Իր կատակերգություններում (որոնք մեզ հասել են միայն հատվածներով) Մենանդերը այս տիպերին պատկերել է կենդանի կերպարներով։

Բարոյականության տեսության մեջ Թեոֆրաստը, չժխտելով առօրյա կյանքի բարենպաստ հանգամանքների երջանկության համար կարևորությունը և մերժելով ասկետիզմը, կյանքի բարձրագույն նպատակը տեսնում էր բարին ծառայելու մեջ։

Թեոֆրաստոսի ֆիզիկա

Որպես ֆիզիկոս Թեոֆրաստոսը համաձայն չէ Արիստոտելի հետ այնպիսի հարցերի շուրջ, ինչպիսիք են տարածության և դատարկության խնդիրները, շարժման և ժամանակի խնդիրները։

Թեոֆրաստոսը համաձայն չէ Արիստոտելյան սահմանման հետ՝ տեղ՝ որպես պարսպող մարմնի սահման։ Տեղի նման սահմանում տալով՝ Արիստոտելը ցանկանում էր խուսափել հայտնի պարադոքսից, ըստ որի՝ տեղը շարժվում է շարժվող մարմնի հետ, և, հետևաբար, պետք է լինի այն վայրի մի տեղ, որը, սակայն, նույնպես շարժվում է շարժվող մարմնի տեղը և այլն անվերջ: Ի վերջո, ցանկացած շարժում պետք է տեղի ունենա ինչ-որ տեղ: Թեոֆրաստոսը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ Արիստոտելին միայն թվում էր, որ տեղի սահմանումը որպես պարփակված մարմնի սահմանը լուծում է վերը նշված պարադոքսը: Իսկ տեղի այսպիսի սահմանմամբ ստացվում է, որ մարմնի տեղը շարժվում է այս մարմնի հետ, քանի որ այս սահմանը, եթե անգամ շարժվող մարմինը չի փոխում իր ձևը, շարժվում է մարմնի հետ տարածության մեջ, երբ շարժվում է։ Երկրորդ՝ տեղի սահմանումը որպես պարփակված մարմնի սահման ծնում է մի նոր պարադոքս. պարզվում է, որ աշխարհն ամբողջությամբ, քանի որ այն ոչինչ չի պարունակում, քանի որ եթե աշխարհը գրկած լիներ ինչ-որ բանով, ապա այն չէր լինի։ լինի աշխարհն ամբողջությամբ, այն ոչ մի տեղ չի գտնվում, տեղ չունի: Թեոֆրաստը չի սահմանափակվում տեղանքի արիստոտելյան ըմբռնումը քննադատելով։ Նա տալիս է տեղի իր սահմանումը. Ըստ Թեոֆրաստոսի՝ տեղն այն է, ինչը որոշվում է մարմինների փոխհարաբերություններով և դիրքերով։

Շարժման վարդապետության մեջ Թեոֆրաստը նույնպես զգալիորեն տարբերվում էր իր ուսուցչից։ Նա ընդլայնեց շարժման տեսակների թիվը։ Արիստոտելը կարծում էր, որ շարժումը գոյություն ունի միայն այն բանում, որը պատկանում է այնպիսի կատեգորիաների, ինչպիսիք են «էությունը», «որակը», «քանակը» և «տեղը»: Առաջին դեպքում տեղի է ունենում առաջացում և ոչնչացում (դադարելով գոյություն ունենալ՝ մարմինը կորցնում է իր էությունը, ձևը, առաջանալով՝ մարմինը ձեռք է բերում իր էությունը, ձևը), մյուս դեպքերում ունենում ենք համապատասխանաբար որակական և քանակական փոփոխություններ և տեղաշարժեր։ Թեոֆրաստոսը, մյուս կողմից, կարծում էր, որ կարելի է խոսել շարժման մասին բոլոր կատեգորիաների ասպեկտներում, օրինակ՝ հարաբերությունների կատեգորիայում. ի վերջո, հարաբերությունները հավերժ չեն. որդու մահով հայրությունը դադարում է գոյություն ունենալ. հայրը դադարում է հայր լինել (եթե որդին, իհարկե, միակն էր): Խոսելով որակական շարժման մասին՝ Թեոֆրաստոսը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ այն կարող է լինել ոչ միայն աստիճանական, շարունակական, այլև ընդհատվող, սպազմոդիկ։ Օրինակ՝ սպիտակը կարող է անմիջապես, շրջանցելով միջանկյալ վիճակները, դառնալ սև։

