Պլուտարքոսի գործերը. Գրողների և բանաստեղծների կենսագրություններ

Պլուտարքոս

Կենսագրություն.
Պլուտարքոսի կենսագրությունը շատ սակավ է և կարելի է հիմնականում ուսումնասիրել
հիմնված հենց Պլուտարքոսի գրվածքների վրա, որոնցով նա հաճախ է կիսվում
ընթերցողի հիշողություններ իր կյանքից.
նախ նրա կյանքի տարիները բոլորովին անհայտ են, և
դրանց մասին պատկերացում կարելի է ստանալ միայն անուղղակի տվյալներից։ Ըստ սրանց
անուղղակի տվյալներ, կարելի է լիովին վստահորեն պնդել, որ Պլուտարքոսը
ծնվել է մ.թ. 1-ին դարի 40-ական թվականների վերջին և մահացել 120-125 թվականներին, ապա.
Այո, ապրել է մոտ 75 տարի։ Նրա հայրը, անկասկած, հարուստ մարդ էր, բայց նա
արիստոկրատ չէր։ Սա Պլուտարքոսին հնարավորություն տվեց շուտ սկսել:
դպրոցական աշխատանք և երիտասարդ տարիքում դառնալ բարձրագույն կրթություն
մարդ. Պլուտարքոսի հայրենի քաղաքը Հերոնենն է, որը գտնվում է հունական Բեոտիայի շրջանում։
Նրա ընտանիքի բոլոր անդամներն անպայման կիրթ ու կուլտուրական են, պարտադիր
բարձր ոգի և անբասիր պահվածք: Կնոջ՝ Տիմոկսենի մասին
Պլուտարքոսը հաճախ է խոսում իր գրվածքներում, և միշտ խոսում է ամենաբարձր
տոնով. Նա ոչ միայն սիրող կին էր, այլև զանազան կանացի թուլություններ էին զզվում նրան։
ինչպես հանդերձանքները: Նրան սիրում էին իր պարզության, բնական պահվածքի, իր համար
չափավորություն և խնամք:
Պլուտարքոսն ուներ չորս որդի և մեկ դուստր, որոնք, ինչպես և որդիներից մեկը, մահացան
մանկության մեջ։ Պլուտարքոսն այնքան էր սիրում իր ընտանիքը, որ նվիրեց
իր անդամներին նույնիսկ իրենց իսկ ստեղծագործությունները, իսկ դստեր մահվան կապակցությամբ քնքուշ ու
մխիթարության վեհ ուղերձ իր իսկ կնոջը:
Հայտնի են Պլուտարքոսի ճանապարհորդություններից շատերը։ Նա այցելեց Ալեքսանդրիա՝ կենտրոն
այնուհետև կրթությունը ստացել է Աթենքում, այցելել Սպարտա,
Պլատեա, Կորնթոսում՝ Թերմոպիոսում, Հռոմում և Իտալիայի այլ պատմական վայրերում և
նաեւ Սարդիսում (Փոքր Ասիա)։
Տեղեկություններ կան Քերոնիայում նրա հիմնած փիլիսոփայական և բարոյական փիլիսոփայության մասին։
դպրոցները։
Ստեղծագործական գործունեություն.
Եթե ​​նույնիսկ բացառենք Պլուտարքոսի կեղծ ու կասկածելի գրությունները, այնուամենայնիվ
մեզ հասած բավականին վստահելի և, առավել եւս, ստեղծագործությունների ցանկը, ըստ
մյուս գրողների համեմատ՝ հսկայական։ Մենք հասել ենք առաջին հերթին աշխատանքներին
պատմափիլիսոփայական բնույթ՝ 2 ակնարկ Պլատոնի մասին, 6՝ ընդդեմ ստոյիկների և
էպիկուրյաններ. Բացի այդ, կան շարադրություններ՝ նվիրված խնդիրներին
տիեզերագիտություն և աստղագիտություն, հոգեբանություն, էթիկա, քաղաքականություն, ընտանեկան կյանք,
մանկավարժություն, անտիկ պատմություն. Պլուտարքոսը գրել է մի քանի տրակտատներ
կրոնական և կրոնա-առասպելական բովանդակություն։ Հատկապես կարևոր է ընդգծել
իր բարոյախոսական բովանդակության ստեղծագործությունները, որտեղ վերլուծում է այնպիսիք
օրինակ՝ մարդկային կրքերը, ինչպես փողի սերը, զայրույթը, հետաքրքրասիրությունը։ Դեպի
շատ բարդ իրենց առարկայի մեջ կարելի է վերագրել սեղանը և բանկետը
զրույցներ, որոնք, կարելի է ասել, հատուկ գրական ժանր են կազմում, ինչպես նաև
ասացվածքների ժողովածուներ. Այս բոլոր գրությունները մեկ ընդհանուր բաժին են,
սովորաբար կրում է Moralia անհասկանալի անունը: Այս բաժնում բարոյական
Գրությունները, սակայն, շատ լայնորեն են ներկայացված, և առանց այս բարոյականության Պլուտարքոսը չի ներկայացնում
գրեթե ոչ մի տրակտատ ծախսեր:
Պլուտարքոսի գրվածքների հատուկ հատված, և նաև հսկայական, նաև շատ տարածված
բոլոր տարիքի, և գուցե նույնիսկ ավելի հայտնի, քան Moralia-ն
«Համեմատական ​​կենսագրություններ». Այստեղ դուք կարող եք գտնել խիստ պատմական
տվյալներ և բարոյականություն, և կիրք դիմանկարչության արվեստի և փիլիսոփայության նկատմամբ, և
գեղարվեստական ​​գրականություն։
Պլուտարքոսը և հին գրականությունը.
Հին աշխարհայացքը և հնագույն գեղարվեստական ​​պրակտիկան հիմնված են
կենդանի, անիմացիոն և խելացի տիեզերքի ինտուիցիա, միշտ տեսանելի և
լսելի, միշտ զգայականորեն ընկալվող, ամբողջովին նյութական տիեզերք
անշարժ երկիրը մեջտեղում և երկինքը որպես հավիտենականի և աջի շրջան
երկնքի շարժումները. Այդ ամենը, իհարկե, կանխորոշված ​​է:
հին աշխարհի սոցիալ-պատմական զարգացման բնույթը։ Մինչդեռ
հետագա մշակույթները սկզբում բխում էին անհատականությունից, բացարձակ կամ
հարաբերական, ինչպես նաև հասարակությունից, և միայն դրանից հետո եկավ բնություն և տարածություն,
հնագույն միտքը, ընդհակառակը, բխում էր զգայականի տեսողական տրվածությունից
նյութական տիեզերք և միայն դրանից հետո եզրակացություններ արեք տեսության համար
անհատը և հասարակությունը: Սա ընդմիշտ որոշել է
նյութական, այսինքն՝ հն
գեղարվեստական ​​շինություններ, որոնք անշուշտ հանդիպում ենք Պլուտարքոսի մոտ։ Այսպիսով,
զգայական-նյութական տիեզերագիտություն – սա է աշխարհայացքի մեկնարկային կետը և
Պլուտարքոսի ստեղծագործությունը։
Պլուտարքոսը և հնագույն դասական ժամանակաշրջանը
գրականություն։
Քանի որ հին գրականությունը գոյություն է ունեցել ավելի քան մեկ հազարամյակ, այն
անցել է իր զարգացման բազմաթիվ տարբեր շրջաններ: Դասական շրջանի տիեզերագիտություն և
հենց բարձր դասականները. սա է տիեզերքի ուսմունքը Պլատոնի Տիմեուսում:
Այստեղ տրված է կենդանի և նյութական-զգայականի հստակ ու հստակ պատկերը
տիեզերք՝ տիեզերքի նյութական ոլորտի բոլոր մանրամասներով։ Այսպիսով
Պլուտարքոսը հիմնականում պլատոնիստ է:
Պլուտարքոսը դասական պլատոնիզմում գտել է հիմնականում վարդապետությունը
աստվածություն, բայց ոչ միամիտ դավանանքի, այլ մտածված պահանջի տեսքով
լինելը և, առավել ևս, մի ​​էակ, որը սահմանն ու հնարավորությունն է
յուրաքանչյուր մասնակի էակի և ամեն մի բազմության համար: Պլուտարքոս խոր
համոզված լինելով, որ եթե կա մասնակի, փոփոխական և թերի,
ապա սա նշանակում է, որ գոյություն ունի մեկ և ամբողջական, անփոփոխ և
բոլորովին կատարյալ. «Ի վերջո, աստվածայինը բազմակարծություն չէ, ինչպես յուրաքանչյուրը
մեզ, որը ներկայացնում է հազարավոր տարբեր մասնիկների բազմազան հավաքածու,
փոփոխության մեջ և արհեստականորեն խառնված։ Բայց դա անհրաժեշտ է
էությունը մեկն էր, քանի որ կա միայն մեկը։ Բազմազանությունը մեջ
եղածից տարբերության պատճառը վերածվում է չգոյության» («Դելֆիում «E»-ի մասին», 20) ։
«Հավերժ անփոփոխին և մաքուրին բնորոշ է լինել մեկ և անխառն» (նույն տեղում):
«Որքան հնարավոր է համապատասխանություն գտնել փոփոխական սենսացիայի և
հասկանալի և անփոփոխ գաղափար, մինչ այժմ այս արտացոլումը տալիս է այսպես թե այնպես
հակառակ դեպքում՝ աստվածային ողորմության և երջանկության ինչ-որ պատրանքային գաղափար»։
(նույն տեղում, 21): Աստվածային կատարելության նման արտացոլումը նախկինում է
ամբողջ տարածությունը. Սա արդեն նշված է այստեղ բերված տրակտատում (21). «Ամեն ինչ,
ինչն այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ է տիեզերքին, աստվածությունը միավորում է իր էությամբ և
պահում է թույլ մարմնական նյութը ոչնչացվելուց»։
Տիեզերաբանական խնդրի վերաբերյալ Պլուտարքոսը նվիրում է երկու ամբողջական տրակտատ՝ կապված
գրվածքներ՝ Պլատոնի Տիմեոսի վերաբերյալ իր մեկնաբանություններով։ Տրակտատում «Օն
հոգու ծագումը Պլատոնի Տիմեոսում» Պլուտարքոսը զարգանում է զուտ
Պլատոնական ոգի, գաղափարի և նյութի վարդապետություն, հավերժական, բայց անկարգ
նյութի գոյության մասին, աստվածային Դեմիուրգի կողմից այս նյութի վերածվելու մասին
գեղեցկությունը, կառուցվածքն ու կարգը այժմ գոյություն ունեցող տիեզերքի, հավերժականի ստեղծման մասին և
երկնակամարի անփոփոխ շարժումը պատվերի օգնությամբ
համաշխարհային հոգու գործունեությունը և կենդանիների հավերժական գեղեցկությունը, անիմացիոն և
խելացի տարածություն. Իսկապես, Պլատոնն ինքը իր շինարարության մեջ իդեալական է
գեղեցիկ տիեզերքը, ինչպես մենք գտնում ենք նրա «Timaeus» երկխոսության մեջ, վերևում էր
հենց տարածության դասական հայեցակարգը: Եվ նույնքան դասական:
ներկայացումը երազանք է, իսկ Պլուտարքոսը՝ ամեն կերպ գովերգելով գեղեցկությունը
կատարյալ, թեև բավականին զգայական-նյութական տիեզերք:
Բայց արդեն այստեղ՝ իր տեսական աշխարհայացքի գագաթնակետին, սկսում է Պլուտարքոսը
ցույց տալ իրենց ինչ-որ անկայունություն և նույնիսկ երկակիություն
ընդհանուր փիլիսոփայական դիրքորոշում. Երբ Պլատոնը կառուցում էր իր տիեզերքը, նա չէր էլ կարող պատկերացնել
եկավ հակադրելու բարին ու չարը: Դա նրան բավական էր
մեկը, որը հավերժական աստվածային միտքն իր հավերժական գաղափարներով մեկ անգամ ձևավորել է
հավերժ անձև ու անկարգ նյութ, որտեղից էլ այն հայտնվեց
հավերժական և նաև հավերժ գեղեցիկ տիեզերք: Ամբողջովին նոր երանգ է բերում
Պլուտարքոսը դասական լավատեսություն է։ Ծագման մասին նշված տրակտատում
հոգին, ըստ Տիմեոսի, նա հանկարծ սկսում է վիճել, որ ոչ բոլորը
Դեմիուրգի կողմից կարգի է բերվել անկարգություններ, ինչը նշանակալի
նրա տարածքները մինչ օրս անկարգ են մնում և որ սա
անկարգ նյութ (ակնհայտորեն նաև հավերժական լինելը) և այժմ և միշտ կլինի
ցանկացած անկարգության, ցանկացած աղետի սկիզբ ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության մեջ, այսինքն.
պարզ ասած՝ աշխարհի չար հոգին: Այս առումով Պլուտարքոսը մեկնաբանում է բոլորը
ամենակարևոր հին փիլիսոփաները՝ Հերակլիտոսը, Պարմենիդը, Դեմոկրիտը, նույնիսկ
Պլատոնը և նույնիսկ Արիստոտելը:
Պլուտարքոսը և հելլենիզմը.
VI–IV դարերի դասականների թիկունքում։ Ք.ա. հաջորդեց դասականների վերամշակումը,
որը սովորաբար անվանում են ոչ թե հելլենիստական, այլ հելլենիստական ​​շրջան։
Հելլենիզմի էությունը դասականի սուբյեկտիվ վերակառուցման մեջ է
իդեալական, իր տրամաբանական կառուցվածքով և էմոցիոնալ ինտիմ
փորձ և ներգրավվածություն: Քանի որ Պլուտարքոսը գործել է հելլենիստական ​​դարաշրջանում,
նրա աշխարհայացքն ու գեղարվեստական ​​պրակտիկան կառուցված չեն մաքուրի վրա
Պլատոնիզմ, բայց դրա սուբյեկտիվիստական ​​և իմմանենտ-սուբյեկտիվ
մեկնաբանություն. Պլուտարքոսը սուբյեկտիվիստ թարգմանիչ է
Պլատոնիզմ՝ ընդհանուր առմամբ պահպանելով տիեզերական օբյեկտիվիզմը։
Պլուտարքոսը և հելլենիզմի վաղ շրջանը։
Պլուտարքոսը չի ապրել նախնական հելլենիզմի դարաշրջանում (Ք.ա. III–I դդ.), այլ
անմիջապես դրանից հետո: Եվ այնուամենայնիվ այս սկզբնական հելլենիզմի դրոշմը
վճռականորեն պարզվեց, որ այն բնորոշ է ամբողջ Պլուտարքոսին։ Սա
Հելլենիզմի սկզբնական շրջանը չի ազդել Պլուտարքոսի վրա իր երեքով
փիլիսոփայական դպրոցներ՝ ստոյիցիզմ, ​​էպիկուրիզմ և թերահավատություն։ Այս դպրոցները
առաջացել է որպես պաշտպանիչ միջոց այն ժամանակ ի հայտ եկած ինդիվիդուալիզմի համար և
սուբյեկտիվիզմ. Պետք էր խիստ ու խիստ թեմա առաջ քաշել ու պաշտպանել
նրա ներքին խաղաղությունը այն ժամանակ աճող հելլենիստական ​​զանգվածի առջև
Հռոմեական կայսրություններ. Պլուտարքոսը, պարզվեց, խորթ էր ստոյիկների դաժան խստությանը և
էպիկուրյանների անհոգ վայելքը և բոլորի լիակատար մերժումը
տրամաբանական կառուցում թերահավատների շրջանում.
Այն ժամանակ աճող սուբյեկտիվիզմի բոլոր կողմերից Պլուտարքոսն ավելի մոտ էր
պարզապես փոքր, համեստ և պարզ մարդկային անհատականություն՝ իր առօրյայով
սիրով, իր ընտանիքի և հայրենի վայրերի հանդեպ իր սիրով և իր մեղմությամբ,
սրտանց հայրենասիրություն.
Հելլենիզմի սկզբնական շրջանը՝ իր երեք փիլիսոփայական դպրոցներով՝ ստոյիցիզմ,
էպիկուրիզմը և թերահավատությունը Պլուտարքոսի համար չափազանց դաժան են ստացվել
փիլիսոփայական դիրքորոշում. Որպես հելլենիզմի փիլիսոփա՝ Պլուտարքոսը, իհարկե, նույնպես
առաջին պլան մղեց մարդկային անհատականությունը և ցանկացավ նաև անձամբ տալ
Օբյեկտիվ տիեզերաբանության խոհուն և ինտիմ փորձված պատկերը: Բայց
Նախնական հելլենիզմի այս երեք հիմնական դպրոցներն ակնհայտորեն նրա համար էին
չափազանց կոշտ և պահանջկոտ, չափազանց վերացական և անզիջում: Ավելի բարձր
Արդեն ասվել է, որ ինտիմ մարդկային առարկան, ով խոսում էր այն ժամանակ
ոչ այնքան խիստ էր, որքան ստոյիկների մոտ, ոչ այնքան սկզբունքային, որքան էպիկուրյանների մոտ, և ոչ այնքան
անհույս անարխիկ, ինչպես թերահավատները: Մարդկային սուբյեկտն իրեն ցույց է տվել
այստեղ շատ յուրօրինակ է՝ սկսած նրանց առօրյա կենցաղային վերաբերմունքից և
վերջացրած սենտիմենտալիզմի, ռոմանտիզմի և ցանկացած այլ ձևերով
հոգեբանական քմահաճույքներ. Վաղ հելլենիզմում նման երկու միտում կար.
որը ոչ միայն դրական ազդեցություն է ունեցել Պլուտարքոսի վրա, այլեւ հաճախ նույնիսկ
գերազանցեց Պլուտարքոսի անձի սուբյեկտիվ կողմնորոշման այլ ձևերը:
Պլուտարքոսի առաջին նման միտումը առօրյան է և բավականին փղշտական
անձնական կողմնորոշում. Այս առօրեականությունը Պլուտարքոսին լցրեց բացարձակապես իր բոլորով
տրամադրություն և հասավ լիակատար դյուրինության, առօրյա
նեղամիտություն, անիմաստ խոսակցությունների և, անկեղծ ասած, դեպի
շաղակրատել. Բայց Մենանդրից մինչև Պլուտարքոս անցավ մի քանի դար և
Պլուտարքոսի օրոք զուտ առօրյա վերլուծություններն արդեն հնացած էին։ Ինչպիսին էր այն, այդպիսին
դեպքում, տասնյակ և հարյուրավոր էջերի իմաստը թեմաների վրա պարապ շաղակրատելն է
առօրյան ու պատահական անեկդոտե՞րը։ Իսկ Պլուտարքոսի համար այստեղ նա շատ էր
մեծ իմաստ. Նման շարունակական առօրյայի հիման վրա գործել է հոգեբանությունը
փոքրիկ մարդ, միտում կար պաշտպանվելու մեծամտությունից և
չափազանց լուրջ խնդիրներ. Ավելի ճիշտ՝ դժվար խնդիրներն այստեղ չկան
նկարահանվել են, բայց հոգեբանական հնարավորություն է ստեղծվել դրանք զգալու ոչ այնքան
ցավալի և ոչ շատ ողբերգական: Մենանդերը պլատոնիստ չէ, այլ առօրյա կյանքի նկարիչ։
Բայց Պլուտարքոսը պլատոնիստ է, և պլատոնիզմի հետ մեկտեղ երկար
խորը, հաճախ ողբերգական և հաճախ անտանելի խնդիրների շարք։ Նա հասցրեց
դիմանալ և դիմանալ այս մեծ խնդիրներին, հաճախ նրա համար նշանակալից և
նույնիսկ հանդիսավոր, բայց միշտ պահանջկոտ ու պատասխանատու։ Բիթովիզմ
փոքրիկ մարդը պարզապես օգնեց Պլուտարքոսին պահպանել մտքի խաղաղությունը և ոչ
խոնարհվել անլուծելիի և անհնարինի առաջ. Այդ իսկ պատճառով նույնիսկ իրենց
«Համեմատական ​​կյանքեր» Պլուտարքոսը, որը պատկերում է մեծ մարդկանց, ոչ միայն
չի խուսափում առօրյա ոչ մի մանրուքից, բայց հաճախ նույնիսկ խորն է հաղորդում դրանց
իմաստը.
համար մեծ նշանակություն ուներ հելլենիզմի սկզբնական շրջանի բիտովիզմը
աշխարհայացքը, իսկ Պլուտարքոսի գրաոճի համար։ Բայց այս սկզբնականում
Հելլենիզմը կար ևս մեկը՝ նույնպես նոր ու հրաշալի, և իր մեջ նաև հսկայական
ուժ, միտում, որը Պլուտարքոսը մեկ անգամ և ընդմիշտ խորապես ընկալեց: Այս միտումը
կամ, ավելի լավ է ասել, այս հոգևոր տարրն այն էր, ինչ մենք հիմա պետք է կոչենք
բարոյախոսություն.
Սա անվերապահ նորություն էր հունական փիլիսոփայության և գրականության համար, քանի որ
որ բոլոր դասականները և առավել ևս բոլոր նախադասականները երբեք չգիտեին
ոչ մի հատուկ բարոյականություն. Փաստն այն է, որ բոլոր դասականներն ապրում են
հերոսություն, իսկ սխրանքը չէր կարելի սովորել, հերոսություն տրվեց միայն ամենաշատը
բնությունը, այսինքն՝ միայն աստվածները։ Բոլոր հնագույն հերոսները կամ անմիջական են եղել, կամ
հենց իրենք՝ աստվածների անուղղակի ժառանգները։ Կատարել հերոսական գործեր
դա հնարավոր էր, իհարկե, միայն նախնական հերոսական անցնելուց հետո
պատրաստում. Բայց հերոս դառնալն անհնար էր։ Դուք կարող եք ծնվել հերոս և
կատարելագործվել հերոսության մեջ. Բայց հին հունական դասական հերոսությունը
ոլորտը մանկավարժական չէ, դաստիարակչական չէ, հետևաբար բարոյական չէ։
Հերոսությունն այն ժամանակներում մարդկային բնական երևույթ էր, կամ այլ բան.
աստվածային. Բայց դասականներն ավարտվեցին, և հետո, հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում,
արդեն ամենասովորական մարդը, ոչ թե աստվածների հետնորդ, ոչ բնավորությամբ հերոս, այլ պարզապես
Մարդ. Իր առօրյա գործերի համար այդպիսի մարդը պետք է հատուկ
կրթված, հատուկ պատրաստված և վերապատրաստված, միշտ խորհրդատու
ավելի հին և փորձառու: Եվ հենց այստեղ է ծնվել բարոյախոսությունը, որը
անծանոթ էր դասական հերոսին։ Դառնալ պարկեշտ և արժանի
մարդ, անհրաժեշտ էր իմանալ հազարավոր անձնական, հասարակական և, ընդհանրապես,
բարոյական կանոններ.
Պլուտարքոսը բարոյախոս է։ Եվ ոչ միայն բարոյախոս: Բարոյականությունը նրա իրականությունն է
տարրը, նրա ամբողջ աշխատանքի անշահախնդիր միտումը, որը երբեք չի մարում
սեր և ինչ-որ մանկավարժական հաճույք: Պարզապես սովորեցնել, պարզապես սովորեցնել
հրահանգել, թեկուզ դժվար հարցերը պարզաբանելու համար, թեկուզ միայն իրը դնելու համար
ընթերցող՝ հավերժական ներհոսքի, հավերժական ինքնաուղղման և անողոք ճանապարհով
ինքնակատարելագործում.
Մի խոսքով, հելլենիզմի այս սկզբնական շրջանից անցավ Պլուտարքոսը
