Ողջամիտ էգոիզմը որպես նոր մարդկանց բարոյական սկզբունք. Խելամիտ էգոիզմ - ո՞րն է ողջամիտ էգոիզմի տեսությունը: «Ողջամիտ էգոիզմի տեսության» զարգացման պատմությունը.

Իր ժամանակի համար, ինչպես Չերնիշևսկու ողջ փիլիսոփայությունը, այն հիմնականում ուղղված էր իդեալիզմի, կրոնի և աստվածաբանական բարոյականության դեմ։

Իր փիլիսոփայական կոնստրուկցիաներում Չերնիշևսկին եկել է այն եզրակացության, որ «մարդը սիրում է առաջին հերթին ինքն իրեն»։ Նա էգոիստ է, իսկ էգոիզմը ազդակ է, որը վերահսկում է մարդու գործողությունները։

Եվ նա մատնանշում է մարդկային անձնուրացության ու անձնազոհության պատմական օրինակներ։ Էմպեդոկլեսն իրեն նետում է խառնարան՝ գիտական ​​հայտնագործություն անելու համար։ Լուկրեցիան դաշույնով խոցում է իրեն՝ իր պատիվը փրկելու համար։ Իսկ Չերնիշևսկին ասում է, որ, ինչպես նախկինում, մեկից չէին կարող բացատրել գիտական ​​սկզբունքմեկ օրենք, քարի անկումը գետնին և գոլորշի բարձրանալը գետնից, ուստի չկար գիտական ​​միջոցներ վերը նշված օրինակների նման երևույթները մեկ օրենքով բացատրելու համար։ Եվ նա անհրաժեշտ է համարում մարդկային բոլոր, հաճախ հակասական գործողությունները մեկ սկզբունքի հասցնել.

Չերնիշևսկին ելնում է նրանից, որ մարդու մոտիվների մեջ չկա երկու տարբեր բնություն, այլ գործողության մարդկային շարժառիթների ողջ բազմազանությունը, ինչպես ամբողջ. մարդկային կյանք, բխում է նույն բնույթից, նույն օրենքի համաձայն։

Իսկ այս օրենքը ողջամիտ էգոիզմ է։

Մարդու տարբեր գործողությունների հիմքն է

մարդու միտքը իր անձնական շահի, անձնական օգուտի մասին. Չերնիշևսկին իր տեսությունը հիմնավորում է հետևյալ կերպ. «Եթե ամուսինն ու կինը լավ են ապրել միմյանց հետ», - պնդում է նա, «կինն անկեղծորեն և խորապես վշտացած է ամուսնու մահից, բայց ինչպե՞ս է նա արտահայտում իր տխրությունը: «Ո՞ւմ ես թողել ինձ. Ի՞նչ եմ անելու առանց քեզ: Ես զզվել եմ առանց քեզ ապրելուց»: Չերնիշևսկին, Ն.Գ. Ընտրված գործեր-Մ.: Direct-Media, M., 2008. «Ես, ես, ես» բառերի մեջ Չերնիշևսկին տեսնում է բողոքի իմաստը, տխրության ծագումը: Նմանապես, ըստ Չերնիշևսկու, ավելի բարձր զգացում է, մոր զգացումը երեխայի հանդեպ։ Երեխայի մահվան մասին նրա լացը նույնն է. «Ինչպե՞ս էի քեզ սիրում»: Չեռնիշևսկին նաև էգոիստական ​​հիմք է տեսնում ամենաքնքուշ ընկերության մեջ։ Իսկ երբ մարդ զոհաբերում է իր կյանքը հանուն սիրելի առարկայի, ապա, նրա կարծիքով, հիմքը անձնական հաշվարկն է կամ եսասիրության մղումը։

Գիտնականները, որոնք սովորաբար կոչվում են ֆանատիկոսներ, որոնք ամբողջությամբ նվիրվել են հետազոտությանը,, իհարկե, մեծ սխրագործություն են իրականացրել, ինչպես կարծում է նաև Չերնիշևսկին։ Բայց այստեղ էլ նա տեսնում է էգոիստական ​​զգացում, որը հաճելի է բավարարել։ Ամենաուժեղ կիրքը տիրում է պակաս ուժեղ մղումներին և զոհաբերում նրանց:

Հիմնվելով մարդկային բնության մասին Ֆոյերբախի վերացական պատկերացումների վրա՝ Չերնիշևսկին կարծում էր, որ իր տեսությունը. ողջամիտ եսասիրություննա բարձրացնում է մարդուն: Նա մարդուց պահանջում էր, որ անձնական, անհատական ​​շահերը չշեղվեն հանրային շահերից, չհակասեն դրանց, ողջ հասարակության օգուտն ու բարին, այլ համընկնեն դրանց հետ, համապատասխանեն դրանց։ Միայն այդպիսի ողջամիտ էգոիզմ էր նա ընդունում ու քարոզում։ Նա բարձրացրեց նրանց, ովքեր ցանկանում էին լինել «լիովին մարդ», ովքեր, հոգալով իրենց բարեկեցության մասին, սիրում էին այլ մարդկանց, վարում էին հասարակությանը օգտակար գործունեություն և ձգտում էին պայքարել չարի դեմ: Նա դիտում էր «ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը որպես «նոր մարդկանց» բարոյական տեսություն։

Երբ փիլիսոփաների երկխոսություններում սկսում է շոշափվել ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը, ակամա հայտնվում է Ն.Գ. Չերնիշևսկու անունը՝ բազմակողմանի և մեծ գրող, փիլիսոփա, պատմաբան, մատերիալիստ և քննադատ: Նիկոլայ Գավրիլովիչը կլանել է ամեն ինչ՝ համառ բնավորություն, ազատության համար անդիմադրելի նախանձախնդրություն, հստակ և ռացիոնալ միտք: Չերնիշևսկու ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը փիլիսոփայության զարգացման հաջորդ քայլն է։

Սահմանում

Պետք է հասկանալ ողջամիտ եսասիրությունը փիլիսոփայական դիրքորոշում, որը յուրաքանչյուր անհատի համար սահմանում է անձնական շահերի գերակայությունը այլ մարդկանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի նկատմամբ։

Հարց է առաջանում՝ ինչո՞վ է ռացիոնալ էգոիզմը տարբերվում էգոիզմից իր անմիջական ըմբռնմամբ։ Ռացիոնալ էգոիզմի կողմնակիցները պնդում են, որ էգոիստը մտածում է միայն իր մասին: Թեև ռացիոնալ էգոիզմի համար ձեռնտու է անտեսել այլ անհատականություններին, այն պարզապես եսասիրական վերաբերմունք չի ներկայացնում ամեն ինչի նկատմամբ, այլ միայն դրսևորվում է որպես անհեռատեսություն, իսկ երբեմն նույնիսկ որպես հիմարություն:

Այլ կերպ ասած՝ ռացիոնալ էգոիզմը կարելի է անվանել սեփական շահերով կամ կարծիքներով ապրելու ունակություն՝ չհակասելով ուրիշների կարծիքներին։

Մի քիչ պատմություն

Խելամիտ էգոիզմը սկսում է ի հայտ գալ դեռևս հին ժամանակաշրջանում, երբ Արիստոտելը նրան հանձնարարեց բարեկամության խնդրի բաղադրիչներից մեկի դերը։

Այս հարցի ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը ստացվել է Լ.Ֆոյերբախից։Նրա կարծիքով՝ մարդու առաքինությունը հիմնված է մեկ այլ անձի բավարարվածությունից անձնական բավարարվածության զգացման վրա։

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը խորը ուսումնասիրություն է ստացել Չերնիշևսկու կողմից։ Այն հիմնված էր անհատի էգոիզմի մեկնաբանության վրա՝ որպես ամբողջության անձի օգտակարության արտահայտում։ Ելնելով դրանից՝ եթե բախվում են կորպորատիվ, մասնավոր և մարդկային շահերը, ապա պետք է գերակայեն վերջիններս։

Չերնիշևսկու հայացքները

Փիլիսոփա և գրողն իր ուղին սկսել է Հեգելից՝ բոլորին ասելով, որ միայն իրեն է պատկանում։ Հեգելի փիլիսոփայությանը և հայացքներին հավատարիմ մնալով հանդերձ՝ Չերնիշևսկին, այնուամենայնիվ, մերժում է նրա պահպանողականությունը։ Իսկ բնագրերում ծանոթանալով նրա ստեղծագործություններին, նա սկսում է մերժել իր հայացքները և շարունակական թերություններ է տեսնում Հեգելի փիլիսոփայության մեջ.

• Հեգելի մեջ իրականության ստեղծողը բացարձակ ոգին էր և
• Պատճառն ու գաղափարը զարգացումն էր:
• Հեգելի պահպանողականությունը և նրա հավատարմությունը երկրի ֆեոդալ-աբսոլուտիստական ​​համակարգին։

Արդյունքում Չերնիշևսկին սկսեց ընդգծել Հեգելի տեսության երկակիությունը և քննադատել նրան որպես փիլիսոփա։ Գիտությունը շարունակեց զարգանալ, իսկ Հեգելի փիլիսոփայությունը գրողի համար հնացել էր և կորցրեց իր իմաստը։

Հեգելից Ֆոյերբախ

Չբավարարվելով Հեգելի փիլիսոփայությամբ՝ Չերնիշևսկին դիմեց Լ.Ֆոյերբախի ստեղծագործություններին, ինչը հետագայում ստիպեց նրան փիլիսոփային անվանել իր ուսուցիչը։

Իր «Քրիստոնեության էությունը» աշխատության մեջ Ֆոյերբախը պնդում է, որ բնությունն ու մարդկային մտածողությունը գոյություն ունեն միմյանցից առանձին, իսկ կրոնի և մարդկային երևակայության կողմից ստեղծված գերագույն էակը անհատի սեփական էության արտացոլումն է։ Այս տեսությունը մեծապես ոգեշնչեց Չերնիշևսկուն, և նա դրա մեջ գտավ այն, ինչ փնտրում էր։

Խելամիտ էգոիզմի տեսության էությունը

Չեռնիշևսկու աշխատություններում ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունն ուղղված էր կրոնի, աստվածաբանական բարոյականության և իդեալիզմի դեմ։ Ըստ գրողի՝ անհատը սիրում է միայն իրեն։ Եվ եսասիրությունն է, որ դրդում է մարդկանց գործի:

Նիկոլայ Գավրիլովիչն իր աշխատություններում ասում է, որ մարդկանց մտադրություններում չեն կարող լինել մի քանի տարբեր բնություններ, և գործելու մարդկային ցանկությունների ամբողջ բազմությունը բխում է մեկ բնությունից՝ մեկ օրենքի համաձայն։ Այս օրենքի անունը ռացիոնալ էգոիզմ է։

Մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են անհատի մտքերի վրա իր անձնական շահի և բարօրության մասին: Օրինակ՝ մարդու՝ հանուն սիրո կամ ընկերության, հանուն ցանկացած շահերի սեփական կյանքի զոհաբերությունը կարելի է համարել ռացիոնալ էգոիզմ։ Նույնիսկ նման գործողության մեջ կա անձնական հաշվարկ և եսասիրության պոռթկում։

Ո՞րն է ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ըստ Չերնիշևսկու: Նրանում, որ անձնականը չհամաձայնվի հանրության հետ և չհակասի նրանց՝ օգուտ բերելով ուրիշներին։ Միայն այսպիսի սկզբունքներ է ընդունել գրողը և փորձել փոխանցել մյուսներին։

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը Չեռնիշևսկին համառոտ քարոզում է որպես «նոր մարդկանց» տեսություն։

Տեսության հիմնական հայեցակարգը

Խելացի էգոիզմի տեսությունը գնահատում է մարդկային հարաբերությունների առավելությունները և դրանցից ամենաօգտակարների ընտրությունը: Տեսության տեսակետից բացարձակապես անիմաստ է անձնուրացության, գթասրտության, գթության դրսեւորումը։ Իմաստ ունեն միայն այդ որակների այն դրսեւորումները, որոնք տանում են դեպի PR, շահույթ եւ այլն։

Ողջամիտ էգոիզմը հասկացվում է որպես անձնական հնարավորությունների և ուրիշների կարիքների միջև միջին հիմք գտնելու ունակություն: Ընդ որում, յուրաքանչյուր անհատ ելնում է բացառապես ինքնասիրությունից։ Բայց ունենալով բանականություն՝ մարդը հասկանում է, որ եթե նա մտածի միայն իր մասին, ապա կբախվի հսկայական բազմազան խնդիրների՝ ցանկանալով միայն բավարարել անձնական կարիքները։ Արդյունքում անհատները հասնում են անձնական սահմանափակման։ Բայց դա արվում է, դարձյալ, ոչ թե ուրիշների հանդեպ սիրուց դրդված, այլ սեփական անձի հանդեպ սիրուց դրդված: Ուստի այս դեպքում նպատակահարմար է խոսել ողջամիտ էգոիզմի մասին։

Տեսության դրսեւորումը «Ի՞նչ անել» վեպում.

Քանի որ Չերնիշևսկու տեսության կենտրոնական գաղափարը կյանքն էր՝ հանուն այլ անձի, ահա թե ինչն էր միավորում նրա «Ի՞նչ անել» վեպի հերոսներին։

Խելամիտ էգոիզմի տեսությունը «Ի՞նչ անել» վեպում։ արտահայտված ոչ այլ կերպ, քան մարդկանց փոխօգնության և միավորման անհրաժեշտության բարոյական արտահայտությունը: Հենց դա էլ միավորում է վեպի հերոսներին։ նրանց համար՝ ծառայություն ժողովրդին և աշխատանքի հաջողություն, որը նրանց կյանքի իմաստն է։

Տեսության սկզբունքները վերաբերում են հերոսների անձնական կյանքին։ Չերնիշևսկին ցույց տվեց, թե ինչպես է անհատի հանրային դեմքը լիովին դրսևորվում սիրո մեջ։

Չլուսավորված մարդուն կարող է թվալ, որ Մարյա Ալեքսեևնայի վեպի հերոսուհու փղշտական ​​էգոիզմը շատ մոտ է «նոր մարդկանց» էգոիզմին։ Բայց դրա էությունը միայն այն է, որ այն ուղղված է դեպի բարության և երջանկության բնական ձգտումը։ Անհատի անհատական ​​շահը պետք է համապատասխանի իր հետ նույնացված աշխատող մարդկանց շահերին։

Միայնակ երջանկություն գոյություն չունի։ Մեկ անհատի երջանկությունը կախված է բոլորի երջանկությունից և համայնքի ընդհանուր բարօրությունից:

Չերնիշևսկին որպես փիլիսոփա երբեք չի պաշտպանել եսասիրությունն իր ուղղակի իմաստով։ Վեպի հերոսների ողջամիտ եսասիրությունը սեփական օգուտը նույնացնում է այլ մարդկանց օգուտի հետ։ Օրինակ՝ Վերային ազատելով կենցաղային ճնշումներից՝ ազատելով նրան ոչ սիրո ամուսնանալու անհրաժեշտությունից, և համոզվելով, որ նա սիրում է Կիրսանովին, Լոպուխովը գնում է ստվեր։ Սա խելամիտ էգոիզմի դրսևորման օրինակներից մեկն է Չերնիշևսկու վեպում։

Խելամիտ էգոիզմի տեսությունը. փիլիսոփայական հիմքըվեպ, որտեղ տեղ չկա եսասիրության, սեփական շահի և անհատականության համար: Վեպի առանցքը մարդն է, նրա իրավունքները, նրա բարիքները։ Սրանով գրողը հորդորեց հրաժարվել կործանարար կուտակումից՝ մարդկային իսկական երջանկության հասնելու համար, անկախ նրանից, թե կյանքը ինչ անբարենպաստ պայմաններով է ծանրաբեռնում իրեն։

Չնայած այն հանգամանքին, որ վեպը գրվել է 19-րդ դարում, դրա հիմքերը կիրառելի են ժամանակակից աշխարհում։

ԷԼԻԶՄ ԽԵԼԱՑԻ– էթիկական ուսուցում, ենթադրելով, որ. ա) մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են էգոիստական ​​շարժառիթների վրա (իր համար լավի ցանկությունը). բ) բանականությունը հնարավորություն է տալիս շարժառիթների ընդհանուր ծավալից առանձնացնել նրանց, որոնք կազմում են ճիշտ հասկացված անձնական շահը, այսինքն. թույլ է տալիս բացահայտել այն էգոիստական ​​դրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին: Դրա արդյունքը էթիկական-նորմատիվ ծրագիր է, որը, պահպանելով վարքագծի միասնական (էգոիստական) հիմքը, ենթադրում է էթիկապես պարտադիր ոչ միայն այլ անհատների շահերը հաշվի առնելը, այլև ընդհանուր շահին միտված գործողություններ կատարելը. օրինակ՝ բարի գործեր)։ Միևնույն ժամանակ, ռացիոնալ էգոիզմը կարող է սահմանափակվել միայն այն հայտարարությամբ, որ սեփական շահի հետապնդումը նպաստում է ուրիշների շահերին և դրանով իսկ պատժում է նեղ պրագմատիկ բարոյական դիրքորոշումը:

Վ Անտիկ դարաշրջան, էթիկական դատողությունների այս մոդելի ծննդյան ժամանակ այն պահպանում է իր ծայրամասային բնույթը։ Նույնիսկ Արիստոտելը, ով այն մշակել է առավել լիարժեք, դրան վերագրում է միայն բաղադրիչներից մեկի դերը բարեկամություն ... Նա կարծում է, որ «առաքինին պետք է սեր լինի իր հանդեպ», և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույն հաճույքով։ Վերածննդի հնագույն էթիկական հասկացությունների ընդունումը (առաջին հերթին՝ էպիկուրիզմը, շեշտը դնելով հաճույքի ձգտման վրա) ուղեկցվում է, օրինակ, Լ. Վալլայի կողմից «սովորել վայելել այլ մարդկանց բարիքները» պահանջով։

Խելամիտ էգոիզմի տեսությունը մշակվում է ինչպես ֆրանսիական, այնպես էլ անգլո-շոտլանդական լուսավորության մեջ, առավել վառ՝ Ա. Սմիթի և Ա. Հելվետիա ... Սմիթը կապում է մեկ հայեցակարգի մեջ մարդկային բնությունըտնտեսական մարդու և բարոյական մարդու գաղափարը. Ըստ Հելվետիուսի՝ անհատի էգոիստական ​​կրքի և հասարակական բարօրության միջև ռացիոնալ հավասարակշռությունը չի կարող բնականաբար տեղի ունենալ: Միայն անկայուն օրենսդիրը, պետական ​​իշխանության օգնությամբ, պարգևներ և պատիժներ կիրառելով, կկարողանա օգուտ տալ «գուցե. ավելինմարդիկ «և առաքինության հիմքը դարձնում են անհատի շահը»։

Ռացիոնալ էգոիզմի ուսմունքը մանրամասն մշակվել է Լ.Ֆոյերբախի հետագա աշխատություններում։ Բարոյականությունը, ըստ Ֆոյերբախի, հիմնված է Ուրիշի բավարարվածությունից ինքնաբավարարվածության զգացողության վրա. նրա հայեցակարգի հիմնական մոդելը սեռերի հարաբերություններն են: Նույնիսկ թվացյալ հակադեմոնիստական ​​բարոյական արարքները (առաջին հերթին՝ անձնազոհություն) Ֆոյերբախը փորձում է իջեցնել ռացիոնալ-էգոիստական ​​սկզբունքի գործողությանը. ամենահզոր շարժառիթն ի վիճակի է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը:

Չերնիշևսկու ռացիոնալ-էգոիստական ​​հայեցակարգը հիմնված է առարկայի այնպիսի մարդաբանական մեկնաբանության վրա, ըստ որի օգտակարության իրական արտահայտությունը, որը նույնական է բարին, բաղկացած է «առհասարակ մարդու օգուտից»: Դրա շնորհիվ, երբ բախվում են մասնավոր, կորպորատիվ և մարդկային շահերը, պետք է գերակայեն վերջիններս։ Այնուամենայնիվ, արտաքին հանգամանքներից մարդու կամքի խիստ կախվածության և ամենապարզը բավարարելուց առաջ ավելի բարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ կլինի միայն այն դեպքում, եթե ամբողջությամբ փոխվի հասարակության կառուցվածքը:

19-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ. Ռացիոնալ էգոիզմ հասկացության հետ կապված գաղափարներ արտահայտել են Ի.Բենթեմը, Ջ.Ս.Միլը, Գ.Սպենսերը, Գ.Սիջվիկը։ 50-ական թվականներից սկսած։ 20 րդ դար խելամիտ էգոիզմը սկսեց դիտարկվել «էթիկական էգոիզմ» հասկացության համատեքստում։ Համահունչ դրույթներ են պարունակվում Ռ Հերի պրսկրիպտիվիզմում։ Խելամիտ էգոիզմի տեսությունների մանրամասն քննադատությունը ներկայացված է Ֆ.Հաթչեսոնի, Ի.Կանտի, Գ.Ֆ.Վ.Հեգելի, Ջ.Է.Մուրի աշխատություններում։

Ա.Վ.Պրոկոֆև

«Ողջամիտ էգոիզմի տեսություն» Ն.Գ. Չերնիշևսկու.

Չերնիշևսկին կարծում էր, որ մարդը չի կարող երջանիկ լինել «իր հետ»: Միայն մարդկանց հետ շփվելիս նա կարող է իսկապես ազատ լինել։ «Երկուսի երջանկությունը» ամբողջությամբ կախված է շատերի կյանքից: Եվ հենց այս տեսանկյունից է, որ Չեռնիշևսկու էթիկական տեսությունը բացառիկ հետաքրքրություն է ներկայացնում։

Չկա միայնակ երջանկություն, մեկ մարդու երջանկությունը կախված է այլ մարդկանց երջանկությունից, հասարակության ընդհանուր բարեկեցությունից: Իր աշխատություններից մեկում Չերնիշևսկին ձևակերպել է իր գաղափարը ժամանակակից մարդու բարոյական և սոցիալական իդեալի մասին հետևյալ կերպ. միայնակ երջանկություն), դրական են, հրաժարվում են երազելուց, բնության օրենքներին անհամապատասխան, չեն հրաժարվում օգտակար գործունեությունից, շատ բան գտնելով իսկապես գեղեցիկ, չժխտելով նաև, որ դրա մեջ շատ բան է վատ, և ձգտում են ուժերի և ուժերի օգնությամբ: մարդուն նպաստավոր հանգամանքներ, պայքարել մարդու երջանկության համար անբարենպաստի դեմ։ Դրական մարդիրական իմաստով կարող է լինել միայն սիրող և ազնիվ մարդ»:

Չերնիշևսկին երբեք չի պաշտպանել եսասիրությունը դրա ուղիղ իմաստով։ «Էգոիզմի մեջ երջանկություն փնտրելը անբնական է, և էգոիստի ճակատագիրն ամենևին էլ նախանձելի չէ. նա խեղկատակ է, իսկ ֆրիկան ​​լինելն անհարմար և տհաճ է», - գրում է նա «Ռուսական գրականության Գոգոլյան ժամանակաշրջանի ակնարկներ»-ում: «Ողջամիտ էգոիստները» «Ի՞նչ անել» վեպից։ նրանց «օգուտը», նրանց երջանկության գաղափարը չի բաժանվում այլ մարդկանց երջանկությունից: Լոպուխովը Վերային ազատում է կենցաղային ճնշումներից և բռնի ամուսնությունից, և երբ նա համոզվում է, որ սիրում է Կիրսանովին, նա «լքում է բեմը» (հետագայում, նրա արարքի մասին նա կգրի. «Ինչ մեծ հաճույք է զգալ ազնիվ մարդ ...).

Այնպես որ, Չերնիշևսկու հերոսների «ողջամիտ էգոիզմը» կապ չունի եսասիրության, սեփական շահի, անհատականության հետ։ Չերնիշևսկին, առաջարկելով նոր էթիկական ուսմունք, հենվում է փիլիսոփայական մատերիալիզմի վրա։ Նրա ուշադրությունը մարդու վրա է: Կարևորելով մարդու իրավունքները, իր «օգուտը», «հաշվարկը», նա կոչ արեց հրաժարվել ավերիչ ձեռքբերումից, կուտակելուց հանուն մարդկային «բնական» երջանկության հասնելու՝ անկախ նրանից, թե ինչպիսի անբարենպաստ կյանքի հանգամանքներում է նա։

Նախադիտում:

Ապագան վեպում Ն.Գ. Չերնիշևսկի «Ի՞նչ անել».

Չերնիշևսկին իսկական հեղափոխական էր, ժողովրդի երջանկության համար պայքարող։ Նա հավատում էր հեղափոխական հեղաշրջմանը, որից հետո միայն, նրա կարծիքով, ժողովրդի կյանքը կարող էր փոխվել դեպի լավը։ Եվ հենց այս հավատն է հեղափոխության և ժողովրդի պայծառ ապագայի հանդեպ, որ ներթափանցում է նրա ստեղծագործության մեջ՝ «Ի՞նչ անել» վեպը, որը նա գրել է բանտում։

Վեպում Չերնիշևսկին ցույց է տվել հին աշխարհի կործանումը և նորի ի հայտ գալը, պատկերել նոր մարդկանց, ովքեր պայքարել են ժողովրդի երջանկության համար։

Բայց ամենակարևորն այն է, թե ինչ է պատկերել Չերնիշևսկին իր «Ի՞նչ պետք է անել» վեպում։ ապագայի հասարակությունը և կարողացավ դա ցույց տալ, կարծես ինքն իր աչքերով է տեսել այս հասարակությանը։

Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազում ընթերցողը տեսնում է ապագայի աշխարհը՝ գեղեցիկ ամեն ինչում՝ չկա շահագործում, բոլոր մարդիկ ազատ են և հավասար։

Եվ ապագայի մարդիկ չեն զարգանում այնպես, ինչպես ժամանակակից Չերնիշևսկի ժամանակների մարդիկ, որտեղ մարդկանց վիճակը սարսափելի է, կրթությունը անհասանելի է մարդկանց մեծ մասի համար, և որտեղ մարդը, հատկապես կինը, ոչինչ չարժե։ . Ապագայի բոլոր մարդիկ ներդաշնակորեն զարգացած են։

Նրանք չունեն հակադրություն մտավոր և ֆիզիկական աշխատանքի միջև և, ազատվելով կարիքներից ու հոգսերից, կարող են լիովին բացահայտել իրենց բնության բոլոր հարստությունները: Եվ, իհարկե, նման հրաշալի կյանքից ապագայի մարդիկ կծաղկեն առողջությամբ և ուժով, նրանք կլինեն սլացիկ և նազելի։ «Միայն այդպիսի մարդիկ կարող են լիարժեք հաճույք ստանալ և իմանալ հաճույքի բերկրանքը: Ինչպես են նրանք ծաղկում առողջությամբ և ուժով, որքան սլացիկ և նրբագեղ են նրանք, որքան եռանդուն և արտահայտիչ են նրանց դիմագծերը»:

Ապագայի հասարակության մեջ յուրաքանչյուրն ընտրում է իր ցանկությամբ զբաղմունքը և աշխատում է թե՛ իր, թե՛ մարդկանց համար։ Այս բոլոր մարդիկ՝ երաժիշտներ, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, գիտնականներ, արվեստագետներ, բայց նրանք նաև աշխատում են դաշտերում և գործարաններում, աշխատեցնում իրենց ստեղծած ժամանակակից մեքենաները։ «Նրանք բոլորն էլ երջանիկ գեղեցիկ տղամարդիկ են, որոնք ազատ աշխատանքով և հաճույքով կյանք են վարում»:

Զարմանալի խորաթափանցությամբ Չերնիշևսկին կանխատեսում էր նաև, որ ապագա հասարակությունը կազատի կանանց կենցաղային ստրկությունից և կլուծի տարեցներին ապահովելու և մատաղ սերնդի դաստիարակության կարևոր խնդիրներ։

Բայց այս ամենը, ինչպես ասաց Չերնիշևսկին, հիմնված է անձնական ազատության վրա։ Իզուր չէ, որ «պայծառ գեղեցկուհին» ասում է՝ «որտեղ ազատություն չկա, չկա նաև երջանկություն...»՝ այս խոսքերով հաստատելով, որ ազատությունն անհրաժեշտ է մարդկանց։

Նախադիտում:

«Հատուկ մարդ» Ռախմետովը Ն.Գ. Չերնիշևսկի «Ի՞նչ անել.

Ռախմետով - գլխավոր հերոսը«Ի՞նչ անել» վեպը։ Ծնունդով ազնվական է, նա խզվում է իր դասի մարդկանց հետ և արդեն 17-րդ տարվա կեսից սկսում է իր վերափոխումը « հատուկ մարդ«Մինչ այդ նա «սովորական, լավ, ավագ դպրոցի աշակերտ էր, ով ավարտեց դասընթացը»։ Հաջողվելով գնահատել ազատ ուսանողի կյանքի բոլոր «հաճույքները», նա արագ կորցրեց հետաքրքրությունը դրանց նկատմամբ. նա ուզում էր ավելին, բովանդակալից բան, և ճակատագիրը նրան բերեց Կիրսանովի մոտ, որն օգնեց բռնել վերածննդի ուղին: Նա սկսեց ագահորեն կլանել գիտելիքը ամենատարբեր ոլորտներից, կարդալ գրքեր «հարբած», մարզել ֆիզիկական ուժ՝ քրտնաջան աշխատանքով, մարմնամարզությամբ և վարել սպարտական ​​ապրելակերպ՝ իր կամքն ամրապնդելու համար. հրաժարվել հագուստի շքեղությունից, քնել ֆետերի վրա, կա միայն։ որը կարող է իրեն թույլ տալ հասարակ ժողովրդին: Ժողովրդի հետ մտերմության, վճռականության, մարդկանց մեջ զարգացած ուժի համար նա ձեռք է բերել «Նիկիտա Լոմով» մականունը՝ ի պատիվ իր ֆիզիկական հնարավորություններով աչքի ընկած հայտնի բեռնատարի։ Ընկերական շրջապատում նրան սկսեցին անվանել «խստապահանջ», քանի որ «նա ընդունել էր նյութական, բարոյական, մտավոր կյանքի սկզբնական սկզբունքները», իսկ ավելի ուշ դրանք «զարգացան մի ամբողջական համակարգի, որին նա անշեղորեն կառչած էր»։ Սա չափազանց նպատակասլաց և բեղմնավոր անձնավորություն է, ով աշխատում է ուրիշների երջանկության բարօրության համար և սահմանափակում է իրենը, ես բավարարվում եմ քչով:

Նրանք. բացահայտել այն էգոիստական ​​դրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին:
Այս գործողության հնարավոր հետևանքներից առաջինը դառնում է էթիկական-նորմատիվ ծրագիրը, որը, պահպանելով վարքագծի միասնական (էգոիստական) հիմքը, ենթադրում է էթիկապես պարտադիր ոչ միայն այլ անձանց շահերը հաշվի առնելը, այլև դիտավորյալ արարքներ կատարելը։ ուղղված ընդհանուր բարօրությանը (ներառյալ բարի գործերը, անձնազոհությունը և այլն):
Անտիկում. դարաշրջանում, Ռ.Ե.Տ.-ի ծննդյան ժամանակաշրջանում։ պահպանում է ծայրամասային էթիկայի համար: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով զարգացրել է այս տեսությունը առավել լիարժեք, դրան վերագրում է բարեկամության խնդրի միայն բաղադրիչներից մեկի դերը: Նա առաջ է քաշում այն ​​դիրքորոշումը, որ «առաքինին պետք է սեր լինի իր հանդեպ» և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույնի միջոցով։ Ընդունելություն Վերածննդի Անտիկայում. էթիկական հայացքները (առաջին հերթին էպիկուրիզմը` իր շեշտը դնելով հաճույքի ձգտման վրա) շրջել է R.E.T.-ի գաղափարը: լիարժեք էթիկական տեսության մեջ: Համաձայն Լորենցո Վալլա, անձնականը, որը նպատակաուղղված է հաճույք ստանալուն, պահանջում է ճիշտ ըմբռնում և կարող է իրականացվել միայն այն դեպքում, եթե կատարվի «սովորել վայելել այլ մարդկանց օգուտը» նորմատիվ պահանջը։
Հետագա ժամանակաշրջանում R.E.t. զարգացում է ստանում ֆր. լուսավորություն. Ըստ Ք.Ա. Հելվետիա, անհատի էգոիստական ​​կրքի և հասարակական բարօրության միջև հավասարակշռությունը չի կարող բնականորեն տեղի ունենալ: Միայն անկայուն օրենսդիրը, պետական ​​իշխանության օգնությամբ, օգտագործելով պարգևներ և պատիժներ, կարող է հասնել այնպիսի օրենքի ստեղծմանը, որն ապահովում է «հնարավոր առավելագույն թվով մարդկանց» շահը և «առաքինությունը հիմնում է անհատի շահի վրա»։ Միայն նրան է հաջողվում այնպես համատեղել անձնականն ու շահը, որ էգոիստ անհատների մեջ «միայն խելագարները լինեին արատավոր»։
Ավելի մանրամասն քննարկում R.E.t. ստացել է Լ.Ֆոյերբախի հետագա աշխատություններում։ Բարոյականությունը, ըստ Ֆոյերբախի, հիմնված է ուրիշների բավարարվածությունից սեփական բավարարվածության վրա։ Հիմնական անալոգիան (մոդելը) սեռերի հարաբերություններն են՝ հարմարեցված հաճույքի անմիջականության տարբեր աստիճանների համար։ Ֆոյերբախը փորձում է հակաէդեմոնիստական ​​թվացող բարոյական արարքները (առաջին հերթին՝ անձնազոհությունը) նվազեցնել R.E.T.-ի գործողության մեջ։ անհատը. Քանի որ ես անպայման ենթադրում եմ Քո բավարարվածությունը, երջանկության ձգտումը, որպես ամենահզոր շարժառիթ, ընդունակ է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը։
R. e.t. Ն.Գ. Չերնիշևսկին հենվում է էգոիստական ​​սուբյեկտի հատուկ մարդաբանական մեկնաբանության վրա, ըստ որի իսկական օգտակարությունը, որը նույնական է բարին, բաղկացած է «առհասարակ մարդու օգուտից»։ Դրա շնորհիվ, երբ բախվում են մասնավոր, կորպորատիվ և մարդկային շահերը, պետք է գերակայեն վերջիններս։ Այնուամենայնիվ, արտաքին հանգամանքներից մարդու կամքի խիստ կախվածության և ամենապարզը բավարարելուց առաջ ամենաբարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ է միայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքի փոփոխության հետ մեկտեղ: Զապում։ 19-րդ դարի փիլիսոփայություն. Տնտեսական տեսության առաջին տարբերակի հետ կապված գաղափարներն արտահայտել են I. Bentham, J.S. Միլ, Գ.Սպենսեր, Գ.Սիդգվիք: Համահունչ դրույթներ են պարունակվում «էթիկական էգոիզմ», Ռ.Հարեի պրեսկրիպտիվիզմ և այլն հասկացություններում։
R.E.T-ի ընդհանուր տրամաբանության երկրորդ հետևանքը. կարող է լինել մի պարզ հայտարարություն, որ ցանկացած ցանկություն սեփական շահի համար, եթե այն չի խախտում բռնության և խաբեության հետ կապված ընդհանուր առմամբ վավերական արգելքները, ինքնաբերաբար նպաստում է ուրիշների օգտին, այսինքն. խելամիտ է. Սա վերադառնում է «օբյեկտիվորեն անանձնական» (Մ. Վեբեր) մերձավորի հանդեպ սիրո գաղափարին, որը բնորոշ է բողոքական տնտեսական էթոսին, որը նույնական է մասնագիտական ​​պարտքի բծախնդիր կատարմանը։ Երբ մասնագետը վերաիմաստավորվում է ձեռնարկատիրոջ անձնական շահերի կատեգորիաներում, ապա առաջանում է արտադրության և բաշխման շուկայական համակարգի շրջանակներում եսասիրական նկրտումների ինքնաբուխ ներդաշնակեցում։ Նմանատիպ R.et. բնորոշ է Ա.Սմիթի («անտեսանելի ձեռք»), Ֆ.ֆոն Հայեկի («մարդկային համագործակցության ընդլայնված կարգի» հասկացությունը) և շատ ուրիշների ազատական ​​տնտեսական էթիկայի։