Թեոֆրաստոսի փիլիսոփայությունը

«Առաջին փիլիսոփայության» բնագավառում Թեոֆրաստը ընդհանուր առմամբ ընդունեց Արիստոտելի ուսմունքը։ Ճիշտ է, Թեոֆրաստոսի ուսմունքի այս հատվածում մեր գիտելիքները սահմանափակվում են նրանով, որ «առաջին փիլիսոփայությանը» նվիրված նրա աշխատությունից միայն հատվածներ են հասել մեզ։ (Թեոֆրաստոսի այս աշխատությունը, ինչպես և Արիստոտելի համապատասխան աշխատությունը, հետագայում՝ մ.թ.ա. 1-ին դարում, կոչվել է «Մետաֆիզիկա»): Բայց Թեոֆրաստոսի խնդիրները տարբերվում են Արիստոտելի խնդիրներից։ Թեոֆրաստոսի խնդիրները ոչ այնքան տիեզերքը հասկանալու, որքան Արիստոտելի ուսմունքների ըմբռնման խնդիրներ են: Այսպիսով, Թեոֆրաստոսի խնդիրները երկրորդական են։ Թեոֆրաստը մտածում է աշխարհի մասին, բայց աշխարհի մասին մտածում է Արիստոտելի միջոցով՝ նկատելով իր ուսմունքի թույլ ու անհասկանալի կետեր։

Թեոֆրաստը բարձրացնում է նպատակահարմարության և պատահականության խնդիրը։ Արդյո՞ք այն ամենը, ինչ կա, գոյություն ունի հանուն ինչ-որ բանի, թե՞ ինչ-որ բան առաջանում և գոյություն ունի պատահաբար: Թեոֆրաստը սահմանափակում է հեռաբանության շրջանակը, զրկում այն ​​բացարձակությունից։ Անկենդան և նույնիսկ կենդանի բնության մեջ շատ բան պատահական է, այլապես անհնար կլիներ բացատրել կյանքի ներդաշնակության բացակայությունը, երբ պատահականությունը տիրաբար ներխուժում է կյանք և խախտում դրա նպատակահարմարությունը: Այնուամենայնիվ, Թեոֆրաստը լիովին չի հրաժարվում հեռաբանական բացատրություններից: Թեոֆրաստը իր բուսաբանության մեջ օգտագործում է բացատրության հեռաբանական մեթոդը։ Եվ նա իրավացի է: Բույսի մեջ, ինչպես ցանկացած կենդանի ամբողջ օրգանիզմում, նրա օրգանական մասերից յուրաքանչյուրը գոյություն ունի հանուն ինչ-որ բանի: Արմատները գոյություն ունեն բույսը հակաէնտրոպիկ ուղղահայաց դիրքում պահելու համար, բույսը կերակրելու ջրով և աղերով, տերևներով՝ արևի էներգիան ներծծելու համար և այլն: Եվ ամեն ինչ միասին գոյություն ունի ամբողջի համար, բույսի կյանքի համար:

