Ինչ է ճշմարտությունը և արդյոք կա բացարձակ ճշմարտություն: Կա՞ ճշմարտություն։ փիլիսոփայական ճշմարտություն

Մաս 2
"Ինչկա ճիշտ?"

Կենտավրոս Ա ոսպնյակավոր գալակտիկայի կենտրոն

Sombrero Galaxy-ն կենտրոնում գտնվող հսկայական զանգվածի սև խոռոչում

Նոր աստղերի զանգվածային ծնունդ

Պարուրաձև գալակտիկա Կոմա Բերենիկես համաստեղությունում

Հունարեն բառ ա լե թեի ա, թարգմանված որպես «ճշմարտություն», գալիս է մի բառից, որը նշանակում է «թաքնված չէ», ուստի հաճախ ճշմարտությունը նշանակում է բացահայտել այն, ինչ նախկինում թաքնված էր։

Ճշմարտության մասին բազմաթիվ տեսություններ կան։ Ոմանք համոզված են, որ ճշմարտությունն ընդհանրապես գոյություն չունի, ոմանք այն փնտրում են փիլիսոփայությունների մեջ, մյուսները կարծում են, որ այն կա, բայց մարդուն հասկանալի չէ... Ի՞նչ եք կարծում։

Աստվածաշունչն ասում է, որ կա Բացարձակ Ճշմարտություն։ Եվ սա է ճշմարտությունն ամեն ինչի մասին։ Իսկ ճշմարտության ըմբռնումը տրվում է Արարչի կողմից և հասանելի է յուրաքանչյուր մարդու, եթե նա անկեղծորեն ցանկանում է իմանալ այն և համառորեն փնտրում է այն: Եվ դա տրամաբանական է, քանի որ բացարձակ ճշմարտությունը կարող է իմանալ միայն նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ։

«Այն, ինչ մեզ երբեմն պարադոքս է թվում, միայն այդպես է թվում, և այս ամենը մեր ժամանակավոր գաղափարն է՝ Բացարձակ Ճշմարտությունը ճանաչելու մեր անկատարության պատճառով։ Ճշմարտությունը պարզ է, բայց մարդիկ չեն կարող։ հասնել այս պարզությանը՝ շփոթվելով օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ բարդությունների լաբիրինթոսներում։

ԴԵՄ առ ԴԵՄ երկու լրիվ տարբեր մարդիկ էին։ Մեկը քաղաքական գործիչ է, ցինիկ, հավակնոտ, հարուստ, պատրաստ է ամեն ինչի իր կարիերայի համար: Մյուսը ուսուցիչ է, ով անտեսել է հարստությունն ու համբավը, պատրաստ է ինքն իրեն զոհաբերել այլ մարդկանց կյանքի համար: Ավելորդ է ասել, որ այս երկու մարդիկ չէին կիսում միմյանց տեսակետները։ Հատկապես մի կետում նրանց կարծիքները բացարձակապես տարբերվում էին՝ ճշմարտության հարցում:

Այդ մարդիկ էին Պոնտացի Պիղատոսը և Հիսուս Քրիստոսը: Հիսուսը կանգնած էր Պիղատոսի առջև, ինչպես դատապարտված հանցագործը: Ինչի համար? Հիսուսը բացատրեց, որ իր ձերբակալության պատճառը, անկասկած, հենց այն պատճառը, որ նա եկավ երկիր և կատարեց իր ծառայությունը, մեկ բան էր. ճշմարտությունը։ «Սրա համար ես ծնվեցի և դրա համար եկա աշխարհ,- ասաց նա,- ճշմարտության մասին վկայություն տալու համար» (Հովհաննես 18.37):

Ի պատասխան՝ Պիղատոսը տվեց ուշագրավ հարցը. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»։ ( Յովհաննէս 18։38 ) Ան իսկապե՞ս պատասխան կ՛ուզէր։ Հավանաբար ոչ. Ամենայն հավանականությամբ, հռոմեացի տիրակալն այս հարցը տվել է պարզապես ցինիկ անհավատությունից դրդված՝ ասես ասելով. Ինչ է սա? Այն պարզապես գոյություն չունի»: Սակայն հիմա էլ մարդիկ, ովքեր իբր ճշմարտություն են փնտրում, ըստ էության, չեն ուզում լսել իրենց հարցերի պատասխանները։ Ճշմարտության հանդեպ Պիղատոսի թերահավատ հայացքը բնորոշ է նաև մեր օրերին։ Շատերը կարծում են, որ ճշմարտությունը հարաբերական է, այլ կերպ ասած՝ այն, ինչ ճիշտ է մի մարդու համար, բոլորովին ճիշտ չէ մյուսի համար, և երկուսն էլ կարող են «ճիշտ» լինել։ Այս համոզմունքն այնքան տարածված է, որ դրա համար նույնիսկ առանձին անվանում կա՝ «ռելյատիվիզմ»։

Ինչո՞ւպետք է որոնում ճշմարտություն?

ՇԱՏ կրոնական կազմակերպություններ, օրինակ, պնդում են, որ ունեն ճշմարտությունը և նախանձախնդրորեն առաջարկում են այն ուրիշներին։ Բայց միասին նրանք առաջարկում են «ճշմարտությունների» ճնշող առատություն: Արդյո՞ք սա ևս մեկ ապացույց է, որ բոլոր ճշմարտությունները հարաբերական են, բացարձակ ճշմարտություններ չկան: Ոչ

Իր «Մտածողության արվեստը» գրքում պրոֆեսոր Վ.Ռ.Ռուջիերոն զարմանում է, որ նույնիսկ ամենախելացի մարդիկ երբեմն ասում են, որ ճշմարտությունը հարաբերական է: Նա պատճառաբանում է. «Եթե յուրաքանչյուրն ունի իր ճշմարտությունը, ապա մեկի գաղափարը երբեք չի կարող ավելի լավը լինել, քան մեկ ուրիշի գաղափարը։ Նրանք բոլորը պետք է հավասար լինեն։ Եվ եթե բոլոր գաղափարները հավասար են, ի՞նչ իմաստ ունի որևէ բան ուսումնասիրել։ Ինչու՞ փորել գետինը հնագիտական ​​հարցերի պատասխաններ փնտրելու համար: Ինչու՞ ուսումնասիրել Մերձավոր Արևելքում լարվածության պատճառները: Ինչու՞ փնտրել քաղցկեղի բուժում: Ինչու՞ ուսումնասիրել գալակտիկան: Այս գործողությունները իմաստ ունեն միայն այն դեպքում, երբ որոշ պատասխաններ ավելի լավն են, քան մյուսները, երբ ճշմարտությունը առանձին բան է և չի ազդում անձնական ասպեկտներից:

Փաստորեն, չկա մի մարդ, ով v իրականությունհավատում էր, որ ճշմարտություն չկա: Երբ մենք խոսում ենքայնպիսի ֆիզիկական իրողությունների մասին, ինչպիսիք են բժշկությունը, մաթեմատիկան կամ ֆիզիկայի օրենքները, նույնիսկ ամենաանդրդվելի հարաբերականը համոզված է որոշ բաների ճշմարտացիության մեջ: Մեզանից ո՞վ կհամարձակվեր թռչել ինքնաթիռով, եթե չհավատայինք, որ աերոդինամիկայի օրենքները բացարձակ ճշմարտություններ են։ Ցուցադրելի ճշմարտություններ կան, դրանք շրջապատում են մեզ, և մենք նրանց վստահում ենք մեր կյանքը:

Գինհարաբերականություն
Հարաբերականության մոլորությունները հատկապես ակնհայտ են բարոյականության ոլորտում, քանի որ հենց այստեղ է, որ նման մտածողությունն ամենաշատը վնաս է հասցրել: The Encyclopedia Americana-ն նշում է. «Շատերի կողմից լուրջ կասկածներ կան, թե արդյոք գիտելիքը կամ ընդհանուր ընդունված ճշմարտությունը հասկանալի է մարդկանց համար... Այնուամենայնիվ, պարզ է, որ եթե ճշմարտության և գիտելիքի հետ կապված իդեալները մերժվեն որպես ուտոպիստական ​​կամ վնասակար։ , մարդկային հասարակությունը անկում է ապրում»։

Գուցե դուք նկատում եք նման անկում։ Օրինակ, այսօր քչերն են ընդունում որպես ճշմարիտ Աստվածաշնչի բարոյականության մասին ուսմունքները, որոնք միանշանակ դատապարտում են սեռական անբարոյականությունը։ Իրավիճակային էթիկա - «ինքներդ որոշեք, թե ինչն է ճիշտ դու― մեր օրերի գերակշռող կարծիքն է։ Որևէ մեկը կհամարձակվի՞ ասել, որ սոցիալական անկումը պայմանավորված է ոչայս հարաբերական տեսակետը. Սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների համատարած համաճարակները, կոտրված ընտանիքները և դեռահասների հղիության խնդիրը խոսում են իրենց մասին։

Ինչայդպիսին ճիշտ?
Բայց թողնենք պղտոր ջրերհարաբերականություն և հակիրճ նայեք այն, ինչ նկարագրում է Աստվածաշունչը մաքուր ջրերճշմարտություն (Հովհաննես 4:14; Հայտնություն 22:17): Աստվածաշնչում «ճշմարտությունը» ամենևին էլ այն վերացական, անորոշ հասկացությունը չէ, որի շուրջ վիճում են փիլիսոփաները:

Հիսուս Քրիստոս անունով մի մարդ, ով ապրել է շատ դարեր առաջ և փոխել մարդկության պատմությունը, ասել է սա. «Իմացե՛ք ճշմարտությունը, և այն ձեզ կազատի» (Հովհաննես 8.32):Այս մարդը Քրիստոսն էր, ով պնդում էր, թե Աստծո որդին է: Ի՞նչ եք կարծում, եթե այդպես չլիներ, նա այս խոսքերը կասե՞ր։ (Քրիստոսի գոյությունը վաղուց ապացուցված է պատմական փաստերով և հնագիտական ​​գտածոներով։ Նույնիսկ հետհաշվարկը կատարվում է մինչև Քրիստոսի ծնունդը և Քրիստոսի ծնունդից հետո)։
Երբ Հիսուսն ասաց, որ իր կյանքի նպատակը ճշմարտության մասին վկայություն տալն է, նա նկատի ուներ մի բան, որը հավատարիմ հրեաները դարեր շարունակ թանկ են գնահատել։ Նրանց մեջ Սուրբ ԳրություններՀրեաները վաղուց են կարդացել «ճշմարտության» մասին որպես կոնկրետ, ոչ թե տեսական բան: Աստվածաշնչում «ճշմարտություն» բառը թարգմանում է եբրայերեն բառը «էմետ, որը նշանակում է ինչ-որ անսասան, ամուր և, ամենակարևորը, հուսալի.

