Նիցշեն փիլիսոփա է կամ գրող: Փիլիսոփայությունը մատչելի լեզվով. Նիցշեի փիլիսոփայությունը

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե Ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Ռոքենում, Գերմանական Համադաշնություն - մահացել է 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին Վայմարում, Գերմանական կայսրություն: Գերմանացի մտածող, դասական բանասեր, երգահան, բանաստեղծ, բնագրի ստեղծող փիլիսոփայական ուսուցում, որն իր բնույթով ընդգծված ոչ ակադեմիական է և, հետևաբար, մասամբ լայն տարածում ունի՝ շատ դուրս գալով գիտական ​​և փիլիսոփայական հանրությունից։

Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դնում բարոյականության, կրոնի, մշակույթի և սոցիալ-քաղաքական հարաբերությունների գոյություն ունեցող ձևերի հիմնական սկզբունքները և, հետևաբար, արտացոլված կյանքի փիլիսոփայության մեջ: Աֆորիստիկ ձևով արտահայտված Նիցշեի ստեղծագործությունների մեծ մասը հակասում է միանշանակ մեկնաբանությանը և բազմաթիվ հակասությունների պատճառ է դառնում:

Համաձայն Կոնգրեսի գրադարանի, Նիցշեն պատմության մեջ ամենաշատ ուսումնասիրված անձնավորություններից մեկն է:

Նիցշեն սովորաբար դասվում է Գերմանիայի փիլիսոփաների շարքին։ Ժամանակակից միասնական ազգային պետությունը, որը կոչվում էր Գերմանիա, իր ծննդյան ժամանակ դեռ գոյություն չուներ, բայց կար գերմանական նահանգների միություն, և Նիցշեն նրանցից մեկի քաղաքացին էր, այդ ժամանակ Պրուսիայի։ Երբ Նիցշեն Բազելի համալսարանի պրոֆեսորի կոչում ստացավ, նա դիմեց Պրուսիայի քաղաքացիությունը չեղյալ հայտարարելու համար: Քաղաքացիությունից զրկումը հաստատող պաշտոնական պատասխանը տրվել է 1869 թվականի ապրիլի 17 -ի փաստաթղթի տեսքով: Մինչեւ կյանքի վերջ Նիցշեն պաշտոնապես մնաց քաղաքացիություն չունեցող։

Համաձայն տարածված կարծիքի ՝ Նիցշեի նախնիները լեհեր էին: Նիցշեն ինքը մինչև կյանքի վերջ հաստատում էր այս փաստը։ 1888 թվականին նա գրել է. «Իմ նախնիները լեհ ազնվականներ էին (Նիցկիե)»... Իր հայտարարություններից մեկում Նիցշեն ավելի հաստատակամ է լեհական ծագման առնչությամբ. «Ես մաքուր լեհ ազնվական եմ, առանց մի կաթիլ կեղտոտ արյան, իհարկե, առանց գերմանական արյան»։ Մեկ այլ առիթով Նիցշեն ասել է. «Գերմանիան մեծ ազգ է միայն այն պատճառով, որ այնքան լեհական արյուն է հոսում իր ժողովրդի երակներում... Ես հպարտ եմ իմ լեհական ծագմամբ»:... Նա իր նամակներից մեկում վկայում է. «Ես դաստիարակվել եմ, որպեսզի իմ արյան և անվան ծագումը վերագրեմ լեհ ազնվականներին, որոնց կոչում էին Նիցկի, և ովքեր լքել էին իրենց տունն ու կոչումը մոտ հարյուր տարի առաջ ՝ անտանելի ճնշման արդյունքում զիջելով ՝ նրանք բողոքականներ էին»:... Նիցշեն կարծում էր, որ իր ազգանունը կարող էր գերմանացված լինել։

Գիտնականների մեծ մասը վիճարկում է Նիցշեի կարծիքը իր ընտանիքի ծագման մասին։ Հանս ֆոն Մյուլլերը հերքեց Նիցշեի քրոջ առաջ քաշած տոհմը՝ հօգուտ լեհական ազնվական ծագման։ Վայմարում Նիցշեի արխիվների համադրող Մաքս Օլերը պնդում էր, որ Նիցշեի բոլոր նախնիները կրում էին գերմանական անուններ, նույնիսկ նրանց կանանց ընտանիքները։ Օլերը պնդում է, որ Նիցշեն սերում էր գերմանացի լյութերական հոգևորականների երկար շարքից իր ընտանիքի երկու կողմերից, և ժամանակակից գիտնականները լեհական ծագման մասին Նիցշեի պնդումները համարում են «մաքուր գեղարվեստական ​​գրականություն»: Նիցշեի նամակների ժողովածուի խմբագիրներ Քոլլին և Մոնտինարին Նիցշեի պնդումները բնութագրում են որպես «անհիմն» և « սխալ պատկերացում«. Նիցշե ազգանունն ինքնին լեհերեն չէ, այլ տարածված է ողջ կենտրոնական Գերմանիայում այս և հարակից ձևերով, ինչպիսիք են Նիցչեն և Նիցկեը: Ազգանունն առաջացել է Նիկոլայ անունից, կրճատ՝ Նիկ, սլավոնական Նից անվան ազդեցությամբ սկզբում ստացել է Նիցչե, իսկ հետո Նիցշե ձևը։

Հայտնի չէ, թե ինչու Նիցշեն ցանկանում էր դասվել լեհական ազնվական ընտանիքի շարքին... Ըստ կենսագիր RJ Hollingdale-ի, Նիցշեի պնդումները լեհական ծագման մասին կարող էին լինել նրա «Գերմանիայի դեմ արշավի» մի մասը։

Նիցշեն երաժշտություն է սովորել 6 տարեկանից, երբ մայրը նրան ռոյալ է նվիրել, իսկ 10 տարեկանում նա արդեն փորձել է ստեղծագործել։ Դպրոցական և ուսանողական տարիներին շարունակել է երաժշտությամբ զբաղվել։ Նիցշեի վաղ երաժշտական ​​զարգացման վրա հիմնական ազդեցությունն են ունեցել վիեննական դասականները և ռոմանտիզմը (Բեթհովեն, Շուման և այլն)։

Նիցշեն շատ է գրել 1862-1865 թվականներին՝ դաշնամուրային ստեղծագործություններ, վոկալ տեքստեր։ Այս ընթացքում նա աշխատել է, մասնավորապես, «Երմանարիչ» (1862) սիմֆոնիկ պոեմի վրա, որը միայն մասամբ է ավարտվել՝ դաշնամուրային ֆանտազիայի տեսքով։ Այս տարիներին Նիցշեի հեղինակած երգերի շարքում `« Համերաշխություն »Ալեքսանդր Պուշկինի համանուն բանաստեղծության բառերին; չորս երգ Ս. Պետոֆիի ոտանավորներին; «Երիտասարդության ժամանակներից» Ֆ. Ռուկերտի և «Հոսքը հոսում է» հատվածների վրա ՝ Կ. Գրոտի հատվածների վրա; «The Tempest», «Better and Better» և «A Child Before an Extinct Candle»՝ Ա. ֆոն Շամիսսոյի բանաստեղծությունների վրա։

Նիցշեի հետագա ստեղծագործություններից են «Ամանորյա գիշերների արձագանքները» (ի սկզբանե գրվել է ջութակի և դաշնամուրի համար, վերանայվել է դաշնամուրային դուետի համար, 1871) և Մանֆրեդը։ Մեդիտացիա» (դաշնամուրային դուետ, 1872): Այս գործերից առաջինը քննադատվել է Ռ.Վագների կողմից, իսկ երկրորդը՝ Հանս ֆոն Բյուլովի կողմից։ Ճնշվելով ֆոն Բյուլովի հեղինակությամբ, դրանից հետո Նիցշեն գործնականում դադարեց երաժշտություն ուսումնասիրել։ Նրա վերջին աշխատանքը «Հիմն բարեկամությանը» (1874) էր, որը շատ ավելի ուշ ՝ 1882 թվականին, նա վերամշակեց երգ ՝ ձայնի և դաշնամուրի համար ՝ փոխառելով իր նոր ընկեր Լու Անդրեաս ֆոն Սալոմեի «Կյանքը հիմն» բանաստեղծությունը (և մի քանիսը տարիներ անց Պիտեր Գաստը գրեց երգչախմբի և նվագախմբի մշակում):

1862 թվականի հոկտեմբերին Նիցշեն գնաց Բոննի համալսարան, որտեղ սկսեց սովորել աստվածաբանություն և բանասիրություն։ Նա շատ արագ հիասթափվեց ուսանողական կյանքից և, փորձելով ազդել ընկերների վրա, պարզվեց, որ անհասկանալի ու մերժված է նրանց կողմից։ Սա էր պատճառներից մեկը նրա մոտալուտ տեղափոխվելու Լայպցիգի համալսարան՝ հետևելով իր ուսուցչին՝ պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Ռիչլին: Սակայն նոր տեղում բանասիրության դասավանդումը Նիցշեի գոհունակությունը չբերեց, թեկուզ այս հարցում նրա փայլուն հաջողության դեպքում. արդեն 24 տարեկանում, դեռ ուսանող լինելով, նրան հրավիրեցին համալսարանի դասական բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոնին։ Բազելի՝ եվրոպական համալսարանների պատմության մեջ աննախադեպ դեպք…

Նիցշեն չկարողացավ մասնակցել 1870 թվականի ֆրանս-պրուսական պատերազմին. իր պրոֆեսորական կարիերայի սկզբում նա ցուցադրաբար հրաժարվեց պրուսական քաղաքացիությունից, իսկ չեզոք Շվեյցարիայի իշխանությունները նրան արգելեցին անմիջականորեն մասնակցել մարտերին՝ թույլատրելով միայն ծառայությունը որպես քաղաքացի։ կարգուկանոն Վագոնը վիրավորների հետ ուղեկցելով՝ հիվանդացել է դիզենտերիայով և դիֆթերիայով։

1868 թվականի նոյեմբերի 8-ին Նիցշեն հանդիպեց Ռիխարդ Վագներին։ Այն կտրուկ տարբերվում էր բանասիրական միջավայրից, որն արդեն ծանոթ էր Նիցշեին և չափազանց ուժեղ տպավորություն էր թողնում փիլիսոփայի վրա։ Նրանց միավորում էր հոգևոր միասնությունը՝ հին հույների արվեստի հանդեպ փոխադարձ կիրքից և Շոպենհաուերի ստեղծագործության հանդեպ սերից մինչև աշխարհը վերակառուցելու և ազգի ոգին վերակենդանացնելու ձգտումները:

1869 թվականի մայիսին նա այցելեց Վագներին Տրիբշենում ՝ գործնականում դառնալով ընտանիքի անդամ: Այնուամենայնիվ, նրանց բարեկամությունը երկար չտևեց. ընդամենը մոտ երեք տարի մինչև 1872 թվականը, երբ Վագները տեղափոխվեց Բայրոյթ, և նրանց հարաբերությունները սկսեցին սառչել: Նիցշեն չէր կարող ընդունել իր մեջ առաջացած փոփոխությունները, որոնք արտահայտվում էին, նրա կարծիքով, իրենց ընդհանուր իդեալներին դավաճանելով, հանրության շահերը ներշնչելով, ի վերջո, քրիստոնեության ընդունմամբ։ Վերջնական բաժանումը նշանավորվեց Վագների կողմից Նիցշեի Human, Too Human գրքի հրապարակային գնահատականով որպես նրա հեղինակի «հիվանդության տխուր վկայություն»:

Վագների նկատմամբ Նիցշեի վերաբերմունքի փոփոխությունը նշանավորվեց «Casus Wagner» (Der Fall Wagner) 1888 թվականի գրքով, որտեղ հեղինակն արտահայտում է իր համակրանքը Բիզեի ստեղծագործության նկատմամբ։

Նիցշեն երբեք չի տիրապետել լավ Առողջություն... Արդեն 18 տարեկանում նա սկսեց ուժեղ գլխացավեր ունենալ, իսկ 30 տարեկանում նա առողջության կտրուկ վատթարացում ունեցավ: Նա գրեթե կույր էր, ուներ անտանելի գլխացավեր, որոնք բուժում էր օփիատներով, ստամոքսի խնդիրներ։ 1879 թվականի մայիսի 2-ին նա թողել է դասախոսությունը համալսարանում՝ ստանալով թոշակ՝ տարեկան 3000 ֆրանկ աշխատավարձով։ Նրա հետագա կյանքը դարձավ հիվանդության դեմ պայքարը, չնայած որ նա գրում էր իր ստեղծագործությունները։ «Առավոտյան լուսաբաց»-ը լույս տեսավ 1881 թվականի հուլիսին, որով սկսվեց Նիցշեի ստեղծագործության մի նոր փուլ՝ ամենաբեղմնավոր ստեղծագործության և նշանակալի գաղափարների փուլը։

1882 թվականի վերջին Նիցշեն մեկնում է Հռոմ, որտեղ ծանոթանում է Լու Սալոմեի հետ, ով նշանակալի հետք է թողնում նրա կյանքում։ Նիցշեն առաջին իսկ վայրկյաններից գերվել էր իր ճկուն մտքով և անհավանական հմայքով։ Նա նրա մեջ գտավ զգայուն ունկնդրի, նա էլ իր հերթին ցնցված էր նրա մտքերի բոցավառությունից։ Նա առաջարկել է նրան, սակայն նա մերժել է՝ դրա դիմաց առաջարկելով ընկերություն։ Որոշ ժամանակ անց նրանք իրենց ընդհանուր ընկեր Փոլ Ռեոյի հետ կազմակերպում են մի տեսակ միություն՝ ապրելով մեկ հարկի տակ և քննարկելով փիլիսոփաների առաջադեմ գաղափարները։ Բայց մի քանի տարի անց նրան վիճակված էր քայքայվել. Եղիսաբեթը ՝ Նիցշեի քույրը, դժգոհ էր եղբոր վրա Լուի ազդեցությունից և, իր ձևով, լուծեց այս խնդիրը ՝ գրելով այդ կոպիտ նամակը: Հետագա վեճի արդյունքում Նիցշեն և Սալոմեն ընդմիշտ բաժանվեցին։

Շուտով Նիցշեն կգրի իր առանցքային ստեղծագործության առաջին մասը «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը», որում կռահվում է Լուի ու նրա «իդեալական ընկերության» ազդեցությունը։ 1884 -ի ապրիլին գրքի երկրորդ և երրորդ մասերը միաժամանակ հրատարակվեցին, իսկ 1885 -ին Նիցշեն հրատարակեց գրքի չորրորդ և վերջին մասը սեփական գումարներով ՝ ընդամենը 40 օրինակով և դրանց մի մասը բաժանեց իր մտերիմ ընկերներին: , այդ թվում՝ Հելեն ֆոն Դրուսկովիցը։

Նիցշեի ստեղծագործության վերջին փուլը միաժամանակ այն ստեղծագործությունների գրման փուլն է, որոնք գիծ են գծում նրա փիլիսոփայության և թյուրըմբռնման վրա ՝ ինչպես լայն հասարակության, այնպես էլ մտերիմ ընկերների կողմից: Հանրաճանաչությունը նրան հասավ միայն 1880-ականների վերջին։

Վերապատրաստվելով բանասեր ՝ Նիցշեն մեծ ուշադրություն է դարձրել գրելու և իր փիլիսոփայությունը ներկայացնելու ոճին ՝ իրեն վաստակելով ականավոր ոճաբանի համբավ: Նիցշեի փիլիսոփայությունը կազմակերպված չէ համակարգի մեջ, որի կամքը, որը նա համարում էր ազնվության պակաս: Նրա փիլիսոփայության ամենանշանակալի ձևը հեղինակի վիճակի և մտքի դրոշմված շարժումն արտահայտող աֆորիզմներն են, որոնք հավերժական դառնալու մեջ են։ Այս ոճի պատճառները հստակորեն բացահայտված չեն: Մի կողմից՝ նման ներկայացումը կապված է Նիցշեի՝ ժամանակի երկար հատվածը զբոսանքների մեջ անցկացնելու ցանկության հետ, ինչը նրա համար անհնարին էր դարձնում մտքերը հետևողականորեն նշումներ կատարելը։ Մյուս կողմից, փիլիսոփայի հիվանդությունը պարտադրեց իր սահմանափակումները, որոնք նրան թույլ չտվեցին երկար ժամանակ առանց սուր աչքի նայելու սպիտակ թղթի թերթիկներին։ Այնուամենայնիվ, նամակի աֆորիստական ​​բնույթը նույնպես պետք է վերագրվի (անձամբ Նիցշեի փիլիսոփայության ոգով `իր նվիրական սիրառատ ճակատագրով, հակառակ դեպքում` ճակատագրի սերը) փիլիսոփայի գիտակցված ընտրությանը `այն համարելով նրա զարգացման արդյունքը: համոզմունքները։

Աֆորիզմը, որպես սեփական մեկնաբանություն, բացվում է միայն այն ժամանակ, երբ ընթերցողը ներգրավված է իմաստի մշտական ​​վերակառուցման մեջ, որը շատ դուրս է գալիս մեկ աֆորիզմի համատեքստից: Իմաստի այս շարժումը երբեք չի կարող ավարտվել՝ ավելի ադեկվատ կերպով վերարտադրելով կյանքի փորձը: Մտքերի մեջ այդքան բաց կյանքը ապացուցվում է հենց աֆորիզմը կարդալու փաստով, արտաքուստ չհիմնավորված։

Իր փիլիսոփայության մեջ Նիցշեն իրականության նկատմամբ նոր վերաբերմունք ձևավորեց ՝ կառուցված «լինելով և դառնալ» մետաֆիզիկայի վրա, այլ ոչ թե տրված և անփոփոխ: Նման տեսակետի շրջանակներում ճշմարտությունը՝ որպես իրականության գաղափարի համապատասխանություն, այլևս չի կարող համարվել աշխարհի գոյաբանական հիմքը, այլ դառնում է միայն որոշակի արժեք։ Արժեքները, որոնք ընդհանուր առմամբ ի հայտ են գալիս, գնահատվում են ըստ իրենց համապատասխանության կյանքի նպատակներին. առողջը փառաբանում և ամրացնում է կյանքը, մինչդեռ անկումը ներկայացնում է հիվանդություն և քայքայումը: Ամեն նշան արդեն անզորության ու կյանքի աղքատացման նշան է, որն իր լրիվությամբ միշտ իրադարձություն է։ Ախտանիշի ետևում գտնվող իմաստի բացահայտումը բացահայտում է անկման աղբյուրը: Այս դիրքից Նիցշեն փորձում է վերագնահատել այն արժեքները, որոնք դեռևս չքննադատաբար ընդունված են համարվում:

Նիցշեն առողջ մշակույթի աղբյուրը տեսնում էր երկու սկզբունքների՝ դիոնիսյան և ապոլոնյան երկփեղկվածության մեջ: Առաջինը անձնավորում է բնության խորքից բխող կյանքի անսանձ, ճակատագրական, արբեցնող կիրքը, որը մարդուն վերադարձնում է համաշխարհային ներդաշնակությանը և ամեն ինչի միասնությանը ամեն ինչի հետ. երկրորդը ՝ Ապոլոնյանը, կյանքը պատում է «երազային աշխարհների գեղեցիկ տեսքով» ՝ թույլ տալով համակերպվել դրա հետ: Փոխադարձաբար հաղթահարելով միմյանց՝ Դիոնիսյանն ու Ապոլլոնյանը զարգանում են խիստ հարաբերություններում։ Արվեստի շրջանակներում այս սկզբունքների բախումը բերում է ողբերգության ծնունդին։ Դիտարկելով Հին Հունաստանի մշակույթի զարգացումը, Նիցշեն ուշադրություն է հրավիրել գործչի վրա. Նա պնդում էր բանականության բռնապետության միջոցով կյանքը ըմբռնելու և նույնիսկ ուղղելու հնարավորությունը։ Այսպիսով, Դիոնիսոսը հեռացվեց մշակույթից, իսկ Ապոլոնը դեգեներացվեց տրամաբանական սխեմատիզմի մեջ։ Ամբողջական բռնի կողմնակալությունը ժամանակակից Նիցշեի մշակույթի ճգնաժամի աղբյուրն է, որը պարզվեց, որ արյունոտ է և զուրկ, մասնավորապես, առասպելներից:

Նիցշեի փիլիսոփայության կողմից գրավված և դիտարկված ամենավառ խորհրդանիշներից մեկը եղել է այսպես կոչված. Աստծո մահը... Այն նշում է արժեքային կողմնորոշումների գերզգայուն հիմքերի նկատմամբ վստահության կորուստը, այսինքն. նիհիլիզմը դրսևորվել է արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ։ Այս գործընթացը, ըստ Նիցշեի, բխում է հենց ոգուց Քրիստոնեական ուսմունք, նախապատվությունը տալով մյուս աշխարհին, հետևաբար՝ լինելով անառողջ։

Նիցշեի փիլիսոփայության խորհրդանիշը գերմարդն է... Ըստ նրա՝ գերմարդն այն է, ինչին պետք է հասնել, մինչդեռ մարդը կամուրջն է կենդանու և գերմարդու միջև։ Գերմարդը պետք է մարդուն նայի այնպես, ինչպես մարդն է նայում կենդանուն, այսինքն՝ արհամարհանքով։

Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը ընդհատվեց 1889 թվականի սկզբին նրա մտքի մթնշաղի պատճառով։ Դա տեղի է ունեցել նոպայից հետո, երբ Նիցշեի աչքի առաջ տերը ծեծել է ձիուն։ Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը: Դրանց թվում են վատ ժառանգականությունը (Նիցշեի հայրը կյանքի վերջում տառապել է հոգեկան հիվանդությամբ); հնարավոր հիվանդություն նեյրոսիֆիլիսով, որը հրահրել է խելագարություն: Շուտով փիլիսոփային տեղավորեց Բազելի հոգեբուժարանում նրա ընկեր, աստվածաբանության պրոֆեսոր Ֆրանս Օվերբեքը, որտեղ նա մնաց մինչև 1890 թվականի մարտը, երբ Նիցշեի մայրը նրան տարավ Նաումբուրգի իր տուն։

Մոր մահից հետո Ֆրեդերիկը չի կարողանում ոչ շարժվել, ոչ խոսել. նրան հարվածել է ապոպլետիկ ինսուլտը։ Այսպիսով, հիվանդությունը փիլիսոփայից ոչ մի քայլ չի նահանջել մինչև նրա մահը. մինչև 1900 թվականի օգոստոսի 25-ը: Նա թաղվել է 12-րդ դարի առաջին կեսին թվագրվող հին Ռեկեն եկեղեցում։ Նրա կողքին հանգստանում է նրա ընտանիքը։

Նիցշեի հիմնական գործերը.

Ողբերգության ծնունդը կամ հելլենիզմը և հոռետեսությունը (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Անժամանակ մտորումներ (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
«Դեյվիդ Շտրաուսը որպես խոստովանող և գրող» (Դեյվիդ Շտրաուս: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
«Կյանքի համար պատմության օգուտների և վտանգների մասին» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Շոպենհաուերը որպես դաստիարակ» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում» (1876)
«Մարդ, չափազանց մարդկային: Գիրք ազատ մտքերի համար» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878): Երկու հավելումով ՝ «Խառը կարծիքներ և ասացվածքներ» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Թափառողը և նրա ստվերը (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Առավոտյան լուսաբաց, կամ բարոյական նախապաշարմունքների մտքեր (Morgenröte, 1881)
Գեյ գիտություն (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Այսպես էր խոսում Զրադաշտը. Գիրք բոլորի և ոչ մեկի համար» (նաև Զրադաշտ, 1883-1887)
«Չարի ու բարու մյուս կողմում: Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք» (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«Դեպի բարոյականության ծագումնաբանություն. Պոլեմիկական կոմպոզիցիա «(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Կազուս Վագներ (Der Fall Wagner, 1888)
«Կուռքերի մթնշաղ, կամ ինչպես փիլիսոփայել մուրճով» (Götzen-Dämmerung, 1888), որը նաև հայտնի է որպես «Կուռքերի անկում, կամ ինչպես կարելի է փիլիսոփայել մուրճով»
«Հակաքրիստոս. Անիծություն քրիստոնեությանը» (Der Antichrist, 1888)
« Ecce homo... Ինչպես են նրանք դառնում իրենց» (Ecce Homo, 1888)
Ուժի կամք (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), գիրք՝ կազմված Նիցշեի նշումներից խմբագիրներ Է. Ֆորստեր-Նիցշեի և Պ. Գաստի կողմից։ Ինչպես ապացուցեց Մ.Մոնտինարին, չնայած Նիցշեն ծրագրել էր գրել «Իշխանության կամք» գիրքը։ Բոլոր արժեքների վերագնահատման փորձը» (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), որը նշված է «Դեպի բարոյականության ծագումնաբանություն» աշխատության վերջում, բայց հրաժարվեց այս գաղափարից, մինչդեռ նախագծերը ծառայում էին որպես. նյութ «Կուռքերի մթնշաղ» և «Նեռ» գրքերի համար (երկուսն էլ գրվել են 1888 թ.):

Այս հոդվածում ամփոփված են կյանքի փիլիսոփայության հիմնադիր Ֆ.Նիցշեի հիմնական գաղափարները։

Նիցշեի հիմնական գաղափարները

(1844-1900) եվրոպացի փիլիսոփա է։ Մտածողի անունը հայտնի է բոլորին. Նրա աշխարհայացքը զարգացել է Շոպենհաուերի և Դարվինի տեսության գրվածքների ազդեցության տակ։ Ֆրիդրիխ Նիցշեն հիմնեց կյանքի փիլիսոփայությունը՝ հռչակելով իրականության արժեքը, որը պետք է ըմբռնել:

Նիցշեն շարադրել է ստեղծագործության հիմնական գաղափարները.

• Աստծո մահը
• Իշխանության կամք
• Աշխարհայացքի փոփոխություն
• Նիհիլիզմ
• Սուպերմեն

Դիտարկենք մեծ մտածողի ամենատարածված գաղափարները.

• Իշխանության կամք

Նիցշեն ձգտում էր տիրապետության և իշխանության: Սա նրա գլխավորն է կյանքի նպատակըև գոյության իմաստը: Փիլիսոփայի համար կամքը ներկայացնում է աշխարհի հիմքը, որը բաղկացած է բազմաթիվ պատահարներից և լցված անկարգություններով ու քաոսով: Իշխանության կամքը Նիցշեին բերեց «գերմարդ» ստեղծելու գաղափարին։

• Կյանքի փիլիսոփայություն

Կյանքը, ըստ փիլիսոփայի, յուրաքանչյուր մարդու համար յուրահատուկ ու առանձին իրականություն է։ Նա խստորեն քննադատում է ուսմունքներն ու արտահայտությունները, որոնք վերաբերում են մտքերին ՝ որպես մարդկային գոյության ցուցանիշ: Նաև կյանքը չպետք է նույնացնել բանականության հասկացության հետ: Նիցշեն կարծում է, որ կյանքը մշտական ​​պայքար է, որի հիմնական որակը կամքն է։

• Սուպերմեն

Նիցշեի փիլիսոփայությունը, հիմնական գաղափարները շոշափում էին նաև իդեալական մարդու մասին մտքերը։ Նա ոչնչացնում է մարդկանց կողմից սահմանված բոլոր կանոնները, գաղափարներն ու նորմերը: Նիցշեն մեզ հիշեցնում է, որ այս ամենը հորինվածք է, որը մեզ պարտադրել է քրիստոնեությունը: Ի դեպ, փիլիսոփան քրիստոնեությունը դիտում էր որպես գործիք՝ մարդկանց պարտադրելու այն հատկանիշները, որոնք ստեղծում են ստրկական մտածողություն, ուժեղ անհատականություններից դարձնում թույլերին։ Միևնույն ժամանակ, կրոնը նույնպես իդեալականացնում է թույլ մարդուն:

• Իսկական էակ

Նիցշեն լույս է սփռում կեցության խնդիրների վրա։ Փիլիսոփան վստահ է, որ անհնար է հակադրվել էմպիրիկին և ճշմարիտին: Իրականության ժխտումը նպաստում է անկման ժխտմանը և մարդկային կյանք... Մտածողը վստահ է, որ բացարձակ էակ գոյություն չունի։ Պարզապես կա կյանքի մի ցիկլ, որի ընթացքում անընդհատ կրկնվում է այն, ինչ եղել է ժամանակին։

Բացի այդ, Ֆրիդրիխ Նիցշեն քննադատում է կրոնը, բարոյականությունը, գիտությունը, բանականությունը: Նա վստահ է, որ մոլորակի մարդկանց մեծ մասը անհիմն, ողորմելի և ստորակարգ անձնավորություններ են: Նրանց վերահսկելու միակ ճանապարհը ռազմական գործողություններն են։

Մտածողը ագրեսիվ է նաև կանանց նկատմամբ։ Նա նրանց նույնականացրեց կովերի, կատուների և թռչունների հետ: Կնոջ միակ դերը տղամարդուն ոգեշնչելն է, և նա, իր հերթին, պետք է խստորեն պահի նրան և կիրառի ֆիզիկական պատիժ։

Հուսով ենք, որ այս հոդվածից դուք սովորել եք, թե որոնք են Նիցշեի հիմնական գաղափարները:

Ֆրիդրիխ Նիցշեն գերմանացի մեծ փիլիսոփա և գրող է։ Նրա արտաքին կյանքը շատ խեղճ է իրադարձություններով, իսկ ներքինը ներկայացնում է ահռելի հոգևոր դրամա՝ պատմված հուզիչ քնարականությամբ։ Նիցշեի ողջ հարուստ գրական ժառանգությունը կարելի է համարել գեղարվեստական ​​ինքնակենսագրություն: Այստեղ, սակայն, մեծ քննադատական ​​խնամք է անհրաժեշտ։ Ֆրիդրիխ Նիցշեի անհատական ​​պարադոքսները՝ պոկված նրա աշխարհայացքի ընդհանուր համատեքստից և կտրված նրանց սնուցող լիրիկական ու հոգեբանական հողից, անպատրաստ մարդկանց համար գայթակղության և խայտառակության զգալի աղբյուր են ծառայել։ Նիցշեի փիլիսոփայության իրական իմաստը պարզ կդառնա միայն նրանց համար, ովքեր համբերատարորեն հետևում են նրա տարօրինակ և ցավոտ հոգևոր աճի բոլոր քայլերին:

Ֆրիդրիխ Նիցշե. Լուսանկարը արված է Բազելում մոտ. 1875 գ.

Ֆրիդրիխ Նիցշեն ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15 -ին Պրուսիայի և Սաքսոնիայի սահմանամերձ Ռուկեն աղքատ գյուղում և լյութերական հովվի որդի էր: Նրա հայրը մահացել է երիտասարդ տարիներին ծանր հոգեկան հիվանդությունից, երբ Նիցշեն երեխա էր։ Դեռահասության և վաղ պատանեկության տարիներին Նիցշեն պատրաստակամորեն պատրաստվում էր հովվական կոչմանը: Միջնակարգ կրթությունը ստացել է հայտնի Նաումբուրգի Պֆորտե դպրոցում, որտեղ որոշել է 14 տարի. Նիցշեն լավ աշակերտ էր և գիմնազիայի նստարանին չէր դիմանում փիլիսոփայական անհանգստությունների ու կասկածների։ Նա քնքուշ ջերմություն ուներ իր ընտանիքի հանդեպ և միշտ անհամբերությամբ սպասում էր արձակուրդի հնարավորությանը։ 1862 թվականին Ֆրիդրիխը ընդունվում է Բոնի համալսարան և անմիջապես մասնագիտանում դասական բանասիրության մեջ: Որպես առաջին կուրսեցի՝ նա անհաջող փորձ կատարեց ուսանողներին քարոզելու ավանդական կորպորատիվ կյանքի բարելավումն ու մաքրումը, իսկ դրանից հետո միշտ հեռու էր մնում ընկերակից զանգվածներից։ Քիչ անց Նիցշեն տեղափոխվեց Լայպցիգի համալսարան, որտեղ շուտով սկսեց իրեն ավելի հարմարավետ զգալ։

Լայպցիգում, հին լեզուների ջանասեր, բայց ոգեշնչված ուսումնասիրություններից հեռու, նա պատահաբար կարդաց Շոպենհաուերի «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» գիրքը, և այս հնարավորությունը երկար ժամանակ կանխորոշեց նրա մտավոր հետաքրքրությունների հիմնական ուղղությունը: Շոպենհաուերը դարձավ Նիցշեի առաջին փիլիսոփայական սերը, ով հիացած էր իր մշտական ​​պատրաստակամությամբ՝ դեմ գնալու բոլոր պաշտոնական միտումներին և անվախորեն իր ժամանակակիցներին ասելու ամենադառը ճշմարտությունը։ Նիցշեն սկսեց բարձր գնահատել Շոպենհաուերի աշխարհա-պատմական ողբերգության թափանցող ըմբռնումը և հարցական մտքի անսասան հերոսությունը։

Ուսանող Նիցշեի բանասիրական աշխատանքը գրավեց արտասահմանցի գիտնականների ուշադրությունը, և 1868 թվականին, մինչ համալսարանի դիպլոմ ստանալը, Բազելի համալսարանը նրան առաջարկեց դասախոսական պաշտոն ստանալ հունական գրականության ամբիոնում։ Իր ուսուցչի՝ անվանի գիտնական Ռիչլի պնդմամբ Նիցշեն ընդունեց հրավերը։ Դրանից հետո դոկտորական քննությունը նրա համար միայն հաճելի ձեւականություն էր։ Հաստատվելով Բազելում՝ Նիցշեն շուտով, ի ուրախություն իր աշխույժ, հանդիպեց և մտերմացավ անվանի կոմպոզիտորի հետ. Ռիչարդ Վագներ, և այս բարեկամությունը շատ կարևոր քայլ է դրել Ֆրիդրիխ Նիցշեի հոգևոր էվոլյուցիայի մեջ։ «Այն ամենում, ինչ գոյություն ունի, Վագները նկատեց միայնակ համաշխարհային կյանք. Նա խոսում է ամեն ինչի մասին և ոչինչ հիմար չէ», - այսպես է Նիցշեն բնութագրում իր նոր ոգեշնչողի փիլիսոփայական արժանիքը:

Ֆրիդրիխ Նիցշե. Գծանկար Հ.Օլդեի, 1899 թ

Նիցշեն, ով իր կյանքի վերջին 10 տարիներին գտնվում էր անդամալույծ տկարամտության մեջ, մահացավ 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին Վայմարում։ Նրա քույր Էլիզաբեթ Ֆորստեր-Նիցշեն այս քաղաքում հիմնել է հարուստ և հետաքրքիր Ֆրիդրիխ Նիցշեի թանգարանը։

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե(այն. Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; հոկտեմբերի 15 ( 18441015 ) , Ռյուկեն, Գերմանիայի Համադաշնություն - օգոստոսի 25, Վայմար, Գերմանական կայսրություն) - գերմանացի մտածող, դասական բանասեր, տարբերակիչ փիլիսոփայական վարդապետության ստեղծող, որն ընդգծված ոչ ակադեմիական բնույթ ունի և, մասամբ, հետևաբար, տարածված է ՝ տարածվելով շատ ավելի հեռու գիտական ​​և փիլիսոփայական համայնք: Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դնում բարոյականության, կրոնի, մշակույթի և հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների առկա ձևերի հիմնական սկզբունքները և հետագայում արտացոլվել են կյանքի փիլիսոփայության մեջ: Աֆորիստիկ կերպով ներկայացված լինելով՝ Նիցշեի ստեղծագործությունների մեծ մասը հակասում է միանշանակ մեկնաբանությանը և բազմաթիվ հակասությունների պատճառ է դառնում։

Կենսագրություն

Մանկության տարիներ

Պատանեկության տարիներ

Ճգնաժամ և վերականգնում

Նիցշեն երբեք լավ վիճակում չի եղել։ Արդեն 18 տարեկանում նա սկսեց ուժեղ գլխացավեր ունենալ, իսկ 30 տարեկանում նա առողջության կտրուկ վատթարացում ունեցավ: Նա գրեթե կույր էր, ուներ անտանելի գլխացավեր, որոնք բուժում էր օփիատներով, ստամոքսի խնդիրներ։ 1879 թվականի մայիսի 2-ին նա թողել է դասախոսությունը համալսարանում՝ ստանալով թոշակ՝ տարեկան 3000 ֆրանկ աշխատավարձով։ Նրա հետագա կյանքը դարձավ հիվանդության դեմ պայքարը, չնայած որ նա գրում էր իր ստեղծագործությունները։ Նա ինքն այս անգամ նկարագրեց այսպես.

… Երեսունվեց տարեկանում ես սուզվեցի իմ կենսունակության ամենացածր սահմանին. ես դեռ ապրում էի, բայց չէի տեսնում իմ դիմացը երեք քայլ հեռավորության վրա: Այդ ժամանակ, սա 1879 թվականին էր, ես թողեցի Բազելի պրոֆեսորական պաշտոնը, ամառը ստվերի կարգավիճակում ապրեցի Սենթ Մորիցում և հաջորդ ձմեռը՝ իմ կյանքի ամենաաղքատ ձմեռը, անցկացրեցի որպես ստվեր Նաումբուրգում։ Սա իմ նվազագույնն էր՝ այդ ընթացքում հայտնվեց «Թափառականն ու նրա ստվերը»։ Անկասկած, ես այն ժամանակ շատ բան գիտեի ստվերների մասին ... Հաջորդ ձմռանը, իմ առաջին ձմեռը Genենովայում, մեղմացումն ու հոգևորացումը, որոնք գրեթե պայմանավորված են արյան և մկանների ծայրահեղ աղքատացմամբ, ստեղծեցին «Առավոտյան լուսաբացը»: Կատարյալ պարզությունը, թափանցիկությունը, նույնիսկ ոգու չափից ավելին, որոնք արտացոլված են անվանված ստեղծագործության մեջ, իմ մեջ գոյակցում էին ոչ միայն ֆիզիոլոգիական ամենախոր թուլության, այլև ցավի զգացողության ավելցուկի հետ։ Երեք օրվա շարունակական գլխացավերի տանջանքների միջով, որոնք ուղեկցվում էին լորձի տանջալի փսխումներով, ես ունեի գերազանց դիալեկտիկական պարզություն՝ շատ սառնասրտորեն մտածելով այն բաների մասին, որոնց համար ավելի առողջ պայմաններում ես չէի գտնի ինքս իմ մեջ բավականաչափ նրբագեղություն և հանգստություն։ չէր գտնի ալպինիստի հանդգնությունը:

«Առավոտյան լուսաբաց»-ը լույս տեսավ 1881 թվականի հուլիսին, որով սկսվեց Նիցշեի ստեղծագործության մի նոր փուլ՝ ամենաբեղմնավոր ստեղծագործության և նշանակալի գաղափարների փուլը։

Զրադաշտ

Վերջին տարիները

Նիցշեի ստեղծագործության վերջին փուլը միաժամանակ այն ստեղծագործությունների գրման փուլն է, որոնք գիծ են գծում նրա փիլիսոփայության և թյուրըմբռնման վրա ՝ ինչպես լայն հասարակության, այնպես էլ մտերիմ ընկերների կողմից: Հանրաճանաչությունը նրան հասավ միայն 1880-ականների վերջին։

Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը ընդհատվեց 1889 թվականի սկզբին նրա մտքի մթնշաղի պատճառով։ Դա տեղի է ունեցել նոպայից հետո, երբ Նիցշեի աչքի առաջ տերը ծեծել է ձիուն։ Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը: Դրանց թվում են վատ ժառանգականությունը (Նիցշեի հայրը կյանքի վերջում տառապել է հոգեկան հիվանդությամբ); հնարավոր հիվանդություն նեյրոսիֆիլիսով, որը հրահրել է խելագարություն. ինչպես նաև «սովորական թունավորման» հետևանքով առաջացած մտքի պղտորումը, որը կապված է ակտիվ քաղաքական գործունեության հետ, որը Նիցշեն սկսել է 1880-ականների վերջին։ Շուտով փիլիսոփան ընդունվում է Բազելի հոգեբուժարան և մահանում 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին։ Նա թաղվել է 12-րդ դարի առաջին կեսին թվագրվող հին Ռեկեն եկեղեցում։ Նրա կողքին հանգստանում է նրա ընտանիքը։

Քաղաքացիություն, ազգություն, էթնիկ պատկանելություն

Նիցշեն սովորաբար դասվում է Գերմանիայի փիլիսոփաների շարքին։ Իր ծննդյան ժամանակ Գերմանիա կոչվող ժամանակակից միասնական ազգային պետությունը դեռ գոյություն չուներ, բայց կար գերմանական նահանգների միություն, և Նիցշեն նրանցից մեկի՝ այդ ժամանակ Պրուսիայի քաղաքացին էր։ Երբ Նիցշեն Բազելի համալսարանի պրոֆեսորի կոչում ստացավ, նա դիմեց Պրուսիայի քաղաքացիությունը չեղյալ հայտարարելու համար: Քաղաքացիությունից զրկումը հաստատող պաշտոնական պատասխանը տրվել է 1869 թվականի ապրիլի 17 -ի փաստաթղթի տեսքով: Մինչեւ կյանքի վերջ Նիցշեն պաշտոնապես մնաց քաղաքացիություն չունեցող։

Համաձայն տարածված կարծիքի ՝ Նիցշեի նախնիները լեհեր էին: Նիցշեն ինքը մինչև կյանքի վերջ հաստատում էր այս փաստը։ 1888 թվականին նա գրել է. «Իմ նախնիները լեհ ազնվականներ էին (Նիցկիե)»... Իր հայտարարություններից մեկում Նիցշեն էլ ավելի պնդում է իր լեհական ծագման մասին. «Ես զտարյուն լեհ ազնվական եմ, առանց մի կաթիլ կեղտոտ արյան, իհարկե, առանց գերմանական արյան»:... Մեկ այլ առիթով Նիցշեն ասել է. «Գերմանիան մեծ ազգ է միայն այն պատճառով, որ այնքան լեհական արյուն է հոսում իր ժողովրդի երակներում... Ես հպարտ եմ իմ լեհական ծագմամբ»:... Նա իր նամակներից մեկում վկայում է. «Ես դաստիարակվել եմ, որպեսզի իմ արյան և անվան ծագումը վերագրեմ լեհ ազնվականներին, որոնց կոչում էին Նիցկի, և ովքեր լքել էին իրենց տունն ու կոչումը մոտ հարյուր տարի առաջ ՝ անտանելի ճնշման արդյունքում զիջելով ՝ նրանք բողոքականներ էին»:... Նիցշեն կարծում էր, որ իր ազգանունը կարող էր գերմանացված լինել։

Գիտնականների մեծ մասը վիճարկում է Նիցշեի կարծիքը իր ընտանիքի ծագման մասին։ Հանս ֆոն Մյուլլերը հերքեց Նիցշեի քրոջ առաջ քաշած տոհմը՝ հօգուտ լեհական ազնվական ծագման։ Վայմարում Նիցշեի արխիվների համադրող Մաքս Օլերը պնդում էր, որ Նիցշեի բոլոր նախնիները կրում էին գերմանական անուններ, նույնիսկ նրանց կանանց ընտանիքները։ Օլերը պնդում է, որ Նիցշեն սերում էր գերմանացի լյութերական հոգևորականների երկար շարքից իր ընտանիքի երկու կողմերից, և ժամանակակից գիտնականները լեհական ծագման մասին Նիցշեի պնդումները համարում են «մաքուր գեղարվեստական ​​գրականություն»: Նիցշեի նամակների ժողովածուի խմբագիրներ Քոլին եւ Մոնտինարին Նիցշեի պնդումները բնութագրում են որպես «անհիմն» եւ «սխալ պատկերացում»: Ազգանունն ինքնին ՆիցշենԼեհերեն չէ, բայց տարածված է ամբողջ Կենտրոնական Գերմանիայում այս և հարակից ձևերով, օրինակ Նիցչենև Նիցկե... Ազգանունը գալիս է Նիկոլայ անունից, կրճատ՝ Նիկ, սլավոնական անվան ազդեցության տակ Նիցը առաջին անգամ ձևավորվել է. Նիցչեն, եւ հետո Նիցշեն.

Հայտնի չէ, թե ինչու էր Նիցշեն ցանկանում դասվել լեհական ազնվական ընտանիքի շարքին։ Ըստ կենսագիր RJ Hollingdale-ի, Նիցշեի պնդումները լեհական ծագման մասին կարող էին լինել նրա «Գերմանիայի դեմ արշավի» մի մասը։

Հարաբերություններ քրոջ հետ

Առասպելաբանություն

Նիցշեի ստեղծագործությունների պատկերավորությունն ու փոխաբերական բնույթը թույլ են տալիս նրան առանձնացնել որոշակի դիցաբանություն [ ում կողմից?] :