Թեոֆրաստոսը, այնուհետև, ուշադրություն հրավիրեց Արիստոտելի հիմնական շարժման վարդապետության կասկածելիության վրա. Ճիշտ է, Թեոֆրաստոսի քննադատությունը Արիստոտելի վարդապետության՝ անշարժ առաջնային շարժման մասին, ներքին բնույթ ունի: Թեոֆրաստը չի ժխտում հենց այս վարդապետությունը: Նա միայն նկատում է դրա ներքին արատները։ Նրա ապորիան այս պարտիտուրում հետևյալն է՝ քանի՞ հիմնական շարժող կա՝ մեկ կամ մի քանիսը: Եթե ​​կա միայն մեկ հիմնական շարժիչ, ապա ինչո՞ւ բոլոր երկնային գնդերը չեն շարժվում մեկ նույնական շարժումով: Եթե ​​յուրաքանչյուր ոլորտ ունի իր առաջնային շարժիչը, ապա ինչպե՞ս բացատրել համաձայնությունը ոլորտների շարժման մեջ։ Թեոֆրաստը չէր կարող վեր կանգնել իր ուսուցչի տիեզերաբանությունից: Նրա համար անհայտ մնաց տիեզերքի իրական կառուցվածքը։ Բայց դա նույնն էր ինչպես հին, այնպես էլ միջնադարյան այլ փիլիսոփաների և գիտնականների համար: Ընդհանուր առմամբ, Թեոֆրաստոսն ընդունեց Աստծո մասին արիստոտելյան վարդապետությունը որպես օբյեկտիվ, ինքնամփոփ միտք: Նա պաշտպանեց Արիստոտելի ուսմունքը ժամանակի ընթացքում աշխարհի հավերժության մասին ստոիկ Զենոնի դեմ, ով ուսուցանում էր տիեզերքի պարբերական մահվան մասին համընդհանուր կրակի մեջ։

Թեոֆրաստոսի աթեիզմը

Թեոֆրաստը բացասաբար էր վերաբերվում կրոնին։ Նա հատկապես դատապարտեց կրոնական ընծան որպես զոհաբերություն կենդանիների աստվածներին։ Թեոֆրաստը մարդկանց ուշադրությունը հրավիրեց կենդանիների և մարդկանց նմանությունների վրա։ Հայտնի է, որ պարզունակ ժամանակներում սովորություն կար աստվածներին զոհաբերել մարդկանց, երեխաներին, հատկապես առաջնեկներին։ Աստվածաշունչը նկարագրում է, թե ինչպես էր Աբրահամը ցանկանում իր որդի Իսահակին զոհաբերել Աստծուն, բայց վերջին պահին հրեշտակը կանգնեցրեց Աբրահամին։ Ագամեմնոնը պատրաստ էր աստվածներին զոհաբերել իր դուստր Իֆիգենիային, որոնք արդար քամի չէին տալիս։ Սակայն վերջին պահին աստվածները աղջկան փոխարինեցին եղնիկով։ Սա որոշիչ փոփոխություն նշանավորեց դիցաբանական աշխարհայացքի և դրանից բխող պրակտիկայի մեջ: Սակայն Թեոֆրաստոսը դաժանություն էր համարում աստվածներին ու կենդանիներին զոհ մատուցելը։ Բոլոր կենդանի էակները կապված են:

Իֆիգենիայի զոհաբերությունը Ավլիսում. Ֆրեսկո Պոմպեյից

Թեոֆրաստոսի տրամաբանությունը

Մեկնաբան Ալեքսանդր Աֆրոդիսիացուց և Ֆիլոպոնից նույնպես տեղեկանում ենք տրամաբանության մեջ Թեոֆրաստոսի նորամուծությունների մասին։ Ըստ Ֆիլոպոնի՝ Թեոֆրաստը և իր ժամանակի մեկ այլ պերիպատետիկ՝ գիտության պատմիչ Եվդեմոսը, ներկայացրել են հիպոթետիկ և բաժանարար սիլլոգիզմների ուսմունքը։ Ալեքսանդր Աֆրոդիսիացին խոսում է նաև Թեոֆրաստոսի այլ տրամաբանական նորամուծությունների մասին. նա Արիստոտելի անուղղակի ապացույցը համընդհանուր բացասական դատողությունների վերածեց ուղղակիի. Ի տարբերություն Արիստոտելի, նա պնդում էր, որ հնարավորության վերաբերյալ համընդհանուր բացասական դատողությունները շրջելի են. Սիլլոգիզմի առաջին պատկերի չորս եղանակները լրացրեց հինգ նորերով. սահմանեց, որ եթե տարածքն ունի այլ եղանակ, ապա եզրակացությունը պետք է բխի ամենաթույլ նախադրյալից: