Միջնադարյան փիլիսոփայության իմաստը հակիրճ է. Միջնադարյան փիլիսոփայություն

Միջնադարյան փիլիսոփայություններկայացնում է եվրոպական փիլիսոփայության պատմության երկար ժամանակաշրջան, որն անմիջականորեն կապված է քրիստոնեական կրոնի հետ։ Փաստն այն է, որ պաշտոնական հռոմեական կրոնը չէր կարող մխիթարել մարդուն, քանի որ այն սերտորեն կապված էր բռնապետական ​​կարգերի հետ։

Շնորհիվ այն բանի, որ սկզբնական քրիստոնեական ուսմունքը ձևավորվել է որպես ստրուկների դժգոհ զանգվածների և ազատ աղքատների շարժում, այն նրանց մխիթարություն և հույս է տվել հետմահու հարմարավետ կյանքի համար: Բացի այդ, ստրուկների աշխատանքի վրա հիմնված հնագույն հասարակության փլուզումը առաջացրեց գաղափարական, տեսական և գաղափարական ճգնաժամ: Անկումի տիպիկ դրսեւորում հին փիլիսոփայությունՀռոմում նեոպլատոնիզմ է. Նեոպլատոնիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչը Պլատոնն էր (205-270): Նեոպլատոնիզմը փորձ է թարմացնելու Պլատոնի փիլիսոփայությունը՝ այն մասնատելով։ Նեոպլատոնականների մոտ Աստված դառնում է փիլիսոփայության գաղափարն ու առարկան, իսկ փիլիսոփայությունը՝ ճշմարիտ աստվածաբանություն։ Նեոպլատոնիստների համար Աստված ռացիոնալ սկզբունք է, որը գերիշխում է առեղծվածայինի վրա: Աստված նաև անանձնական է, որը ոչ թե տիեզերքից դուրս է, այլ աշխարհի ներսում՝ նրա համար հավիտենական: Աստծո աշխարհ ներթափանցման ձևը սովորաբար սահմանվում է որպես «արտահոսք» («արտահոսք»): Կեցության տարբեր ձևերն այլ բան են արտահոսքի հետևանքով։ Բայց Աստծո էմանացիան աշխարհ տեղի է ունենում արտացոլման տեսքով:

Նեոպլատոնիստները նյութը հասկանում են որպես անձև պասիվ սկզբունք, որը հակադրվում է աստվածային սկզբունքին: Մյուս կողմից, նրանք նյութը բնութագրում են որպես բացարձակ խավար և աստվածային լույսի լիակատար բացակայություն: Բայց նեոպլատոնականների համար նյութը նույնքան հավերժական է, որքան Մեկը:

Պատրիստիկա. 2-8-րդ դարերի քրիստոնյա մտածողների փիլիսոփայական, կրոնական և քաղաքական-սոցիոլոգիական վարդապետությունների ամբողջությունը նշող հայեցակարգը։ Նրանց անվանում էին նաև եկեղեցու հայրեր։ Հայրապետության սկզբնական շրջանը կապված է Օրիգենեսի անվան հետ (185 - 253)։ Օրիգենեսը հասկացավ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծումը որպես հավերժական գործընթաց՝ այս աշխարհից առաջ և հետո եղել են և կլինեն այլ աշխարհներ: Աշխարհի և մարդու վերջնական ճակատագրերի վարդապետության մեջ (էսխատոլոգիա) Օրիգենեսը արտահայտել է ապոկալիպսիսի գաղափարը, այսինքն. «Աշխարհի վերջի» մասին, Հիսուս Քրիստոսի և Նեռի միջև պայքարի մասին. վերջին դատաստանը«Աստծո հազարամյա թագավորությունը: «Աշխարհը Աստծու կողմից ստեղծվել է ոչնչից: Այնուամենայնիվ, արարման գործընթացը ինքնին հավերժական է: Հակառակ դեպքում, Աստված չի կարող ճանաչվել որպես Արարիչ մինչև աշխարհի ստեղծումը:

Ամենաբարձր կետըհայրաբանությունը հասնում է Կապադովկիայի շրջանի գործունեությանը՝ ի դեմս Բասիլ Մեծի, Գրիգոր Աստվածաբանի, Գրիգոր Նյուսացու։ Այս շրջանն ավարտվում է Ջոն Դամասկինի գործունեությամբ, ով դրել է սխոլաստիկայի հիմքերը։

Սխոլաստիկա. Կրոնական փիլիսոփայության տեսակ, որը բնութագրվում է աստվածաբանության գերակայությանը ենթակայությամբ։ Սխոլաստիկա՝ որպես միջնադարի փիլիսոփայության տեսակ, ներկայացվում էր և՛ որպես կրոն, և՛ որպես ցանկացած այլ տիպի աշխարհայացքի ձև։ Պիտեր Դամիանիի մեկ ձեւակերպումը շատ բան է նշանակում՝ «Փիլիսոփայությունը աստվածաբանության ծառան է»։ Սխոլաստիկայի կիզակետը բանականության և դոգմայի հարաբերությունների բնույթն է։ Ենթադրվում էր, որ ողջ գիտելիքն ունի երկու մակարդակ՝ Աստվածաշնչի տեքստերում պարունակվող «հայտնության» մեջ հայտնաբերված գերբնական գիտելիք և մարդկային մտքում թաքնված բնական գիտելիք, որի իդեալը Պլատոնի և Արիստոտելի տեքստերն են: Ե՛վ Աստվածաշունչը, և՛ Պլատոնի և Արիստոտելի գրվածքները պարունակում են «հավերժական ճշմարտություն»:

Միջնադարում առաջացան մի շարք հերետիկոսական ուսմունքներ, որոնք խաթարեցին քրիստոնեական վարդապետության հեղինակությունը և հիմք դրեցին նոր ժամանակների փիլիսոփայությանը.

• Երկու ճշմարտությունների վարդապետություն՝ հավատքի ճշմարտություն և գիտելիքի ճշմարտություն (Դ. Սքոթ);
• Ազատ կամքի ուսմունքը և դրա հարաբերական դետերմինիզմը (Ջ. Բուրիդան);
• Իրերի միջև փոխհարաբերությունների և դրանց հասկացության ուսմունքը. նոմինալիզմ (միայն իրերն իրականում գոյություն ունեն, և հասկացությունները միայն նրանց անուններն են) և ռեալիզմ ( ընդհանուր հասկացություններգոյություն ունեն իսկապես, անկախ իրական բաներից);
• Փորձառության ուսմունքը՝ որպես հասկացությունների ճշմարտացիության չափանիշ (W. Ockham).

Իսկ Թոմաս Աքվինացու ուսմունքը բանականության և հավատքի ներդաշնակության մասին հավատքի առաջնահերթության հետ բանականության նկատմամբ աներևակայելի արդիական է մեր ժամանակներում:

Այսպիսով, միջնադարի շրջանը ոչ մի կերպ չի կարելի համարել փիլիսոփայական մտքի լճացման և անկման ժամանակաշրջան։ Նրա ամենամեծ արժանիքը կայանում է նրանում, որ անտիկ փիլիսոփայության և փիլիսոփայության հետագա տեսակների միջև կապի շարունակականությունը չընդհատվեց։ Միջնադարյան փիլիսոփայությունը դրական ներդրում է ունեցել իմացաբանության, ֆորմալ տրամաբանության զարգացման գործում, հիմնավորել բնության ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը։

Միջնադարյան Փիլիսոփայության ՁԵՎԱՎՈՐՈՒՄԸ

Փիլիսոփայության համար միջնադարը մի շրջան էր, երբ փոխվեց փիլիսոփայության նպատակն ու բնույթը։ Ավարտվում էր բազմաստվածությունից միաստվածական կրոնի անցումը։ Նման կրոնը պահանջում էր նոր «ճշմարտությունների» մի ամբողջ զանգված ընդունել։

Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներում, որոնք առաջացել են Հռոմեական կայսրության փլուզման հետեւանքով, քրիստոնեությունն այդպիսին էր. Այն առաջացել է մ.թ.ա. մի քանի դար՝ որպես հերետիկոսական շարժում հուդայականության մեջ, այնուհետև վերջնականապես հեռացել է դրանից, սկսել է ավելի ու ավելի մեծ նշանակություն ձեռք բերել բազմաթիվ երկրների հոգևոր կյանքում և ճանաչվել է որպես պաշտոնական պետական ​​կրոն Կոստանդին Մեծ կայսրի օրոք ( 324 մ.թ.) NS.): Ամրապնդվեց աշխարհիկ իշխանության դաշինքի ստեղծումը քրիստոնեության հետ եկեղեցական կազմակերպությունքաղաքական, տնտեսական և գաղափարական առումներով։

Մի կողմից՝ առաջատար ներկայացուցիչները Քրիստոնեական կրոնզգացին իրենց սկզբնական դիրքերի փիլիսոփայական հիմնավորման անհրաժեշտությունը (հիմնականում միաստվածության ուսմունքը). «Իմաստունների» և նրանց ուսմունքների երբեմնի բացասական գնահատականներից նրանք ավելի ու ավելի սկսեցին դիմել իրենց դիրքերին, որոնք կարող էին լրացնել կամ ամրապնդել կրոնի որոշ ճշմարտություններ (Տիտոս Ֆլավիուս Կլեմենտ, Օրիգենես): Մյուս կողմից, փիլիսոփաներն ավելի ու ավելի էին կենտրոնանում քրիստոնեական որոշակի վերաբերմունքի վրա, որոնք երբեմն համընկնում և լրացնում են (հատկապես բարոյական և էթիկական ոլորտում) իրենց ենթադրական կամ, գուցե, կենսափորձով անբավարար հիմնավորված հայտարարությունները. Փիլիսոփաների տիեզերաբանական գաղափարները երբեմն ունեին տասը «վերջնական պատճառ», «ձևերի ձևի» մասին և այլն, և քրիստոնեական կրոնի ուսմունքը ոչ նյութական (և այս իմաստով «աննյութական») Բացարձակի կամ Աստծո մասին կարող էր ապահովել. ելակետ նոր փիլիսոփայական մտորումների համար... Այնպես որ միջնադարի փիլիսոփայությունը միշտ չէ, որ հայտնվել է աստվածաբանության անմիջական թելադրանքի տակ, իբր իրեն պարտադրված «աստվածաբանության ծառայողի» դերում։

Կրոնի հայեցակարգային ապարատը սկսեց ինտենսիվորեն ներթափանցել փիլիսոփայություն. երբեմն դժվար էր տարբերակել այդ երկուսը տարբեր ձևերաշխարհայացք; ստացել է «կրոնական փիլիսոփայություն» տերմինի գոյության հիմքը։ Փիլիսոփայությունը միջնադարում չէր դադարում զարգանալ՝ նպաստելով մշակույթի, այդ թվում՝ կրոնի տեղաշարժերին։ Սակայն հին փիլիսոփայության համեմատությամբ արդեն զգացվում էին տարբեր թեմաներ նրա խնդիրների զարգացման և արտաքին գործոններով սահմանափակվելու մեջ (առավել հստակ դա տեղի ունեցավ ավելի ուշ ժամանակներում, երբ եկեղեցին եկավ ինկվիզիցիա): Եվ այն, որ փիլիսոփայության և աստվածաբանության միասնության, դրանց փոխազդեցության միտումը դրսևորվել է հնության վերջին՝ դարերից սկսած։ n. ե., խոսում է եկեղեցու դաժան բռնության անցողիկ բնույթի մասին, որը նա հետագայում վերցրեց փիլիսոփայական այլախոհության հետ կապված: Դրա մասին է վկայում նույնիսկ այսօր Արևմտյան Եվրոպայում այնպիսի լայն տարածում ունեցող տենդենցի առկայությունը, ինչպիսին նեոտոմիզմն է, որի կենտրոնական գաղափարներից մեկը աստվածաբանության և փիլիսոփայության միությունն է։

Միջնադարի փիլիսոփայության մեջ առանձնանում են երկու ժամանակաշրջաններ, որոնք կոչվում են «հայրենասիրություն» (IV–VIII դդ.) և «սխոլաստիկա» (VI–XV դդ.)։

TITUS FLAVIUS CLIMENT.
ՆՈՄԻՆԱԼԻԶՄԸ ԵՎ ՌԵԱԼԻԶՄԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՅԱՆ ՓԻլիսոփայության մեջ

Տիտոս Ֆլավիուս Կլիմենտը (Կղեմես Ալեքսանդրացին) (մոտ 150-219 մ.թ.) «ապոլոգետիկայի» մեծագույն ներկայացուցիչներից էր։ Նրա գրվածքներում հստակ սահմանվել էր «հելլենական փիլիսոփայության» հետ դաշինքի գիծ, ​​որը, նրա կարծիքով, ավելի մոտ էր քրիստոնեությանը, քան հուդայականությանը։ Կլեմենտը հայտնաբերեց փիլիսոփայության ասպեկտներ, որոնք կարող էին օգտագործվել աստվածաբանների կողմից։ Հենց նրան է այն դիրքը, որ փիլիսոփայությունը պետք է լինի աստվածաբանության ծառան։ «Փիլիսոփայության մեջ,- նկատեց նա,- ռացիոնալ ապացուցման մեթոդը հատկապես օգտակար է: Կրոնի մեջ, սակայն, հավատքը դեռևս ծառայում է որպես խելամիտ ճանապարհ դեպի Աստված: Բայց միայն հավատը միշտ չէ, որ հուսալի է: Ավելի ուժեղ կլինի, եթե այն լրացվի տրամաբանական ապացույցներով»։ «Ռացիոնալ գիտելիքի միջոցով,- մատնանշեց նա,- մենք խորացնում և հստակեցնում ենք հավատքը: Նման գիտելիքն ունակ է հավատը հասցնել գիտակցված կրոնականության վիճակին»: Կղեմես Ալեքսանդրացին առաջինն էր քրիստոնեության պատմության մեջ, ով ձևակերպեց հավատքի և բանականության միջև ներդաշնակության սկզբունքը (իհարկե, նման դիրքորոշումը իրականում նշանակում էր բանականության ստորադասում հավատքին, բայց այն ավելի հեռուն էր գնում, քան Տերտուլիանոսը. աբսուրդ»):

Միջնադարյան սխոլաստիկայի տարբերակիչ հատկանիշը ռեալիզմի և նոմինալիզմի սուր պայքարն էր, որը ձգվեց մի քանի դարերի ընթացքում՝ պարզելու այն հարցը, թե արդյոք ընդհանուր հասկացությունները իրական բովանդակություն ունեն:

Ռեալիզմի ներկայացուցիչները կարծում են, որ ոչ թե առանձին իրերն ունեն իրական իրականություն, այլ միայն ընդհանուր հասկացություններ՝ ունիվերսալներ։ Այստեղից էլ այս միտումի անվանումը, որը չի համընկնում «ռեալիզմ» հասկացության ժամանակակից իմաստի հետ։ Ավելի վաղ նրանք վիճում էին, որ եղել է «տուն ընդհանրապես», որպես տան մի տեսակ գաղափար, իսկ հետո միայնակ, բետոնե տներ՝ որպես տան ընդհանուր գաղափարի արդյունք։ Այստեղ դժվար չէ տեսնել Պլատոնի գաղափարների վարդապետության հզոր ազդեցությունը։ Ռեալիզմի կողմնակիցներից են Անսելմ Քենթերբերիացին, Թոմաս Աքվինացին և այլք։

Ռեալիզմին թշնամաբար տրամադրված միջնադարյան սխոլաստիկայի մեկ այլ ուղղություն՝ նոմինալիզմը, պնդում էր առանձին իրերի իրականությունը՝ համարելով ունիվերսալները որպես պարզ պատճեններ կամ անուններ, որոնք մարդիկ վերագրում են իրերին։ «Ընդհանրապես տուն» չկա, կա կոնկրետ տուն կամ դրանց գումարը, իսկ անվանումը տալիս են մարդիկ՝ մի առարկան մյուսից տարբերելու համար։ Նոմինալիզմի կողմնակիցներից են Ռասսելինը, Օքամը և այլք։

Այս վեճի հետևում չափազանց կարևոր էր փիլիսոփայական խնդիրինչին նախորդում է. օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող, խելամիտ ընկալվող իրերը դեպի ընդհանուր գաղափարներ (նոմինալիզմ) կամ, ընդհակառակը, գաղափարները՝ դեպի իրեր (ռեալիզմ), արդյոք մեր գիտելիքը սենսացիաներից տեղափոխվում է հասկացություններ, թե հասկացություններից դեպի իրեր: Նոր ժամանակներում այս վեճը շարունակվեց էմպիրիզմի և ռացիոնալիզմի միջև պայքարում։
......................................................