առօրյա կյանք և բարեհամբույր բարոյականություն. Այսինքն՝ Պլուտարքոսը ինքնագոհ էր
Պլատոնիստ, ում համար կենցաղային գրությունները շատ ավելի մոտ են ստացվել։
բարոյախոսական ձևեր՝ վեհ ու վեհ ձևերի փոխարեն
դասական պլատոնիզմը և նրա մեկնաբանությամբ բարի և
անկեղծ մտածող առօրյա գրող և բարոյախոս.
Վերջապես, ի լրումն նախնական հելլենիզմի երեք փիլիսոփայական դպրոցների ուղղակի քննադատության և
փոքր մարդու առօրյա բարոյականությունից բացի, Պլուտարքոսը ժառանգել է
վաղ հելլենիզմը նաև առաջադեմ սուբյեկտիվիզմի համարձակությունը,
որը պահանջում էր լրջորեն դիտարկել չարիքը բնության, անձի և հասարակության մեջ
հակառակ անբաժան տիեզերական լավատեսությանը։ համեստ է և
Փղշտական ​​մտածողությամբ Պլուտարքոսը պահանջում էր ճանաչել ոչ միայն բարին, այլև
աշխարհի չար հոգին. Այս առումով նա համարձակվել է քննադատել նույնիսկ
Պլատոն. Այսպիսով, Պլատոնի սուբյեկտիվիստ մեկնաբան Պլուտարքոսը
օգտագործեց այս մեկնաբանությունը փոքր և համեստ մարդուն պաշտպանելու համար, որպեսզի
մշտական ​​առօրյաություն և բարոյականություն և չարի ճանաչման համար (և ոչ միայն
մեկ լավ) վիթխարի տիեզերական ուժ։
Պլուտարքոսը և հելլենական վերածնունդը Հայտարարություն.
Պլուտարքոսը, որն ապրել է 1-2-րդ դարերի վերջում։ Ա.Դ. ակամա հայտնվել է ոչ միայն տակ
ազդված վաղ հելլենիզմից, բայց նաև ազդվել է ավելի ուշ հելլենիզմից,
որը հին գիտության մեջ կոչվում էր հելլենական վերածննդի դարաշրջան։
Հարկավոր է ձեզ խիստ հաշիվ տալ, թե ինչ է այս հելլենը
վերածնունդ, որով Պլուտարքոսը նմանվում է նրան և որով նա կտրուկ տարբերվում է։
Եթե ​​որպես սկզբունք ընդունեք հելլենական վերածնունդը, ապա սա բառացի լինել չի կարող
մի քանի դար առաջ հնացած դասականի վերականգնում։ Դա եղել է
դասականների փոխակերպումը ոչ թե բառացի, այսինքն՝ ոչ բառացիորեն կյանքի, այլ
միայն դեպի գեղագիտական ​​օբյեկտիվություն, դեպի ինքնամփոփ և ամբողջովին մեկուսացված
վաղուց հեռացած գեղեցկուհու խորհրդածություն. Այսքան մաքուր գեղագիտական ​​Պլուտարքոս երբեք
չէր, և այդպիսի մեկուսացված ինքնամփոփ գեղագիտական ​​օբյեկտիվություն
միշտ խորապես խորթ է եղել նրա համար: Նա ընդունակ չէր նուրբ-զգայականության
ֆիլոստրատի իմպրեսիոնիզմը, խեղդվել հետաքրքիր բանասիրական
Աթենեոսի մանրուքները, դիցաբանների չոր ու մեթոդական նկարագրությունը կամ
Լուկիանի դիցաբանական էսքիզների անամոթ հումորը։
Հելլենական վերածննդի, հավանաբար, ինչ-որ հեռավոր արդյունք,
Այն բնութագրվում է որպես երկրորդ սոփեստիա, այն շատ տարածված էր
Պլուտարքոսի խոսակցությունը, որը երբեմն նրա հետ հասնում էր ինչ-որ պարապության
շաղակրատել. Դա ոչ միայն շատախոսություն էր, այլ կրկին պաշտպանական միջոց։
պաշտպանել սովորական մարդու իրավունքները իրենց գոյության, սեփականության նկատմամբ
մանր, բայց զուտ մարդկային կարիքներն ու տրամադրությունները։
Հելլենական վերածննդի իրական նշանակությունը Պլուտարքոսի համար.
Այս իրական նշանակությունը պետք է պարզվի այն ձևով, որով
օգտագործվում է Պլուտարքոսի կողմից՝ վերածննդի մեթոդաբանության հանդեպ իր հակման մեջ։ Հենց ճիշտ
տեսողականորեն տրված, հայեցողականորեն ինքնամփոփ և էսթետիկորեն մեկուսացված
օբյեկտիվությունը Պլուտարքոսը երբեք բառացի չի օգտագործել, երբեք
Նրա համար «մաքուր» արվեստը երբեք արվեստ չի եղել հանուն արվեստի։ Դրանում
էսթետիկորեն մեկուսացված ինքնաբավարարվածություն, կարծես բոլորովին անշահախնդիր և ոչ մի կերպ
ինչ-որ կենսականորեն անհետաքրքիր բանի համար Պլուտարքոսը միշտ ուժ էր հավաքում հենց դրա համար
կյանքը։ Այդպիսի գեղագիտական ​​ինքնագոհությունը միշտ աշխուժացնում էր նրան, զորացնում,
ազատվելով աղմուկից և մանրուքներից, միշտ փոխակերպիչ ազդեցություն է ունեցել հոգեկանի վրա,
հասարակության վրա՝ հեշտացնելով պայքարը, լուսավորելով ունայնությունը և ըմբռնելով աշխարհիկը
դժբախտություն և ողբերգական հուսահատություն. Դրա համար էլ առօրյան ու բարոյախոսությունը
Պլուտարքոսը միշտ ցողված է առասպելաբանական և գրական օրինակներով,
լեգենդներ, առակներ և կամայականորեն հորինված իրավիճակներ, անեկդոտներ և
սուր խոսքեր՝ առաջին հայացքից, ասես խախտելով սահուն ընթացքը
շնորհանդեսը և, ասես, անիմաստ հեռու տանելը: Այս ամբողջ դիցաբանությունը և
գրականություն, այս բոլոր անեկդոտներն ու սրամիտ իրավիճակները երբեք ու ոչ մի տեղ չեն ունեցել
անկախ նշանակության Պլուտարքոսի համար, և այս առումով նրանք ներգրավված էին
ոչ մեկուսացված նարցիսիզմի նպատակներով: Այս ամենն իրականացվել է ք
իսկապես գործող մարդու կյանքի պրակտիկան, այս ամենը բացահայտված
մարդկային արատավոր կրքերի ցածր և միջակ բնույթը, և այս ամենը հեշտացրեց,
թարմացած, վերամբարձ և իմաստուն ամենասովորական փոքրիկ մարդը:
Այսպիսով, արվեստի հանուն արվեստի Վերածննդի-Հելլենական տեսությունը այդպես չէ
անձին առօրյա կյանքի իրավունքներից անմիջապես և միաժամանակ զրկելը
պարզվեց, որ այն և՛ էսթետիկորեն ինքնահոս է, և՛ բարոյապես բարձրացնող,
հոգեպես զորացնելով. Պլատոնիզմն այս իմաստով Պլուտարքոսի մոտ նոր զարգացում է ապրել։
կերպարանափոխություն և դասական տիեզերագիտություն՝ չկորցնելով իրենց վեհ գեղեցկությունը,
պատրվակ դարձավ առօրյա մարդկանց համար։
Պլուտարքոսի աշխարհայացքի և ստեղծագործության հականոմիական-սինթետիկ բնավորությունը.
Պլուտարքոսի գրական հսկայական ժառանգության մեր ուսումնասիրության արդյունքում
Պետք է ասել, որ ներկայումս բանասերի համար իսկական է
մինչև աշնանը Պլուտարքոսի գործը որևէ մեկին նվազեցնելու համար
վերացական սկզբունք. Ճիշտ է, նրա սոցիալ-պատմական հիմքը,
ժամանակագրական առումով շատ ճշգրիտ, հրամայականորեն պահանջում է այն համարել որպես
անցումը սկզբնական հելլենիզմից, այն է՝ 2-րդ դարի հելլենական վերածնունդ։ մեր
դարաշրջան. Բայց սա չափազանց ընդհանուր սկզբունք է։ Ամենամոտ ակնարկ
աշխարհայացքը և ստեղծագործական արդյունքները վկայում են դրա մասին
Պլուտարքոսը չափազանց բարդ պլատոնիստ է, որը չէր կարող բարձրանալ
Պլատոնական մոնիզմը, սակայն օգտագործելով իր բազմաթիվ
գաղափարական երանգավորումներ, հաճախ հակասական, որոնք դարձրեցին այս պլատոնիզմը
անճանաչելի. Մոտավոր թվարկումով այս տեսքով կարելի էր
ներկայացնել այս բոլորը հակասական և բառի ամբողջական իմաստով հակասական
Պլուտարքոսի առանձնահատկությունները իր սինթեզով, եթե ոչ միշտ փիլիսոփայական, ապա միշտ
պարզ ու պարզ, բարեսիրտ ու բարեհամբույր, միամիտ ու իմաստուն։ Ճիշտ է, ժամը
Պլուտարքոսը համատեղել է ունիվերսալիզմն ու ինդիվիդուալիզմը, տիեզերագիտությունը և առօրյաությունը,
մոնումենտալություն և կենցաղ, անհրաժեշտություն և ազատություն, հերոսություն և
բարոյախոսություն, հանդիսավորություն և կենցաղային արձակ, գաղափարական միասնություն և
պատկերների անհավանական բազմազանություն, ինքնաբավ մտորում և
գործնական փաստագրություն, մոնիզմ և դուալիզմ, նյութի ցանկությունը դեպի
կատարելություն. Հին գրականության և փիլիսոփայության պատմաբանի ողջ արվեստը ին
Պլուտարքոսի վերաբերմունքը հենց բացահայտումն է և սոցիալական
պատմականորեն հիմնավորել հենց նրա այս հականոմի-սինթետիկ բնավորությունը
հայացք և ստեղծագործականություն: Նման արվեստը պահանջում է ներգրավվածություն
հսկայական նյութեր, և այժմ դրան կարելի է մոտենալ միայն հեռակա կարգով:
Պլուտարքոսը և հելլենիզմի վերջը.
Պլուտարքոսը ենթարկվել է հելլենական վերածննդի մեծ ազդեցությանը, չնայած
նա օգտագործել է այն՝ արդարացնելու առօրյա մարդու իրավունքները։ Բայց ինչից
Պլուտարքոսը, անշուշտ, հեռու էր, սա ամեն ինչի վիթխարի ավարտից է
Հելլենիզմը հնության վերջին չորս դարերում, երբ ծնվեց, ծաղկեց և
նեոպլատոնականների փիլիսոփայական դպրոցը քայքայվեց։ Այս նեոպլատոնականները նույնպես
չկարողացավ վերջնական ընդունել ինքնաբավության տեսությունը
խորհրդածություն. Նրանք կրեցին այս զուտ բանաստեղծական ինքնաճնշումը,
մտածելով մինչև այդ տրամաբանական ավարտը, երբ բանաստեղծական և զուտ
Մետաֆորի փոխարեն մտավոր պատկերը դարձավ կենդանի իրականություն,
կենդանի էակ և ինքնագործ նյութ։ Բայց բանաստեղծական
տրված որպես անկախ նյութական նյութ, արդեն կա միֆ. և
Նեոպլատոնիզմ III–IV դդ. մ.թ. հենց նոր դարձավ առասպելի դիալեկտիկա: ժամը
Պլուտարքոսի վերաբերմունքը առասպելներին դրական էր, բայց ոչ ճանաչման իմաստով
դրանք ինքնին գոյության հիմնական նյութերն են: Առասպելներ նրա համար, ի վերջո, նույնպես
մնաց փոխաբերական բարոյախոսության փուլում, թեև, իհարկե, դեռ
նահանջելով դեպի տիեզերական խորքերը։

Գրականություն:
Ա.Լոսև, «Պլուտարքոս. Շարադրություն կյանքի և ստեղծագործության մասին»։ ;
2. Պլուտարքոս. Աշխատանքներ.

(46 - մոտ 127) հին հույն փիլիսոփա և կենսագիր

Այսօր Պլուտարքոսը, թերեւս, ամենահայտնին է բոլոր հին պատմաբաններից: Նա գրել է բազմաթիվ գործեր, սակայն ամենահանրաճանաչը եղել է նրա «Համեմատական ​​կյանքեր» գիրքը, որտեղ նա ուրվագծել է հին աշխարհի նշանավոր մարդկանց կենսագրությունները։

Ժամանակին նա գրել է որպես գիմնազիաների դասագիրք, բայց շատ ընթերցողների հետաքրքրել է ոչ միայն Պլուտարքոսի սերնդից, հետաքրքրությամբ կարդացել են Վերածննդի դարաշրջանում ապրած մարդիկ, Լուսավորության դարաշրջանում, կարդացել են նաև մեր ժամանակակիցները։

Պլուտարքոսի ժողովրդականության գաղտնիքը կայանում է նրանում, որ աշխարհում ամեն ինչ կրկնվում է։ Մարդկանց հոգևոր ձգտումները, նրանց մտքերն ու փորձառությունները բոլոր ժամանակներում նույնն են: Ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա ոմանք ցանկանում են բարություն և արդարություն բոլորի համար, իսկ ոմանք նույնը ցանկանում են միայն իրենց համար։ Մարդկանց համակել է նույն փառասիրությունն ու իշխանության ծարավը, և դրան հասնելու համար կանգ չեն առնում ոչ մի բանի առաջ, և հասնելով դրան՝ մոռանում են, որ խոստացել են լավություն անել։

Պլուտարքոսը կարողացավ այնպես նկարագրել իր ժամանակի մարդկանց կյանքի պատմությունը, որ նրանք մտերիմ ու հասկանալի դարձան մեզ՝ ասես մեր ժամանակակիցները լինեին։ Բացի այդ, Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները տեղեկատվության հիանալի աղբյուր են այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ ապրել հին ժամանակներում, ինչ սովորություններ ու սովորություններ են ունեցել։

Մենք շատ ավելի քիչ գիտենք հենց Պլուտարքոսի կյանքի մասին, քան նրա ստեղծագործությունների հերոսների կյանքի մասին։ Հայտնի են միայն այն տեղեկությունները, որոնք կարելի է քաղել նրա գրվածքներից։ Դրանք հիմնականում վերաբերում են պատմաբանի ընտանիքին, նրա սովորություններին ու կրքերին։

Պլուտարքոսը ստացել է բազմակողմանի գիտական ​​և փիլիսոփայական կրթություն, լավ գիտեր պատմությունն ու գրականությունը, լավ տիրապետում էր երաժշտությանը և բնական գիտություններին։ Կրթության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ուներ, իհարկե, ընտանեկան մթնոլորտը։ Նա հին ու հարուստ ընտանիքից էր։ Նրա հայրը՝ Autobulus-ը, հայտնի փիլիսոփա էր։ Լուսավոր մարդիկ էին նաև նրա պապ Լամպրիուսը և եղբայրները՝ Տիմոն և Լամպրիուսը։

Պլուտարքոսը մնաց հունական Բեոտիայի շրջանի իր հայրենի քաղաքի Քերոնեա քաղաքի ողջ կյանքի ընթացքում: Սակայն, ինչպես վայել էր հարուստ ծնողների որդուն, նա ուսումը շարունակեց Աթենքում, որտեղ սովորեց փիլիսոփայություն, ճարտասանություն և բնական գիտություններ։

Ավարտելուց հետո Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիում գտնվող Պյութիական Ապոլոնի քահանայապետը։ Գրություններից երևում է, որ նա շատ է ճամփորդել, երբեմն իրականացրել տարբեր քաղաքական առաքելություններ, որպեսզի կարողանա հանդիպել և զրուցել իր ժամանակի բազմաթիվ նշանավոր գործիչների հետ։ Նա ոչ միայն շրջել է Հունաստանում, այլև եղել է Եգիպտոսում և Հռոմում, որտեղ ընկերացել է Տրայանոս կայսեր ընկեր Կվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնի հետ։ Պլուտարքոսի մի շարք աշխատություններ նվիրված են Սենեկիոնին, իսկ Տրայանոս կայսրը նրան հովանավորել է և շնորհել հյուպատոսի պատվավոր կոչում։

Պլուտարքոսը հաճույքով զբաղվում էր հասարակական գործունեությամբ, քանի որ ցանկանում էր օգտակար լինել իր հայրենիքին։ Ուստի նա չհրաժարվեց հասարակական պաշտոններից, ինչը նրան բերեց ոչ այնքան եկամուտ, որքան բարոյական բավարարվածություն։ Իր կյանքի տարբեր ժամանակաշրջաններում Պլուտարքոսը զբաղեցրել է շենքերի տեսուչի պաշտոնը, որը, ըստ ժամանակակից պատկերացումների, կարելի է նույնացնել գլխավոր ճարտարապետի պաշտոնի հետ, եղել է բեոտարք և ստացել Պյութիայի Ապոլլոնի ցմահ քահանայի պաշտոնը։ Դելֆիում, բացի այդ, նա դասավանդում էր իր մասնավոր ակադեմիայում, ճամփորդելիս հանրային դասախոսություններ էր կարդում և ամենուր հավաքում էր նյութեր իր գրքերի համար։

Կյանքի երկրորդ կեսն ապրել է հայրենի Քերոնեա քաղաքում, որտեղ հիմնականում զբաղվել է ստեղծագործությամբ։

Նման հսկայական փիլիսոփայական, գրական, պատմական ժառանգությունը, որը թողել է Պլուտարքոսը, դժվար է նույնիսկ համեմատել այլ հին հեղինակների հետ: Գրել է տրակտատներ հույն փիլիսոփաների մասին, էսսեներ տիեզերագիտության և աստղագիտության, հոգեբանության, էթիկայի, քաղաքականության, ընտանեկան կյանքի և մանկավարժության վերաբերյալ։ Պլուտարքոսը գրել է նաև երաժշտության մասին, կազմել բանասիրական մեկնաբանություններ Հոմերոսի, Արատի, Նիկանդերի մասին։ Հետաքրքրությունների նման «ամենակերությունը» բնորոշ է այն ժամանակներին, բայց դեռ զարմանալի է։

Պլուտարքոսի 250 գրություններից մինչ օրս պահպանվել է միայն մեկ երրորդը։ Ճիշտ է, ենթադրվում է, որ նրա ստեղծագործությունների կատալոգում, որը կազմվել է որդու կողմից (Պլուտարքոսի հինգ զավակներից միայն երկուսն են մնացել), ամեն ինչ չէ, որ պատկանում է Պլուտարքոսին։ Եվ այնուամենայնիվ նրանք բոլորն էլ ընթերցողներ են գտնում։ Գիտնականներին առաջին հերթին հետաքրքրում են փիլիսոփայական թեմաների և էթիկական հարցերի վերաբերյալ նրա գիտահանրամատչելի գրությունները: Դրանցից մնացել է մոտ ութսուն, և մասամբ միավորված են «Էթիկա» («Մորալիա») կամ «Բարոյական գրվածքներ» խորագրի ներքո։

Ընդհանուր ընթերցողի համար Պլուտարքոսի կենսագրությունները, որոնք հայտնի են որպես Համեմատական ​​կենսագրություններ, առաջին հերթին հետաքրքիր են։ Գրողը պարզապես չի պատմում կոնկրետ մարդու կյանքի պատմությունը, նա ընթերցողի առջև բացում է մի ամբողջ դարաշրջանի շքեղ համայնապատկեր:

Այս կտորն իր անունը ստացել է իր կազմից։ Մի քանի բացառություններով Պլուտարքոսը խոսեց հույն, ապա հռոմեական հերոսի մասին։ Ձեռք են բերվել զուգակցված կենսագրություններ, որոնց ընտրությամբ որոշվել է հերոսի հեղինակային բնութագրումը («Ալեքսանդր և Կեսար», «Դեմոստենես և Ցիցերոն»)։ Երբեմն Պլուտարքոսը ներկայացնում է հատուկ գլուխ՝ «Համեմատություն», որտեղ հավելյալ գնահատական ​​է տալիս հերոսներին և արտահայտում իր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

Ենթադրվում է, որ մինչ օրս պահպանվել են 46 զուգահեռ կենսագրություններ և 4 առանձին կենսագրություններ: Բացի այդ, ութ կենսագրություն մեզ չի հասել։ Այս գրվածքների բնույթը չափազանց բարդ է ոճով և մեթոդով, ինչպես այն ամենը, ինչ գրել է Պլուտարքոսը։ Այստեղ դուք կարող եք գտնել խիստ պատմական տեղեկատվություն և բարոյախոսական բնույթի դիգրեսիաներ, դիմանկարների վառ բնութագրեր և փիլիսոփայական մտորումներ և պարզապես զվարճալի պատմություններ տարբեր թեմաներով:

Այնուամենայնիվ, հետազոտողները կարծում են, որ «Կենսագրությունները» մարդկության պատմության մեջ առաջին գեղարվեստական ​​կենսագրությունն է։ Փաստն այն է, որ Պլուտարքոսի հորինած տարբեր կերպարների կերպարների համեմատության մեթոդը նրան թույլ է տվել ոչ միայն նկարագրել դրանք, այլև ընթերցողի ուշադրությունը հրավիրել որոշակի հատկանիշների վրա, խմբավորել դրանք, որպեսզի անձնավորությունը դառնա ավելի խորը, պայծառ ու հիշվող։ . Հետաքրքիր է, որ Պլուտարքոսը միաժամանակ կենտրոնանում է ոչ թե հերոսի դիմանկարի, այլ նրա ներաշխարհի վերլուծության վրա։ Բայց նա դեռևս չկարողացավ ամբողջությամբ բացահայտել մարդկային անհատականության վարքագծի բարդությունը, ցույց տալ, թե ինչպես է այն ձևավորվում որոշակի հանգամանքների ազդեցության տակ, կամ, գուցե, նա պարզապես իր առաջ նման նպատակ չի դրել։

Համեմատական ​​կյանքերը այն գրքերից են, որոնցով հիացել են հաջորդ դարերի ընթացքում: Դրա համար էլ այնքան շատ նմանակումներ են առաջացրել, որ հիմա ոչ ոք չի հիշում։ Այնուամենայնիվ, Պլուտարքոսից փոխառված սյուժեները շարունակում են ապրել Շեքսպիրի ողբերգություններում («Կորիոլանուս», «Հուլիոս Կեսար», «Անթոնի և Կլեոպատրա»), և Բ. Շոուի կատակերգություններում, իսկ կերպարների համեմատական ​​բնութագրման մեթոդը հետագայում մշակվել է Լ. Տոլստոյ.

