Ինչ ժամանակաշրջաններ են բնորոշ անտիկ փիլիսոփայության պատմությանը. Հին փիլիսոփայության պարբերականացում

Հին փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Հին փիլիսոփայության զարգացումը փիլիսոփայական գիտելիքների առարկայի պատմական դինամիկայի ամենակարեւոր փուլն է: Հին փիլիսոփայության շրջանակներում առանձնանում են գոյաբանությունն ու մետաֆիզիկան, իմացաբանությունն ու տրամաբանությունը, մարդաբանությունն ու հոգեբանությունը, պատմության և գեղագիտության փիլիսոփայությունը, բարոյական և քաղաքական փիլիսոփայությունը։

Հին փիլիսոփայություն (նախ հունարեն, իսկ հետո հռոմեական) ընդգրկում է VI դարից ավելի քան հազար տարի։ մ.թ.ա Ն.Ս. մինչև VI դար n. Ն.Ս. Հին փիլիսոփայությունը ծագել է հին հունական (քաղաք-պետություններ) դեմոկրատական ​​կողմնորոշման մեջ և բովանդակությամբ, մեթոդներով և նպատակներով տարբերվել է փիլիսոփայության արևելյան ձևերից, վաղ հին մշակույթին բնորոշ աշխարհի դիցաբանական բացատրությունից: Աշխարհի մասին փիլիսոփայական հայացքի ձևավորումը պատրաստել են հին հունական գրականությունը, մշակույթը (Հոմերոսի, Հեսիոդոսի, գոմիկ բանաստեղծների ստեղծագործությունները), որտեղ հարցեր են բարձրացվել տիեզերքում մարդու տեղի և դերի, մոտիվների հաստատման հմտությունների մասին։ Կազմավորվեցին գործողությունների (պատճառները), գեղարվեստական ​​պատկերները կառուցվեցին ներդաշնակության, համամասնության և չափումների զգացումներով։

Վաղ հունական փիլիսոփայությունը օգտագործում է ֆանտաստիկ պատկերներ և փոխաբերական լեզու: Բայց եթե առասպելի համար աշխարհի պատկերն ու իրական աշխարհը տարբեր չէին, ապա փիլիսոփայությունը որպես հիմնական նպատակ ձևակերպում է ճշմարտության ձգտումը, դրան մոտենալու մաքուր և անշահախնդիր ցանկությունը։ Ամբողջական ճշմարտության տիրապետումը, ըստ հին ավանդույթի, հնարավոր էր համարում միայն աստվածները: Մարդը չէր կարող ձուլվել «սոֆիայի» հետ, քանի որ նա մահկանացու է, վերջավոր և սահմանափակ իմացությամբ։ Հետևաբար, մարդուն հասանելի է միայն ճշմարտության անզուսպ ձգտումը, որը երբեք ամբողջությամբ չի ավարտվել, ակտիվ, ակտիվ, կրքոտ. ցանկություն ճշմարտության, սեր դեպի իմաստություն,այն, ինչ արտահայտում է հենց հայեցակարգը «փիլիսոփայություն».Կեցությունը կապված էր անընդհատ փոփոխվող տարրերի բազմակի հետ, իսկ գիտակցությունը՝ սահմանափակ թվով հասկացությունների հետ, որոնք զսպում էին տարրերի քաոսային դրսևորումը։

Որոնել աշխարհի հիմնարար սկզբունքըերեւույթների փոփոխական շղթայում՝ հիմնական ճանաչողական նպատակը հին հունական փիլիսոփայություն... Հետևաբար, հին փիլիսոփայությունը կարելի է հասկանալ այսպես «Ծագման և պատճառների» ուսմունք... Ըստ իր մեթոդի, սա պատմական տեսակփիլիսոփայությունը ձգտում է ռացիոնալ բացատրել լինելը, իրականությունը որպես ամբողջականություն: Հին փիլիսոփայության համար նշանակալի են ողջամիտ ապացույցները, տրամաբանական փաստարկները, հռետորական-դեդուկտիվ ռացիոնալությունը, լոգոները։ Անցումը «առասպելից լոգոս» ստեղծեց ինչպես հոգևոր մշակույթի, այնպես էլ Եվրոպայի զարգացման հայտնի վեկտոր։

Հին փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը

Անտիկ փիլիսոփայության զարգացման մեջ կան չորս հիմնական փուլ(Փիլիսոփայական դպրոցների մանրամասն բաժանումը կարող եք տեսնել ստորև բերված աղյուսակում):

Առաջին քայլը - 6-5 դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. Նախասոկրատական ... Սոկրատեսից առաջ ապրած փիլիսոփաները կոչվում են նախասոկրատներ։ Դրանց թվում են իմաստունները Միլետոսից (Միլետոսի դպրոց - Թալես, Անաքսիմանդրոս, Անաքսիմենես), Հերակլիտոսը Եփեսոսից, էլիական դպրոցը (Պարմենիդես, Զենոն), Պյութագորասը և Պյութագորասը, ատոմիստները (Լևկիպոս և Դեմոկրիտ): Բնափիլիսոփաները զբաղվում են arche-ի (հունարեն arhe - սկիզբ) - տիեզերքի մեկ հիմքի (ավագ ֆիզիկոսներ) և բազմաթիվ աշխարհների ամբողջական միասնության խնդիրներով (կրտսեր ֆիզիկոսներ):

Գիտելիքի կենտրոնական առարկանհին հունական բնափիլիսոփայության մեջ տարածությունև փիլիսոփայական ուսուցման հիմնական ձևը. տիեզերական մոդելներ... Գոյաբանության կենտրոնական հարցը՝ աշխարհի էության և կառուցվածքի հարցը, ընդգծված է նրա ծագման հարցի տեսանկյունից։

Երկրորդ փուլ - մոտավորապես 5-րդ դարի կեսեր - 4-րդ դարի վերջ մ.թ.ա Ն.Ս. - դասական. Դասական փիլիսոփայության ձևավորումը նշանավորում է արմատական ​​շրջադարձ դեպի տրամաբանական-իմացաբանական, սոցիալ-քաղաքական, բարոյա-բարոյական և մարդաբանական խնդիրներ։ Այս շրջադարձը կապված է սոփիստական ​​ավանդույթի և Սոկրատեսի կերպարի հետ։ Հասուն դասականների շրջանակներում մշակվում են համակարգային վերացական-տեսական և փիլիսոփայական հասկացությունների կատարյալ նմուշներ, որոնք սահմանում են արևմտաեվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթի կանոնը (Պլատոն և Արիստոտել)։

Երրորդ փուլ - վերջ 4-2-րդ դդ մ.թ.ա Ն.Ս. սովորաբար կոչվում է հելլենիստական: Ի տարբերություն նախորդի, որը կապված է փիլիսոփայական համակարգերի նշանակալի, բովանդակությամբ խորը և համընդհանուր առաջացման հետ, ձևավորվում են տարբեր էկլեկտիկ մրցակից փիլիսոփայական դպրոցներ՝ պերիպատետիկա, ակադեմիական փիլիսոփայություն (Պլատոնական ակադեմիա, ստոյական և էպիկուրյան դպրոցներ, թերահավատություն): Բոլոր դպրոցներն ունեն մեկ ընդհանուր հատկություն՝ անցում Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքների մեկնաբանությունից դեպի էթիկայի խնդիրների ձևավորում, անկեղծության բարոյականացում հելլենիստական ​​մշակույթի անկման դարաշրջանում: Այնուհետև հայտնի է դառնում Թեոֆրաստոսի, Կարնեադեսի, Էպիկուրոսի, Պիրրոնի և այլոց ստեղծագործությունները։

Չորրորդ փուլ - 1 գ. մ.թ.ա Ն.Ս. - 5-6 դդ. վրա. Ն.Ս. - այն ժամանակաշրջանը, երբ Հռոմը սկսեց վճռորոշ դեր խաղալ հնության մեջ, որի ազդեցության տակ ընկավ նաև Հունաստանը։ Հռոմեական փիլիսոփայությունը ձևավորվում է հունական, հատկապես հելլենիստականի ազդեցությամբ։ Հռոմեական փիլիսոփայության մեջ առանձնանում են երեք ուղղություններ՝ ստոյիցիզմ (Սենեկա, Էպիկտետոս, Մարկոս ​​Ավրելիուս), թերահավատություն (Sextus Empiricus), էպիկուրիզմ (Titus Lucretius Carus): 3-5 դդ. n. Ն.Ս. հռոմեական փիլիսոփայության մեջ առաջանում և զարգանում է նեոպլատոնիզմը, որի նշանավոր ներկայացուցիչը փիլիսոփա Պլոտինոսն է։ Նեոպլատոնիզմը զգալիորեն ազդել է ոչ միայն վաղ քրիստոնեական փիլիսոփայության, այլև ամեն ինչի վրա։

Հղումներ:

1. Համաշխարհային հանրագիտարան. Փիլիսոփայություն / Հիմնական. գիտական. խմբ. եւ համ. Ա.Ա.Գրիցանով. - M .: AST, Mn .: Բերքահավաք, - Ժամանակակից գրող, 2001 .-- 1312 էջ.

2. Փիլիսոփայության պատմություն. Պիդրուչնիկ ամբողջ դպրոցի համար: - Խ.՝ Պրապոր, 2003 .-- 768 էջ.

Անտիկ Փիլիսոփայություն- պատմականորեն եվրոպական տեսական մտքի առաջին ձևը, որը դարձավ զարգացման հիմքը և մշակութային հորիզոնը մտածողության բոլոր հետագա ձևերի համար, որոնք առաջացան միջնադարյան, նոր և ժամանակակից Եվրոպայի ինտելեկտուալ տարածքում: Ժամանակագրական առումով անտիկ փիլիսոփայության պատմությունն ընդգրկում է Սբ. 1200 տարի՝ 6-րդ դարից։ մ.թ.ա. 6 դյույմ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Աշխարհագրորեն մեր առջևում է Միջերկրական ծովի արևելյան կեսը, որտեղ նշված ժամանակահատվածում պոլիսական ժողովրդավարությունը կարողացավ փոխվել. Հին Հունաստանանկախության ժամանակները, հելլենիստական ​​միապետությունները, որոնք առաջացել են Ալեքսանդր Մակեդոնացու, Հանրապետական ​​Հռոմի և Կայսերական Հռոմի կայսրության փլուզումից հետո։ Այս ամբողջ ընթացքում հին փիլիսոփայության լեզուն հունարենն էր, թեև լատիներենի աստիճանական ձևավորումը որպես փիլիսոփայական լեզու, անշուշտ, կարևոր է (Լուկրեցիոս, Ցիցերոն, Սենեկա): Բացի այդ, ավելի ուշ ժամանակաշրջանի համար, երբ հին փիլիսոփայությունը համակեց քրիստոնեական վարդապետությանը, դրա հիմնարար առանձնահատկությունը նրա «հեթանոսական» բնավորությունն էր. համապատասխանաբար, 2-րդ և 6-րդ դարերի քրիստոնյա մտածողները: պարզվում է, որ դուրս է հին փիլիսոփայության պատմության դասընթացի շրջանակից (տես. Պատրիստիկա ).

Հին փիլիսոփայության սկզբի պայմանական թվականը մ.թ.ա. 585 թվականն է, երբ հույն գիտնական և իմաստուն Թալես Միլետացին կանխատեսել է. Արեւի խավարում, պայմանական վերջնական ամսաթիվը 529 թվականն է, երբ Աթենքի Պլատոնյան ակադեմիան՝ հնության վերջին փիլիսոփայական դպրոցը, փակվեց քրիստոնյա Հուստինիանոս կայսրի հրամանով։ Այս ամսաթվերի պայմանականությունն այն է, որ առաջին դեպքում Թալեսը պարզվում է, որ «փիլիսոփայության հիմնադիրն» է (առաջին անգամ նրան այդպես է անվանել Արիստոտելը մետաֆիզիկայում, 983b20) «փիլիսոփայություն» բառի հայտնվելուց շատ առաջ, և Երկրորդ դեպքում անտիկ փիլիսոփայության պատմությունը համարվում է ամբողջական, թեև նրա մի քանի կարկառուն ներկայացուցիչներ (Դամասկոս, Սիմպլիկի, Օլիմպիոդորուս) շարունակել են իրենց գիտական ​​աշխատանքը։ Այնուամենայնիվ, այս տարեթվերը հնարավորություն են տալիս որոշել այն տարածությունը, որի շրջանակներում հնարավոր է բազմազան և տարասեռ ժառանգության սխեմատիկ ներկայացում, որը միավորված է «հնագույն փիլիսոփայության» հայեցակարգում:

Ուսումնասիրության աղբյուրները. 1. Հնության փիլիսոփայական տեքստերի կորպուս, պահպանված միջնադարյան ձեռագրերում հունարենով։ Լավագույնը պահպանվել են Պլատոնի, Արիստոտելի և նեոպլատոնականների տեքստերը՝ քրիստոնեական մշակույթին մեծագույն հետաքրքրություն ներկայացնող փիլիսոփաները: 2. Տեքստեր, որոնք գիտնականներին հայտնի են դարձել միայն նոր ժամանակներում՝ հնագիտական ​​պեղումների շնորհիվ; Ամենակարևոր գտածոները Հերկուլանեումի պապիրուսի մատյանների էպիկուրյան գրադարանն են (տես. Փիլոդեմոս Գադարացին ), քարե կոթող՝ վրան փորագրված էպիկուրյան տեքստով (տես. Դիոգենես Ենոանդացին ), պապիրուս՝ Արիստոտելի աթենական քաղաքականությամբ, գտնված Եգիպտոսում, 2-րդ դարի անանուն մեկնաբանություն։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Պլատոնի «Թեետետոս»-ին, պապիրուս Դերվենից 5-րդ դ. Հոմերոսի մեկնաբանությամբ։ 3. Հնագույն տեքստերը պահպանվել են միայն թարգմանության մեջ այլ լեզուներով՝ լատիներեն, սիրիերեն, արաբերեն և եբրայերեն: Առանձին կարելի է նշել հնագույն պատմ փիլիսոփայական տեքստեր, որոնք և՛ առաջնային, և՛ երկրորդական աղբյուրներ են հին փիլիսոփայության վերաբերյալ։ Հնաոճ պատմական և փիլիսոփայական գրականության ամենատարածված ժանրերը. ուսանող» (տես. Դոքսոգրաֆներ ): Ընդհանրապես, տեքստերի համեմատաբար փոքր մասը մեզ է հասել հնությունից, և այն նմուշը, որը պահպանվել է պատմական հանգամանքների բերումով, կարելի է վերապահումներով ներկայացուցչական համարել։ Հետազոտողները հաճախ ստիպված են լինում դիմել աղբյուրների վերակառուցման մեթոդներին՝ վերականգնելու հնության փիլիսոփայական մտքի ավելի ամբողջական պատկերը։

Նախնական հետազոտության հարմարության համար հին փիլիսոփայության պատմությունը կարելի է բաժանել հետևյալ ժամանակաշրջանների. վաղ հունական փիլիսոփայություն; սոփեստներն ու Սոկրատեսը; Պլատոն և Արիստոտել; Հելլենիստական ​​փիլիսոփայություն; փիլիսոփայական դպրոցներ Հռոմեական կայսրության դարաշրջանում; Նեոպլատոնիզմ.

ՎԱՂ ՀՈՒՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԿԱՄ «ԴՈՍՈԿՐԱՏԻԿԱ» (Ք.ա. 6–5 դդ.)։ Հիմնական փիլիսոփայական կենտրոնները՝ Իոնիա (Փոքր Ասիայի արևմտյան ափ), Սիցիլիա, հարավային Իտալիա։

Ըստ էության, այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է տիեզերագիտության և բնափիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությամբ. մտածել տեսանելիի սկզբի, պատճառի և բաղադրիչ տարրերի մասին։ տարածություն , իր շարժման ու կյանքի աղբյուրի մասին, այսինքն. նրա մասին բնությունը (հմմտ. ժամանակաշրջանի բոլոր ստեղծագործությունների ավանդական վերնագիրը՝ «Բնության մասին»)։ Մարդ հասկացությունն արդեն ընկալվում է որպես զուտ փիլիսոփայական պրոբլեմատիկա, սակայն այն ներառված է տիեզերքի վարդապետության համատեքստում՝ որպես դրա լրացուցիչ բաժին. Մարդու ուսմունքն աստիճանաբար ձեռք է բերում անկախության հատկանիշներ և զարգանում է ֆիզիոլոգիայից (մարդը որպես տիեզերքի տարր) և հոգեբանությունից (մարդու հոգեկանը որպես տիեզերքի անիմացիոն տարր) մինչև ռացիոնալիստական ​​էթիկա, որը հիմնավորում է հասարակության վարքագծի կանոնները։ ինչ-որ իդեալի (լավ, երջանկություն) հետ կապված։

ՍՈՖԻՍՏՆԵՐ ԵՎ ՍՈԿՐԱՏԵՍ. ՀԵԼԵՆԻ ԼՈՒՍԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ (Ք.ա. 5-րդ դարի 2-րդ կես). Այդ ժամանակվանից Աթենքը դարձել է Հունաստանի գլխավոր փիլիսոփայական կենտրոնը։ Այս շրջանը բնութագրվում է բնությունից ուշադրության փոխանցումով։ փիլիսոփայական խնդիրներաշխարհի գիտելիքները մարդու դաստիարակության էթիկական և սոցիալական խնդիրների վերաբերյալ: Սոփեստներ չեն կազմում մեկ «դպրոց», բայց նրանց միասին կարող է միավորել հանրային վեճերի իրենց ընդհանուր ցանկությունը, մասնագիտական ​​մանկավարժությունը, հռետորաբանությանը՝ որպես ցանկացած գաղափարի արտահայտման ձև, հատուկ ուշադրություն: Մասնավոր կերպով և պաշտոնական հրավերով նրանք այցելել են Հունաստանի տարբեր քաղաքներ (քաղաքականություն) և վարձատրության դիմաց դասեր են տվել տարբեր առարկաներից, որոնք այժմ կոչվում են «մարդասիրական»։ Դաստիարակություն ( պադեյյա որպես մարդու երկրորդ բնություն և որպես մարդկային համայնքի հիմք՝ սոփեստության առաջնորդող գաղափար։ Նրանց ամենասիրելի մեթոդներից էր բարոյական նորմերի և համայնքի օրենքների կախվածության ցուցադրումը անձի կամային որոշումից (տերմինաբանորեն ամրագրված է ընդդիմադիր «բնույթ-օրենքով»), այդ իսկ պատճառով նրանց տեսակետները պատմական և հարաբերական են համարվում։ փիլիսոփայական հարգանք. Սոփիստների հարաբերականությունը կամայական էր ընդհանուր հռետորական վերաբերմունքից և տեսականացման ձև չէր (տե՛ս Գորգիասի վարժանքը Ոչ կեցության մասին, որը ծաղրում է Մելիսայի կեցության մասին տրակտատը)։ Բնության և իրավունքի հակադրությունը (nomos - fusis), որն արտացոլում է ժամանակաշրջանի ամենավառ գծերից մեկը, հիմք հանդիսացավ սոփեստների սոցիալական բարեփոխման համար։ Ամենահայտնի սոփեստները. Պրոտագորաս , Գորգիաս , Հիպիաներ , Անտիֆոն , Պրոդիկ .

Փիլիսոփայական ուսուցման բնույթը զգալիորեն փոխվել է. դպրոցի փոխարեն՝ որպես համախոհների համայնք, մեկ ապրելակերպով և բանավոր երկխոսություն վարող ուսուցչի և աշակերտի մշտական ​​մտերմությամբ, դպրոցը դառնում է մասնագիտական ​​հաստատություն, իսկ պրոֆեսիոնալ ուսուցիչներ։ ովքեր պետությունից (կայսրից) աշխատավարձ են ստանում, սկսում են փիլիսոփայություն դասավանդել։ 176 թ. կայսր Մարկուս Ավրելիուս Աթենքում հիմնում է (հատկացում է պետական ​​սուբսիդիաներ) փիլիսոփայության չորս բաժիններ՝ պլատոնական, պերիպատետիկ, ստոյական և էպիկուրյան, ինչը հստակորեն սահմանափակում է ժամանակաշրջանի փիլիսոփայական հիմնական հոսանքները։ Տարբեր դպրոցներում հիմնական ուշադրությունը դարձվում էր մի բանի՝ որոշակի ավանդույթի համար տեքստերի հեղինակավոր մարմնի վերականգնում (տես՝ Արիստոտելի տեքստերի Անդրոնիկոսի հրատարակությունը. Trasill - Պլատոնի տեքստերը): Համակարգված մեկնաբանությունների դարաշրջանի սկիզբ. եթե նախորդ շրջանը կարելի է անվանել երկխոսության դարաշրջան, ապա անտիկ փիլիսոփայության պատմության այս և հաջորդ փուլը ժամանակաշրջանն է։ մեկնաբանել , այսինքն. տեքստ, որը ստեղծվել է մեկ այլ, հեղինակավոր տեքստի հետ կապված և դրա հետ կապված։ Պլատոնիստները մեկնաբանում են Պլատոնին, Պերիպատետիկներին՝ Արիստոտելին, Ստոիկներին՝ Քրիսիպոսին (տե՛ս Էպիկտետոս, «Ձեռնարկ» § 49; «Զրույցներ» I 10, 8՝ ստոյական դպրոցի բացատրության մասին, ի տարբերություն Պլատոնական և պերիպատետիկի, որոնք ներկայացված են պահպանված տեքստերով, մենք. կարելի է դատել միայն ակնարկներով): Համաձայն Աֆրոդիզիացի Ալեքսանդր Աֆրոդիզիացու (մ.թ. 2-րդ դար) «թեզերի» քննարկումը հին փիլիսոփաների սովորության մեջ էր, և թեզը ներկայացնելով և կողմ և դեմ վիճարկելով, այդպիսով նրանք կիրառեցին ապացույցներ գտնելու իրենց կարողությունը։ բոլորի կողմից ընդունված տարածքներում »(Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies):

Իհարկե, բանավոր վարժությունները չէին կարող հրաժարվել, բայց հիմա դրանք գրավոր տեքստերը բացատրելու վարժություններ են: Տարբերությունն ակնհայտորեն երևում է հետազոտական ​​հարցի նոր դպրոցական ձևակերպման մեջ (ոչ թե թեմայի, այլ այն մասին, թե ինչպես են այդ առարկան հասկացել Պլատոնը կամ Արիստոտելը). որ, ըստ Պլատոնի, աշխարհը հավերժական է, եթե Տիմեոսի մեջ նա ճանաչո՞ւմ է աշխարհի դեմիուրգը»։ (տես «Պլատոնական հարցեր» Պլուտարք Քերոնեացու կողմից)։

Անցյալի ժառանգությունը համակարգելու և արդիականացնելու ցանկությունը դրսևորվել է նաև 1-ին դարի հենց այս ժամանակաշրջանում ստեղծված վիթխարի դոքսոգրաֆիկ ամփոփագրերում և կենսագրական պատմություններում: մ.թ.ա. (ամենահայտնիը՝ Արիուս Դիդիմի ժողովածուն) մինչև սկիզբ։ 3 գ. (ամենահայտնի - Դիոգենես Լաերցիոս և Sexta Empiricus ), և դպրոցական դասագրքերի լայն տարածման մեջ, որը նպատակ ունի ինչպես ուսանողներին, այնպես էլ լայն հանրությանը ճիշտ և հասկանալի կերպով ներդնել մեծ փիլիսոփաների ուսմունքները (տես հատկապես պլատոնական դասագրքերը Ապուլյա և Ալկինոիա ).

ՈՒՇ ԱՆՏԻԿ ՓԻլիսոփայություն՝ ՆԵՈՊԼԱՏՈՆԻԶՄ (մ. Անտիկ փիլիսոփայության պատմության վերջին շրջանը բնութագրվում է գերակայությամբ նեոպլատոնիզմ , ով սինթետիկ կերպով յուրացրել է արիստոտելականության, նեոպյութագորականության և ստոիցիզմի տարրերը՝ պահպանելով ավանդական պլատոնական դոգմատիկա ( միջին պլատոնիզմ ): Նոր սինթեզը զգալի տարբերություններ ուներ պլատոնիզմի նախկին ավանդույթից, որը 19-րդ դարում գիտնականներ առաջացրեց։ կենցաղ մտցնել «նեոպլատոնիզմ» տերմինը։ Նեոպլատոնականներն իրենք իրենց անվանում էին պլատոնիստներ և հավատում էին, որ իրենք մեկ ավանդույթի հիմնական հոսքի մեջ են՝ բխելով «աստվածային Պլատոնից»: Ուշ անտիկ դարաշրջանի հիմնական փիլիսոփայական կենտրոնները կապված են նեոպլատոնիզմի դպրոցների գործունեության հետ՝ Հռոմ (Պլոտինոս, Պորֆիրի), Ապամեա Սիրիայում (որտեղ Ամելիուսը՝ Պլոտինոսի աշակերտը և Յամբլիքոսը, որը ղեկավարում էր Ամելիոսի անվան դպրոցը՝ սիրիական դպրոցը։ ), Պերգամոն (Պերգամոնի դպրոցը հիմնադրվել է Յամբլիքոս Եդեսիեմի աշակերտի կողմից), Ալեքսանդրիա ( Ալեքսանդրիայի դպրոց Հիպատիա, Հիերոկլես, Հերմիաս, Ամոնիոս, Հովհաննես Ֆիլոպոն, Օլիմպիոդորոս), Աթենք ( Աթենքի դպրոց Պլուտարքոս, Սիրիան, Պրոկլոս, Դամասկոս, Սիմպլիկիոս):

Պլոտինոսը համարվում է նեոպլատոնիզմի հիմնադիրը, քանի որ նրա գրվածքների կորպուսում ( Էննեադներ ) պարունակում է նեոպլատոնական փիլիսոփայության բոլոր հիմնական հասկացությունները, որոնք նա կառուցեց գոյաբանական համահունչ հիերարխիայի մեջ. Միայնակ - լավ, երկրորդ հիպոստաս - Միտք -նյարդային , երրորդ - Աշխարհ Հոգի և զգայական Տիեզերք ... Մեկը անհասանելի է մտքին և ընկալելի է միայն նրա հետ գերխելացի էքստատիկ միության մեջ՝ արտահայտված ոչ թե սովորական լեզվական միջոցներով, այլ բացասական՝ ժխտման միջոցով (տես ապոֆատիկ աստվածաբանություն)։ Կեցության մեկից մյուս մակարդակների անցումը նկարագրվում է «ճառագայթում», «բացում», հետագայում հիմնական տերմինը՝ «ծագում» (պրոդոս), տե՛ս. Էմանացիա ... Յուրաքանչյուր ստորին քայլ գոյություն ունի բարձրագույն սկզբունքին դիմելու շնորհիվ և ընդօրինակում է ավելի բարձրը՝ ստեղծելով հաջորդը (այսպես միտքը հայտնվում է որպես հոգու սկիզբ, իսկ հոգին՝ տիեզերքի համար): Հետագայում այս սխեման ենթարկվելու է ճշգրտման և մանրակրկիտ մշակման: Ընդհանրապես ուշ (հետայամբլիխյան) նեոպլատոնիզմին չափազանց բնորոշ են սիստեմատիզմը, սխոլաստիկությունը, միստիկան և մոգությունը (թևրգիա)։ Հատկանշական է Պլատոնի համար այդքան կարևոր հասարակական-քաղաքական խնդիրների բացակայությունը. նեոպլատոնիզմն ամբողջությամբ մետաֆիզիկա և աստվածաբանություն է:

Նեոպլատոնիստների համար հեղինակավոր տեքստերից բացի Պլատոնի տեքստերից (Պլատոնի երկխոսությունների մեկնաբանությունները կազմում են այս ավանդույթի ժառանգության հիմնական մասը) եղել են Արիստոտելի, Հոմերոսի և «Քաղդեական պատգամները» աշխատությունները։ Արիստոտելի մեկնաբանությունները նեոպլատոնականության պահպանված ժառանգության երկրորդ մեծ մասն են. նեոպլատոնական մեկնաբանների հիմնական խնդիրը Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքների հաշտեցման խնդիրն էր (տես մանրամասները. Արիստոտելի մեկնաբաններ ): Ընդհանրապես, Արիստոտելի փիլիսոփայության դասընթացը դիտվում էր որպես Պլատոնի («մեծ առեղծվածներ») ուսումնասիրության պրոպեդևտիկա («փոքր առեղծվածներ»):

529 թվականին Հուստինիանոս կայսեր հրամանագրով Աթենքի ակադեմիան փակվեց, և փիլիսոփաները ստիպված եղան դադարեցնել դասավանդումը։ Այս ամսաթիվն ընդունվում է որպես անտիկ փիլիսոփայության պատմության խորհրդանշական ավարտ, թեև Աթենքից վտարված փիլիսոփաները շարունակել են աշխատել կայսրության ծայրամասերում (օրինակ՝ մեկնաբանություններ. Պարզեցումներ ես եմ, որոնք մեզ համար դարձան հին փիլիսոփայության պատմության ամենակարևոր աղբյուրներից մեկը, գրվել են նրա կողմից արդեն իսկ տարագրության մեջ):

ՓԻԼԻՍՈՖԻԱ - ՖԻԼԻԱ ՍՈՖΙΑΣ. Հին փիլիսոփաներն իրենք էին խոսում այն ​​մասին, թե ինչ է փիլիսոփայությունը այնքան հաճախ, որքան հաճախ ստիպված էին սկսել նախնական փիլիսոփայական դասընթացը: Նմանատիպ դասընթաց նեոպլատոնական դպրոցներում բացվեց Արիստոտելի ընթերցմամբ, Արիստոտելը սկսեց տրամաբանությամբ, տրամաբանությունը՝ «Կատեգորիաներով»։ Մի քանի «Փիլիսոփայության ներածություններ» և «Արիստոտելի ներածություններ» են պահպանվել՝ նախորդելով «Կատեգորիաների» դպրոցական մեկնաբանություններին։ Պորֆիրին, ով առաջինն էր, ով առաջարկեց Արիստոտելի գրվածքները դիտարկել որպես Պլատոնի պրոպեդեւտիկան, մի ժամանակ գրեց հատուկ «Ներածություն կատեգորիաներին» («Իսագոգ»), որը դարձավ նեոպլատոնիստների հիմնական դասագիրքը։ Մեկնաբանելով Պորֆիրիին, նեոպլատոնիստ Ամոնիուսը թվարկում է մի քանի ավանդական սահմանումներ, որոնցում կարելի է առանձնացնել պլատոնական, արիստոտելյան և ստոյական թեմաները. 2) «աստվածային և մարդկային գործերի իմացություն». 3) «նմանություն Աստծուն, որքան հնարավոր է մարդու համար». 4) «մահվան նախապատրաստում». 5) «արվեստների արվեստ և գիտությունների գիտություն». 6) «իմաստության սեր» ( Ամոնիուս.Պորֆում։ Իսագոգեն, 2, 22-9, 24): Մեր ձեռքի տակ եղած բոլոր հնագույն փիլիսոփայական տեքստերը կարող են լավագույնս պարզաբանել այս ուշ դպրոցական սահմանումների իմաստը, որոնք ցույց են տալիս ավանդույթի կայունությունն ու ընդարձակությունը, որն ավելի քան հազար տարվա տարբեր ուսմունքներ է ամրացրել մեկ «հին փիլիսոփայության պատմության» մեջ:

Դադարեցնելով գոյությունը՝ անտիկ փիլիսոփայությունը դարձավ եվրոպական փիլիսոփայական մտքի զարգացման կարևոր գործոն (ամենամոտ ազդեցություն ունենալով քրիստոնեական աստվածաբանության և միջնադարյան սխոլաստիկայի ձևավորման վրա) և այդպիսին մնում է մինչև այսօր։ Հին փիլիսոփայության լեզուն չի կորցրել ձայնային իր վառությունը։ Մինչդեռ որոշ տերմիններ ընդմիշտ տեխնիկական տերմիններ են մնացել միայն հույների փիլիսոփայության մեջ ( arete , ատառաքսիա ,

Հանրագիտարաններ և բառարաններ.

1. Փոլի Ա., Վիսովա Գ, Քրոլ Վ.(հրսգ.): Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H. Cancik und H. Schneider. Շտուտգ 1996-99;

3. Գուլետ Ռ.(խմբ.): Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1-2. Պ., 1989–94;

4. Զեյլ Դ.Ջ.(խմբ.): Դասական փիլիսոփայության հանրագիտարան. Westport, 1997 թ.

Հին փիլիսոփայության պատմության մանրամասն ցուցումներ.

1. Լոսև Ա.Ֆ.Անտիկ գեղագիտության պատմություն 8 հատորով Մոսկվա, 1963–93;

2. Գաթրի Վ.Կ.Ս.Հունական փիլիսոփայության պատմություն 6 հատորում. Camhr., 1962-81;

3. Ալգրա Կ., Բարնս Ջ., Մենսֆելդ Ջ., Շոֆիլդ Մ.(խմբ.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Քեմբր 1999;

4. Արմսթրոնգ Ա.Հ.(խմբ.): Հետագայում հունական և վաղ միջնադարյան փիլիսոփայության Քեմբրիջի պատմությունը: Քեմբր 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Տ. Ուեբերվեգ՝ Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3-4. Բազել – Շտուտգ., 1983–94 (հատորներ 1–2՝ հրապարակման պատրաստում);

6. Ռեալ Գ. Storia della filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975–87 (անգլերեն թարգմանություն: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Զելլեր Է. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl .; Neudruck Hildesheim, 1963):

Ձեռնարկներ:

1. Զելլեր Է.Էսսե հունական փիլիսոփայության պատմության մասին: SPb., 1912 (վերատպված 1996);

2. Չանիշև Ա.Ն.Անտիկ փիլիսոփայության դասախոսությունների դասընթաց. Մ., 1981;

3. Նա նույնն է:Դասախոսությունների դասընթաց հնագույն և միջնադարյան փիլիսոփայություն... Մ., 1991;

4. Բոգոմոլով Ա.Ս.Հին փիլիսոփայություն. Մ., 1985;

5. Reale J., Antiseri D.Արևմտյան փիլիսոփայությունն իր սկզբնավորումից մինչև մեր օրերը. I. Հնություն (իտալերենից թարգմանված). SPb., 1994;

6. Լոսև Ա.Ֆ.Հին փիլիսոփայության բառարան. Մ., 1995;

7. Փիլիսոփայության պատմություն՝ Արևմուտք - Ռուսաստան - Արևելք, գիրք. 1. Հնության և միջնադարի փիլիսոփայություն, խմբ. Ն.Վ.Մոտրոշիլովա. Մ., 1995;

8. Ադո Պիեռ.Ի՞նչ է հին փիլիսոփայությունը: (թարգմանված է ֆրանսերենից): Մ., 1999;

9. Կանտո-Սպերբեր Մ., Բարնս Ջ., Բրիսոն Լ., Բրունշվիգ Ջ., Վլաստոս Գ.(խմբ.): Փիլիսոփայություն հունական. Պ., 1997։

Ընթերցողներ.

1. Պերևերզենցև Ս.Վ.Արևմտյան Եվրոպայի փիլիսոփայության պատմությանը նվիրված աշխատաժողով (Հնություն, միջնադար, Վերածնունդ): Մ., 1997;

2. Vogel C. de(խմբ.): Հունական փիլիսոփայություն. Ընտրված և որոշ նշումներով ու բացատրություններով տրված տեքստերի ժողովածու, հ. 1-3. Լեյդեն, 1963–67;

3. Երկար Ա.Ա., Սեդլի Դ.Ն.(խմբ. և տրս.): The Hellenistic Philosophers, 2 v. Քեմբր 1987 թ.

Հունական մշակույթի և կրթության պատմության դասագրքեր.

1. Զելինսկի Ֆ.Ֆ.Գաղափարների կյանքից, 3-րդ հրտ. Էջ., 1916;

2. Նա նույնն է:Հելլենիզմի կրոն. Էջ., 1922;

3. Մարրու Ա.-Ի.Կրթության պատմությունը հնությունում (Հունաստան), թարգմ. ֆրանսերենից., Մ., 1998;

4. Յագեր Վ. Paideia. Հին հունականի դաստիարակությունը, թարգմ. նրա հետ. Մ., 1997:

Գրականություն:

1. Լոսև Ա.Ֆ.Անտիկ տարածություն և ժամանակակից գիտություն. Մ., 1927 (վերատպ. 1993);

2. Նա նույնն է:Էսսեներ հնագույն սիմվոլիզմի և դիցաբանության վերաբերյալ: Մ., 1930 (վերատպ. 1993);

3. Նա նույնն է: 1-2-րդ դարերի հելլենիստական-հռոմեական գեղագիտություն ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Մ., 1979;

4. Ռոժանսկի Ի.Դ.Բնական գիտության զարգացումը անտիկ դարաշրջանում. Մ., 1979;

5. Բոգոմոլով Ա.Ս.Դիալեկտիկական լոգոներ. Հին դիալեկտիկայի ձևավորում. Մ., 1982;

6. Պ.Պ. ԳայդենկոԳիտության հայեցակարգի էվոլյուցիան. Մ., 1980;

7. Զայցև Ա.Ի.Մշակութային վերելք Հին Հունաստանում VIII-VI դդ. BC, L., 1985;

9. Անտոն Ջ.Պ., Կուստաս Գ.Լ.(խմբ.): Էսսեներ հին հունական փիլիսոփայության մեջ. Ալբանի, 1971;

10. Հաասե Վ., Տեմպորինի Հ.(խմբ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.–Ն. Յ., 1987–98;

11. Մանսֆելդ Ջ.Հարցեր, որոնք պետք է լուծվեն հեղինակի կամ տեքստի ուսումնասիրությունից առաջ: Լեյդեն – Ն. Y.-Köln, 1994;

12. Irwin T. (խմբ.). Դասական փիլիսոփայություն. Հավաքածուներ, հ. 1-8. N. Y 1995;

13. The Cambridge Companoin to վաղ հունական փիլիսոփայության, ed. կողմից A.A.Long. N. Y, 1999 թ.

Շարունակական հրատարակություններ.

1. Entretiens sur l «Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres – Gen., 1952–97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, ed. J. Annas et al., Վ. 1-17։ Oxf 1983-99 թթ.

Մատենագիտություն:

1. Մարուզո Ջ.(խմբ.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. Պ., 1924-99;

2. Բել Ա.Ա.Հին փիլիսոփայության ռեսուրսներ. Անգլերեն կրթաթոշակի ծանոթագրված մատենագիտություն: 1965-1989 թթ. Մետուխեն – Ն. Ջ., 1991:

Ինտերնետային հարմարություններ.

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(տարբեր տեղեկություններ դասական հնության մասին, ներառյալ Maruso-ի վերջին հրատարակությունները);

2. http://www.perseus.tufts.edu(դասական տեքստեր բնօրինակով և անգլերեն թարգմանությամբ);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (հին մշակույթի և փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատությունների մատենագիտություններ);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - հնության մասին գրականության ակնարկներ):

Հին փիլիսոփայություն- Սա հին հույների և հին հռոմեացիների փիլիսոփայությունն է, որն ընդգրկում է 7-րդ դարից սկսած ժամանակաշրջանը: մ.թ.ա. Հին փիլիսոփայությունը ծագել է Փոքր Ասիայի, Միջերկրական ծովի, Սև ծովի տարածաշրջանի և Ղրիմի հունական քաղաք-պետություններում (առևտրային և արհեստագործական քաղաքներ-դախ-պետություններ), բուն Հունաստանում՝ Աթենքում, Ասիայի և Աֆրիկայի հելլենիստական ​​նահանգներում, Հռոմեական կայսրությունում։ Հին փիլիսոփայությունը բացառիկ ներդրում է ունեցել համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման գործում։ Այստեղից է սկիզբ առել եվրոպական մշակույթն ու քաղաքակրթությունը, այստեղ են ակունքները արևմտյան փիլիսոփայություն, նրա գրեթե բոլոր հետագա դպրոցները, գաղափարներն ու ներկայացումները:

Հին փիլիսոփայության փուլերը.

Վաղ դասականներ (նատուրալիստներ, նախասոկրատներ). Հիմնական խնդիրներն են «Ֆիզիսը» և «Կոսմոսը», նրա կառուցվածքը;

Աստծո և Նրա ստեղծագործության՝ մարդու փոխհարաբերությունների խնդիրները. պատկերացումներ Աստծո՝ որպես իրական գոյության մասին. Լոգոսի մասին՝ որպես Աստծո ամենաբարձր և կատարյալ ստեղծագործության և այլն։ (Պլոտինոս, Փիլոն Ալեքսանդրացինև այլն):

Ճանաչողության ծագման և բնույթի հիմնախնդիրները՝ տրամաբանական և մեթոդաբանական՝ ռացիոնալ որոնման մեթոդի տեսանկյունից. մետաֆիզիկական համակարգերի կառուցման և հիմնարար փիլիսոփայական խնդիրների սինթեզման գաղափարներ. տրամաբանության հարցեր, տրամաբանական ձևեր, ճիշտ մտածողության կանոններ; Հռետորաբանության հարցերը որպես համոզելու արվեստ; գեղագիտական ​​խնդիրներ և այլն։ (Պլատոն, Արիստոտելև այլն):

Հին Հունաստանի նախասոկրատական ​​փիլիսոփայական դպրոցներն առաջացել են 7-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա. վաղ հին հունական քաղաք-պետություններում

Փիլիսոփայական դպրոցներ .

1. Նատուրալիստական ​​կողմնորոշման փիլիսոփայություն

-Միլեզյան դպրոց(Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես, Հերակլիտ)

- Պյութագորաս դպրոց(Պյութագորաս, Քսենոֆիլոս և այլն)

- Ելեա դպրոց(Պարմենիդես, Զենոն և այլն)

- Ատոմատիկա(Լևկիպուս, Դեմոկրիտ)

Այլ փիլիսոփաներ (Էմպեդոկլես, Անաքսագորաս)

Բնորոշ բնապաշտական ​​կողմնորոշում.

- տիեզերակենտրոնություն

- որոնել սկիզբը,որը ծնեց այն ամենը, ինչ գոյություն ունի:

Տարբեր նատուրալիստական ​​դպրոցների ներկայացուցիչներ բացահայտում են իրերի բովանդակային հիմքերը (այսինքն այն, որից առաջանում են բոլոր իրերը), օրինակ՝ ամեն ինչի ծագումը` ջուրը (Թալես); ամեն ինչի առաջին սկզբունքը օդն է ( Անաքսիմենես);իրերի էությունը թվերի մեջ է (Պյութագորասին,իրերի էությունը նրանց էության մեջ է (Պարմենիդ);բոլոր իրերը կազմված են ատոմներից (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ);գոյություն ունեցողի հիմքը հավերժական փոփոխությունն է, վերափոխումը խաղաղություն (Հերակլիտ)և այլն:

- դեկլարատիվ-դոգմատիկ մեթոդփիլիսոփայելով

- հիլոզոիզմ(կենդանացնելով անշունչ բնությունը)

Հումանիստական ​​կողմնորոշման փիլիսոփայություն.

- Սոփեստություն(Պրոտագորաս, Գորգիաս, Պրոդիկ, Հիպիաս, Անտիֆոն): Սոփիստները հեղափոխություն արեցին՝ փիլիսոփայական արտացոլումը բնության և տարածության խնդրից տեղափոխելով մարդու և նրա կյանքի՝ որպես հասարակության անդամի խնդրին։ Սոփիստները նույնքան անհրաժեշտ երևույթ են, որքան Սոկրատեսն ու Պլատոնը. վերջիններն առանց առաջինի անհնար են պատկերացնել:

Մարդասիրական կողմնորոշումը բնորոշ է.

- գերիշխող թեմաներ -էթիկա, քաղաքականություն, հռետորաբանություն, արվեստ, լեզու, կրոն, կրթություն, այսինքն. այն ամենը, ինչ այժմ կոչվում է մշակույթ

- փիլիսոփայական որոնման առանցքի տեղաշարժ տիեզերքից դեպի մարդ

Հին հունական առաջին դպրոցներն ու ուղղությունները կապված են դիցաբանության հետ, որոնցում կատարվել են աշխարհը բացատրելու սկզբնական փորձերը։

Առասպելաբանությունը հարց է տալիս. «Ինչո՞ւ, ի՞նչ պատճառներով, որի ազդեցության տակ է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի»։ - և ստեղծում է մի քանի բնորոշ բացատրական կառուցվածք: Առասպելը բնության մեջ տեղի ունեցող իրադարձությունները (աշխարհի ծնունդը, երկնային մարմինները, երկրային և երկնային տարրերը) բացատրում է աստվածության կամքով։ Աշխարհի ծագման պատճառը դուրս է բերված բնության սահմաններից՝ վստահված Աստվածների կամքին ու նախախնամությանը։

Առասպելի կողմից առաջ քաշված հարցերը պահպանել են իրենց նշանակությունը կրոնի և փիլիսոփայության համար, ինչը վկայում է մարդու համար դրանց բացառիկ կարևորության մասին. ինչի՞ց է ամեն ինչ ծնվում և ինչի՞ է վերածվում ամեն ինչ։

Ինչպե՞ս է կառավարվում այն ​​ամենը, ինչ կա:

Որտեղ է ամեն ինչի հիմքը:

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը փորձում է պատասխանել այս բոլոր հարցերին սկզբի վարդապետության օգնությամբ։ Ի տարբերություն առասպելաբանության և կրոնի, հին հույն առաջին փիլիսոփաների մոտ բնությունն ինքն է, և ոչ թե արտաբնական մի բան, դառնում է դրա մեջ և նրա հետ կատարվող ամեն ինչի պատճառը: Երբ առասպելաբանությունը հարցեր էր տալիս՝ ինչու են տիեզերքն ու նրա մարմինները դասավորված այսպես, ոչ ոք ապացույց չի պահանջել առասպելների ստեղծողներից (նրանք հանգիստ կարող էին վերաբերել միայն Աստվածներին և լեգենդներին):

Հույն առաջին իմաստունները (գիտնականները) պետք է ներկայացնեին կոնկրետ կամ տեսական բնույթի ապացույցներ: Բացի այդ, հին հույն մտածողների կողմից կեցության հիմնարար սկզբունքների (ջուր, կրակ, օդ և այլն) որոնումների անցումը նշանավորեց մտածողության և գիտակցության զարգացման հաջորդ քայլը՝ համեմատած դիցաբանության հետ, որը գոյաբանական հարցերը լուծում էր առաջնային պատճառներով։ (Աստվածներ): «Առաջին սկզբունքը», ի տարբերություն «հիմնական պատճառի», վերացականության ավելի բարձր մակարդակի հայեցակարգ է, ընդհանրացում:

Հին փիլիսոփայությունը պատասխանում է բնության մասին հարցին որպես ամբողջություն նորածին գիտության տեսանկյունից՝ իր առաջադրած դրույթների ապացույցների տրամադրմամբ։ Հայտնվում է բնության վարդապետությունը՝ ֆիզիկա («fusis»): Դրան համապատասխան, հին հույն մտածողները կարծում էին, որ բնությունը էությունն է (ինչ-որ բանի էությունը), որ դա մի բան է, որը ակնհայտ չէ, որը պետք է նույնացնել, գտնել, որը չի համընկնում մեր անմիջական փորձի հետ։

Առաջինը, կամ «Արխե»-ն, հույները փնտրում են հենց բնության մեջ, միանգամայն որոշակի և կոնկրետ բանի մեջ։ Այս որոշիչը նրանց հետ միաձուլվում է որևէ կոնկրետ տարրի հետ: Բնության հասկացությունը՝ «ֆուզիս»-ը ներառում էր այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ այն, ինչ եղել է, կա և կլինի; այն ամենը, ինչ առաջանում է, զարգանում ու կորչում։ Բայց հին աշխարհում կարծում էին, որ պետք է գոյություն ունեցողի հիմնարար սկզբունք լինի, որը հաստատուն է. հին հունդրա համար նա առանձնացրեց և մեկուսացրեց բնության ինչ-որ հատված՝ այն դասելով ամեն ինչից վեր։ Թալես(մոտ 624 - 547 մ.թ.ա.) պնդում էր, որ իրերի (իրերի) սկիզբը ջուրն է: Անաքսիմանդրհամարվում է ապեյրոնի ծագումը, Անաքսիմենես -օդ. Միլեսիական դպրոցը (Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես) փիլիսոփայության մեջ առաջինն էր, որ բարձրացրեց աշխարհի էության հարցը։

Փիլիսոփայության մեջ որակապես նոր քայլ կատարվեց Հերակլիտ Եփեսացի(մոտ 544 - մոտ մ.թ.ա. 483), որը կարելի է դասել փիլիսոփայական դիալեկտիկայի սկզբնական ձևի ստեղծողների շարքին։ Հերակլիտի սկիզբը միշտ գոյություն ունեցող կրակ է, որը բռնկվում և մարում է և դրանով իսկ ապահովում բնական աշխարհում ծնվելու և անհետացման շարունակականությունը: Հերակլիտի դիալեկտիկան աշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունների հավերժության հայտարարությունն ու ամրագրումն է։ Ամեն ինչ փոխվում և փոխվում է անընդհատ։ Ահա մեզ հասած Հերակլիտի հայտարարությունը. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»։ «Արևն ամեն օր նոր է», «Նույն գետը երկու անգամ չես մտնի». Մեկն ունի իր հակադրությունները՝ դա աշխարհի գոյության և ներդաշնակության հիմքն է:

Ընդհանրապես, Հերակլիտի փիլիսոփայությունը նպաստեց առասպելաբանական աշխարհայացքի վերածմանը փիլիսոփայականի։ Նրա կրակը հավերժական է, իսկ աստվածայինը՝ ոչ: Ըստ Հերակլիտի՝ տարածությունը հավերժ չէ, այն այրվում է։ «Այս համաշխարհային կրակը ոչ միայն ֆիզիկական, այլև բարոյական երևույթ է. այն դատելու է բոլորին»։ Մարդու հոգին կրակի կերպարանափոխություն է: Հոգու բոցավառ բաղադրիչը նրա լոգոսն է, այսինքն՝ բանական խոսք։ Հոգին տիրապետում է ինքնազարգացող լոգոսի՝ լինելով կրակոտ: Հերակլիտ. ամեն ինչ բացարձակ փոփոխական է (հիմնական սկզբունք): Ամբողջ աշխարհը գետ է։ Ուստի Հերակլիտոսը ինքնաբուխ դիալեկտիկայի հիմնադիրն է։

Մյուս կողմից, պյութագորացիներն ասում են, որ ամեն ինչ ընդմիշտ կրկնվում է։ Հերակլիտոսը չի հերքել իրերի կայունությունը, բայց դա հնարավոր է, քանի որ բանն ինքն իրեն վերարտադրում է։ Բանը վերարտադրվում է դրանում հակադրությունների պայքարի արդյունքում։ Այս պայքարը տիեզերքի գլխավոր օրենքն է։ Երջանկությունը մտածելու, ճշմարտությունն ասելու կարողությունն է։ Ամենաարժանավորները փառքը գերադասում են մահկանացու բաներից: Ժողովուրդը պետք է պայքարի օրենքի համար, ինչպես սեփական պատերի համար։

Հատկանշական է և նույնիսկ խորհրդանշական, որ Հերակլիտուսի ուսմունքին այլընտրանք առաջացավ հելլենական աշխարհի հակառակ ծայրում՝ Իտալիայում: Իր բնույթով հակառակ այս աշխարհայացքը բնորոշ էր պյութագորացիներին։

Չափի և կարգի գաղափարը սերտորեն կապված է Պյութագորասի կերպարի հետ. որոշ հին հեղինակներ նույնիսկ նրան վերագրել են չափումների և կշիռների ներդրումը: Հետաքրքիր է, որ Տիեզերքում տիրող կարգի գաղափարը Պյութագորասի ուսմունքում լրիվ բառացի բնույթ ուներ։ Պյութագորացիները տիեզերքի կառուցվածքը կապում էին նման երևույթի գոյության հետ. որպես թիվ։Դա այն թվերն են, որոնք արտահայտում են արժեքների ճշգրիտ հարաբերակցությունը, որոնք կախված չեն որևէ կամայականությունից: «Թիվն իրերի սեփականատերն է», - սովորեցնում էին նրանք: Ուսումնասիրել, հասկանալ այս կամ այն ​​երեւույթը, նշանակում է չափել այն։ Այս կանոնը, Պյութագորասի հետևորդները, տարածվեցին ոչ միայն բնական երևույթներ, այլեւ բարոյականության դաշտի, մարդկային վարքագծի նորմերի վրա։

Արդարությունը պյութագորասականության մեջ սահմանվում էր որպես «ինքնուրույն բազմապատկված թիվ»։ Ֆիլոլաոսը՝ Պյութագորասի կարգին պատկանող ամենանշանավոր մտածողներից մեկը, ընդհանուր առմամբ արտահայտում էր այն միտքը, որ գիտելիքի առարկան կարող է լինել միայն այն, ինչը քանակապես չափելի է։ Տիեզերք - աշխարհը լուսնի վերևում - կարգի և թվերի աշխարհն է: Նրա մասին հնարավոր է իմաստություն: Նրա մեջ ամեն բան ունի իր սահմանը։ Անսահման, այսինքն. այն, ինչը, հոնիացի իմաստունների կարծիքով, կազմում է տիեզերքի էությունը, իրականում բնութագրում է միայն Ուրանը` ենթալուսնային աշխարհը: Այստեղ ամեն ինչ հոսուն է և փոփոխական, և, հետևաբար, գիտելիքն անհնար է։ Նման աշխարհում հնարավոր է միայն առաքինություն:

Պյութագորասյան թվի և չափման հասկացություններում հազիվ թե թույլատրելի է տիեզերքի էության փիլիսոփայական բացատրությունները տարանջատել կրոնական ցուցումներից: Թվերի միստիկան միևնույն ժամանակ արտահայտում էր շեղ ասկետների տեսակետները Տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ և նրանց ուսմունքն այն մասին, թե ինչպես պետք է իրեն հնազանդվել բարձրագույն օրենքին, իսկապես առաքինի անձնավորությունը: Լավ ապրելակերպի այս չափանիշների վերածումը իրական փիլիսոփայության տեղի չունեցավ առանց դրանց ազդեցության, այլև ոչ Պյութագորասյան համայնքի շրջանակներում, այն է՝ էլիացի փիլիսոփաների աշխատության մեջ։ Այս փոխակերպումը կապված էր անվան հետ Պարմենիդես.

Միլետոսի փիլիսոփաների դպրոցի հետ մեկտեղ հայտնի դարձավ նաև Ելեայի դպրոցը։ Հոնիացիների մոտ նյութը դեռ ֆիզիկական է, պյութագորացիների մոտ՝ մաթեմատիկական, էլիտիկների մոտ՝ փիլիսոփայական։

Էլիտիկների համար նյութը ամեն ինչի էությունն է: Կարևոր է դնել մտածողության և կեցության փոխհարաբերության հարցը: Հետևաբար, հենց այստեղ՝ Ելեայում, նախափիլիսոփայությունը կդառնա փիլիսոփայություն: Այս դպրոցը կազմակերպել է Քսենոֆանեսը։ Նա նախ արտահայտեց այն միտքը, որ Աստվածները մարդու ստեղծագործությունն են։ Քսենոֆանեսը թաքցրել է կրոնի մարդակերպ արմատները։ Քսենոֆանեսի Աստվածը նման չէ մարդկանց՝ ո՛չ մարմնով, ո՛չ մտքով: Քսենոֆանեսի Աստվածը մաքուր միտք է՝ նա ֆիզիկական չէ, չունի մարմնական ուժ, նրա ուժը իմաստության մեջ է։

Էլիտիկների ամենաակնառու ներկայացուցիչն էր ՊարմենիդեսՆա ապրում էր Էլիայում, մշակում օրենքներ։ Հիմնական աշխատանքը բնության մասին փիլիսոփայական պոեմ է։ Նա ուսուցանում էր կեցության անփոփոխության մասին։ Ուշադրության կենտրոնում կեցության և չկեցության փոխհարաբերության հարցը և կեցության և մտածողության սահմանման հարցը: Նրա համար աշխարհը միայնակ, հավերժ գոյություն ունեցող էակ է: Նա անփոփոխ է, մշտական, միշտ նույնը։ Ըստ Պարմենիդեսի՝ ամեն ինչ կեցություն է, աշխարհում գոյություն չունի։

Չլինելը անպատկերացնելի է և անարտահայտելի, «որովհետև չլինելը հնարավոր չէ ճանաչել կամ արտահայտել։ Երբեք չի կարելի ապացուցել, որ գոյություն չունի»։ Պարմենիդես չլինելու անհնարինությունը նրա փիլիսոփայության համար հիմնականից հանգում է մտքի և մտածողության նույնականության դիրքին։ Բայց եթե նույնիսկ չլինելն ինչ-որ իմաստով գոյություն ունի, ապա դա արդեն, խիստ ասած, չկա: Եթե ​​չկա չլինի, ապա գոյությունից անցում չի կատարվում ոչ կեցության, և, հետևաբար, ընդհանրապես շարժում չկա։ Լինելով ամեն ինչ ինքն իրենով է լցնում։ Այն չունի սկիզբ և վերջ: Կեցության մեջ հակասություններ չկան։

Ըստ Պարմենիդեսի՝ լինելը ընկալելի չէ։ Դա կոնկրետ չէ, դա ջուր չէ, ոչ կրակ, ոչ հող, ոչ օդ: Այն միշտ հանգստի վիճակում է, ժամանակից դուրս: Այն, ինչպես գնդակը, հավասարաչափ բաշխված է ամենուր։ Զգայական գիտելիքը Պարմենիդեսը կեղծ է համարում, բնության մասին գիտելիքը մեզ միայն պատճառ է տալիս։

Նրա աշակերտը Զենոնկարծում էր, որ շարժման ցանկացած հասկացություն հակասական է և, հետևաբար, ճիշտ չէ: Նա ստեղծել է մի շարք ապորիաներ, որոնք վկայում են շարժման վավերականության դեմ։ «Շարժվող (առարկան) չի շարժվում այն ​​տեղում, որտեղ գտնվում է, կամ այն ​​տեղում, որտեղ այն չկա»:

Զենոնը առաջ է քաշել «Թռչող նետը հենվում է» ապորիան, ըստ դրա՝ շարժման ուղին բաղկացած է հանգստի կետերի գումարից, և շարժման յուրաքանչյուր կետում սլաքը գտնվում է հանգստի վիճակում։ Դրանից հետո Զենոնն առաջարկում է մտածել, թե ինչպես կարող է շարժումը առաջանալ հանգստի մի շարք վիճակներից։ Նա փորձում է եզրակացության բերել ընդհանրապես շարժման ժխտման մասին։ Նույն նպատակին են ծառայում նրա ապորիաները, ինչպիսիք են «Դիխոտոմիա», «Աքիլլեսը և կրիան»։

Այսպիսով.

Էլեյտիկներն ըմբռնում էին կեցության հայեցակարգը.

1. Լինելը կա, չկա չլինի։

2. Լինելը մեկն է և անբաժանելի։

3. Լինելը ճանաչելի է, իսկ չլինելը՝ ոչ:

Ատոմիստական ​​գաղափարների ծնունդն ու զարգացումն առաջին հերթին կապված է անունների հետ Լևկիպոս և Դեմոկրիտ,Դեմոկրիտը հայտնի է որպես Ծիծաղող փիլիսոփա՝ ի տարբերություն Հերակլիտո Լացողի։ Գրել է մոտ 70 ստեղծագործություն։ Կեցությունը պարզ բան է, անբաժանելի՝ ատոմ՝ հունական։ «Չի կտրվել». Նյութերական մեկնաբանություն. ատոմը անբաժանելի ֆիզիկական մասնիկ է, և կան անսահման թվով այդպիսի ատոմներ: Ատոմները բաժանված են դատարկությամբ: Դատարկությունը գոյություն չունի և հետևաբար՝ անճանաչելի:

Դեմոկրիտը ատոմների աշխարհն առանձնացնում է որպես ճշմարիտ, հետևաբար մենք գիտենք միայն միտքը և խելամիտ իրերի աշխարհը՝ ամեն տեսանելի։ Ատոմները անտեսանելի են, դրանք միայն մտածելի են, տարբերվում են ձևով և չափսով: Շարժվելով դատարկության մեջ՝ նրանք խճճվում են միմյանց հետ, քանի որ նրանց ձևը տարբեր է։ Ատոմներից առաջանում են մարմիններ, որոնք հասանելի են ընկալման համար։

Ըստ Դեմոկրիտոսի՝ ամբողջը մասերի (ատոմների) գումարն է, իսկ ատոմների շարժումը՝ ամեն ինչի պատճառ։ Դեմոկրիտը մերժում է էլեատիկների դիրքորոշումը կեցության անշարժության մասին։ Դեմոկրիտը թույլ է տալիս դատարկություն: Նա խոսում է իրերի կառուցվածքի մասին։

Այսպիսով, Դեմոկրիտը հայտարարում է ատոմը՝ նյութական անբաժանելի մասնիկը, որպես պատճառ և էություն այն ամենի, ինչ գոյություն ունի, որպես աշխարհի հիմնարար սկզբունք։ Ատոմները շարժվում են, փոխազդում են միմյանց հետ, փոխկապակցվում, միավորվում՝ ձևավորելով յուրահատուկ համակցություններ։ Փիլիսոփան արտահայտել է աշխարհի միկրոկառուցվածքի գաղափարը, փորձ է արվել բացատրել մարմինների առաջացումը ատոմների տարբեր համակցության պատճառով, իսկ ոչնչացումը` այն փաստով, որ այդ միացությունները քայքայվում են:

Ատոմիստական ​​հայեցակարգի շնորհիվ հնարավոր դարձավ բացատրել, թե ինչու, չնայած առանձին մարմինների ծնունդին և մահվանը, աշխարհը որպես ամբողջություն շարունակում է գոյություն ունենալ և կպահպանվի: Օրինակ՝ անհատները ծնվում և մահանում են, բայց մարդկային ցեղը շարունակում է գոյություն ունենալ։ Եվ դա բացատրելու համար ոչ Աստվածներ, ոչ միստիցիզմ, ​​ոչ մի ճակատագիր պետք չեն, քանի որ բնության մեջ բնական բացատրություն կա:

3 ... Սոփեստներ(V - մ.թ.ա. 4-րդ դարի առաջին կես), սովորեցրել է համոզելու, գեղեցիկ և ճիշտ խոսելու արվեստը՝ նրանց մտքերը փաստարկելու, և ամենակարևորը՝ հակառակ կողմի դատողությունները հերքելու արվեստը (Պրոտագորաս, Գորգիաս, Հիպիաս, Պրոդիկուս, Կրիտիա): ): Սոփիզմները տրամաբանական հնարքներ են, որոնց շնորհիվ առաջին հայացքից ճիշտ եզրակացությունը, ի վերջո, կեղծ է ստացվել, և զրուցակիցը խճճվել է սեփական մտքերի մեջ։

Սոկրատես(Ք.ա. 469-399) - ականավոր աթենացի փիլիսոփա, Պլատոնի ուսուցիչ: Սոկրատեսը ռեալիստական ​​կրոնական և բարոյական աշխարհայացքի ներկայացուցիչ է։

Հիմնական խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

Սոկրատես՝ մարդ և մարդկային գիտակցություն . Մարդու բնույթն ու էությունը նրա հոգին է (միտքը): Հոգին «ես գիտակից եմ», այսինքն. խիղճը և մտավոր և բարոյական անհատականությունը: Այս հայտնագործությունը ստեղծեց բարոյական և ինտելեկտուալ ավանդույթ, որը սնում է Եվրոպային մինչ օրս:

Ճանաչողության հիմնական խնդիրը- ինքնաճանաչում. «Ճանաչիր ինքդ քեզ»,սեփական անձի ճանաչումը որպես «ընդհանուր առմամբ մարդ», այսինքն. որպես բարոյական, սոցիալական նշանակալի անձնավորություն։ Ճանաչելը մարդու հիմնական նպատակն ու կարողությունն է, քանի որ ճանաչողության ընթացքում նա հասնում է համընդհանուր նշանակալի ճշմարտություններին, բարու և գեղեցկության, բարու և երջանկության իմացությանը: Սա է փիլիսոփայության նպատակը։

Սոկրատեսի էթիկաննույնացնում է առաքինություն գիտելիքով.

1). առաքինությունը (իմաստություն, արդարություն, կայունություն, չափավորություն) միշտ գիտելիք է, արատը միշտ տգիտություն է.

2) ոչ ոք դիտավորյալ չի մեղանչում, և ով չարիք է գործում, դա անում է անգիտությունից: Սոկրատեսի այս էթիկական ռացիոնալիզմը բարոյական բարիքը նվազեցնում է գիտակցության փաստի:

Սոկրատեսի դիալեկտիկահամընկնում է երկխոսություն(dia-logos), որը բաղկացած է երկու կետից. «Հակադարձումներ»(«Հեգնանք») և «Մայեւտիկա».«Սոկրատյան» մեթոդը հետևողական և համակարգված հարցադրումների մեթոդ է, որի նպատակն է զրուցակցին հակասության բերել իր հետ, ընդունել սեփական անտեղյակությունը։ Սա է «հեգնանքի» էությունը, «մայեւտիկայի» էությունը՝ առաջատար հարցերի ու տրամաբանական մեթոդների միջոցով զրուցակցին տանել դեպի ճշմարտության ինքնուրույն բացահայտում։

Մեթոդի խնդիրն է բարոյականության մեջ գտնել «համընդհանուրը» միջոցով «Ինդուկցիա»(հատուկի մեջ ընդհանուրը գտնելը) և «Սահմանումներ»(սեռերի և տեսակների հաստատում, նրանց փոխհարաբերությունները):

«Սոկրատյան» մեթոդի հիմնական բաղադրիչները: «Հեգնանք» և «մայևտիկա»՝ ձևով, «ինդուկցիա» և «սահմանում»՝ բովանդակությամբ։

4 ... Պլատոն(Ք.ա. 427-347) - Հին Հունաստանի ամենամեծ փիլիսոփան, Սոկրատեսի աշակերտը, իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրը՝ ակադեմիան, փիլիսոփայության իդեալիստական ​​ուղղության հիմնադիրը: Նրա իսկական անունը Արիստոկլես է։ Պլատոնը կեղծանուն է։

Փիլիսոփայության ճակատագրի համար կարևոր դեր են խաղացել նրա գաղափարների տեսությունը, անմահության տեսությունը, գիտելիքի տեսությունը որպես հիշողություն և իդեալական վիճակի ուսմունքը։ Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ կա զգացմունքներից անջատվածություն և զգայական՝ հօգուտ զուտ բանականի, որը կարելի է ընկալել միայն ինտելեկտուալ (հասկանալիորեն): Աշխարհի հիմնարար սկզբունքը, ըստ Պլատոնի, գաղափարներն են կամ էիդոսները, որոնք իրերի պատկերներ են։ Յուրաքանչյուր իր ունի իր գաղափարը, մի տեսակ ստանդարտ, որին համապատասխան այն պատրաստված է։ Օրինակ, աղյուսակը գոյություն ունի, քանի որ կա սեղանի գաղափար: Բայց կա իրի և նրա պատկերի միջև սկզբունքային տարբերություն։ Եթե ​​որոշակի բան վերջավոր է, ապա գաղափարը (eidos) հավերժական է, ենթակա չէ ոչնչացման: Էթիկական սկզբունքները՝ բարություն, բարություն, արդարություն, նույն չափանիշներն են։

Գաղափարների ամբողջությունը ներկայացնում է, ըստ Պլատոնի, հատուկ աշխարհ, որը գոյություն ունի մարդուց անկախ և կոչվում է կեցություն: Եթե ​​գաղափարները հակադրվում են այնպիսի բաների, ինչպիսիք են կարգը քաոսին, բարին չարին, ապա սերտ կապ կա գաղափարների և մարդու հոգու միջև: Պլատոնը հավատում էր հոգիների վերաբնակեցմանը, նրա իմացաբանությունը հիմնված է այս համոզմունքի վրա։ Ճանաչողության գործընթացի էությունը Պլատոնը համարել է անամնեզը՝ հիշողությունները։ Նա պնդում էր, որ մարդու հոգին հիշում է, թե ինչ է նա մտածում այս մարմնում իր մարմնավորվելուց առաջ՝ լինելով գաղափարների աշխարհում:

Պլատոնի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը.

Պլատոնի փիլիսոփայական համակարգը - առաջինը ավարտված է սինթետիկ հայեցակարգ,որտեղ գաղափարների ուսմունքի պրիզմայով դիտարկվել են անտիկ փիլիսոփայության բոլոր բաղկացուցիչ մասերը՝ գոյաբանություն, իմացաբանություն, էթիկա, գեղագիտություն, քաղաքականության փիլիսոփայություն։

Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ գլխավորն այն էր գաղափարների մասին ուսուցում.Կա նյութական աշխարհ, որտեղ մարդն ապրում է։ Բայց կա ևս մեկ աշխարհ՝ անստեղծ և անխորտակելի, այսինքն. հավերժական. Սա բանականության աշխարհն է մաքուր ձևերև իրերի էությունը: Այս աշխարհը, որը նշանակվում է «կեցություն» հասկացությամբ, «գաղափարների աշխարհն է»:

Առանձին բան է բնօրինակ գաղափարի նյութական պատճենը (eidos): Նյութական իրերը փոփոխական են և ի վերջո դադարում են գոյություն ունենալ. գաղափարները հավերժ են և անփոփոխ:

Գաղափարներն իրերի և ընդհանրապես աշխարհի պատճառն են, բայց աշխարհում չկան։ Նրանք ապրում են մարդու հոգում: Հոգին է, որ պարունակում է գաղափարների մասին գիտելիքները, քանի որ նախքան մարմին մտնելը նա ապրել է գաղափարների աշխարհում: Ուստի գաղափարները սովորում են ոչ թե զգացմունքների, այլ մտքի «հիշելու» միջոցով։ Ճանաչվում է նյութական աշխարհը, «հիշվում» է գաղափարների աշխարհը։ Սա որոշում է հոգու կառուցվածքը. ամենաբարձր մակարդակը- խելամիտ, որի բարձունքից մարդը խորհում է գաղափարների հավերժական աշխարհը և ձգտում դեպի լավը, իսկ ցածրը՝ զգայական, որի օգնությամբ նա ճանաչում է իրերի աշխարհը։

Գաղափարների աշխարհում կա հիերարխիա. Առաջին հերթին դա «ընդհանուր լավի» կամ «ավելի բարձր լավի» գաղափարն է։ Ավելին, դրանք գաղափարներ են՝ մարդկային արժեքներ (իմաստություն, արդարություն, բարի և չար), հարաբերություններ (սեր, ատելություն, իշխանություն, պետականություն և այլն), իրերի հատկություններ և այլն։

Գաղափարների տեսությունն ունի գործնական ասպեկտ՝ կեցության համընդհանուր սկզբունքների և նորմերի հիմնավորում, քանի որ «գաղափարների աշխարհի» իդեալների տեսանկյունից մարդը պետք է գնահատի իրեն շրջապատող աշխարհը։ Փիլիսոփայության նման համակարգը կոչվում է մետաֆիզիկական (չշփոթել դրա հետ մետաֆիզիկական մեթոդ, որը առաջացել է 16-17-րդ դարերում)։

Պլատոնի աշակերտն էր Արիստոտել (Ք.ա. 384 - 322 թթ.),հիմնադիր Աթենքի դպրոց«Հավանել». Այն և՛ ուսումնական հաստատություն էր, և՛ գիտական ​​միավորում։ Արիստոտելի աշխատությունը հանրագիտարանային է և բազմակողմանի։ Սովորել է բնական գիտություններ և պոետիկա, պետական ​​կառուցվածքի խնդիրներ, եղել է տրամաբանության և հոգեբանության ստեղծողը։ Այնուամենայնիվ, նրա ժառանգության կենտրոնական մասը ձևավորվում է փիլիսոփայության կողմից, որը կոչվում է մետաֆիզիկա նրա մահից մի քանի դար անց: Սա «պատճառների և սկիզբների» գիտությունն է։ Էությունը, ըստ Արիստոտելի, ընդունակ է ինքնուրույն գոյության։ Ի՞նչն է հնարավոր դարձնում առանձին բանի գոյությունը։ Այս հարցի պատասխանը նրա ուսմունքն է իրի գոյության չորս պատճառների մասին։ Պատկերացրեք ցանկացած առարկա, օրինակ՝ սափոր։

Նրա գոյությունն անհնար է առանց կավի՝ նյութ (նյութ), որից այն կարելի է կաղապարել։ Բայց կավն ինքնին սափոր չէ։ Մեկ դառնալու համար այն պետք է կապված լինի ձևի, կառուցվածքի հետ։ Բայց սա բավարար չէ։ Կուժի ձևից կամ «գաղափարից» բացի բրուտ է պետք. ակտիվ, ակտիվ սկզբունք (գործող պատճառ): Եվ վերջապես չորրորդ պատճառն այն նպատակն է, որի համար ստեղծվել է իրը։ Ուրեմն բանի ձևը՝ ամեն բանի էությունը, էության առաջին պատճառն է։ Առաջին երկու պատճառները՝ ձևը և նյութը, բավարար են իրականությունը ստատիկորեն դիտելու համար: Մյուս երկուսը` ակտիվ (կամ շարժիչ) և վերջնական (կամ թիրախային) պատճառները, թույլ են տալիս բացատրել իրականությունը դինամիկայի մեջ: Աստված, ըստ Արիստոտելի, գոյություն ունի հավերժական, որպես մաքուր միտք, երջանկություն, ամբողջական ինքնալրացում։ Աստված բոլոր գործողությունների վերջնական պատճառն է: Միայն Աստված կազմված է ձևից՝ առանց նյութի: Դա բոլոր ձևերի ձևն է:

Արիստոտելի փիլիսոփայությունը պարունակում է մի շարք հնարամիտ ենթադրություններ, որոնք հետագայում իրենց համար հաստատում գտան։ Օրինակ՝ առաջնային տարրերի (հող, ջուր, օդ, կրակ և եթեր) արիստոտելյան հիերարխիան լատենտ ձևով պարունակում է համընդհանուր ձգողության գաղափարը։

Արիստոտելի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը.