• Նիցշեն բխում է մշակույթի երկակիությունից (դուալիզմից), որտեղ պայքարում են Ապոլոնի և Դիոնիսոսի սկիզբները: Ապոլոն ( հունական աստվածլույսը) խորհրդանշում է կարգն ու ներդաշնակությունը, իսկ Դիոնիսոսը (հունական գինեգործության աստված) խորհրդանշում է խավարը, քաոսը և ուժի ավելցուկը։ Այս սկիզբները համարժեք չեն։ Մութ աստվածը հին է: Ուժը կարգի է բերում, Դիոնիսոսը ծնում է Ապոլոնին: Դիոնիսյան կամքը (der Wille - գերմանական լեզուներով նշանակում է ցանկություն) միշտ ստացվում է իշխանության կամքգոյության գոյաբանական հիմքի մեկնաբանություն է։ Նիցշեն Մարքսի նման կրել է դարվինիզմի ազդեցությունը։ Էվոլյուցիայի ողջ ընթացքը և գոյատևման պայքարը (eng. գոյության պայքար) ոչ այլ ինչ է, քան իշխանության այս կամքի դրսեւորում։ Հիվանդն ու թույլը պետք է մահանան, իսկ ամենաուժեղը պետք է հաղթի: Այստեղից էլ Նիցշեի աֆորիզմը. Սա դրսևորում է Նիցշեի հավատը կյանքի հանդեպ, նրա՝ ինքնավերածնվելու հնարավորության և ճակատագրական ամեն ինչի դիմադրության մեջ։ «Այն, ինչ մեզ չի սպանում, մեզ ավելի ուժեղ է դարձնում»:
• Ինչպես մարդն առաջացել է կապիկից, այնպես էլ այս պայքարի արդյունքում մարդը պետք է վերածվի Սուպերմենի (Übermensch): Բանականությունը և բոլոր, այսպես կոչված, հոգևոր արժեքները պարզապես գերիշխանության հասնելու գործիք են։ Հետեւաբար, գերմարդը տարբերվում է սովորական մարդկանցից, առաջին հերթին, անպարտելի կամքով: Նա ավելի շատ հանճար կամ ապստամբ է, քան տիրակալ կամ հերոս: Իսկական գերմարդը հին արժեքները կործանող է և նոր արժեքներ ստեղծող: Նա իշխում է ոչ թե հոտի, այլ ամբողջ սերունդների վրա։ Սակայն կամքը առաջ շարժ չունի։ Նրա հիմնական թշնամիները սեփական դրսեւորումներն են, ինչը Մարքսն անվանեց ոգու օտարման ուժ։ Ուժեղ կամքի տեր մարդու միակ ստրկությունը սեփական խոստումներն են: Նոր արժեքներ ստեղծելով ՝ գերմարդը գեներացնում է մշակույթ ՝ Վիշապը կամ Ձգողականության ոգինինչպես սառույցը, որը կապում է կամքի գետը: Հետեւաբար, պետք է գա նոր գերմարդ՝ Նեռը: Այն չի քանդում հին արժեքները: Նրանք սպառել են իրենց, քանի որ, ասում է Նիցշեն, Աստված մեռել է։ Եկել է եվրոպական նիհիլիզմի դարաշրջանը, որը հաղթահարելու համար Հակաքրիստոսը պետք է նոր արժեքներ ստեղծի։ Նա կհակադրի ստրուկների խոնարհ ու նախանձ բարոյականությանը վարպետների բարոյականությունը... Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակ կծնվի նոր Վիշապ և կգա նոր գերմարդ։ Այնպես որ, դա կլինի անվերջ, քանի որ դա դրսևորվում է հավերժական վերադարձ... Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ քննադատվող հիմնական հասկացություններից մեկը դեկադենցիան (դեկադենս) էր:

Արվեստի գործեր

Հիմնական աշխատանքներ

• «Ողբերգության ծնունդը կամ հելլենիզմը և հոռետեսությունը» ( Die geburt der tragödie, 1871)
• «Անժամանակ արտացոլումներ» ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. «Դեյվիդ Շտրաուսը որպես խոստովանահոր և գրող» ( Դեյվիդ Շտրաուս՝ der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. «Պատմության կյանքի օգուտների և վնասների մասին» ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Շոպենհաուերը որպես մանկավարժ» ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում» ( Ռիխարդ Վագները Բայրոյթում, 1876)

• «Մարդ, չափազանց մարդկային: Գիրք ազատ մտքերի համար »( Մենշլիչես, Ալցումենշլիչես, 1878): Երկու լրացումներով.
  • «Խառը կարծիքներ և ասացվածքներ» ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • «Թափառողը և նրա ստվերը» ( Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
• «Առավոտյան լուսաբաց կամ բարոյական նախապաշարմունքների մտքեր» ( Morgenröte, 1881)
• «Զվարճալի գիտություն» ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
• «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը. Գիրք բոլորի և ոչ մեկի համար» ( Նաև սփռեք Զրադաշտին, 1883-1887)
• «Չարի ու բարու մյուս կողմում: Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք» ( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
• «Դեպի բարոյականության ծագումնաբանություն. Պոլեմիկական կոմպոզիցիա» ( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• «Կասուս Վագներ» ( Դեր աշնան Վագներ, 1888)
• «Կուռքերի մթնշաղ, կամ ինչպես են նրանք փիլիսոփայում մուրճով» ( Götzen-Dämmerung, 1888), գիրքը հայտնի է նաև որպես «Կուռքերի անկում, կամ ինչպես կարող ես փիլիսոփայել մուրճով»
• «Հակաքրիստոս. Անեծք քրիստոնեությանը» ( Դեր նեռ, 1888)
• Ecce Homo. Ինչպես են նրանք դառնում իրենք» ( Ecce homo, 1888)
• «Իշխանության կամք» ( Der wille zur macht, 1886-1888, 1-ին հրատ. 1901, 2-րդ հրատ. 1906), գիրք՝ հավաքված Նիցշեի նշումներից խմբագիրներ Է. Ֆորստեր-Նիցշեի և Պ. Գաստի կողմից։ Ինչպես ապացուցեց Մ.Մոնտինարին, չնայած Նիցշեն ծրագրել էր գրել «Իշխանության կամք» գիրքը։ Բոլոր արժեքների վերագնահատման փորձ» ( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), որը հիշատակվում է «Բարոյականության ծագումնաբանության մասին» աշխատության վերջում, սակայն հրաժարվել է այս գաղափարից, մինչդեռ նախագծերը նյութ են ծառայել «Կուռքերի մթնշաղ» և «Հակաքրիստոս» (երկուսն էլ գրվել են 1888 թվականին) գրքերի համար։

Այլ աշխատանքներ

• Հոմերոս և դասական բանասիրություն ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
• «Մեր կրթական հաստատությունների ապագայի մասին» ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• «Հինգ նախագիր հինգ չգրված գրքերի» ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. «Truthշմարտության պաթոսի վրա» ( Über das Pathos der Wahrheit)
2. «Մտքեր մեր կրթական հաստատությունների ապագայի մասին» ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
3. «Հունական պետություն» ( Der griechische staat)
4. «Շոպենհաուերի փիլիսոփայության և գերմանական մշակույթի հարաբերությունները» ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
5. «Հոմերոսի մրցույթ» ( Հոմերս Վետկամֆֆ)

• «Truthշմարտության և ստի մասին ՝ արտամուսնական իմաստով» ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• «Փիլիսոփայությունը Հունաստանի ողբերգական դարաշրջանում» ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• «Նիցշեն ընդդեմ Վագների» ( Նիցշե հակա Վագներ, 1888)

Յուվենիլիա

• «Իմ կյանքից» ( Aus meinem Leben, 1858)
• «Երաժշտության մասին» ( Über Music, 1858)
• «Նապոլեոն III որպես նախագահ» ( Նապոլեոն III և Պրեզիդենտ, 1862)
• «Ֆաթումը և պատմությունը» ( Fatum und Geschichte, 1862)
• «Ազատ կամք և ճակատագիր» ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
• «Կարո՞ղ է նախանձող մարդը իսկապես երջանիկ լինել»: ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
• «Տրամադրության մասին» ( Über Stimmungen, 1864)
• "Իմ կյանքը" ( Մայն Լեբեն, 1864)

Կինո

• Լիլիանա Կավանիի «Բարուց և չարից այն կողմ» ֆիլմում. (անգլերեն)ռուսերեն (իտալ. «Al di là del bene e del male», ) Նիցշենմարմնավորում է Էռլանդ Յոզեֆսոնին ( Լու Սալոմե- Դոմինիկ Սանդա, Փոլ Ռիք- Ռոբերտ Պաուել (անգլերեն)ռուսերեն , Էլիզաբեթ Ֆորսթեր-Նիցշե- Վիրնա Լիսի, Բեռնարդ Ֆորսթեր (գերմաներեն)ռուսերեն- Ումբերտո Օրսինի (իտալ.)ռուսերեն )
• Խուլիո Բրեսանա կենսագրականում (նավահանգիստ.)ռուսերեն «Նիցշեի օրերը Թուրինում». (անգլերեն)ռուսերեն (նավահանգիստ. «Dias de Nietzsche em Turim» ,) փիլիսոփային մարմնավորել է բրազիլացի դերասան Ֆերնանդո Էյրասը (նավահանգիստ.)ռուսերեն ...
• Պինկաս Փերիի ֆիլմում ( Pinchas perry) «Երբ Նիցշեն լաց էր լինում» (eng. «Երբ Նիցշեն լաց էր», ԱՄՆ - Իսրայել, հիմնված Յալոմ Իրվինի վեպի վրա, գլխավոր հերոսին մարմնավորել է Արմանդ Ասանտեն ( Լու Սալոմե- Քեթրին Վինիկ (անգլերեն)ռուսերեն , Josephոզեֆ Բրյեր- Բեն Կրոս, Igիգմունդ Ֆրեյդ- Ջեյմի Էլման (անգլերեն)ռուսերեն , Բերտա Պապենհայմ-Միխալ Ջանայ (եբրայերեն)ռուսերեն )
• Հունգարացի ռեժիսոր Բելա Տարրայի «Թուրինյան ձին» (հունգարական «A torinói ló»,) ֆիլմը հիմնված է Նիցշեի պատմության վրա, ով Թուրինում 1889 թվականի հունվարի 3 -ին ականատես է եղել տաքսիով ձիու ծեծին: Նիցշեն շտապեց ձիու մոտ, գրկեց այն, իսկ հետո ընդմիշտ լռեց՝ կյանքի վերջին տասնմեկ տարիներն անցկացնելով հոգեկան հիվանդների հիվանդանոցում։

Աղբյուրները

1. Լ.Պոպկովա«Աստղային ընկերության» տարեգրություն. Ֆ.Նիցշեն և Ռ.Վագները։
2. Ռեյալ J.., Անտիսերի Դ.«Արևմտյան փիլիսոփայությունը սկզբից մինչև մեր օրերը. Ռոմանտիզմից մինչև մեր օրերը »
3. Դանիել Հելևի«Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը»
4. Հոլինգդեյլ, Ռ.Ջ. Նիցշե. Մարդը և նրա փիլիսոփայությունը. Cambridge University Press, 1999.p.6
5. Վերջերս որոշ թարգմանություններ օգտագործում են այս վերջին տեքստը: Տես՝ Նիցշե, Ֆրիդրիխ Վիլհելմ։ The Anti-Christ, Ecce Homo, Twilight of the Idols, and Other Writings: And Other Writings: Թարգմանեց՝ Ջուդիթ Նորման, Ահարոն Ռիդլի։ (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77։
6. Հենրի Լուի Մենքեն, «Ֆրիդրիխ Նիցշեի փիլիսոփայությունը», T. Fisher Unwin, 1908, վերատպված Միչիգանի համալսարանի կողմից 2006 թ., էջ. 6,
7. Նամակ Հենրիխ ֆոն Շտայնին, դեկտեմբեր 1882 թ. ՊԱԿ -ը III 1, Nr. 342, էջ. 287; KGW V 2, էջ. 579; KSA 9 էջ 681 թ
8. «Ես չեմ վստահում բոլոր տաքսոնոմիստներին և խուսափում եմ նրանցից: Համակարգի նկատմամբ կամքը ազնվության բացակայությունն է »: - աֆորիզմ թիվ 26 «Կուռքերի մթնշաղ, կամ ինչպես փիլիսոփայել մուրճով»
9. աֆորիզմ 108 «Բարիի ու չարի այն կողմ. Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք»:
10. Նիցշեն։ Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան
11. Ա.Վ.Պերցև Ֆրիդրիխ Նիցշեն տանը - SPb .: Վլադիմիր Դալ, 2009 .-- 480-ական թթ. - (Համաշխարհային նիցշեական): - ISBN՝ 978-5-93615-085-2
12. Պոդորոգա Վ.Ա. Լանդշաֆտի մետաֆիզիկա - Մոսկվա: Nauka, 1993 .-- 319 p.
13. Սվասյան Կ.Ա. Ֆրիդրիխ Նիցշե. Գիտելիքի նահատակ
14. Տես օրինակ. Էբանոիձե Ի.«Խոսքը գրքերի մասին չէ, այլ կյանքի ...» հոդված] // Նոր աշխարհ. ... Թիվ 4; Չեմբերլեն, Լեսլի... Նիցշեն Թուրինում. ինտիմ կենսագրություն. 1996 թ.

Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844-1900), գերմանացի փիլիսոփա և բանաստեղծ։ Ծնվել է Լյուցենի (Սաքսոնիա) մոտ գտնվող Ռոքեն գյուղում 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։ Նրա հայրը և երկու պապերն էլ լյութերական քահանաներ էին։ Տղային անվանակոչել է Ֆրիդրիխ Վիլհելմը Պրուսիայի կառավարող թագավորի պատվին։ 1849 թվականին հոր մահից հետո նա մեծացել է Նաումբուրգում՝ Սաալեում, այն տանը, որտեղ ապրում էին նրա կրտսեր քույրը, մայրը, տատիկը և երկու չամուսնացած մորաքույրները։ Ավելի ուշ Նիցշեն սկսեց հաճախել հայտնի Պֆորտայի հին գիշերօթիկ դպրոցը, այնուհետև սովորել Բոննի և Լայպցիգի համալսարաններում, որտեղ նա խորացավ հունական և լատինական դասականների մեջ: Լայպցիգի հին գրքերի խանութում նա մի անգամ պատահաբար հայտնաբերեց «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» գիրքը։ գերմանացի փիլիսոփաԱրթուր Շոպենհաուերը, ով ուժեղ տպավորություն թողեց նրա վրա և ազդեց նրա հետագա աշխատանքի վրա:

1869-ին Նիցշեն, որն արդեն մի քանի հրատարակել էր գիտական ​​հոդվածներ, բայց դեռ չունենալով դոկտորական կոչում, հրավիրվել է Շվեյցարիայի Բազելի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնը։ Դառնալով պրոֆեսոր՝ Նիցշեն ստացել է նաև Շվեյցարիայի քաղաքացիություն; սակայն, 1870-1871 թվականների ֆրանկո-պրուսական պատերազմի ժամանակ նա ծառայության է անցել պրուսական բանակում՝ որպես մասնավոր կարգապահ։ Մանրակրկիտ խաթարելով նրա առողջությունը ՝ նա շուտով վերադարձավ Բազել, որտեղ վերսկսեց ուսուցումը: Նա դարձավ կոմպոզիտոր Վագների մտերիմ ընկերը, ով այն ժամանակ ապրում էր Տրիբշենում։

Գրքեր (28)

Գրությունների ամբողջական կազմը. 13 հատորով։ Հատոր 1. Մաս 1

Ողբերգության ծնունդ. 1869-1873 թվականների ժառանգությունից.

Ֆ. Նիցշեի ամբողջական ստեղծագործությունների առաջին հատորի առաջին կեսը ներառում էր «Ողբերգության ծնունդը» գիրքը (Գ. Ռաչինսկու թարգմանության նոր հրատարակության մեջ), ինչպես նաև հոդվածներ 1869-1873 թթ. թեմատիկորեն առնչվում է հիմնականում հնությանը։ հին հունական փիլիսոփայություն, դիցաբանություն, երաժշտություն, գրականություն և քաղաքականություն։

Գրությունների ամբողջական կազմը. 13 հատորով։ Հատոր 1. Մաս 2

Անժամանակ մտորումներ. ժառանգությունից (1872-1873 թթ. աշխատություններ).

Գերմանացի մտածող Ֆ. Նիցշեի ամբողջական աշխատությունների առաջին հատորի երկրորդ թռիչքը ներառում էր նրա բոլոր չորս «Անժամանակ մտորումները», ինչպես նաև «Մեր կրթական հաստատությունների ապագայի մասին» դասախոսությունները և 1872 թվականի ժառանգության այլ աշխատանքներ: 1873, նվիրված ճանաչողության և մշակույթի խնդիրներին։

Շատ ընթերցողների համար Նիցշեն կարող է լինել ոչ միայն այս տեքստերում բացահայտված գաղափարների բացահայտումը, այլև այն, թե որքանով են դրանք, չնայած իրենց բոլոր վիճելի սրությանը, արդիական են դառնում այսօրվա աշխարհում:

Չորս «Անժամանակ մտորումներից» երեքը ներկայացված են նոր թարգմանություններով, որոշ գործեր առաջին անգամ են հրատարակվում ռուսերեն, նախկինում հրատարակված թարգմանությունները ստուգվել են բնօրինակով և էականորեն խմբագրվել։

Գրությունների ամբողջական կազմը. 13 հատորով։ Հատոր 3

Գերմանացի մտածող Ֆ.Նիցշեի ամբողջական երկերի երրորդ հատորը ներառում է նրա «Առավոտյան լուսաբաց» և «Ուրախ գիտություն» առանցքային գործերը, ինչպես նաև բանաստեղծություններ «Մեսինյան իդիլիաներ» ցիկլից։

Վ. Բակուսևի («Առավոտ լուսաբաց») և Կ. Սվասյանի («Ուրախ գիտություն») թարգմանությունները տրվում են նոր խմբագրությամբ:

Գրվածքների ամբողջական կազմը: 13 հատորով։ Հատոր 9

Սևագրեր և էսքիզներ 1880-1882 թթ

Ֆ. Նիցշեի ամբողջական երկերի իններորդ հատորը պարունակում է 1880-1882 թվականներին վերաբերող նախագծեր և այլ գրառումներ։

Առաջին հերթին դրանք պատառիկներ են՝ կապված փիլիսոփայի «Առավոտյան լուսաբաց» և «Ուրախ գիտություն» ստեղծագործությունների հետ։ 1881 թվականի նախագծերի և գրառումների մեջ կան չափազանց կարևոր դրվագներ Նիցշեի փիլիսոփայության ըմբռնման համար՝ նվիրված հավերժական վերադարձին և ճանաչողության խնդիրներին։

Theավալի մի մասը կազմված է Նիցշեի կողմից Դեկարտի և Սպինոզայի ստեղծագործությունները կարդալիս (ինչպես ներկայացրեց Կ. Ֆիշերը), Բ. Պասկալը, Սենտ Միլը, Հ. Սպենսերը, Ռ. Վ. Էմերսոնը, ինչպես նաև ֆրանսիական արվեստի գործեր հեղինակներ (հատկապես Ստենդալը և կոմսուհի դե Ռեմուզան):

Գրությունների ամբողջական կազմը. 13 հատորով։ Հատոր 11

Սևագրեր և էսքիզներ 1884-1885 թթ

Ֆ. Նիցշեի ամբողջական երկերի տասնմեկերորդ հատորը պարունակում է 1884-1885 թվականներին վերաբերող նախագծեր և այլ գրառումներ։

Նախ սրանք դրվագներ են՝ կապված Նիցշեի աշխատության հետ չորրորդ (վերջնական) «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» և «Մարդ, չափազանց մարդ» գրքի նոր հրատարակության, ինչպես նաև «Բարուց և չարից այն կողմ» և ժողովածուի վերաբերյալ աշխատության հետ։ բանաստեղծություններ, որոնք հետագայում չեն տպագրվել:

Մեկ այլ խումբ կազմված է արվեստի գործերի ընթերցման ժամանակ արված գրառումներից (Ա. դը Կուստին, Օ. դե Բալզակ, Գոնկուր եղբայրներ, Է. Ռենան, Ստենդալ, Պ. Մերիմե, Գյոթե և շատ ուրիշներ) և գիտական ​​աշխատություններից (Գ. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg):

Հարկ է հատուկ նշել Վագներին նվիրված գրառումները, ինչպես նաև Նիցշեի իշխանության կամքի և հավերժական վերադարձի կենտրոնական թեմաները։

Ֆրիդրիխ Նիցշեի «Հակաքրիստոսը» ստեղծագործությունը ստեղծվել է 1888 թվականին ՝ գերմանացի փիլիսոփայի համար չափազանց բեղմնավոր: Դրանում նա դիմում է նրանց, ովքեր կարողանում են «ինտելեկտուալ հարցերում ազնիվ լինել մինչև դաժանության աստիճան», քանի որ միայն այդպիսի ընթերցողները կարող են դիմանալ «լրջությանը և կիրքին», որով Նիցշեն ջարդում է քրիստոնեական արժեքները և տապալում հենց այն։ քրիստոնեության գաղափարը.