), որը, ի թիվս այլ բաների, ներառում է հանրաճանաչ «Սեղանի զրույցը» ( 9 հատորով):

Հանրագիտարան YouTube

1 / 2

✪ Պլուտարքոս

✪ Պլուտարքոս

սուբտիտրեր

Կենսագրություն

Պլուտարքոսը սերում էր հարուստ ընտանիքից, որն ապրում էր Բեոտիայի Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում։ Աթենքում իր պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը սովորել է փիլիսոփայություն (հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիոսի մոտ), մաթեմատիկա և հռետորաբանություն։ Հետագայում պերիպատետիկներն ու ստոյիկները զգալի ազդեցություն են ունեցել Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիոսի հետ այցելեց Դելփի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճանապարհորդությունը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Պլուտարքոսի կյանքի և գրական գործունեության վրա։

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոհյուպատոսին և հաջողությամբ կատարեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Ուսուցանելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսն իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղում էր դաստիարակի և դասախոսի դերը։

Պլուտարքոսը լավ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս այցելել է Հռոմ և Իտալիայի այլ վայրեր, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «նվազման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև բարեկամություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորոսը (Վեսպասիանոս կայսրի գործակիցը), Կվինտուս-Սոսիուս-Սենետոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը): Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կառավարչին առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության որևէ միջոցառում անցկացնել։ Այս պաշտոնը թույլ տվեց Պլուտարքոսին ազատորեն զբաղվել սոցիալական և կրթական գործունեությամբ իր հայրենիքում՝ Քերոնիայում, որտեղ նա զբաղեցնում էր ոչ միայն համանուն արխոնի պատվավոր պաշտոնը, այլև ավելի համեստ մագիստրոսներ:

Իր կյանքի հիսուն տարում Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանա: Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու գուշակը իրենց նախկին կարևորությանը, նա արժանացավ ամֆիկտյոնների խոր հարգանքին, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Ստեղծագործություն

Ըստ Լամպրիայի կատալոգի՝ Պլուտարքոսը թողել է մոտ 210 գրություն։ Դրանց մի զգալի մասը հասել է մեր ժամանակներին։ Վերածննդի հրատարակիչներից բխող ավանդույթի համաձայն, Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունը բաժանվում է երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական երկեր, որոնք հայտնի են «Մորալիա» ընդհանուր անունով (հին հուն. Ἠθικά , լատ. Մորալիա), և կենսագրություններ (կենսագրություն):

Moralia-ն ավանդաբար ներառում է մոտ 80 ստեղծագործություն։ Դրանցից ամենավաղները հռետորական բնույթ ունեն, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Ֆորտունայի մասին խոսակցությունները (հին հուն. Τύχη ), նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում և Հռոմի պատմության մեջ («Ալեքսանդր Մակեդոնացու բախտի և քաջության մասին», «Ալեքսանդրի փառքի մասին», «Հռոմեացիների բախտի մասին»):

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական դիրքորոշումները աշխատություններում, որոնք նվիրված են Պլատոնի գործերի մեկնաբանությանը («Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում», «Պլատոնական հարցեր» և այլն), ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների տեսակետների քննադատությանը (« «Ապրել աննկատ», «Կոլոտի դեմ», «Այն փաստով, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին», «Սթոիկների միջև եղած հակասությունների մասին» ասացվածքը լավն է: Չխորանալով տեսական հիմնավորումների մեջ՝ Պլուտարքոսը դրանցում մեջբերում է փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ շատ արժեքավոր տեղեկություններ։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործությունները ներառում են «Մխիթարություն կնոջը»՝ գրված դստեր մահվան կապակցությամբ։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրություններն արտացոլված են մի շարք աշխատություններում («Ինչպես պետք է երիտասարդը լսի բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն)։ Դրանց թեմատիկորեն մոտենում են Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, որոնցում մեծ տեղ են զբաղեցնում կառավարիչների և պետական ​​գործիչների հրահանգները («Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին», «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ» և այլն):

Երկխոսական ձևով հանրաճանաչ ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ Moralia-ն ներառում է նաև ուրիշներ, որոնք ոճականորեն նման են գիտական ​​տրակտատներին: Այսպիսով, «Լուսնային սկավառակի դեմքի մասին» տրակտատը ներկայացնում է այն ժամանակների համար տարածված աստղագիտական ​​տարբեր գաղափարներ. Տրակտատի վերջում Պլուտարքոսը վկայակոչում է Պլատոնի ակադեմիայում (Քաղկեդոնի Քսենոկրատ) ընդունված տեսությունը՝ տեսնելով դևերի հայրենիքը Լուսնում։

Պլուտարքոսը հետաքրքրվում էր նաև կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների բանականության մասին»)։

Պլուտարքոսը խորապես բարեպաշտ մարդ էր և գիտակցում էր ավանդական հեթանոսական կրոնի կարևորությունը բարոյականության պահպանման համար: Նա բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել այս թեմային, այդ թվում՝ «Պյութական» երկխոսություններ՝ կապված Դելֆիում Ապոլլոնի հրեշտակի մասին («Դելֆիում «E»-ի մասին», «Այն փաստի մասին, որ Պիթիան այլևս չի մարգարեանում չափածոներով», «Օրակուլների անկման մասին»։ », երկխոսություն «Ինչու է աստվածը ձգձգում հատուցումը» և այլն: «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատում Պլուտարքոսը նախանշել է Օսիրիսի և հին եգիպտական ​​դիցաբանության առեղծվածների տարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանություններ:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են «Հունական հարցեր» (հին հուն. Αἴτια Ἑλληνικά , լատ. Quaestiones Graecae) ​​և «Հռոմեական հարցեր» (այլ հունարեն. Αἴτια Ῥωμαϊκά , լատ. Quaestiones Romanae ), որոնք բացահայտում են հունահռոմեական աշխարհի տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքային հարցերին)։ Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որն արտահայտվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի թեւավոր ասացվածքների ժողովածուում։ Ներկայիս հայտնի ստեղծագործություններից է «Սեղանի խոսակցությունները» (9 գրքում), որտեղ հունական գրականության համար սիմպոզիումի (խրախճանքի) ավանդական ձևը գրողին թույլ է տալիս բարձրացնել և քննարկել (օգտագործելով հեղինակությունների մեծ թվով մեջբերումներ) կյանքի բազմազանություն։ և գիտական ​​թեմաներ։

Պլուտարքոսի Moralia-ն ավանդաբար ներառում է անհայտ հեղինակների ստեղծագործությունները, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին հնության ժամանակ և լայնորեն հայտնի են նրա անունով: Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկը) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում շատ լեզուներով թարգմանված և դիտարկված ստեղծագործություն): վավերական է մինչև 19-րդ դարի սկիզբը): Ոչ վավերական գրությունների առնչությամբ ժամանակակից գիտնականներն օգտագործում են (պայմանական) կեղծանունը Պլուտարքոս։ Նրանց թվում, ովքեր ապրել են ենթադրաբար մ.թ. II դարում: ե. «Փոքր համեմատական ​​կենսագրություններ» (մեկ այլ անուն՝ «Հունական և հռոմեական զուգահեռ պատմությունների ժողովածու») և «Գետերի մասին» աշխատությունների անհայտ հեղինակը, որը պարունակում է բազմաթիվ տեղեկություններ հին դիցաբանության և պատմության մասին, որը, ինչպես ընդհանուր առմամբ ճանաչվում է գիտության մեջ, ամբողջությամբ հորինված են նրա կողմից: Վավերական չէ նաեւ «Թագավորների եւ զորավարների ապոտեգմներ» ասույթների ժողովածուն։ Նշվածներից բացի Պլուտարքոսի անվան տակ պահպանվել են նրան չպատկանող բազմաթիվ այլ գործեր (հիմնականում անանուն)։

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Պլուտարքոսը իր գրական համբավը պարտական ​​է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դատողություններին և ոչ թե էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ կենսագրություններին (որոնք, սակայն, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ): Պլուտարքոսը իր նպատակները շարադրում է Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ շփումը կրթական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսներն են գրավիչ, ապա բացասական օրինակը նույնպես արժեքավոր է, այն կարող է. ունեն վախեցնող ազդեցություն և շրջվել դեպի արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը: Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ անկաշկանդ («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված անձանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվները, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ սպարտացի արքա Լեոնիդ, Արիստոմենե, Արատա-Սիքյոն: Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրել է հույների համար նախատեսված հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում նա գրում է իր կարևորագույն «Համեմատական ​​կենսագրություններ» աշխատությունը (հին հուն. Βίοι Παράλληλοι ; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս առանձին կենսագրություն (Արատ–Սիկյոն, Արտաշես–II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից ոմանք լավ կազմված են. Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսն ու Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոս-Սպարտացի և Նումա-Պոմպիլիոս; մեծագույն գեներալներ

Պլուտարքոս,լրիվ անվանումը Մեստրիուս Պլուտարքոս- Հին հույն գրող և փիլիսոփա, հռոմեական դարաշրջանի հասարակական գործիչ։ Նա առավել հայտնի է որպես «Համեմատական ​​կենսագրություններ» գրքի հեղինակ, որը նկարագրում էր հայտնի քաղաքական գործիչների և Հռոմի կերպարները:

Ժամանակի ընթացքում Պլուտարքոսը անցավ պետական ​​ծառայության։ Իր կյանքի ընթացքում նա զբաղեցրել է մեկից ավելի հանրային պաշտոն։

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Պլուտարքոսն անձամբ էր սովորեցնում իր որդիներին գրել և կարդալ, ինչպես նաև հաճախ կազմակերպել երիտասարդական հանդիպումներ տանը: Նա ձևավորեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա՝ կատարելով դաստիարակի և դասախոսի դերը։

Մտածողը իրեն հետևորդ է անվանել. Սակայն իրականում նա ավելի շուտ հավատարիմ էր էկլեկտիցիզմին՝ փիլիսոփայական համակարգ կառուցելու միջոց՝ համադրելով այլ փիլիսոփայական դպրոցներից փոխառված տարբեր դրույթներ։

Դեռևս ուսման ընթացքում Պլուտարքոսը հանդիպեց պերիպատետիկներին՝ ուսանողներին և ստոյիկներին։ Հետագայում նա կտրուկ կքննադատի ստոյիկների և էպիկուրյանների ուսմունքը (տես)։

Փիլիսոփան հաճախ էր շրջում աշխարհով մեկ։ Սրա շնորհիվ նրան հաջողվեց մերձենալ հռոմեական նեոպյութագորացիների հետ։

Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունն իսկապես հսկայական է։ Գրել է մոտ 210 ստեղծագործություն, որոնցից շատերը պահպանվել են մինչ օրս։

Առավել մեծ ժողովրդականություն են վայելել Համեմատական ​​կենսագրություններն ու «Մորալիա» ցիկլը, որը բաղկացած է 78 աշխատությունից։ Առաջին աշխատանքում հեղինակը ներկայացրել է նշանավոր հույների և հռոմեացիների 22 զույգ կենսագրություններ։

Գրքում զետեղված էին Հուլիոս Կեսարի, Պերիկլեսի, Ցիցերոնի, Արտաշեսի, Պոմպեոսի, Սոլոնի և շատ ուրիշների կենսագրությունները։ Գրողը զույգերին ընտրել է առանձին անհատականությունների կերպարների և գործունեության նմանության սկզբունքով։

Պլուտարքոսի հեղինակած Moralia ցիկլը կրում էր ոչ միայն կրթական, այլև դաստիարակչական գործառույթ։ Նա խոսեց ընթերցողների հետ շատախոսության, երկչոտության, իմաստության և այլ ասպեկտների մասին։ Աշխատանքի ընթացքում ուշադրություն է դարձվել նաև երեխաների դաստիարակությանը։

Պլուտարքոսը չշրջանցեց քաղաքականությունը, որը շատ տարածված էր թե՛ հույների, թե՛ հռոմեացիների շրջանում։

Նա քաղաքականության մասին խոսել է այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Հանձնարարական պետական ​​գործերի մասին» և «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»։

Հետագայում Պլուտարքոսին շնորհվեց հռոմեական քաղաքացիություն, ինչպես նաև ստացավ հասարակական պաշտոն։ Սակայն շուտով լուրջ փոփոխություններ տեղի ունեցան փիլիսոփայի կենսագրության մեջ։

Երբ Տիտոս Ֆլավիուս Դոմիտիանը եկավ իշխանության, խոսքի ազատությունը սկսեց ճնշվել պետությունում: Արդյունքում Պլուտարքոսը ստիպված եղավ վերադառնալ Քերոնեա, որպեսզի մահապատժի չդատապարտվի իր հայացքների ու հայտարարությունների համար։

Գրողը եղել է Հունաստանի բոլոր խոշոր քաղաքներում՝ կատարելով բազմաթիվ կարևոր դիտարկումներ և հավաքելով մեծ քանակությամբ նյութեր։

Այս աշխատությունները վերլուծել են երկու մեծ տերությունների պատմությունը, Ալեքսանդր Մակեդոնացու երկու կենսագրությունը և մի շարք այլ աշխատություններ։

Պլատոնի փիլիսոփայական գաղափարների մասին մենք գիտենք այնպիսի գրքերի շնորհիվ, ինչպիսիք են «Պլատոնական հարցեր», «Սթոիկների հակասությունների մասին», «Սեղանի խոսակցություն», «Օրակուլների անկման մասին» և շատ ուրիշներ։

Անձնական կյանքի

Պլուտարքոսի ընտանիքի մասին շատ բան չգիտենք։ Նա ամուսնացած էր Տիմոկսենի հետ։ Զույգն ուներ չորս որդի և մեկ դուստր։ Միաժամանակ դուստրն ու որդիներից մեկը մահացել են վաղ մանկության տարիներին։

Տեսնելով, թե ինչպես է կինը տենչում մահացած երեխաներին, նա հատուկ նրա համար գրում է «Մխիթարություն կողակցին» ստեղծագործությունը, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Մահ

Պլուտարքոսի մահվան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ նա մահացել է 127 թվականին։ Եթե դա ճիշտ է, ապա այս կերպ նա ապրել է 81 տարի։

Պլուտարքոսը մահացել է իր ծննդավայր Քերոնեայում, բայց թաղվել է Դելֆիում՝ ըստ իր կտակի: Իմաստունի գերեզմանի վրա կանգնեցվել է հուշարձան, որը հնագետները հայտնաբերել են 1877 թվականին պեղումների ժամանակ։

Պլուտարքոսի անունով են կոչվել խառնարան և աստերոիդ 6615։

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ Պլուտարքոսի կարճ կենսագրությունը, ապա տարածեք այն սոցիալական ցանցերում։ Եթե ​​Ձեզ դուր է գալիս մեծ մարդկանց կենսագրություններն ընդհանրապես, կամ բաժանորդագրվեք կայքին: Մեզ հետ միշտ հետաքրքիր է:

XXIII. ՊԼՈՒՏԱՐՔ

1. Կենսագրական տվյալներ.

Պլուտարքոսը (մ.թ. 46-127թթ.) ծնվել է հունական փոքրիկ Քերոնեա քաղաքում, նույն Բեոտիական Քերոնեայում, որտեղ մի անգամ (մ.թ.ա. 338թ.) հույները, կռվելով Ֆիլիպ II թագավորի մակեդոնական զորքերի դեմ, ընդմիշտ կորցրին ձեր ազատությունը: Պլուտարքոսը, ով սերում էր հին ընտանիքից, ամբողջ կյանքում կապված էր հայրենի քաղաքի հետ։ Ճիշտ է, նա մեկ անգամ չէ, որ թողել է այն՝ սովորելով Աթենքում պլատոնիստ փիլիսոփա Ամոնիոսի մոտ կամ ճանապարհորդելով Փոքր Ասիայով, Հունաստանով, Իտալիայով և նույնիսկ այցելելով Հռոմ, որտեղ նրան ընդունեցին Տրայանոս և Ադրիանոս կայսրերը։ Պլուտարքոսը Հռոմեական կայսրության միանգամայն հավատարիմ քաղաքացի էր, հյուպատոս և նույնիսկ ժամանակին Աքայա նահանգի (ինչպես Հունաստանն անվանում էին հռոմեացիները) պրոկուրատոր։ Բայց նա միշտ մնաց հույն՝ արժանապատվորեն կրելով Աթենքի պատվավոր քաղաքացու և Դելփյան սրբավայրի քահանայի կոչումը։ Նա մի մարդ էր, որը հուզիչ կերպով կապված էր իր ընտանիքին, բազմաթիվ ընկերներին, իր քաղաքի ավանդույթներին: Նա հայտնի էր ոչ միայն որպես հանրագիտարանով կրթված գրող, փիլիսոփա և գիտնական, այլ նաև որպես ազնիվ, համեստ, չափավոր, աշխատասեր, բարի և խոնարհ մարդ, ով ինքն էլ գիտեր իր անկատարությունը և շատ բան չէր պահանջում ուրիշներից։

2. Կոմպոզիցիաներ.

Պլուտարքոսը գրել է շատ ու տարբեր ժանրերում։ Նա արտահայտել է իր տեսակետը կյանքի և այս կյանքում մարդու տեղի մասին «Բարոյական գրություններում» («Մորալիա»)՝ օգտագործելով երկխոսության, սեղանի զրույցի, խոսակցության, ասմունքի, ընկերական ուղերձների, նամակների, հորդորների, հրահանգների, վիճաբանության տրակտատների ձևերը։ , փիլիսոփայական և կրոնական դատողություններ , բնագիտություն և բանասիրական մեկնաբանություններ։ Պլուտարքոսի փիլիսոփայական աշխարհայացքը նույնպես բազմակողմանի է և առանձնանում է ակնհայտ էկլեկտիկիզմով, որը բնորոշ է «հունական վերածննդի» կամ «երկրորդ սոփեստության» դարաշրջանին։ Չնայած ստոյիկների, էպիկուրյանների և պլատոնիստների հետ ունեցած հակասություններին, հակվածությանը դեպի պերիպատետիկները, ինչպես նաև պյութագորասների տիեզերաբանական և մաթեմատիկական մեկնաբանությունների նկատմամբ նրա հետաքրքրությանը, արևելյան միստիցիզմի, ժողովրդական կրոնի և սնահավատության նկատմամբ, Պլուտարքոսը կարելի է համարել ստոյական պլատոնիզմի ներկայացուցիչ։ , որը ճանապարհ հարթեց նեոպլատոնական փիլիսոփայության՝ հին աշխարհի վերջին փիլիսոփայական դպրոցի ստեղծման համար։

Այնուամենայնիվ, որքան էլ Պլուտարքոսը ուշագրավ է որպես փիլիսոփա և բարոյագետ, նա իր ուրույն տեղը գրավեց հին գրականության մեջ և Նոր Եվրոպայի հիշողության մեջ մեծ հույների և հռոմեացիների համեմատական ​​կյանքով: Հենց կենսագրության ժանրում նա հայտնի դարձավ որպես հրաշալի հեքիաթասաց, խելացի դիտող և գիտուն, փայլուն խելք և ճշգրիտ բնութագրման վարպետ, մարդասիրական գաղափարների և հանրապետական ​​ազատությունների ավետաբեր։

3. «Համեմատական ​​կենսագրություններ».

Պլուտարքոսը դիմեց կենսագրության ժանրին՝ հետևելով հելլենիստական-հռոմեական ավանդույթին, որը մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում հերոսի, հրամանատարի, կայսեր, պետական ​​գործչի անձի նկատմամբ, ով հաճախ որոշում էր ամբողջ ժողովուրդների ճակատագիրը և հայտնի էր ոչ միայն բարձր գործերով և գործերով։ հոգու ազնվություն, բայց նաև մեծ վայրագությունների և անզուսպ կրքերի համար: Պլուտարքոսի նախորդներից և ժամանակակիցներից էին Կոռնելիոս Նեպոսը, Սվետոնիուսը, Տակիտոսը, Ավրելիոս Վիկտորը։ Հայտնի է, որ հռոմեական իշխաններ Օկտավիանոս Օգոստոսն ինքն է գրել իր ինքնակենսագրությունը՝ թվարկելով նրա բոլոր գործերը՝ ռազմական և քաղաքական։ Այնուամենայնիվ, պատմաբանների և գրողների ուշադրության առարկան ոչ միայն անցյալի և ներկայի մոնումենտալ գործիչներն էին, այլև ականավոր բանականության մարդիկ, փիլիսոփաներն ու գիտնականները, նկարիչները և քանդակագործները, մարզիկները և ձեռքբերողները և նույնիսկ պարզապես էքսցենտրիկները: Ի վերջո, իզուր չէ, որ Արիստոտել Թեոֆրաստոսի աշակերտը 4-րդ դարի վերջին. գրել է մի փոքրիկ գրքույկ, որտեղ նա հավաքել է 30 մարդկային կերպար՝ կարծես հիմք դնելով մարդու հոգևոր կառուցվածքի անսահման բազմազանությանը:

Պլուտարքոսը (մոտ 105-115 թթ.) գրում է 50 կենսագրություն, որոնցից 46-ը հույների և հռոմեացիների զույգ կենսագրություններ են, որոնք սովորաբար բաղկացած են հերոսների համեմատական ​​նկարագրությունից։ Հատկանշական է, որ Պլուտարքոսի համար նույնքան մեծ ու գնահատելի են Հունաստանի և Հռոմի գործիչները։ Ինքը՝ հեղինակը, չնայած իր ողջ տեղային հայրենասիրությանը, իրեն զգում է որպես մեծ Հռոմեական կայսրության օրինական քաղաքացի և նրա մեծության ձևավորման մասնակից։ Դժվար է ասել, թե կերպարներից որին է նա նախընտրում։ Թերևս միայն հույների մոտ է նա ավելի շատ շեշտում այն ​​դաժան առաքինությունը, որն այդքան օգնեց նրանց իրենց նախկին բարգավաճման օրերին, մինչդեռ հռոմեացիների մոտ մենք կգտնենք ավելի շատ գունեղություն և նույնիսկ ինչ-որ թատերական դեկորատիվություն: Իսկ հոյակապ Ալկիբիադեսը, Դեմետրիոս Պոլիորկետեսը և Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ասես, անձնավորում են հունական ոգու անխոնջությունն ու ըմբոստությունը, որը պոկված է պոլիսի կապերից մինչև աշխարհի անսահմանությունը:

4. «Համեմատական ​​կյանքերի» բարոյական պատկերացումները.

Պլուտարքոսը, իր վրա վերցնելով մեծ մարդկանց կենսագրությունները, հստակորեն սահմանազատում է կենսագիրի առաջադրանքները պատմաբանի նպատակներից։ Նա գրում է, որ մարդու բնավորությունը հաճախ ավելի լավ է բացահայտվում աննշան գործով, կատակով ու խոսքով, քան կռիվներով ու փառավոր գործերով («Ալեքսանդր», գլ. 1), որոնք նկարում են պատմիչները։ Պլուտարքոսի համար կարևոր է մեծ մարդուն ընդունել «իր տանը, որպես սիրելի հյուր», պարզել «ով է նա և ինչ» («Էմիլիոս Պողոս», գլ. 1), այսինքն՝ ճանաչել նրան։ անձնական կյանքում. Միայն այն ժամանակ, ուսումնասիրելով, ինչպես նկարիչն է անում, նշանները, որոնք արտացոլում են մարդու հոգին, հնարավոր է կազմել յուրաքանչյուր կենսագրություն՝ թողնելով պատմաբաններին երգել մեծ գործեր և մարտեր։ Պլուտարքոսի համար անցյալը հայելի է, որի մեջ նա փորձում է փոխել իր կյանքը դեպի լավը և դասավորել այն իր քաջարի նախնիների օրինակով. « («Պերիկլես», գլ. 2): Թեև «հրաշքներն ու ողբերգությունները տարածություն են բանաստեղծների և առասպելագետների համար», բայց «առասպելական գեղարվեստական ​​գրականությունը» պետք է ստորադասվի բանականությանը («Թեզևս», գլ. 1), քանի որ «արվեստն ի սկզբանե կապված է բանականության հետ» («Դեմետրիուս», գլ. 1. ), իսկ բանականությունն ու կրթությունը՝ «արտաքին բոլոր օրհնությունների միակ ամուր հիմքը» («Գայոս Մարիուս», գլ. 46)։ Պլուտարքոսը նախընտրում է պահպանել լավագույն և ամենահայտնի մարդկանց հիշողությունը՝ մերժելով վատն ու ցածրը, քանի որ ցածր առարկաների նկատմամբ ուշադրությունը վկայում է առաքինության անտեսման մասին («Պերիկլես», գլ. 2): Գրողը, ինչպես նկարիչը, չպետք է առանձնացնի արատներ՝ ի վնաս գեղեցիկի, այսինքն՝ Պլուտարքոսը ճանաչում է հերոսի գիտակցված իդեալականացումը, քանի որ մարդկային բնությունը «չի ստեղծում անբասիր գեղեցիկ և առաքինի կերպարներ» («Կիմոն», գլ. . 2). Ըստ Պլուտարքոսի՝ մարդու միտքն ու հոգին պետք է խորհեն ոչ միայն գեղեցիկի, այլև օգտակարի մասին, քանի որ դա մարդուն դեպի բարություն է ձգում։ Այստեղից է նաև մրցակցության ցանկությունը, առաքինությունը «ընդօրինակելու» ցանկությունը (Պերիկլես, գլ. 1): «Կենսագրությունների» հեղինակի կողմից մեծ դեր է հատկացվում գիտություններին և կրթությանը, որոնք բարելավում են մարդու էությունը և «սովորեցնում խելամիտ չափավորությանը» («Գայոս Մարիուս», գլ. 1)։ Սակայն կրթությունը հմտություն է պահանջում, ճշմարիտ, խելամիտ խոսքերն առանց «մեղմության և կարեկցանքի» միայն սաստկացնում են ցավը («Ֆոկիոն», գլ. 2), հետևաբար և՛ անձնական կյանքում, և՛ հասարակական կյանքում պետք է կառավարել ոչ թե ուժով, բայց «նվազեցնելով անհրաժեշտությունը ողջամիտ համոզմամբ» (նույն տեղում, գլուխ 3):

Խելամիտ և վստահ մարդը չի կարող լինել փառասեր և ձգտել փառքի, քանի որ «պետական ​​դաշտում ավելորդ փառասիրությունը պարզապես կործանարար է» («Ագիդ», գլ. 2), ինչպես նաև «անսանձ եսասիրություն» («Արատ», գլ. առաջին. ): Լիովին հելլենիստական ​​ավանդույթների ոգով մարդու կյանքն ընկալվում է որպես ճակատագրի հետ պայքար, որն արժանի մարդկանց բերում է «չար հայհոյանք և զրպարտչական մեղադրանքներ» («Ֆոկիոն», գլ. 1)։ Այդ դեպքում ի՞նչ է մնում նման ծանր պայմաններում գտնվող մարդուն։ Մնում է միայն մեկ ճանապարհ՝ դեպի «բարոյական կատարելություն» («Դեմոստենես», գլ. 1) և «իսկական երջանկության» որոնում, որը կախված է «ոգու բնավորությունից և տրամադրվածությունից», այսինքն՝ այն մեր ներսում է։ .

Այսպիսով, Պլուտարքոսի «Կենսագրություններում» մենք տեսնում ենք հեղինակի ողջ բարոյական փիլիսոփայությունը գործողության մեջ՝ մարմնավորված մարդկային անձի կենդանի պատմության և աշխարհի ու ճակատագրի հետ նրա հարաբերության մեջ։

5. Ժանրի և ոճի առանձնահատկությունները.

Տեսնենք, թե ինչ գեղարվեստական ​​մարմնավորում են գտել Պլուտարքոսի էթիկական հայացքները, որն է «Համեմատական ​​կյանքեր»-ի ժանրի ու ոճի ինքնատիպությունը։ Պլուտարքոսի գրեթե բոլոր կենսագրությունները կառուցված են մոտավորապես նույն սխեմայով. այն պատմում է հերոսի ծագման, նրա ընտանիքի, ընտանիքի, վաղ տարիների, դաստիարակության, գործունեության և մահվան մասին։ Այսպիսով, մեր առջև անցնում է մարդու ողջ կյանքը՝ գծված բարոյահոգեբանական առումով՝ հեղինակի մտադրության համար կարևոր որոշ ասպեկտների բաշխմամբ։

Շատ հաճախ բարոյական մտորումները նախորդում են հերոսի կենսագրությանը և կենտրոնանում առաջին գլուխներում։ Երբեմն կենսագրությունը փակվում է մանրամասն եզրակացությամբ՝ դիմելով ընկերոջը («Դեմոստենես», գլ. 31), երբեմն էլ վերջը կտրուկ ընդհատվում է («Ալեքսանդր», գլ. 56), կարծես խորհրդանշելով պատահական և անժամանակ մահը. փայլուն, փառավոր կյանք:

Որոշ կենսագրություններ մինչև վերջ լցված են զվարճալի անեկդոտներով և աֆորիզմներով։

Մնում է միայն հիշել մարմնամարզիկների սրամիտ պատասխանները Ալեքսանդր Մակեդոնացուն («Ալեքսանդր», գլ. 64), Դեմոսթենեսի (գլ. 29), ռազմիկ Կալիկրատեսի մեռնող խոսքերը Պլատեայի ճակատամարտում («Դա մահ չէ». դա տխրեցնում է ինձ, բայց դառն է մեռնել առանց թշնամիների հանդիպելու, «Արիստիդիս», գլ. 17) կամ Կրասոս (գլ. 30), ինչպես նաև Բրուտոսի զրույցը ուրվականի հետ վճռական ճակատամարտից առաջ («Կեսար. », գլ. 69), Կեսարի խոսքերը հանգուցյալ Ցիցերոնի մասին («Ցիցերոն», գլ. 49) կամ խոսքեր զորավարի ազնվության մասին՝ Արիստիդեսի կողմից Թեմիստոկլեսին ուղղված («Արիստիդես» գլ. 24)։

Պլուտարքոսը ձգտում է ընդգծել ոչ միայն մարդու, այլ նույնիսկ մի ամբողջ ժողովրդի բնավորության ամենավառ գծերը: Այսպիսով, նա ընդգծում է Ալկիբիադեսի՝ ցանկացած հանգամանքների հարմարվելու կարողությունը («Ալկիբիադես», գլ. 23), երիտասարդ Դեմետրիոսի ազնվականությունը, ով իր հնարամտությամբ փրկեց Միտրիդատին («Դեմետրիուս», գլ. 4), կրքոտ մրցակցությունը։ հույները Պլատեայի ճակատամարտից հետո, երբ պատրաստ էին միմյանց սպանել գավաթների պատճառով, իսկ հետո մեծահոգաբար տվեցին դրանք Պլատեայի քաղաքացիներին («Արիստիդիս», գլ. 20), Կեսարին թաղող հռոմեական ամբոխի ինքնաբուխ բռնությունը։ («Բրուտոս», գլ. 20):

Պլուտարքոսը հոգեբանական մանրամասների վարպետ է, հիշարժան և հաճախ նույնիսկ խորհրդանշական: Նա գնահատում է դժբախտ, խոշտանգված և արտաքին ողջ գեղեցկությունը կորցրած մարդու ներքին գեղեցկությունը («Անտոնիոս», գլ. 27 և 28 Կլեոպատրայի մասին)։ Կլեոպատրայի և Անտոնիոսի սիրո ողջ պատմությունը լի է այս զարմանալիորեն նուրբ դիտարկումներով (օրինակ, գլ.67, 78, 80, 81): Եվ որքան խորհրդանշական է սպանված Պոմպեոսի այրումը փտած նավակների խարույկի վրա կամ Կեսարի ժեստով, որը Մատանին վերցրեց սուրհանդակից՝ Պոմպեոսի գլխով, բայց շրջվեց նրանից («Պոմպեյ», գլ. 80): Կամ հետեւյալ մանրամասները.

