Ռուս բողոքականներ. Ժամանակակից բողոքական եկեղեցիները Ռուսաստանում

Որտեղի՞ց է ծագել բողոքականությունը Ռուսաստանում և ինչի՞ է հասել այն մեր երկրում իր գոյության երկար տարիների ընթացքում: Բարեփոխման օրվա նախօրեին (հոկտեմբերի 31), որը հարգված է քրիստոնեության այս ճյուղի ներկայացուցիչների շրջանում, այս մասին անդրադառնում է Խնդիրների վերլուծության կենտրոնի փորձագետ Օքսանա Կուրոպատկինան:

Բողոքականությունը որպես կրոնական ուղղություն զարգացավ 16-րդ դարում՝ ռեֆորմացիայի արդյունքում։ Նրա հիմնական հատկանիշները. բողոքականը վստահ է, որ իր անձնական հավատքը փրկում է իրեն, հետևաբար ցանկացած եկեղեցական հաստատություն երկրորդական նշանակություն ունի Քրիստոսի օգտին ընտրություն կատարած մարդու համեմատ։ Բողոքականը համոզված է, որ միայն Քրիստոսն է փրկում մարդուն, ինչը նշանակում է, որ Աստծո և մարդու միջև բոլոր միջնորդները բացառված են։ Բողոքականության մեջ չկա սրբերի պաշտամունք: Բողոքականը վստահ է, որ մարդը փրկվում է միայն Աստծո շնորհով ու ողորմությամբ. Փրկությունը հնարավոր չէ վաստակել բարի գործերով: Շնորհի ազդեցությունը, սակայն, չափվում է նրանով, թե որքան արդար է մարդը ապրում: Բայց առաջնային է Աստծո ողորմածությունը ընկած մեղավորի նկատմամբ: Եվ վերջին կարևոր տարբերությունը. Բողոքականը Սուրբ Գիրքը ճանաչում է որպես միակ հեղինակավոր աղբյուր։ Ուստի սուրբ հայրերի Ավանդությունն ընդունվում է միայն այն դեպքում, եթե այն չի հակասում Աստվածաշնչին։ Քանի որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է մեկնաբանել Սուրբ Գիրքը այնպես, ինչպես ցանկանում է, քանի որ նա ներշնչված է Աստծո Հոգուց, բողոքականության մեջ ի սկզբանե շատ տարբեր ուղղություններ են առաջացել: Ռուսաստանում նրանք ներկայացված են գրեթե ողջ բազմազանությամբ։ Բողոքականությունը ներառում է ոչ միայն դասական լյութերականությունը, կալվինիզմը և անգլիկանիզմը, այլև ռեֆորմացիայի երկրորդ և երրորդ ալիքները՝ բապտիստները, ադվենտիստները և հիսունականները: Մեր երկրում ամենաշատը երկրորդ և երրորդ ալիքների ներկայացուցիչներն են։

Այսօր Ռուսաստանի Դաշնությունում կա մեկուկես միլիոն բողոքական։ Նրանք միասին թվով երրորդն են ուղղափառներից և մահմեդականներից հետո: Նշենք, որ բողոքականությունը ռուսական հողի վրա հայտնվել է 16-րդ դարում՝ Եվրոպայում հայտնվելուց գրեթե անմիջապես հետո։ Դա տեղի ունեցավ հիմնականում օտարերկրացիների այցելության շնորհիվ, որոնց ռուս ցարերը թույլ տվեցին անարգել դավանել իրենց պաշտամունքը, բայց արգելելով ռուս ժողովրդին դավանափոխել իրենց հավատքը: Զուգահեռաբար զարգացավ «ժողովրդական բողոքականությունը»՝ մի համայնք, որը պոկվեց Ուղղափառ եկեղեցի, որն ունի բողոքական դոգմա և ապրում է իր առանձին համայնքներում։

19-րդ դարում այս համայնքների հիման վրա հայտնվեցին բապտիստ քարոզիչներ՝ հիմնելով կազմակերպված դավանանք և կապված օտար եկեղեցիների հետ։ Խորհրդային ժամանակաշրջանում բողոքականության որոշ ոլորտներ իսպառ վերացան։ Պերեստրոյկայի ժամանակ, երբ թույլատրվում էր ազատորեն քարոզել իրենց հավատքը, այս նոր ուղղությունները սկսեցին արագորեն հետևորդներ ձեռք բերել։ Բացվեցին բազմաթիվ եկեղեցիներ։ Քարոզը շարունակվեց անխոչընդոտ։ Այսօր բողոքականությունը բարդ դավանանքային խումբ է, որը բաղկացած է բազմաթիվ ուղղություններից, միություններից, միություններից և եկեղեցիներից։

Հատկանշական է, որ ամենաշատը բողոքականներն են կրոնական խումբայսօր Ռուսաստանում առկա բոլորից: Այս ուղղության քրիստոնյաները ավելի հաճախ են այցելում ծառայություններ, քան մյուս հավատացյալները, ավելի հաճախ աղոթում և ավելի հաճախ կարդում Սուրբ Գիրքը: Նրանց եկեղեցիներում շատ երիտասարդներ կան։ Բացի այդ, բողոքականները զարգացնում են ամուր ամուսնությունների ավանդույթ, ամուսնալուծությունները հազվադեպ են լինում, և կա բազմազավակ ընտանիքների ավանդույթ: Այսինքն՝ բողոքականներին հետաքրքրում է, որ հավատքի ավանդույթը փոխանցվի սերնդեսերունդ, եւ որքան շատ երեխաներ լինեն ընտանիքում, այնքան լավ։ Ռուսական բողոքականության մյուս հատկանիշը աշխատանքի պաշտամունքն է, որը բոլոր բողոքականության բնորոշ գիծն է, որը հստակ սահման չի գծել սուրբի և սրբապիղծի, այսինքն՝ Աստծո համար ոչ կարևոր ոլորտների միջև: Իսկ բողոքական հավատն ընդունած մարդը փորձում է Աստծուն ծառայել ցանկացած վայրում, որտեղ էլ որ լինի։ Աշխարհիկ աշխատանքը կապված է այն տեղի հետ, որը Աստված նախատեսել է յուրաքանչյուր մարդու համար. անկախ նրանից, թե որտեղ եք դուք, դուք պետք է կատարեք ձեր պարտականությունները առավելագույն ազնվությամբ և առավելագույն արդյունավետությամբ: Իսկ աշխատավայրում ձեր հաջողությունը Աստծուն փառաբանելու միջոց է, ասում են բողոքականները։

Աշխարհիկ գործերի վրա կենտրոնացումը հատկապես արդիական է Ռուսաստանի համար, որտեղ պատմականորեն համարվում է, որ մարդը աշխատանքին վերաբերվում է անփույթ, ոչ բավարար խղճով: Իսկ բողոքականները նրանք են, ովքեր բարեխղճորեն աշխատում են։ Նրանց տարբերակիչ հատկանիշոչ թե նրանք ավելի շատ գումար են վաստակում, այլ որ չեն խմում աշխատանքի ժամանակ (և դրսում) և ազնվորեն կատարում են իրենց աշխատանքային պարտականությունները։ Այս ազնիվ աշխատանքի շնորհիվ Ռուսաստանը կարող է վերափոխվել։ Այս գաղափարը ակտիվորեն մշակվում է բողոքական եկեղեցիներում։

Բողոքական համայնքն ամենից հաճախ ներկայացված է որպես ծխական՝ հովվի գլխավորությամբ։ Ուղղափառների և մահմեդականների համար ծխական ձևը, այսինքն՝ հավատացյալների խումբը, որը հավաքվում է ընդհանուր ծառայության համար, որպես կենդանի, գործող հաստատություն, միայն զարգանում է: Հավատացյալների ակտիվությունն առավել հաճախ արտահայտվում է ոչ ծխական ձևերով և միավորումներով։ Բողոքականների համար ամբողջ գործունեությունը, ինչպես պատարագային, այնպես էլ սոցիալական, կենտրոնացած է ծխական համայնքում: Այնտեղ, որպես կանոն, կան բազմաթիվ թեմատիկ ծառայություններ։ Նոր ժամանած մարդը կարող է անմիջապես կապվել նրանց հետ՝ կախված նրանց ճաշակից և ցանկություններից։

Կազմակերպչական մակարդակում բողոքականությունը գոյություն ունի միությունների և միավորումների տեսքով։ Միշտ չէ, որ դրանք կապված են մեկ խոստովանական ուղղության հետ։ Դրանք կարող են ներառել մի քանի բողոքական դավանանքների եկեղեցիներ։ Եվ այս միջդավանական բացությունը գնալով ավելի ու ավելի տարածված է դառնում: Բացի այդ, բողոքականության մեջ թափ են հավաքում միջդավանական նախագծերը։ Բողոքականները հասկանում են, որ իրենց քարոզն ավելի արդյունավետ կլինի, եթե միասնական լինեն և կարողանան մի կողմ թողնել իրենց տարաձայնությունները։ Նման ձևաչափեր գոյություն ունեն ինչ-որ շրջանի, շրջանի հովիվների խորհուրդների տեսքով, որոնք ակտիվորեն պաշտպանում են բողոքական համայնքների շահերը իշխանությունների հետ հարաբերություններում։ Գոյություն ունի այսպես կոչված Ավետարանական խորհուրդը, որը հավաքում է քրիստոնյա մտավորականներին բոլոր դավանանքներից՝ մշակելու իրենց համակարգված դիրքորոշումը: Այս ձևերը գնալով ավելի տարածված են դառնում:

Ինչպե՞ս է բողոքականությունը փոխազդում այլ դավանանքների և կրոնների հետ: Ամենահրատապ խնդիրը բողոքականության և ուղղափառության հարաբերություններն են: Պերեստրոյկայից հետո հարաբերությունները վերածվեցին բացառապես սուր հակամարտության։ Ուղղափառներին զայրացրել էր բողոքական միսիոներները, բողոքականներին՝ կիսապետական, իրենց տեսանկյունից՝ եկեղեցու առկայությունը։ Ժամանակի ընթացքում բողոքականները՝ թե՛ մտավորականները, թե՛ սովորական ծխականները, հասկացան, որ ուղղափառությունը ոչ մի տեղ չի տանում, և որ նրանք պետք է ինչ-որ կերպ փոխազդեն: Նման փոխգործակցությունը բավականին լավ է կառուցված պաշտոնական մակարդակով։ Բողոքականները ուղղափառների հետ միասին Քրիստոնեական միջկրոնական խորհրդատվական կոմիտեի (CIAC) մաս են կազմում: Բողոքականները բազմիցս հրավիրվել են՝ քննարկելու տարբեր ընդհանուր խնդիրներ, Ռուսաստանի համաշխարհային ժողովրդական խորհուրդ։ Միջեկեղեցական դիվանագետների միջև գործնական շփումը տեղի է ունենում անընդհատ։ Այն հատկապես ակտիվացել է Կյուրեղի պատրիարքության օրոք։ Միևնույն ժամանակ, ռազմավարական նախաձեռնությունը նկատվում է բողոքականների կողմից։ Նրանք հասկանում են, որ ուղղափառությունը մեծապես որոշում է ռուսական մշակույթի բովանդակությունը, իսկ ռուսական մշակույթին ինտեգրվելու համար բողոքականների համար անհնար է անտեսել ուղղափառության հազարամյա փորձը։ Բողոքական շատ ճեմարաններում գրադարանների դարակներում գրքեր կան՝ նվիրված Ուղղափառության սուրբ հայրերին և նրանց ժառանգությանը: Հարաբերությունները այլ կրոնների հետ. իսլամի, բուդդիզմի, հեթանոսության հետ հաճախ հակասական են մնում, քանի որ այդ կրոնների հոգևորականները նույնիսկ ավելի են զայրացնում, քան ուղղափառներին բողոքական միսիոներները, որոնք շատ հաջողակ են ոչ ռուսական շրջաններում: Միևնույն ժամանակ բողոքականները փորձում են հնարավորության դեպքում չվիճել որևէ մեկի հետ և հարաբերություններ կառուցել։ Կա նախադեպ, երբ ամենամեծ բողոքական եկեղեցուն, և ոչ միայն ամենուր, այլ Դաղստանի մայրաքաղաքում, հաջողվել է հարաբերություններ հաստատել ոչ միայն հանրապետական ​​իշխանությունների, այլ նույնիսկ դավանափոխների հարազատների հետ։ Բողոքականները ստեղծված են ակտիվ միսիոներական աշխատանքի համար, սա նրանց անօտարելի հատկանիշն է։ Բայց միաժամանակ փորձում են այնպես դասավորել, որ ոչ մեկին չվիրավորեն կամ չնեղացնեն։

Մյուս կարևոր ասպեկտը բողոքականության հարաբերությունն է աշխարհիկ հասարակության հետ։ Բողոքականությունը իրեն ներկայացնում է որպես համայնք, որը բաց է բոլոր էթնիկ խմբերի համար՝ խթանելով ազգամիջյան հանդուրժողականությունը: Բողոքականները հավատարիմ են ազգամիջյան ամուսնություններին, այլ էթնիկ խմբերի ընկերներին: Նրանց եկեղեցիները բաց են բոլորի համար։ Ոչ ռուսական շրջաններում իրենց եկեղեցիները ստեղծելիս բողոքականները փորձում են հնարավորինս պահպանել ազգամիջյան համը: Աստվածային ծառայությունները կատարվում են ազգային լեզվով: Սուրբ Գիրքը թարգմանված է դրա մեջ: Երգերը, պարերը, եթե ընդունված են պաշտամունքի մեջ, հնարավորինս մոտ են էթնիկական հատկանիշներին։ Սա ամբողջ հասարակության կերպարի որոշակի մասն է։ «Մենք չենք ջնջում ավանդույթները, մենք քարոզում ենք ճշմարիտ Աստծուն…»: Բողոքականները, ի պատասխան կշտամբանքների, թե իրենք ամերիկյան մշակույթի կրողներ են, ավելի ու ավելի են խոսում իրենց մասին որպես ռուսական մշակույթի կրողներ։

Հատկանշական է, որ բողոքական մտավորականներն իրենց ավանդույթը կառուցում են ստրիգոլնիկներից և հուդայականներից։ Նույնիսկ ասում են, որ Ռուսաստանում ռեֆորմիստական ​​ավանդույթը սկսվել է դեռևս եվրոպական ռեֆորմացիայից առաջ։ Բողոքականությունը նույնպես պարզվում է, որ հանդիսանում է ազգային ռուսական մշակույթի մի մասը (թեև մարգինալ), և բողոքականներն իրենց ճանաչում են որպես այս մշակույթի մաս՝ միաժամանակ պահպանելով քննադատական ​​վերաբերմունք դրա որոշ հատկանիշների նկատմամբ: Բողոքականները հատկապես լավ են ոչ այնքան համոզիչ ինտելեկտուալ հայեցակարգերի գիտակցությամբ, որքան իրենց դիրքավորելով որպես հասարակության ակտիվ և օգտակար անդամներ, որոնք ներգրավված են բարեգործության և սոցիալական խնդիրների մեջ: Ռուսաստանում 6000-7000-ից գրեթե յուրաքանչյուր բողոքական եկեղեցի զբաղված է այս կամ այն ​​սոցիալական նախագծով։ Հայտնի են հարբեցողների և թմրամոլների բողոքական վերականգնողական կենտրոնները։ Սա նրանց իրազեկման ծրագրի ամենաուժեղ մասերից մեկն է: Զարմանալի չէ, որ բողոքականները հաճախ շեշտում են, որ ի դեմս մեծ թվովՌուսաստանի հասարակության առջև ծառացած խնդիրների մասին, պետք է խոսել ոչ թե այն մասին, թե կրոններից որն է ավանդաբար առկա ռուսական հողում, այլ այն մասին, թե ինչպես կարելի է միավորվել այդ խնդիրները լուծելու համար: Բողոքական համայնքների նախարարության մասին տեղեկատվությունը գնալով ավելի է տարածվում մամուլում, և հասարակական կարծիքը աստիճանաբար փոխվում է նրանց նկատմամբ: Համազգային հարցում այս թեմայով չի եղել։ Սակայն Անդրբայկալյան երկրամասից ստացված տվյալների համաձայն. տեղացիներըթերահավատորեն են վերաբերվում բողոքականության ծիսական կողմին, սակայն նրանց գրավում է բողոքական եկեղեցիների պրակտիկան:

Հարկ է նշել նաև բողոքականների կարծիքը ազգի ապագա ժողովի մասին։ Ժամանակակից բողոքականության մեջ կան մի քանի տեսակետներ Ռուսաստանի, Ռուսաստանի պատմության, ռուսական ապագայի վերաբերյալ։ Բողոքական վերնախավում կա տեսակետ, որ Ռուսաստանի ապագան հիմնված է լինելու հենց քրիստոնեական արժեքների վրա։ Կարևոր չէ, թե պետական ​​գաղափարախոսությունը ինչպես է կոչվելու. Կարևոր է ապագա ռուսական հասարակության քրիստոնեական հիմքը։ Ընդունված է նման հասարակությունն անվանել «ավետարանական Ռուսաստան»՝ հակադրելով այն «բյուզանդական Ռուսաստանին», որը կառուցված է ինքնավար, անկախ իշխանության պաշտամունքի և պաշտամունքի վրա։ պետական ​​եկեղեցի. Բայց ապագայի մասին նման գաղափարները դեռևս շարունակում են մնալ բողոքական վերնախավի ներքին քննարկումը: Մեկ այլ, ավելի տարածված տարբերակն այն է, որ Ռուսաստանի ապագան պայծառ է, քանի որ այն առանձնահատուկ երկիր է։ Այս տեսակետով բողոքականները խաչվում են ուղղափառների հետ, ովքեր կարծում են, որ վաղ թե ուշ բազմաթիվ արդարների աղոթքները, ովքեր մահացել են տարբեր դարաշրջաններում, վերջապես փոփոխություններ կբերեն դեպի լավը, և որ Աստված հատուկ ծրագիր ունի իրենց հայրենիքի համար:

Բողոքական ամենալայն զանգվածների մեջ շրջանառության մեջ է երկու հասկացություն. Առաջինն այն է, որ Ռուսաստանի ապագան քաղաքակիրթ աշխարհին ինտեգրելու մեջ է` ռուսական հասարակության մեջ պաշտպանելով անհատական ​​իրավունքների արժեքը, մասնավորապես` անհատի կրոնական ազատության իրավունքը: Այստեղ հարկ է նշել արևմտյան բողոքականների կոշտ քննադատությունը միասեռ ամուսնությունների, էվթանազիայի օրինականացման և շատ այլ բաների համար, որոնք նրանք անհամատեղելի են համարում աստվածաշնչյան պատվիրաններին։ Այսինքն՝ մեզ պետք է միայն անհատի իրավունքների հարգանքը փոխառել Արեւմուտքից, իսկ մնացած ամեն ինչը մեզ պետք չէ։ Երկրորդ հայեցակարգը, ամենատարածվածն այն է, որ պետք է դիմել ոչ թե պետությանը, այլ հասարակությանը։ Նրան անհրաժեշտ է համախմբվել ընդհանուր գործի հիման վրա, որը պետք է համարել ողորմություն, բարեգործություն, օգնություն նեղության մեջ գտնվողներին: Իսկ ահա բողոքականներն ունեն անվերապահ հաղթաթուղթներ։

Պետության հետ հարաբերությունների բողոքական հայեցակարգում որոշակի պարադոքս կա. Մի կողմից ասում են, որ օրենքի առաջնահերթությունն ու անհատի իրավունքների պաշտպանությունն անհրաժեշտ է։ Եվ այդ իրավունքներն ու ազատությունները ապահովելու համար առաջին հերթին կոչված է պետական ​​ապարատը։ Մյուս կողմից, պետությունն ու պետական ​​իշխանությունը արժեք է, յուրաքանչյուր հարգարժան բողոքական պետք է աղոթի իշխանության համար և մտածի, թե ինչպես օգնի նրան իր գործառույթների իրականացման գործում։ Պետական ​​իշխանության ցանկացած քննադատություն պետք է իրականացվի հնարավորինս ճիշտ. Եթե ​​պաշտոնյաները տարիներ շարունակ փակում են իրենց դռները բողոքականների առաջ, դա նշանակում է, որ իրենք, բողոքականների ընկալմամբ, իրենք լավ չեն աշխատում, և պետք է գտնել ինքնաներկայացման նոր ուղիներ։ Եթե ​​բողոքականները աջակցում են բողոքի խաղաղ արտահայտմանը, ապա նրանք դեմ են ուժային կառույցների ներկայացուցիչներին դիմադրելուն. սա իշխանությունը հարգելու և դրա համար աղոթելու աստվածաշնչյան պատվիրանի խախտում է:

Վերջին 25 տարիների ընթացքում ռուսական բողոքականությունը դարձել է ինչպես դավանանքային դաշտի անքակտելի մասը, այնպես էլ. հասարակական կյանքը. Միևնույն ժամանակ, բողոքականները դեռևս չունեն բավարար ռեսուրսներ Ռուսաստանում ժողովրդի լայն զանգվածների կողմից լսելի լինելու համար: Բայց նրանք ակտիվորեն աշխատում են այս ուղղությամբ։ Վերջին շրջանում մեծ քաղաքների պետական ​​իշխանությունների հետ հարաբերություններն ավելի հաճախ են սկսել բարենպաստ զարգանալ, թեև տեղում այդ հարաբերությունները հեռու են միշտ վարդագույն լինելուց: Ռուս բողոքականների համար ամենակարեւոր խնդիրներից մեկը սեփական ինքնության զարգացումն է։ Բողոքականների՝ որպես արևմտյան ազդեցության գործակալների ընկալումը մնում է զանգվածային գիտակցության կարծրատիպ։ Առայժմ բողոքականները դա չեն կարողանում հաղթահարել, թեև ակտիվորեն փորձում են դա անել՝ ստանալով կրոնական և մշակութային կրթություն, փորձելով զարգացնել սեփական ազգային աստվածաբանությունը։ Ռուսական մշակույթում բողոքականների ներգրավվածության խնդրի լուծումը մնում է ապագայի խնդիր։ Բողոքականները, իրենց խոստովանական գործնականության և կոնկրետ խնդիրների լուծման վրա կենտրոնացած լինելու պատճառով, դեռևս չեն կարող հասարակությանն ու պետությանը առաջարկել իրենց ինտեգրալ և կապակցված նախագիծը, ռուսականի և սեփական ապագայի իրենց տեսլականը: Հարց կա նաև, թե արդյոք բողոքականները կկարողանան հարաբերություններ հաստատել հասարակական-քաղաքական գործընթացի բոլոր ակտիվ մասնակիցների հետ և միևնույն ժամանակ պահպանել իրենց ինքնությունը, ինչպես չընկնել մարգինալության և աղանդավորության մեջ, մյուս կողմից՝ ինչպես. չդառնալ ժամանակակից պետության կցորդը։

Հավանաբար քիչ են այս հարցում գիտակ մարդիկ, ովքեր չեն համաձայնվի այն փաստի հետ, որ «ռուսական բողոքականությունը»՝ որպես միասնական ֆորմալացված կրոնական գաղափար և առավել եւս՝ կառույց Ռուսաստանում գոյություն չունի։ Ռուսաստանում բողոքականությունը հավատացյալների տարասեռ և հաճախ թշնամական զանգված է:

Հավանաբար քիչ են այս հարցում գիտակ մարդիկ, ովքեր չեն համաձայնվի այն փաստի հետ, որ «ռուսական բողոքականությունը»՝ որպես միասնական ֆորմալացված կրոնական գաղափար և առավել եւս՝ կառույց Ռուսաստանում գոյություն չունի։ Բողոքականությունը Ռուսաստանում տարասեռ և հաճախ բացասաբար տրամադրված հավատացյալների զանգված է, որի քրիստոնեական հայացքներն ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կապված են Ռեֆորմացիայի հայրերի ուսմունքների և գաղափարների հետ: Ավելին, վերջին շրջանում ռուս բողոքականների մոտ նկատվում է միտում՝ ընդգծելու Ռուսաստանում գտնվելու իրենց պատմականությունը և դրանով իսկ իրենց գոյության արդարացումը։ Առաջին հերթին երիտասարդները ձգտում են փնտրել այդ ապացույցները։ Բողոքական դավանանքներըինչպես հիսունականները կամ որոշ կիսաբողոքական եկեղեցիներ:

Ռուսական «երիտասարդ բողոքականության» ներկայացուցիչները սովորաբար նշում են պատմական տարեթվերը և հաշվարկում, թե «ռուսական բողոքականությունը» երբ է հայտնվել մեր երկրում, երբ է այն ներմուծվել երկիր և այլն։ Այս պատմական տվյալների մեծ մասն իսկապես կապված է պատմական բողոքականության հետ, որի ներկայացուցիչները սկսեցին զանգվածաբար հայտնվել Ռուսաստանում Պետրոս Առաջինի օրոք։ Նրանք նշում են, օրինակ, 1576 թվականը, երբ Մոսկվայում բացվեց առաջին բողոքական մատուռը։ Թեեւ այս դեպքում խոսքը ոչ միայն բողոքականի, այլ լյութերական եկեղեցու մասին է։ Նրա ծխականները, փաստորեն, առաջին ռուս բողոքականներն էին։ Հենց «Բողոքական» բառն իր պատմական ծագմամբ կապված էր հենց գերմանացի բարեփոխիչ, պապական աստվածաբանության դոկտորի հետևորդների հետ, ովքեր ապստամբեցին այս աստվածաբանության դեմ՝ պրոֆեսոր Մարտին Լյութերին։ «Բողոքականներ» անվանումն առաջին անգամ հնչել է գերմանացի ժողովրդի սննդակարգում 1529 թվականին Շպեյերում, երբ Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսր Չարլզ V-ը չեղյալ հայտարարեց կրոնական հանդուրժողականության երաշխիքների մեծ մասը, որոնք ավելի վաղ խոստացել էր լյութերականի հետևորդներին։ Ռեֆորմացիա.

Խնդրի մանրակրկիտ քննարկումից հետո ակնհայտ է դառնում, որ ժամանակակից ռուս բողոքականների մեծամասնությունը անմիջական կապ չունի ո՛չ Լյութերի (կամ բողոքականության այլ հայրերի, ինչպիսին է Կալվինն է, օրինակ), ո՛չ էլ նրանց Ռեֆորմացիայի հետ: Բայց ժամանակակից ռուս բողոքականների մեջ ընդունված և հաճելի է հետևել հոգևոր և պատմական ծագմանը, «ինքն Լյութերից» կամ «իր Կալվինից»: Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից ռուս բողոքականները իրականում քիչ են ծանոթ իրենց հիմնադիր հայրերի աստվածաբանական հայացքներին: Ռուս բողոքականների մեծամասնության աստվածաբանական գաղափարներից մեկը հավատն է անընդհատ փոփոխվող և զարգացող աստվածաբանության նկատմամբ: Մի ադվենտիստ աստվածաբան ինձ ասաց. «Լյութերին բացահայտվեցին Ռեֆորմացիայի միայն ամենահիմնական ճշմարտությունները։ Աստված պարզապես «խնայում էր» նրա հավատքը, և Լյութերը այնքան էլ պատրաստ չէր ընդունելու այն հայտնությունը, որ շաբաթ օրը նույնպես պետք է պահպանվեր։ Զրուցակցիս խոսքով՝ ռեֆորմացիան շարունակվում է, աստվածաբանությունը զարգանում է, և ՍԴԱ եկեղեցին վերցրել է Լյութերի ժամանակին բացված դրոշը և իր ներդրումն է ունենում ռեֆորմացիայի աստվածաբանության զարգացման գործում։ Արտահայտված միտքը շատ նման է երբեմնի հայտնի «Հեղափոխությունը շարունակվում է» կարգախոսին։ «Աստվածաբանության էվոլյուցիայի» գաղափարը ոչ այլ ինչ է, քան մարդկության մեխանիստական, էվոլյուցիոն զարգացման աստվածաբանորեն մեկնաբանված մոդեռնիստական ​​գաղափարը, աստվածաբանորեն ձևակերպված դարվինիզմը կամ մատերիալիզմը աստվածաբանական համատեքստում:

Ռուսական պետության դռները «պատմական բողոքականների» առաջ իսկապես բացել է մեծ դուքս Վասիլը 16-րդ դարի քսանականներին, ով կապեր է զարգացրել եվրոպական երկրների հետ։ Նա երկիր է հրավիրել արհեստավորների, վաճառականների և դեղագործների։ Այս նախաձեռնությունն այնուհետև շարունակեց Իվան Ահեղը: Շվեդ և գերմանացի առևտրականների, բուժողների և արհեստավորների մեջ բավականին շատ լյութերականներ կային։ Նրանց թույլ տրվեց ազատորեն դավանել իրենց բողոքական հավատքը, ինչը, ի դեպ, չի կարելի ասել կաթոլիկների մասին։ Այսպիսով, Մոսկվայում կաթոլիկ եկեղեցու կառուցման մասին ճիզվիտ Անտոնի Պոսևինի միջնորդությանը, Իվան Ահեղը պատասխանեց. ռուս ժողովրդին և մոսկովյան նահանգում եկեղեցիներ մի հիմնեք»։ Թագավորն ավելի բարեհաճ էր վերաբերվում լյութերացիներին։ Բողոքական լյութերականները քաղաքականությամբ զբաղվելու ցանկություն չունեին, և ավելին, իշխանությունները լյութերականներին տեսնում էին որպես ուղղափառ եկեղեցու բնական դաշնակից «լատինական հերետիկոսության» դեմ պայքարում։ Լիվոնյան պատերազմից հետո Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում հաստատված գերեվարված գերմանացիները ցարից ստացան իրենց հավատքն ազատորեն դավանելու իրավունք։ Մոսկվայում գերմանացիները բնակություն հաստատեցին հայտնի Կուկույ բնակավայրում, որտեղ ունեին ոչ միայն իրենց հովիվը, այլեւ իրենց եկեղեցին։

Ռուս բողոքականների համար ամենաբարենպաստը Բորիս Գոդունովի օրոք էր։ Հիմա ոչ թե արվարձանների ծայրամասում, այլ Մոսկվայի հենց կենտրոնում՝ Սպիտակ քաղաքում, ցարի փողերով եկեղեցի են կառուցվել, որտեղ հատուկ հրավիրված էին Գերմանիայից ժամանած քարոզիչներ։ Օտարերկրացիների և եվրոպական գաղափարների ներհոսքը Ռուսաստան պատմաբանները կապում են Պետրոս I-ի գահակալության հետ։ 17-րդ դարի վերջում երկրում կար մոտ 30000 լյութերական բողոքական (նաև բարեփոխված): 18-րդ դարի վերջին միայն Սանկտ Պետերբուրգում կար ավելի քան 20000 բողոքական։ 1832 թվականին Ռուսաստանում լյութերական եկեղեցին ստացավ պաշտոնական պետական ​​ճանաչում։ Յոթանասուն տարի անց (ըստ 1904 թվականի վիճակագրության) Ռուսական կայսրության Ավետարանական լյութերական եկեղեցին ուներ 287 եկեղեցի և սպասարկում էր ավելի քան մեկ միլիոն մարդու։ Եկատերինա II-ի օրոք լյութերականների թիվը զգալիորեն ավելացավ, քանի որ կայսրուհին գրավեց գերմանացի գյուղացիներին՝ զարգացնելու Թուրքիայից նվաճված Վոլգայի շրջանը։ «Մենք բոլոր օտարերկրացիներին թույլ ենք տալիս մտնել Մեր կայսրություն և բնակություն հաստատել այնտեղ, որտեղ ցանկանում են՝ մեր բոլոր գավառներում»։

Լյութերի քաղաքական և իրավական հայացքների համակարգը, որը ներծծված է աշխարհիկ իշխանության դերի ամրապնդման, պապականությունից որպես կոսմոպոլիտ ինստիտուտից նրա անկախության գաղափարներով, չէր կարող արձագանք չգտնել Ռուսաստանի իշխանությունների տրամադրությամբ, որոնք լրջորեն մտահոգված էին Հռոմի ազդեցության աճը. Գաղափարը, ընդ որում, «աշխատեց» տարածաշրջանային իշխանական աբսոլուտիզմի հաստատման համար։ Մտքեր կառավարչի՝ որպես ազգային եկեղեցու գերագույն առաջնորդի, հոգևորականության՝ որպես պետությանը ծառայելու կոչված հատուկ կալվածքի, կրոնական իշխանության կողմից աշխարհիկ իշխանության օծման մասին, այս ամենը նպաստեց Գերմանիայում ուժեղ պետականության գաղափարների ամրապնդմանը։ եւ չէր կարող չհետաքրքրել իր արեւելյան հարեւանին։

Այսօր ժամանակակից Ռուսաստանում, բացի լյութերականներից, ովքեր խստորեն հետևում են լյութերական ռեֆորմացիայի տեսակետներին, բապտիստներն ու հիսունականները նույնպես իրենց ներառում են որպես «պատմական բողոքականներ»: Հեղափոխությունից հետո Ռուսաստանում արագ զարգացող աղանդավորական շարժումը և ցարի 1905 թվականի մանիֆեստը պատճառ դարձան, որ շատ համայնքներ իրենց նույնացնեն քրիստոնեության բողոքական ուղղության հետ, ինչը հրահրեց նոր բապտիստա-հիսունական աստվածաբանական դպրոցների և ուղղությունների ծնունդը: Աստվածաբանական բացառիկության և «Ռուսաստանի նոր մկրտության» անհրաժեշտության համոզման գաղափարը գերիշխող դարձավ «պատմական բողոքականների» նոր միջավայրում:

«Բապտիստական ​​բողոքականության» առաջացումը սովորաբար կապված է Վ.Գ. Պավլովա, Վ.Ա. Պաշկովը և Ի.Ս. Պրոխանովը։ Պաշկովը 1876 թվականին հիմնել է «Հոգևոր և բարոյական ընթերցանության խրախուսման միությունը», որի մասնաճյուղերն իրականում առաջին բապտիստական ​​համայնքներն էին։ 1921 թվականին հիսունական գաղափարները ԱՄՆ-ից Բուլղարիայի տարածքով «մտնում» են Ռուսաստան՝ վերադարձած էմիգրանտ Ի.Վ.Վորոնաևի հետ միասին և սկսում տարածվել բապտիստական ​​համայնքներում։ «Պենտեկոստեական պատգամը» ընդունած բապտիստները ձևավորեցին ռուսական առաջին հիսունական համայնքները:

Մկրտական-հիսունական աստվածաբանության հիմնական գաղափարներից մեկը անխափան և անընդհատ «զարգացող աստվածաբանության» պոստուլատն է։ Միևնույն ժամանակ, աստվածաբանությունը զարգանում է հավատացյալի էմպիրիկ փորձառության միջոցով՝ սկսելով նրա որոնումները աստվածաշնչյան տեքստից: Պետք է խոստովանել, որ դրա ուժեղ կողմն էլ կա արդյունավետ միսիոներական կառույց կառուցելու տեսանկյունից, քանի որ այն առաջացնում է ծայրահեղ ոգևորություն, եթե ոչ ֆանատիզմ։ Բայց կա նաև թույլ կողմըԱյս գաղափարը չի դիմանում քննադատությանը դասական աստվածաշնչային ուսմունքի տեսանկյունից: Արդեն առաջին հիսունականները զգացին իրենց հավատքի ճգնաժամը՝ չկարողանալով հաշտեցնել բողոքականության հիմնական պոստուլատներից մեկը՝ Solo Scriptura-ն և սեփական փորձի հեղինակությունը, որը, նրանց կարծիքով, նույնպես «ներշնչված էր Սուրբ Հոգուց»: «Աստվածաշնչի դեռ գրված» խնդիրը ժամանակակից հիսունականության իրական և սուր խնդիր է։ Այն չի հայտարարվում և հրապարակայնորեն չի հայտարարվում, բայց այն գոյություն ունի և ազդում է կրոնական պրակտիկայի վրա: Հայտարարված «բիբլիականությունը» հակասության մեջ է «հետաստվածաշնչյան կայսրության» հետ։ Աստվածաշնչի ուսմունքները, «ամբողջական ավետարանական վարդապետության» պրիզմայով (հիսունականների աստվածաբանական գաղափարներից մեկը) գումարած «մեր հովվի հայտնությունները» կազմում են հիսունական շատ համայնքների «ճշմարտության» հիմքը: «Աստծո զորավարների» (հատկապես Պենտեկոստեական շարժման աստվածալուսավոր հոգևոր առաջնորդների) հեղինակավոր մեջբերումը աստվածաշնչյան տեքստերի հետ ընդհանուր առմամբ ճանաչված պրակտիկա է հիսունականների շրջանում:

Ըստ հիսունականների՝ «գեներալների» հավատքի օրինակները պակաս կարևոր չեն, քան Աբրահամի, Հակոբի, Դավթի, Մովսեսի և նույնիսկ Հիսուսի օրինակները։ Հոգեգալստյան առաջնորդների «հոգևոր փորձառությունների ուղերձը» նույնքան հեղինակավոր և պահանջկոտ է դառնում դրա կատարումը, որքան Աստծո իրական Խոսքը, որը միայն Աստվածաշունչն է։

Խարիզմատիկ շարժման պատմությունը «փորձառությունների պատմություն» է և փորձեր՝ ընդօրինակելու այդ փորձառությունները «լիարժեք ավետարանի» հետևորդների կողմից։ Այստեղից էլ «նոր եկեղեցիների» և ուղղությունների անվերջ բաժանումն ու բողբոջումը, որոնք «զարգանում են» նրանց հոգևոր փորձառության մեջ՝ հետևելով աստվածաբանական մտքի և հոգևոր փորձի նոր բարձունքներին: Կրոնական հիսունական փորձառությունը նեղ իմաստով կոչվում է «Սուրբ Հոգու մկրտություն» կամ Պենտեկոստեի փորձ, և դրա դրսևորումներից է glossolalia-ն՝ անհայտ լեզուներով խոսելը, որի ժամանակ հավատացյալին ստվերող Հոգին հուշում է նրան արտասանել բառեր և հնչյուններ հնչեցնել, որոնք ակնհայտորեն կապված չեն հայտնի լեզուներից որևէ մեկի հետ: Լեզուներով խոսելու պրակտիկան երբեմն ավելի մեծ հեղինակություն ունի, քան ինքը՝ Սուրբ Գիրքը: Այստեղ մենք պարտավոր չենք վերլուծել ու մեկնաբանել «խոսելուն» ուղեկցող բուռն զգացմունքային արձագանքները։

1990-ականների սկզբի բողոքական «պայթյունը» Ռուսաստանում մեծ մասամբ բապտիստական-հիսունական էր: Միևնույն ժամանակ, գերիշխում էին հենց հիսունական հայացքները «Ռուսաստանի նոր մկրտության» մասին։ Այս պահին ուժեղ ազդեցություն կա ներքաղաքական հիսունականների վրա, առաջին հերթին, իսկ հետո բապտիստական ​​եղբայրության, «նոր աստվածաբանությունների» վրա դրսից։ «Բարգավաճման աստվածաբանությունը», «բուժիչ աստվածաբանությունը», «ուժի աստվածաբանությունը» ոչ այլ ինչ էին, քան խարիզմատիկ առաջնորդների գաղափարների ամերիկյան, շվեդական և կորեական մոդելներ (Բենի Հին, Ուլֆ Էքման, Ջոն Ավանզինի, Քենտե Հագին, Քեն Կոպլենդ, Փոլ Յոնգի Չե, Ալեքսեյ Լեդյաև) առաջարկել է Ռուսաստանին որպես իր քրիստոնեության զարգացման սցենար:

Իհարկե, այս իրավիճակը կարելի է ընկալել որպես ռուս «այլ հավատացյալների» ինքնաբուխ շարժում՝ հանուն Ռուսաստանի հոգեւոր թարմացման ու վերածննդի։ Այսպիսով, XIX դարում Ֆինլանդիայում, Ֆինլանդիայի Լյութերական եկեղեցու շրջանակներում, Լաեստոդյան շարժումը սկսեց իր պատմությունը, որը հզոր ազդեցություն ունեցավ եկեղեցական պրակտիկայի վրա՝ ֆիննական հասարակության մեջ տարածելով սթափ կյանքի, անձնական բարեպաշտության և ժողովրդի ճակատագրի համար պատասխանատվության գաղափարները։ ժողովրդական եկեղեցի. Այդուհանդերձ, շարժումը չպառակտեց եկեղեցին, այլ իրեն ճանաչեց որպես թե՛ եկեղեցու, թե՛ հասարակության անբաժանելի մաս: Ռուսաստանի նորացման այսօրվա «բողոքական» գաղափարների մեծամասնությունը կոչ է անում չեղյալ համարել ռուսական քրիստոնեության ավելի քան հազարամյա փորձը՝ այն հայտարարելով որպես սխալ ու փակուղի։ Այսօրվա ռուսական բողոքականության հիմնական միջավայրում հենց այս դոմինանտն է անբաժանորեն առկա։ Իրականում պատմական բողոքականությունը, որը մինչհեղափոխական Ռուսաստանում երկրորդ ոչ պաշտոնականն էր պաշտոնական եկեղեցիտարբեր տեսակի խնդիրներ ունենալը.

90-ականների սկզբից, ազգային-մշակութային շարժումների վերածննդով և էթնիկ փոքրամասնությունների կրոնական ինքնագիտակցության աճով, լյութերական եկեղեցին սկսեց վերածնվել ռուս գերմանացիների, ֆինների և բալթյան էթնիկ խմբերի շրջանում: Գ.Կոլի կառավարության մեծ ծրագրերից էյֆորիան՝ օգնելու ռուս գերմանացիներին Վոլգայի մարզում և Ալթայում գերմանական բնակավայրերի վերածննդում և եկեղեցաշինության մեջ, արտահայտվել է գերմանական մեծ թվով քահանաների Ռուսաստան ժամանելով։ Ավետարանական լյութերական եկեղեցի. Սկսվեց համայնքների արագ վերականգնումը, նորերի կառուցումը և հին լյութերական եկեղեցիների վերականգնումը։ Նմանատիպ գործընթաց տեղի ունեցավ ֆիննական էթնոմշակութային միջավայրում։ 1990-ականների սկզբին այս գործընթացը (տե՛ս Ա. Շչիպկովի «Ինչին հավատում է Ռուսաստանը» գիրքը) հստակ տեսանելի էր Կարելիայում և Լենինգրադի մարզում։ Այնուամենայնիվ, հետո մի զավեշտալի բան տեղի ունեցավ. Եվրոպական Ռուսաստանի ավետարանական լյութերական եկեղեցու եպիսկոպոս Զիգֆրիդ Սփրինգերի խոսքերով (Ռուսաստանում գերմանական լյութերական եկեղեցի), «Գերմանիայում գտնվող գերմանացի հովիվները փաթեթավորեցին իրենց ճամպրուկները և շտապեցին Ռուսաստան՝ հոգևորապես ծառայելու ռուս գերմանացիներին, իսկ ռուս գերմանացիները փաթեթավորեցին իրենց ճամպրուկները և շտապել են իրենց պատմական հայրենիք՝ ավելի լավ կյանքի համար»: Նմանատիպ գործընթաց եղավ ֆինների դեպքում, տասը տարվա ընթացքում լյութերական ծխականի դեմքը էթնիկապես փոխվեց և ձեռք բերեց ընդգծված ռուսական դիմագծեր։ Պատմական դավանանքային լյութերականության գաղափարները՝ իր պետական, հայրենասիրական եկեղեցու հայեցակարգով, միևնույն ժամանակ հավատարիմ մնալով քրիստոնեության երկու հազար տարվա ավանդույթներին, ունենալով պատարագային պրակտիկա և քարոզելով Աստծո կենդանի Խոսքը, սկսեցին արձագանքել մարդկանց սրտերում։ Ռուս մտավորականությունը, մեծ մասամբ, որը, ցավոք, կորցրել էր իր պատմական արմատները ռուսական ուղղափառության հետ: լյութերական եկեղեցիՌուսաստանում ավելի ու ավելի համահունչ է դառնում իրեն տրված կոչմանը, ըստ ռուս մտածողներից մեկի սահմանման՝ «Ռուսական կայսրության մտածող փոքրամասնության եկեղեցի»։ Միևնույն ժամանակ, հենց այս եկեղեցին էր, որ վերածննդի տարիների ընթացքում հետևողականորեն արտահայտում էր իր դիրքորոշումները ոչ թե մրցակցության, այլ ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ համախմբման վերաբերյալ։ Ռուսաստանին այսօր անհրաժեշտ է հայրենասիրական բողոքականություն, որը մտածում է Ռուսաստանի և իր հպատակների հոգիների փրկության մասին, աջակցում է պետությանն ու նրա քաղաքականությանը՝ որպես առաքելություն ունենալով ժողովրդի հոգևոր վերածննդի խթանումը։ Ոչ թե մրցակցություն, այլ կամավոր և սերտ փոխգործակցություն իշխող եկեղեցու հետ՝ որպես ազգաստեղծ դավանանքի իրական հոգևոր առաջնորդությունը ճանաչող փոքրամասնության։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ դավանափոխությունը (հոգևորապես սխալված ծխականներին իրենց դավանանքների մեջ գայթակղելու իմաստով) անընդունելի է և կարող է միայն կասկած հարուցել միսիոների իրական նպատակների վերաբերյալ:

Ռուս բողոքականները պետք է մի կողմ դնեն իրենց երևակայական «հոգևոր գերազանցության» ամբարտավանությունը (հատուկ հայտնությունների և հատուկ հոգևոր պրակտիկաների պատճառով), որը ոչ այլ ինչ է, քան հպարտություն, և հասկանան ավետարանի մեկ կարևոր ճշմարտություն, որը նրանք սիրում են մեջբերել և որը բերանում են. Փրկիչն ասում է. «որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքված են իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ»: Իսկ սուրբ Պողոս առաքյալը 2-րդ միաբերական ուղերձՆա գրում է Կորնթոսի համայնքին. «Ով վստահ է, որ ինքը Քրիստոսինն է, ինքն իրեն դատի, որ ինչպես նա Քրիստոսինն է, այնպես էլ մենք՝ Քրիստոսին»։

UDC 274 (=161.1)՝ 008 (=161.1)

Ա.Վ.Սուխովսկի

Ռուսական բողոքականությունը և ռուսական մշակույթը

Հոդվածում վերլուծվում է ռուսական բողոքականության ֆենոմենը, փորձ է արվում բացահայտել այս երեւույթի էական և տիպաբանական առանձնահատկությունները։ Դան կարճ ակնարկՍտունդիզմի և Պաշկովիզմի պատմություն. Դիտարկվում է ռուսական մշակույթում բողոքականության տեղի և դերի հարցը, կրոնական այս ուղղության զարգացման հեռանկարները։

Այս հոդվածը վերլուծում է ռուսական բողոքականության երևույթը, հեղինակը փորձում է առանձնացնել այս երևույթի էական և տիպաբանական առանձնահատկությունները՝ ներկայացնելով ստունդիզմի և պաշկովիզմի պատմության հակիրճ ակնարկը և անդրադառնալով բողոքականության տեղին, դերին և հեռանկարներին ռուսական մշակույթում։

ՀիմնաբառերԲողոքականություն, Ավետարանական Քրիստոնեություն, Պաշկովիտներ, Կարմիր Ստոկիզմ, Ստունդիզմ, Մշակույթ, Կրոն:

Բանալի բառեր՝ բողոքականություն, ավետարանական քրիստոնյաներ, պաշկովիզմ, ռադստոկիզմ, ստունդիզմ, մշակույթ, կրոն:

«Բողոքականություն և ռուսական մշակույթ» արտահայտության հետ հանդիպելիս անմիջապես հարցեր են ծագում. Արդյո՞ք «և» միավորումը տեղին է ընդհանրապես։ Կա՞ն շփման կետեր: Ո՞րն է բողոքականության տեղը ռուսական մշակույթում: Ո՞րն է նրա դերը Ռուսաստանի ձևավորման գործում։

Այս հարցերը պատահական չեն։ Նրանք վկայում են այն մասին, որ պատմական հիշողությունն այս տարածքում նոսրացել է։ Բողոքականություն դավանող հասարակական գործիչների և արվեստագետների քանի՞ անուն կհիշի ժամանակակից մարդը: Խորհրդային շրջանից հետո, երբ ընդունված չէր նշել կրոնական պատկանելությունը, անունների ցանկը դժվար թե երկար լինի։

Մինչդեռ բողոքականությունը կարևոր դեր է խաղացել ռուսական մշակույթի զարգացման գործում։ Առնվազն Ռուսաստանի արևմուտքում բողոքականության ազդեցությունը լավ է զգացվում։ Բողոքականությունը սկսեց ներթափանցել Ռուսաստան դեռևս 16-րդ դարում, և Պետրոս I-ի գահակալությունից ի վեր այն դարձավ Ռուսաստանի պատմության անբաժանելի մասը:

Զգալի թվով մասնագետներ աշխատել են Ռուսաստանում՝ խոստովանաբար պատկանելով բողոքականությանը։ Նրանք ռուսական հողեր բերեցին արևմտյան մշակույթի բազմաթիվ նվաճումներ (իհարկե, ոչ միշտ ուղղակիորեն կապված բողոքականության հետ):

© Սուխովսկի Ա.Վ., 2015 թ

Ռուսաստանում բողոքականների մշակութային առաքելությունը չի սահմանափակվել միայն արեւմտյան ավանդույթների «ներմուծմամբ»։ Բողոքականները ոչ պակաս ներդրում ունեցան ռուսական գիտության, արվեստի ասպարեզում, իրենց Հայրենիքը դարձած երկրի հզորացման գործում։ Այստեղ վառ օրինակներ են լյութերականների գործիչները՝ Վ.Ի. Բերինգը, Մ.Բ. Barclay de Tolly, Ի.Ֆ. Կրուզենշտերն, Գ.Վ. Ստելլերը, Վ.Ի. Դալը, Ա.Պ. Բրյուլովը, Կ.Պ. Բրյուլովը, Դ.Ի. Գրիմ; Բարեփոխված - Կ. Կրույս, Դ. Բերնուլի, Գ. Վիլհելմ դե Գենին և շատ ուրիշներ:

Երկար ժամանակ բողոքականներին թույլ էին տալիս միայն խոստովանել, ոչ թե քարոզել իրենց հավատքը։ Դա «մոմ էր անոթի տակ»։ Ռուսաստանում բողոքական կարող էր լինել միայն ռուսական ծագում չունեցող մարդը։ Ճորտատիրության կրոնական անալոգը թույլ չտվեց ռուս բնակչությանը հեռանալ ուղղափառությունից:

Սակայն, չնայած արգելքներին, բողոքականության կրոնական գաղափարները թափանցեցին ինչպես հասարակ մարդկանց, այնպես էլ բարձր հասարակության սրահներ։ Ստունդիզմը և պաշկովիզմը կարող են նման միջմշակութային փոխգործակցության օրինակ ծառայել։

Ստունդիզմն առաջացել է Ռուսաստանի հարավում 19-րդ դարում։ Դրա ձևավորման նախադրյալն այս տարածքի բողոքական «գաղութացումն» էր։ 1768-1774 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմից հետո։ Ռուսաստանը որպես փոխհատուցում ստացել է Սև ծովի հյուսիսային ափը։ Այս հողերը բնակեցնելու համար Եկատերինա II-ի կառավարությունը որոշեց հրավիրել գերմանացիներին, մենոնիտներին և բարեփոխված մարդկանց, որոնք հայտնի են իրենց բարձր տնտեսական մշակույթով։ Վերաբնակիչների առաջին խումբը՝ 228 ընտանիք, այստեղ է հայտնվել 1789 թվականին։ Ընդհանուր առմամբ, գաղութատերերի վերաբնակեցումն այս տարածք շարունակվել է մինչև 1861 թվականը։

Գերմանացի գաղութարարների առջեւ դրված միակ պայմանը ուղղափառների շրջանում դավանափոխության արգելքն էր։ Եվ իսկապես, գերմանացի հավատացյալների կրոնական գործունեությունն ի սկզբանե սահմանափակվում էր միայն իրենց շրջապատով։ Բայց 1845 թվականին մենոնիտների հրավերով Գերմանիայից Ռուսաստան ժամանեց լյութերական պիետիստ հովիվ Էդուարդ Վուստը։ Նա հովվի տեղը զբաղեցրեց Նեյգոֆ-նունգ գաղութում՝ Բերդյանսկի շրջանում։ Վուստը ջերմեռանդ քարոզիչ էր, և շուտով նրան հաջողվեց իր ոգևորությամբ վարակել այլ մենոնիտների և լյութերականների։ Բոլոր գաղթօջախներում սկսեցին գոյանալ վուստյան շրջանակներ։

1 Այս հոդվածում մենք չենք քննարկի մոլոկանների և դուխոբորների կրոնական շարժումները, քանի որ նրանք լավագույն դեպքում կարող են համարվել միայն ռուս բողոքականների նախակարապետներ։

Գերմանացի հավատացյալները սկսեցին Աստվածաշունչ ուսումնասիրելու համար հրավիրել ռուս և ուկրաինացի գյուղացիներին, ովքեր աշխատում էին իրենց հետ ամռանը: Բարեպաշտական ​​ավանդույթի համաձայն, Աստվածաշնչի նման ընթերցումը տանը ընտանիքի և մտերիմների հետ կոչվում էր «Աստվածաշնչի ժամ»։ Այստեղից էլ, փաստորեն, ծնվեց ռուս-ուկրաինական շարժման անունը՝ Ստունդիզմ (գերմանական ժամ՝ Ստունդե)։

Գյուղացիները, ամառային վաստակից գալով գյուղեր, այնտեղ աստվածաշնչյան շրջանակներ էին կազմակերպում՝ հետևելով գերմանացիների օրինակին։ Այսպիսով, այս երեւույթն ընդգրկեց Ռուսաստանի զգալի մասը։ Ստունդիզմի զարգացման մեջ հսկայական դեր են ունեցել Գերհարդ Վիլերը, Յոհան Վիլերը և Աբրահամ Ունգերը։ Ունգերը մկրտեց Էֆիմ Ցիմբալին։ Այնուհետև Ցիմբալը մկրտեց Իվան Ռյաբոշապկային, իսկ նա, իր հերթին, մկրտեց Միխայիլ Ռատուշնիին և Իվան Կապուստյանին: Ցիմբալը, Ռյաբոշապկան և Ռատուշնին դարձել են Ուկրաինայի հարավային ավետարանական շարժման նշանավոր դեմքեր:

Կարևոր է նշել, որ ուկրաինա-ռուսական ստունդիզմը պիետիզմի իր գերմանական տարբերակի պարզ կրկնությունը չէր: Գերմանացի հավատացյալները Աստվածաշնչի ուսումնասիրության խմբեր կազմելիս դուրս չեկան իրենց իսկ դավանանքներից (լյութերականություն և մենոնիզմ): Ռուս և ուկրաինացի ստունդիստները շատ շուտով հեռացան ուղղափառությունից՝ չդառնալով լյութերական կամ մենոնիտ: Վերցնելով գերմանական պիետիզմից մի ձև, այն լրացրեցին նոր բովանդակությամբ։ Ուկրաինա-ռուսական ստունդիզմը դարձավ անկախ շարժում՝ իր սեփական ուսմունքով և պաշտամունքի մոտեցմամբ։

Այս մոտեցումը ըստ էության բողոքական էր։ Ահա թե ինչ է ասվում «Խերսոնի գավառում հերձվածների վիճակի մասին տեղեկատվությունը». «... Մայիսի վերջին այցելելով Ելիսավետինսկի շրջանի Կառլովկա գյուղ, այս պաշտոնյան համոզվեց, որ տեղի ստունդիստները դրականորեն չեն գնում. եկեղեցի, մի մկրտեք երեխաներին, մի գնացեք խոստովանության և մի կցվեք Սբ. Գաղտնիքներ, մահացածներն իրենք են թաղվում և խաչեր չեն դնում գերեզմանների վրա, տոներից միայն նրանք են պատվում, որոնք հաստատվում են Նոր Կտակարանում նշված իրադարձությունների հիշատակին. անընդհատ կարդալով սուրբ գրություննրանք բավականին ջանասիրաբար ուսումնասիրեցին նրան. Սբ. Ավանդույթը և ընդհանրապես չեն ճանաչում ուղղափառ եկեղեցու իշխանություններին, իրենց պաշտամունքի մեջ նրանք ձգտում են հասնել քրիստոնեության առաջին ժամանակների պարզությանը: .

Կարելի է տեսնել, որ ուղղափառության մերժումն այստեղ ստացել է ամենաարմատական ​​ձևերը՝ մոտ կրոնական նոնկոնֆորմիզմին։ Դա նման էր կրոնի հստակ ինստիտուցիոնալ ձևերի մերժմանը: Բայց, ակնհայտորեն, նման կրոնական ոչ ինստիտուցիոնալությունը մոտ էր ռուս ժողովրդի որոշ հատվածին։

Որոշակի դեր խաղաց նաև ուղղափառ եկեղեցու կողմից գյուղացիության աչքում բարոյական հեղինակության կորուստը։ Վերցնենք, օրինակ, բազմաթիվ ռուսական ասացվածքներ, որոնք նվիրված են եկեղեցու սպասավորների բարոյական կերպարին.

Մյուս կողմից, ստունդիզմը ուղղափառության փոխարեն օրթոպրաքսիա էր առաջարկում: Եվ դա ընդհանուր առմամբ ընդունվեց նույնիսկ քննադատների կողմից։ Ահա ապացույցներ Տարաշանի շրջանի Ստունդիզմի մասին Ճամփորդի գրառումներից. «Սթունդիզմի հաջողությանը մեծապես նպաստեց այն փաստը, որ այն հենց սկզբից դրոշակի վրա դրեց խիստ, ազնիվ, սթափ, աշխատանքային կյանքի պահանջը: Նոր ուսմունքը, Աստծո խոսքին իր արտաքին կապով հանդերձ, մարդկանցից ոմանց առաջին իսկ պահից թվում էր ուղղափառությունից շատ ավելի բարձր, քանի որ ճշմարիտ քրիստոնեությունը, այսինքն՝ հենց ուղղափառությունը, վեր է հեթանոսությունից:

Անկախ ստունդիզմից, Ռուսաստանի հյուսիսում՝ Սանկտ Պետերբուրգում, ծնվեց ռուս բողոքականների մեկ այլ շարժում՝ պաշկովիզմը։1 Մայրաքաղաքում այս շարժման առաջացման նախադրյալը անգլիացի լորդ Գրենվիլ Վալդիգրև Ռեդստոքի ժամանումն էր։ Նրա առաջին այցը Ռուսաստան տեղի ունեցավ 1874 թվականի ապրիլին, Ռեդստոքը եկավ Սանկտ Պետերբուրգ արքայադուստր Էլիզաբեթ Չերտկովայի հրավերով, ով հանդիպեց նրան Շվեյցարիայում։ Չերտկովայի տունը դարձավ հանդիպումների, հոգեւոր զրույցների ու Ռեդստոքի քարոզների վայր։ Նշենք, որ մինչ լորդ Ռեդստոքը ժամանել էր Սանկտ Պետերբուրգ, նա արդեն հետևորդներ ուներ այստեղ։ Արքայադուստր Լիվենը և Կոզլյանինով քույրերը, գտնվելով արտասահմանում, մասնակցել են Redstock-ի ավետարանչական ժողովներին և դարձել նրա կողմնակիցները:

Redstock-ի գործունեությունը աշխույժ արձագանք գտավ Ռուսաստանում։ Արձագանքը տարբեր էր՝ լիակատար ընդունումից մինչև վճռական մերժում, բայց ոչ ոք անտարբեր չմնաց։ Լեսկովը գրում է, որ Redstock-ը «... բավականին մեծ աղմուկ բարձրացրեց Ռուսաստանում: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս մարդու գործունեությունը, այսպես ասած, անցողիկ էր և մինչ այժմ սահմանափակվում էր մի շատ փոքր բարձր հասարակության շրջանակով, այժմ Ռուսաստանում հազիվ թե որևէ տեղ գտնվի այնպիսի մեկուսի անկյուն, որտեղ նրանք լսած չլինեին և մի անգամ չխոսեց լորդ Ռեդսթոքի մասին: Նրա մասին խոսում էին անգամ մարդիկ, ովքեր չէին կարողանում արտասանել նրա անունը և Ռեդստոքի փոխարեն նրան «խաչ» էին անվանում՝ մկրտության դասերը կապելով այս անվան հետ։

1 Հետագայում այս շարժման հետևորդները որպես ինքնակոչ ընտրեցին «ավետարանական քրիստոնյաներ» տերմինը։

Ռեդստոքն իր հայացքներում մոտ էր դարբիզմին (Ջոն Նելսոն Դարբիի ուսմունքը)։ Դարբիստները կամ Պլիմութ եղբայրները հավատարիմ էին բողոքականության հիմնական դրույթներին, սակայն չունեին պաշտամունքի համար նախատեսված հատուկ շենքեր և հանդիպումներ էին ունենում մասնավոր բնակարաններում և տներում։ Նրանք չէին ճանաչում քահանայության ձեռնադրության անհրաժեշտությունը և ընդգծում էին բոլոր հավատացյալների հավասարությունը: Արդյունքում նրանց համայնքներում կազմակերպչական կառուցվածքը հասցվել է նվազագույնի։ Ռուսաստանում Redstock-ը որոշել է չանդրադառնալ խոստովանական վեճերի թեմային։ Հարցին, թե որ եկեղեցուն է նա պատկանում, Ռեդստոքը պատասխանել է, որ պատկանում է ունիվերսալին քրիստոնեական եկեղեցի. Նա նաև կոչ չի արել ազնվականության իր հետևորդներին խզել ուղղափառությունը։ Նրա քարոզների թեման միայն վերադարձն էր առ Աստված և հոգևոր կյանքի նորոգումը։

Redstock-ը Ռուսաստան է այցելել ընդամենը երեք անգամ։ 1878-ին վտարվել է երկրից։ Այնուամենայնիվ, Ռեդստոկը Ռուսաստանում անցկացրած ժամանակահատվածում նրան հաջողվեց բազմաթիվ համախոհներ ունենալ։ Նրանք հիմնականում բարձր հասարակության մարդիկ էին։ Նրանց թվում՝ թագավորական արքունիքի հանդիսավար Մ.Մ. Կորֆ, կոմս Ա.Պ. Բոբրինսկին, վերոհիշյալ արքայադուստր Չերտկովան, կոմսուհի Շուվալովան։ Ավետարանական քրիստոնեության պատմության մեջ առանցքային դեր է խաղացել Ալեքսանդր II-ի մտերիմ ընկեր, գնդապետ Վասիլի Ալեքսանդրովիչ Պաշկովը։ Զարմանալի չէ, որ քննադատները սկսեցին օգտագործել նրա ազգանունը այս կրոնական ուղղության համար։

Քանի որ Redstock-ը քարոզում էր ֆրանսերեն, նրա ունկնդիրները հիմնականում բարձր հասարակության մարդիկ էին (չնայած քարոզը թարգմանվել էր)։ Պաշկովը սկսեց ռուսերեն քարոզել, և ունկնդիրների շրջանակն անմիջապես ընդլայնվեց։ Ժողովներին այժմ գալիս էին ամենատարբեր խավերի և զբաղմունքների ներկայացուցիչներ։ Հանդիպումներն ուղեկցվում էին շարականների երգեցողությամբ։ Փոքրիկ երգչախմբում նրանք երգեցին՝ Ալեքսանդրա Իվանովնա Պեյկերը, Պաշկովի դուստրերը, արդարադատության նախարար կոմս Պալենի դուստրերը, երկու արքայադուստր Գոլիցինը: Համայնքը շարունակեց աճել՝ ձեռք բերելով և՛ նոր հետևորդներ, և՛ բազմաթիվ համախոհներ:

Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը գրել է. «Չճանաչելով ոչ իրենց եկեղեցին, ոչ իրենց ժողովրդին, այս մարդիկ, վարակված ամենանեղ աղանդավորության ոգով, մտածում են ժողովրդին քարոզել Աստծո Խոսքը...»: Նրա արձագանքն է գտել «Գրողի օրագրում» Ֆ.Մ. Դոստոևսկի. «Լորդ Ռեդստոքի իրական հաջողությունը հիմնված է բացառապես «մեր մեկուսացման» վրա, հողից, ազգից մեր մեկուսացման վրա.<...>Կրկնում եմ՝ ահա մեր ողբալի մեկուսացումը, ժողովրդի անտեղյակությունը, ազգությունից մեր խզումը և

ամեն ինչի գլուխը ուղղափառության թույլ, աննշան հասկացություն է: Իր օրագրում մեկ այլ տեղ... Դոստոևսկին իր սարկազմն ուղղեց ժողովրդական շունդի դեմ. Գերմանացի գաղութարարներից մի քանի ռուս բանվորներ հասկացան, որ գերմանացիներն ավելի հարուստ են ապրում, քան ռուսները, և որ դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանց կարգը տարբեր է: Այստեղ պատահած հովիվները բացատրեցին, որ այս պատվերներն ավելի լավն են, քանի որ հավատքը տարբեր է: Այսպիսով, ռուսների մի խումբ միավորվեցին մութ մարդիկ, սկսեցին լսել Ավետարանի մեկնությունը, սկսեցին իրենք կարդալ ու մեկնաբանել այն։ .

Ըստ Դոստոևսկու և Պոբեդոնոստևի՝ եթե արիստոկրատիան ավելի մոտ լիներ հասարակ ժողովրդին, ապա ոչ մի «առաքյալ» նրանց չէր խայտառակի։ Ակնհայտ է, սակայն, որ խառնաշփոթ է եղել նաև ժողովրդի մեջ։ Ուղղափառությունից դեպի բողոքականություն շեղումը տեղի ունեցավ թե՛ վերեւից, թե՛ ներքեւից։ Ալեքսանդր III-ին ուղղված իր նամակներից մեկում Պոբեդոնոստևը դժգոհում էր. «Պաշկովցիները միավորվում են. տարբեր վայրերստունդիստների, բապտիստների, մոլոկանների հետ»։

Նոր հավատքն իսկապես կոտրեց դասակարգային սահմանները: Ահա այդ տարիների բնորոշ ավետարանչական հանդիպման նկարագրությունը. «Առջևում մի տարեց անգլիացի է<...>, և մի օրիորդ կանգնում է նրա կողքին և թարգմանում ռուսերեն։ Նրանց առջև ամենատարբեր հանդիսատեսը նստած է աթոռների վրա. ահա արքայադուստրը, իսկ նրա կողքին՝ կառապանը, հետո կոմսուհին, դռնապանը, ուսանողը, ծառան, գործարանի բանվորը, բարոնը, արտադրողը և ամեն ինչ խառնվել է իրար. Դասակարգային անմիաբանության հաղթահարման վառ օրինակ է 1884 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում տեղի ունեցած քրիստոնեական կոնֆերանսը։ Ահա թե ինչպես է ավետարանական սպասավոր Ի.Ս. Պրոխանով. «Նրանք, ովքեր մասնակցել են համաժողովին, այն մեծ ոգևորությամբ են հիշում։ Ռուսաստանի արիստոկրատները, պարզ գյուղացիներն ու բանվորները գրկեցին միմյանց Քրիստոսի եղբայրների և քույրերի նման։ Աստծո սերը հաղթահարեց բոլոր սոցիալական խոչընդոտները:

Redstock-ի հետևորդները դարձան սոցիալական ծառայության ակտիվ մասնակիցներ։ Այսպիսով, Է.Ի. Չերտկովան դարձել է բանտային այցելուների կանանց հանձնաժողովի անդամ։ Քրոջ հետ միասին

A. I. Pashkova, նրանք կազմակերպեցին կարի արհեստանոցներ և լվացքատներ աղքատ կանանց համար: Միացել է այս նախարարությանը

Բ.Ֆ.Գագարին. Պաշկովը Սանկտ Պետերբուրգի Վիբորգ կողմում բացեց ճաշարան ուսանողների և աղքատ աշխատողների համար։ Յու.Դ. Զասեցկայան (Դենիս Դավիդովի դուստրը) Սանկտ Պետերբուրգում կազմակերպել է առաջին գիշերակացը և ինքն է հոգացել դրա մասին։ 1875 թվականին Մ.Գ. Պեյքերը և նրա դուստրը՝ Ա.Ի. Պեյքերը հիմք դրեց «Ռուս աշխատող» կրոնական և բարոյական ամսագրի հրատարակմանը։ Այս ամսագիրը լույս է տեսել մինչև 1885 թ.

1876 ​​թվականին Պաշկովը և այլ հավատացյալներ կազմակերպեցին Հոգևոր և բարոյական ընթերցանության ընկերություն։ Նրա գործունեությունը բաղկացած էր ռուսերեն լեզվով հոգևոր և բարոյական բովանդակությամբ գրականության հրատարակմամբ։ Թարգմանվել են Դ.Բունյանի «Ուխտավորի առաջընթացը» և «Հոգևոր պատերազմ» (թարգմ. Յու.Դ. Զասեցկայա) գրքերը։ Լույս են տեսել Ք.Սփուրջոնի քարոզները, ինչպես նաև ուղղափառ աշխատություններ՝ Մետրոպոլիտ Միքայել, Սբ. Տիխոն Վորոնեժցին և ուրիշներ Այս հասարակությունը գոյություն է ունեցել մինչև 1884 թ.

Չնայած լորդ Ռեդստոքի ուսմունքների մերժմանը, նույնիսկ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին ստիպված էր խոստովանել. «Մինչդեռ նա հրաշքներ է գործում մարդկանց սրտերում. կառչել նրանից; շատերը զարմանում են. նրանք փնտրում են աղքատներին, որպեսզի որքան հնարավոր է շուտ նրանց լավություն անեն, և գրեթե ուզում են իրենց ունեցվածքը տալ:<...>նա արտասովոր դարձեր է անում և մեծահոգի զգացմունքներ է առաջացնում իր հետևորդների սրտերում: Սակայն այդպես էլ պետք է լինի՝ եթե նա իսկապես անկեղծ է ու նոր հավատք է քարոզում, ապա, իհարկե, նրան տիրում է աղանդի հիմնադրի ողջ ոգին ու եռանդը։

Պաշկովցիների մոտ, նույնիսկ ավելի վառ ձևով, քան ստունդիստների մոտ, դրսևորվում էին ինչպես օրթոպրաքսիան, այնպես էլ ոչ ինստիտուցիոնալ կրոնականությունը։ Իհարկե, արիստոկրատական ​​միջավայրն ինքն իր հետքն է թողել այս շարժման վրա։ Պաշկովցևին բնորոշ էր էկումենիկ բացությունը։ Եվ դրանով նրանք մեծապես տարբերվում էին ստունդիստներից։ Եթե ​​վերջիններս խստորեն տարանջատվեցին ուղղափառ եկեղեցուց, ապա պաշկովցիներն ամենևին էլ ընդմիջման չէին ձգտում։ Ավելի շուտ դա սինթեզի փորձ էր, քրիստոնեական ունիվերսալի որոնում: Ընդհանրապես, պաշկովցիների շրջանում (այնուհետև Ի.Վ. Կարգելի համայնքում) շեշտը դրված էր ավելի շատ հոգևոր զարգացման, քան կազմակերպչական ձևերի վրա։

Այս ամենը բնութագրում էր շարժումը իր սկզբնական շրջանում։ Հետագայում, մասամբ պետության և ուղղափառ եկեղեցու հալածանքների պատճառով, մասամբ ներքին պատճառներով, ռուսական բողոքականությունը կորցրեց պաշկովիզմի իր սկզբնական հատկանիշներից շատերը։ Պաշկովցիները, ինչպես ստունդիստները, միաձուլվեցին աստվածաբանորեն և կազմակերպչական առումով ավելի զարգացած բապտիստական ​​և ավետարանական քրիստոնեական եկեղեցիների մեջ:

«Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» (1905 թ.) հրամանագրից հետո ռուս բողոքականներն ավելի ազատ աշխատելու հնարավորություն ստացան։ Ո՛չ գրաքննությունը, ո՛չ Սուրբ Սինոդն այլեւս նրանց չէին խանգարում։ Այս փուլում բապտիստ և ավետարանական սպասավորներ Ի.Վ. Կարգել, Ի.Ս. Պրոխանովը, Վ.Մ. Ֆեթլեր, Պ.Ն. Նիկոլայ և ուրիշներ

Հարաբերական ազատությունը պահպանվել է նաև խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին։ Մինչ ստալինյան բռնաճնշումների սկիզբը Ավետարանական քրիստոնյաներին հաջողվեց կառուցել աղոթատներ, հիմնել բազմաթիվ համայնքներ և զարգացնել ակտիվ ծառայություն։ Այնուամենայնիվ, նրանք երբեք չեն հատել կրոնական ենթամշակույթի շեմը:

90-ականներից սկսած անցյալ դարի Ռուսաստանում բողոքականությունը կրկին ազատ զարգացման հնարավորություն ստացավ։ Հավատացյալները 70 տարվա կիսաընդհատակյա գոյությունից հետո ձեռք են բերել ընտրելու իրավունք, մշակույթի վրա ազդելու հնարավորություն։ Հարց առաջացավ՝ ի՞նչ տեղ են կոչված զբաղեցնելու ռուս բողոքականները հետկոմունիստական ​​հասարակության մեջ։

Նշենք, որ Ռուսաստանում ներկայիս կրոնական իրավիճակը յուրահատուկ է. Մենք տեսնում ենք տարբեր միտումների տարօրինակ խառնուրդ: Սա մի կողմից ՌՕԿ պատգամավորի պաշտոնական կառույցների և պետական ​​իշխանության օրեցօր աճող սիմբիոզ է, մյուս կողմից՝ շարժում դեպի համընդհանուր սպառման և աշխարհիկացման հասարակություն։ Սուր լեզուները նկարագրում էին ներկայիս իրավիճակը կոմս Ս.Ս. Ուվարով. «Ուղղափառություն, ինքնավարություն, շահութաբերություն».

Հավատացյալը բարդ հարցերի առաջ է կանգնում. Ի՞նչ կարող է լինել ռուս բողոքականների երկխոսությունը ժամանակակից գերիշխող մշակույթի հետ։ Ռուսական բողոքականությունը պե՞տք է մնա որպես ենթամշակույթ։ Եվ եթե այո, ապա դա պարզապես ինչ-որ կրոնական հետաքրքրասիրություն չի՞ դառնա: Ընդունելի՞ է արդյոք Ռուսաստանում բողոքականների գոյության հակամշակութային եղանակը։ Ի՞նչ ձևեր կարող է ունենալ:

Բողոքական գրողները տարբեր կերպ են պատկերացնում բողոքականության նպատակը։ Այսպես, օրինակ, լյութերական նախարար Ա.Ն. Լաուգան գրել է. «Եթե Ռուսաստանը չկարողանա դառնալ բողոքական երկիր, այսինքն՝ եթե ուղղափառ եկեղեցին վերջնականապես չհամաձայնվի, որ Պողոս առաքյալը իրավացի է. ընծան. ոչ թե գործերից, որ ոչ ոք չպարծենա» (Եփես. 2:8-9); եթե նրանք վերջապես չեն հասկանում, թե ինչ է նշանակում «Ես չեմ մերժում Աստծո շնորհը, բայց եթե արդարացումը օրենքով է, ապա Քրիստոսն իզուր մեռավ» (Գաղ. 2:21), ապա այս պետությունը հավիտյան բանտ կմնա. ազգերի և աշխարհի համար սպառնալիք»:

Իհարկե, այստեղ մենք ծայրահեղ դիրքորոշում ենք տեսնում, թեև դա պարբերաբար հնչում է տարբեր մարդկանց կողմից, նույնիսկ նրանք, ովքեր չեն պատկանում բողոքական եկեղեցուն։ Օրինակներից մեկը Անդրեյ Կոնչալովսկու նախաձեռնած «Ինչ աստծուն է հավատում ռուս մարդը» քննարկումը։

Ավելի հավասարակշռված փորձ է արվում բողոքականությունը դիտարկել ոչ թե որպես փոխարինող, այլ ուղղափառությանը զուգահեռ։ Ավետարանական քրիստոնեության պատմության վերաբերյալ իրենց աշխատության մեջ Ջ. Էլլիսը և Վ. Ջոնսը նշում են. «Արևմտյան եկեղեցական մշակույթը և կառուցվածքը Ռուսաստանի որոշ վայրերում նույնքան անտեղի են, որքան Կենտրոնական Աֆրիկայում կամ Տոկիոյում: Ինչպես հունական եկեղեցական պատարագը չի բավարարում բոլոր ռուսների հոգևոր կարիքները նրանց բազմազանության պատճառով, այնպես էլ եկեղեցու և ծառայության արևմտյան կազմակերպությունը չի բավարարում ողջ ռուս ժողովրդի կարիքները: Ինչպես ճիշտ է, որ ռուսական եկեղեցին դարեր շարունակ հաջողություն չի ունեցել հեռավոր գյուղերի գյուղացիների հետ, ճիշտ է նաև, որ Արևմտյան եկեղեցին նրանց հետ չի հաջողվել և դարեր շարունակ անտեսվել է նրանց կողմից։

Հարցի նման ձևակերպմամբ հանվում է խոստովանությունների միջև կոշտ դիմակայությունը։ Բողոքականությունը չի հասկացվում որպես ռուսական մշակույթի համար ավելորդ կամ ավելորդ բան։ Նա Արևմուտքից պոկված և Ռուսաստանին կարված «չսպիտակած կտորի կտոր» չէ։

Իհարկե, այստեղ ձևերի ստեղծագործական վերաիմաստավորման, բազմաթիվ հարցերի նոր պատասխանների կարիք կա։ Ռուսական մշակույթում կա՞ն ավանդույթներ, որոնց վրա բողոքականները կարող են հենվել իրենց ծառայության մեջ: Ռուսական կրոնական տեսակների բազմազանության մեջ ի՞նչն է կապված բողոքական գաղափարների հետ: Ռուսական հոգու ո՞ր գոյաբանական կարիքներն են ավելի մոտ պաշտամունքի բողոքական ձևին:

Այս հարցերի ըմբռնումը չափազանց կարևոր է Ռուսաստանում ավետարանական եկեղեցիների ապագայի համար։ Այն սկսվել է 19-րդ դարի վերջին։ շնորհիվ ռուսական բողոքականության երկու մեկնաբանությունների՝ ստունդիզմի և պաշկովիզմի։ Միանգամայն հնարավոր է, որ շուտով մենք կարողանանք ականատես լինել այս ձևերի նոր մեկնաբանությանը՝ փոխված պատմամշակութային համատեքստին համապատասխան։

Մատենագիտություն

1. Dostoevsky F. M. Գրողի օրագիրը. 2 հատորում T. 1 / մուտք. Արվեստ. I. Volgina, մեկնաբանություն. Վ.Քաղցկեղ, Ա.Արխիպովա, Գ.Գալագան, Է.Կիյկո, Վ.Թունիմանովա: - Մ.: Արքայազն: Club 36.6, 2011 թ.

2. Dostoevsky F. M. Գրողի օրագիրը 2 հատորում T. 2 / մեկնաբանություն. Ա.Բատյուտո, Ա.Բերեզկին, Վ.Վետլովսկայա, Է.Կիյկո, Գ.Ստեփանովա, Վ.Տունիմանովա: - Մ.: Արքայազն: Club 36.6, 2011 թ.

3. Ավետարանական բապտիստական ​​շարժման պատմությունը Ուկրաինայում. - Օդեսա: Աստվածամտածողություն, 1998 թ.

4. Կոնչալովսկի Ա.Ս. Ո՞ր աստծուն է հավատում ռուս մարդը: [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - URL՝ http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, անվճար: - Զագլ. էկրանից։

5. Lauga A. N. Վշտերի գերության մեջ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Շանդալ, 2001 թ.

6. Լեսկով Ն.Ս. Կյանքի հայելին. - Սանկտ Պետերբուրգ. Քրիստոս. o- «Աստվածաշունչ բոլորի համար»,

7. Liven S. P. Հոգևոր զարթոնք Ռուսաստանում. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: -URL՝ http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, անվճար: - Զագլ. էկրանից։

8. Pobedonostsev K. P. Մեր ժամանակի մեծ սուտը / կոմպ. Ս.Ա.Ռոստովա; ներածություն. Արվեստ. Ա.Պ. Լանշչիկովա. - Մ.: Ռուս. գիրք, 1993 թ.

9. Պրոխանով I. Ռուսաստանի կաթսայում. - Չիկագո: ALL, 1992 թ.

10. Էլիս Ջեֆերի, Ջոնս Ուեսլի Լ. Մեկ այլ հեղափոխություն. Ռուսական ավետարանական զարթոնք: - Սանկտ Պետերբուրգ: Vita International, 1999 թ.

Ժամանակակից բողոքականության տարբերությունները ոչ այնքան տարբեր ուղղությունների, եկեղեցիների և դավանանքների միջև դոգմայի և կառուցվածքի տարբերություններն են, որքան բուն բողոքականության մեջ միտումների տարբերությունները: 20-րդ դարի կեսերից մեր երկրում, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհում բողոքականության մեծ շարժումները ենթարկվել են արտաքին միջավայրի ուժեղ ազդեցությանը, մի աշխարհ, որն ավելի ու ավելի աշխարհիկ է դառնում։ Ավելի ու ավելի քիչ մարդիկ են հաճախում ծառայություններին: Միևնույն ժամանակ, ի հայտ են գալիս Աստվածաշնչի ինտենսիվ ուսումնասիրության և դարաշրջանի հետ կապված դրա ըմբռնման շրջանակները, հավատքը դառնում է ոչ միայն ժառանգված անցյալ սերնդից, այլ ինքնուրույն ձեռք բերված տառապանքների միջոցով:

Այս բոլոր դիտողությունները ամբողջությամբ վերաբերում են մեր երկրի բողոքական եկեղեցիներին, կամ «աղանդներին», ինչպես դրանք վերջերս են կոչվել։

Աղանդավորական շարժումները՝ լայն իմաստով «ռեֆորմացիա», Ռուսաստանում ի հայտ են գալիս մոտ 14-րդ դարում։ Նրա հիմնական ձևերն էին հոտերը, Քրիստոսի հավատքը, Դուխոբորիզմը, Սուբբոտնիկները, որոնք սովորաբար ներկայացված էին տարբեր խմբավորումներով։ Նրանք բոլորը վճռականորեն մերժեցին ուղղափառ եկեղեցին, արտաքին բարեպաշտությունը հօգուտ ներքին հավատքի («Աստված գերանների մեջ չէ, այլ կողերի մեջ»), նրանք ձգտում էին ստեղծել ինքնակառավարվող համայնքներ՝ որպես «Աստծո Թագավորության» նախատիպեր։

Ռուսաստանում առաջին բողոքական միավորումը մենոնիտների կամ «խաղաղ անաբապտիստների» աղանդն էր, որը ծագեց Հոլանդիայում 16-րդ դարում: Նրանց քարոզչությունն առանձնանում էր խոնարհության ու խոնարհության, բռնությունից ու պատերազմներից հրաժարվելու գաղափարներով, որոնք հետագայում ակնհայտորեն արմատավորվեցին զինվորական ծառայությունից և զենք օգտագործելու կրոնական պահանջի մեջ։ Սա նրանց բերեց իշխանությունների կողմից դաժան հալածանքների։ Այն բանից հետո, երբ Եկատերինա II-ը թույլ տվեց օտարերկրացիներին բնակություն հաստատել Ռուսաստանում (1763), Գերմանիայից մենոնիտները սկսեցին տեղափոխվել Ուկրաինայի հարավ և Վոլգայի շրջան։ Նրանց հայտնվելը Ռուսաստանում առանձնապես չի ազդել այն ժամանակվա կրոնական իրավիճակի վրա։

Բողոքականության համատարած տարածումը մեր երկրում սկսվեց XIX դարի 60-70-ական թվականներին՝ Գերմանիայից ավետարանական բապտիստների հետևորդների հայտնվելով։ Նրանք ակտիվորեն քարոզում էին և սկսեցին համայնքներ հիմնել Կովկասի, Հարավային Ուկրաինայի, Բալթյան երկրներում և Սանկտ Պետերբուրգում։ Առաջին ռուս բապտիստը եղել է վաճառական Ն.Վորոնինը, որը հավատքով մկրտվել է Թիֆլիսում 1867թ. Ավետարանական քրիստոնյաների, բապտիստների և բողոքականության այլ հոսանքների հետևորդների թվի աճն առաջացրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարության ծայրահեղ բացասական արձագանքը։ Շուտով սկսվեցին հալածանքներն ու բռնաճնշումները։

Ուղղափառ առաջնորդների ժողովի բանաձեւում, որը գլխավորում էր Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը, ով այդ ժամանակ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազն էր, մասնավորապես ասել է. «Աղանդավորության արագ աճը լուրջ վտանգ է պետության համար, բոլոր աղանդավորներին պետք է արգելել լքել իրենց բնակության վայրը, դատարանները, աղանդավորների անձնագրերը պետք է. նշվեն հատուկ ձևով, որպեսզի ոչ մի տեղ չընդունվեն աշխատանքի և չհաստատվեն, քանի դեռ Ռուսաստանում կյանքը նրանց համար անտանելի չի դարձել: Նրանց երեխաները պետք է ընտրվեն բռնի ուժով և դաստիարակվեն ուղղափառ հավատքով»:

Միայն 1905 թվականին, ապրիլի 17-ի կրոնական հանդուրժողականության մասին հրամանագրի և հոկտեմբերի 17-ի քաղաքացիական ազատությունների շնորհման մանիֆեստի հրապարակմամբ, բողոքական եկեղեցիները կարողացան իրականացնել միսիոներական և հրատարակչական գործունեություն։

Ռուսաստանում ամենամեծ բողոքական շարժումը մկրտությունն է: Անունը գալիս է հունարենից՝ «ընկղմել», «ջրի մեջ մկրտել»։ Եկեղեցու ներկայիս անվանումը ձևավորվել է երկու փոխկապակցված շարժումների անունից՝ բապտիստներ, որոնք ի սկզբանե կոչվում էին «հավատքով մկրտված քրիստոնյաներ» և հիմնականում բնակվում էին ռուսական պետության հարավում և «ավետարանական քրիստոնյաների» եկեղեցի, որը հայտնվեց որոշ ավելի ուշ: , հիմնականում երկրի հյուսիսում։

Ավետարանական դավանանքի եկեղեցիների միավորումը ձեռք բերվեց Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների համաձայնագրով 1944 թ. 1945 թվականին պայմանագիր է կնքվել հիսունական եկեղեցիների ներկայացուցիչների հետ, որը կոչվում է «Օգոստոսյան համաձայնագիր», 1947 թվականին համաձայնություն է ձեռք բերվել քրիստոնյաների հետ՝ առաքյալների ոգով, իսկ 1963 թվականին մենոնիտներն ընդունվել են միություն։

Հիսունականները իրենց վարդապետության մեջ ելնում են Ավետարանի ցուցումներից «Սուրբ Հոգու առաքյալների վրա իջնելու» մասին Զատիկից հետո հիսուներորդ օրը: Մենոնիտները քրիստոնեության ամենաէական հատկանիշներն են համարում խոնարհությունը, բռնության մերժումը, նույնիսկ եթե դա արվում է ընդհանուր բարօրության, բարոյական ինքնազարգացման համար:

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունը Համաշխարհային բապտիստական ​​միության մաս է կազմում իր հիմնադրումից՝ 1905 թվականին և կիսում է աստվածաշնչյան յոթ սկզբունքներ՝ աստվածաբանական հիմքերը, որոնք մշակվել են Համաշխարհային եղբայրության կողմից. «Սուրբ Գրությունները, Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը (կանոնական Վարդապետության հիմքն են, բացառապես վերածնված մարդկանցից: Մկրտության և Տիրոջ ընթրիքի (հաղորդության) պատվիրանները նույնպես պատկանում են վերածնվող մարդկանց: Յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցու անկախություն. Իրավունքների հավասարություն տեղական եկեղեցու բոլոր անդամների համար: Խղճի ազատություն բոլորը Եկեղեցու և պետության տարանջատում»:

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունը, ինչպես ընդհանրապես, այնպես էլ յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցում, իր խնդիրն է համարում Ավետարանի քարոզչությունը, հավատացյալների հոգևոր դաստիարակությունը սրբության հասնելու, քրիստոնեական բարեպաշտության և կյանքում Քրիստոսի պատվիրանների պահպանումը, զարգացումը: և հավատացյալների միասնության ամրապնդում Քրիստոսի Քահանայապետական ​​աղոթքին համապատասխան, ակտիվ մասնակցություն սոցիալական ծառայությանը։

Այժմ Ռուսաստանի Ավետարանական քրիստոնյա-մկրտականների միությունը հրատարակում է երկու ամսագիր «Եղբայրական սուրհանդակ» և «Քրիստիան և ժամանակ», ավելի քան մեկ տասնյակ թերթեր, հրատարակում է Աստվածաշունչ, հոգևոր երգերի ժողովածուներ և քրիստոնեական այլ գրականություն:

Մեկ այլ բողոքական եկեղեցի, որը լայնորեն տարածված է ժամանակակից Ռուսաստանում, յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​եկեղեցին է: Այս ուղղության հիմնադիրը ամերիկացի մարգարեուհի Էլեն Ուայթն է, ով առաջնորդվելով իր «տեսիլքներով», որոնցում «Տերը ճշմարտությունը բացահայտեց նրան», զարգացրեց ադվենտիզմի գաղափարները։ Գլխավորը շաբաթվա բոլոր օրերից հրահանգն էր նշել ոչ թե կիրակի, այլ շաբաթ օրը, երբ անհնար է ոչ միայն աշխատել, այլ նույնիսկ ուտելիք պատրաստել։ Այսպիսով, առաջին պլանում դրվեց աստվածաշնչյան չորրորդ պատվիրանի կատարումը. «Հիշեք շաբաթ օրը, որ սուրբ պահեք այն. աշխատեք վեց օր և կատարեք ձեր բոլոր գործերը, և յոթերորդ օրը ձեր Տիրոջ շաբաթն է. Աստված, մի՛ գործիր դրա վրա...» (Ելք 20:8-10):

Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները մշակել են դոգմատիկա, ծեսեր, առօրյա կյանք, որոնցում առանձնահատուկ դեր է խաղում այսպես կոչված «առողջապահական բարեփոխումը»։ Նրա աստվածաբանական հիմնավորումը կայանում է նրանում, որ մարմինը Սուրբ Հոգու տաճարն է, և այն չքանդելու համար պետք է վարել համապատասխան կենսակերպ։ Նրանք սննդի արգելքներ ունեն, ինչպես նաև արգելվում է թեյի, սուրճի, ալկոհոլային խմիչքների և ծխելու արգելքը։

Այսօր մեր երկրում կան ավելի քան 30 հազար Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, նրանք ունեն մոտ 450 աղոթատներ։ Այս եկեղեցու կենտրոնական մարմինը գտնվում է Տուլայի շրջանում՝ Զաոկսկի գյուղում, որտեղ նրանք ունեն աստվածաբանական դպրոց և ճեմարան, ռադիո և հեռուստատեսության կենտրոն։ Եկեղեցին արտասահմանյան ադվենտիստների հետ համագործակցությամբ հրատարակում է թերթեր և մի շարք ամսագրեր։ Եկեղեցու անդամները օգնում են մանկապարտեզներին, հիվանդանոցներին, տարեցներին: Տուլայի մարզում Վալենտին Դիկուլի ղեկավարությամբ վերականգնողական կենտրոն է ստեղծվել, որտեղ օգնում են հիվանդ երեխաներին։

Ժամանակակից Ռուսաստանում գործող այլ բողոքական հոսանքներից պետք է նշել ավետարանական քրիստոնյաներին կամ հիսունականներին։ Անունը վերադառնում է ավետարանական պատմության այն մասին, որ Պենտեկոստեի տոնի ժամանակ (Զատիկից հետո 50-րդ օրը) Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների վրա և նրանք «բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով և սկսեցին խոսել այլ լեզուներով» ( Գործեր 2։4)։ Այս միտումի հավատացյալները կիրառում են «այլ լեզուներով խոսելը» աղոթքի հանդիպումների ժամանակ՝ հավատալով իսկական հավատացյալների մեջ Սուրբ Հոգին բնակվելու հնարավորությանը: Ռուսաստանում այս եկեղեցին մի քանի հոսանքներ ունի.

1992 թվականին մեր երկրում ակտիվորեն սկսեց գործել «Փրկության բանակ» կոչվող կրոնական-հասարակական կազմակերպությունը: Շարժումը ծագել է Անգլիայում անցյալ դարում, ունի խիստ կազմակերպություն Փրկության բանակի զինվորները, որոնք երդվում են հավատարմության Աստծուն, ծառայելով մարդկանց և Աստծուն, հրաժարվելով ալկոհոլից, ծխելուց, թմրամոլությունից և այլ վատ սովորություններից: Նրանք զբաղվում են ավետարանչությամբ և սոցիալական աշխատանքով։ Մոսկվայում Փրկության բանակը բացել է 18 անվճար ճաշարան, օգնում է փախստականներին և անօթևաններին, մարդասիրական օգնություն է տրամադրում հիվանդանոցներին, մանկապարտեզներին և կարիքավոր այլ մարդկանց:

Ներկայումս Ռուսաստանում կա ավելի քան մեկ միլիոն բողոքական հավատացյալ, որոնք պատկանում են տասնյակ տարբեր բողոքական դավանանքների։ Դրանց մի մասն առաջացել է անցյալ դարում, մյուսները՝ ամենաշատը վերջին տարիները. Շուկայական հարաբերությունների զարգացումը, պետության գաղափարախոսության փոփոխությունը նպաստում են բողոքականության դիրքերի ամրապնդմանը։ Իրենց արտերկրի աջակցությամբ միջազգային կենտրոններ, նրանք ակտիվ միսիոներական աշխատանք են իրականացնում բնակչությանը ավետարանելու համար, հսկայական քանակությամբ կրոնական գրականություն և այլ ապրանքներ են բաժանում։

Ռուսաստանում տարածված է բողոքականությունը։

Այն միշտ չէ, որ ուղղակիորեն կոչվում է բողոքականություն և միշտ չէ, որ արմատական ​​է, բայց բողոքականության գաղափարները տարածված են։

Նախ՝ պարզաբանման գաղափարը պատարագի գրքեր, ծիսական մասի վերանայումն ըստ նշանակության՝ սա Եվրոպայում բողոքականների գաղափարն է, և նույն գաղափարն իրականացվել է Ռուսաստանում։ Դա առաջացրեց պառակտում և Հին հավատացյալների շարժումների առաջացում:

Երկրորդ՝ մարդկանց Աստվածաշնչին ծանոթացնելու գաղափարը հիմնարար բողոքական գաղափար է (ոչ թե այն իմաստով, որ դա խորթ է կաթոլիկներին և ուղղափառներին, այլ նրանով, որ բողոքականներն են այն բարձրացրել և իրականացրել, և սա է նրանց բողոքի էությունը՝ վերադարձ դեպի Աստվածաշունչ): Այս գաղափարը եկավ նաև Ռուսաստան և իրականացվեց։ Եվ դա եկավ Եվրոպայից բողոքականների հետ։

19-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում ստեղծվեց Աստվածաշնչի միություն՝ ամենահանրաճանաչ և բազմաթիվ բողոքական եվրոպական աստվածաշնչյան ընկերությունների օրինակով, որի նպատակն էր մարդկանց ծանոթացնել Աստվածաշնչին և փոխակերպել կյանքը դրան համապատասխան։ Հենց այսպես է Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը, որը հաստատվել է Սինոդի կողմից և հայտնի է որպես սինոդալ թարգմանություն. Մինչ այդ մարդիկ օգտագործում էին եկեղեցասլավոներեն թարգմանությունը։ Ինչը, աշխատանքի կիրառմամբ, նույնպես հասկանալի է, բայց ռուսերեն թարգմանության հասանելիությունն ու տպագրության հեշտությունը դեռ շատ ավելի բարձր են:

Ռուսաստանի կրոնական մշակույթը 19-րդ դարի սկզբից մինչև 20-րդ դարի սկիզբն անհնար է պատկերացնել առանց բողոքականության ըմբռնման։ Լև Տոլստոյ, ո՞վ է նա, եթե ոչ բողոքական։ Կյանքի մաքրումն ու հավատքը ըստ Աստվածաշնչի, Աստվածաշնչի թարգմանությունը նրա հիմնական գաղափարներն են, և սա հենց բողոքականությունն է։ Հասկանալու համար կարդացեք նրա գլխավոր դաշնակից Չերտկովի պատմությունը։ Ռուսաստանի ամենահարուստ մարդկանցից մեկը՝ կայսեր մոտ, հոգեպես դաստիարակվել է Ռուսաստան եկած անգլիացի բողոքական Գրենվիլ Ռեդստոկի կողմից։ Նրա շրջապատում էին արքայադուստրեր Ն.Ֆ.Լիվենը, Վ.Ֆ.Գագարինան, կոմս Ա.Պ.Բոբրինսկին, կոմս Մ.Մ.Կորֆը, գնդապետ Վ.Ա.Պաշկովը, Յու.Դ.Զասեցկայան։ Կարդացեք «Աննա Կարենինան». այնտեղ Տոլստոյը նկարագրում է հոգևոր շրջանակների այս համակարգը, որը ընդգրկում էր ռուսական էլիտայի շատ շատերին: Ռուսաստանի բապտիստներն ու հիսունականները նրա գործունեությունն անվանում են «Մեծ զարթոնք», այն խթան հաղորդեց ողջ Ռուսաստանում բողոքականների քարոզչական և հրատարակչական գործունեությանը։

2014 թվականին կրոնագետները խոսում են Ռուսաստանում 3 միլիոն բողոքականների մասին։ (sov-europe.ru) Եվ, ինչն է կարևոր, սրանք ոչ միայն միլիոնավոր ուղղափառներ են, ովքեր իրենց վերագրում են ուղղափառ մշակույթին, այլ եկեղեցի չեն հաճախում, այն է՝ ակտիվ բողոքական համայնքները: Այս թիվը համեմատելի է կանոնավոր եկեղեցի հաճախող ուղղափառների թվի հետ, ինչպիսիք են, ըստ տարբեր հարցումների, մինչև 12 միլիոն: «Բողոքական եկեղեցիները Ուրալում, Սիբիրյան թաղամասերում կազմում են բոլոր ասոցիացիաների զգալի մասը, իսկ Հեռավոր Արևելյան շրջանում դրանց թիվը գերազանցում է ուղղափառների թվին»։ (հետևելով վերևի հղմանը, սա Արդարադատության նախարարության տվյալներն են գրանցված համայնքների վերաբերյալ)