1. 5-15-րդ դարերի աստվածաբանական փիլիսոփայություն. n. Ն.Ս.

2. Սուրբ Օգոստինոսի փիլիսոփայություն.

3. Միջնադարի արաբական փիլիսոփայություն.

4. Նոմինալիզմ և ռեալիզմ.

5. Թոմաս Աքվինացու փիլիսոփայությունը.

1. Միջնադարյան աստվածաբանական (կրոնական) փիլիսոփայություն կոչվում է 5-15-րդ դարերում Եվրոպայում տարածված ուսմունքների համակարգը, որը ճանաչում էր Աստծուն որպես գերագույն սկզբունք, իսկ մեզ շրջապատող ողջ աշխարհը՝ Աստծո արարումը։ Կրոնական փիլիսոփայությունը սկսել է առաջանալ դեռևս Հռոմեական կայսրությունում 1-5-րդ դարերում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ հիմնվելով վաղ քրիստոնեության գաղափարների վրա և իր ամենաբարձր ծաղկմանը հասել V-VIII դդ. Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ նշանակալի ավանդ են ունեցել Տերտուլիանոս Կարթագենացին (160-220), Օգոստինոս Երանելին (354-430), Բոեթիոսը (480-524), Ալբերտ Մագնուսը (1193-1280), Թոմաս Աքվինացին (1225-1274), Անսելմ Քենթերբերիացին (1033 -1109), Պիեռ Աբելարդը (1079-1142), Ուիլյամ Օքհեմացին (1285-1349) և ուրիշներ։

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը աստվածակենտրոն է, այսինքն. հիմնական պատճառըԱմեն ինչից Աստված ամենաբարձր նյութն էր և փիլիսոփայական հետազոտության հիմնական առարկան: Փիլիսոփայության մեջ գերակշռում էին դոգմաները (ճշմարտություններ, որոնք ապացուցման կարիք չունեն) Աստծո կողմից ամեն ինչ ստեղծելու և իր մասին Աստծո հայտնության մասին (Աստվածաշնչում): Առաջ քաշվեցին գաղափարներ ապագայում աստվածահաճո վարքով մարդու մեռելներից (և հոգու և մարմնի) հարության, և մարդկության փրկության մասին՝ Աստծուն մարդու մարմնում՝ Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորելով և իր վրա վերցնելու մեղքերը։ ողջ մարդկությունը։ Աշխարհը ճանաչելի էր համարվում Աստծո գիտությամբ, ինչը հնարավոր է միայն առ Աստված հավատքով:

Միջնադարյան կրոնական փիլիսոփայությունն առանձնանում էր իր վրա մեկուսացվածությամբ, ավանդույթներով, անցյալի վերածվելով, իրական աշխարհից մեկուսացվածությամբ, ռազմատենչությամբ, դոգմատիզմով, դաստիարակությամբ։ Դրան նպաստեցին մի շարք պատճառներ՝ հնագույն մշակույթի ոչնչացումն ու կորուստը և կրոնի անբաժան գերիշխանությունը հասարակության հոգևոր կյանքում: Այս պայմաններում փիլիսոփայությունը դարձավ աստվածաբանության ծառան, նրա լուծած խնդիրները ճանաչվեցին որպես Աստծո գոյության արդարացում և Սուրբ Գրքի աստվածային ճշմարտությունների ներողություն:

Եվրոպայում ֆեոդալիզմի ձևավորման և զարգացման դարաշրջանում քրիստոնեությունը դարձավ հիմնական գաղափարախոսությունը։ Մարդկության պատմության այս շրջանը տևում է գրեթե մի ամբողջ հազարամյակ, երբ փիլիսոփաները խորը հետազոտություններ անցկացրեցին և նշեցին աշխարհի, Աստծո և սեփական անձի իմացության նոր մեթոդներ:

2. Ավրելիոս Օգոստինոսի (երանելի) փիլիսոփայությունն արտացոլված է նրա բազմաթիվ աշխատություններում՝ «Երանելի կյանքի մասին», «Ճշմարիտ կրոնի մասին», «Խոստովանություն», «Աստծո քաղաքի մասին», «Մենախոսություններ», «Քանակի մասին». հոգու մասին», «Ուսուցչի մասին», «Հոգու անմահության մասին» և այլն: Ականավոր փիլիսոփա, քաղաքական գործիչ, քարոզիչ կաթոլիկ եկեղեցի, նա ներկայացրել է մարդկային հասարակության զարգացման պատմությունը որպես երկու թշնամական թագավորությունների՝ երկրային (աշխարհիկ) և երկնային (աստվածային) միջև պայքար։ Նրա ստեղծագործություններում կաթոլիկ եկեղեցին նույնացվում է Աստծո թագավորության հետ։ Եկեղեցին միակ ուժն է, որը կարող է օգնել մարդկանց հաղթահարել մեղքը և միավորել աշխարհը: Թագավորներն ու կայսրերը, ըստ Օգոստինոսի, պետք է կամքը արտահայտեն Քրիստոնեական եկեղեցիև հնազանդվեք նրան:

Նրա փիլիսոփայությունը նպաստում էր աղքատության, անարդարության և անհավասարության, ապագայի հանդեպ հավատի անկմանը հետմահուորպես Աստծո վարձատրություն երկրի վրա արդար կյանքի համար: Նա պնդում էր, որ մարդը, ճանաչելով ճշմարտությունը, կուրախանա, երգեց մարդու աստվածապաշտությունը, նրա ուժն ու կատարելությունը։ Նա պնդում էր, որ մարդը չի կարող ճշմարիտ գիտելիքի հասնել միայն Աստծուն ճանաչելով: Սկզբում Աստված նյութական աշխարհում դրեց սաղմի բոլոր իրերի ձևերը, իսկ ավելի ուշ դրանք զարգանում են: Աստվածայինն առկա է ամեն ինչում, Աստծո արարածներն են նյութը, տարածությունը, ժամանակը, մարդը և նրա հոգին, գրեթե բոլորս աշխարհով մեկ:

Բանականությունը չի կարող իմանալ Աստծո մասին ճշմարտությունը, այլ միայն հավատքը, այսինքն. տարանջատեց գիտելիքը հավատքից: Ընդգծելով զգացմունքների դերը՝ Օգոստինոսը հաստատեց հավատքի և գիտելիքի միասնությունը՝ առանց միտքը բարձրացնելու։

3. Միջնադարում արաբների և Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի այլ ժողովուրդների կողմից ստեղծված փիլիսոփայությունն իր զարգացման երկու հիմնական փուլ է անցել. առաջինը (VII -IX դդ.)՝ արաբական փիլիսոփայության ձևավորման շրջանը. երկրորդը (IX - XV դդ.) - նրա փոխակերպման շրջանը արաբա-հունական: Հատկապես X - XI դդ. արաբական երկրներում զգալի վերելք կա հոգևոր կյանքում, հատկապես արվեստի, գիտության, փիլիսոփայության մեջ։ Արիստոտելի գաղափարների ուժեղ ազդեցությունը Արաբական փիլիսոփայությունհանգեցնում է նրան, որ նշանավոր փիլիսոփա-հանրագիտարանները զարգացնում են բանականության և գիտելիքի պաշտամունքը, անդրադառնում Աստծո, հոգու, անմահության, մարդու իմացության կարողության խնդիրներին. իրական աշխարհը... Նրանց թվում են ականավոր մտածողներ՝ Ալ-Կինդի (800-879), Ալ-Ֆարաբի (870-950), Իբն Սինա (Ավիցեննա) (980-1037), Իբն Ռուշդ (Ավերրոես) (1126-1198) և այլք։