- Արիստոտելը կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը միայն անհատական ​​ստեղծագործության արդյունք չէ, այլ մտածողների ամբողջ սերունդների աշխատանքի արդյունք:

Նա զգալի ճշգրտումներ է կատարել Պլատոնի փիլիսոփայության մի շարք դրույթներում՝ քննադատելով «eidos» («մաքուր գաղափարներ») ուսմունքը։ Պլատոնի սխալն, ըստ Արիստոտելի, այն է, որ նա պոկել է «գաղափարների աշխարհը» իրական աշխարհից, քանի որ լինելը «մաքուր գաղափարներ» («էիդոս») և դրանց նյութական արտացոլումը («իրեր») չեն։ Արիստոտելը տալիս է իր ըմբռնումը լինել տասը կատեգորիաների միջոցով:Լինելն է Բնահյութքանակի, որակի հատկություններ ունեցող (նյութ). հարաբերություն, տեղ, ժամանակ, դիրք, վիճակ, գործողություն, տառապանք։

Պլատոնի գաղափարների վարդապետության քննադատությունը Արիստոտելին տանում է դեպի այն հիմնարար դրույթները, որոնք հիմք են հանդիսացել նրա աշխարհայացքի.

Աշխարհը մեկ է. Սա հոգևոր նյութական, իսկապես գոյություն ունեցող աշխարհ է:

Իրական աշխարհի իրերը, երևույթները և գործընթացները կարող են ճանաչվել ինքն իրենից, այսինքն. պետք է ուսումնասիրել իրականությունը, ոչ թե գաղափարների աշխարհը:

Գիտելիքի կենտրոնում պետք է լինեն ոչ թե սպեկուլյատիվ սխեմաները, այլ իրական աշխարհը։ Այնուհետև գիտությունը իմաստ է ստանում որպես իրականի իմացություն հայեցակարգային մտածողության միջոցով, որն ուսումնասիրվում է տրամաբանությամբ։ Տրամաբանությունը աշխարհի իրերի, երևույթների և գործընթացների էությունն ըմբռնելու գործիք է։

Արիստոտելը սահմանեց նյութի էությունը և տվեց աշխարհի և մարդու ծագման նյութապաշտական ​​մեկնաբանությունը: Նա առանձնացրեց պետության վեց տեսակ. «Վատ»(բռնակալություն, ծայրահեղ օլիգարխիա և օխլոկրատիա՝ ամբոխի իշխանություն, ծայրահեղ ժողովրդավարություն) և «լավերը»(միապետություն, արիստոկրատիա և ջրված): Արիստոտելի իդեալը քաղաքականությունն է, որը չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության՝ «միջին խավի» վիճակի համադրություն է։

5 ... Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. III դար - մ.թ. VI դար)

- Էպիկուրյան դպրոց.Էպիկուր (Ք.ա. 341-270 թթ.) Տիտոս Լուկրեցկի Կար (Ք.ա. 95-55): Փիլիսոփայության նպատակը- մարդկային երջանկություն; Աշխարհը լիովին ճանաչելի է մարդու մտքով. Աշխարհի իմացությունը կարող է երջանկության բերել իրական կյանք... Երջանկության հասնելու գլխավոր պայմանը սեփական անձի ըմբռնումն է։ Ո՛չ Աստված, ո՛չ պետությունը երջանկություն չեն տալիս։ Երջանկությունը հենց մարդու մեջ է. Երջանկության իդեալը հոգեւոր հաճույքների մեջ է, քաղաքականությունից խուսափող փակ կյանքում։

Գլխավոր միտք- բարոյագիտություն, որը տանում է դեպի երջանկություն (էվդեմոնիզմ) հոգևոր կայունության վիճակի միջոցով (ատարաքսիա), որը կարող է զարգացնել միայն մի իմաստուն, ով ի վիճակի է հաղթահարել մահվան վախը:

Էպիկուրը հելլենիստական ​​դարաշրջանի հին հույն փիլիսոփա-բարոյագետ է, ծագումով աթենացի։ Հիմնադիրը (Ք.ա. 306 թ.) «Էպիկուրոսի այգին» փիլիսոփայական բնօրինակ դպրոցի հիմնադիրը։ Գրել է մոտ 300 ստեղծագործություն։ Պահպանվել է ընդամենը երեք նամակ, որոնցում հակիրճ նշված են նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները և մի շարք հատվածներ։ Էպիկուրի բնության ուսմունքը հաստատում է ինքնաբուխ զարգացող աշխարհների անսահմանությունն ու բազմազանությունը, որոնք ատոմների բախման և բաժանման արդյունք են, որոնցից բացի կա միայն դատարկություն։ Փորձելով հաղթահարել Դեմոկրիտոսի թեզը ատոմների աշխարհում անհրաժեշտության անբաժան տիրապետության մասին (որի հետևանքը հոգու ատոմների նկատմամբ ազատ կամքի անհնարինությունն էր), Հոգին և կենդանի էակները բաղկացած են ամենաթեթևից, ամենալավից. և շարժական ատոմների մեծ մասը:

Հակառակ անտիկ փիլիսոփայության դասական հասկացությունների, սենսացիաները, ըստ Է.-ի, միշտ ճշմարիտ են, քանի որ դրանք պայմանավորված են. օբյեկտիվ իրականություն... Սենսացիաների մեկնաբանումը կարող է սխալ լինել: Զգայական ընկալումների համապատասխանությունը և դրանց վրա հիմնված ընդհանուր տեսակետներ- գիտելիքի ճշմարտացիության իսկական չափանիշ: Բնության իմացությունը, փիլիսոփայական որոնումները ինքնանպատակ չեն, դրանք մարդկանց ազատում են սնահավատությունից, մահվան վախից և կրոնական նախապաշարմունքներից։ Սա անհրաժեշտ նախապայման է մարդու երջանկության և երանության հասնելու համար, որոնք հիմնված են հոգևոր հաճույքի վրա՝ ավելի կայուն, քան պարզ զգայական հաճույքները, քանի որ. կախված չէ արտաքին հանգամանքներից.

Մարդկանց միտքը աստվածների անշահախնդիր պարգեւն է, որը ենթադրում է մարդկային իղձերի համաձայնեցում։ Վերջինիս արդյունքը հաճույքն է՝ զուգորդված հանգստությամբ և հանգստությամբ, չխաթարվելով ոչ մի տհաճ հույզերով։ Հենց այս հոգևոր հատկությունների համադրությամբ է ձեռք բերվում իսկական բարեպաշտությունը, որն ավելի արժեքավոր է մարդու համար, քան գործունեությունը: Ըստ Էպիկուրուսի՝ հասարակությանը (պաշտամունքային ավանդույթներին և պետական ​​հաստատություններին) պետք է բարյացակամ և զուսպ վերաբերվել («Ապրիր մենության մեջ»)։ «Էպիկուրիզմ» տերմինը մտավ փիլիսոփայական կատեգորիկ ավանդույթ՝ որպես «հեդոնիզմի» հոմանիշ։

Պլատոնովի անվան ակադեմիա. Speusippus (մ.թ.ա. 409-339) Քսենոկրատ (մ.թ.ա. 395-314) Արկեսիլոս (մ.թ.ա. 315-240) Կարնեադես (մ.թ.ա. 214-129 թթ.)

- Թերահավատություն. Էլիսի Պիրրոն(Ք.ա. 360-270 թթ.): Սեքստուս Էմպիրիկուս(մ.թ. II-III դդ.)

- Ծովաբանական դպրոց

Արիստոտել (Ք.ա. 384-322) Թեոֆրաստոս (Ք.ա. 370-285) Ն.Ս.), Հռոդոսցի Եվդեմ Անդրոնիկոս Ռոդեցի Ալեքսանդր Աֆրոդիզիացին։

- Ստոյիկական դպրոց... Զենոն Կիտիայից (մ.թ.ա. 336-264 թթ.) Լուցիոս Աննեաս Սենեկա (մ.թ.ա. IV - մ.թ. 65) Մարկուս Ավրելիոս (121-180):

Ստոյիցիզմը հին հունական փիլիսոփայության դպրոցներից մեկն է, որը հիմնադրել է Զենոն Կիտոնացին (սկզբնապես Կիպրոս կղզուց): Այն ստացել է իր անվանումը Stoya Pecille Hall-ի անունից, որտեղ Զենոնն առաջին անգամ հանդես է եկել որպես անկախ խոսնակ։ Ստոիկների թվում են նաև Կլեանթեսը, Զենոնի աշակերտը և նրա իրավահաջորդը Ստոյում, և Քրիստիպան՝ Կլեանթեսի աշակերտը։ Դիոգենես Սելևկացին (քաղաք Բաբելոնում), որը հետագայում դարձավ Աթենքի դեսպանը Հռոմում և հռոմեացիներին ծանոթացրեց հին հունական փիլիսոփայությանը, սովորաբար վերագրվում է ավելի ուշ Ստոյին; Պանետիուս - Ցիցերոնի ուսուցիչ Պոսիդոնիուսը, ով նույնպես ապրել է Հռոմում 2-րդ - 1-ին դարերում Ցիցերոնի հետ միաժամանակ։ մ.թ.ա.

Անցնելով հռոմեացիներին՝ ստոյիկական փիլիսոփայությունն այստեղ ձեռք է բերում ավելի ու ավելի հռետորական և դաստիարակչական-էթիկական բնույթ՝ կորցնելով իր հին հունական նախորդների ուսմունքների ֆիզիկական մասը: Հռոմեական ստոիկներից պետք է նշել Սենեկան, Էպիկտետոսը, Անտոնինոսը, Արիանը, Մարկոս ​​Ավրելիոսը, Ցիցերոնը, Սեքստուս Էմպիրիկուսը, Դիոգենես Լաերտիոսը և այլն: Ամբողջական գրքերի տեսքով մեզ են հասել միայն հռոմեացի ստոիկների գործերը. հիմնականում Սենեկան, Մարկուս Ավրելիուսը և Էպիկտետոսը, ըստ որոնց, ինչպես նաև վաղ ստոիկներից պահպանված առանձին հատվածներից կարելի է պատկերացում կազմել այս դպրոցի փիլիսոփայական հայացքների մասին։ Ստոյիկների փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք հիմնական մասի՝ ֆիզիկա (բնության փիլիսոփայություն), տրամաբանություն և էթիկա (ոգու փիլիսոփայություն)։

Ստոիկների ֆիզիկան հիմնականում կազմված է նրանց փիլիսոփայական նախորդների (Հերակլիտոսի և այլոց) ուսմունքներից և, հետևաբար, առանձնահատուկ ինքնատիպությամբ չի տարբերվում։ Այն հիմնված է Լոգոսի գաղափարի վրա՝ որպես ամեն ինչ որոշիչ, ստեղծող, ամենատարածված էության մեջ՝ խելացի համաշխարհային հոգի կամ Աստված: Ամբողջ բնությունը համընդհանուր օրենքի մարմնացում է, որի ուսումնասիրությունը չափազանց կարևոր և անհրաժեշտ է, քանի որ այն մարդու համար միաժամանակ օրենք է, ըստ որի նա պետք է ապրի։ Մարմնական աշխարհում ստոիկները առանձնացնում էին երկու սկզբունք՝ ակտիվ միտք (aka Logos, Աստված) և պասիվ միտք (կամ ոչ որակյալ նյութ, նյութ):

Հերակլիտուսի գաղափարների ազդեցությամբ ստոյիկները կրակին վերագրում են ակտիվ, վերարտադրող սկզբունքի դերը, որն աստիճանաբար անցնում է մնացած բոլոր տարրերի մեջ՝ օդ, ջուր, երկիր (ինչպես իրենց ձևերով)։ Ստոիկները շատ են աշխատել ֆորմալ տրամաբանության զարգացման գործում, ուսումնասիրել են մտածողության ձևերը որպես «ֆիքսված, ֆիքսված ձևեր»։ Սակայն փիլիսոփայության և մշակույթի պատմության մեջ հայտնի դարձած նրանց ուսուցման հիմնական մասը նրանց էթիկան էր, որի կենտրոնական հասկացությունը առաքինության հասկացությունն էր։ Ինչպես այս աշխարհում ամեն ինչ, այնպես էլ մարդկային կյանքը համարվում է բնության միասնական համակարգի մաս, քանի որ մարդկանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է աստվածային կրակի հատիկ: Այս առումով յուրաքանչյուր կյանք ներդաշնակ է բնության հետ, դա այն է, ինչ այն ստեղծել են բնության օրենքները:

Բնության և Լոգոսի համաձայն ապրելը մարդու գլխավոր նպատակն է: Առաքինի կարելի է անվանել միայն այդպիսի կյանքը՝ ուղղված դեպի նպատակներ, որոնք նույնպես բնական նպատակներ են։ Առաքինությունը կամք է։ Բնության հետ ներդաշնակ առաքինությունը դառնում է մարդկային միակ բարիքը, և քանի որ դա ամբողջովին կամքի մեջ է, մարդու կյանքում ամեն ինչ իսկապես լավ կամ վատ կախված է բացառապես հենց իրենից, ով կարող է առաքինի լինել ցանկացած պայմաններում՝ աղքատության մեջ, բանտում, մահվան դատապարտված լինելը և այլն։ Ավելին, յուրաքանչյուր մարդ նույնպես լիովին ազատ է, եթե միայն կարողանար ազատվել աշխարհիկ ցանկություններից:

Ստոյիկների էթիկական իդեալը դառնում է իմաստուն՝ որպես իր ճակատագրի իսկական տերը, ով հասել է ամբողջական առաքինության և անտարբերության, քանի որ ոչ մի արտաքին ուժ ի վիճակի չէ նրան զրկել առաքինությունից՝ անկախ արտաքին հանգամանքներից: Նա գործում է բնության հետ ներդաշնակ՝ կամավոր հետևելով ճակատագրին։ Այսօր մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ուշ ստոյիկների՝ Սենեկայի, Էպիկտետոսի, Մարկոս ​​Ավրելիոսի և այլնի գաղափարները, որոնցից առաջինը ապագա Ներոնի կայսրի կարևոր բարձրաստիճան և դաստիարակն էր, երկրորդը՝ ստրուկը, իսկ երրորդը՝ կայսրը։ ինքը, ով մեզ թողեց ամենահետաքրքիր մտորումները «Իր հետ մենակ»՝ տոգորված համբերության գաղափարով և երկրային ցանկություններին դիմակայելու անհրաժեշտությամբ։

Ռասելն ասաց, որ ստոյիկների էթիկան իրեն ինչ-որ կերպ հիշեցնում է. Կանաչ խաղողՄենք չենք կարող երջանիկ լինել, բայց կարող ենք լավ լինել. եկեք պատկերացնենք, որ քանի դեռ մենք լավն ենք, կարևոր չէ, որ մենք դժգոհ ենք: «Ստոիցիզմը, հատկապես իր հռոմեական տարբերակով, իր կրոնական միտումներով մեծ ազդեցություն ունեցավ այն ժամանակ առաջացող նեոպլատոնիզմի և քրիստոնեական փիլիսոփայության վրա, և նրա էթիկան շրջվեց. զարմանալիորեն արդիական լինել ժամանակակից ժամանակներում՝ իր վրա ուշադրություն գրավելով մարդու անձի ներքին ազատության և բնական օրենքի գաղափարով։

Նեոստոիցիզմմեծ ուշադրություն է դարձրել նաև բարոյականության խնդիրներին։ Փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը բարոյական բուժումն է, առաքինության դաստիարակությունը: Հիմնական արժեքը սերն է այլ մարդկանց հանդեպ, այն մարդու մեջ սերմանված է Աստծո կողմից։ Կյանքում իդեալը հանգստությունն ու հանգստությունն է, ներքին և արտաքին նյարդայնացնող գործոններին չարձագանքելու ունակությունը, ինչը հնարավոր է ինքնակատարելագործման, ավանդական մշակույթի լավագույն ձեռքբերումների ընկալման, իմաստության միջոցով:

Եզրափակելով՝ ևս մեկ անգամ նկատենք անտիկ փիլիսոփայության հսկայական նշանակությունը, որն ահռելի ազդեցություն ունեցավ ողջ համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման վրա։

Տերմին " հնաոճ«(Լատ. - «հին») օգտագործվում է Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի պատմությունը, մշակույթը, փիլիսոփայությունը նշելու համար։ Հին փիլիսոփայությունը ծագել է Հին Հունաստանում մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ (VII - VI դդ. մ.թ.ա.):

Հին փիլիսոփայության զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել մի քանի փուլ.

1)հին հունական փիլիսոփայության ձևավորումը (բնական փիլիսոփայական, կամ նախասոկրատյան փուլ) Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության կիզակետը բնության խնդիրն է, ամբողջ տիեզերքը.

2)դասական հունական փիլիսոփայություն (Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ուսմունքները) - Այստեղ հիմնական ուշադրությունը հատկացվում է մարդու խնդրին, նրա ճանաչողական կարողություններին.

3)հելլենիստական ​​դարաշրջանի փիլիսոփայություն -Մտածողների ուշադրության կենտրոնում էթիկական և հասարակական-քաղաքական խնդիրները։

Վաղ հին փիլիսոփայություն.

Եվրոպական քաղաքակրթության մեջ առաջին փիլիսոփայական դպրոցը եղել է Միլետի դպրոցը (մ.թ.ա. VI դար, Միլետոս)։ Նրանց ուշադրության կենտրոնում է լինելու հիմնարար սկզբունքի հարցը, որը նրանք տեսնում էին նյութի տարբեր տեսակների մեջ։

Միլետոսի դպրոցի ամենաակնառու ներկայացուցիչն է Թալես. Նահավատում էր, որ գոյության սկիզբն է ջուր Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, առաջանում է ջրից՝ իր կարծրացման կամ գոլորշիացման միջոցով և վերադառնում ջուր: Ըստ Թալեսի պատճառաբանության՝ բոլոր կենդանի արարածները սերմերից են, իսկ սերմը խոնավ է. բացի այդ, կորչում է առանց ջրի ապրողը։ Մարդը, ըստ Թալեսի, նույնպես բաղկացած է ջրից։ Ըստ Թալեսի՝ աշխարհում ամեն ինչ, նույնիսկ անշունչ առարկաները, հոգի ունեն։ Հոգին շարժման աղբյուրն է։ Աստվածային զորությունը շարժման մեջ է դնում ջուրը, այսինքն. հոգի է ներարկում աշխարհին: Աստված իր մտքում «տիեզերքի միտքն է», դա մի բան է, որը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ:

Անաքսիմանդր, Թալեսի հետեւորդ։ Նա հավատում էր, որ աշխարհը հիմնված է հատուկ նյութի վրա՝ մեկ, անսահման, հավերժական, անփոփոխ. ապեյրոն ... Ապեյրոնն այն աղբյուրն է, որտեղից առաջանում է ամեն ինչ, և մահից հետո ամեն ինչ վերադառնում է դրան: Ապեյրոնը չի տրամադրվում զգայական ընկալմանը, հետևաբար, ի տարբերություն Թալեսի, ով կարծում էր, որ աշխարհի մասին գիտելիքը պետք է կրճատվի միայն զգայական գիտելիքի, Անաքսիմանդերը պնդում էր, որ գիտելիքը պետք է գերազանցի ուղղակի դիտարկումը, կարիք ունի աշխարհի ռացիոնալ բացատրության: Աշխարհի բոլոր փոփոխությունները, ըստ Անաքսիմանդրի, գալիս են տաքի և ցրտի պայքարից, որի օրինակն է եղանակների փոփոխությունը (առաջին միամիտ դիալեկտիկական գաղափարները):

Անաքսիմեն... Նա համարում էր լինելու հիմնարար սկզբունքը օդ ... Կտրող օդը դառնում է կրակ; թանձրանալով՝ վերածվում է սկզբում ջրի, ապա հողի, քարերի։ Տարրերի ամբողջ բազմազանությունը նա բացատրում է օդի խտացման աստիճանով։ Օդը, ըստ Անաքսիմենեսի, և՛ մարմնի, և՛ հոգու, և՛ ամբողջ Տիեզերքի աղբյուրն է, և նույնիսկ աստվածները ստեղծվել են օդից (և ոչ, ընդհակառակը, օդը՝ աստվածների կողմից):

Միլետոսի դպրոցի փիլիսոփաների հիմնական արժանիքը կայանում է նրանում, որ նրանք փորձում են տալ աշխարհի ամբողջական պատկերը: Աշխարհը բացատրվում է նյութական սկզբունքների հիման վրա՝ առանց դրա ստեղծմանը մասնակցության գերբնական ուժեր.

Միլետի դպրոցից հետո Հին Հունաստանում առաջացել են մի շարք այլ փիլիսոփայական կենտրոններ։ Ամենանշանակալից մեկը - Պյութագորասների դպրոց(Ք.ա. VI դար): Պյութագորասն է առաջին անգամ օգտագործել «փիլիսոփայություն» տերմինը։ Պյութագորասի փիլիսոփայական հայացքները մեծապես պայմանավորված են մաթեմատիկական հասկացություններով։ Նա շատ կարևորեց համարը , ասաց, որ թիվը ցանկացած բանի էությունն է (թիվ առանց աշխարհի կարող է գոյություն ունենալ, բայց աշխարհն առանց թվի չի կարող։ Այսինքն՝ աշխարհը հասկանալիս նա առանձնացրել է միայն մի կողմը՝ դրա չափելիությունը թվային արտահայտությամբ։ Պյութագորասի համար մտքի առարկաներն ավելի իրական են, քան զգայական գիտելիքների առարկաները, քանի որ դրանք հավերժական են: Այսպիսով, Պյութագորասը կարելի է անվանել փիլիսոփայության առաջին ներկայացուցիչը: իդեալիզմ.

Հերակլիտոսը(ser. VI - V դարերի սկիզբ մ.թ.ա.): Նա համարում էր աշխարհի հիմնարար սկզբունքը Հրդեհ ... Ըստ Հերակլիտուսի՝ աշխարհը մշտական ​​փոփոխության մեջ է, և բոլոր բնական նյութերից կրակն ամենափոփոխականն է։ Ձևափոխվելով՝ այն անցնում է զանազան նյութերի, որոնք հաջորդական վերափոխումների միջոցով կրկին դառնում են կրակ։ Ուստի աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է, բնությունը մեկ է, բայց միևնույն ժամանակ բաղկացած է հակադիրներից։ Հակադրությունների պայքարը որպես բոլոր փոփոխությունների պատճառ՝ տիեզերքի գլխավոր օրենքն է։ Այսպիսով, Հերակլիտի ուսմունքում. դիալեկտիկական հայացքներ... Նրա հայտարարությունները լայնորեն հայտնի են. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է». «Դուք չեք կարող նույն գետը երկու անգամ մտնել».

Էլեյսկայա(քաղաք Ելեա) - VI - V դդ. մ.թ.ա. Նրա հիմնական ներկայացուցիչները. Քսենոֆանես,Պարմենիդես, Զենոն... Էլեատիկները համարվում են ռացիոնալիզմի հիմնադիրները։ Նրանք սկզբում սկսեցին վերլուծել մարդկային մտածողության աշխարհը: Նրանք ճանաչողության գործընթացը ներկայացնում էին որպես անցում զգացմունքներից բանականությանը, բայց ճանաչողության այս փուլերը համարում էին միմյանցից առանձին, կարծում էին, որ զգացմունքները չեն կարող տալ ճշմարիտ գիտելիք, ճշմարտությունը բացահայտվում է միայն բանականությանը։

4. Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​մատերիալիզմ.

V դարում։ մ.թ.ա. առաջանում է նյութապաշտության նոր ձև. ատոմական նյութապաշտություն, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչն է Դեմոկրիտ.

Դեմոկրիտոսի գաղափարների համաձայն՝ աշխարհի հիմնարար սկզբունքը ատոմն է՝ նյութի ամենափոքր անբաժան մասնիկը։ Յուրաքանչյուր ատոմ պարուրված է դատարկության մեջ: Ատոմները լողում են դատարկության մեջ, ինչպես փոշու բծերը լույսի ճառագայթում: Բախվելով միմյանց՝ փոխում են շարժման ուղղությունը։ Ատոմների տարբեր միացություններ կազմում են իրեր, մարմիններ։ Հոգին, ըստ Դեմոկրիտոսի, նույնպես բաղկացած է ատոմներից։ Նրանք. նա նյութն ու իդեալը չի ​​տարանջատում որպես բոլորովին հակադիր էություններ։

Դեմոկրիտը առաջինն էր, ով փորձեց աշխարհում պատճառականության ռացիոնալ բացատրությունը: Նա պնդում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ իր պատճառն ունի, պատահական իրադարձություններ չկան։ Նա կապում էր պատճառահետեւանքային կապը ատոմների շարժման, դրանց շարժման փոփոխության հետ, և նա համարում էր տեղի ունեցողի պատճառների բացահայտումը։ հիմնական նպատակըգիտելիք։

Դեմոկրիտոսի ուսմունքի իմաստը.

Նախ, որպես աշխարհի հիմնարար սկզբունք, նա առաջ է քաշում ոչ թե կոնկրետ նյութ, այլ տարրական մասնիկ՝ ատոմ, որը քայլ առաջ է աշխարհի նյութական պատկեր ստեղծելու գործում;

Երկրորդը, նշելով, որ ատոմները մշտական ​​շարժման մեջ են, Դեմոկրիտը նախ շարժումը համարեց նյութի գոյության միջոց։

5. Հին փիլիսոփայության դասական շրջանը. Սոկրատես.

Այս ժամանակ հայտնվեցին հռետորաբանության վճարովի ուսուցիչներ՝ պերճախոսության արվեստը։ Նրանք ոչ միայն գիտելիք էին դասավանդում քաղաքականության և իրավունքի բնագավառում, այլև ընդհանուր գաղափարական խնդիրներ... Նրանք կանչվել են սոփեստներ, այսինքն. իմաստուն մարդիկ. Դրանցից ամենահայտնին է Պրոտագորաս(«Մարդը ամեն բանի չափն է»): Սոփիստները կենտրոնացել են մարդու և նրա ճանաչողական կարողությունների վրա: Այսպիսով, սոփեստները փիլիսոփայական միտքը տիեզերքի, շրջապատող աշխարհի խնդիրներից ուղղորդեցին դեպի մարդու խնդիրը։

Սոկրատես(Ք.ա. 469 - 399 թթ.) Նա հավատում էր, որ լավագույն ձևըփիլիսոփայելը կենդանի զրույց է երկխոսության տեսքով (գրելն անվանել է մեռած գիտելիք, ասել է, որ գրքեր չի սիրում, քանի որ դրանց չեն կարող հարցեր տալ)։

Սոկրատեսի ուշադրության կենտրոնում է մարդը և նրա ճանաչողական կարողությունները: Աշխարհի իմացությունը, կարծում է փիլիսոփան, անհնար է առանց սեփական անձի իմացության: Սոկրատեսի համար ինքդ քեզ ճանաչել նշանակում է ընկալել իրեն որպես սոցիալական և բարոյական էակ, որպես մարդ: Սոկրատեսի համար առաջնայինը ոգին է, մարդու գիտակցությունը, իսկ երկրորդականը՝ բնությունը։ Նա փիլիսոփայության գլխավոր խնդիրը համարում է մարդու հոգու իմացությունը, իսկ նյութական աշխարհի հետ կապված հանդես է գալիս որպես ագնոստիկ։ Սոկրատեսը ճշմարտությունն ըմբռնելու հիմնական միջոց է համարում երկխոսությունը։ Նա երկխոսության էությունը տեսնում է նրանում, որ հետևողականորեն հարցեր տալով՝ բացահայտելու զրուցակցի պատասխանների հակասությունները՝ դրանով իսկ ստիպելով մտածել վեճի բնույթի մասին։ Նա ճշմարտությունը հասկանում էր որպես մարդկանց կարծիքից անկախ օբյեկտիվ գիտելիք։ Հայեցակարգը « դիալեկտիկա«Որպես երկխոսության, զրույցի արվեստ.

6. Պլատոնի փիլիսոփայություն.

Պլատոն(Ք.ա. 427 - 347 թթ.): Պլատոնի փիլիսոփայության հիմնական իմաստն այն է, որ նա է համակարգի ստեղծողը օբյեկտիվ իդեալիզմ, որի էությունն այն է, որ գաղափարների աշխարհը նրա կողմից ճանաչվում է առաջնային իրերի աշխարհի հետ կապված։

Պլատոնը խոսում է գոյության մասին երկու աշխարհ :

1) խաղաղություն իրերի - փոփոխական, անցողիկ - ընկալվում է զգայարաններով;

2) գաղափարների աշխարհ - հավերժ, անվերջ և անփոփոխ - ըմբռնվում է միայն մտքով:

Գաղափարներն իրերի իդեալական նախատիպն են, դրանց կատարյալ նմուշը։ Իրերը պարզապես գաղափարների անկատար պատճեններն են: Նյութական աշխարհը ստեղծում է Արարիչը (Դեմիուրգը)՝ ըստ իդեալական մոդելների (գաղափարների): Այս Դեմիուրգը միտքն է, ստեղծագործ միտքը, իսկ իրերի աշխարհը ստեղծելու մեկնարկային նյութը նյութն է: (Դեմիուրգը չի ստեղծում ո՛չ նյութ, ո՛չ գաղափարներ, նա միայն կերտում է նյութը՝ ըստ իդեալական պատկերների)։ Գաղափարների աշխարհը, ըստ Պլատոնի, հիերարխիկորեն կազմակերպված համակարգ է։ Վերևում = - ամենաընդհանուր գաղափարը - Լավ , որն արտահայտվում է գեղեցիկի ու ճշմարիտի մեջ։ Պլատոնի գիտելիքի տեսությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդն ունի բնածին գաղափարներ, որոնք նա «վերհիշում» է իր զարգացման գործընթացում։ Ընդ որում, զգայական փորձառությունը միայն խթան է հիշելու համար, իսկ հիշելու հիմնական միջոցը երկխոսությունն է, զրույցը։

Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ կարևոր տեղ է գրավում մարդու խնդիրը։ Մարդը, ըստ Պլատոնի, հոգու և մարմնի միասնությունն է, որոնք միաժամանակ հակադիր են։ Մարդու հիմքը նրա հոգին է, որն անմահ է և բազմիցս վերադառնում է աշխարհ։ Մահկանացու մարմինը միայն բանտ է հոգու համար, այն տառապանքի աղբյուրն է, ամեն չարիքի պատճառը. հոգին կորչում է, եթե այն չափազանց միաձուլվել է մարմնի հետ իր կրքերը բավարարելու գործընթացում:

Պլատոնը մարդկանց հոգիները բաժանում է երեք տեսակի՝ կախված նրանից, թե որ սկզբունքն է գերիշխում նրանց մեջ՝ բանական հոգի (պատճառ), ռազմատենչ (կամք), տառապանք (ցանկություն)։ Խելացի հոգու տերերը իմաստուններն են, փիլիսոփաները: Նրանց գործառույթը ճշմարտությունն իմանալն է, օրենքներ գրելը և պետությունը ղեկավարելը: Ռազմական հոգին պատկանում է մարտիկներին, պահակներին: Նրանց գործառույթն է պաշտպանել պետությունը և կիրառել օրենքներ: Հոգու երրորդ տեսակը՝ տառապանքը, ձգտում է նյութական, զգայական օգուտների։ Այս հոգին տիրապետում են գյուղացիներին, վաճառականներին, արհեստավորներին, որոնց գործառույթը մարդկանց նյութական կարիքները բավարարելն է։ Այսպիսով, Պլատոնը առաջարկեց կառուցվածքը իդեալական վիճակ , որտեղ երեք կալվածքներ, կախված հոգու տեսակից, կատարում են միայն իրենց բնորոշ գործառույթներ։

7. Արիստոտելի ուսմունքները.

Արիստոտել(Ք.ա. 384 - 322 թթ.): Նա մերժում է գաղափարների աշխարհի առանձին գոյության գաղափարը։ Նրա կարծիքով՝ առաջնային իրականությունը, որը ոչնչով չի որոշվում, բնական, նյութական աշխարհն է։ բայց գործպասիվ, անձև և ներկայացնում է միայն իրի հնարավորությունը, նյութը դրա համար: Հնարավորություն (գործ ) վերածվում է իրականություն (կոնկրետ բան ) ներքին ակտիվ պատճառի ազդեցության տակ, որը Արիստոտելը կոչում է ձեւը... Ձևը կատարյալ է, այսինքն. մի բանի գաղափարն ինքնին է: (Արիստոտելը օրինակ է բերում պղնձե գնդիկով, որն իրենից ներկայացնում է նյութի միասնությունը՝ պղինձ, և ձևը՝ գնդաձև։ Պղինձը միայն իրի հնարավորությունն է, առանց ձևի իրական գոյություն ունեցող բան չի կարող լինել)։ Ձևն ինքնին գոյություն չունի, այն ձևավորում է նյութ և հետո դառնում իրական բանի էություն։ Արիստոտելը միտքը համարում է ձևավորող սկզբունք՝ ակտիվ, ակտիվ առաջնային շարժիչ, որը պարունակում է աշխարհի պլանը: «Ձևերի ձևը», ըստ Արիստոտելի, Աստված է, սա վերացական հասկացություն է, որը հասկացվում է որպես խաղաղության պատճառ, կատարելության և ներդաշնակության օրինակ:

Ըստ Արիստոտելի՝ ցանկացած կենդանի օրգանիզմ բաղկացած է մարմնից (նյութից) և հոգուց (ձևից): Հոգին օրգանիզմի միասնության սկզբունքն է, նրա շարժման էներգիան։ Արիստոտելը առանձնացնում է հոգու երեք տեսակ.

1) վեգետատիվ (բուսական), նրա հիմնական գործառույթներն են ծնունդը, սնուցումը, աճը.

2) զգայական - սենսացիաներ և շարժում;

3) խելամիտ - մտածողություն, ճանաչողություն, ընտրություն:

8. Հելլենիստական ​​դարաշրջանի փիլիսոփայություն, նրա հիմնական ուղղությունները.

Ստոիցիզմ.Ստոիկները հավատում էին, որ ամբողջ աշխարհը աշխույժ է: Նյութը պասիվ է և ստեղծված է Աստծո կողմից: Ճշմարիտը անմարմին է և գոյություն ունի միայն հասկացությունների ձևով (ժամանակ, անսահմանություն և այլն) Ստոիկները զարգացրել են հասկացությունը. համընդհանուր նախասահմանություն... Կյանքը անհրաժեշտ պատճառների շղթա է, ոչինչ փոխել հնարավոր չէ:Մարդկային երջանկությունը կրքերից ազատվելու, մտքի խաղաղության մեջ է: Հիմնական արժանիքներն են չափավորությունը, խոհեմությունը, քաջությունը և արդարությունը:

Թերահավատություն- Թերահավատները խոսում էին մարդկային գիտելիքի հարաբերականության, տարբեր պայմաններից դրա կախվածության մասին (* զգայարանների վիճակ, ավանդույթների ազդեցություն և այլն): Որովհետեւ անհնար է իմանալ ճշմարտությունը, պետք է զերծ մնալ ցանկացած դատողություններից։ Սկզբունքը « դատողությունից զերծ մնալը«- թերահավատության հիմնական կետը. Սա կօգնի ձեզ հասնել հանգստության (ապատիա) և հանգստության (ատարաքսիա)՝ երկու ամենաբարձր արժեքները:

Էպիկուրիզմ... Այս ուղղության հիմնադիրը. Էպիկուրուս (Ք.ա. 341 - 271 թթ.) - մշակել է Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքը։ Ըստ Էպիկուրոսի՝ տիեզերքը բաղկացած է անբաժանելի մասնիկներից՝ ատոմներից, որոնք շարժվում են դատարկ տարածության մեջ։ Նրանց շարժումը շարունակական է։ Էպիկուրը գաղափար չունի արարիչ Աստծո մասին: Նա կարծում է, որ բացի այն բանից, որից ամեն ինչ կազմված է, ոչինչ չկա։ Նա ընդունում է աստվածների գոյությունը, սակայն պնդում է, որ նրանք չեն խառնվում աշխարհի գործերին։ Վստահ զգալու համար պետք է ուսումնասիրել բնության օրենքները, այլ ոչ թե դիմել աստվածներին: Հոգին «մարմին է, որը բաղկացած է բարակ մասնիկներից՝ ցրված ամբողջ մարմնով մեկ»։ Հոգին չի կարող լինել անմարմին, և մարդու մահից հետո այն ցրված է։ Հոգու գործառույթը մարդուն զգացմունքներով ապահովելն է։

Լայնորեն հայտնի է Էպիկուրոսի էթիկական ուսմունքը, որը հիմնված է «հաճույք» հասկացության վրա։ Մարդու երջանկությունը հաճույք ստանալու մեջ է, բայց ոչ բոլոր հաճույքներն են լավ: «Դուք չեք կարող հաճելի ապրել առանց ողջամտորեն, բարոյական և արդարացի ապրելու», - հավատում էր Էպիկուրը: Հաճույքի զգացումը մարմնական բավարարվածություն չէ, այլ ոգու հաճույք: Ամենաբարձր ձևըերանություն - հոգեկան հանգստության վիճակ: Էպիկուրը դարձավ սոցիալական հոգեբանության հիմնադիրը:

Նեոպլատոնիզմ.Նեոպլատոնիզմը լայն տարածում գտավ այն ժամանակ, երբ փիլիսոփայության հնագույն եղանակը իր տեղը զիջեց քրիստոնեական դոգմայի վրա հիմնված փիլիսոփայությանը: Սա վերջին փորձն է լուծելու նախաքրիստոնեական փիլիսոփայության շրջանակներում ամբողջական փիլիսոփայական ուսմունք ստեղծելու խնդիրը։ Այս միտումը հիմնված է Պլատոնի գաղափարների վրա: Նրա ամենահայտնի ներկայացուցիչը Պլոտինն է։ Նեոպլատոնիզմի վարդապետության հիմքում` 4 կատեգորիա` -Մեկ (Աստված), -Միտք; - World Soul, Cosmos: Մեկը գաղափարների հիերարխիայի գագաթն է, այն ստեղծագործ ուժն է, ամեն ինչի ներուժը: Ձեռք բերելով ձև՝ Մեկը վերածվում է Մտքի: Միտքը դառնում է Հոգի, որը շարժում է բերում նյութի մեջ: Հոգին ստեղծում է Տիեզերքը՝ որպես նյութականի և հոգևոր միասնություն: Պլատոնի փիլիսոփայությունից հիմնական տարբերությունն այն է, որ Պլատոնի գաղափարների աշխարհը աշխարհի անշարժ, անանձնական նմուշն է, և նեոպլատոնիզմում ի հայտ է գալիս ակտիվ մտածողության սկզբունքը՝ միտքը։

Հին փիլիսոփայությունը համակցված է փիլիսոփայական ուսմունքներգոյություն ունեցող Հին Հունաստանում և Հին Հռոմ VII դարից։ մ.թ.ա. մինչև VI դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ մինչև 532 թվականին Հուստինիանոս կայսրի կողմից Աթենքի վերջին փիլիսոփայական դպրոցի՝ Պլատոնական ակադեմիայի փակումը։ Հին փիլիսոփայությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել եվրոպական մշակույթի վրա: Հենց հնում ձևակերպվեցին փիլիսոփայական գիտելիքների կենտրոնական խնդիրները և դրվեցին դրանց լուծման հիմնական ուղիները։

Անտիկ փիլիսոփայության զարգացման սկզբնական շրջանը կարելի է անվանել կարմիրփիլիսոփայական կամ աստվածաբանական(մ.թ.ա. VII դ. - մ.թ.ա. VI դար): Այն կապված է առասպելից իր սկզբնական ձևով անցման հետ հերոսական էպոսի համակարգված և ռացիոնալացված ձևին (Հոմերոս և Հեսիոդոս), որը փորձել է պատասխանել մարդու հիմնարար կարիքներին տիեզերքի ծագման և դրանում նրա տեղի մասին՝ նկարագրելով. աշխարհի ծննդյան գործընթացը՝ որպես աստվածների հաջորդական ծնունդ (աստվածային ծագումնաբանությունը աշխարհայացքին համակարգ և կարգ է բերել): Անթրոպոմորֆ օլիմպիական աստվածների դարաշրջանը խորհրդանշում է տիեզերքի ներդաշնակեցումը: Սա որոշեց տիեզերքի գեղարվեստական ​​ըմբռնումը որպես համաչափություն, ներդաշնակություն, չափ, գեղեցկություն, ռիթմ:

Հին փիլիսոփայությունն անցնում է հետևյալով չորս փուլ.

Առաջին շրջան- նախասոկրատական ​​(բնական փիլիսոփայական, կամ տիեզերաբանական), որը թվագրվում է 7-րդ դարով։ մ.թ.ա. - 5-րդ դարի կեսեր մ.թ.ա. հիմնված կոսմոգոնիայի անցման վրա ոչ դիցաբանական ռացիոնալացված ուսմունքների, որոնք արդեն կապված են բնության («ֆիզիկայի») և տիեզերքի՝ որպես կենդանի և ինքնագնաց ամբողջության խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրության հետ։ Այս ժամանակի փիլիսոփաները զբաղված էին ամեն ինչի (միլեզյան դպրոց) ծագման (նյութի) փնտրտուքով։ Նյութապաշտական ​​ուղղությունը կապված է, առաջին հերթին, ատոմիզմի ներկայացուցիչների՝ Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի հետ։ Այս ժամանակաշրջանի հիմնական հակադրությունը Հերակլիտուսի (օբյեկտիվ դիալեկտիկա) ուսմունքների և Պարմենիդեսի և Զենոնի էլիական դպրոցի փիլիսոփաների (որոնք պնդում էին, որ շարժումն աներևակայելի և անհնար է) հակադրությունն է։ Պյութագորասի ուսմունքում իդեալիստական ​​միտում է ծնվում.

Երկրորդ շրջան- դասական (սոկրատական), որը թվագրվում է 5-րդ դարի կեսերից։ մ.թ.ա. մինչև IV դարի վերջը։ մ.թ.ա., երբ ուշադրության կենտրոնացումը տարածությունից տեղափոխվում է մարդուն՝ նրան դարձնելով իր հետազոտության հիմնական առարկան և համարելով այն որպես միկրոտիեզերք, փորձելով որոշել դրա էությունը, ինչպես նաև ուշադրություն հրավիրել էթիկական և սոցիալական խնդիրների վրա (սոֆիստներ, Սոկրատես և Սոկրատյան դպրոցներ): Հետևաբար, այս շրջանը հին փիլիսոփայության մեջ երբեմն անվանում են «մարդաբանական հեղափոխություն»: Ի հայտ են գալիս Պլատոնի և Արիստոտելի առաջին փիլիսոփայական համակարգերը։ Այս ժամանակաշրջանում ձևավորվեցին երկու հիմնական հակադիր փիլիսոփայական համակարգեր՝ «Դեմոկրիտի գիծը» (մատերիալիզմ) և «Պլատոնի գիծը» (իդեալիզմ)։

Երրորդ շրջան– Հելլենիստական, թվագրվում է 4-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. - II դ. մ.թ.ա. Ի սկզբանե այս շրջանը կապված էր փիլիսոփայության ըմբռնման հետ, առաջին հերթին, որպես բարոյական վարդապետության, որը զարգացնում է մարդկային կյանքի նորմերն ու կանոնները (էպիկուրիզմ, ստոյիցիզմ, ​​թերահավատություն), այնուհետև Աստվածայինի ճանաչողությունը դառնում է փիլիսոփայության հիմնական առարկան։ պերիպատետիզմը, որը հետագայում դարձավ կաթոլիկության տեսական հիմքը, իսկ նեոպլատոնիզմը՝ ուղղափառության տեսական հիմքը):

Չորրորդ շրջան- հռոմեական (մ.թ.ա. 1-ին դար - մ.թ. 5-րդ դար): Այս ժամանակահատվածում տեղի է ունենում հին հունական և հին հռոմեական փիլիսոփայության միաձուլում մեկի մեջ՝ հին փիլիսոփայության. բնության փիլիսոփայական բացատրության նկատմամբ հետաքրքրությունը խորանում է, և ակտիվորեն զարգանում են մարդու, հասարակության և պետության խնդիրները. Ստոիցիզմը ծաղկում է. Այս ժամանակաշրջանի վառ ներկայացուցիչներն են Սենեկան, Մարկուս Ավրելիուսը։ Ցիցերոն, Լուկրեցիուս Կարուս, Բոեթիոս, ինչպես նաև հռոմեական ստոիկներ, թերահավատներ, էպիկուրյաններ։

Հին փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.

1. Կոսմոկենտրոնիզմ... Հին փիլիսոփայության տեսական հիմքը տիեզերքի՝ որպես զգայական-նյութական մարմնավոր, բանական, գեղեցիկ արարածի գաղափարն է, որը շարժման մեջ է դրվում տիեզերական հոգու կողմից, կառավարվում է տիեզերական մտքի կողմից, և ինքն է ստեղծվում գերխելացի և գերխելացի մարդու կողմից: գերհոգեբանական սկզբնական միություն և որոշում է աշխարհի օրենքներն ու մարդու ճակատագիրը: Բնության փիլիսոփայական հասկացությունները կոչվում են բնափիլիսոփայություն։ Աշխարհը, որպես կանոն, համարվում էր բնական ամբողջականություն, որում տեղի են ունենում մշտական ​​փոփոխություններ և փոխակերպումներ (ինքնաբուխ մատերիալիզմ)։ Կոնկրետ տվյալների բացակայության պատճառով փիլիսոփաներին անհայտ կապերն ու օրինաչափությունները փոխարինվեցին գեղարվեստական, հորինված (սպեկուլյատիվ):

2. Անտրոպոցենտրիզմ.Մարդը դիտվում էր որպես միկրոտիեզերք (փոքր տարածություն), նման է մակրոտիեզերքին (մեծ տարածություն), հետևաբար՝ որպես մարմնավոր և բանական էակ: Նման վերաբերմունքի արդյունքում հնագույն մշակույթին հատկանշական դարձավ էսթետիզմը, այսինքն՝ կյանքի բոլոր ոլորտներում գեղեցկության ձգտումը։

3. Ռացիոնալիզմ.Հին հեղինակներից շատերը համոզված էին աշխարհի ճանաչելիության մեջ: Այս ժամանակահատվածում ձևավորվել է ճանաչողության երկու մակարդակի գաղափար՝ զգայական (զգայացում, ընկալում) և ռացիոնալ (պատճառ, տրամաբանական դատողություն): Փաստարկվում էր հենց դա ռացիոնալ ճանաչողությունթույլ է տալիս ստանալ ճշմարտությունը, և այն ռացիոնալացնելու փորձերը նշանավորեցին հենց փիլիսոփայության ձևավորման սկիզբը:

Հին փիլիսոփայության ձևավորում. Անտիկ ատոմիզմ.

Անտիկ փիլիսոփայության առաջացումը կապված է հաղթահարման հետ դիցաբանական մտածողություն, որի հիմնական հատկանիշներն են.

Բոլոր երևույթների բացատրությունը գերբնական ուժերի և նրանց կամքի գործողություններով.

· Իրական և երևակայական աշխարհի միջև սահմանի բացակայություն;

· Բոլոր երևույթների գնահատումը որպես անձի նկատմամբ բարեկամական կամ թշնամական;

· Երևույթների և գործընթացների տեսական վերլուծության նկատմամբ հետաքրքրության բացակայություն.

Առասպելաբանական դարաշրջանի ավարտն իր հանգիստ կայունությամբ եկավ առանցքային ժամանակում՝ առասպելի դեմ ռացիոնալության և ռացիոնալ փորձարկված փորձի պայքարի արդյունքում։ Փիլիսոփայությունն առաջանում է Հին Հունաստանում՝ որպես աշխարհի առեղծվածը բացահայտելու փորձ: Առասպելի նկատմամբ հունական լոգոսի հաղթանակի կարևոր պայմանը հասարակական կյանքի պոլիս ձևի ձևավորումն էր, որը նախադրյալ էր ստեղծում մարդու անձնական ազատության, սոցիալական և հոգևոր կյանքի բոլոր դրսևորումների ամբողջական բաց լինելու համար։ Այն փոխարինեց գերիշխանության և ենթակայության հիերարխիկ հարաբերությունները սոցիալական կապի նոր տեսակով, որը հիմնված էր քաղաքացիների իրավահավասարության, մարդկային վարքագծի կոշտ ավանդական նորմերի մերժման և ամենակարևորը՝ ռացիոնալ-տեսական ճանապարհի ձևավորման վրա։ մտածողության։

Անտիկ փիլիսոփայության ձևավորման ընթացքում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել կեցության հիմքերի որոնմանը։ Ինքնաբուխ մատերիալիստի ներկայացուցիչներ Միլեզյան դպրոց(Թալեսը, Անաքսիմանդրը, Անաքսիմենեսը, որոնք ապրել են մ.թ.ա. 7-6-րդ դարերում Միլետոս քաղաքում), գոյության հիմքերն էին փնտրում՝ ջուր՝ Թալեսից, ապեյրոն (չձևավորված, անորակ նյութ)՝ Անաքսիմանդրից, օդ։ - Անաքսիմենեսից. Համաձայն այս հին մտածողների ուսմունքի՝ տարրերի համակցման, այսինքն՝ դրանց կապակցման ու տարանջատման արդյունքում տարբեր համամասնություններով ձեւավորվում ու ոչնչացվում են աշխարհի բոլոր իրերը։ Այս հիման վրա նրանք փորձեցին աշխարհի ամբողջական պատկերը տալ։ Սկզբում Միլետի դպրոցի ներկայացուցիչները առաջ են բերում գոյություն ունեցող իրերի ողջ բազմազանությունը և ընդունում են այն ամենը, ինչ գոյություն ունի:

Պյութագորաս(մոտ. 571-497 մ.թ.ա.), ով ստեղծել է իր փիլիսոփայական դպրոց- Պյութագորասների միությունը և պնդելով. «Ես իմաստուն չեմ, այլ միայն փիլիսոփա»: Նա և իր աշակերտները՝ Ֆիլոլաոս Ալկմեոնը, ի տարբերություն մատերիալիստական ​​միլեսիական դպրոցի ներկայացուցիչների, աշխարհի ծագումը համարել են ոչ թե մարմնական-նյութական, այլ իդեալական-անմարմին, ուստի նրանց ուսմունքը կարելի է համարել որպես օբյեկտիվ իդեալիզմի տեսակ։ Կեցության միակ հիմքը թիվն է, որը կարող է օգտագործվել քանակապես արտահայտելու և նկարագրելու համար: Թիվն այն է, ինչ միշտ և անփոփոխ առկա է բոլորովին այլ բաներում, նրանց միակ կապող շարանը: Ամբողջ աշխարհը անմարմին էության՝ թվի հաջորդական բացում է, իսկ թիվն ինքնին տիեզերքի ծալված միասնություն է, հետևաբար տիեզերքի ներդաշնակությունը որոշվում է մաթեմատիկական օրենքներով։ Բայց թիվը գաղափար է, ոչ թե բան։ Այն իրերն ու առարկաները, որոնք մենք տեսնում ենք, իրական իրականություն չեն: Իրական գոյությունը մեզ կարող է բացահայտվել բանականությամբ, այլ ոչ թե զգայական ընկալումներով: Պյութագորասները հավատում էին անմահությանը և հոգիների փոխադրմանը:

Հերակլիտոսը (մոտ մ.թ.ա. 544-480) - օբյեկտիվ դիալեկտիկայի հիմնադիրը, ով կարծում է, որ գոյություն ունեցողի հիմնարար սկզբունքը կրակն է։ Հրդեհի ընտրությունը որպես հիմնարար սկզբունք պատահական չէ. աշխարհը կամ բնությունը շարունակական փոփոխության մեջ են, և բոլոր բնական նյութերից կրակն ամենաունակն է փոփոխության, ամենաշարժունակը: Այսպիսով, Հերակլիտոսը գալիս է աշխարհում փոփոխությունների համընդհանուր լինելու գաղափարին, հակադրությունների պայքարը որպես ամեն ինչի աղբյուր, աշխարհի թաքնված ներդաշնակության՝ որպես հակադրությունների ներքին ինքնություն, ուստի նա պնդում էր. «ամեն ինչ. հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»։ Ոչինչ կայուն չէ, ամեն ինչ շարժվում և փոխվում է և երբեք կանգ չի առնում ոչ մի բանի առաջ: Աշխարհը մի գործընթաց է, որտեղ ամեն ինչ վերածվում է իր հակառակի` ցուրտը դառնում է տաք, տաքը` սառը, թաց չոր, չորը` թաց: Աշխարհը, որտեղ ոչինչ կայուն և մշտական ​​չէ, քաոսային է: Աշխարհի քաոսը (անկարգությունը) հիմնական սկզբունքն է կամ օրենքը (լոգոները): Բայց օրենքը կայուն ու կանոնավոր բան է։ Պարզվում է պարադոքս. աշխարհի ամենաբարձր կարգուկանոնը ընդհանուր անկարգության կամ քաոսի մեջ է: Երկու հակադիր սկզբունքներ՝ քաոսը և լոգոները, սերտորեն կապված են միմյանց հետ և հավասար են (նույնական): Այսպիսով, բոլոր իրերը կազմված են հակադիրներից, որոնք պայքարում են միմյանց հետ: Հակառակ սկզբունքների պայքարը հավերժ շարժման և փոփոխության աղբյուր է։ Եթե ​​չլինեին հակադրություններ, ապա ցանկացած բան փոխելու ոչինչ չէր ունենա։ Բայց հակադրությունները ոչ միայն պայքարի մեջ են, այլեւ միասնություն են կազմում։ Տիեզերքի այս կարևոր օրինաչափությունը դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքն է՝ համընդհանուր կապի և իրերի հավերժ փոփոխության վարդապետությունը։ Հերակլիտի դիալեկտիկան գաղափարների դիալեկտիկա չէ (այսինքն՝ ոչ սուբյեկտիվ դիալեկտիկա), այլ Տիեզերքի դիալեկտիկա, որն իր հակասության մեջ ներկայացվում է որպես մեկ։ Հերակլիտոսը դնում է նյութական սկզբունքը այն ամենի հիմքում, որը կա՝ կրակ: «Հրդեհը մահով է ապրում երկրի վրա, իսկ օդը մահով է ապրում կրակի վրա. ջուրը մահով ապրում է օդի վրա, երկիրը՝ ջրի վրա (մահով) »: Այս գործընթացը ցիկլային է: Հերակլիտոսին կարելի է համարել գիտելիքի վարդապետության հիմնադիրը։ Նա գրում է. «Մարդն ունի ճշմարտությունն իմանալու երկու միջոց՝ զգայական ընկալում և լոգոս»։ Այնուամենայնիվ, միտքը ըմբռնում է ճշմարտությունը, քանի որ ճանաչում է էությունը՝ աշխարհի լոգոսը: Իմաստությունը «մտքի գիտելիքն է, որը ղեկավարում է ամեն ինչ և ամենուր»: Եվ չնայած «շատ գիտելիքը չի սովորեցնում միտքը ...», այնուամենայնիվ, «տղամարդիկ-փիլիսոփաները պետք է շատ բան իմանան»: Հոգին Հերակլիտոսը նույնացնում է կրակոտ շունչին՝ կյանքի հիմքը։ Մարդը «շնչում է» մտքով՝ նրա օգնությամբ միանալով Լոգոսին՝ ճշմարտության օբյեկտին: Ճանաչողության բարձրագույն նպատակը Լոգոսի ճանաչումն է, և դրանով իսկ տիեզերքի բարձրագույն միասնության և բարձրագույն իմաստության ձեռքբերումը: Մարդիկ բնականաբար հավասար են, բայց իրականում հավասար չեն: Նրանց անհավասարությունը նրանց շահերի անհավասարության հետեւանք է։ Երջանկությունը մարմնին հաճոյանալու մեջ չէ, այլ մտածելու և բնությանը համապատասխան գործելու կարողության մեջ է:

Հերակլիտի ուսմունքի հակառակն է Ելեա դպրոց. Նրա ներկայացուցիչները՝ Քսենոֆանեսը (մ.թ.ա. 580-490թթ.), Պարմենիդը (մ.թ.ա. 540-480թթ.), Զենոն Ելեացին (մ.թ.ա. 490-430թթ.) կարծում են, որ էությունը մեկ է, անբաժանելի, անշարժ. զարգացում չկա. Այս թեզը հիմնավորվել է կոնկրետ պատճառաբանությամբ։ Մեկ տերմինի փոխարեն, որը նշանակում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, Քսենոֆանեսն օգտագործեց «կեցություն» հասկացությունը: Հավերժությունը բխում է կեցության գաղափարից և նրա ամենաէական հատկանիշն է: Այն, ինչ հավերժական է, պետք է անպայմանորեն անբաժանելի լինի: Բայց բացարձակ ինտեգրալը չի ​​կարող շարժվել, ինչը նշանակում է, որ լինելն անփոփոխ է։ Կեցության այս պատկերը մեզ պատկերում է միտքը, մինչդեռ զգացումը այլ պատկեր է տալիս: Այսպիսով, աշխարհի զգայական և ռացիոնալ հայացքները չեն համընկնում: Սա նշանակում է, որ շարժում և փոփոխություն չկա։ Քանի որ անհնար է նրանց մասին մտածել։ Այս դիրքորոշումն ապացուցելու համար Զենոնը մշակել է ապորիաներ (պարադոքսներ կամ անլուծելի հակասություններ. «Երկտեղամաս», «Աքիլլեսը և կրիան» և այլն)։ Նրանց օգնությամբ նա փորձեց ապացուցել, որ այն շարժումը, որը մենք դիտում ենք, իրականում գոյություն չունի, քանի որ երբ սկսում ենք մտածել դրա մասին, բախվում ենք անհաղթահարելի դժվարությունների. աչքերն ասում են, որ շարժումը հնարավոր է, իսկ միտքը, որ դա հնարավոր չէ: Իսկապես, մենք տեսնում ենք, որ Արևը ամեն օր շարժվում է Արևելքից Արևմուտք, բայց իրականում անշարժ է Երկրի նկատմամբ։ Հետեւաբար, պետք չէ շտապել պնդել, որ Զենոնը սխալվում է։

Անտիկ ատոմիզմամբողջական ուսմունք է, որն ընդգծում է հին փիլիսոփայության բոլոր հիմնական խնդիրները: Այս դպրոցի ներկայացուցիչներից են պատմական տարբեր ժամանակաշրջաններում ապրած մտածողներ՝ Լևկիպուսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), Դեմոկրիտը (մ.թ.ա. մոտ 460-370 թթ.), Էպիկուրը (մ.

Կեցության վարդապետությունը... Այն ամենի հիմքը, ինչ գոյություն ունի, անսահման թվով ատոմներ են, որոնք շարժվում են դատարկության մեջ, որը ոչնչություն է։ Ատոմները (անբաժանելի մասնիկները) անորակ են, այսինքն՝ զուրկ են գույնից, հոտից, ձայնից և այլն։ Այս բոլոր որակներն առաջանում են մարդու զգայական օրգանների հետ ատոմների փոխազդեցությունից։ Ատոմները տարբերվում են չափերով, ձևով, դիրքով։ Նրանց համակցման արդյունքում ձևավորվում են բոլոր իրերը։ Շարժվող ատոմները հավաքվում են «պտույտների» մեջ, որոնցից գոյանում են անթիվ թվով աշխարհներ, որոնցում բնական (առանց աստվածների միջամտության) կյանք կարող է առաջանալ։ Այստեղից հետևում է, որ մեկից ավելի երևույթներ անպատճառ չեն, քանի որ դա պայմանավորված է տարբեր ատոմների միացմամբ։ Աշխարհում ամեն ինչ ունի պատճառ, ենթակա է անհրաժեշտությանը, ինչը նշանակում է, որ պատահական իրադարձություններ չկան։ (Պատահականության բացակայության գաղափարը բնորոշ է հիմնականում Դեմոկրիտոսին, մինչդեռ Էպիկուրը շեղվել է այս թեզից): Փիլիսոփայական սկզբունքը, ըստ որի աշխարհի բոլոր երեւույթներն ունեն բնական պատճառներ, կոչվում է դետերմինիզմի սկզբունք։ Գիտակցությունը, մարդու հոգին նույնպես հատուկ տեսակի ատոմների հավաքածու է։

Գիտելիքի տեսություն... Ճանաչումը ատոմների փոխազդեցության նյութական գործընթաց է։ Ճանաչողության հիմքը սենսացիաներն են, որոնք իրերի կրկնօրինակների փոխանցումն են՝ արտաքին զգայարանների միջոցով մարդու մեջ ներթափանցելով։ Բայց եթե զգայական ընկալումները գիտելիքի հիմքն են, ապա միտքը թույլ է տալիս բացահայտել իրերի իրական էությունը:

Մարդու վարդապետությունը.Մարդը հոգու և մարմնի միասնությունն է: Հոգին, ինչպես մարմինը, բաղկացած է հատուկ ատոմներից, որոնք ամենուր են: Նրանք օրգանիզմ են մտնում շնչառության միջոցով։ Մարդու մահից հետո քայքայվում են և՛ մարմինը, և՛ հոգին։

Գաղափարներ հասարակության մասին.Հասարակությունը ծագել է բնականաբար. մարդիկ միավորվել են, քանի որ միասին նրանց համար ավելի հեշտ էր բավարարել իրենց կարիքները (կարիքները): Ծիծեռնակներին նմանակելով սովորեցին տներ կառուցել, սարդերին ընդօրինակելով՝ ջուլհակություն և այլն։

Բարոյականության ուսուցում (էթիկա)... Հաճույքի ատոմային էթիկայի զարգացած ձևը մշակել է Էպիկուրը։ Մարդը ձգտում է հաճույքի և խուսափում է տառապանքից: Նրա նպատակը երանությունն է, այսինքն՝ մարմնի առողջությունը և ոգու հանգստությունը։ Երանության ճանապարհը հաճույք է, բայց միայն բնական և անհրաժեշտ (չափազանց հաճույքը ծնում է միայն նոր տառապանք): Ամեն ինչ, որ հաճույք է պատճառում, բարի է, և այն, ինչը տանում է դեպի տառապանք, չար է: Փիլիսոփայությունը, ըստ Էպիկուրոսի, օգնում է մարդուն հասնել երանության, քանի որ նրա տված գիտելիքը ազատում է աստվածների և մահվան վախից: Էպիկուր անունը համաշխարհային մշակույթում դարձել է հայտնի անուն. այն մարդուն, ով շատ ժամանակ է տրամադրում հաճույք ստանալուն, կոչվում է «էպիկուրյան»:

«Մարդաբանական հեղափոխություն» հին փիլիսոփայության մեջ.

Անտիկ փիլիսոփայության զարգացման մարդաբանական կամ հումանիստական ​​շրջանը կապված է սոփեստների, Սոկրատեսի և Սոկրատական ​​դպրոցների գործունեության հետ։

Սոփեստներ. V դարում։ մ.թ.ա. Հունաստանում հաստատվել է կառավարման դեմոկրատական ​​ձև և մարդիկ չեն նշանակվել պետական ​​պաշտոնների, այլ ընտրվել են համաժողովրդական քվեարկությամբ, ինչի կապակցությամբ հռետորությունը և ընդհանրապես կրթությունը մեծ նշանակություն ունեն։ Փիլիսոփաները, ամենից առաջ, լայն գիտելիքներ ունեին։ Ուստի մարդիկ սկսեցին դիմել նրանց խնդրանքներով՝ սովորեցնել վիճել և ապացուցել, հերքել և համոզել: Որոշ փիլիսոփաներ, ովքեր գումար էին վերցնում կրթության համար, կոչվում էին սոփեստներ, այսինքն՝ վճարովի ուսուցիչներ։ Բայց աստիճանաբար, Պլատոնի և Արիստոտելի վեճերի համատեքստում, «սոֆիստիա» տերմինը ձեռք է բերում բացասական իմաստ՝ նշելով մարդուն միտումնավոր մոլորության մեջ գցող դատողություն և մտածողին, ով կարողացել է ապացուցել, թե ինչն է իրեն ձեռնտու՝ անկախ դրա ճշմարտությունից։ այն, ինչ ապացուցվում էր, կոչվում էր սոփեստ, հետո կա «կեղծ իմաստուն». Սոֆիզմները դիտավորյալ կեղծ դիրքերի արտաքուստ ճիշտ ապացույցներ են (օրինակ, «Եղջավոր» սոփիզմը հնչում է այսպես. Սոփիստները պնդում էին, որ ցանկացած տեսակետ նույնքան ճիշտ է, որքան կեղծ: Այս տեսակետը կոչվում է սուբյեկտիվիզմ: Այս նկատառումներից բխեց, որ աշխարհում ամեն ինչ հարաբերական է (ամեն ինչի հարաբերականության մասին հայտարարությունը կոչվում է հարաբերականություն)։

Սոփիստներին հակադրվում է հայտնի հույն փիլիսոփան ՍոկրատեսԱթենացին (մ.թ.ա. 469-399 թթ.), որը չի թողել իր տեսակետների գրավոր շարադրանքը։ Նրա փիլիսոփայությունը նրա կյանքն է: Սոկրատեսի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը այն պնդումն է, որ փիլիսոփայությունը չպետք է լինի բնության մասին ուսմունք, քանի որ մարդը կարող է իմանալ միայն այն, ինչ իր ուժի մեջ է: Բնությունն անհասանելի է մարդուն։ Նա նրա իշխանության տակ չէ: Ուստի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը ինքնաճանաչումն է՝ «Մարդ, ճանաչիր ինքդ քեզ» կարգախոսով։ Ճանաչելով ինքն իրեն՝ մարդը սովորում է առաքինության էությունը։

Գիտելիքը առարկաների մեջ ընդհանուրի հայտնաբերումն է, իսկ ընդհանուրը՝ առարկայի հասկացությունը։ Իմանալու համար պետք է հասկացություն սահմանել: Նա մշակել է հատուկ մեթոդ, որը նա անվանել է մայևտիկա (մանկաբարձական արվեստ)՝ նույնացնելով ճշմարտությունն իմանալու գործընթացը երեխայի ծննդյան հետ՝ պնդելով, որ փիլիսոփան օգնում է ճշմարտության ծնունդին։ Նա պնդում էր, որ կարող է լինել միայն մեկ ճշմարտություն, ինչպես Արևը երկնքում: Այն բոլորի համար մեկն է և գոյություն ունի մեզնից դուրս՝ անկախ մեր ցանկություններից։ Մենք դա չենք հորինել, և դա չեղյալ հայտարարելը մեզ համար չէ։ Ճշմարտությունը մեր առջև էր և միշտ կլինի։ Բայց միակ բանը, որ կարող ենք ասել, այն է, որ կա ճշմարտություն։ Սակայն անհնար է պնդել, որ այն մեկընդմիշտ գտնվել ու հաստատվել է։ Ուստի Սոկրատեսը հայտարարեց. «Ես գիտեմ, որ ես ոչինչ չգիտեմ» (բայց ճշմարտության մեր անտեղյակությունը ամենևին չի նշանակում, որ այն գոյություն չունի): Յուրաքանչյուր ոք պետք է ինքնուրույն փնտրի ճշմարտությունը. Այս որոնումը միշտ լցված է կասկածներով, հակասություններով և երկար դատողություններով։ Մարդը կարող է, եթե ոչ ճշմարտությունը գտնել, ապա գոնե մոտենալ դրան։ Այս մեթոդը կոչվում է էվրիստիկ (հունարենից «գտնում եմ»): Փիլիսոփան պետք է օգնի փնտրողին իր ջանքերում. առանց պատրաստի պատասխաններ առաջարկելու, օգնի նրան կողմնորոշվել ճշմարտության որոնման մեջ: Բայց դա ինքնին պետք է ծնվի այն փնտրողի հոգում և մտքում։ Ճշմարտության ճանաչման գործընթացը էթահ է, իսկ ընդհանուրը՝ օբյեկտ հասկացությունը։ կեղծ լինել բնության վարդապետություն, քանի որ մարդը կարող է

Սակայն գիտելիքն ու առաքինությունը, ըստ Սոկրատեսի, նույնական չեն։ Այստեղից բխում է, որ բարոյական չարիքի, այսինքն՝ մարդու անառաքինի վարքագծի պատճառը տգիտությունն է։ Եթե ​​մարդ գիտի, թե ինչն է լավը, ապա նրա գործողությունները կլինեն ճշմարիտ և լավ: Առաքինությունը բարության իմացությունն է և այս գիտելիքին համապատասխան գործողություն: Հետեւաբար, առաքինության էության բացատրությունը դառնում է բարոյական ինքնակատարելագործման աղբյուր։ Այսպիսով, դիալեկտիկան որպես մեթոդ ուղղված է առաջին հերթին հոգու դաստիարակությանը, անձի իր գոյության իրական իմաստի գիտակցմանը։

Սոկրատեսի մահից հետո ձևավորվեցին փիլիսոփաների մի քանի խմբեր, որոնք նրան անվանում էին ուսուցիչ։ Նման խմբերն անվանվել են « Սոկրատական ​​դպրոցներ«. Նրանց թվում առանձնահատուկ նշանակություն ուներ ցինիկ դպրոց(Անտիստենես, Դիոգենես): Ցինիկները կարծում էին, որ սոցիալական ինստիտուտները, ներառյալ բարոյական նորմերը, բնական չեն, այլ արհեստական: Մարդը, այնուամենայնիվ, պետք է հետևի բնությանը. նա էր, ով որոշեց այն նվազագույնը, որը նրան իսկապես անհրաժեշտ է: Մնացած ամեն ինչ (օրինակ՝ հարստություն, իշխանություն) էական չէ: Ուստի միակ իսկական լավը ներքին ազատությունն է՝ անկախությունը հասարակության կողմից պարտադրված նորմերից: Ներքին ազատության հասնելու պայմանը առաքինի վարքն է։ Այն արտահայտվում է հաճույքից զերծ մնալու և տառապանքի հանդեպ անզգայունության զարգացման մեջ։

Հիմնադիրը Կիրենայական դպրոցներԱրիստիպուսն էր։ Նրանց գործնական փիլիսոփայության հիմքում ընկած էր հաճույքի սկզբունքը, այստեղից էլ նրանց էթիկական հայեցակարգի անվանումը՝ հեդոնիզմ (հաճույք): Միևնույն ժամանակ, իմաստունը, ձգտելով հաճույքի, կտիրի կյանքի օրհնություններին, այլ ոչ թե գերության մեջ կմտնի դրանց: Նա պետք է լիովին զերծ լինի աշխարհի արտաքին բարիքներից ու հոգսերից։ Բայց կատարյալ երջանկության հասնելն անհնար է, հետևաբար կյանքը իմաստ չունի (այսպես՝ հաճույքի սկզբունքի զարգացումը հանգեցնում է դրա ինքնաուրացմանը, այսինքն՝ հեդոնիզմի ժխտմանը)։