Հրեաները հիմնավոր պատճառներ ունեին ճշմարտությունն այս կերպ նայելու։ Նրանք իրենց Աստծուն անվանեցին «ճշմարտության Աստված» (Սաղմոս 30.6): Նրանք նրան այդպես անվանեցին, քանի որ Աստված արեց այն ամենը, ինչ նա ասաց: Երբ նա ինչ-որ բան էր խոստանում, նա կատարում էր իր խոսքը։ Երբ նա մարգարեություններ տվեց, դրանք կատարվեցին։ Երբ նա արձակեց վերջնական դատավճիռները, դրանք կատարվեցին։ Այս բոլոր իրադարձություններին ականատես են եղել միլիոնավոր իսրայելցիներ։ Աստվածաշնչի ներշնչված գրողները արձանագրել են այս իրադարձությունները որպես անհերքելի պատմական փաստեր։ Ի տարբերություն այլ սուրբ գրքերի՝ Աստվածաշունչը հիմնված չէ առասպելների և լեգենդների վրա։ Այն հիմնված է ապացուցելի փաստերի՝ պատմական, հնագիտական, գիտական ​​և սոցիոլոգիական իրողությունների վրա։ Այս ամենը մենք կարող ենք տեսնել ինքներս՝ ծանոթանալով հին և ժամանակակից պատմաբանների աշխատություններին, հնագիտական ​​վերջին գտածոներին և գիտական ​​հայտնագործություններին։

Ճշմարտության հենց ուսումնասիրությունը կարող է կործանարար ազդեցություն ունենալ մարդու համոզմունքների վրա։ The Encyclopedia Americana-ն ասում է. «Ճշմարտությունը հաճախ տհաճ է, քանի որ այն հերքում է նախապաշարմունքը կամ առասպելը»: Երբ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է բացահայտվում մեր համոզմունքների կեղծությունը, դա հանգեցնում է հիասթափության, հատկապես, եթե այդ համոզմունքները մեզ սովորեցրել են կրոնական առաջնորդները, որոնց մենք վստահում էինք: Ոմանք դա կարող են համեմատել այն ամենի հետ, ինչ տեղի է ունենում, երբ վստահելի ծնողը հանկարծ պարզվում է, որ հանցագործ է:

Ճշմարտությունը որպես հարաբերական կամ գոյություն չունեցող մերժելը նշանակում է կորցնել կյանքի ամենահետաքրքիր և գոհացուցիչ որոնմանը: Ճշմարտությունը գտնելը նշանակում է հույս գտնել. Ճանաչել և սիրել ճշմարտությունը նշանակում է ճանաչել և սիրել Արարչին. ապրել ճշմարտության հետ ներդաշնակ, նշանակում է ապրել կյանքի իմաստով և մտքի խաղաղությամբ:

Փոփոխություններարդյոք մի օր ճիշտ?
ՆՄԱՆ հարց է բարձրացվել Վ.Ռ.Ռուջերոյի «Մտածողության արվեստը» գրքում։ Նրա պատասխանը՝ ոչ։ Ռուջիերոն մանրամասնում է. «Երբեմն կարող է թվալ, որ այն փոխվում է, բայց ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով պարզվում է, որ դա այդպես չէ»:

«Մտածեք,— ասում է Ռուջիերոն,— Աստվածաշնչի առաջին գրքի՝ «Ծննդոց» հեղինակությունը։ Դարեր շարունակ քրիստոնյաներն ու հրեաները հավատում էին, որ այս գիրքը գրել է մեկ մարդ։ Սակայն ժամանակի ընթացքում այս տեսակետը վիճարկվեց և ի վերջո փոխարինվեց այն համոզմունքով, որ հավանաբար հինգ հոգի են գրել Ծննդոցը։ Հետո՝ 1981 թվականին, հրապարակվեցին հնգամյա լեզվաբանական վերլուծության արդյունքները, որոնց համաձայն՝ հավանականությունը, որ գիրքը գրել է մեկ հոգի, ինչպես համարվում էր ի սկզբանե, 82 տոկոս է։
Փոխվե՞լ է արդյոք Genesis-ի հեղինակության մասին ճշմարտությունը։ Ոչ Միայն մեր համոզմունքն է փոխվել։ Ճշմարտությունը չի փոխվում մեր գիտելիքի կամ մեր անտեղյակության պատճառով»:

Տեսնենք, թե որն է այն գիրքը, որը կոչվում է նաև Աստծո Խոսք և որը պնդում է, որ ճշմարտությունն է պարունակում: Ի վերջո, եթե այս գիրքն իսկապես Աստծո կողմից մարդուն ուղղված ուղերձ է, ապա տրամաբանական կլինի բացարձակ ճշմարտություն փնտրել այս գրքում: Ի վերջո, «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցին ճշգրիտ, սպառիչ պատասխան կարող է տալ միայն նա, ով ստեղծել է տիեզերքը՝ Երկիր մոլորակը և նրա վրա ապրող ամեն ինչ։ Դուք կարող եք զարմանալ, թե որքանով է այս գիրքը տարբերվում երկրի վրա գտնվող ցանկացած գրքից, որքան յուրահատուկ, պարզ և միևնույն ժամանակ պարունակում է անգերազանցելի իմաստության խորքերը:

Այսպիսով, ինչ է Աստվածաշունչը:

Շարունակելի.

Հիմա, փառք Աստծո, դժվար չէ ծանոթանալ Աստվածաշնչին, հրատարակվում են գրքեր, որոնցում առանց նսեմացնող ու հեգնական ենթատեքստի հղումներ են արվում։ Բայց ժամանակակից ռուսների կողմից Գրքերի անտեղյակությունը շուտով չի հաղթահարվի. ավելի քան յոթանասուն տարվա պետական ​​աթեիզմի քաղաքականությունը տվել է իր պտուղները: Մինչ այժմ շատերի համար բացահայտում է, որ տարածված ժողովրդական արտահայտությունների զգալի մասի աղբյուրը Աստվածաշունչն է։

Այս գրքի հեղինակը, մեր խմբագիրների վաղեմի բարեկամ Վալերի Գրիգորևիչ Մելնիկովը, հավաքել է աստվածաշնչյան ծագման շուրջ երկու հարյուր ամենահայտնի թեւավոր արտահայտությունները՝ հույս ունենալով, որ տրված բացատրությունները կօգնեն պարզել դրանց իրական իմաստը:

դեմքիդ քրտինքի մեջ(ծանր աշխատանք). «Դեմքիդ քրտինքով հաց կուտես» (Ծննդ. 3:19) – ասաց Աստված դրախտից վտարվող Ադամին:

Բաբելոն(փոխաբերական իմաստով՝ իրարանցում, լրիվ խառնաշփոթ)։ Եկեղեցական սլավոներենում «պանդեմոնիան» սյան, աշտարակի կառուցումն է։ Ծննդոց գիրքը պատմում է մարդկանց՝ Բաբելոն քաղաքում դեպի դրախտ աշտարակ կառուցելու փորձի մասին, որպեսզի իրագործեն իրենց հավակնոտ ծրագրերը և անմահանան իրենց հետնորդների աչքում։ Աստված պատժեց հպարտ մարդկանց և, շփոթելով նրանց լեզուներն այնպես, որ նրանք այլևս միմյանց չհասկանան, ցրեց նրանց ամբողջ երկրով մեկ (Ծննդ. 11, 1-9):

Վալաամի էշը։Գուշակ Բաղաամի էշը խոսում էր մարդկային լեզվով՝ բողոքելով ծեծի դեմ (Թվ. 22, 21-33): Արտահայտությունն օգտագործվում է հեգնական իմաստով անսպասելիորեն խոսող, սովորաբար լուռ մարդու հետ կապված:

Բաղթասարի տոնը(անհոգ ժամանց՝ մոտեցող աղետի ակնկալիքով): Դանիելի գիրքը (գլուխ 5) պատմում է, թե ինչպես քաղդեացիների թագավոր Բելթասարի տոնի ժամանակ խորհրդավոր ձեռքով պատին գրվեցին մարգարեական խոսքեր նրա մոտալուտ մահվան մասին։ Հենց այդ գիշեր Բաղթասարը սպանվեց։

Վերադառնալ առաջին հրապարակին(վերադարձ դեպի կյանքի փուլի սկիզբ): «Եվ քամին վերադառնում է իր շրջանակներին» (Ecc. 1, 6) (եկեղեցական սլավոնական - «իր շրջաններին»):

Իշխանության մեջ գտնվողները.«Ամեն հոգի թող ենթարկվի բարձրագույն իշխանություններին, որովհետև չկա իշխանություն, բացի Աստծուց» (Հռոմ. 13:1): Այս արտահայտության մեջ Պողոս առաքյալը խոսում է քրիստոնյայի քաղաքացիական կյանքի սկզբունքի մասին. Եկեղեցական սլավոնական՝ բարձրագույն իշխանություններին՝ իշխանության ղեկին: Այն օգտագործվում է հեգնական իմաստով իշխանությունների հետ կապված։

Մթության ուժը(չարի հաղթանակ): «Ամեն օր ես ձեզ հետ էի տաճարում, և դուք ձեռքեր չբարձրացրիք իմ վրա, բայց հիմա ձեր ժամանակն է և խավարի զորությունը» (Ղուկաս 22:53) - Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը` ուղղված նրանց, ովքեր եկել էին. Նրան կալանքի տակ վերցնելու համար:

Նպաստել(ներդրում կատարելու համար): Միտը փոքր պղնձե մետաղադրամ է: Ըստ Հիսուսի՝ տաճարի զոհասեղանի վրա դրված այրի կնոջ երկու տիզերը շատ ավելի արժեին, քան հարուստ նվիրատվությունները, քանի որ. նա տվեց այն ամենը, ինչ ուներ (Մարկոս ​​12:41-44; Ղուկաս 21:1-4):

Առաջնագծում(հիմնական, առաջնահերթ): «Քարը, որ շինողները մերժեցին, անկյունի գլուխն է դարձել» (Սաղմ. 117.22): Այն բազմիցս մեջբերված է Նոր Կտակարանում (Մատթ. 21:42; Մկ. 12:10; Ղուկ. 20:17; Գործք 4:11; 1 Պետ. 2:7):

Անառակ որդու վերադարձը.Անառակ որդին (զղջացող ուրացող). Անառակ որդու առակից, որը պատմում է, թե ինչպես որդիներից մեկը, պահանջելով ժառանգության իր բաժինը, թողեց իր հայրական տունը և սկսեց անկարգ կյանք վարել, մինչև որ մսխեց ամբողջ ժառանգությունը և սկսեց դիմանալ աղքատությանն ու նվաստացմանը։ Ապաշխարությամբ վերադառնալով հոր մոտ՝ նա ուրախությամբ ներվեց նրա կողմից (Ղուկ. 15, 11-32)։

Գայլը ոչխարի հագուստով(կեղծավոր, ով իր չարությունը ծածկում է երևակայական բարեպաշտությամբ): «Զգուշացե՛ք սուտ մարգարեներից, որոնք գալիս են ձեզ մոտ ոչխարի հագուստով, բայց ներքուստ գիշատիչ գայլեր են» (Մատթեոս 7.15):

Բժիշկ, բուժիր ինքդ քեզ:Արտահայտության եկեղեցական սլավոնական տեքստ. «Բժիշկ: բուժիր քեզ» (Ղուկաս 4.23): Այստեղ Հիսուս Քրիստոսը բերում է հայտնի հին աշխարհասացվածքի իմաստը. նախքան ուրիշներին խորհուրդ տալը, ուշադրություն դարձրեք ինքներդ ձեզ:

Քարեր ցրելու ժամանակ, քարեր հավաքելու ժամանակ(ամեն ինչ իր ժամանակն ունի):

«Ամեն ինչի ժամանակ կա, և երկնքի տակ գտնվող ամեն բանի ժամանակ կա. ծնվելու ժամանակ և մեռնելու ժամանակ. ...քարեր ցրելու ժամանակ և քարեր հավաքելու ժամանակ. ... պատերազմի ժամանակ և խաղաղության ժամանակ» (Ժող. 3:1-8): Արտահայտության երկրորդ մասը (քարեր հավաքելու ժամանակ) օգտագործվում է իմաստով՝ արարման ժամանակ։

Խմեք բաժակը մինչև հատակը(փորձությանը դիմանալ մինչև վերջ): «Վե՛ր կաց, վեր կաց, վեր կաց, Երուսաղեմ, դու, ով խմեցիր նրա բարկության բաժակը Տիրոջ ձեռքից, խմեցիր արբեցման բաժակը մինչև հատակը, ցամաքեցրիր այն» (Ես. 51, 17):

Յուրաքանչյուր արարած զույգերով:Համաշխարհային ջրհեղեղի պատմությունից - Նոյյան տապանի բնակիչների մասին (Ծննդ. 6, 19-20; 7, 1-8): Օգտագործվում է հեգնական իմաստով խայտաբղետ ընկերության հետ կապված:

Ձայն անապատում.Արտահայտություն Հին Կտակարանից (Եսայիա 40.3). Մեջբերված է Նոր Կտակարանում (Մատթեոս 3:3; Մարկոս ​​1:3; Հովհաննես 1:23) Հովհաննես Մկրտչի առնչությամբ: Օգտագործված իմաստով՝ հուսահատ կանչ։

Գոգ և Մագոգ(սարսափելի, կատաղի մի բան): Գոգը Մագոգի թագավորության կատաղի թագավորն է (Եզեկ. 38–39; Հայտ. 20:7):

Գողգոթա այն վայրն է, որտեղ Քրիստոսը խաչվեց։«Եվ Իր խաչը տանելով՝ դուրս եկավ մի տեղ, որը կոչվում է Գանգ՝ եբրայերեն Գողգոթա. այնտեղ նրան խաչեցին» (Հովհաննես 19.17-18): Օգտագործվում է որպես տառապանքի խորհրդանիշ: Նույն իմաստով օգտագործվում է «խաչի ճանապարհ» արտահայտությունը՝ Քրիստոսի ճանապարհը դեպի Գողգոթա։

Խաղաղության աղավնի.Ջրհեղեղի պատմությունից. Նոյի կողմից տապանից ազատված աղավնին նրան բերեց ձիթենու տերեւ, որպես վկայություն, որ ջրհեղեղն ավարտվել է, երևաց ցամաքը, Աստծո բարկությունը փոխարինվեց ողորմությամբ (Ծննդ. 8, 11): Այդ ժամանակից ի վեր, ձիթենու (ձիթապտղի) ճյուղով աղավնին դարձել է հաշտության խորհրդանիշ:

Երիտասարդության մեղքերը.«Իմ պատանեկության մեղքերը... մի՛ հիշիր... Տե՛ր»: ( Սաղ. 24։7 )։

Թող այս բաժակը անցնի իմ կողքով:"Իմ հայրը! եթե հնարավոր է, թող այս բաժակն անցնի ինձանից. սակայն ոչ թե ինչպես ես կամենում եմ, այլ ինչպես դու» (Մատթեոս 26.39): Հիսուս Քրիստոսի աղոթքից Գեթսեմանի այգում Խաչելության նախօրեին.

Ավազի վրա կառուցված տուն(ինչ-որ ցնցող, փխրուն բան): «Եվ ամեն ոք, ով լսում է իմ այս խոսքերը և չի կատարում դրանք, կնմանվի մի հիմար մարդու, ով իր տունը կառուցեց ավազի վրա. և անձրև եկավ, և գետերը լցվեցին, և քամիները փչեցին և ընկան այդ տան վրա. և նա ընկավ, և նրա անկումը մեծ եղավ» (Մատթեոս 7.26-27):

նախածանցական ժամանակներ,Ինչպես նաեւ: հակաջղամուղ տեխնիկա, նախաքաղված դատողություններև այլն: Օգտագործված իմաստով. շատ հին, գոյություն է ունեցել գրեթե Ջրհեղեղից առաջ (Ծննդոց 6-8):

Հնձելով այնտեղ, որտեղ նա չի ցանել(օգտագործում է ուրիշի աշխատանքի պտուղները): «Դուք հնձում եք այնտեղ, որտեղ չեք ցանել, և հավաքում եք այնտեղ, որտեղ չեք ցրել» (Մատթեոս 25.24): «Դուք վերցնում եք այն, ինչ չեք դրել, և հնձում եք այն, ինչ չեք ցանել» (Ղուկաս 19.21):

կորած ոչխար (մոլորված մարդ): Ավետարանի առակից տիրոջ ուրախության մասին, ով գտավ և հոտին վերադարձրեց մեկ կորած ոչխար (Մատթ. 18, 12-13; Ղուկաս 15, 4-7):

Արգելված պտուղը.Բարու և չարի գիտության ծառի պատմությունից, որի պտուղները Աստված արգելեց Ադամին և Եվային պոկել (Ծննդ. 2:16-17):

Թաղեք տաղանդը հողի մեջ(թույլ չտալ, որ զարգանան մարդուն բնորոշ կարողությունները): ստրուկի ավետարանական առակից, ով մի տաղանդ (արծաթի կշռի չափանիշ) թաղեց հողի մեջ, փոխարենը գործի դնելու և շահույթ ստանալու փոխարեն (Մատթ. 25, 14-30): «Տաղանդ» բառը հետագայում դարձավ հոմանիշ ակնառու ունակությունների:

Խոստացված տարածք(լավ տեղ): Հրեա ժողովրդին (հին Պաղեստին) Աստծո կողմից խոստացված հողը Եգիպտոսի ստրկությունից ազատվելուց հետո: «Եվ ես գնում եմ նրան ազատելու եգիպտացիների ձեռքից և հանելու նրան այս երկրից և բերելու լավ և ընդարձակ երկիր» (Ելք 3, 8): Ավետյաց (ավետյաց) այս երկիրը կոչվում է Պողոս առաքյալի կողմից (Եբր. 11, 9):

Օձի գայթակղիչ.Սատանան օձի տեսքով գայթակղեց Եվային ուտել բարու և չարի իմացության արգելված ծառի պտուղները (Ծննդոց 3:1-13), ինչի համար նա Ադամի հետ միասին, որին նա հյուրասիրեց այս պտուղները, վտարվել է դրախտից:

Ոսկե հորթ(հարստություն, փողի ուժ): Հրեաների՝ անապատում թափառումների ժամանակ պաշտամունքի մասին աստվածաշնչյան պատմությունից, Աստծո փոխարեն ոսկուց հորթուկ (Ելք. 32, 1-4):

Օրվա չարությունը(ներկա ժամանակի արդի խնդիր): «Բավական է քո հոգածության յուրաքանչյուր օրվա համար» (Մատթ. 6.34): Եկեղեցական սլավոներեն. «Նրա չարությունը տիրում է օրերով»:

Ժամանակների նշան(այս ժամանակի համար բնորոշ սոցիալական երևույթ՝ պարզաբանելով դրա միտումները)։ «Կեղծավորներ. դու գիտես, թե ինչպես կարելի է տեսնել երկնքի երեսը, բայց չե՞ս կարող ասել ժամանակի նշանները»։ (Մատթ. 16:3) - Հիսուս Քրիստոսի հանդիմանություն փարիսեցիներին և սադուկեցիներին, ովքեր խնդրեցին Նրան ցույց տալ երկնքից նշան:

Անմեղների կոտորած(անպաշտպանի պատիժ). Երբ Հերովդես թագավորն իմացավ, որ Քրիստոսը ծնվել է Բեթղեհեմում, հրամայեց սպանել երկու տարեկանից փոքր բոլոր մանուկներին (Մատթ. 2:16): Հերովդեսի որդին՝ Հերովդես Անտիպասը, նույնպես դաժան մարդ էր, նրա հրամանով Հովհաննես Մկրտչին գլխատեցին։ Հերովդես անունը, որպես դաժանության խորհրդանիշ, դարձել է կենցաղային անուն, ինչպես նաև աստվածաշնչյան այլ անուններ՝ Գողիաթը հսկա է, Հուդան՝ դավաճան, Կայենը՝ եղբայրասպան։

Փնտրիր և գտիր:Թարգմանված է Եկեղեցական սլավոնականնշանակում է «փնտրեք և կգտնեք» (Մատթ. 7:7; Ղուկաս 11:9):

գայթակղության քար(խոչընդոտը ճանապարհին): «Եվ նա կլինի ... գայթակղություն և գայթակղության վեմ» (Եսայիա 8.14): Մեջբերում հին կտակարան. Հաճախ մեջբերվում է Նոր Կտակարանում (Հռոմ. 9:32-33; 1 Պետ. 2:7):

Քարերը լաց կլինեն(վրդովմունքի ծայրահեղ աստիճան): «Եվ ժողովրդի միջից որոշ փարիսեցիներ ասացին նրան. հանդիմանիր քո աշակերտներին. Բայց նա պատասխանեց և ասաց նրանց. «Ասում եմ ձեզ, որ եթե լռեն, քարերը կաղաղակեն» (Ղուկաս 19.39-40):

Քարի վրա մի թողեք(քանդել գետնին): «Այստեղ քարի վրա քար չի մնա. ամեն ինչ կկործանվի» (Մատթ. 24:2) – Հիսուսի մարգարեական խոսքը Երուսաղեմի մոտալուտ կործանման մասին, որը տեղի ունեցավ Քրիստոսի Խաչելությունից 70 տարի անց.

Կեսար - Կեսարի, Աստծո - Աստծո(յուրաքանչյուրը իր սեփական). «Ուրեմն կայսրինն էլ տվեք կայսրին, և Աստծո Աստված»- Հիսուս Քրիստոսի պատասխանը փարիսեցիներին այն հարցին, թե արդյոք անհրաժեշտ է տուրք տալ Կեսարին (Մատթ. 22, 21):

Կնքված գիրք(անմատչելի մի բան): «Եվ ես տեսա գահին նստածի աջ ձեռքում մի գիրք… կնքված յոթ կնիքներով: ... Եվ ոչ ոք չէր կարող, ոչ երկնքում, ոչ երկրի վրա, ոչ էլ երկրի տակ, բացել այս գիրքը և նայել դրան» (Հայտն. 5, 1-3):

Քավության նոխազ(մյուսների համար պատասխանատու լինելը): Կենդանի, որի վրա խորհրդանշական կերպով դրված էին բոլոր Իսրայելի ժողովրդի գործած մեղքերը, որից հետո այծը վտարվեց (բաց թողնվեց) անապատ։ (Ղևտ. 16։21-22)։

Կոլոս՝ կավե ոտքերով(արտաքինից ինչ-որ շքեղ բան, բայց հեշտ խոցելիություններ ունեցող): Սկսած աստվածաշնչյան պատմությունՆաբուգոդոնոսոր թագավորի երազի մասին, որտեղ նա տեսել է կավե ոտքերի վրա հսկայական մետաղյա կուռք (կոլոս), որը փլվել է քարի հարվածից (Դան. 2, 31-35):

չարի արմատը(չարի աղբյուր): «Կարծես չարության արմատը գտնվել է իմ մեջ» (Հոբ 19.28): «Որովհետև փողասիրությունը ամեն չարիքի արմատն է» (1 Տիմոթ. 6.10):

Ով ինձ հետ չէ, իմ դեմ է։ Նրանք, ովքեր մեզ հետ չեն, մեր դեմ են։«Նա, ով ինձ հետ չէ, ինձ դեմ է. և ով ինձ հետ չի հավաքում, նա վատնում է» (Մատթ. 12:30): Այս խոսքերով Հիսուս Քրիստոսը շեշտում է, որ ներս հոգևոր աշխարհկա միայն երկու թագավորություն՝ բարին և չարը, Աստված և Սատանան: Երրորդ չկա։ Ժողովրդական իմաստությունն այս առնչությամբ ասում է. «Ես Աստծուց հետ էի մնացել – կառչել եմ սատանային»: Ցավոք սրտի, այս արտահայտության հաճախակի կրկնությունը իշխանության մեջ գտնվողների կողմից խեղաթյուրել է դրա սկզբնական իմաստը։

Ով սրով գա, սրով կմեռնի։«Որովհետև բոլոր նրանք, ովքեր սուր են վերցնում, սրով կկորչեն» (Մատթեոս 26.52):

Հիմնաքար(կարևոր, հիմնարար բան): «Սիոնում հիմք եմ դնում մի քար, փորձված քար, անկյունաքար, թանկագին, ամուր հաստատված» (Եսայի 28.16):

Ով չի աշխատում, չպետք է ուտի:«Եթե մեկը չի ուզում աշխատել, մի կեր» (2 Թեսաղ. 3.10):

Սուտը փրկելու համար(ստել ի օգուտ խաբվածի). Եկեղեցական սլավոնական տեքստի աղավաղված հայեցակարգը. «Սուտը ձի է փրկության համար, բայց իր զորության բազմության մեջ այն չի փրկվի» (Սաղմ. 32, 17), ինչը նշանակում է. «Ձին անհուսալի է փրկության համար. այն իր մեծ ուժով չի ազատի»։

Մանանա դրախտից(անսպասելի օգնություն): Աստծու կողմից երկնքից ուղարկված սնունդ Իսրայելի ժողովրդին անապատում թափառելու ժամանակ (Ելք 16:14-16; Ելք 16:31):

Մաթուսաղայի տարիքը(երկարակեցություն): Մաթուսաղան (Մաթուսաղա) աստվածաշնչյան առաջին պատրիարքներից է, ով ապրել է 969 տարի (Ծննդոց 5:27):

Ավերածություն(ծայրահեղ ավերակ, կեղտ): «Եվ սրբարանի թևի վրա կլինի ամայության գարշելիությունը» (Դան. 9.27): «Ուրեմն, երբ տեսնեք ամայության գարշելիությունը, որի մասին խոսվում է Դանիել մարգարեի միջոցով, որը կանգնած է սուրբ վայրում... ապա Հրեաստանում գտնվողները թող փախչեն լեռները» (Մատթ. 24:15-16):

նետել ուլունքներ(բառեր վատնել մարդկանց առջև, ովքեր չեն ցանկանում կամ չեն կարողանում գնահատել դրանց իմաստը): «Շներին սուրբ բան մի տվեք և ձեր մարգարիտները խոզերի առաջ մի գցեք, որ չտրորեն այն իրենց ոտքերի տակ» (Մատթեոս 7.6): Եկեղեցական սլավոներենում մարգարիտները ուլունքներ են:

Նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում։«Հայր! ներիր նրանց, որովհետև նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում» (Ղուկաս 23:34) - Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը խաչելության ժամանակ, եկեղեցական սլավոներենով հնչում են այսպես. «Հայր, թող գնան, նրանք չգիտեն, թե ինչ են. անում»։

Ոչ այս աշխարհից:«Դուք այս աշխարհից եք, ես այս աշխարհից չեմ» (Հովհաննես 8:23) - Հիսուս Քրիստոսի զրույցից հրեաների հետ, ինչպես նաև «Իմ Թագավորությունն այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18:36) - Քրիստոսի պատասխանը Պոնտացի Պիղատոսին այն հարցին, թե արդյոք նա հրեաների թագավորն է: Արտահայտությունն օգտագործվում է կյանքի իրականությունից կտրված մարդկանց, էքսցենտրիկների առնչությամբ։

Ձեզ կուռք մի դարձրեք։Արտահայտություն Աստծո երկրորդ պատվիրանից, որն արգելում է պաշտել կեղծ աստվածներին, կուռքերին (Ելք 20:4; Բ Օրին. 5:8):

Մի՛ դատեք, որ չդատվեք։Մեջբերում Հիսուս Քրիստոսի լեռան քարոզից (Մատթեոս 7։1)։

Ոչ միայն հացով:«Մարդը միայն հացով չի ապրում, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Տիրոջ բերանից» (Բ Օրին. 8.3): Մեջբերվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից անապատում իր քառասունօրյա ծոմապահության ժամանակ՝ ի պատասխան սատանայի գայթակղության (Մատթ. 4:4, Ղուկաս 4:4): Այն օգտագործվում է հոգեւոր սննդի հետ կապված։

Չնայած դեմքերին. «Դատաստանում մարդկանց մի՛ զանազանեք, լսե՛ք թե՛ փոքրերին, թե՛ մեծերին» (Բ Օրին. 1, 17): «Հավատացե՛ք Հիսուս Քրիստոսին՝ մեր փառքի Տիրոջը, անկախ անձերից» (Հակոբոս 2.1):

Այրվող թուփ (հավերժականի, անմխիթարության խորհրդանիշ): Այրվող, բայց չայրված փշե թուփ, որի բոցում Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց Մովսեսին (Ելք 3, 2):

Կրիր քո խաչը(պարտաճանաչ կերպով դիմանալ իր ճակատագրի դժվարություններին): Հիսուսն ինքը կրում էր խաչը, որի վրա պետք է խաչվեր (Հովհաննես 19:17), և միայն այն ժամանակ, երբ Նա ուժասպառ էր, հռոմեացի զինվորները ստիպեցին Կյուրենացի ոմն Սիմոնին կրել խաչը (Մատթեոս 27:32; Մարկոս ​​15:21; Ղուկաս 23, 26):

Իր երկրում մարգարե չկա.«Ոչ մի մարգարե ընդունված չէ իր երկրում» (Ղուկաս 4.24): «Չկա մարգարե առանց պատվի, բացի իր երկրում» (Մատթ. 13:57, Մարկ. 6:4):

Մի իոտա մի հրաժարվեք(նույնիսկ մի հուսահատվեք): «Ոչ մի իոտա կամ ոչ մի նշան չի անցնի օրենքից, մինչև որ ամեն ինչ կատարվի» (Մատթեոս 5.18), այսինքն. Օրենքից նույնիսկ ամենաչնչին շեղումն անընդունելի է, քանի դեռ չկատարված են բոլոր կանխորոշումները։ Իոտա ասելով այստեղ նկատի ունի եբրայական այբուբենի նշանը` յոդը, որն իր ձևով նման է ապաստրոֆին:

Ոչինչ չկասկածեք: Ոչինչ չկասկածելով.«Բայց թող խնդրէ հաւատքով, ոչ մի կասկածով» (Ik. 1, 6): Եկեղեցական սլավոներեն. «Այո, նա խնդրում է հավատքով առանց վարանելու»: Արտահայտությունն օգտագործվում է հեգնական իմաստով՝ առանց ավելորդ վարանելու։

Հոգով աղքատ.«Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը» (Մատթեոս 5.3): Ավետարանների ինը երանիներից մեկը։ Հոգով աղքատ - խոնարհ, հպարտությունից զուրկ, լիովին վստահելով Աստծուն. Հովհաննես Քրիզոստոմի խոսքերով՝ «խոնարհ-իմաստուն»։ Ներկայումս արտահայտությունն օգտագործվում է բոլորովին այլ իմաստով՝ սահմանափակ մարդիկ, զուրկ հոգեւոր հետաքրքրություններից։

Աչք աչքի դիմաց ատամ ատամի դիմաց.«Կոտրվածք՝ կոտրվածքի դիմաց, աչք աչքի դիմաց, ատամ՝ ատամի դիմաց; ինչպես նա վնասեց մարդու մարմնին, այնպես էլ պետք է արվի նրան» (Ղևտ. 24, 20; Ելք 21, 24; Բ Օրին. 19, 21) - հանցագործության համար պատասխանատվության աստիճանը կարգավորող Հին Կտակարանի օրենքը, որի իմաստը` ուրիշի համար արարքից ավելի մեծ պատիժ չի կարող սահմանվել, և դրա պատասխանատվությունը կրել է կոնկրետ մեղավորը: Այս օրենքը շատ կարևոր էր, քանի որ. սահմանափակել են հին ժամանակներում տարածված արյան վրեժը, երբ մի տեսակի անձի հանցանքի համար այլ տեսակի ներկայացուցչի նկատմամբ վրեժխնդիր են եղել ամբողջ ընտանիքի հետ և վրեժխնդիր լինել (որպես կանոն՝ անկախ մեղքի աստիճանից) մահն էր. Այս օրենքը նախատեսված էր դատավորների համար, ոչ թե անհատի, ուստի այն լիովին սխալ է։ ժամանակակից մեկնաբանություն«աչք աչքի դիմաց»՝ որպես վրեժխնդրության կոչ.

Չարից(լրացուցիչ, ավելորդ, արված է ի վնաս): «Բայց ձեր խոսքը թող լինի. այո, այո. ոչ ոչ; բայց սրանից ավելին չարից է» (Մատթ. 5:37) – Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը, որոնք արգելում են երդվել երկնքով, երկրի վրա, երդվողի գլխով.

Որոմն առանձնացնել ցորենից(ճշմարտությունը սուտից, վատը լավից տարանջատել): Ավետարանական առակից այն մասին, թե ինչպես է թշնամին ցորենի մեջ որոմ ցանել (չարամիտ որոմներ): Դաշտի տերը, վախենալով, որ որոմը քաղելիս փխրուն ցորենը կարող է վնասվել, որոշեց սպասել, որ հասունանա, ապա քաղի որոմները և այրի (Մատթ. 13, 24-30; 36-43):

Թափահարեք ձեր ոտքերի փոշին(ընդմիշտ կոտրվել ինչ-որ բանից, հրաժարվել վրդովմունքով): «Բայց եթե մեկը ձեզ չի ընդունում և չի լսում ձեր խոսքերը, ապա երբ դուրս գաք այդ տնից կամ քաղաքից, թոթափեք ձեր ոտքերի փոշին» (Մատթ. 10:14; Մարկ. 6:11; Ղուկ. 9: 5; Գործք 13, 51): Այս մեջբերումը հիմնված է հնագույն հրեական սովորույթի վրա՝ ճանապարհի փոշին ոտքերից թափելու, երբ Պաղեստին վերադառնալիս է եղել հեթանոսական երկրներ ճամփորդություններից, որտեղ նույնիսկ ճանապարհի փոշին համարվում էր անմաքուր:

Նախ նետեք քարը:«Նա, ով ձեր միջից անմեղ է, նախ քար գցեք նրա վրա» (Հովհաննես 8, 7) - Հիսուս Քրիստոսի խոսքերն ի պատասխան դպիրների և փարիսեցիների գայթակղություններին, որոնք Նրա մոտ բերեցին շնության համար դատապարտված կնոջը. որի իմաստը. Մարդը բարոյական իրավունք չունի դատապարտելու մեկ ուրիշին, եթե ինքը մեղավոր է:

Կերտեք սրերը գութանների մեջ(զինաթափման կոչ): «Եվ իրենց սրերը խոփեր կդարձնեն, իսկ նիզակները՝ մանգաղ. ժողովուրդը ժողովրդի վրա սուր չի բարձրացնի և այլևս չի սովորի կռվել» (Ես. 2, 4): Օրալոն գութան է։

Կերեք մեղր և մորեխ(Խստորեն պահպանել ծոմը, գրեթե սովամահ լինել): Հովհաննես Մկրտիչը, ապրելով անապատում, վարում էր ճգնավոր կյանք և ուտում վայրի մեղր ու մորեխներ (Մարկոս ​​1:6):

միս մարմնի(բարություն): «Եվ մարդն ասաց. Ահա սա ոսկոր է իմ ոսկորներից և մարմինը իմ մարմնից» - խոսքեր Եվայի մասին, որոնք Աստված ստեղծել է Ադամի կողոսկրից (Ծննդ. 2, 23):

Տառով և հոգով.«Նա մեզ հնարավորություն տվեց լինել Նոր Կտակարանի սպասավորներ, ոչ թե գրի, այլ հոգու, որովհետև գիրը սպանում է, բայց հոգին կյանք է տալիս» (Բ Կորնթ. 3, 6): Օգտագործվում է իմաստով՝ առնչվել ինչ-որ բանի հետ ոչ միայն արտաքին ձևական նշաններով (տառով), այլ նաև ըստ ներքին բովանդակության և իմաստի (ոգով)։ Երբեմն «մեռած տառ» արտահայտությունն օգտագործվում է «ձևական, էությանը, իմաստին հակառակ» իմաստով։

Ձեր գլխին մոխիր ցանեք(ծայրահեղ հուսահատության և վշտի նշան): հին սովորույթՀրեաները, ի նշան վշտի, իրենց գլխին մոխիր կամ հող են ցանում։ «Եվ նրանք բարձրացրին իրենց ձայնը և լաց եղան. և ամեն մեկն իր վերնազգեստը պատռեց և իր գլխի վրա հող շպրտեց դեպի երկինք» (Հոբ 2.12); «... պատռեց իր հագուստը և հագավ ... մոխիրը» (Եսթեր 4:1):

Հանգչիր արդարների գործերից(հանգիստ դժվար և օգտակար գործերից հետո): Աշխարհի արարման մասին աստվածաշնչյան պատմությունից. «Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբացրեց այն, որովհետև նա հանգստացավ նրա բոլոր գործերից, որոնք Աստված ստեղծեց և ստեղծեց» (Ծննդ. 2, 3):

Սողոսի փոխակերպումը Պողոսի(համոզմունքների կտրուկ փոփոխություն): Սողոսը եռանդուն հալածողն էր առաջին քրիստոնյաներին, բայց այն բանից հետո, երբ մի օր Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց նրան, նա դարձավ քրիստոնեության գլխավոր քարոզիչներից և հիմնադիրներից մեկը՝ Պողոս առաքյալը (Գործք Առաքելոց 9, 1-22):

Լեզուն կոկորդին կպած(զարմանքից, վրդովմունքից կորցնել խոսքի ուժը): «Լեզուս կոկորդիս է կպել» (Սաղմ. 21։16)։

Բառով(բոլորի շուրթերին՝ ընդհանուր զրույցի թեմա)։ «Եվ դուք կլինեք ... առակ և ծաղրի առարկա բոլոր ժողովուրդների մեջ» (Բ Օրին. 28, 37): Եկեղեցական սլավոնական «բոլոր ժողովուրդների մեջ» - «բոլոր լեզուներով»:

Վաճառվում է ոսպի շորով(հրաժարվեք ինչ-որ կարևոր բանից փոքր շահի համար): Եսավը՝ աստվածաշնչյան պատրիարք Իսահակի որդիներից ավագը, սոված ու հոգնած լինելով, վաճառվեց. կրտսեր եղբայրՅակոբն իր անդրանիկ իրավունքը ոսպի շոգեխաշելու համար։ ( Ծննդ. 25:29-34 )։

Ուղղորդող աստղ- Բեթղեհեմի աստղը՝ ճանապարհ ցույց տալով արևելյան իմաստուններին (մոգերին), ովքեր գնացին խոնարհվելու ծնված Քրիստոսի առաջ (Մատթ. 2, 9): Օգտագործվում է իմաստով՝ ինչ-որ մեկի կյանքը, գործունեությունը ուղղորդող։

սուրբ սրբերի(գաղտնի, գաղտնի, անմատչելիների համար անհասանելի) - խորանի (ճամբարային հրեական տաճարի) մի մասը՝ պարսպապատված վարագույրով, որտեղ միայն քահանայապետները կարող էին տարին մեկ անգամ մտնել։ «Եվ պետք է լինի վարագույր, որը բաժանում է սրբարանը Սրբությունների Սրբությունից» (Ելք 26:33):

Ատամների կրճտացում.«Կլինի լաց և ատամների կրճտում» (Մատթ. 8:12) - Հիսուսի խոսքերը դժոխքի սարսափների մասին. Փոխաբերական իմաստով այն օգտագործվում է որպես իմպոտենտ զայրույթ։

Երկու տիրոջ ծառա(մարդ, ով իզուր է փորձում միաժամանակ գոհացնել շատերին): «Ոչ մի ծառա չի կարող ծառայել երկու տիրոջ, որովհետև կա՛մ մեկին կատի և մյուսին կսիրի, կա՛մ մեկի համար նախանձախնդիր կլինի և մյուսին կարհամարհի» (Ղուկաս 16.13):

Մատուցել մամոնային(չափից շատ հոգ տանել հարստության, նյութական հարստության մասին): «Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային» (Մատթեոս 6.24): Մամոնա - հարստություն կամ երկրային ապրանքներ:

Մահացու մեղք.Հովհաննես Առաքյալը խոսում է մեղքի մասին մինչև մահ և մեղքը ոչ թե մահվան համար (Ա Հովհաննես 5:16-17): Մահվան մեղքը (մահացու մեղքը) մեղք է, որը քավելի չէ:

Սոդոմ և Գոմոր(անառակություն, ինչպես նաև ծայրահեղ շփոթություն): Սոդոմ և Գոմոր քաղաքների մասին աստվածաշնչյան պատմությունից, որոնց Աստված պատժեց իրենց բնակիչների անառակ բարքերի համար (Ծննդ. 19, 24-25):

Երկրի աղը.«Դուք եք երկրի աղը» (Մատթեոս 5:13) Հիսուս Քրիստոսի խոսքերն են հավատացյալների հետ կապված, ինչը նշանակում է. հասարակությանը օգտակար մարդկանց լավագույն մասը, որի պարտականությունն է պահպանել իրենց հոգևոր մաքրությունը: Հին ժամանակներում աղը համարվում էր մաքրության խորհրդանիշ:

Ունայնություն.Խոսքը վերաբերում է Աստծո և Հավերժության առջև մարդկային նեղությունների և գործերի փոքրությանը: «Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնություն ունայնության, ամեն ինչ ունայնություն է»: (Ժող. 1, 2)։

Այս առեղծվածը մեծ է:Եփեսացիներին ուղղված նամակից արտահայտության եկեղեցասլավոնական տեքստ (գլ. 5, հատված 32): Օգտագործվում է անհասանելի, խնամքով թաքնված ինչ-որ բանի հետ կապված. հաճախ հեգնական իմաստով:

փշե պսակ(ծանր թեստ): Խաչելությունից առաջ զինվորները փշե պսակ դրեցին Քրիստոսի գլխին (Մատթեոս 27:29; Մարկոս ​​15:17; Հովհաննես 19:2):

երեսուն կտոր արծաթ(դավաճանության խորհրդանիշ): Երեսուն արծաթի դիմաց Հուդան Քրիստոսին հանձնեց քահանայապետներին (Մատթ. 26:15): Սրեբրեննիկը հին հրեական մետաղադրամ է, որը արժանի է չորս հունական դրախմայի:

Երիքովի փող(չափազանց բարձր ձայն): Հրեաների կողմից Երիքով քաղաքի պաշարման պատմությունից, երբ քաղաքի պարիսպները փլուզվեցին սուրբ փողերի ձայնից և պաշարողների աղաղակից (Հեսու 6):

Մթության դաշտ(դժոխքի խորհրդանիշ): «Բայց թագավորության որդիները դուրս կգցվեն արտաքին խավարը, այնտեղ կլինի լաց և ատամների կրճտոց» (Մատթեոս 8.12): Եկեղեցական սլավոներենում «արտաքին խավար» - «արտաքին խավար»:

Լվա քո ձեռքերը(խուսափել պատասխանատվությունից): «Պիղատոսը, տեսնելով, որ ոչինչ չի օգնում... ջուր վերցրեց, ձեռքերը լվաց ժողովրդի առաջ և ասաց. «Ես անմեղ եմ այս Արդարի արյունից» (Մատթ. 27, 24): Հռոմեական դատախազ Պոնտացի Պիղատոսը կատարել է հրեաների մոտ ընդունված ձեռքերի լվացումը` ի նշան կատարված սպանությանը չմասնակցելու (Բ Օրին. 21, 6-9):