Ալ-Կինդին արևելյան գիտնականներից առաջինն էր, ով բացահայտեց հին հունական փիլիսոփայությունհամար Արաբ ժողովուրդներ... Որպես հիմք ընդունելով Արիստոտելի փիլիսոփայությունը՝ նա հետագայում զարգացրեց և ընդլայնեց մատերիալիզմի գաղափարները, սահմանեց գոյության հինգ կատեգորիա՝ նյութ, ձև, շարժում, տարածություն և ժամանակ։ Իմացաբանության մեջ այս փիլիսոփան համարձակորեն պնդում էր, որ միայն մարդկային միտքն է ընդունակ բացահայտելու ճշմարտությունը։ Դա անելու համար նա պետք է անցնի երեք քայլ գիտական ​​գիտելիքներտրամաբանական - մաթեմատիկական, բնական - գիտական, փիլիսոփայական: Բայց նրա ուսմունքը չհասկացավ իր ժամանակակիցներին, նա ինքը ենթարկվեց հալածանքների, ոչնչացվեցին նրա ստեղծագործությունները։ Բայց հենց Ալ-Քինդին ստեղծեց արաբական փիլիսոփայության հետագա առաջադեմ զարգացման հիմքերը։

Ալ-Ֆարաբին ականավոր գիտնական և հանրագիտարան է։ Նա գրել է ավելի քան հարյուր գիտական ​​աշխատություններփիլիսոփայության, պատմության, բնագիտության մեջ։ Նա մեծ ուշադրություն էր դարձնում տրամաբանությանը, որը հնարավորություն է տալիս տարբերել ճշմարիտ գիտելիքը կեղծից: Փիլիսոփայությունը օգնում է հասկանալ կեցության էությունը: Գիտելիքի տեսությունը նա համարում էր զգացմունքների և բանականության միասնության մեջ ճշմարտություն գտնելու տեսությունը։ Իրերի էությունը ճանաչվում է միայն մտքով, իսկ միտքը հիմնված է տրամաբանության վրա։ Թեև Ալ-Ֆարաբին ճանաչել է Աստծո գոյությունը որպես գոյության հիմնական պատճառ, նրա ուսմունքը մեծ աշխատանք է պարզելու կեցության և ճանաչողության ամենաբարդ խնդիրները:

Կենտրոնական Ասիայի ամենանշանավոր փիլիսոփան Բուխարա Իբն-Սինայի (Ավիցեննա) բնակիչ էր։ Ստեղծել է ավելի քան երեք հարյուր գիտական ​​աշխատություններ։ Փիլիսոփայության մեջ գլխավորներն են «Գիրք բժշկության» և «Գիրք գիտելիքի»։ Հանրագիտարանային մտքի տեր մարդ՝ նա առաջարկեց դասակարգել գիտությունները՝ դրանք բաժանելով ըստ հետազոտության օբյեկտների. իր փիլիսոփայական եզրակացությունները հիմնել է բնական գիտությունների նվաճումների վրա. հավատում էր, որ Աստված գոյություն ունի, բայց շրջապատող աշխարհում շատ երևույթներ տեղի են ունենում Աստծո կամքին հակառակ. փորձել է առանձնացնել փիլիսոփայությունը կրոնից; համոզված էր, որ փիլիսոփայությունը - առանձին գիտ, որը նախատեսված է ընդհանրացնելու մարդկության առաջադեմ գաղափարները։

Իմացաբանության մեջ Ավիցեննան մեծ ուշադրություն է դարձրել այնպիսի խնդիրների վերլուծությանը, ինչպիսիք են անուղղակի և ուղղակի գիտելիքը, գիտելիքի ճշմարտությունը, ինտուիցիայի դերը ճանաչողության մեջ, տրամաբանության դերը գիտական ​​ստեղծագործության մեջ: Ավիցեննայի փիլիսոփայությունը նպաստեց ոչ միայն արևելյան, այլև արևմտյան գիտության և մշակույթի զարգացմանն ու բարգավաճմանը։

Արաբ փիլիսոփա Իբն Ռուշդը (Ավերրոես), որը հայտնի էր Եվրոպայում նույնիսկ իր կենդանության օրոք, մերժեց արարչագործության գաղափարը, կարծում էր, որ աշխարհը հավերժական է, չի կարող ստեղծվել որևէ մեկի կողմից և չի կարող կործանվել: Չնայած նա չէր ժխտում Աստծո գոյությունը, նա պնդում էր, որ նյութի շարժումը կախված չէ Աստծուց, այս շարժումը իրենում պարունակվող նյութի անկախ հատկությունն է: Նա կարծում էր, որ այն, ինչ ճշմարիտ է փիլիսոփայության մեջ, կարող է կեղծ լինել կրոնում, հետևաբար փիլիսոփայական ճշմարտություններպետք է դիտարկել առանձին կրոնական ճշմարտություններից:

Ավերրոեսի մատերիալիստական, հակակրոնական փիլիսոփայությունը լայն արձագանք գտավ Եվրոպայում, դասավանդվեց համալսարաններում և հակադրվեց սխոլաստիկայի։

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը նշանակալի ներդրում է ունեցել գիտելիքի տեսության հետագա զարգացման գործում՝ զարգացնելով և լրացնելով ռացիոնալ և էմպիրիկ, միջնորդավորված և անմիջական, անհատական, ընդհանուր և հատուկ հարաբերակցության տարբեր տրամաբանական տարբերակներ, որոնք հետագայում հիմք հանդիսացան ձևավորման համար: բնագիտության և փիլիսոփայական գիտելիքների հիմքերը.

Միջնադարյան փիլիսոփայության հիմնական փուլերն էին հայրաբանությունը և սխոլաստիկա։

Պատրիստիկան (լատ. Rater-ից՝ հայր) աստվածաբանական և փիլիսոփայական ուղղություն է, որի ամենամեծ փիլիսոփաները եկեղեցու հայրերն էին։ Հայրապետության զարգացման շրջանը - I - IV դդ. Քրիստոնեական կրոնի հիմնական դոգմաները մշակել են՝ Բազիլ Մեծը, Օգոստինոս Երանելին, Տերտուլիանոսը և ուրիշներ։ Հայրապետության հիմնական խնդիրները՝ Աստծո էությունը; հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունները, քրիստոնյաների հայտնությունները և հեթանոսների իմաստությունը, պատմության ըմբռնումը որպես շարժ դեպի կոնկրետ նպատակ. մարդու ազատության դիտարկումը նրա հոգու փրկության կամ մահվան հնարավորության միջոցով. բարու և չարի խնդիրները այս աշխարհում, ինչու է Աստված թույլ տալիս երկրի վրա չարի գոյությունը: Նաև այս փիլիսոփաները լուծել են Աստծո գոյության, Նրա եռագույն էության հիմնավորման, հավատքի և բանականության փոխհարաբերության, Աստվածային նախասահմանության խնդիրները. մարդկային կյանք, հոգու հետմահու փրկության հնարավորությունը և այլն։

Սխոլաստիկա միջնադարյան կրոնական փիլիսոփայության հիմնական տեսակն է, որի առանձնահատկությունն էր իրականությունից մեկուսացվածությունը, մեկուսացումը, պահպանողականությունը, դոգմատիզմը, կրոնական գաղափարներին լիակատար ենթարկվելը, սխեմատիկ, դաստիարակչական: Սխոլաստիկա (լատ. Schola-ից՝ դպրոց) դասավանդվում էր Եվրոպայի բոլոր դպրոցներում և համալսարաններում, սառեցված համալսարանական դիսցիպլին էր։ Դպրոցականները գիտելիքը բաժանեցին երկու տեսակի՝ գերբնական (Աստծո հայտնությունները տրված են Աստվածաշնչում) և բնական՝ փնտրված մարդկային մտքի կողմից (ինչպես նա հասկացավ Աստծո գաղափարները Աստվածաշնչի տեքստից): Միջնադարի փիլիսոփաները բազմաթիվ հակասություններ են մղել, գրել հազարավոր հատորներ, որոնցում մեկնաբանել են Աստծո գաղափարները: Նրանք հատուկ ուշադրություն դարձրին հասկացությունների և սահմանումների ճշտությանը և հստակությանը: Միջնադարի փիլիսոփայության այս տիպի նշանավոր մտածողներն էին Բոնավենտուրան (1221–274), Ալբերտուս Մագնուսը (1193–1280), Պիեռ Աբելարդը (1079–1142), Անսելմ Քենթերբերիացին (1033–1109): Փիլիսոփաներն առաջ են քաշել մի շարք գաղափարներ.

Ուսուցում հավատքի ճշմարտության և գիտելիքի ճշմարտության մասին.

Ազատ կամքի վարդապետությունը և դրա պատճառները.

Իրերի և դրանց մասին հասկացությունների համապատասխանության վարդապետությունը և այլն:

4. XI դարում կրոնական փիլիսոփայության մեջ տարբեր գիտնականների միջև քննարկում ծավալվեց Աստծո Երրորդական էության մասին քրիստոնեական կրոնի դոգմայի շուրջ: Աստվածաշնչի համաձայն՝ Աստված մեկ է, բայց անձերով եռակի՝ Աստված Հայրն է, Աստված Որդին է, Աստված Սուրբ Հոգին է։ Շուտով քննարկումը դուրս եկավ այս հարցից և շոշափեց ընդհանուրի և ընդհանուրի դիալեկտիկան։

Ռեալիզմի ջատագովները (լատ. Realis-ից՝ նյութական) ընդհանուրը համարում էին ինչ-որ իդեալական, նախորդող իրեր, այսինքն. մշակել է ընդհանուրի և անհատի կապի իդեալիստական ​​հայեցակարգը։ Ըստ նրանց՝ իրականում գոյություն ունեն ոչ թե իրերը, այլ նրանց ընդհանուր հասկացությունները՝ ունիվերսալները։ Ռեալիզմի ներկայացուցիչներից Անսելմ Քենթերբերիցին (1033 - 1109) հայտարարել է. «Եթե կա Աստծո մասին միտք, ապա Աստված իրականում է»։ Միտքն ու լինելը նույնական են։ Պարզվում է, նրա կարծիքով, իրականում գոյություն ունեն ընդհանուր հասկացություններ՝ ունիվերսալներ։ Այստեղից էլ առաջացել է «ռեալիզմ» տերմինը։ Ընդհանուրը գոյություն ունի նույնքան իրական, որքան մեզ շրջապատող աշխարհը, և Աստված իսկապես գոյություն ունեցող «ընդհանուր» է:

Նրանց հակադրվում էին նոմինալիզմի կողմնակիցները (լատ. Nomen - անուններ), ովքեր իրենց իսկական գոյություն ունեցող համարում էին միայն կոնկրետ իրերը, իսկ ընդհանուր հասկացությունները (ունիվերսալներ) ընկալում էին որպես իրերի անվանումներ։ Նոմինալիզմի ներկայացուցիչ փիլիսոփա Ռոսսելինը կարծում էր, որ աշխարհում գոյություն ունեն միայն մեկուսացված, առանձին իրեր, իսկ «ընդհանուրը» իրականում որպես իր գոյություն չունի։ «Ունիվերսալները» ընդհանուր հասկացություններ են, դրանք ձայնի հնչյուններ են՝ անվանական արժեք: Այստեղից էլ առաջացել է «նոմինալիզմ» տերմինը։

Պիեռ Աբելարդը (1079 - 1142) փորձել է համատեղել այս երկու ուղղությունները իր կոնցեպտուալիզմում։ Նա պնդում էր, որ գեներալն իրականում գոյություն չունի իրերից դուրս։ Ընդհանուրը գոյություն ունի հենց իրերի մեջ և ընդգծվում է մեր գիտակցությամբ, երբ մենք սկսում ենք ճանաչել և ուսումնասիրել այդ բաները: Ուստի «ընդհանուրը» գոյություն ունի միայն մարդու մտքում (խելքը հասկացություն է): Հետեւաբար, ընդհանուրը մտքում (հայեցակարգային առումով) իրական է։

5. Ականավոր փիլիսոփա, աստվածաբան, թոմիզմի (կաթոլիկ եկեղեցու գերիշխող ուղղություններից մեկը) հեղինակ Թոմաս Աքվինացին հաջողվել է համակարգել սխոլաստիկա։ 1878 թվականին նրա ուսմունքները հռչակվեցին կաթոլիկության պաշտոնական գաղափարախոսություն։ Իր մի շարք աշխատություններում՝ «Աստվածաբանության հանրագումար», «Փիլիսոփայության հանրագումար», «Գումարն ընդդեմ հեթանոսների», լինելը համարում է հնարավոր և իրական։

Կեցությունը անհատի գոյությունն է, այսինքն. նյութ. Նաև «հնարավորություն» և «իրականություն» կատեգորիաների հետ միասին ներկայացնում է «նյութ» և «ձև» կատեգորիաները։ Նյութը հնարավորություն է, իսկ ձևը՝ իրականություն։ Նյութն առանց ձևի գոյություն չունի, և ձևը կախված է Աստծուց (բարձրագույն ձևը): Բայց Աստված հոգևոր էակ է, և մարմնական աշխարհի համար անհրաժեշտ է ձևի և նյութի միասնությունը: Բայց նյութն ինքնին պասիվ է, գործունեությունը նրան ձև է տալիս:

Հետաքրքիր է Թոմաս Աքվինացու վկայությունն Աստծո գոյության մասին, որը մինչ օրս օգտագործվում է ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցու կողմից.

1. Այն ամենը, ինչ շարժվում է, շարժվում է ինչ-որ մեկի կողմից: Այսպիսով, առաջնահերթ շարժիչը Աստված է:

2. Այն ամենը, ինչ կա, ունի պատճառ: Ուստի ամեն ինչի բուն պատճառը Աստված է:

3. Պատահականությունը կախված է անհրաժեշտից։ Հետեւաբար, առաջնային անհրաժեշտությունը Աստված է:

4. Այն ամենը, ինչ կա, ունի տարբեր աստիճանի որակ, հետեւաբար, պետք է լինի ամենաբարձր որակը՝ Աստված:

5. Աշխարհում ամեն ինչ ունի նպատակ կամ իմաստ: Սա նշանակում է, որ կա ռացիոնալ սկզբունք, որն ամեն ինչ ուղղում է դեպի նպատակը՝ Աստված:

Այսպիսով, նա կարողացավ ապացուցել Աստծո գոյության պատճառների միջոցով, որոնք հասանելի են մեր ըմբռնմանը. սխեմատիկացնել սխոլաստիկա; համոզիչ կերպով ցույց տվեք, որ ճշմարիտ են միայն այն գիտելիքը, որը ձեռք է բերվել բանականությամբ՝ հավատքի համաձայն. փիլիսոփայությունը աստվածաբանությունից առանձնացնել, թեև փիլիսոփայությունը նրա համար ստորադաս դիրք է գրավում աստվածաբանության նկատմամբ։

Միջնադարյան փիլիսոփայության նշանակությունը կայանում է նրանում, որ այն դարձավ անցումային շրջան հնությունից դեպի Վերածննդի դարաշրջան; հստակորեն նույնացրեց գոյաբանությունն ու իմացաբանությունը, սկսեց ուսումնասիրել ավելի խորը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմը։ Առաջացավ լավատեսության գաղափարը, որը ձևակերպեց մարդու հարության, չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի հնարավորությունը:

Օգոստինոս Երանելի(Աուրելիոս Օգոստինոս) (354 - 430): Հիմնական աշխատանքները.«Աստծո քաղաքի մասին», «Գեղեցիկի և հարմարի մասին», «Ակադեմիկոսների դեմ», «Կարգի մասին»:

Հիմնական գաղափարներ.

· Պատմության ընթացքը պայքար է երկու թագավորությունների՝ մեղավոր երկրայինի և կատարյալ աստվածայինի միջև.

· Երկրային թագավորությունը թաղված է մեղքերի մեջ և վաղ թե ուշ կպարտվի Աստվածայինից;

· Եկեղեցին միակ ուժն է, որը կարող է օգնել աշխարհին.

· Գերագույն երանություն- սա մարդու խորացումն է իր մեջ.

Թոմաս Աքվինացին( 1225 - 1274 )։ Հիմնական աշխատանքները. The Sum of theology, The Sum of the Philosophy.

Հիմնական գաղափարներ.

· Աստծո գոյության ապացույցներ;

· Բանականությունը և փիլիսոփայությունը չեն հակասում հավատքին, բայց հավատքը միշտ բարձր է բանականությունից:

· Կառավարման ձևերի դասակարգում;

· Մարդկային կյանքի նպատակը դրախտային երանության հասնելն է, և միայն եկեղեցին կարող է մարդուն տանել դեպի այդ նպատակը:

Ջոն Սքոթ Էրիուգենա(810 - 877)։ Հիմնական աշխատանքները.«Բնության բաժանման մասին». Գլխավոր միտք:Աստված աշխարհի զարգացման սկիզբն ու վերջն է, բայց նա նաև բնության տեսակներից է։ Ուսմունքը հայտարարվում է հերետիկոսություն և դատապարտվում։

Ալ Ֆարաբի(870-950): Հիմնական աշխատանքները.Իմաստության գոհարներ, Առաքինի քաղաքի քաղաքացիների հայացքների մասին տրակտատ, Երաժշտության մեծ գիրք: Գլխավոր միտք:Աստված աշխարհի գոյության հիմնական պատճառն է («Առաջին գոյություն ունեցող»):

Ավիցեննա(Իբն Սինա) (980-1037): Հիմնական աշխատանքները.«Գիրք բժշկության», «Գիրք ցուցումների և խրատների», «Գիրք իմացության», «կանոն բժշկության»: Գլխավոր միտք:Աստված ակտիվ է, իսկ նյութը աշխարհի պասիվ սկզբունքն է, բայց դրանք հավասարապես հավերժական գոյության սկզբունքներ են:

Պիեռ Աբելարդ(1079-1142): Հիմնական աշխատանքները.«Իմ աղետների պատմությունը».

Ավերրոես(Իբն Ռուշդ) (1126-1198): Հիմնական աշխատանքները.«Հերքում հերքումը». Գլխավոր միտք:Անհատական ​​հոգին մահկանացու է, անմահ է միայն մարդկային համընդհանուր միտքը: Ավերրոեսի ստեղծագործություններն արգելվել են կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։

Ուիլյամ Օքհեմ(1285-1350): Հիմնական աշխատանքները.«Ամբողջ տրամաբանության հավաքածու». Գլխավոր միտք:Սուբյեկտները չպետք է անտեղի բազմապատկվեն («Օքամի ածելի»): Վտարված, ուսուցումն արգելված։

Միջնադարյան փիլիսոփայության իմաստը.

· Կապված հին փիլիսոփայությունը և Վերածննդի փիլիսոփայությունը.

Պահպանվել և հաջողվել է զարգացնել մի շարք անտիկ փիլիսոփայական գաղափարներ;

· Նպաստել է փիլիսոփայության (իմացաբանության) նոր բաժինների առաջացմանը.

· Իդեալիզմը բաժանեց օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ;

Ըմբռնման նկատմամբ հետաքրքրություն արթնացավ պատմական գործընթաց;

· Առաջ քաշեք լավատեսության գաղափարը (բարու հաղթանակ չարի և հարության նկատմամբ):

Վերածննդի փիլիսոփայությունը և նոր ժամանակները» դասախոսության ուրվագիծը.

1. Վերածննդի փիլիսոփայություն.

2. Էմպիրիզմը և ռացիոնալիզմը ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ.

3. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն.

Վերածննդի փիլիսոփայություն.

Էմպիրիզմը և ռացիոնալիզմը նոր եվրոպական փիլիսոփայության մեջ.

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն.

Դասախոսության ուրվագիծ «Ժամանակակից փիլիսոփայական ուսմունքներ»:

«Լինելը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա» դասախոսության ուրվագիծ.

1. Միջնադարյան փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունները ……………………………………

2. Լինելու խնդիրներ. Նոմինալիզմ և ռեալիզմ ………………………………… 5

3. Մարդը և նրա պատմությունը Ա.Օգոստինոսի և Ֆ.Աքվինացու ուսմունքներում ... ... 7

Հղումներ ………………………………………………………… ..... 10

1. Միջնադարյան փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունները

Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայությունը 5-16-րդ դարերում Եվրոպայում տարածված առաջատար փիլիսոփայական ուղղության անունն է, որը ճանաչում էր Աստծուն որպես գոյություն ունեցող բարձրագույն սկզբունք, և նրա շուրջը գտնվող ամբողջ աշխարհը Նրա ստեղծագործությունն էր։ Աստվածաբանական փիլիսոփայությունը սկսեց առաջանալ դեռևս Հռոմեական կայսրությունում 1-5-րդ դարերում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ հիմնվելով վաղ քրիստոնեության, հերետիկոսությունների և հին փիլիսոփայության վրա և հասել է իր ամենաբարձր ծաղկմանը V-XIII դարերում: մ.թ., Արևմտյան Հռոմեական կայսրության փլուզման (476) և Վերածննդի սկզբի միջև ընկած ժամանակահատվածում։

Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Տերտուլիանոս Կարթագենացին (160-220), Օգոստոս Երանելին (354-430), Բոեթիոսը (480-524), Թոմաս Աքվինացին (1225-1274), Անսելմ Քենթերբերիացին (1033-1111): ), Ուիլյամ Օքհեմացին (1285-1349), Նիկոլայ Օտրեկուրացին (XIV դար)։

Միջնադարյան փիլիսոփայության և աստվածաբանության հիմնարար դոգմաներն էին ստեղծագործության և հայտնության դոգմաները:

Ստեղծագործության դոգմայի համաձայն.

Աստված ստեղծեց շրջապատող աշխարհը ոչնչից.

Աշխարհի ստեղծումը Աստվածային կամքի գործողության արդյունք է.

Աշխարհը ստեղծվել է Աստծո ամենազորության շնորհիվ.

Բնությունը չի կարող ինքն իրեն ստեղծել.

Տիեզերքի միակ ստեղծագործական սկզբունքը Աստված է.

Աստված հավիտենական է, մշտական ​​և ամեն ինչ թափանցող.

Միայն Աստված է ճշմարիտ էակ.

Աստծո ստեղծած աշխարհը իսկական էակ չէ, այն երկրորդական է Աստծո նկատմամբ.

Քանի որ աշխարհը չունի ինքնաբավություն և առաջացել է մեկ ուրիշի (Աստծո) կամքով, այն անկայուն է, փոփոխական և ժամանակավոր.

Աստծո և Նրա ստեղծագործությունների միջև հստակ սահման չկա:

Ըստ հայտնության դոգմայի.

Աշխարհը կարելի է ճանաչել միայն Աստծուն ճանաչելով.

Աստված անհասանելի է գիտելիքին.

Չնայած այն հանգամանքին, որ Աստված անճանաչելի է, Նա Ինքն է թույլ տվել ճանաչել Իրեն (Իր մասին տեղեկություններ է տվել) հայտնության միջոցով՝ Աստվածաշունչ;

Աստծուն և գոյություն ունեցողը ճանաչելու միակ միջոցը Աստվածաշունչը մեկնաբանելն է.

Աստծուն կարելի է ճանաչել միայն գերբնական ճանապարհով՝ շնորհիվ մարդկային հատուկ կարողության՝ հավատքի։

Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում բարու և չարի խնդիրը։

Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայությունը, ի տարբերություն անտիկ փիլիսոփայության, գործնականում չի հակադրվում նյութին և գաղափարին (ձևին), նյութապաշտությանը և իդեալիզմին։

Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայության նշանակությունը փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար այն է, որ այն.

Կապող օղակ դարձավ հին փիլիսոփայության և Վերածննդի և նոր ժամանակների փիլիսոփայության միջև.

Պահպանել և զարգացրել է մի շարք հնագույն փիլիսոփայական գաղափարներ, քանի որ այն առաջացել է հին փիլիսոփայության հիման վրա Քրիստոնեական ուսմունք;

Նա նպաստեց փիլիսոփայության մասնատմանը նոր ոլորտների (ի լրումն գոյության ուսմունքի գոյաբանության, որն ամբողջությամբ միաձուլվեց հին փիլիսոփայության հետ, առաջացավ իմացաբանությունը՝ ճանաչողության անկախ ուսմունք);

Նպաստել է իդեալիզմի բաժանմանը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ.