Կեսարը լողում է՝ բաց չթողնելով իր տետրերը («Կեսար», գլ. 49); նա ինքն արձակեց դաշույնը բռնած մատները, տեսնելով, որ Բրուտոսը սպանում է իրեն («Բրուտոս», գլ. 17), իսկ ինքը՝ Ցիցերոնը, սրի հարվածի տակ ձգում էր վիզը, և նա՝ մեծ գրողը, կտրվեց. ոչ միայն նրա գլուխը, այլեւ ձեռքերը («Cicero», Ch. 48):

Պլուտարքոսը սուր դիտող է, բայց գիտի հզոր հարվածներով ուրվագծել լայն ողբերգական կտավը։ Այդպիսիք են, օրինակ, Անտոնիոսի մահը Կլեոպատրայի գերեզմանում («Անտոնիոս», գլ. 76-77), թագուհու վիշտը (նույն տեղում, գլ. 82-83), նրա ինքնասպանությունը շքեղ զգեստներով։ Եգիպտոսի տիրուհին (նույն տեղում, գլ. 85) կամ Կեսարի մահը (նրա մարդասպանները մոլեգնությամբ սկսեցին հարվածել միմյանց. «Կեսար», գլ. 66) և Դեմոսթենեսը, ով արժանապատվորեն վերցրեց թույնը («Դեմոսթենես». , գլ. 29)։ Պլուտարքոսը չի մոռանում վստահեցնել ընթերցողներին, որ ողբերգական իրադարձությունները պատրաստվում են աստվածների կողմից, քանի որ նա ունի շատ նախանշաններ (օրինակ, Էնթոնին ենթադրում է իր մահը, քանի որ Դիոնիսոս աստվածն իր շքախմբի հետ լքել է նրան. «Անթոնի», գլ. 75): , մարգարեական գուշակություն («Կեսար», գլ. 63), հրաշագործ նշաններ («Կեսար», գլ. 69 – գիսաստղի տեսք) և գործողություններ («Ալեքսանդր», գլ. 27. ագռավները առաջնորդում են հույների զորքերը։ ):

Մարդկային կյանքի ողջ ողբերգությունը Պլուտարքոսը նկարում է շրջադարձերի և, միևնույն ժամանակ, ճակատագրի օրենքների արդյունքում։ Այսպիսով, Մեծ Պոմպեոսին թաղում են երկու հոգի` նրա ծեր զինվորը և ազատության մեջ արձակված ստրուկը («Պոմպեյ», գլ. 80): Երբեմն նույնիսկ ասում են, որ մահվան գնացողն առաջնորդվում է ոչ թե բանականությամբ, այլ դևով (նույն տեղում, գլ. 76): Ճակատագիրը ծիծաղում է մարդու վրա, իսկ մեծերը կործանվում են ոչնչության ձեռքով (Պոմպեոսի մահը կախված է ներքինիից, հռետորաբանության ուսուցիչից և վարձու զինվորից. նույն տեղում, գլ. 77); նրանից, ում իրենք ժամանակին փրկել են (Ցիցերոնը սպանում է տրիբունին, որին ժամանակին պաշտպանել է. Ցիցերոն, գլ. 48); Մահացած Կրասոսին պարթևները տանում են վագոնային գնացքով՝ պոռնիկների և հեթերաների հետ միասին, և, ասես ծաղրելով հռոմեական հրամանատարի հաղթական երթը, այս վագոնային գնացքի դիմաց նստում է Կրասոսի հագուստով գերի ընկած զինվորը («Կրաս», գլ. 32); Անտոնը, պարծենալով, մերկացրեց սպանված Ցիցերոնի գլուխն ու ձեռքերը, բայց հռոմեացիներն այս վայրագության մեջ տեսան «Անթոնի հոգու կերպարը» («Ցիցերոն», գլ. 49): Ահա թե ինչու Պլուտարքոսի համար միանգամայն բնական է ճակատագրի կողմից ուղղորդված մարդու մահը, ինչպես նաև ճակատագրի հատուցումը, որը հատուցում է չար արարքը («Գեղեցկություն», գլ. 33, «Պոմպեոս», գլ. 80, « Անտոնի», գլ. 81, «Ցիցերոն», գլ. 49, «Դեմոստենես», գլ. 31, որտեղ ուղղակիորեն խոսվում է Դեմոսթենեսի վրեժխնդրության մասին Արդարության մասին):

Պլուտարքոսը ոչ միայն կարողություն ունի հասկանալու և պատկերելու կյանքը հերոսական կոշտ և մռայլ պաթոսի տեսանկյունից, նա գիտի ինչպես տալ իր կտավներին շքեղ դեկորատիվության փայլն ու փայլը. զգացմունքների և երջանկության առատության («Անթոնի», գլ. 26) կամ հռոմեական զորավարի հաղթարշավի շքեղությունը («Էմիլիոս Պողոս», գլ. 32-34):

Սակայն Պլուտարքոսը ոչ միայն օգտագործում է դեկորատիվ նկարչության տեխնիկան։ Նա հասկանում է (ինչպես հելլենիստական-հռոմեական աշխարհի շատ գրողներ, ինչպիսիք են Պոլիբիոսը, Լյուկիանոսը) մարդու կյանքը որպես մի տեսակ թատերական ներկայացում, երբ ճակատագրի կամ պատահականության թելադրանքով խաղում են արյունոտ դրամաներ և զվարճալի կատակերգություններ: Այսպիսով, նա ընդգծում է, որ Կեսարի սպանությունը տեղի է ունեցել Պոմպեոսի արձանի կողքին, որը ժամանակին սպանվել է Կեսարի հետ մրցակցության պատճառով («Կեսար», գլ. 66)։ Նրա Գեղեցկուհին մահանում է անօգնական և նույնիսկ գրեթե պատահաբար՝ հեգնանքով դառնալով իսկական թատերական ներկայացման մասնակից. Կրասոսի գլուխը բեմ է նետվում Եվրիպիդեսի Bacchantes-ի բեմադրության ժամանակ, և այն բոլորի կողմից ընկալվում է որպես արքայազն Պենթեուսի գլուխ, կտոր-կտոր արված Բաքանտների կողմից (Krase, ch. 33) . Դեմոսթենեսը Պլուտարքոսում իր մահից առաջ երազ է տեսնում, որտեղ նա մրցում է իր հետապնդող Արքիոսի հետ ողբերգական խաղում: Ինչպես է Պլուտարքոսը իմաստալից կերպով փոխանցում կյանքի գործը կորցրած մարդու ենթագիտակցական զգացումը. թշնամի» («Դեմոստենես», գլ. 29)։ «Ճակատագիրն ու պատմությունը», ըստ հեղինակի, գործողությունը տեղափոխում են «կոմիկական տեսարանից դեպի ողբերգական» («Դեմետրիոս, գլ. 28), իսկ Պլուտարքոսը մի կենսագրության ավարտն ու մյուսին անցումը ուղեկցում է հետևյալ դիտողությամբ. «Ուրեմն մակեդոնական դրաման խաղացել է, ժամանակն է բեմադրել հռոմեական բեմում» (նույն տեղում, գլ. 53):

Այս ամբողջ թատերականությունն ու մեծամտությունը Պլուտարքոսի մոտ աներևակայելի են առանց ոչ միայն հունական, այլև հռոմեական հայրենասիրության զգացողության։ Այս առումով ուշագրավ են Պլատեայում պարսիկների հետ ճակատամարտից առաջ տեսարանները, երբ աթենացիները ոգևորում են միմյանց («Արիստիդես», գլ. 16), երբ սպարտացիներն անվախորեն մարտի են գնում, իսկ ինքը՝ Արիստիդը, ստիպված է հարձակվել հույների վրա։ - Մարդոնիուսի դաշնակիցները (նույն տեղում, գլ. տասնութերորդ); Պոմպեոսի և Կեսարի ճակատամարտի վեհաշուք պաթոսը Փարսալոսում («Պոմպեյ», գլ. 70)։ Այստեղ դուք կարող եք զգալ Պլուտարքոսի կրքոտ կապվածությունը հայրենի Հունաստանին, բայց նաև մեծ Հռոմեական կայսրության քաղաքացու հպարտությունը:

Այսպիսով, «Համեմատական ​​կյանքեր»-ում պատմությունը պատմում է խելացի և հմուտ պատմողը, ոչ թե բարոյախոսը, ով անհանգստացնում է ընթերցողին, այլ բարի և նվաստացուցիչ դաստիարակ, ով չի ծանրաբեռնում իր ունկնդրին խորը ուսուցմամբ, այլ ձգտում է գրավել նրան արտահայտչականությամբ։ և զվարճություն, սուր խոսք, ժամանակին պատմված անեկդոտ, հոգեբանական մանրամասներ, գունեղություն և դեկորատիվ ներկայացում: Արժե ավելացնել, որ Պլուտարքոսի ոճն առանձնանում է ազնվական զսպվածությամբ։ Հեղինակը չի ընկնում խիստ ատտիզմի մեջ և, ասես կենտրոնանալով լեզվական տարրի կենդանի բազմազանության վրա, միևնույն ժամանակ անխոհեմաբար չի մխրճվում դրա մեջ։ Այս առումով ուշագրավ է Պլուտարքոսի «Համեմատություն Արիստոֆանեսի և Մենանդրի» փոքրիկ էսքիզը, որտեղ ակնհայտորեն զգացվում է գրողի համակրանքը Մենանդերի ոճի նկատմամբ։ Հելլենիստական ​​այս սիրելի կատակերգակին ուղղված խոսքերը կարելի է վերագրել նաև հենց Պլուտարքոսին. որ այն օգտագործում է ամենատարածված և արդիական բառերը, այն բառերը, որոնք բոլորի լեզվով են, «և այս ոճը, լինելով միատարր»,, այնուամենայնիվ, համապատասխանում է ցանկացած կերպարի, ցանկացած տրամադրության, ցանկացած տարիքի:

6. Պլուտարքոս և Նոր Եվրոպա.

Հզոր հանրապետական ​​կապերը, անկախ ու ազատ մարդու իդեալը, ամուր ու վեհ բարոյական հիմքերը Պլուտարքոսին հատուկ պատվավոր տեղ են հատկացրել եվրոպական գրականության պատմության մեջ և նրա քաղաքական շարժումներում։ Պլուտարքոսին մեծարել են թագավորական բռնակալության դեմ ֆրանսիացի մարտիկներն ու ռուս դեկաբրիստները։ Պլուտարքոսի «Կենսագրությունները» թարգմանվել են 1765 թ. (Ս. Գլեբով) ֆրանսերենից, իսկ 1810-ին, 1814-1821 թթ. հունարենից (S. Destunis). Զարմանալի չէ, որ Decembrist ID Յակուշկինը գրել է, որ Պլուտարքոս 5-ը իր ընկերների տեղեկատու գրքերի թվում է: Լեհ հեղափոխական Լուկասինսկին անգիր մեջբերեց Պլուտարքոսին, իսկ դեկաբրիստ Ն.Կրյուկովը խոստովանեց, որ Գրակչիի կենսագրությունը կարդալը հանգեցրել է նրան հողերի անհրաժեշտ քանակությունը օրենքով որոշելու գաղափարին։ Միավորված սլավոնների ընկերության հիմնադիր, լեյտենանտ Բորիսով 2-րդը, Պլուտարքոսին պարտական ​​էր այն փաստի համար, որ երիտասարդ տարիքից նա նրա մեջ առաջացրել է «սեր դեպի ազատությունը և ժողովրդավարությունը» 6 ։

Այսպիսով, Պլուտարքոսը, ով ամենից շատ սիրում էր խաղաղ և համեստ կյանք հայրենի Քերոնիայում, քաղաքական պայքարից և կրքերից դուրս, դարերի ընթացքում դարձավ աշխարհի քաղաքացի և ամենաարմատական ​​գաղափարների ավետաբեր, հեղափոխականների սիրելին ու դաստիարակը։