փարիսեցիություն(կեղծավորություն). Փարիսեցիները կրոնական և քաղաքական կուսակցություն են հին Հրեաստանում, որի ներկայացուցիչները ջատագովներ էին հրեական կրոնի ծիսական ասպեկտների ցուցադրական խիստ կատարման: Հիսուսը, դատապարտելով կրոնական մոլեռանդությունը, հաճախ նրանց անվանեց կեղծավորներ. «Վայ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ» (Մատթեոս 23:13; 23:14; 23:15; Ղուկաս 11:44):

թզենու տերեւ(ինչ-որ բանի անբավարար, մակերեսային հիմնավորում, ինչպես նաև ամոթալի բանի համար կեղծավոր ծածկույթ): Ադամն ու Եվան, ովքեր իմացան ամոթն ընկնելուց հետո (ուտում արգելված միրգբարու և չարի գիտության ծառից), գոտեպնդվել են թզենու (թզենու) տերեւներով (Ծննդ. 3, 7): Մերկ մարմինը պատկերելիս քանդակագործները հաճախ օգտագործում էին թզենու տերեւ։

կասկածելով Թոմասին(կասկածող մարդ): Թովմաս Առաքյալն անմիջապես չհավատաց Քրիստոսի հարությանը. «Մինչև նրա ձեռքերի վրա չտեսնեմ եղունգների վերքերը և մատս չդնեմ եղունգների վերքերի մեջ և ձեռքս չդնեմ նրա կողի մեջ, չեմ հավատա»: (Հովհաննես 20, 25)։ Հետագա առաքելական ծառայության և հանուն հավատքի մահվան, Քրիստոսի առաքյալ Թովմասը քավեց իր ակնթարթային կասկածը:

Ամենօրյա հաց(անհրաժեշտ սնունդ): «Մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր» (Մատթ. 6:11; Ղուկաս 11:3) - Տերունական աղոթքից:

Երկնքի անդունդ(հիմա կատակ արտահայտություն հորդառատ անձրևի մասին): Համաշխարհային ջրհեղեղի աստվածաշնչյան պատմությունից. և քառասուն օր ու քառասուն գիշեր անձրև եկավ երկրի վրա» (Ծննդոց 7.11): Եկեղեցական սլավոնական «պատուհաններում»՝ «անդունդ»։

Պահպանեք այն աչքի լույսի պես(պահել որպես ամենաթանկը): «Պահիր ինձ քո աչքի լույսի պես» (Սաղմ. 16.8): «Նա պահեց նրան իր աչքի լույսի պես» (Բ Օրին. 32:10):

Հրատարակված է ըստ բնօրինակի (Նովոսիբիրսկ )

Շատ մարդիկ, անկախ իրենց ծագումից, կրթությունից, կրոնական պատկանելությունից և զբաղմունքից, որոշ դատողություններ գնահատում են ըստ ճշմարտության իրենց համապատասխանության աստիճանի։ Եվ, կարծես թե, նրանք ստանում են աշխարհի միանգամայն ներդաշնակ պատկերը։ Բայց, հենց որ սկսում են մտածել, թե որն է ճշմարտությունը, բոլորը, որպես կանոն, սկսում են խճճվել հասկացությունների վայրի մեջ և թաղվել վեճերի մեջ։ Հանկարծ պարզվում է, որ կան բազմաթիվ ճշմարտություններ, և որոշները կարող են նույնիսկ հակասել միմյանց։ Եվ միանգամայն անհասկանալի է դառնում, թե որն է ճշմարտությունն ընդհանրապես և ում կողմից է այն։ Փորձենք պարզել սա:
Ճշմարտությունը ցանկացած դատողության համապատասխանությունն է իրականությանը: Ցանկացած հայտարարություն կամ միտք ի սկզբանե կա՛մ ճիշտ է, կա՛մ սուտ՝ անկախ տվյալ հարցի վերաբերյալ տվյալ անձի գիտելիքներից: Տարբեր դարաշրջաններ առաջ են քաշել իրենց

Այսպիսով, միջնադարում դա որոշվում էր համապատասխանության աստիճանով Քրիստոնեական ուսմունք, իսկ մատերիալիստների տիրապետության տակ՝ աշխարհը։ Այս պահին շատ ավելի լայն է դարձել հարցի պատասխանի շրջանակը, թե որն է ճշմարտությունը։ Այն սկսեց բաժանվել խմբերի, ներդրվեցին նոր հասկացություններ։
իրականության օբյեկտիվ վերարտադրությունն է։ Այն գոյություն ունի մեր գիտակցությունից դուրս: Այսինքն, օրինակ, «արևը շողում է» արտահայտությունը կլինի բացարձակ ճշմարտություն, քանի որ այն իսկապես փայլում է, այս փաստը կախված չէ մարդու ընկալումից։ Թվում է, թե ամեն ինչ պարզ է. Սակայն որոշ գիտնականներ պնդում են, որ բացարձակ ճշմարտություն սկզբունքորեն գոյություն չունի: Այս դատողությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդն ընկալման միջոցով ճանաչում է իրեն շրջապատող ամբողջ աշխարհը, բայց դա սուբյեկտիվ է և չի կարող լինել իրականության իրական արտացոլումը։ Բայց արդյոք կա բացարձակ ճշմարտություն, դա առանձին հարց է։ Այժմ կարևորն այն է, որ այն նախատեսված է դրա գնահատման և դասակարգման հարմարության համար։ Հիմնական ոչ հակասություններից մեկն ասում է, որ երկու փոխադարձ ժխտող դրույթները չեն կարող միաժամանակ լինել և՛ ճշմարիտ, և՛ կեղծ:

Այսինքն՝ դրանցից մեկն անպայման ճիշտ կլինի, իսկ մյուսը՝ ոչ։ Այս օրենքը կարող է օգտագործվել ճշմարտության «բացարձակությունը» ստուգելու համար։ Եթե ​​դատողությունը չի կարող գոյակցել իր հակառակի հետ, ապա այն բացարձակ է։

Ճիշտ է, բայց թերի կամ միակողմանի դատողություն թեմայի վերաբերյալ։ Օրինակ՝ «կանայք զգեստներ են հագնում» հայտարարությունը։ Ճիշտ է, նրանցից ոմանք իսկապես զգեստներ են կրում։ Բայց նույն հաջողությամբ կարելի է ասել նաև հակառակը. «Կանայք զգեստներ չեն հագնում»-ը նույնպես ճիշտ կլիներ։ Ի վերջո, կան տիկնայք, որոնք չեն կրում դրանք: Այս դեպքում երկու պնդումներն էլ բացարձակ չեն կարող համարվել։

«Հարաբերական ճշմարտություն» տերմինի հենց ներմուծումը դարձել է աշխարհի մասին մարդկության թերի իմացության և նրա դատողությունների սահմանափակումների ճանաչում: Դա կապված է նաև հեղինակության թուլացման հետ կրոնական ուսմունքներև բազմաթիվ փիլիսոփաների ի հայտ գալը, ովքեր հերքում են իրականության օբյեկտիվ ընկալման հնարավորությունը։ «Ոչինչ ճշմարիտ չէ, և ամեն ինչ թույլատրված է», - դատողություն, որն առավել հստակ ցույց է տալիս քննադատական ​​մտքի ուղղությունը:

Ակնհայտ է, որ ճշմարտության հասկացությունը դեռ անկատար է: Այն շարունակում է իր ձևավորումը՝ կապված փիլիսոփայական ուղղությունների փոփոխության հետ։ Ուստի վստահաբար կարող ենք ասել, որ այն հարցը, թե որն է ճշմարտությունը, անհանգստացնելու է ավելի քան մեկ սերունդ։

Հավերժական ճշմարտություններ

հավերժական ճշմարտություն- տերմին, որը նշանակում է ճշմարտությունների անհերքելիությունը գիտելիքի զարգացման գործընթացում: Այս առումով Հավերժական Ճշմարտությունը նման է Բացարձակ Ճշմարտությանը:

Ճանաչողության գործընթացում մարդը գործ ունի հիմնականում հարաբերական ճշմարտությունների հետ, որոնք պարունակում են բացարձակ ճշմարտությունների միայն մասեր (ասպեկտներ)։ Մետաֆիզիկան և դոգմատիզմը, ճշմարտությունը պայմանից անկախ համարելով, գերագնահատում են բացարձակ պահի դերը ճշմարտության մեջ։ Նման վերագնահատումը իմացաբանական հիմքն է՝ ճշմարտությունները հավերժականի, անհերքելիի աստիճանի հասցնելու համար։

Կրոնը, որպես ծայրահեղ դոգմատիզմի արտահայտություն, իր բոլոր պոստուլատները համարում է անհերքելի «Հավերժական ճշմարտություններ»։

բացարձակը գիտելիքն է: չկա հավերժական և անսահման ոչինչ, ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է այս էության մեջ:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Հավերժական ճշմարտությունները» այլ բառարաններում.

Դեկարտ Ռենե- Հիմնադիր Դեկարտը ժամանակակից փիլիսոփայությունԱլֆրեդ Ն. Ուայթհեդը գրել է, որ ժամանակակից փիլիսոփայության պատմությունը դեկարտիզմի զարգացման պատմությունն է երկու ասպեկտներով՝ իդեալիստական ​​և մեխանիստական, res cogitans (մտածողություն) և res extensa (... ...

- (ուշ լատիներեն ex(s)istentia, լատիներեն ex(s)isto ես գոյություն ունեմ) philos։ կատեգորիա, որն արտահայտում է գոյության հիմնական հատկություններից մեկը։ Շատ ուսմունքներում կեցության հոմանիշ է Ս. Առաջին անգամ «Ս. Սխոլաստիկ փիլիսոփայության մեջ հայտնվել է զույգերով ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

ԴԵԿԱՐՏՆԵՐ- [ֆրանս. Դեկարտ; լատիներեն Կարտեսիուս; Cartesius] Rene (03/31/1596, Lae (ժամանակակից Descartes, dep. Indre and Loire, France) 02/11/1650, Stockholm), ֆրանս. փիլիսոփա, ֆիզիկոս և մաթեմատիկոս, նոր եվրոպականի հիմնադիրներից մեկը։ փիլիսոփայություն և փորձարարական ...... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՋԱՍՏԻՆ- Վրդ. Ջասթին (Պոպովիչ). Նկարը. 60-ական թթ 20 րդ դար Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ). Նկարը. 60-ական թթ 20 րդ դար [Սերբ., Ջասթին] (Նյու, Չելիյսկի) (Պոպովիչ Բլագոե; 03/25/1894, Վրանե 04/07/1979, Չելիի վանք Վալևո քաղաքի մոտ), փ. (հիշատակվում է հունիսի 1-ին), արք., սերբ ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՉԱՐԻՔ- [հուն. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; լատ. malum], բնորոշ է ընկած աշխարհին, կապված բանական էակների, ազատ կամքով օժտված, Աստծուց խուսափելու ունակության հետ. գոյաբանական և բարոյական կատեգորիա, հակառակ ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ԷԿԶԻՍՏԵՆՑԻԱԼԻԶՄ- (լատ. Էկզիստենտիա գոյություն) փիլիսոփայական ուղղություն ռուսերենում։ մտքեր, որոնք առաջացել են այսպես կոչվածի շրջանակներում։ 20-րդ դարի 1-ին քառորդի հոգևոր վերածնունդ. կամ նոր կրոնական գիտակցություն: Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչներ Բերդյաևը և Լ. Շեստովը, ովքեր արտահայտել են ... ... Ռուսական փիլիսոփայություն. բառարան

Էկզիստենցիալիզմ- (լատ. existentia գոյություն) փիլիսոփայական ուղղություն ռուսերենում։ մտքեր, որոնք առաջացել են այսպես կոչվածի շրջանակներում։ 20-րդ դարի 1-ին քառորդի հոգևոր վերածնունդ. կամ «նոր կրոնական գիտակցություն»։ Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչներ Բերդյաևը և Լ. Շեստովը, ովքեր արտահայտել են ... ... Ռուսական փիլիսոփայություն. Հանրագիտարան

- (Կոհեն) Հերման (1842 1918) գերմանացի փիլիսոփա, հիմնադիր եւ նշանավոր ներկայացուցիչՄարբուրգի նեոկանտյանիզմի դպրոց. Հիմնական աշխատությունները՝ «Կանտի փորձի տեսություն» (1885 թ.), «Կանտի էթիկայի հիմնավորումը» (1877 թ.), «Կանտի գեղագիտության հիմնավորումը» (1889 թ.), «Տրամաբանություն… ... Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

Լայբնից Գոթֆրիդ Վիլհելմ- Լայբնիցի կյանքն ու ստեղծագործությունները Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցը ծնվել է 1646 թվականին Լայպցիգում՝ սլավոնական արմատներով ընտանիքում (ի սկզբանե նրանց ազգանունը հնչում էր որպես Լյուբենից): Յուրահատուկ մտքով, արտասովոր կարողություններով և աշխատասիրությամբ օժտված երիտասարդը ... ... Արևմտյան փիլիսոփայությունսկզբից մինչև մեր օրերը

- (Դեկարտ) Ռենե (լատինացված անուն Cartesius; Renatus Cartesius) (1596 1650) ֆր. փիլիսոփա և գիտնական, նորագույն ժամանակների փիլիսոփայության և գիտության հիմնադիրներից մեկը։ Հիմնական փիլիսոփայական և մեթոդական աշխատությունները՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին» (1637), «Մտորումներ առաջին ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Գրքեր

• Հավերժական ճշմարտություններ, Գորդիշևսկի Ս.
• Հավերժական ճշմարտություններ. Բանաստեղծություններ, Էֆետով Կոնստանտին Ալեքսանդրովիչ. Վ նոր գիրքԿոնստանտին Էֆետովը ներառել է վերաիմաստավորման արդյունքում ստեղծված քառատողեր և երկտողեր իմաստուն ասացվածքներԹուրք ժողովուրդներ՝ ադրբեջանցիներ, Ղրիմի կարաիտներ, Ղրիմի թաթարներ, ...

Հարցը, թե արդյոք կա ճշմարտություն, փիլիսոփայության պատմության մեջ հայտնվել է որպես խնդիր։ Արդեն Արիստոտելը վկայակոչում է տարբեր դիրքորոշումները, որոնք ձևավորվել են իր ժամանակաշրջանում այս կարևոր խնդրի լուծման գործում։

Որոշ փիլիսոփաներ պնդում են, որ ճշմարտությունն ընդհանրապես գոյություն չունի, և այս առումով ոչինչ ճշմարիտ չէ: Հիմնավորումը:Ճշմարտությունն այն է, ինչին բնորոշ է հարատև էակը, բայց իրականում ոչինչ գոյություն չունի որպես մնայուն, անփոփոխ բան: Հետեւաբար, ամեն ինչ կեղծ է, այն ամենը, ինչ կա, զուրկ է իրականությունից։

Մյուսները կարծում էին, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, գոյություն ունի որպես ճշմարիտ, քանի որ ճշմարտությունն այն է, որին բնորոշ էությունը: Հետեւաբար, այն ամենը, ինչ կա, ճշմարիտ է։

Այստեղ պետք է նկատի ունենալ, որ ճշմարտությունը նույնական չէ իրերի գոյության հետ։ Նա է սեփականությունգիտելիք։ Գիտելիքն ինքնին արտացոլման արդյունք է: Մտքի (գաղափարներ, հասկացություններ, դատողություններ) բովանդակության և սուբյեկտի բովանդակության համընկնումը (ինքնությունը) ճիշտ.Այսպիսով, ամենաընդհանուր և պարզ իմաստով ճշմարտությունն է համապատասխանություն(համարժեքություն, նույնականություն) առարկայի մասին գիտելիքը հենց առարկային:

Հարցում, թե որն է ճշմարտությունը, երկու կողմերը.

1. Կա օբյեկտիվճիշտ է, այսինքն. կարո՞ղ է մարդկային պատկերացումների մեջ լինել այնպիսի բովանդակություն, որի համապատասխանությունը օբյեկտին կախված չէ թեմայից?Հետևողական նյութապաշտությունը դրական է պատասխանում այս հարցին:

2. Կարո՞ղ են օբյեկտիվ ճշմարտություն արտահայտող մարդկային պատկերները միանգամից արտահայտել այն, ամբողջությամբ, միանշանակ, բացարձակապեսկամ միայն մոտավորապես, մոտավորապես, համեմատաբար.Այս հարցը ճշմարտության հարաբերության հարցն է բացարձակև ազգական.Ժամանակակից մատերիալիզմը ճանաչում է բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության գոյությունը։

Ժամանակակից (դիալեկտիկական) մատերիալիզմի տեսակետից ճշմարտությունը գոյություն ունի, նա միամիտ, այսինքն. - օբյեկտիվ, բացարձակ և հարաբերական:

Ճշմարտության չափանիշներ

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման պատմության մեջ ճշմարտության չափանիշի հարցը լուծվել է տարբեր ձևերով։ Առաջ են քաշվել ճշմարտության տարբեր չափանիշներ.

զգայական ընկալում;

ներկայացման հստակություն և հստակություն;

ներքին հետևողականություն և գիտելիքների հետևողականություն;

պարզություն (խնայողություն);

արժեք;

կոմունալ;

ընդհանուր վավերականություն և ճանաչում;

պրակտիկա (նյութական զգայական-օբյեկտիվ գործունեություն, գիտական ​​փորձ).

Ժամանակակից մատերիալիզմը (դիալեկտիկական մատերիալիզմ) պրակտիկան դիտարկում է որպես հիմքգիտելիք և օբյեկտիվգիտելիքի ճշմարտացիության չափանիշ, քանի որ այն ունի ոչ միայն արժանապատվությունը ունիվերսալությունԻնչպես նաեւ անմիջական իրականություն.Բնական գիտություններում պրակտիկային նման չափանիշ է փորձ(կամ փորձարարական գործունեություն):

Բացարձակությունպրակտիկան որպես ճշմարտության չափանիշ կայանում է նրանում, որ պրակտիկայից բացի ճշմարտության այլ վերջնական չափանիշ գոյություն չունի:

Հարաբերականությունպրակտիկան որպես ճշմարտության չափանիշ կայանում է նրանում, որ. 1) գործնական փորձարկման և ստուգման առանձին ակտի միջոցով անհնար է ապացուցել ամբողջությամբ, մեկընդմիշտ(վերջապես) ցանկացած տեսության, գիտական ​​դիրքորոշման, ներկայացման, գաղափարի ճշմարտացիությունը կամ կեղծը. 2) պրակտիկ ստուգման, ապացուցման և հերքման որևէ կոնկրետ արդյունք կարելի է հասկանալև տարբեր կերպ է մեկնաբանվումհիմնված որոշակի տեսության նախադրյալների վրա, և առնվազն այս տեսություններից յուրաքանչյուրը մասամբհաստատվել կամ հերքվել է որոշակի փորձի կողմից տրված պրակտիկայի կողմից և, հետևաբար, կա համեմատաբարճիշտ.

Ճշմարտության օբյեկտիվություն

օբյեկտիվճշմարտությունը գիտելիքի այնպիսի բովանդակություն է, որի համապատասխանությունը օբյեկտիվ իրականությանը (առարկային) կախված չէ թեմայից.Այնուամենայնիվ, ճշմարտության օբյեկտիվությունը որոշ չափով տարբերվում է նյութական աշխարհի օբյեկտիվությունից: Նյութը գիտակցությունից դուրս է, մինչդեռ ճշմարտությունը կա գիտակցության մեջ, բայց իր բովանդակությամբ կախված չէ մարդուց: Օրինակ՝ մեզանից կախված չէ, որ օբյեկտի մասին մեր պատկերացումների որոշ բովանդակություն համապատասխանում է այս օբյեկտին: Երկիրը, ասում ենք, պտտվում է Արեգակի շուրջը, ջուրը բաղկացած է ջրածնի և թթվածնի ատոմներից և այլն։ Այս հայտարարությունները օբյեկտիվորեն ճշմարիտ են, քանի որ դրանց բովանդակությունը բացահայտում է իր նույնությունը իրականության հետ, անկախ նրանից, թե մենք ինքներս ինչպես ենք գնահատում այս բովանդակությունը, այսինքն. անկախ նրանից, թե մենք ինքներս դա միանշանակ ճիշտ ենք համարում, թե միանշանակ կեղծ։ Անկախ մեր գնահատականից՝ այն կամ համապատասխանում է, կամ չի համընկնումիրականություն։ Օրինակ՝ Երկրի և Արեգակի փոխհարաբերությունների մասին մեր գիտելիքներն արտահայտվեցին երկու հակադիր պնդումների ձևակերպմամբ՝ «Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը» և «Արևը պտտվում է Երկրի շուրջը»։ Հասկանալի է, որ այս հայտարարություններից միայն առաջինը (նույնիսկ եթե մենք սխալմամբ հակառակն ենք պաշտպանում) ստացվում է. օբյեկտիվորեն(այսինքն՝ անկախ մեզանից) իրականությանը համապատասխան, այսինքն. օբյեկտիվորենճիշտ .

Ճշմարտության բացարձակությունը և հարաբերականությունը

Բացարձակությունև հարաբերականությունճշմարտությունը բնութագրում է աստիճանգիտելիքների ճշգրտությունն ու ամբողջականությունը.

Բացարձակճշմարտությունն այն է ամբողջականսուբյեկտի մասին մեր պատկերացումների բովանդակության ինքնությունը (զուգադիպությունը) և բուն առարկայի բովանդակությունը: Օրինակ՝ Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը, ես գոյություն ունեմ, Նապոլեոնը մեռած է և այլն։ Նա սպառիչն է ճշգրիտև ճիշտառարկայի կամ նրա անհատական ​​որակների, հատկությունների, կապերի և փոխհարաբերությունների արտացոլումը մարդու մտքում:

Հարաբերականճշմարտությունը բնութագրում է թերիսուբյեկտի և բուն առարկայի (իրականության) մասին մեր պատկերացումների բովանդակության ինքնությունը (զուգադիպությունը): Հարաբերական ճշմարիտը համեմատաբար ճշգրիտ է տվյալներըպայմանների համար տրվածգիտելիքի առարկա, իրականության համեմատաբար ամբողջական և համեմատաբար ճշմարիտ արտացոլում։ Օրինակ՝ ցերեկ է, նյութը ատոմներից բաղկացած նյութ է և այլն։

Ինչո՞վ է պայմանավորված մեր գիտելիքների անխուսափելի անավարտությունը, սահմանափակությունն ու անճշտությունը։

Նախ, ինքներս մեզ օբյեկտ,որի բնույթը կարող է լինել անսահման բարդ և բազմազան.

Երկրորդ, փոփոխություն(զարգացում) օբյեկտ,համապատասխանաբար, մեր գիտելիքները պետք է փոխվեն (զարգանան) և կատարելագործվեն.

Երրորդ, պայմաններըև նշանակում էգիտելիք. այսօր մենք օգտագործում ենք մի քանի ավելի քիչ առաջադեմ գործիքներ, ճանաչման միջոցներ, իսկ վաղը՝ այլ ավելի առաջադեմ գործիքներ (օրինակ՝ տերևը, նրա կառուցվածքը, երբ դիտվում է անզեն աչքով և մանրադիտակի տակ);

Չորրորդ, գիտելիքի առարկա(մարդը զարգանում է այն բանի համաձայն, թե ինչպես է նա սովորում ազդել բնության վրա, փոխելով այն, նա փոխում է ինքն իրեն, մասնավորապես, աճում է իր գիտելիքները, բարելավվում են ճանաչողական ունակությունները, օրինակ, «սեր» բառը երեխայի և մեծահասակի բերանում տարբեր հասկացություններ է. ):

Ըստ դիալեկտիկայի՝ բացարձակ ճշմարտություն զարգանում էհարաբերական ճշմարտությունների գումարից, ճիշտ այնպես, ինչպես, օրինակ, մասերի բաժանված առարկան կարելի է կոկիկ կերպով միացնել իրար միացնելով. համանմանև համատեղելիդրա մասերը, դրանով իսկ տալով ամբողջական, ճշգրիտ, իրական պատկերը ողջ թեմայի վերաբերյալ: Այս դեպքում, իհարկե, ամբողջի (հարաբերական ճշմարտության) յուրաքանչյուր առանձին մաս արտացոլում է, բայց թերի, մասնակի, հատվածականև այլն: ամբողջը (բացարձակ ճշմարտություն):

Ուստի կարող ենք եզրակացնել, որ պատմականորեն պայմանական(վերջնական, փոփոխական և անցողիկ) ձեւըորում արտահայտվում է գիտելիքը, ոչ թե բուն փաստը գիտելիքների համապատասխանությունը օբյեկտին, իր օբյեկտիվբովանդակությունը։

Ճշմարտություն և մոլորություն. Դոգմատիզմի և հարաբերականության քննադատությունը ճանաչողության մեջ

Ճշմարտության նման կոնկրետԳիտելիքի և իրականության գոյություն ունեցող ինքնության արտահայտությունը մոլորության հակառակն է։

Զառանցանք -սա զարգացող ճշմարտության առանձին պահերի անօրինական վերափոխումն է ամբողջի, ամբողջ ճշմարտության կամ գիտելիքի զարգացման գործընթացի կամայական ավարտն իր առանձին արդյունքով, այսինքն. դա կա՛մ հարաբերական ճշմարտության անօրինական փոխակերպումն է բացարձակ ճշմարտության, կա՛մ ճշմարիտ գիտելիքի առանձին պահերի կամ դրա արդյունքների բացարձակացում:

Օրինակ՝ ի՞նչ է սալորը։ Եթե ​​դուք առանձին պահեր վերցնեք այն ամենից, ինչը կարող է բնութագրել «սալորի ծառին», ապա յուրաքանչյուր առանձին պահ դիտարկեք որպես ամբողջություն, ապա սա մոլորություն կլինի: Սալոր ծառը և՛ արմատ է, և՛ բուն, և՛ ճյուղեր, և՛ բողբոջ, և՛ ծաղիկ, և՛ պտուղ: ոչ առանձին,բայց որպես զարգացող ամբողջ.

Դոգմատիզմմետաֆիզիկապես հակադրում է ճշմարտությունն ու սխալը: Դոգմատիստի համար ճշմարտությունն ու սխալը բացարձակապես անհամատեղելի են և միմյանց բացառող։ Ըստ այս տեսակետի՝ ճշմարտության մեջ չի կարող լինել մի ունցիա սխալ: Մյուս կողմից, նույնիսկ սխալի դեպքում ճշմարտությունից ոչինչ չի կարող լինել, այսինքն. ճշմարտությունն այստեղ հասկացվում է որպես բացարձակգիտելիքի համապատասխանությունը օբյեկտին, իսկ մոլորությունը նրանց բացարձակ անհամապատասխանությունն է: Այսպիսով դոգմատիկ ճանաչում է բացարձակությունըճշմարտություն, բայց հերքում էնրա հարաբերականություն։

Համար հարաբերականություն,ընդհակառակը, բնորոշ բացարձակացումպահեր հարաբերականությունճշմարտություն. Ուստի հարաբերականը հերքում է բացարձակճշմարտությունը և դրա հետ միասին օբյեկտիվությունճշմարտություն. Ցանկացած ճշմարտություն հարաբերականի համար ազգականև այս հարաբերականության մեջ սուբյեկտիվ.

Ճշմարտության կոնկրետությունը

կոնկրետությունճանաչողության մեջ իրականացվում է որպես շարժումըհետաքննող մտքի վերելքը ճանաչողության որևէ արդյունքի թերի, ոչ ճշգրիտ, անկատար արտահայտությունից դեպի ավելի ամբողջական, ավելի ճշգրիտ և բազմակողմ արտահայտություն։ Ահա թե ինչու ճիշտգիտելիքը, որն արտահայտված է ճանաչողության և սոցիալական պրակտիկայի անհատական ​​արդյունքներով, ոչ միայն միշտ պատմականորեն պայմանավորված և սահմանափակ է, այլև պատմականորեն հատուկ.

Ըստ դիալեկտիկական պատկերացումների, յուրաքանչյուր տվյալ պահի օբյեկտի կողմը որպես ամբողջություն դեռ ամբողջը չէ։ Նույն կերպ, ամբողջի առանձին պահերի և ասպեկտների ամբողջությունը դեռ չի ներկայացնում ամբողջն ինքնին։ Բայց դա դառնում է այդպիսին, եթե գործընթացում չդիտարկենք այս առանձին կողմերի և ամբողջի մասերի կուտակային կապը. զարգացում.Միայն այս դեպքում յուրաքանչյուր առանձին կողմ հանդես է գալիս որպես ազգականև անցողիկիր երանգներից մեկի միջոցով պահամբողջականությունեւ դրանով որոշվող առարկայի տվյալ կոնկրետ բովանդակության զարգացումը։

Այստեղից կոնկրետության ընդհանուր մեթոդաբանական դիրքորոշումը կարելի է ձևակերպել այսպես. իրտեղ, մեջ իրժամանակի մեջ տվյալներըպայմաններ, և պետք է դիտարկել միայն որպես պահ առաջառարկայի զարգացում. Եվ հակառակը՝ գիտելիքի այս կամ այն ​​համակարգի յուրաքանչյուր դիրքորոշում իրականությանը չի համապատասխանում, եթե այն հանվում է այն առաջադեմ շարժումից (զարգացումից), որի անհրաժեշտ պահն է։ Այս առումով է, որ հայտարարությունը վավեր է. չկա վերացական ճշմարտություն. ճշմարտությունը միշտ կոնկրետ է:Կամ վերացական ճշմարտությունը, քանի որ իր իրական հողից, կյանքից պոկված մի բան այլեւս ճշմարտություն չէ, այլ ճշմարտություն, որն իր մեջ ներառում է մոլորության պահը։

Թերևս ամենադժվարը կոնկրետը գնահատելն է իր կոնկրետության մեջ, այսինքն՝ օբյեկտի բոլոր փաստացի կապերի և հարաբերությունների բազմազանության մեջ իր գոյության տվյալ պայմաններում՝ առնչությամբ։ անհատականայս կամ այն ​​պատմական իրադարձության, երեւույթի առանձնահատկությունները։ Կոնկրետ նշանակում է հիման վրա ինքնատիպությունառարկան ինքնին, ինչից առանձնացնում էտվյալ երևույթը, պատմական իրադարձությունը դրան նման այլոց կողմից։

Կոնկրետության սկզբունքը բացառում է ցանկացած կամայականգիտելիքի նախադրյալների ընդունում կամ ընտրություն. Գիտելիքի իրական նախադրյալները, եթե ճիշտ են, պետք է պարունակեն հնարավորությունիր իրականացում,դրանք. նրանք միշտ պետք է լինեն համարժեքարտահայտություն կոնկրետտեսության որոշակի բովանդակության կապը նույնքան որոշակի իրականության հետ։ Սա ճշմարտության կոնկրետության պահն է։ Մենք, օրինակ, մենք գիտենքոր պտուղները գալիս են միայն ցանելուց հետո։ Ուստի սերմնացանն առաջին հերթին գալիս է իր գործն անելու։ Բայց նա գալիս է որոշակիժամանակ, և ճիշտ է անում ապաև այսպեսև ինչպեսպետք է արվի այնժամանակ. Երբ ցանված սերմը պտղաբերում է, և պտուղները հասունանում են, գալիս է հնձողը։ Բայց նա էլ է գալիս որոշակիժամանակն ու դարձնում ինչ կարելի է անել v այնորոշվում է բնության կողմից ժամանակ.Եթե ​​պտուղներ չկան, ապա հնձողի աշխատանքի կարիքը չկա։ Իսկապես իմանալովգիտի թեման բոլորըդա էական է հարաբերություններ,գիտի յուրաքանչյուր հարաբերությունների պայմանները,այնպես որ նա գիտի մասնավորապես.այսինքն - ինչ, որտեղ Երբև ինչպեսՊետք է անել.

Այսպիսով, դիալեկտիկայի տեսակետից ճշմարտությունը առանձին պահի մեջ չէ (թեկուզ էական)։ Յուրաքանչյուրը առանձնացնելպահը ճշմարիտ է ոչ թե ինքնին, այլ միայն իր մեջ կոնկրետկապ այլ բաների հետ, իրտեղ, մեջ իրժամանակ. Օբյեկտիվ էության առանձին պահերի այս կապն է իր զարգացման մեջ, որը կարող է մեզ տալ կոնկրետ ամբողջության ճշմարտությունը։