հիմք դրեց ապագայում փիլիսոփայության էմպիրիկ (Բեկոն, Հոբս, Լոք) և ռացիոնալիստական ​​(Դեկարտ) ուղղությունների ի հայտ գալուն, որպես համապատասխանաբար նոմինալիստների փորձի (էմպիրիզմի) վրա հիմնվելու պրակտիկայի և աճող հետաքրքրության արդյունք։ ինքնագիտակցության խնդիրը (ես հայեցակարգ եմ, ռացիոնալիզմ);

Նա առաջ քաշեց լավատեսության գաղափարը՝ արտահայտված հավատքով չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի և հարության մեջ։

2. Լինելու խնդիրներ. Նոմինալիզմ և ռեալիզմ

Կենտրոնական մտահոգություններմիջնադարյան փիլիսոփայությունը կարելի է անվանել հավատքի և բանականության փոխհարաբերության խնդիր, որը հեշտությամբ մեկնաբանվում է որպես փիլիսոփայության և աստվածաբանության փոխհարաբերության խնդիր, վեճ համընդհանուրների և Աստծո գոյության ապացուցման տարբեր ուղիների մասին:

Սխոլաստիկա- միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայության գերիշխող տեսակը, տարբերակիչ հատկանիշներորը մեկուսացում էր իրականությունից, մեկուսացում, պահպանողականություն, ծայրահեղ դոգմատիզմ, լիակատար և անառարկելի ենթարկվել կրոնական գաղափարներին, սխեմային, դաստիարակությանը, ուսուցմանը:

«Սխոլաստիկա» անվանումը գալիս է լատիներեն schola (դպրոց) բառից, քանի որ փիլիսոփայության այս տեսակը մի քանի դար դասավանդվել է Եվրոպայի դպրոցներում և համալսարաններում։ Այսպիսով, սխոլաստիկա ոչ այնքան ստեղծագործական որոնումներով զբաղվող գիտություն էր, որքան սառեցված դպրոց-բուհական դիսցիպլին, որի նպատակն էր փիլիսոփայորեն հիմնավորել եկեղեցու կրոնական ուսմունքն ու դոգմաները (որի համար էլ ստացել է «Փիլիսոփայությունը ծառան է» մականունը։ աստվածաբանություն»):

Սխոլաստիկությունը բնութագրվում է Աստվածաշնչի ընկալմամբ որպես կոշտ նորմատիվ տեքստի, բացարձակ ճշմարտություն.

Գիտնականները գիտելիքը բաժանեցին երկու տեսակի.

Գերբնական՝ տրված հայտնության մեջ, այսինքն՝ այն, ինչ Աստված նկատի ուներ Աստվածաշնչում այս կամ այն ​​միտքը դնելիս.

Բնական, մարդկային մտքով փնտրված, այսինքն՝ ինչ կարողացավ մարդ «վերծանել» Աստվածաշնչի տեքստից, ինչպես էր հասկանում Աստծո գաղափարները։

Այս կապակցությամբ գիտնականները բազմաթիվ վեճեր ծավալեցին, գրեցին հարյուրավոր փիլիսոփայական հատորներ, որոնցում նրանք փորձեցին ճիշտ հասկանալ Աստվածաշնչի տողերի հետևում թաքնված Աստծո գաղափարները: Ընդ որում, այդ վեճերի ու հետաքննությունների առարկան ոչ թե Աստծո պատկերացումների էությունն էր, այլ հասկացությունների, սահմանումների, ձևակերպումների ճշտությունն ու հստակությունը, այլ կերպ ասած՝ արտաքին, ձևական-տրամաբանական կողմը։ կրոնական ուսուցում.

Միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայության մեջ (սխոլաստիկա) կա երկու հակադիր ուղղություն՝ նոմինալիզմ և ռեալիզմ։

Ռեալիզմ- աստվածաբանական փիլիսոփայության ուղղությունը, որի կողմնակիցները համարում էին իսկապես գոյություն ունեցող, ի. իսկական էությունը ոչ թե իրերն են, այլ դրանց ընդհանուր հասկացությունը՝ ունիվերսալները, իմաստային առումով ռեալիզմը մոտ է Պլատոնի «մաքուր գաղափարների» ուսմունքին, որի մարմնավորումն իրական իրերն են։

Ռեալիզմի նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Անսելմ Քենթերբերիացին, Գիյոմ Շամպոյցին։

Նոմինալիզմ(լատ. nomen - անուններից) - աստվածաբանական փիլիսոփայության ուղղություն, որի հետևորդները իրական էին համարում միայն կոնկրետ իրերը, մինչդեռ ընդհանուր հասկացությունները (ունիվերսալները) ընկալվում էին որպես իրերի անվանումներ: Իմաստային առումով նոմինալիզմը մոտ է Արիստոտելի ուսմունքին, որը մերժում էր «մաքուր գաղափարները» և «անհատներին» համարում էր իրական կյանքում՝ սահմանելի նյութական իրեր։ Ըստ նոմինալիստների՝ ունիվերսալները գոյություն ունեն ոչ թե իրերից առաջ, այլ հետո, և իրերը ճանաչվում են զգայական փորձով, այստեղ ճանաչողությունը որպես այդպիսին միշտ ճանաչող հոգու արդյունք է. ինտուիտիվ ճանաչողության առարկան և այս առարկայի գաղափարը երկու տարբեր իրողություններ են, և հետևաբար այն եզրակացությունը, որ հնարավոր է ինտուիցիա ստանալ նաև այն, ինչ իրականում գոյություն չունի: Մտքին տրված է միայն մեկ իրականություն, քանի որ այն ինքնին գոյություն ունի. սա ինքնին միտքն է: Ըստ Նիկոլասի Օտրեկուրից, ինչպես հնարավոր չէ եզրակացնել մի բանի գոյությունից մյուսի գոյության մասին, քանի որ որևէ բան երբեք չի դիտարկվում իր համընդհանուրության մեջ, նույնպես անհնար է եզրակացություն անել մի բանի գաղափարից. ի վերջո, Աստված միշտ կարող է հոգու մեջ ստեղծել մի գաղափար, որն իրականությանը չի համապատասխանում:

Հետևաբար, մտքի կարգավիճակը նոմինալիզմով քիչ է տարբերվում երևակայության կարգավիճակից. միտքը հասկացվում է որպես անկախ, սուբյեկտիվ գործունեության տեսակ, զուրկ գոյաբանական արմատներից, իրական կյանքի հետ կապից զուրկ և, հետևաբար, հակադրված դրան: Մտքերն այլևս չեն դիտվում որպես ամենաբարձրը ստեղծված էակների հիերարխիայում: Միտքը կեցություն չէ, այլ ներկայացում, կողմնորոշում դեպի էությունը, առարկային հակադրվող սուբյեկտ: Միտքը իրական նյութից վերածվում է միտումնավորության։ Միևնույն ժամանակ, ոգու սուբյեկտիվիստական ​​մեկնաբանությունները հանգեցնում են այն եզրակացության, որ ներքին, մտավոր երևույթներն ավելի հուսալի են, քան արտաքին, ֆիզիկական, քանի որ առաջինը մեզ ուղղակիորեն տրված է. դիրք, որը խորթ է հին փիլիսոփայությանը, բայց միանգամայն բնական է Ավգուստինյան ավանդույթի համար: իր խորը հետաքրքրությամբ «ներքին մարդու» նկատմամբ...

Նոմինալիստների թվում էին Ռոսսելինը, Պիեռ Աբելարդը, Դանս Սկոտուսը։

3. Մարդը և նրա պատմությունը Ա.Օգոստինոսի և Ֆ.Աքվինացու ուսմունքներում

Ավրելիոս Օգոստինոս

Քաղաքական հայացքներՕգոստինոսը նկարագրված է «Աստծո քաղաքի մասին», «Ազատ կամքի մասին» աշխատություններում։ Սոցիալական, պետական ​​և իրավական բոլոր ինստիտուտները հայտնվում են որպես մարդու մեղավորության հետևանք։ Մեղավոր լինելը կանխորոշված ​​է արարչի մտադրությամբ, ով մարդկանց օժտել ​​է ազատ կամքով։ Ժողովուրդ, Օգոստինոսը բաժանում է երկու կատեգորիայի (կարկուտ), որոնցից մեկին վիճակված է հավերժ թագավորել Աստծո հետ, իսկ մյուսին՝ ենթարկվել հավերժական պատիժ սատանայի հետ։

Երկրային պետական-իրավական կյանքի մեղսունակությունը դրսևորվում է կառավարման և հնազանդության, տիրապետության և ստրկության առկա հարաբերություններում։ Ստատուս քվոն բնական է. ներառյալ բնական ստրկությունը, թեև այն հակասում է Աստծո կողմից ստեղծվածին մարդկային բնությունը... Այս կարգը կտևի մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը։ Մինչ այս պահը Օգոստինոսը իր պաշտպանության տակ է վերցնում երկրային հասարակական-քաղաքական կարգերը, բայց պայմանով, որ դրանք չխանգարեն քրիստոնեական կրոնին և եկեղեցուն։
Կտրուկ հակադրվում է «երկրի քաղաքը»՝ մարդու երկրային գործունեությունը, պետությունը, օրենքները և «Աստծո քաղաքը»՝ առաքինությունը։ Երկրային քաղաքում Աստծո քաղաքի տարրերը թույլատրելի են արդար մարդկանց տեսքով, բայց այդ մարդիկ չեն որոշում երկրային քաղաքի կյանքը: Երկրային քաղաքի և Աստծո քաղաքի միջև թշնամությունը վերածվում է բարու և չարի պայքարի: Բայց Օգոստինոսը լիովին չի մերժում երկրային քաղաքը, նա ընդունում է մի պետության գոյությունը, որը պայմաններ է ստեղծում մարդու շարժման համար դեպի Աստված։ Քննադատելով մարդկային ուժը՝ Օգոստինոսը, այնուամենայնիվ, ընտրյալներին (երկնային քաղաքի քաղաքացիներին) ճանաչեց մեղավորների և բոլոր հակառակորդների վրա իշխելու իրավունքը, որոնց նրանք կարող էին հաղթել «արդար պատերազմում»։

Օգոստինոսը քննում է նաև մարդկային համայնքի ձևերը (ընտանիք, պետություն, լեզվի համայնք, մարդկային հասարակություն և համընդհանուր համայնք, որը միավորում է Աստծուն և մարդկանց): Նախապատվությունը տրվում է բազմաթիվ փոքր ազգային պետություններին: Օգոստինոսի կողմից առանձնանում են կառավարման ձևերը՝ կախված այն պարտականություններից, որոնք վերապահված են գերագույն իշխանությանը։ Դրանցից գլխավորներն են բարոյական և կրոնական, ներառյալ. հարգանք Աստծո և մարդու հանդեպ: Նրան չեն հետաքրքրում այս կամ այն ​​ձևի ուտիլիտարիստական ​​առավելություններն ու անհարմարությունները. նա անարդար տիրակալին և անարդար ժողովրդին անվանում է բռնակալ, անարդար արիստոկրատիան՝ կլիկա։

Օգոստինոսը կրում է պետության վրա եկեղեցու գերիշխանության գաղափարը, չի հավասարեցնում քրիստոնեական համայնքը և պետությունը: Քրիստոնյաների պարտականությունը քրիստոնյա կառավարչի հանդեպ հավատարմությունն է, իսկ եկեղեցու պարտականությունը՝ դաստիարակ լինելը (տիրակալի համար): Օրենքը վերադառնում է աստվածային հավերժական օրենքին: Օրենքները բաժանվում են աստվածային, բնական և մարդկային:

Թոմաս Աքվինացին

Աքվինացին փորձում է Արիստոտելի տեսակետները հարմարեցնել կաթոլիկ եկեղեցու դոգմաներին և այդպիսով ամրապնդել նրա դիրքերը։ Արիստոտելից նա ընդունել է այն կարծիքը, որ մարդն իր բնույթով «շփվող և քաղաքական կենդանի է»։ Մարդիկ միավորվում են պետություններում՝ բավարարելու այն կարիքները, որոնք անհատապես չեն կարող բավարարել: Միևնույն ժամանակ, միապետի դերը նման է Աստծո դերին՝ կառավարելուց առաջ միապետը ստեղծում է պետությունը, կարգադրում կյանքը։

Պետության նպատակը «ընդհանուր բարիքն» է՝ արժանապատիվ, խելամիտ կյանքի համար պայմաններ ապահովելը։ Այս նպատակին հասնելու համար պահանջվում է կալվածքային հիերարխիա՝ ֆերմերների, մանր արհեստավորների և վաճառականների բացառումը քաղաքականության ոլորտից։ Իշխանությունների վերին խավը անձնավորում է պետությունը։
Աքվինացին աշխարհիկ նկատմամբ հոգևոր իշխանության գերակայությունն ապացուցելու համար դիտարկել է պետական ​​իշխանության 3 տարր՝ էություն, ձև և կիրառություն։ Իշխանության էությունը գերակայության և ենթակայության հարաբերության կարգն է։ Երբեմն իշխանության օգտագործումը վերածվում է դրա չարաշահման: Իշխանության անարդար բարձրացումը և անարդար իշխանությունը Աստծո և Կաթոլիկ Եկեղեցու ուխտը դրժելու արդյունք են: Որքան ավելի շատ կառավարչի գործողությունները շեղվեն աստվածային կամքից, այնքան ավելի շատ իրավունքներ ունեն մարդիկ դիմադրելու: Բայց վերջնական որոշումայս կամ այն ​​բռնակալին առերեսվելու անհրաժեշտությունը եկեղեցունն է։

Աքվինացի բռնակալությունը առանձնանում էր միապետությունից, որը նա համարում էր ավելի լավ ձևտախտակ. Միապետությունը նման է տիեզերքին (մեկ աստված - մեկ միապետ), մարդու մարմնին (մարմնի տարբեր մասեր ուղղորդվում են մեկ մտքով):

Աքվինացին օգտագործեց «օրենք» բառը՝ տարբեր երևույթներ նշելու համար։ Բոլոր օրենքները կապված են մեկ ենթակայության հետ: Հավերժական օրենք - համընդհանուր նորմեր, աստվածային բանականության ընդհանուր սկզբունքներ: Հավերժական օրենքը նույնական է Աստծուն, ինքնին գոյություն ունի, դրանից բխում են այլ տեսակի օրենքներ։ Բնական օրենքը մարդու մտքում հավերժական օրենքի արտացոլումն է. նա նախատեսում է ձգտել ինքնապահպանման և ծննդաբերության, փնտրել ճշմարտությունը (Աստծուն) և հարգել մարդկանց արժանապատվությունը։ Մարդկային (դրական) օրենքը ծառայում է որպես բնական իրավունքի կոնկրետացում։ Դրա նպատակն է ստիպել մարդկանց ուժով և վախով հասնել առաքինության: Դրական օրենքը կարող է փոխվել. Բնական օրենքին հակասող ակտերը չեն կարող դրական օրենքներ համարվել: Իսկ աստվածային օրենքը տրված է Աստվածաշնչում և անհրաժեշտ է երկու պատճառով.

1) դրական օրենքն ի վիճակի չէ ամբողջությամբ վերացնելու չարը.

2) մարդիկ իրենք չեն կարող գալ ճշմարտության մեկ գաղափարի (իբր մարդկային մտքի անկատարության պատճառով):

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. «Փիլիսոփայություն» Մ.: Հեռանկար, 2000
2. Լեշկեւիչ Տ.Գ. «Գիտության փիլիսոփայություն. ավանդույթներ և նորարարություններ» Մ .: ՆԱԽՈՐԴ, 2001 թ.
3. Սպիրկին Ա.Գ. «Փիլիսոփայության հիմունքներ» Մ .: Politizdat, 1988
4. Ֆրոլով Ի.Տ. «Փիլիսոփայության ներածություն» Գ-2, Մոսկվա: Politizdat, 1989 թ