Կյանքի փիլիսոփայության իմաստը և նպատակը. Փիլիսոփաները կյանքի իմաստի մասին

Մարդու բնականի և սոցիալականի փոխազդեցության հակասությունները մարդու և հասարակության համար մարդկային գոյության իմաստի ընկալման և ընկալման խնդիր են դնում:

Անդրադառնալով իր ճակատագրին՝ յուրաքանչյուր մարդ մտածում է ոչ միայն սոցիալական զարգացման բովանդակության, հասարակության հոգևոր վիճակի, այլև իր կյանքի կոնկրետ բովանդակության և ինքնագիտակցության մասին։ Մարդը, ըմբռնելով սեփական կյանքը, պատասխան է փնտրում ոչ միայն իր էության օբյեկտիվ իմաստի, այլ նաև դրա սուբյեկտիվ իմաստի մասին։ Շատերի համար կյանքի իմաստի և նպատակի մասին մտորումները դառնում են կյանքի հիմնական գծի զարգացման ելակետ: Այս գծից շեղումները հաճախ վերածվում են բարոյական զգացմունքների, երբեմն էլ ՝ մարդու մահվան:

Կյանքի իմաստի մասին հարցերը մարդու գիտակցության մեջ ծագում են ոչ միայն այն ժամանակ, երբ նա բախվում է կենցաղային կրիտիկական իրավիճակների, որոնք առաջացնում են հոգեկան անկում և իդեալների փլուզում, այլ նաև առօրյա կյանքի պայմաններում։ Ըստ հայտնի հոգեբան Վ.Ֆրանկլի՝ մարդու կյանքի իմաստը անփոփոխ չէ, այն ենթարկվում է կյանքի ընթացքի արդյունքում առաջացած մշտական ​​փոփոխությունների։

Յուրաքանչյուր մարդու անհատական ​​կյանքի նպատակը և իմաստը պետք է կապված լինեն սոցիալական գաղափարների և սոցիալական իդեալների հետ, որոնք որոշում են մարդկության պատմության իմաստը և այն հասարակությանը, որում ապրում և գործում է տվյալ մարդը:

Սովորաբար մարդն ավելի շուտ զգում է կյանքի իմաստը, քան գիտի։ Երբ մարդը փորձում է պատասխանել կյանքի իմաստ ունեցող հարցերին, նա առաջին հերթին փորձում է ձևակերպել իր գոյության գիտակցված նպատակը, որը կազմակերպում է իր կյանքը։ Ուստի, մարդու կյանքի իմաստի հարցը սերտորեն կապված է անհատի աշխարհայացքի խնդրին և սոցիալապես արդարացված նպատակների որոնմանը։

Այստեղ մենք գալիս ենք էկզիստենցիալիզմի խնդրին. Կյանքն անիմաստ է օբյեկտիվ տեսանկյունից, մենք ինքներս գտնում ենք գոյության իմաստը, մարդը `իր սեփական նախագիծը ( -. Պ. Սարտր): Սա ճի՞շտ է: Որպես խնդրի հայտարարություն՝ այո։ Բայց ինտերվալային մոտեցումը նաև ընդգծում է մի օբյեկտիվ կետ. փաստն այն է, որ կյանքի իմաստը միայն իմ և ինձ համար չէ, այն ինչ-որ կերպ որոշվում է հանգամանքներով, իմ օբյեկտիվ հնարավորություններով, որոշակի տրվածների առկայությամբ, ներս մտնելու հնարավորությամբ։ որոշակի սոցիալական կառույցներ. Երբ պնդում են, որ կան մարդկային գոյության տարբեր չափումներ, ապա սա դեռ կոնկրետ ոչինչ չի ասել, մենք ընդամենը սահմանել ենք մոտեցման մեթոդաբանությունը։ Խնդիրն այն է, որ ցույց տանք, թե կոնկրետ ինչն է կազմում կյանքի իմաստը այս կամ այն ​​հարթության մեջ:
Իհարկե, կյանքի իմաստը կարելի է համարել բացարձակ սուբյեկտիվ (ինչպես կարծում են էքզիստենցիալիստները); այս դեպքում ցանկացած ֆանտազիա, տարօրինակություն կարող է դառնալ կեցության իմաստ: Բայց ավելի հաճախ, եթե այս հարցը տալիս ենք, ուզում ենք ի պատասխան լսել ինչ-որ ոչ տրիվիալ, իրական, «մարդկային իմաստության» որոշակի եզրակացություն, որպեսզի ժամանակ չկորցնենք, սխալ ճանապարհով չգնանք, չգնանք. բաց թողեք կյանքի հնարավորությունները անտեղյակությունից:
Մարդկային գոյության իմաստը, իհարկե, սերտորեն կապված է «Ի՞նչ է մարդը» կենտրոնական հարցի հետ։ Բայց, ինչպես գրում է Ռ. Զահները, երբ ես բարձրացնում եմ մարդու մասին հարցը, ես դրանով կասկածում եմ ինքս ինձ։ Հասկանալով մարդու էությունը՝ ես անմիջապես մտածում եմ իմ սեփական էության մասին: Հարց տվողը ես եմ, հարցաքննվողը ես եմ։ Ես և՛ հետազոտության առարկա եմ, և՛ առարկա, և, հետևաբար, կանգնած եմ արտասովոր «մետախնդրի» առաջ, որը հնարավոր չէ լուծել էմպիրիկ գիտությունների կամ ավանդական փիլիսոփայության մեջ մշակված մեթոդների միջոցով: Մենք բացահայտում ենք ինքներս մեզ որպես էակ, որը կոնկրետ գոյություն ունի՝ փնտրելով ինքներս մեզ:
Մարդկության հոգևոր որոնումների պատմության մեջ կենտրոնական աքսիոլոգիական խնդրի լուծման համար կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական ուղղություն՝ կյանքի իմաստը կյանքից դուրս է՝ լինելության օբյեկտիվ կարգերում, Աստծո մեջ, բացարձակ, վեր անձնական արժեքներում։ , մարդուն ծառայելու մեջ; ի սկզբանե կյանքին բնորոշ խորը հիմքերի մեջ, այլ կերպ ասած՝ կյանքի արժեքն ու իմաստը՝ հենց կյանքում, գրել է Գյոթեն։ Ըստ Ջ.-Պ. Սարտրը, մարդը նախագծում է, ձևավորում է իր էությունը, իր իմաստը։ Մարտին Հայդեգերը կարծում է, որ թեև սուբյեկտիվությունը կառուցում է ինքն իրեն, դա անում է իրականության հետ կապված տրանսցենդենտալ ակտերի միջոցով: Մեկ այլ մտածող՝ Մերլո-Պոնտին, կարծում է, որ «ես»-ը և «աշխարհը» փոխադարձաբար որոշում են միմյանց։
Ինքնաիրացման ազատությունը դեմ է օտարմանը: Կյանքի իմաստը ազատ և հոգեպես լիարժեք ինքնաիրացման, բոլոր հնարավոր հնարավորությունների ստեղծագործական նույնացման մեջ է: Ինչպե՞ս վերադառնալ ինքդ քեզ, ինչպե՞ս գտնել խաղաղություն քո հոգում, ինչպե՞ս գտնել ներդաշնակություն: Եթե ​​ինքնաիրացման գաղափարը `կյանքի հիմնական իմաստ ունեցող ռազմավարությունը ճիշտ է, ապա այն պետք է հաստատվի մշակույթի պատմության մեջ, անցյալ դարաշրջանների հոգևոր պրակտիկայում, կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում: Մշակույթը գտել է ինքնաիրացման տարբեր ուղիներ, տեխնոլոգիաներ, ընթացակարգեր, բաղադրատոմսեր։ Այս տեսակի փիլիսոփայական ցանկացած հայտնագործություն ուղեկցվում էր բաղադրատոմսով, որոշակի ընթացակարգով։ Ֆրեյդն առաջարկել է հոգեվերլուծություն, էկզիստենցիալիստներն առաջարկում են հոգեկան իրավիճակ «դեմ առ մահ», կան նաև տարբեր ձևերմեդիտացիա Խոսելով մարդկային գոյության հիմնարար չափումների մասին՝ Մարտին Բուբերը նշել է. «Մարդու եռակի կյանքի վերաբերմունքը նրա վերաբերմունքն է աշխարհին և իրերին, նրա վերաբերմունքը մարդկանց՝ անհատի և մարդկային բազմության նկատմամբ, և նրա վերաբերմունքը աշխարհին և իրերին։ կեցության առեղծվածը, որը թեև փայլում է վերը նշված հարաբերություններում, բայց անսահմանորեն գերազանցում է դրանք, մինչև այն առեղծվածը, որը փիլիսոփան անվանում է բացարձակ, իսկ հավատացյալին Աստված…»: Ակնհայտ է, որ այդ հարաբերություններից յուրաքանչյուրը էական է, այսինքն՝ սահմանում է մարդու համապատասխան միջակայքը, որից յուրաքանչյուրում մարդկային գոյությունը հայտնվում է հենց որպես տվյալ էություն։

Այսպիսով, առաջին ինտերվալում մարդն ուրիշին վերաբերվում է որպես իրի, անկախ նրանից՝ իր առջև նյութական բան է, թե մեկ այլ անձի, քանի որ այս փոխազդեցության մեջ իրագործվում է «սուբյեկտ-օբյեկտ» տեսակի հարաբերությունները։ Ավելին, «նյութական» աշխարհի շրջանակներում անձը ինքն է հանդես գալիս որպես այլ մարդկանց կողմից շահարկման առարկա: Հետեւաբար, մենք կարող ենք ասել, որ սա ոչ վավերական գոյության աշխարհ է, որում մարդը կորցնում է իրեն: Երկրորդ դեպքում մենք ունենք «սուբյեկտ-սուբյեկտիվ» հարաբերությունների իրականացում, երբ մարդն ուրիշին վերաբերում է ոչ թե որպես իր, «խոսող գործիք», ոչ թե որպես իր սուբյեկտիվ նպատակներին հասնելու միջոց, այլ որպես արժեք։ ինքնին, որպես նպատակ: Մարդկային հարաբերությունների այս հատվածի շրջանակներում հաղթահարվում է մարդու օտարումը սեփական էությունից։ Այստեղ վերականգնվում է ճշմարտության, բարության ու գեղեցկության ներդաշնակությունը, ազատության ու արդարության սկզբունքները։ Սա հոգեւորության սկիզբն է, բայց իր մեկ արտահայտությամբ (ընտանիքի, սոցիալական փոքր խմբի մակարդակով): Դեռևս չկա ամբողջի հետ միասնության և ներդաշնակության գիտակցում։ Մարդը դեռ չի բարձրացել հասկանալու հոգևորության համընդհանուր սանդղակը, նրա տրանսանձնային էությունը: Երրորդ դեպքում դիտարկվում է մարդու գոյության «մետաֆիզիկական» մակարդակը։ Ժամանակակից տեխնոկրատական ​​քաղաքակրթության մեջ այս մակարդակը հաճախ ընկալվում է որպես երրորդական, աննշան, գրեթե որպես նորմայից շեղում: Մինչդեռ մարդկության պատմության մեջ հայտնի են դարաշրջաններ և երկրներ, որտեղ աշխարհընկալման հիմք և մարդկային գոյության սկզբնակետ ծառայելու տիեզերական չափանիշը:
Այսպիսով, անհատի գոյության երեք մակարդակ կա՝ օրգանական, սոցիալական, հոգեւոր։ Առաջին մակարդակը «Ես-Այն»-ն է՝ մարդը սովորում է աշխարհը, ուսումնասիրում է իրերի մակերեսը և ծանոթանում դրանց, տեղեկություններ է ստանում դրանց կառուցվածքի մասին։ Այսպիսով, «ես»-ը ճանաչում է Ինչ-որ բան: Բայց, Ինչ -որ բան ճանաչելով որպես առարկա, որպես իր, ի թիվս այլ բաների, մարդը մնում է ներգրավված աշխարհում: Փաստն այն է, որ աշխարհը ներգրավված չէ ճանաչողության գործընթացում: Բնականաբար, կարող է լինել ևս մեկ կտրվածք՝ կապված էքստրաուտիլիտար վերաբերմունքի հետ։ Սա այն հարաբերությունն է, որը Մ.Բուբերը սահմանում է որպես «ես - դու» զույգ։ «Ով «Դու» է արտասանում, որպես առարկա ոչինչ չունի»։ «Դու» -ն անսահմանափակ է: Նույն միտքը կարող է արտահայտվել այլ տերմիններով, այն է՝ որպես հարաբերությունների երկու տեսակ՝ հոգևոր և առանց հոգևորության։ Մեր Երկրի բոլոր արարածների մեջ մարդը միակն է, ով գիտակցում է իր մահվան անխուսափելիությունը: Եվ գուցե մարդկանց այս տխուր արտոնությունն ինչ-որ գաղտնի նշանակություն ունի մարդու համար՝ որպես տիեզերական երեւույթ։ Իսկապես, ըստ էության, մշակույթի ողջ պատմությունը անմահությանը շոշափելու անվերջ բազմազան փորձ է:

Կյանքի իմաստի արժեքային բնույթը դրսևորվում է իդեալների, նպատակների և ավանդույթների, ինչպես նաև տեղեկատվության և գաղափարախոսության նկատմամբ անձի ընտրովի վերաբերմունքի մեջ: Մարդն ապրում է իդեալների աշխարհում, որոնք որոշում են նրա ընտրությունը: Իդեալների բացակայությունը, որը կոչվում է սոցիալական անոմիա, առաջացնում է հոգեբանական և սոցիալական անհարմարության զգացում, դատարկության և գոյության անիմաստության զգացում:

Կյանքի իմաստի կորուստը մարդու հոգու ողբերգություն է, որը հանգեցնում է մարդու սեփական էության կորստի։ Մարդը, ով իր կյանքն անիմաստ է համարում, խորապես դժբախտ մարդ է: Առօրյա փորձառություններին ավելի լավ է հարմարվում միայն կյանքը հաստատող դիրք ունեցող, կեցության բոլոր դրսեւորումներով ուրախանալու ընդունակ, կյանքից շատ բան չպահանջող մարդը։ Նման մարդը գիտի երախտապարտ լինել ճակատագրին ամենաաննշան հաջողությունների համար, ինչը նրան ապահովում է հոգեկան հանգստություն և երկարակեցություն։ Թերևս հենց դա է կյանքի իմաստը, որն, ի դեպ, ասել են նաև մեր նախնիները, որոնց կարծիքով՝ «կյանքի իմաստը հենց կյանքի մեջ է»։

Մարդ, ով ի վիճակի է ցանկացած պարագայում անձ մնալ այլ մարդկանց նկատմամբ՝ ապրելով բարձրին համապատասխան բարոյական սկզբունքներ, կյանքի իմաստը գտնում է կոնկրետ առօրյա իրավիճակներում՝ աշխատանքի և ստեղծագործական գործունեության մեջ՝ ի շահ այլ մարդկանց: Նման մարդն ավելի շատ է գնահատում ընկերությունը, սերը, ամենօրյա պարզ ուրախությունները, քան նյութական արժեքները։ Նման մարդը շատ ընկերներ ունի, ովքեր ուրախանում են նրա համար իր համար, և ոչ թե հանուն այն նվերների, որոնք նա կարող է տալ նրանց:

Մարդկային կյանքն օրհնություն է, որը մարդը պետք է օգտագործի ՝ իր կարողությունները բացահայտելու և իրացնելու համար, իր անձնական ներուժն իրացնելու համար: Միայն այս դեպքում է նա կարողանում իմաստավորել իր կյանքը։ Անձնական ինքնաիրացման և ինքնաիրացման վրա կենտրոնացումը օգնում է մարդուն իր կյանքը լցնել իրապես մարդկային գոյությամբ:

Կյանքի իմաստի որոնումը սոցիալական արդարացված կյանքի որոնումն է։ Մարդու ՝ մյուսի համար նշանակալի դառնալու անկարողությունը հանգեցնում է սոցիալական մեկուսացման և միայնության զգացման, նրա էության անիմաստության փորձի:

Հիմնական հասկացություններ.մարդ, մարդկային բնություն, էություն

մարդ, փիլիսոփայական մարդաբանություն, «լքված արարած», «անտուն արարած», «միաչափ մարդ», հետմարդկային, փոխհատուցող, կյանքի իմաստ։

Ներածություն

1. Միջին դարերի դարաշրջան

2. Նոր ժամանակ

Ելք

Աղբյուրների ցանկ

Ներածություն

Մեզանից յուրաքանչյուրը վաղ թե ուշ հարցնում է կյանքի իմաստի մասին: Եթե ​​ոգու և բնության, մտածողության և կեցության փոխհարաբերությունների հարցը կոչվում է փիլիսոփայության հիմնական հարց, ապա կյանքի իմաստի հարցը կարելի է անվանել այն գլխավոր «մարդկային» հարցերից մեկը, որը յուրաքանչյուր մարդ, ոչ միայն փիլիսոփա, այս կամ այն ​​չափով ինքն իրեն հարցնում է. Փիլիսոփայական տարբեր ուսմունքներ տարբեր կերպ են պատասխանում կյանքի իմաստի մասին հարցին: Իդեալիստական ​​հասկացությունների ներկայացուցիչներն իրենց հայացքն ուղղում են Աստծուն, ոգուն, գաղափարներին: Նյութապաշտության ներկայացուցիչները, սակայն, կենտրոնանում են մարդկանց օբյեկտիվ իրականության և իրական կյանքի վրա։ Իմ կարծիքով, այս հարցը դեռ բաց է մնում, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ (յուրաքանչյուր մարդ) պետք է և կլուծի դա յուրովի։ Ավելին, եթե յուրաքանչյուրն իր համար չպատասխաներ այս հարցին, ապա մարդու գոյությունն անիմաստ կլիներ։

Կյանքի իմաստը (գոյության իմաստը) փիլիսոփայական և հոգևոր խնդիր է, որը կապված է գոյության վերջնական նպատակի, մարդկության նպատակի, մարդու ՝ որպես կենսաբանական տեսակի, և նաև մարդու ՝ որպես անհատի, որոշման հետ, որն աշխարհայացքի հիմնական հասկացություններից մեկն է: , ինչը մեծ նշանակություն ունի մարդու հոգևոր և բարոյական արտաքինի ձևավորման համար ...

Իհարկե, կյանքի իմաստի ընտրությունը կախված է բազմաթիվ գործոններից՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ: Օբյեկտիվները ներառում են՝ պատերազմի և խաղաղության վիճակը, հասարակության սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները, տիրող քաղաքական ռեժիմը, նրանում գերիշխող աշխարհայացքը և շատ ավելին։ Այս դեպքում դա ենթադրում է «Որո՞նք են կյանքի արժեքները», «Ո՞րն է կյանքի նպատակը», «Ինչո՞ւ (ինչի՞ համար) ապրել» հարցերին պատասխանելու անհրաժեշտություն։ Ավելի շուտ սուբյեկտիվ գործոնները ներառում են մարդու՝ որպես անհատի որակները՝ բնավորություն, կամք, գործնականություն, խոհեմություն, ճշտապահություն և այլն։

Կյանքի իմաստի լուծման բազմակողմանիության և երկիմաստության պատճառով չկա ստույգ և միաձայն ընդունված պատասխան ո՛չ բուն կյանքի իմաստի գոյության հարցին, ո՛չ էլ այն հարցին, թե ինչպես կարելի է գտնել այդպիսի իմաստ։ Այս ուսումնասիրության առարկան հենց կյանքի իմաստի կատեգորիան է և իմաստ փնտրելու / կամ դրա բացակայությունը արդարացնելու փորձերը: Հետազոտության առարկան կյանքի իմաստի որոնման էական հատկանիշներն են, ինչպես նաև այլ կատեգորիաների հետ տարբեր փոխհարաբերությունները:

Փորձենք պատասխանել կյանքի ցանկացած իմաստի առկայության մասին հարցին՝ համեմատելով տարբեր փիլիսոփայական վարդապետություն, այս թեմայի հայտնի հեղինակներ ու քննադատներ։ Եվ այնուամենայնիվ, պատասխանեք այս հարցին ձեր ձևով։

Բաժին 1. Խնդրի փիլիսոփայական տեսլականը

Կյանքի իմաստի հայեցակարգը (կամ կյանքի իմաստի որոնումը, որպես այդպիսին) տեղի է ունենում ցանկացած զարգացած աշխարհայացքային համակարգում ՝ հիմնավորելով և մեկնաբանելով այս համակարգին բնորոշ բարոյական նորմերն ու արժեքները, ցուցադրելով նպատակներ, որոնք արդարացնում են դրանք նշանակող գործունեությունը: .

Անհատների, խմբերի, դասերի սոցիալական դիրքը, նրանց կարիքներն ու հետաքրքրությունները, ձգտումները և ակնկալիքները, վարքագծի սկզբունքներն ու նորմերը որոշում են կյանքի իմաստի վերաբերյալ զանգվածային պատկերացումների բովանդակությունը, որոնք յուրաքանչյուր սոցիալական համակարգում ունեն որոշակի և անհատական ​​բնույթ, չնայած որոշակի հայտնաբերվում են կրկնվող պահեր. Ոմանց համար կյանքի իմաստի որոնումը բաղկացած է մասնագիտական, հոգևոր և նյութական գործունեության նույնականացումից: Մյուսները դա համարում են վերացական, զուտ գիտական ​​և, ավելին, հեռու առօրյա կարիքներից կամ ամբողջովին կորցրել են արդիականությունը: Մյուսները կարծում են, որ կյանքի իմաստի խնդիրը նախընտրելի է լուծել սեփական ըմբռնման հիման վրա, ինչը, ենթադրաբար, բավական է։ Սակայն մեծամասնությունն ընդհանրապես չի արձագանքում այս խնդրին՝ ավելի շուտ հենվելով ինտուիտիվ ըմբռնման վրա։ Առանձնահատուկ սրությամբ մարդը հարց է տալիս, երբ հայտնվում է «սահմանային իրավիճակների» մեջ, օրինակ՝ հանդիպելով հիվանդության ծանր ձևերի, ճակատագրի խուսափողականության և մահվան:

Ենթարկվելով կյանքի իմաստի մասին զանգվածային գիտակցության գաղափարների տեսական վերլուծությանը, շատ փիլիսոփաներ ելնում էին որոշակի անփոփոխելիության ճանաչումից: մարդկային բնությունը«Այս հիմքի վրա կառուցելով մարդու որոշակի իդեալ, որի հասնելու համար երևում էր կյանքի իմաստը, մարդու գործունեության հիմնական նպատակը: Մեծ փիլիսոփաները, ինչպիսիք են Սոկրատեսը, Դեկարտը, Պլատոնը, Սպինոզան և շատ ուրիշներ, ունեին հստակ գաղափարներ այն մասին, թե ինչպիսի կյանք է» լավագույնը «(ավելի իմաստալից)» և, որպես կանոն, կյանքի իմաստը կապում է բարի հասկացության հետ։

Ֆ.Մ. Դոստոևսկին այս առիթով ասել է, որ առանց հաստատուն պատկերացման, թե ինչի համար պետք է ապրի, մարդը «չի համաձայնի ապրել և կգերադասի կործանել իրեն, քան մնալ երկրի վրա, նույնիսկ եթե շուրջբոլորը հաց լիներ»: Հնագույն հետազոտությունների գերակշռող ուղղությունը «Կյանքի իմաստը հենց մարդու կյանքում է» ուղղությունն է: Այս ուղղության ի սկզբանե լղոզված, անորոշ ուրվագծերը, փիլիսոփայական մտքի զարգացմամբ, ավելի ու ավելի որոշակի են դառնում։ Նրանց ներքին տարբերակման գործընթացն աստիճանաբար ավելի ու ավելի ակնհայտ արտահայտություն է ձեռք բերում։ Առանձնացվում են հետևյալ մոտեցումները.

Մարդ ապրում է զգալու և վայելելու համար (հեդոնիստական ​​մոտեցում);

Մարդն ապրում է երջանիկ լինելու համար (էդեմենիստական ​​մոտեցում);

Մարդն ապրում է գործելու համար (գործունեության մոտեցում);

Մարդը ապրում է տառապելու և պասիվ լինելու համար:

Վերջին մոտեցումն ավելի մոտ է Նոր eraամանակի դարաշրջանին և Արևելքի փիլիսոփայությանը: Հնում հավատում էին, որ մարդը բնական էակ է: Դրանով է բացատրվում այս պարադիգմայի գերակշռությունն այդ ժամանակաշրջանում. մարդը, ինչպես բույսն ու կենդանին, պետք է ապրի, վայելի, կատարի իր նպատակը՝ շարունակել կյանքի ցիկլային բնույթը։ Սակայն, իմ կարծիքով, կյանքը հանուն հաճույքի ավելի շատ բացասական կողմեր ​​է պարունակում։ Զգայական հաճույքներին անմտածված տրվելուց հետո, առանց տառապանքի ու ցավի, մարդը դառնում է իր կրքերի ստրուկը, հաճույքների ձգտումը դառնում է ուղի դեպի անառակություն և այլ արատներ։ Մեկը վայելելով՝ մարդը զգում է ավելի ուժեղ հաճույքների կարիք, տպավորություններ, որոնք կարող են կապված լինել զգալի ռեսուրսների ծախսման հետ։ Այնուամենայնիվ, այս պարադիգմը գոյության իրավունք ունի: Ընդամենը պետք է հարմարեցում հաճույքների «հոգեւորությանը»։ Էպիկուրը, օրինակ, խոսելով հաճույքների և հաճույքների մասին որպես մարդու կյանքի նպատակի մասին, առաջարկում է դրանց հասնելու միջոց՝ առաքինություն, քանի որ. եթե դա միջոց է հաճույքի հետ կապված, ապա անհրաժեշտ է կազմակերպել այդ միջոցները և հմտորեն ստորադասել նրանց ցանկությունները տվյալ նպատակին։ Եվ սա բանականության գործն է, գիտության և իմաստության խնդիրն է։ Էպիկուրը և Սոկրատեսը միաձայն ճանաչում են գիտելիքի նույնականությունը առաքինության հետ: Էպիկուրը գիտելիքի մեջ տեսավ կոնկրետ և շոշափելի բարիք՝ հաճույք: Առաքինություն, իմաստություն, գիտելիք - նրանք բոլորը հավասարապես կկորցնեին իրենց նշանակությունը, եթե դադարեին հաճույք տալ: Ոչ մի ապագա դրախտ երկնքում կամ երկրի վրա օրհնություններն ինքնին չեն կարող դրան իմաստ տալ։ Հատվածներ Ա.Ի. Հերցենը հստակորեն հերքում է առաջընթացի կուռքին պաշտելու գաղափարը՝ պնդելով, որ «Արդյո՞ք ավելի հեշտ չէ հասկանալ, որ մարդը չի ապրում ճակատագրերը իրականացնելու համար, ոչ թե գաղափար մարմնավորելու, ոչ առաջընթացի համար, այլ միայն այն պատճառով, որ նա եղել է. ծնվել և ծնվել է (որքան էլ այս բառը վատ լինի) ներկայի համար, ինչը բոլորովին չի խանգարում նրան անցյալից ժառանգություն ստանալ կամ ինչ -որ բան թողնել իր կամքի համաձայն »: Թեև ներկայումս մեզ հայտնի են հարյուրավոր և նույնիսկ հազարավոր նման մարդկանց օրինակներ, ովքեր կյանքի իմաստը տեսել են հենց «առաջընթացի շարժիչ» դառնալու, նոր բան կյանքի կոչելու, աշխարհը շուռ տալու անհավատալի. գյուտ և (կամ) անհավատալի հայտնագործություն անելով, ձեր պետության պատմությունը վերաշարադրել ձեր սեփական ձևով և այլն: Իհարկե, սա ոչ մի կերպ չի կարելի վիճարկել կամ քննադատել։

... Միջնադարի դարաշրջան

Միջնադարում զարգանում է «Կյանքի իմաստը մարդու կյանքից դուրս» պարադիգմը։ Այս պարադիգմայի զարգացման համար նպաստավոր սոցիալական հիմնավորումը միջնադարյան հասարակության ճգնաժամային վիճակն էր, որը խանգարում է մարդու հույսերին հասարակության՝ որպես կյանքի հուսալի հենարանի հանդեպ: Իրականությունից դժգոհություն, իրերի ոչ պատշաճ բնույթի գիտակցումը կարող է իրականացվել աշխարհայացքի և գործունեության կողմնորոշման տարբեր եղանակներով, ինչը ենթադրում է կամ իրականության հետ հաշտվել, կամ այն ​​փոխելու ցանկություն: Երկու դեպքում էլ մարդու ուժի և մտքի հանդեպ հավատի կորուստը հանգեցնում է նրա գոյությունն արդարացնելու այլաշխարհիկ միջոցների որոնմանը: Աստված, գաղափարը և այլն կարող են հանդես գալ որպես կյանքի բարձրագույն արժեքների աղբյուր։ Դասական օրինակաշխարհի այսպիսի մեկնաբանությունն էր Քրիստոնեական ուսմունք, պահպանելով այս պարադիգմի գերիշխող նշանակությունը ողջ միջնադարում։

Անշուշտ, կյանքի իմաստը արտացոլում է անհատականության մեջ սոցիալականի և անհատի փոխհարաբերությունները: Մի կողմից մշակույթը և հասարակությունը մեզ հիմք են տալիս կյանքի ուղեցույցների համար: Մանկուց հասարակությունը անհատի մեջ սերմանում է արժեքային համակարգ՝ դրա համար օգտագործելով սոցիալականացման բոլոր ինստիտուտները։ Միևնույն ժամանակ, արժեքները տարբերվում են ինչպես հիերարխիայում, այնպես էլ կյանքի ոլորտում, որին պատկանում են: Զարգացման տարբեր փուլերում գտնվող տարբեր տեսակի հասարակություններում արժեքային վերաբերմունքի ամբողջությունը տարբեր ձևեր է ստանում:

Հետագայում սկսեց զարգանալ «Մարդն ապրում է գործելու համար» մոտեցումը։ Այս հայեցակարգի կողմնակիցներն են M. Montaigne, J. - J. Rousseau, P.A. Հոլբախ, Ֆոյերբախ, Սպենսեր. Դեկարտը և Սպինոզան տեսնում էին «կյանքի իմաստը ավելի բարձր էակին ծառայելու մեջ»: Ինքնաճանաչումը և ինքնակատարելագործումը մարդու կյանքի իրական նպատակներն են: Սպինոզան առավել քան որևէ մեկը միտում է դրսևորում. Աստված, կրոնը մարդու բարձրագույն բարիքի հասնելու ճանապարհն է `մարդու ինքնակատարելագործման ուղին: Այստեղ Սպինոզան հանդես է գալիս որպես գերմանական դասական փիլիսոփայության անմիջական նախորդ՝ իր ինքնաճանաչման և ինքնաիրացման պնդմամբ։ Եվ ներկայումս սա ամենազանգվածային միտումն է միլիոնավոր մարդկանց մտքում: Հավատացյալների համար սա գերիշխողն է: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենց առջեւ դրեցին աշխարհիկ նպատակներ, ներառյալ ինքնակատարելագործումը և ինքնազարգացումը, թեև կրոնական առումով: «Կյանքի իմաստը գաղափարին ծառայելն է»: Այս տեսակետը կիսում էին Թ. Գաղափարով նրանք հասկանում էին սոցիալական հավասարություն, կոմունիզմ, բարեկեցիկ ապագա, հասարակության կազմակերպման նոր ձև։

2. Նոր ժամանակ

Քսաներորդ դարում զարգանում է «Կյանքի իմաստը ինքնաիրացման մեջ է» պարադիգմը: Մոտեցման յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ մարդը պարտավոր է ինքնուրույն մշակել կյանքի իմաստը և «ինքն իրեն սարքել»։ Ի տարբերություն այլ հարացույցների, այն որոշում է անձի մշտական ​​ստեղծագործական աշխատանքը ՝ ուղղված իր անհատականության ձևավորմանը: Եթե ​​մինչ այդ անհատականությունն ընկալվում էր որպես տրված, ապա նորագույն ժամանակների փիլիսոփայությունը անձը համարում է ստեղծվող, ստեղծված մարդու կողմից։ Անհատականությունը իմաստ չի փնտրում, այլ զարգացնում է այն: Այս պարադիգմը հավատարիմ է եղել Ն.Ա. Բերդյաև, Վ. Սոլովև, Ս.Ն. Տրուբեցկոյ, Լ.Ա. Շեստովը, ինչպես նաև Ի.Կանտը, Ֆիխտեն։ Քանի որ մարդն իր էությամբ սոցիալական էակ է, հետևաբար նրա կյանքի իմաստը կարելի է գտնել միայն հասարակության և անհատի շահերին ու նպատակներին համապատասխանեցնելու ճանապարհին։

Ինչպես գրել է Կանտը, մարդու գոյությունը «ինքնին ունի ամենաբարձր նպատակը, որին, որքանով դա իր ուժերի սահմաններում է, նա կարող է հպատակեցնել ողջ բնությունը»։ Տոլստոյը շատ էր խորհում կյանքի իմաստի և նպատակի հարցի շուրջ: Արդյունքում նա եկել է այն եզրակացության, որ երկուսն էլ անհատի ինքնակատարելագործման մեջ են։ Միևնույն ժամանակ նա հասկացավ, որ անհատի կյանքի իմաստը չի կարելի որոնել այլ մարդկանց կյանքի իմաստից առանձին։

Ամփոփելով բաժնի արդյունքները՝ կարելի է եզրակացնել կյանքի իմաստի ձեռքբերման գործընթացում անհատի մեջ սոցիալականի և անհատի փոխազդեցության մասին։ Ի վերջո, մարդը սոցիալականացման ընթացքում կլանում է արժեքների հիմնական փաթեթը: Միևնույն ժամանակ, հասարակությունը փորձում է իր անդամների մեջ նախևառաջ սերմանել արժեքներ, որոնք նպաստում են հենց հասարակության մեջ կայունության պահպանմանը։

կյանքի իմաստը փիլիսոփայական է

Բաժին 2. Կյանքի իմաստը և անհատականությունը

Երբ հարց է առաջանում կյանքի իմաստի մասին, ապա այն գալիս էկոնկրետ անձի կյանքի մասին, և դրսից լիովին վճռված անձը դադարում է անհատ լինել ՝ դառնալով միայն հանրային շահերի և օրենքների իրականացման գործիք: Այսպիսով, «կյանքի իմաստի արժեքային հիմքը սոսկ տեսական երևույթ չէ, այլ կենսական, էմոցիոնալ ընդունելի նպատակ, որը ոչ միայն օբյեկտիվորեն նպատակահարմար է, այլև սուբյեկտիվորեն հաստատված, կամ ընդունելի և ճանաչված որպես այդպիսին»։

Կյանքի իմաստը ձեռք բերելու սերտ կախվածությունը հասարակության մեջ ընդունված նորմերից, ըստ էության, փոխկախվածություն է: Ի վերջո, կյանքի իմաստի հաջող ընտրությունն արտացոլվում է անհատի և նրա առողջության հաջողության մեջ: «Մարդիկ, եթե սխալ են հասկանում կյանքի իմաստը, կամ նույնիսկ ընդհանրապես չգիտեն, թե ինչի համար են ապրում, քիչ են հասնում իրենց կյանքի ջանքերին, հաճախ սխալվում են նպատակներ ընտրելիս և իրենց առջեւ դրված խնդիրները որոշելիս, չեն կարողանում դիմակայել. կյանքի պայքարը »... Լինելով անհաջողակ և սոցիալապես անառողջ՝ անհատները չեն նպաստում բուն հասարակության հաջող գոյությանը։ Այսպիսով, հասարակությունը շահագրգռված է իր անդամների մեջ որոշակի արժեքների սերմանմամբ, քանի որ դա ապահովում է սեփական բարեկեցությունը:

Որպես հակակշիռ կարող ենք բերել Քամյուի կարծիքը, ով ընդգծում է կյանքի իմաստը և դրա մեջ աբսուրդի տեսլականը՝ հավատալով, որ կյանքը «այնքան լավ է ապրելու, այնքան ավելի ամբողջական իմաստ չկա դրա մեջ։ Գոյատևել և ապրել։ այն, ինչ ձեզ առաջարկել է ճակատագիրը, նշանակում է լիովին ընդունել այն: Բայց իմանալով, որ ճակատագիրն անհեթեթ է, մարդը չի կարող գոյատևել դրա փորձությունները, եթե չես անում հնարավոր ամեն ինչ՝ աջակցելու գիտակցության կողմից բացահայտված այս անհեթեթությանը»: Նիցշեի խոսքերը մատնանշում են յուրաքանչյուր մարդու՝ որպես անհատի կյանքի իմաստի հարցի կարևորությունը՝ պնդելով. «Նա, ով գիտի, թե ինչու է ապրել, կարող է դիմանալ յուրաքանչյուրին…

Որոշ փիլիսոփաների կարծիքով կյանքի իմաստը ստեղծագործության մեջ է: Օրինակ, Ն.Ա. Բերդյաևը կարծում է, որ ստեղծագործությունն արդարացնում է մարդուն՝ ցույց տալով, որ աշխարհը ավարտված չէ, ամբողջական չէ իր ստեղծմամբ, որ այն շարունակում է ստեղծվել։ Ստեղծագործությունն է, որ կոչված է մարդուն դուրս բերելու հոգևոր անկման և հույսի պակասի վիճակից, մեղավորության և անկատարության վիճակից։ Դա կախված է անձից և անմիջականորեն կապված է ազատ կամքի հետ: «Մարդու ստեղծագործական գործողությունը նյութի կարիք ունի, նա չի կարող անել առանց համաշխարհային իրականության, այն տեղի չի ունենում դատարկության մեջ, ոչ թե անհոգ տարածության մեջ: Բայց մարդու ստեղծագործական գործողությունը չի կարող ամբողջությամբ որոշվել այն նյութով, որը աշխարհը տալիս է, կա նորություն դրանում, աշխարհից որոշված ​​չէ: Սա ազատության այն տարրն է, որը գալիս է յուրաքանչյուր իսկական ստեղծագործական գործողության մեջ: Սա ստեղծագործության առեղծվածն է: Այս առումով ստեղծագործականությունը ստեղծագործությունն է ոչնչից »:

Ամփոփելով այս գլուխը՝ ուզում եմ մեջբերել Գյոթեին. «Որպեսզի իմ կյանքի բուրգը, որի հիմքը դրված էր իմ առջև, հնարավորինս բարձրանա»։ Սա, իմ կարծիքով, ենթադրում է մշտական ​​ինքնակատարելագործում, համակողմանի զարգացում, արդեն իսկ ձեռք բերած գիտելիքների ու հմտությունների մշտական ​​օգտագործում ու կատարելագործում։ Դիմումը լավ չէ ձեր ընտանիքի, ձեր երկրի և ամբողջ մարդկության համար: Պարզ ասած ՝ պետք է բարիք գործել: Գիտելիքը պետք է լինի հիմնարար, իսկ գործերը՝ իրական և անշահախնդիր:

Ելք

Ռուսաստանում 20-րդ դարի վերջին տասնամյակը նշանավորվեց արժեքների փոփոխությամբ, անհատի արժեքի նսեմացմամբ և համատարած անպատասխանատվությամբ: Սա արտացոլված է ինչպես երիտասարդական մշակույթում, այնպես էլ բիզնես ոլորտ, և պետության կառուցվածքներում: Սա արտացոլված է ինչպես երիտասարդական մշակույթում, այնպես էլ բիզնես ոլորտում, և պետության կառույցներում։ Հասարակության բազմաթիվ խնդիրները ռուսների մեծ մասի գիտակցության մեջ հուզական, ինտելեկտուալ և հոգևոր անկման ախտանիշներ են: Այնուամենայնիվ, մենք հույս ունենք գլոբալ ճգնաժամի իսկապես արդյունավետ և վերջնական լուծման համար, և դա պետք է տեղի ունենա մարդու ներքին արմատական ​​վերափոխման և նրա աստիճանական վերելքի միջոցով ավելին: բարձր մակարդակտեղեկացվածություն և հասունություն: Պետական ​​համակարգի նման լուրջ և կարդինալ փոփոխությունը, որ տեղի ունեցավ մեր պետությունում, չէր կարող միանգամից վերափոխումներ իրականացնել միլիոնավոր մարդկանց գիտակցության մեջ։ Անհատի ազատության, պատասխանատվության, ժողովրդավարության, օրենքի առաջ հավասարության և ինտելեկտի արժեքները չէին կարող գերակայել։ Այնուամենայնիվ, այժմ, նոր հազարամյակի շեմին, այս իդեալներին հավատարիմ մարդիկ սկսել են հայտնվել: Սրանք մարդիկ են, ովքեր արդեն կրթություն են ստացել նոր Ռուսաստանկամ արտասահմանում: Աստիճանաբար, դրանք ավելի ու ավելի շատ են բիզնեսում: Հենց նրանց հետ ենք մենք կապում մեր հասարակության նորացման և կատարելագործման հույսերը:

Կյանքի իմաստի խնդիրը փիլիսոփայական հիմնախնդիրների հիմնական ուղղություններից մեկն է: Բացի այդ, այն կապված է այնպիսի նշանակալի կատեգորիաների հետ, ինչպիսիք են ազատությունը, ստեղծագործականությունը, բարոյականությունը և երջանկությունը: Կախված այս ունիվերսալների նկատմամբ վերաբերմունքից՝ կյանքի իմաստի գոյության և էության հարցին առաջ են քաշվել տարբեր պատասխաններ։ Մարդկային երջանկության ըմբռնումը կախված է նաև կյանքի իմաստի կատեգորիայի ըմբռնումից։ Քանի որ անհատի երջանկությունը բարենպաստ ազդեցություն է ունենում հասարակության վիճակի վրա, կարելի է ենթադրել, որ հասարակությունը ցանկանում է անհատին տրամադրել կյանքի իմաստի այնպիսի հայեցակարգ, որը նրան ուժ կտա ամրապնդելու սոցիալական բարեկեցությունը:

Աղբյուրների ցանկ

1.Մոսկալենկո Ա.Տ., Սերժանտով Վ.Ֆ. Կյանքի և անհատականության իմաստը.

Տրուբեցկոյ Է.Ն. Կյանքի իմաստը, Մ.: Գործընկերություն A.I. Մամոնտովը։

Կապրանով Վ.Ա. Մարդու կյանքի և գործունեության բարոյական իմաստը.

Է.Վ.Զոլոտուխինա-Աբոլինա Փիլիսոփայական մարդաբանություն. http://www.max-scheler. spb.ru

Կյանքի իմաստը // Լականյան հոգեվերլուծության խմբի բառարան: Սանկտ Պետերբուրգ, 2008

Լեոնտև Դ.Ա. Իմաստաբանության հոգեբանություն: Զգացմունք, 1999. - էջ 249-250:

Լավրինենկո Վ.Ն., Ռատնիկովա Վ.Պ. Փիլիսոփայություն.

Մոսկալենկո Ա.Տ., Սերժանտով Վ.Ֆ. Կյանքի և անհատականության իմաստը.

Մեթոդաբանություն Վ.Ֆրանկլի հոգեբանության մեջ.

Ալբեր Քամյուի ստեղծագործության վերլուծություն. http: // nauka-i-religia. narod.ru

Բ.Բերդյաևի ստեղծագործականությունն ու փիլիսոփայությունը: http://www.roman. կողմից

Կրկնուսույց

Օգնության կարիք ե՞ք թեմա ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

Մեր կյանքը մեր մտքերի հետևանքն է. այն ծնվում է մեր սրտում, այն ստեղծվում է մեր մտքի կողմից: Եթե ​​մարդ բարի մտքով է խոսում ու գործում, ուրախությունը նրան հետևում է ստվերի պես, որը երբեք չի հեռանում։

Dhammapada

Այն, ինչ փոխում է մեր կյանքը, պատահականություն չէ: Այն մեր մեջ է և միայն արտաքին պատճառի է սպասում՝ գործով արտահայտվելու համար։

Ալեքսանդր Սերգեևիչ Գրին

Կյանքը տառապանք կամ հաճույք չէ, այլ գործ, որը մենք պարտավոր ենք անել և ազնվորեն հասցնել մինչև վերջ։

Ալեքսիս Տոկվիլ

Ձգտեք ոչ թե հասնել հաջողության, այլ ապահովելու, որ ձեր կյանքը իմաստ ունենա:

Albert Einstein

Տեսնելով ամեն ինչ Աստծո մեջ, շարժվել դեպի իդեալը ձեր կյանքից, ապրել երախտագիտությամբ, կենտրոնացվածությամբ, հեզությամբ և քաջությամբ. սա է Մարկուս Ավրելիուսի զարմանալի տեսակետը:

Անրի Ամիել

Յուրաքանչյուր կյանք ինքն է ստեղծում իր ճակատագիրը:

Անրի Ամիել

Կյանքը մի պահ է. Այն չի կարելի սկզբում ապրել սևագրի վրա, իսկ հետո այն վերաշարադրել սպիտակ թղթի վրա:

Անտոն Պավլովիչ Չեխով

Հոգևոր գործունեության մեջ յուրաքանչյուր մարդու կոչումը կյանքի ճշմարտության և իմաստի մշտական ​​փնտրտուքի մեջ է:

Անտոն Պավլովիչ Չեխով

Կյանքի իմաստը միայն մեկ բան է՝ պայքարը։

Անտոն Պավլովիչ Չեխով

Կյանքն անդադար ծնունդ է, և դու քեզ ընդունում ես այնպիսին, ինչպիսին դառնում ես:

Ես պատրաստ եմ պայքարել կյանքի համար. Պայքար ճշմարտության համար. Բոլորը միշտ պայքարում են ճշմարտության համար, և սրանում ոչ մի երկիմաստություն չկա։

Պետք չէ նայել, թե որտեղ է ծնվել մարդը, այլ ինչ բարոյականություն ունի, ոչ թե ինչ հողում, այլ ինչ սկզբունքներով է որոշել ապրել իր կյանքը։

Ապուլեյուս

Կյանքը ռիսկ է: Միայն երբ ռիսկային իրավիճակների մեջ ենք ընկնում, մենք շարունակում ենք աճել։ Եվ ամենավտանգավոր իրավիճակներից մեկը, որին մենք կարող ենք համարձակվել, սիրահարվելու վտանգն է, խոցելի լինելու վտանգը, ուրիշի առաջ բացվելու վտանգը, առանց ցավի կամ վրդովմունքի վախի:

Արիաննա Հաֆինգթոն

Ո՞րն է կյանքի իմաստը: Ծառայեք ուրիշներին և բարիք գործեք:

Արիստոտել

Ոչ ոք չի ապրել անցյալում, ոչ ոք ստիպված չի լինի ապրել ապագայում. ներկան կյանքի ձևն է:

Արթուր Շոպենհաուեր

Հիշեք. Միայն այս կյանքն ունի գին:

Աֆորիզմներ Հին Եգիպտոսի գրական հուշարձաններից

Պետք է վախենալ ոչ թե մահից, այլ դատարկ կյանքից:

Բերթոլդ Բրեխտ

Մարդիկ հաճույք են փնտրում՝ շտապելով կողքից այն կողմ, միայն այն պատճառով, որ զգում են իրենց կյանքի դատարկությունը, բայց դեռ չեն զգում իրենց գրավող նոր զվարճանքի դատարկությունը:

Բլեզ Պասկալ

Մարդու բարոյական հատկությունների մասին պետք է դատել ոչ թե նրա անհատական ​​ջանքերով, այլ առօրյա կյանքով:

Բլեզ Պասկալ

Ոչ, ըստ ամենայնի, մահը ոչինչ չի բացատրում: Միայն կյանքը մարդկանց տալիս է որոշակի հնարավորություններ, որոնք իրացվում են կամ իզուր են վատնում. միայն կյանքը կարող է դիմակայել չարին և անարդարությանը:

Վասիլի Բիկով

Կյանքը ապրելու մեջ չէ, այլ զգալով, որ դու ապրում ես:

Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկի

Կյանքը բեռ չէ, այլ ստեղծագործության և ուրախության թևեր. իսկ եթե ինչ-որ մեկը դա բեռ է դարձնում, դա ինքն է մեղավոր:

Վիկենտի Վիկենտևիչ Վերեսաև

Մեր կյանքը ճամփորդություն է, գաղափարը՝ ուղեցույց։ Չկա ուղեցույց, և ամեն ինչ կանգ է առնում: Նպատակը կորել է, ուժն էլ չկա։

Ինչի էլ որ մենք ձգտենք, ինչ կոնկրետ խնդիրներ էլ որ մենք դնում ենք մեզ համար, վերջին հաշվով մենք ձգտում ենք մի բանի. ամբողջականության և ամբողջականության…

Վիկտոր Ֆրանկլ

Գտեք ձեր ճանապարհը, պարզեք ձեր տեղը կյանքում՝ այսքանը մարդու համար է, դա նշանակում է, որ նա դառնա ինքն իրեն:

Վիսարիոն Գրիգորևիչ Բելինսկի

Ով ուզում է ընդունել կյանքի իմաստը որպես արտաքին հեղինակություն, վերջում ընդունում է կյանքի իմաստը որպես սեփական կամայականության անհեթեթություն:

Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովև

Մարդը կյանքում կարող է ունենալ երկու հիմնական վարքագիծ՝ կա՛մ գլորվում է, կա՛մ բարձրանում:

Վլադիմիր Սոլուխին

Միայն դուք կարող եք փոխել ձեր կյանքը դեպի լավը, պարզապես մտադրվելով դա անել:

Արևելյան իմաստություն

Սա է մեր երկրի վրա մնալու իմաստը՝ մտածել և փնտրել ու լսել հեռավոր անհետացած ձայները, քանի որ դրանց հետևում թաքնված է մեր իսկական հայրենիքը։

Հերման Հեսսե

Կյանքը սար է՝ դանդաղ բարձրանում ես, արագ իջնում ​​ես։

Գի դե Մոպասան

Պարապությունն ու պարապությունը ենթադրում են կոռուպցիա և վատառողջություն, ընդհակառակը, մտքի ձգտումը դեպի ինչ-որ բան բերում է եռանդ, որը հավերժ ուղղված է կյանքի ամրապնդմանը:

Հիպոկրատ

Մի գործ, անընդհատ և խստորեն կատարված, կարգի է բերում կյանքում մնացած ամեն ինչ, ամեն ինչ պտտվում է նրա շուրջը։

Դելակրուա

Ինչպես կա մարմնի հիվանդություն, կա նաև ապրելակերպի հիվանդություն:

Դեմոկրիտ

Հանգիստ և երանելի կյանքում պոեզիա չկա: Անհրաժեշտ է, որ ինչ-որ բան պետք է շրջի հոգին և այրի երևակայությունը:

Դենիս Վասիլևիչ Դավիդով

Անհնար է հանուն կյանքի կորցնել կյանքի իմաստը։

Decimus Junius Juvenal

Ճշմարիտ Լույսն այն է, որ բխում է մարդու ներսից և բացահայտում է սրտի գաղտնիքները հոգուն՝ դարձնելով այն երջանիկ և ներդաշնակ կյանքի հետ:

Մարդը պայքարում է կյանք գտնել իրենից դուրս՝ չհասկանալով, որ այն կյանքը, որ փնտրում է, իր ներսում է։

Սրտով և մտքերով սահմանափակ մարդը հակված է սիրելու այն, ինչ սահմանափակված է կյանքում: Սահմանափակ տեսողություն ունեցող անձը չի կարող տեսնել մեկ կանգունից ավելի այն ճանապարհը, որով նա քայլում է, կամ այն ​​պատին, որի վրա հենվում է ուսով:

Նրանք, ովքեր լուսավորում են ուրիշների կյանքը, իրենք առանց լույսի չեն մնա։

Ջեյմս Մեթյու Բարրի

Նայեք ամեն առավոտ լուսաբացին, ինչպես ձեր կյանքի սկզբին, և ամեն մայրամուտին, ինչպես նրա ավարտին: Թող սրանցից յուրաքանչյուրը կարճ կյանքերկնշանավորվի ինչ-որ բարի գործով, սեփական անձի նկատմամբ որոշակի հաղթանակով կամ ձեռք բերված գիտելիքներով:

Ջոն Ռասկին

Դժվար է ապրել, երբ ոչինչ չես արել, որ արժանի ես քո տեղը կյանքում:

Դմիտրի Վլադիմիրովիչ Վենևիտինով

Կյանքի ավարտը՝ և՛ կարճ, և՛ երկար, որոշվում է միայն այն նպատակով, որի համար այն ապրում է:

Դեյվիդ Սթար Ջորդան

Մեր կյանքը պայքար է:

Եվրիպիդեսը

Դուք չեք կարող մեղր ստանալ առանց աշխատանքի: Չկա կյանք առանց վշտի և դժբախտության:

Պարտքը մի բան է, որը պետք է տրվի մարդկությանը, մեր սիրելիներին, մեր հարևաններին, մեր ընտանիքին և, առաջին հերթին, այն, ինչ մենք պարտական ​​ենք բոլոր նրանց, ովքեր մեզնից ավելի աղքատ և անպաշտպան են: Սա մեր պարտքն է, և մեր կյանքի ընթացքում այն ​​չկատարելը մեզ դարձնում է հոգեպես անապահով և բերում բարոյական փլուզման մեր ապագա մարմնավորման վիճակում:

Մարդու պատիվը ուրիշի իշխանության մեջ չէ. այս պատիվն իր մեջ է և կախված չէ հասարակական կարծիքից. նրա պաշտպանությունը սուր կամ վահան չէ, այլ ազնիվ ու անբասիր կյանք, և նման պայմաններում կռիվը քաջությամբ չի զիջի որևէ այլ կռվի:

Ժան Ժակ Ռուսո

Կյանքի գավաթը հիանալի է: Ինչ հիմարություն է վրդովվել նրա վրա միայն այն պատճառով, որ տեսնում ես նրա հատակը:

Ժյուլ Ռենան

Կյանքը միայն կարմիր է նրանց համար, ովքեր ձգտում են անընդհատ հասանելի, բայց երբեք անհասանելի նպատակի:

Իվան Պետրովիչ Պավլով

Կյանքի երկու իմաստ՝ ներքին և արտաքին,
Դրսում կա ընտանիք, բիզնես, հաջողություն;
Իսկ ներքինը` անհասկանալի և ոչ երկրային,
Բոլորը պատասխանատու են բոլորի համար։

Իգոր Միրոնովիչ Գուբերման

Նա, ով կարող է ամեն պահը լցնել խորը բովանդակությամբ, անվերջ կերկարացնի իր կյանքը։

Իզոլդա Կուրց

Իսկապես, կյանքում ավելի լավ բան չկա, քան ընկերոջ օգնությունն ու փոխադարձ ուրախությունը։

Johnոն Դամասկոս

Այն ամենը, ինչ կատարվում է մեզ հետ, թողնում է այս կամ այն ​​հետքը մեր կյանքում։ Ամեն ինչ մասնակցում է մեզ այնպիսին ստեղծելուն, ինչպիսին կանք։

Կյանքը պարտականություն է, թեկուզ մի ակնթարթ:

Կյանքի ու ազատության արժանի է միայն նա, ով ամեն օր գնում է նրանց համար կռվի։

Մարդն ապրում է իրական կյանքով, եթե երջանիկ է ուրիշի երջանկությամբ։

Կյանքը, ինչպես ծովի ջրերը, թարմանում է միայն այն ժամանակ, երբ այն բարձրանում է երկինք:

Յոհան Ռիխտեր

Մարդու կյանքը նման է երկաթի. Եթե ​​օգտագործում ես բիզնեսում, այն մաշված է, իսկ եթե չես օգտագործում, ապա ժանգը խժռում է։

Կատոն Ավագ

Երբեք ուշ չէ ծառ տնկելու համար. թող պտուղները չգան ձեզ մոտ, բայց կյանքի բերկրանքը սկսվում է տնկված բույսի առաջին բողբոջի բացումից։

Կոնստանտին Գեորգիևիչ Պաուստովսկի

Ի՞նչն է ավելի թանկ՝ փառահեղ անունը, թե՞ կյանքը: Ի՞նչն է ավելի խելացի՝ կյանքը, թե հարստությունը: Ի՞նչն է ավելի ցավոտ՝ շահե՞լ, թե՞ կորցնել: Ահա թե ինչու մեծ հակումները անխուսափելիորեն հանգեցնում են մեծ կորուստների։ Իսկ անզուսպ կուտակումը վերածվում է հսկայական կորստի։ Իմացեք, թե երբ կանգ առնել, և դուք ստիպված չեք լինի ամոթ զգալ: Իմացեք, թե ինչպես կանգ առնել, և դուք չեք հանդիպի վտանգների և կկարողանաք երկար ապրել:

Լաո Ցզի

Կյանքը պետք է և կարող է լինել անվերջ ուրախություն

Կյանքի իմաստի ամենակարճ արտահայտությունը կարող է լինել հետևյալը՝ աշխարհը շարժվում և բարելավվում է։ Հիմնական խնդիրն է նպաստել այս շարժմանը, ենթարկվել դրան և համագործակցել նրա հետ։

Փրկությունը ծեսերի, խորհուրդների, ոչ թե այս կամ այն ​​հավատքի խոստովանության, այլ կյանքի իմաստի հստակ ընկալման մեջ է:

Վստահ եմ, որ մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքի իմաստը պարզապես սիրո մեջ աճելն է։

Բնության մեջ ամեն ինչ խելամտորեն մտածված ու դասավորված է, ամեն մարդ պետք է անի իր գործը, և այս իմաստության մեջ է կյանքի բարձրագույն արդարադատությունը։

Լեոնարդո դա Վինչի

Լավն այն չէ, որ կյանքը երկար է, այլ այն, թե ինչպես կարելի է տնօրինել այն. դա կարող է պատահել, և հաճախ է պատահում, որ երկար ապրող մարդը քիչ է ապրում:

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Կյանքի ամենամեծ թերությունը դրա հավերժական թերի լինելն է՝ օրեցօր հետաձգելու մեր սովորության պատճառով: Ով ամեն երեկո ավարտում է իր կյանքի գործը, ժամանակ պետք չէ։

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Aբաղված մարդու համար օրը երբեք երկար չի լինում: Եկեք երկարացնենք մեր կյանքը: Ի վերջո, եւ՛ դրա իմաստը, եւ՛ նրա հիմնական առանձնահատկությունը գործունեությունն է:

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Կյանքը նման է թատրոնի ներկայացմանը. Կարևորը ոչ թե որքան է տևում, այլ այն, թե որքան լավ է այն խաղում:

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Որպես առակ, այնպես էլ կյանքը գնահատվում է ոչ թե իր երկարությամբ, այլ բովանդակությամբ։

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Ո՞րն է ամենաերկար կյանքի տևողությունը: Ապրել այնքան, մինչև հասնես իմաստությանը, ոչ թե ամենահեռավոր, այլ ամենամեծ նպատակին:

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Ինչպիսին կլինի հավատը, այդպիսին են գործողություններն ու մտքերը, և ինչպիսին կլինեն դրանք, այդպիսին է կյանքը:

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Չկա ավելի տգեղ բան, քան այն ծերունին, ով իր երկար կյանքի օգուտների այլ ապացույցներ չունի, բացի տարիքից:

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Թող ձեր կյանքը հավասար լինի ձեզ, թող ոչինչ չհակասի միմյանց, իսկ դա անհնար է առանց գիտելիքի և առանց արվեստի՝ թույլ տալով ճանաչել աստվածայինն ու մարդկայինը։

Լյուսիուս Աննի Սենեկա (կրտսերը)

Պետք է օրվան նայել որպես փոքրիկ կյանքի։

Մաքսիմ Գորկի

Կյանքի իմաստը նպատակներին ձգտելու գեղեցկության և ուժի մեջ է, և անհրաժեշտ է, որ կեցության յուրաքանչյուր պահ ունենա իր բարձր նպատակը:

Մաքսիմ Գորկի

Կյանքի խնդիրը ոչ թե մեծամասնության կողմում լինելն է, այլ ապրել այն ներքին օրենքին, որը դու ճանաչում ես։

Մարկուս Ավրելիուս

Ապրելու արվեստն ավելի շատ նման է ըմբշամարտի, քան պարելու: Այն պահանջում է պատրաստակամություն և տոկունություն հանկարծակիի և չնախատեսվածի դեմ պայքարում:

Մարկուս Ավրելիուս

Մի արա այն, ինչ քո խիղճը դատապարտում է, և մի՛ ասա այն, ինչը համաձայն չէ ճշմարտության հետ: Դիտեք այս ամենակարևորը, և դուք կկատարեք ձեր կյանքի ամբողջ խնդիրը:

Մարկուս Ավրելիուս

Մի բարի գործը մյուսին այնքան ամուր կպցնելը, որ դրանց միջև չնչին անջրպետ չմնա, ես դա անվանում եմ կյանքը վայելել:

Մարկուս Ավրելիուս

Թող ձեր գործերը մեծ լինեն, քանի որ դուք կցանկանայիք հիշել դրանք ձեր կյանքի կողքին:

Մարկուս Ավրելիուս

Յուրաքանչյուր մարդ իր արտացոլումն է ներքին խաղաղություն... Ինչպես մարդն է կարծում, նա այսպիսին է (կյանքում):

Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն

Կյանքը գեղեցիկ է, եթե սովորես ապրել։

Մենանդր

Անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր մարդ անձամբ իր համար հնարավորություն գտնի ավելի բարձր կյանքով ապրելու ամեն օրվա համեստ և անխուսափելի իրականության մեջ:

Միխայիլ Միխայլովիչ Պրիշվին

Մեր կյանքը մեր մտածելակերպի իսկական հայելին է։

Միշել դե Մոնտեն

Մեր կյանքում տեղի ունեցող փոփոխությունները մեր ընտրությունների և մեր որոշումների հետևանքն են:

Հին Արևելքի իմաստությունը

Հետևեք ձեր Սրտին, քանի դեռ երկրի վրա եք և փորձեք կատարյալ դարձնել ձեր կյանքի առնվազն մեկ օրը:

Հին Եգիպտոսի իմաստությունը

Գեղեցկությունը ոչ թե առանձին դիմագծերի ու գծերի մեջ է, այլ դեմքի ընդհանուր արտահայտության մեջ, դրա մեջ կյանքի զգացողություն, որը պարունակվում է դրանում։

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Դոբրոլյուբով

Նա, ով չի այրվում, ծխում է: Սա է օրենքը։ Կեցցե կյանքի բոցը:

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Օստրովսկի

Մարդու նպատակը ծառայելն է, իսկ մեր ողջ կյանքը ծառայությունն է։ Անհրաժեշտ է միայն չմոռանալ, որ տեղ զբաղեցվեց երկրային վիճակում, որպեսզի դրան ծառայեր Երկնային Գերիշխանը և, հետևաբար, նկատի ունենար Նրա օրենքը: Միայն այս կերպ ծառայելով կարող ես գոհացնել բոլորին` կայսրին, նրա ժողովրդին և նրա հողին:

Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլ

Ապրել նշանակում է գործել էներգիայով. կյանքը պայքար է, որի ընթացքում պետք է պայքարել քաջաբար և ազնվորեն:

Նիկոլայ Վասիլևիչ Շելգունով

Ապրել նշանակում է զգալ, վայելել կյանքը, անընդհատ նորություն զգալ, ինչը մեզ կհիշեցներ, որ ապրում ենք։

Ստենդալ

Կյանքը մաքուր բոց է. մենք ապրում ենք մեր ներսում անտեսանելի արևով:

Թոմաս Բրաուն

Արդար մարդու կյանքի լավագույն մասը նրա փոքրիկ, անանուն ու մոռացված գործերն են՝ սիրով ու բարությամբ:

Ուիլյամ Ուորդսվորթ

Կյանքդ ծախսիր այն բանի վրա, ինչը քեզնից կգերազանցի:

Forbes

Թեև Կեսարիի բնակիչներից քչերն են, բայց յուրաքանչյուրը կյանքում մեկ անգամ կանգնում է իր Ռուբիկոնում:

Քրիստիան Էռնստ Բենցել-Ստերնաու

Կրքերով տանջված հոգիները պայթում են կրակով: Այդպիսիները այրելու են իրենց ճանապարհին գտնվող ցանկացած մարդու: Ողորմությունից զրկվածները սառույցի պես սառն են։ Նրանք կսառեցնեն բոլոր նրանց, ում հանդիպեն: Նրանք, ովքեր կապված են իրերի հետ, նման են փտած ջրի և փտած փայտի. կյանքն արդեն հեռացել է նրանցից: Նման մարդիկ երբեք չեն կարող բարիք գործել կամ երջանկացնել ուրիշներին:

Հոնգ Ցիչենգ

Մեր կյանքի բավարարվածության հիմքը մեր օգտակարության զգացումն է:

Չարլզ Ուիլյամ Էլիոթ

Կյանքում միակ երջանկությունը մշտական ​​առաջ գնալն է։

Էմիլ Զոլա

Եթե ​​կյանքում դուք համապատասխանում եք բնությանը, ապա երբեք աղքատ չեք լինի, իսկ եթե մարդկային կարծիքով ՝ երբեք հարուստ չեք լինի:

Էպիկուրուս

Կյանքում այլ իմաստ չկա, բացի այն, ինչ մարդն ինքն է տալիս դրան՝ բացահայտելով իր ուժը, բեղմնավոր ապրելով...

Էրիխ Ֆրոմ

Յուրաքանչյուր մարդ ծնվել է ինչ-որ գործի համար: Յուրաքանչյուր ոք, ով քայլում է երկրի վրա, ունի պարտականություններ կյանքում:

Էռնստ Միլլեր Հեմինգուեյ

Կյանքի իմաստը – հիմնական նպատակը, մարդկային գոյության հիմնական արժեքը:

Մարդկանց մեծամասնությունը չի մտածում իր կյանքի իմաստի, «Ինչու և ինչի՞ համար եմ ես ապրում» հարցի մասին։ Կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքն իր հիմնավորումն ունի՝ ի վերջո կյանքն ինքնին արժեք է, ինչ էլ որ լինի՝ լավ, թե վատ։

Այնուամենայնիվ, իրավիճակներ կարող են առաջանալ, երբ կյանքը սկսում է թվալ ձանձրալի, անհետաքրքիր, անօգուտ: Այդ դեպքում մարդը կարող է մտածել իր էության ինչ-որ վեհ, վերջնական նպատակների մասին. «Ինչու՞ ես: Ինչի՞ համար եմ ես ապրում. «Եվ նրա կյանքը դադարում է լինել» կյանք՝ հանուն կյանքի»։ Մարդը հեռանում է առօրյա կյանքի շրջանակից և գնում արժեքների այլ աշխարհ՝ նա մտածում է կյանքի իմաստի մասին։

Դիտարկենք այս հարցի որոշ պատասխաններ, որոնք գտնվել են փիլիսոփայական գրականության մեջ։

Առաջին տարբերակ: կյանքն անիմաստ է, այսինքն ՝ այն չունի նպատակ և արժեք: Կյանքի անիմաստությունը գիտակցելիս հնարավոր է տարբեր վարքագիծ՝ 1) «թուլություն»՝ մարդը շարունակում է ապրել, «քաշում է կյանքի ժապավենը». 2) «ուժ» - մարդ կամավոր հեռանում է կյանքից. 3) մարդը ձգտում է վայելել կյանքի յուրաքանչյուր պահը՝ հիանալի հասկանալով դրա անիմաստությունը և չմտածելով ապագայի մասին։

Երկրորդ տարբերակ: կյանքի իմաստի մասին հարցի պատասխանը ընդհանրապես գոյություն չունի:Այս տեսակետը կոչվում է «բարոյական թերահավատություն»։ Դրա էությունը. հավատալ, որ կյանքի իմաստը սա է, սա մոլորություն է, մի տեսակ սովորություն, որի շնորհիվ մարդը ստանում է կյանքում հաջողության հասնելու երաշխիքի զգացում:

Երրորդ տարբերակը: կյանքի իմաստն է.Բայց ինչից է այն բաղկացած: Այս հարցի պատասխանը խիստ անհատական ​​է, սակայն, ամփոփելով, կարող ենք առաջարկել հետևյալը.

1.Կյանքի իմաստը. հոգևոր, հոգեբանական և ֆիզիկական կատարելագործման մեջհասնել, օրինակ, նիրվանայի վիճակին ՝ «լուծարմանը» Բացարձակ մտքում: Սա, օրինակ, բուդդիզմի, յոգայի, ջայնիզմի փիլիսոփայության տեսակետն է:

2. Կյանքի իմաստը. Աստծո հանդեպ հավատքի և Նրան ծառայելու մեջ:Կյանքի իմաստի կրոնական ըմբռնմանը կարող եք ծանոթանալ քրիստոնեության, իսլամի, հուդայականության և այլ կրոնների օրինակներով։

3. Կյանքի իմաստը. ճգնության մեջ։Ասցետիզմ- վարդապետություն, որն արդարացնում է հաճույքների, ուրախությունների և կյանքի հաճույքների մերժումը: Կյանքի իմաստը հասկանալու այս տարբերակը կարելի է գտնել փիլիսոփայության օրինակով Ստոյիկներ(հիմնադիր - հին հույն փիլիսոփա ԶենոնԿիտոնից, մ.թ.ա. IV դ.), ինչպես նաև տարբեր կրոններ,ընդունելով վանականությունը, ճգնավորությունը, ամուրիությունը, ծոմապահությունը և մարդու զգայական բնությունը գայթակղելու այլ մեթոդներ:

4. Կյանքի իմաստը. ստեղծագործության մեջ՝ Գործի իրագործումը։Այստեղ դուք կարող եք հիշել մեծ արվեստագետներին, կոմպոզիտորներին, գյուտարարներին, գիտնականներին, որոնց համար կյանքի մնացած բոլոր ուրախությունները, բացի ստեղծագործությունից, հետին պլան են մղվել: Դա պատճառի իրականացումն էր, որը իմաստավորեց նրանց կյանքը:

5. Կյանքի իմաստը. մարդկանց ծառայելու գործում։Այստեղ մենք կարող ենք խոսել սիրելիին, կամ մի խումբ մարդկանց (դաս, ազգ) կամ մարդկությանը որպես ամբողջություն ծառայելու մասին ՝ յուրաքանչյուր մարդու ընկալելով որպես «հարևան»:

Վաղ թե ուշ յուրաքանչյուր մարդ սկսում է մտածել այն հարցի մասին, թե ինչու են մարդիկ ապրում այս աշխարհում: Այս խնդիրն ուղեկցում է մարդկությանը իր ողջ պատմության ընթացքում։ Հազարամյակների ընթացքում մարդիկ կուտակել են այս հարցին պատասխանելու մոտեցումների բավարար բեռ։ Եկեք խոսենք կյանքի իմաստի հիմնական հասկացությունների մասին, որոնք զարգացել են կրոնում, փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ:

Կյանքի իմաստը որոշելու խնդիրը

«Կյանքի իմաստ» արտահայտությունը փիլիսոփայական օգտագործման մեջ հայտնվում է միայն 19-րդ դարում։ Բայց հարցը, թե ինչու են մարդիկ ապրում աշխարհում, առաջանում է մի քանի հազար տարի առաջ։ Այս խնդիրը առանցքային է ցանկացած հասուն աշխարհայացքի համար՝ անդրադառնալով դրանց գոյության վերջավորությանը, յուրաքանչյուր մարդ ինքն իրեն տալիս է այս հարցը և փնտրում համապատասխան պատասխան: Փիլիսոփաների տեսանկյունից կյանքի իմաստը անձնային հատկանիշ է, որը որոշում է վերաբերմունքը սեփական անձի, այլ մարդկանց և ընդհանրապես կյանքի նկատմամբ։ Սա մարդու յուրահատուկ գիտակցումն է աշխարհում իր տեղի մասին, որն ազդում է կյանքի նպատակների և առաջնահերթությունների վրա: Սակայն կյանքում սեփական տեղի այս ըմբռնումը մարդու համար հեշտ չէ, այն հայտնվում է միայն մտորումների միջոցով, երբեմն՝ ցավոտ։ Այս խնդրի բարդությունը կայանում է նրանում, որ չկա մի հիմնական, ընդհանուր ընդունված պատասխան հիմնական հարցին. Ինչու՞ են մարդիկ ապրում աշխարհում: Կյանքի իմաստը հավասար չէ դրա նպատակին, և մինչ այժմ որևէ միանշանակ ստուգելի փաստարկ չի գտնվել որոշակի հայեցակարգի օգտին: Ուստի դարերի ընթացքում այս հարցին պատասխանելու տարբեր մոտեցումներ եղել և գոյակցում են:

Կրոնական մոտեցում

Մարդն առաջին անգամ սկսեց մտածել, թե ինչու են մարդիկ ապրում աշխարհում, հեռավոր հնությունում: Այս որոնումների արդյունքում ի հայտ է գալիս հարցի առաջին պատասխանը՝ կրոնը, այն տվել է համընդհանուր հիմնավորումներ աշխարհում ամեն ինչի համար, այդ թվում՝ մարդուն։ Բոլոր կրոնական հասկացությունները կառուցված են հետմահու կյանքի գաղափարի վրա: Բայց յուրաքանչյուր խոստովանություն յուրովի է պատկերացնում անմահության ճանապարհը, ուստի նրանց համար կյանքի իմաստը տարբեր է։ Այսպիսով, հուդայականության համար իմաստը կայանում է Աստծուն նախանձախնդիր ծառայության մեջ և նրա պատվիրանների կատարումը, որոնք ամրագրված են Թորայում: Քրիստոնյաների համար գլխավորը հոգու փրկությունն է։ Դա հնարավոր է միայն արդար երկրային կյանքի և Աստծո գիտության միջոցով: Մահմեդականների համար նույնպես իմաստը Աստծո կամքին հնազանդվելն է: Միայն նրանք, ովքեր հավատարմորեն ապրել են Ալլահին, կգնան դրախտ, մնացածները նախատեսված են դժոխք: Հինդուիզմում էականորեն այլ մոտեցում կարելի է տեսնել: Այստեղ իմաստը փրկության, հավերժական հաճույքի մեջ է, բայց դրա համար հարկավոր է անցնել խստության և տառապանքի ճանապարհով: Բուդդայականությունը արտացոլվում է նույն ուղղությամբ, որտեղ կյանքի հիմնական նպատակը հասկացվում է որպես ցանկություններից հրաժարվելու միջոցով տառապանքներից ազատվելը: Այսպես թե այնպես, յուրաքանչյուր կրոն մարդու գոյության իմաստը տեսնում է ոգու բարելավման և մարմնական կարիքները սահմանափակելու մեջ:

Հին Հունաստանի փիլիսոփաները կյանքի իմաստի մասին

Հին հույները շատ էին մտածում էության ծագման, այն ամենի ծագման մասին: Կյանքի իմաստի խնդիրը թերեւս միակն է, որում ներկայացուցիչներ տարբեր դպրոցներհին փիլիսոփայությունը համաձայնեց. Նրանք կարծում էին, որ իմաստի որոնումը դժվար, ամենօրյա աշխատանք է, ճանապարհ, որը վերջ չունի։ Նրանք ենթադրում էին, որ յուրաքանչյուր մարդ երկրի վրա ունի իր ուրույն, յուրահատուկ առաքելությունը՝ գտնելու, թե որն է գլխավոր խնդիրն ու իմաստը։ Սոկրատեսը ենթադրում էր, որ իմաստի ձեռքբերումը թույլ է տալիս մարդուն հասնել ներդաշնակության մարմնի և հոգու միջև: Սա խաղաղության և հաջողության ճանապարհն է ոչ միայն երկրային կյանքում, այլև մյուս աշխարհում: Արիստոտելը կարծում էր, որ կյանքի նպատակի որոնումը մարդու ինքնագիտակցության անբաժանելի տարրն է, և հոգու աճով փոխվում է գոյության նպատակը, մարդու նպատակի գիտակցումը, և չկա մեկ, համընդհանուր պատասխան: հավերժական հարցը, թե ինչու ենք մենք ապրում աշխարհում:

Արթուր Շոպենհաուերի հայեցակարգը

19 -րդ դարը մարդկության գոյության նպատակների մասին մտածելու վերելքի ժամանակ էր: Արթուր Շոպենհաուերի իռացիոնալ հայեցակարգն առաջարկում է այս խնդրի լուծման նոր մոտեցում։ Փիլիսոփան կարծում է, որ մարդկային կյանքի իմաստը պարզապես պատրանք է, որի օգնությամբ մարդիկ փրկվում են իրենց գոյության աննպատակության մասին սարսափելի մտքից: Նրա կարծիքով՝ աշխարհը ղեկավարվում է բացարձակ կամքով, որն անտարբեր է անհատների ճակատագրի նկատմամբ։ Մարդը գործում է հանգամանքների և ուրիշի կամքի ճնշման ներքո, հետևաբար նրա գոյությունը իսկական դժոխք է, շարունակական տառապանքի շղթա, որը փոխարինվում է միմյանցով: Եվ այս անվերջանալի տառապանքների շարքում իմաստ փնտրելով՝ մարդիկ հանդես են գալիս կրոնով, փիլիսոփայությամբ, կյանքի իմաստով, որպեսզի արդարացնեն իրենց գոյությունը և այն գոնե համեմատաբար տանելի դարձնեն։

Կյանքի իմաստի մերժում

Հետևելով Շոպենհաուերին՝ Ֆրիդրիխ Նիցշեն բացատրեց մարդու ներաշխարհի առանձնահատկությունները նիհիլիստական ​​տեսության տեսանկյունից։ Նա ասաց, որ կրոնը ստրուկների բարոյականությունն է, որ այն չի տալիս, այլ խլում է կյանքի իմաստը մարդկանցից։ Քրիստոնեությունն է ամենամեծ խաբեությունըև այն պետք է հաղթահարել, և միայն այդ դեպքում հնարավոր կլինի հասկանալ մարդու գոյության նպատակը: Նա կարծում է, որ մարդկանց մեծ մասն ապրում է, որպեսզի պատրաստի աշխարհը գերմարդու ի հայտ գալուն: Փիլիսոփան կոչ արեց հրաժարվել խոնարհությունից և վստահել արտաքին ուժին, որը փրկություն կբերի: Մարդը պետք է ստեղծի իր կյանքը՝ հետևելով իր էությանը, և սա է գոյության հիմնական իմաստը։

Կյանքի իմաստի էքզիստենցիալ տեսություն

20-րդ դարում մարդկային գոյության նպատակի մասին փիլիսոփայական հիմնավորումը կենտրոնական է դառնում բազմաթիվ ուղղություններով, այդ թվում՝ էքզիստենցիալիզմի: Ալբերտ Կամյուն, Jeanան-Պոլ Սարտրը, Կառլ Յասպերսը, Մարտին Հայդեգերը մտածում են կյանքի իմաստի մասին և գալիս են այն եզրակացության, որ մարդու համար գլխավորը ազատությունն է: Յուրաքանչյուր ոք ինքն է իմաստավորում իր կյանքը, քանի որ շրջապատող աշխարհն անհեթեթ է և քաոսային: Գործողություններն ու ամենակարևորը՝ ընտրությունը, բարոյականությունը, կյանքը, այն է, ինչի համար մարդիկ ապրում են աշխարհում։ Իմաստը կարելի է ընկալել միայն սուբյեկտիվորեն, օբյեկտիվորեն այն գոյություն չունի։

Կյանքի իմաստը որոշելու պրագմատիկ մոտեցում

Անդրադառնալով այն նպատակին, որի համար մենք գալիս ենք այս աշխարհ, Ուիլյամ Ջեյմսը և նրա պրագմատիկ գործընկերները գալիս են այն եզրակացության, որ իմաստն ու նպատակը հավասար են: Աշխարհն իռացիոնալ է, և իզուր է նրանում օբյեկտիվ ճշմարտություններ փնտրելը։ Ուստի պրագմատիկները կարծում են, որ կյանքի իմաստը համարժեք է միայն մարդու կյանքում ունեցած հաջողություններին: Այն ամենը, ինչը հանգեցնում է հաջողության, ունի արժեք և իմաստ: Կյանքի իմաստի առկայությունը հնարավոր է գնահատել և բացահայտել միայն օգտակարության և եկամտաբերության չափանիշը կիրառելով։ Հետեւաբար, այս հայեցակարգը հաճախ հայտնվում է մեկ այլ անձի կյանքի հետագա գնահատման մեջ:

Վիկտոր Ֆրանկլի հայեցակարգը և հոգեբանությունը

Մարդկային կյանքի իմաստը դարձել է հոգեբան և փիլիսոփա Վիկտոր Ֆրանկլի տեսության կենտրոնական կատեգորիա: Նա մշակել է իր հայեցակարգը գերմանական համակենտրոնացման ճամբարում սարսափելի խոշտանգումների ենթարկվելիս, և դա հատուկ կշիռ է տալիս նրա մտորումներին։ Նա ասում է, որ բոլորի համար կյանքի վերացական, ընդհանուր իմաստ չկա։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ուրույնը, յուրահատուկը: Իսկ իմաստը մեկընդմիշտ չի կարելի գտնել, դա միշտ պահի պահանջն է։ Գոյության գլոբալ նպատակների որոնման մեջ մարդու գլխավոր ուղեցույցը խիղճն է։ Հենց նա է օգնում գնահատել յուրաքանչյուր արարք ընդհանուր կյանքի իմաստի տեսանկյունից: Նրա ձեռքբերման ճանապարհին մարդը, ըստ Վ. Ֆրանկլի, կարող է գնալ երեք ճանապարհով՝ ստեղծագործական արժեքների ճանապարհով, վերաբերմունքի արժեքներով և փորձի արժեքներով: Կյանքի իմաստի կորուստը բերում է ներքին դատարկության, էքզիստենցիալ վակուումի։

Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչու են մարդիկ ծնվում աշխարհում, Ֆրանկլը նշում է, որ իմաստի և ինքն իրեն փնտրելու համար. Հետագայում հոգեբաններն ասում են, որ կյանքի իմաստի որոնումն ու դրա ձեռքբերումը ամենակարևոր մոտիվացիոն մեխանիզմներն են։ Մարդ, ով գտել է իր համար պատասխանը հիմնական հարցը, ապրում է ավելի արդյունավետ և երջանիկ կյանքով։