Բարոյականության ծագումնաբանություն

Բարոյականության ծագումնաբանությունը մտահղացել է Ֆրիդրիխ Նիցշեն՝ որպես 1886 թվականի իր «Բարուց և չարից այն կողմ» էսսեի հավելված:

«Բարոյականության ծագումնաբանությունը» գրելու արտաքին պատճառն այն սխալ մեկնաբանության ալիքն էր, որն ընկավ հեղինակի վրա՝ կապված իր նախորդ աշխատության հետ, որում Նիցշեն փորձում էր ձևակերպել բարոյական նոր վարքի սկզբունքները, որը մնում է բարոյական՝ նույնիսկ առանց գերբնականի հետ կապվելու։ .

Բարոյականության ծագումնաբանության մեջ Նիցշեն, իր մտքի բնորոշ պարադոքսալությամբ և հոգեբանական վերլուծության խորությամբ, ուսումնասիրում է նախապաշարմունքների ծագման պատմությունը ՝ կապված բարոյականության «աստվածատուրի» հետ, որպես այդպիսին:

Դեյվիդ Շտրաուս, խոստովանող և գրող

Այս շարադրանքը առաջինն է մշակութային-քննադատական ​​շարադրությունների շարքում, որոնք Նիցշեն հղացել է «Ողբերգության ծնունդը» հրապարակումից անմիջապես հետո ՝ միավորված «Անժամանակ մտորումների» ընդհանուր վերնագրի ներքո:

Նիցշեի օրիգինալ ձևավորումն ընդգրկում էր քսան թեմա, կամ, ավելի ճիշտ, մեկ մշակութային քննադատական ​​թեմայի քսան տարբերակ: Timeամանակի ընթացքում այս ծրագիրը կամ կրճատվեց (մինչև տասներեք), այնուհետև ավելացավ (մինչև քսանչորս): Նախատեսված շարքից հաջողվել է միայն չորս էսսե՝ «Դեյվիդ Շտրաուսը, խոստովանողը և գրողը», «Կյանքի պատմության օգուտների և վնասակարության մասին», «Շոպենհաուերը որպես մանկավարժ», «Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում»։

Չար Իմաստություն. Աֆորիզմներ և ասացվածքներ

Գրքում ներառված են Ֆրիդրիխ Նիցշեի աֆորիզմներն ու ասացվածքները։

«... Բարձրյալը, տեսնելով վեհը, դառնում է ազատ, վստահ, լայն, հանգիստ, ուրախ, բայց բացարձակապես գեղեցիկ նրան ցնցում է իր արտաքին տեսքը և ոտքերից վայր է գցում. Նրա առջև նա ժխտում է իրեն ...» ( Նիցշե)

Անժամանակ մտորումներ

Ֆրիդրիխ Նիցշեի վիթխարի ծրագիրը՝ քսան մշակութային-քննադատական ​​էսսեների շարք «Անժամանակ մտորումներ» ընդհանուր վերնագրով, ի վերջո իրագործվեց նրա կողմից չորս էսսեների տեսքով՝ «Դեյվիդ Շտրաուս, խոստովանող և գրող», «Օգուտների և վնասների մասին»: Պատմություն կյանքի համար »,« Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում »,« Շոպենհաուերը ՝ որպես մանկավարժ »:

Սա Նիցշեի առաջին գործերից է, որը որոշեց նրա հետագա զարգացումը իռացիոնալիզմի ոգով և արտացոլեց փիլիսոփայի երկու կրքոտ մտավոր կրքերը՝ Վագների կերպարը և Շոպենհաուերի փիլիսոփայությունը։

Գիրքը դարձավ երիտասարդ Նիցշեի համարձակ հայտարարությունը `փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​տարբեր թեմաների սեփական, օրիգինալ, երբեմն` սկանդալային, և խորը ընկալման համար:

Նիցշե. Pro և contra

Ժողովածուի նպատակն է ներկայացնել Նիցշեի ռուսական կերպարը, ինչպես նա ընկալվեց և մտավ ռուսերեն. մշակութային ավանդույթ 20 -րդ դարի սկզբին:

Գիրքը բաղկացած է 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին ռուս մեծարգո փիլիսոփաների և գրողների էսսեներից, որոնք դարձել են ռուս նիցշեագիտության դասականներ: Անթոլոգիան պարունակում է գերմանացի փիլիսոփայի ստեղծագործության տարբեր, երբեմն հակադիր մոտեցումներ, գնահատականներ և մեկնաբանություններ։

Երաժշտության ոգուց ողբերգության ծնունդը

«...բայց նրանք, ովքեր այս զուգադիպության մեջ կտեսնեին հակասության առկայությունը հայրենասիրական հուզմունքի և գեղագիտական ​​սիբարիզմի, խիզախ լրջության և ուրախ խաղի միջև, կսխալվեին. այստեղ մենք գործ ունենք մի խնդրի հետ, որը մենք ճիշտ դրել ենք գերմանական հույսերի կենտրոնում՝ որպես գագաթնակետի և շրջադարձային կետ…»:

Այս աշխատանքում Նիցշեն տպավորիչ պատկեր է ներկայացնում հունական աստվածների աշխարհի մտածողության վրա, ընդհանրապես մարդկության վրա, շարունակական ազդեցության մասին:

Դրանցից երկուսը՝ Ապոլլոնն ու Դիոնիսոսը, Նիցշեի համար երկու սկզբունքների՝ ապոլոնյան և դիոնիսյանական անհաշտ հակադրության անձնավորումն են։ Դրանցից առաջինը երազանքների, գեղեցկության, կատարելության, բայց ամենից առաջ կարգի աշխարհն է։ Դիոնիսյանը բարբարոս է, բնություն վերադարձող, բնորոշ անհատին, ով իրեն արվեստի գործ է զգում՝ համապատասխանաբար խախտելով ցանկացած միջոց։

Գրքերի հավաքածու

Ecce Homo ինչպես դառնալ ինքներդ
Հակաքրիստոս. Անեծք քրիստոնեությանը
Զվարճալի գիտություն
Իշխանության կամք: Բոլոր արժեքների վերագնահատման փորձ
Չար իմաստություն (աֆորիզմներ և ասացվածքներ)
Ընտրված բանաստեղծություններ
Դեպի բարոյականության ծագումնաբանություն
Կասուս Վագներ
Անժամանակ մտորումներ - «Դեյվիդ Շտրաուս, խոստովանող և գրող»
Անժամանակ մտորումներ - «Պատմության օգուտների և վնասների մասին կյանքի համար»
Անժամանակ մտորումներ - «Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում»
Անժամանակ մտորումներ - «Շոպենհաուերը որպես մանկավարժ»
Մեր ուսումնական հաստատությունների ապագայի մասին
Զրադաշտի երգեր
Չարից և բարուց այն կողմ
Ողբերգության ծնունդ կամ հելլենիզմ և հոռետեսություն
Խառը կարծիքներ և ասացվածքներ
Թափառականը և նրա ստվերը
Կուռքերի մթնշաղ, կամ ինչպես փիլիսոփայել մուրճով
Այսպես էր խոսում Զրադաշտը
Առավոտյան լուսաբաց կամ բարոյական նախապաշարմունքի մասին միտք
Մարդկային, չափազանց մարդկային

Խառը կարծիքներ և ասացվածքներ

Աշխարհի իմացության ձգտող յուրաքանչյուր մարդ վաղ թե ուշ դիմում է Ֆրիդրիխ Նիցշեի ստեղծագործություններին։

Այս գիրքը պարունակում է գերմանացի մեծ մտածողի հայտարարությունները. Նրանք ստիպում են ձեզ նորովի նայել այն, ինչը վաղուց հայտնի է թվում և կասկած չկա:

Աշխատում է 2 հատորով: Հատոր 1

Աշխատում է 2 հատորով. Հատոր 2

Գերմանական էքզիստենցիալիզմի խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկի՝ Ֆրիդրիխ Նիցշեի գիրքը։ Նիցշեի պարադոքսալ տրամաբանությունը, արտահայտիչ միջոցների բնորոշ մի շարք, որոնք պահանջում են իրենց համար մանրակրկիտ ուսումնասիրություն, խոհուն ընթերցողին տանում են դեպի մարդկային գոյության սահմանային փորձը։

Ֆրիդրիխ Նիցշեի երկհատոր աշխատությունը ի սկզբանե նախատեսված էր Փիլիսոփայական ժառանգության գրադարանի համար, սակայն «ժառանգություն» բառի շուրջ «փիլիսոփայական» քննարկումները Նիցշեին դուրս մղեցին գրադարանից. այժմ նա իր արժանի տեղն է զբաղեցնում այնտեղ: