Հավերժական ճշմարտություններ. Ինչ է ճշմարտությունը

Ճշմարտությունը թաքնված է անսահմանության խորքերում:
Դեմոկրիտ.

Ես եմ ճանապարհը և ճշմարտությունը և կյանքը:
Հիսուս Քրիստոս (Հովհաննես 14:6):

Ճշմարտությունը Կեցությունն է:
UFS գիրք.

Կան Ճշմարտության բազմաթիվ սահմանումներ, որոնք միայն վկայում են դրա մասին իրական պատկերացման բացակայության մասին: Տպավորություն է ստեղծվում, որ Ճշմարտությունը, ընդհանուր առմամբ, անհասկանալի պայմանական հասկացություն է, որը գոյություն ունի միայն ֆորմալ տրամաբանության մեջ և իրականում քիչ օգուտ ունի: Դասական կամ համապատասխան հայեցակարգի համաձայն՝ դա իրականությանը համապատասխան գիտելիք է (Արիստոտել, Բեկոն, Հոլբախ, Սպինոզան և այլն); գոյաբանորեն դա ըմբռնելի գաղափար է, որն իրականության հիմքն է (Պլատոն); պայմանականորեն, դա համահունչ գիտելիք է, որը համապատասխանում է կոլեկտիվ փորձին (Poincaré, Durkheim); համախմբվածության առումով սա նոր ճշմարտության տրամաբանական համապատասխանությունն է ապացուցված ճշմարտությանը (Լայբնից, Ռասել); ըստ ինտուիցիոնիստի՝ սա ինտուիտիվ ակնհայտ գիտելիք է, որը ապացույցի կարիք չունի (Դեկարտ, Գալիլեո); ըստ a priori, սրանք գիտելիքի բնօրինակ բնածին համընդհանուր ձևերն են, որոնք a priori առկա են մարդու մտքում (Վեդանտա, Կանտ); ըստ դիալեկտիկայի, սա է լինելու էությունը (Հեգել); ըստ աքսիոլոգիական կամ հոգեբանական, սա արժեքների հիերարխիայում գնահատող հասկացություն է, որն ընդունված է որպես իրեն տրված. ըստ պրաքսեոլոգիական կամ էկզիստենցիալ - սա այն է, ինչը գործնականում նշանակալի է մարդու համար և նպաստում է նրա ինքնաիրացմանը. ըստ էմպիրիկի՝ սա փորձի և տեսության համապատասխանությունն է։

Ամենաժամանակակից սահմանումը. ճշմարտությունը՝ օբյեկտիվ իրականության համարժեք ներկայացում ճանաչող առարկայի կողմից, ըստ էության, լրիվ գիտական ​​անհեթեթություն է, քանի որ ժամանակակից գիտությունը քվանտային մեխանիկայի տեսքով գործ ունի զուտ իդեալական մաթեմատիկական սուբյեկտիվ կառուցվածքների հետ, որոնք, այնուամենայնիվ, հաստատվում են փորձարարական եղանակով։ . Նրանում ամբողջ իրականությունը սուբյեկտիվ է, ֆիզիկապես չներկայացվող և տարբեր, և չի կարող լինել:

Ճշմարտության կատեգորիան դիտարկելիս պետք է ելնել նրանից, որ ճշմարտությունը լեզվով արտահայտված հասկացություն է, պատմական հասկացություն է և հիմնարար կամ գոյաբանական հասկացություն է։ Ճշմարտություն կամ էություն բառերը առաջացել են բորեալ կամ նոստրատիկ լեզվից i-sa կամ i-su հնչյունից, որը նշանակում է կապակցված լույս կամ դադարեցված լույս, այսինքն՝ այն, ինչ մնում է անոթի մեջ ջուրը սառեցնելուց հետո (անգլերեն) կամ Eis (գերմաներեն) - սառույց: Սա ճշմարտության հասկացության առաջին ըմբռնումն էր որպես այն, ինչ թաքնված է արտաքին ձևի հետևում: Այստեղից էլ առաջացել է Իսա կամ Հիսուս անունը՝ լույս բերող, աստվածուհի Իսիդա (կրկնակի է)՝ սառույցի և ցրտի ձյունե թագուհի, որը ծագել է հին Հիպերբորեայից։

Մյուս կողմից, նշանակում է կապվել, կապվել ինքն իր հետ կամ ուտել՝ ուտելիք ուտել, սանսկրիտում պահպանված է որպես isti՝ զոհաբերություն աստվածությանը սննդի տեսքով: Հին մարդիկ հասկանում էին սննդի հիմնական բնույթը որպես անհրաժեշտ հիմք՝ ապրելու կամ գոյատևելու համար: Ուստի լայնորեն օգտագործվողը (անգլերեն) և ist (գերմաներեն) է կեցության, կեցության իմաստով։ Այս հայեցակարգում թաքնված են հարցեր, թե ինչ ենք մենք, ո՞րն է մեր արտաքին տեսքի իմաստը և պատասխանի փնտրտուքը, ինչո՞ւ ենք մենք գոյություն ունենում։ Հենց դրանում է գտնվում Ճշմարտության հայեցակարգի հետագա զարգացումը: Այսպիսով, արդեն ամենախոր հնությունում իրականության ըմբռնմամբ ձևավորվեց Ճշմարտության հասկացությունը՝ որպես Կեցության թաքնված կենսական հիմք:
Բացի այդ, սանսկրիտում էությունը կամ ճշմարտությունը նշանակվում է Sattva բառով, որը բաղկացած է sat - լույս և va - ջուր, առու, ուղի բորեալ գոյականներից, ինչը նշանակում էր նախ ջրի երկայնքով ուղին, այնուհետև Լույսի ուղին կամ Ճշմարտության Ճանապարհ. Սա հաստատում է ճշմարտության երկու իմաստների և հայեցակարգի սկզբնական ծագման համարժեքությունը: Այստեղից է գալիս հին սովորույթզոհեր կամ կերակուր նվիրաբերություններ աստվածներին (պրասադամ)՝ պահպանելու իրենց էությունը կամ լինելը։

Ուստի Գոյությունը Ճշմարտություն է, իսկ Ճշմարտությունը Առեղծված է: Անցյալի փիլիսոփաների շարքում Պ. Առաջինում նա ճշմարտություն բառը բխում է է բայից և այն կրճատում է շնչել բայի՝ որպես կենդանի էակի հիմնական նշան։ Միևնույն ժամանակ, նա բաց է թողնում այն ​​փաստը, որ հայեցակարգի իմաստը շատ ավելի լայն է, քան շնչելը, քանի որ շնչելը, այդ թվում՝ օդ ուտելը։ Սա նշանակում է, որ բայը գոյություն ունի, արդեն կենդանի էակի անհրաժեշտ ու բավարար նշան է և լրացուցիչ հիմնավորման կարիք չունի։

Նա գալիս է նույն եզրակացության, որ ճշմարտության ռուսական ըմբռնումը «մշտական ​​գոյություն» է կամ «կենդանի էակ»։ Ստուգաբանական համեմատությունների հիման վրա Ֆլորենսկին առանձնացնում է ճշմարտության 4 ասպեկտներ՝ ռուսերեն գոյաբանական՝ որպես կյանքի էություն, հունական իմացաբանական՝ որպես հավերժական հավերժական դրույթներ, հռոմեական իրավական՝ որպես տվյալ օրենքներ, և հրեական պատմական՝ որպես մարգարեությունների-պատվիրանների հաջորդականություն։ Սա ցույց է տալիս, որ մարդկանց ճշմարտությունը որոշակի է, բայց սուբյեկտիվ։ Այնուամենայնիվ, ոչ տրանսցենդենտալ ռացիոնալությունը (բարձրագույն տրամաբանությունը), ոչ զգայական միստիկական փորձը, ոչ էլ ենթագիտակցական-միստիկական ինտուիտիվությունը ճշմարտության լիակատար որոշակիություն չեն տալիս: «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցի համար. ենթադրում է «Ինչու է անհրաժեշտ ճշմարտությունը»:

Ճշմարտությունը դիտարկելով ինքնության կամ տրվածության օրենքի տեսանկյունից՝ A=A, նա գալիս է ճշմարտությունը որպես տրամաբանական դոգմա ինքն իրենից բխելու անհնարինությանը։ Մյուս կողմից, նա գալիս է այն եզրակացության, որ. 1) կա բացարձակ Ճշմարտություն. - դա անվերապահ իրականություն է. 2) դա հայտնի է, այսինքն. - նա անվերապահ բանականություն է. 3) տրված է որպես փաստ, այսինքն. վերջավոր ինտուիցիա է և ունի իմաստային պնդումների (դիսկուրս) անսահման շղթայի կառուցվածք։ Այստեղից էլ եզրակացությունը. Ճշմարտությունը ինտուիցիա-դիսկուրս է, որը պարունակում է հիմքերի սինթեզված անսահման շարք, որը, երբ ինտեգրվում է, վերածվում է միասնության կամ Միասնության:

Ճշմարտության երկիմաստության հաստատման համար կարելի է մեջբերել ճշմարտությունների հետևյալ շարքը. ), մարդկային՝ հաղորդակցության մեջ, աստվածային՝ հայտնության մեջ, հոգևորը՝ Աստծո մեջ, արվեստը՝ կատարելության մեջ, պատմական՝ մարդու կերպարանափոխության մեջ, կյանքի ճշմարտությունը՝ սերնդափոխության մեջ և այլն։

«Այսպիսով, եթե Ճշմարտությունը գոյություն ունի, ապա դա իրական ռացիոնալություն է և բանական իրականություն. դա վերջավոր անվերջություն է և անսահման վերջավորություն, կամ, մաթեմատիկորեն ասած, փաստացի անսահմանություն, անսահման, ընկալելի որպես ինտեգրալ Միասնություն, որպես ինքնին մեկ ամբողջական սուբյեկտ: Բայց ինքնին ամբողջական, այն իր հետ կրում է իր հիմքերի անսահման շարքի լրիվությունը, իր հեռանկարի խորությունը։ Նա արևն է, որն իր ճառագայթներով լուսավորում է իրեն և ամբողջ տիեզերքը, նրա անդունդը իշխանության անդունդն է, և ոչ թե ոչնչության: Ճշմարտությունն անշարժ է, իսկ անդորրը՝ շարժվող: Այսպիսով, ըստ Ֆլորենսկու, Ճշմարտությունը Հավատի կամ Աստծո բացարձակն է, և դա այն ժամանակվա փիլիսոփայական դատողությունների բնական սահմանն էր։ Իր տրամաբանության մեջ նա ի վերջո վերադարձավ Պլատոնի Մեկին, ով առաջարկեց, որ շատերը ծագում են Մեկից՝ արդարացված լինելով իրենից:

Անսահմանի մասին քննարկման ժամանակ Ֆլորենսկին գործում է փաստացի անսահմանության հայեցակարգով, որը ներկայացումների ամբողջություն է (դատողություններ, թեորեմներ, խորհրդանիշներ) և որը չի սահմանափակվում քանակով, այլ որոշվում է ձևակերպմամբ։ Օրինակներ՝ ցանկացած ձևի փակ մակերես, որի կետերի թիվը անսահման է, իռացիոնալ թվեր, ներառյալ աշխարհի հաստատունները (Պլանկի հաստատուն, Բոլցմանի, գրավիտացիոն, լույսի արագություն և այլն), հիմնական փիլիսոփայական կատեգորիաներ- Ճշմարտություն, Կեցություն, Աստված, Իմաստ և այլն: Այստեղ Ֆլորենսկին մոտեցավ քվանտային տեսության (QT) հասկացություններին և, մասնավորապես, քվանտային համակարգի համահունչ վիճակի ըմբռնմանը, որն այս դեպքում իր բոլոր հնարավոր վիճակների (արժեքների) անսահման թվի սուպերպոզիցիա է (վերածում): , և որը, միևնույն ժամանակ, սահմանվում է որպես ամբողջություն։

CT-ն շրջապատող իրականությունը՝ սկսած Տիեզերքից, դիտարկում է որպես իր վիճակների «խճճվածությամբ» կամ ոչ տեղայնությամբ փակ համակարգ և նկարագրվում է վիճակի վեկտորը (ալիքային ֆունկցիա) դնելով։ Խճճված վիճակը քվանտային հարաբերակցության հատուկ ձև է, որը տեղի է ունենում մեկ համակարգի համակարգերում կամ ենթահամակարգերում, որոնք փոխազդեցության մեջ էին, բայց առանձնացված (առավել հաճախ պայմանականորեն): Այս վիճակում, որը այլընտրանքային վիճակների սուպերպոզիցիա է, ենթահամակարգի մի մասի ցանկացած տատանում ակնթարթորեն հաղորդվում է մեկ այլ ենթահամակարգին՝ առանց էներգիայի փոխանցման: Սա նշանակում է, որ ամբողջ Տիեզերքում ամեն ինչ կապված է ամեն ինչի հետ և ամեն ինչ ունի իր նշանակությունը։ Ուստի դրա մեջ ոչինչ իզուր չէ, և բոլորը կարող են զգալ դրա ամբողջական միասնությունը՝ կախված կենտրոնացվածության աստիճանից։

Ելնելով դրանից՝ համեմատելով Պլատոնի և Ֆլորենսկու Մեկը Տիեզերքի մաքուր խճճված վիճակի հետ, կարելի է համեմատել այն վիճակի վեկտորի հետ, որի հավանականության ամպլիտուդի խտության քառակուսին հավասար է մեկի, ինչը նշանակում է հավանականություն Տիեզերքի (Տիեզերքի) գոյությունը մեկն է. Այսպիսով, ամբողջ բազմապատիկը ստացվում է միավորը մասերի բաժանելով, և իրենց ամբողջության մեջ, երբ ինտեգրվում են, նորից տալիս են միավորը։ Կարելի է ասել, որ զրոյից բացի ցանկացած թվեր մեկի մասշտաբային տարբերակներն են: Ահա թե ինչ է փորձել հիմնավորել Պ.Ֆլորենսկին. Իր հերթին, զրոյի մեջ է բացարձակ Ոչինչի իմաստը, որը թաքցնում է Ամեն ինչ և գտնվում է դրսևորված Միավորի հետևում:

Տիեզերքի իրականությունը միանգամայն ակնհայտ է, քանի որ մենք այն դիտում ենք «ներսից» և՛ դրսից, և՛ մեր մեջ: Այսպիսով, ժամանակակից գիտական ​​գաղափարների լույսի ներքո անցյալի փիլիսոփայական ընկալումները ստանում են մաթեմատիկական հիմնավորում։ CT-ի լույսի ներքո Ֆլորենսկու ներդրած ամենաբարձր ձևըինքնության օրենքը, երբ A-ն դառնում է A ոչ A-ի միջոցով, և որոնք ենթահամակարգերի խճճված վիճակներ են, որոնք գտնվում են համահունչ (ոչ տեղական) վիճակում, միևնույն ժամանակ Ա-ն և ոչ-Ա-ն փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց, և ապակոհերենցիայի ժամանակ, հայտնվում է միայն մեկ վիճակ A կամ ոչ-A:

Նմանապես, CT-ի հիման վրա Տիեզերքի ենթահամակարգի վիճակի հաջորդ մակարդակը կապված է վիճակի վեկտորի հետ՝ 2 ամպլիտուդի քառակուսի և 0,5 հավանականությամբ: Սա երկակիության կամ հակադրությունների միասնության մակարդակն է, որը հստակորեն դրսևորվում է միկրոտիեզերքում: Գիտակցություն-մտքի ոլորտում երկակիության մակարդակը համապատասխանում է այլընտրանքայինության և երկերեսանի աստվածությունների տրամաբանությանը` համադրելով միաժամանակյա հակադրությունները։

Բացի այդ, եռյակ աշխարհը համապատասխանում է 3 հավանականության քառակուսի ամպլիտուդով և մոտ 0,33 հավանականության մակարդակի: Սա մեր եռյակային եռկոորդինատային աշխարհն է, որը հիմնված է մոտավոր դինամիկ հաստատունների վրա, որոնցից ամենահայտնին e հավասար է 2,72-ի: և պի-ն հավասար է 3.14-ի:Գիտակցության մակարդակն այստեղ պետք է համապատասխանի եռյակային տրամաբանությանը ներառված երրորդ և եռադեմ աստվածությունների հետ: Հետևաբար, Սուրբ Երրորդությունը, որը ինտուիտիվ կերպով հաստատվել է քրիստոնեության մեջ, իսկ Տրիմուրտին հինդուիզմում, անմիջապես պարզ է դառնում: Այս ամենը Մեկի արտացոլումն է երեք քվանտային վիճակների սուպերպոզիցիայով: CT-ի լույսի ներքո միանգամայն հասկանալի է դառնում Ֆլորենսկու կողմից ստեղծագործական ինտուիցիայի կամ աստվածային խորաթափանցության հիման վրա տրված երեք հիպոստազների հիմնավորումը և միայն այժմ ստացել գիտական ​​հաստատում: Իսկապես, մեր իրականության մեջ «թիվ երեքը իմմենենտ է ճշմարտության մեջ» և չի կարող լինել երեք հիպոստազից պակաս, իսկ եռյակը ներքուստ անհրաժեշտ է մեր աշխարհին, քանի որ տալիս է անսասան կայունություն և զարգացման դինամիկա։ Եռյակը ստեղծեց մարդու միտքը և ուղղեց նրա միտքը կատարելության այլընտրանքների ծայրահեղությունների միջև: Հենց այս մակարդակում պարզ է դառնում, թե եռյակի սկզբունքը որքանով է դեռևս անգիտակից մարդու համար և ինչ տառապանքների է հանգեցնում այդ անտեղյակությունը։

Դրսևորված աշխարհի եռյակ բնույթի համընդհանուր հատկությունը գտավ իր ընդհանրացումը պատահական շարքերի մաքսիմայի օրենքի կամ Է. Սլուցկու «եռյակների օրենքի» տեսքով (1927): Այն ասում է՝ պատահական պարբերական գործընթացում յուրաքանչյուր երրորդ առավելագույնը բարձր է նախորդներից, իսկ յուրաքանչյուր վեցերորդը՝ երրորդից և այլն։ Օրենքը կախված չէ բուն շարքի բնույթից և արտացոլում է իրականության կառուցվածքային հատկությունները։ Այս երևույթի վրա ձևավորվում են բազմաթիվ հաջորդականություններ, որոնք վաղուց նկատել են մարդկանց։ Օրինակ. Մարդկանց երեք սերունդների բազմակի պատմական գործընթաց (72 տարի) և շատ ավելին: Սա արտացոլում է մեր մակրոկոսմի քվանտացման և ֆրակտալության համընդհանուրությունը, որոնք հիմնված են N-ի հզորությանը մոտավորապես երեքին հավասար պարբերականության վրա: Այսպիսով, մեր ընկալման մակարդակում Տիեզերքը մի օրգանիզմ է, որը գտնվում է քվազի- ռեժիմի մեջ: պատահական ինքնաթրթռիչ գործընթաց երեքի բազմապատիկ ռիթմով: Ավելի ճիշտ, դա պուլսացիոն պարուրաձև ցիկլային պրոցես է, որը բաղկացած է արագացման և դանդաղեցման, ընդարձակման և կծկման, ինտենսիվ և ընդարձակ դինամիկայի (զարգացման թռիչքների) փոփոխականությունից:

Այսպիսով, հաստատվում է Ֆլորենսկու այն պնդումը, որ ճշմարտությունը գոյություն ունի և ունի երեք հիպոստազ, սակայն դրա ճանաչողությունը դուրս է գալիս դասական տրամաբանության շրջանակներից, որն այս դեպքում մակերեսային է և միայն ավելի ընդհանուր քվանտային էնտրոպիայի տրամաբանության հատուկ դեպք է՝ հիմնված հասկացությունների վրա։ ՔԴ-ի. Ըստ Ֆլորենսկու՝ գիտելիքը «մեռած առարկայի գրավումը չէ գիշատիչ իմացաբանական սուբյեկտի կողմից, այլ անհատների կենդանի բարոյական հաղորդակցություն, որոնցից յուրաքանչյուրը յուրաքանչյուրի համար և՛ առարկա է, և՛ սուբյեկտ: Ճիշտ իմաստով ճանաչելի է միայն մարդը և միայն մարդը։ Դրսևորված ճշմարտությունը սերն է, որը ձևավորվում է մետաֆիզիկական եռյակից՝ Ճշմարտություն, Բարիք, Գեղեցկություն։ «Ճշմարտությունը անձնական «ես»-ն է, որը փոխադարձ է Տիեզերքի «ես»-ի հետ, լավը նրանց միջև գործողություն կամ փոխանակում է Սիրո տեսքով, Գեղեցկությունը՝ արտաքին և ներսի խորհրդածություն: Միևնույն ժամանակ, «ես»-ը Հայր Աստվածն է, որը գործում է դրսում և իմ մեջ՝ որպես Որդի Աստված, միևնույն ժամանակ ուրախությամբ խորհում է այս սիրո ներդաշնակության մասին, որպես Սուրբ Հոգով փոքրի և մեծի նմանություն:

Հենց դրանով է բացահայտվում հիպոստասների Երրորդության իսկական թաքնված իմաստը, երբ Հայր Աստված՝ Բանն անցնում է Որդի Աստծո մեջ՝ Գործքը (սիրո գործողությունը), որն ուղղորդվում է աստվածային Մտքով կամ Սուրբ Հոգով: Եվ Ֆլորենսկին խորապես իրավացի է այն հարցում, որ սերը սուբստանցիոնալ արարք է, որն անցնում է առարկայից առարկա և ունի իր մեջ աջակցություն՝ ի տարբերություն գիտելիքի և մտավոր հույզերի։ Այդպես է, որ աստվածային սերը կամ ստեղծագործական խորաթափանցությունը իջնում ​​է մարդու վրա, և սա է նրա գոյաբանությունը: Պարզապես սիրել անտեսանելի Աստծուն նշանակում է պասիվ կերպով բացել քո սիրտը Նրա առաջ և սպասել աստվածային սիրո իջնելուն, և սա դեռ սկիզբն է: Ընդհակառակը, մարդու և ցանկացած կենդանի էակի մեջ պետք է ակտիվորեն սիրել Աստծուն, և միայն այդ դեպքում անսպասելիորեն, բայց գիտակցաբար կգա Աստծո մարդկայնության զգացումը և նրա սիրո զգացումը։

Ճշմարտությունը կենդանի անսահման սուբյեկտիվ համընդհանուր հասկացություն է և հետևաբար այն իր զարգացման ընթացքում դառնում է Ճշմարտություն: Այն միևնույն ժամանակ Մեկ է և Եռյակ՝ բաղկացած երեք ասպեկտներից՝ պրաքսեոլոգիական, ճանաչողականից բաղկացած։ գործնական գործունեություն; աքսիոլոգիական, որը բաղկացած է կյանքի և մտքի բարձրագույն արժեքից. էքզիստենցիալ, որը բաղկացած է մարդու ողջ կյանքի հոգևոր կողմնորոշումից դեպի Աստված: Պարզ ասած՝ Ճշմարտությունը կայանում է ֆիզիկայի, մարդու և Աստծո՝ որպես բարձրագույն իշխանության մեջ:

Ճշմարտության չափանիշը մեկ Աստծո Երրորդության մեջ է, որը դրսևորվում է մեր մեջ որպես Սուրբ Երրորդություն. Հայր Աստված Աստծո Խոսքն է, որը տրված է մարդուն որպես խոսք, Որդի Աստված, որպես մարդու գործ՝ ըստ խոսքի. Աստված, որը ծագել է Սուրբ Հոգուց, տրվել է մարդուն որպես Աստծո Միտք, անունն է, որը սեր է Աստծո հանդեպ մարդու և Կենդանի աշխարհում: Այն ամենը, ինչ սրան չի համապատասխանում, ճշմարտության կամ կեղծիքի խեղաթյուրում է: Սուտասանները չեն անցնի Երկնքի Արքայություն Հավիտենական Կյանքի համար, այլ միշտ կլինեն Ճշմարտությունը փնտրելու և ձեռք բերելու օղակներում: Ճշմարտության չափանիշը մտքի, խոսքի և գործի միասնության մեջ է՝ հիմնված կյանքի աշխարհի, մարդու հանդեպ սիրո և կյանքի հավերժության հանդեպ հավատքի, աստվածային վիճակի ձգտման վրա։ Սա ցույց է տալիս, թե մարդիկ որքան են շեղվել Ճշմարտությունից, և հետևաբար մարդու ճգնաժամը նյութականության հետապնդման մեջ կորած Ճշմարտության ճգնաժամն է:

Պատասխանելով այն հարցին, թե որն է կոնկրետ Ճշմարտությունը, Ֆլորենսկին, իր ժամանակից առաջ, վկայակոչում է իր դարաշրջանի գիտական ​​գաղափարների սրունքը։ Ահա թե ինչու «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» գրքում շարադրված մեր և մյուս աշխարհի մասին նրա գիտական ​​պատկերացումները միայն հիմա են դառնում լիովին հասանելի հասկանալու համար։ Նրա մոտեցումը աշխարհակարգին հիմնված է կոմպլեքս թվերի հատկությունների վրա՝ տարբեր հաստության երկկողմանի և միակողմանի մակերեսների (հարթությունների) վրա դրանց ներկայացման վրա։ Օգտվելով հարթ (երկչափ) միակողմանի մակերևույթի (Մեբիուսի շերտի) օրինակով, նա հիմնավորեց, որ իրականություն-երևակայական անցումը պարզապես կոորդինատային համակարգի փոփոխություն է, երբ «մարմինը (օբյեկտը) իր միջով շրջվում է ներսից դուրս»: , այսինքն՝ այն մեզ համար երեւակայական (բացասական կամ հակառակ) հատկանիշներ է ձեռք բերում։ Միևնույն ժամանակ, այն մնում է իրական իր և իր գոյությունն արդեն մեկ այլ իրականության մեջ։

Ըստ Ֆլորենսկու. «Մենք կարող ենք պատկերացնել ամբողջ տարածությունը որպես կրկնակի՝ կազմված իրական և երևակայական Գաուսի կոորդինատային մակերևույթներից, որոնք համընկնում են դրանց հետ, բայց իրական մակերևույթից երևակայական մակերևույթի անցումը հնարավոր է միայն տարածության ճեղքման և վերափոխման միջոցով։ մարմինն ինքն իր միջոցով»։ Այստեղ հասկանալու դժվարությունն այն է, որ շատ դժվար է պատկերացնել միակողմանի եռաչափ մակերեսը, ինչպես Möbius շերտը, բայց եռաչափ:

Դա բացատրելու համար նա հղում է անում հարաբերականության տեսության հասկացություններին, երբ լույսի արագությանը հասնելով նյութական մարմնի չափերը և հարաբերական ժամանակը դառնում են զրոյի, իսկ զանգվածը՝ անսահմանության։ Պարզեցված՝ սա նշանակում է, որ մարմինը անհետանում է, այսինքն՝ «հավասարվում» է ամբողջ Տիեզերքին, և մնում է նուրբ կառուցվածք կամ «հոգի»՝ անցնելով մեկ այլ կոորդինատային համակարգ։ Միևնույն ժամանակ, Ֆլորենսկին առաջարկել է, որ նման վիճակի կարելի է հասնել ոչ միայն գերլուսավոր արագությամբ, այլ նաև այլ եղանակներով։ Դրանցից մեկը մահվան պահին հոգու և մարմնի բաժանումն է, մյուս ճանապարհը նիրվանայի կամ սամատի վիճակի մեջ մտնելն է՝ հնարավորինս նվազեցնելով մարմնական և մտավոր գործունեությունը, իսկ երրորդը՝ ստեղծագործական ինտելեկտը կամ խորաթափանցությունը։ արվեստի բնագավառում։

Մինչ օրս այս բոլոր մեթոդները գործնական հաստատում են ստացել: Արագության ազդեցությունը հաստատվում է տիեզերագնացների փորձով ցենտրիֆուգի վրա բարձր արագացումով մարզվելու ժամանակ, երբ ֆիզիկական մարմնից նուրբ կառուցվածքի մեխանիկական արտամղման պատճառով դուք կարող եք տեսնել ինքներդ ձեզ հետևից: Երկրորդ ճանապարհը հաստատվում է մոտ մահվան փորձի բազմաթիվ նկարագրված փորձառություններով և յոգայի պրակտիկաներով: Երրորդ մեթոդի օրինակը Ֆլորենսկին է տալիս՝ հիմնվելով Դանթեի մյուս աշխարհներով անցած ճանապարհի նկարագրության վրա, երբ դժոխք իջնելիս և հասնելով նրա կենտրոն, ընկալվող վերևն ու ներքևը փոխվում են տեղերը (Աստվածային կատակերգությունը Մ. Լոզինսկու թարգմանության մեջ. canto 34, 73 - 79 տողեր), որը հաստատում է այս ստեղծագործական փորձի իսկությունը: Բացի այդ, կան այլ աշխարհ ստեղծագործական ներթափանցման բազմաթիվ այլ ֆանտաստիկ նկարագրություններ, որոնցից ամենահայտնին Ջ.Բոեմի, Է.Սվեդենբորգի, Դ.Անդրեևի, Յու.Պետուխովի նկարագրություններն են։ Գիտաֆանտաստիկայի և ֆանտաստիկայի ժանրերի բուն ծաղկումն այսօր այլ աշխարհ ստեղծագործական ներթափանցման հնարավորությունների աճի ցուցանիշ է։

Հիմա եկեք դիտարկենք Ֆլորենսկու հիմնավորումը ժամանակակից ԿՏ-ի տեսանկյունից՝ հիմնվելով դրա հիմնական ուղղությունների վրա՝ խճճված վիճակների տեսություն, դեկոհերենցիայի տեսություն և քվանտային տեղեկատվության տեսություն։ Ժամանակակից CT-ն ոչ միայն և ոչ այնքան միկրոմասնիկների վարքագծի տեսություն է, այլ ամենաշատը Ամբողջական նկարագրությունիրականության ցանկացած առարկա: Փաստորեն, սա նոր հիմնարար աշխարհայացքի հայեցակարգ է, որը բացատրում է մատերիան և գիտակցությունը որպես ամբողջություն քվանտային վիճակներով, որոնք և՛ տեղային են, և՛ ոչ տեղական՝ կապելով ամբողջ Տիեզերքը ամբողջականության մեջ:

Համաձայն CT-ի, ամբողջ Տիեզերքը (տիեզերքը) ամենախորը կամ ամենաբարձր էներգետիկ-տեղեկատվական (EI) մակարդակում փակ քվանտային համակարգ է, որը գտնվում է մաքուր խճճված վիճակում, որը նշանակում է «բոլորը մեկում, մեկ ամբողջում»: Սա համակարգի ամբողջական համահունչությունն է կամ նրա բոլոր հնարավոր վիճակների (համընդհանուր պոտենցիալ) սուպերպոզիցիան (գերդիրքը): Կողքից (որպես առարկա) այն դիտելի չէ, քանի որ համակարգը լիովին հավասարակշռված է և գտնվում է անբաժանելի (անբաժանելի) վիճակում, որը միայն զգացվում է, և այն կոչվում է Բացարձակ, Բրահման, Տաո և այլն։ Ըմբռնելիությունը ցույց է տալիս, որ մենք նույնպես պատկանում ենք այս համակարգին և ոչ տեղական (խճճված) ենք դրանով։

Համակարգը նկարագրվում է բարդ վիճակի վեկտորով, որն ունի բարդ թվի նման իրական և երևակայական մասեր: Համակարգի իրական մասը համապատասխանում է Լույսին (տեսանելիությունը), իսկ երևակայական Խավարին (անտեսանելիությանը): Սրանք մեկ տիեզերքի տեսանելի և անտեսանելի մասերն են: Միևնույն ժամանակ, համակարգի երկու մասերն էլ կոորդինատային համակարգի նկատմամբ անփոփոխ են, այսինքն՝ այն, ինչ մեր մասում լույս է, մյուս մասում խավար է և հակառակը։ Համակարգի այս մասերի միջև ֆիզիկական արգելքը կոչվում է լույսի արագություն: Տիեզերքի մեր տեսանելի մասը դասավորված է ըստ բույն դրված ֆրակտալ կառուցվածքների կամ ենթահամակարգերի (քվազի-փակ կառույցներ), որոնք տարբերվում են տարանջատման աստիճանով կամ պարամետրի EI խտության (ամպլիտուդի) մակարդակով։ Որքան բարձր է բաժանելիությունը, այնքան համակարգը բաժանվում է ավելինավելի բարձր խտությամբ առարկաներ, որոնք մենք մեր աշխարհում զգում ենք որպես նյութ, թեև իրականում դա միայն մեկ նյութի EI խտության աստիճանն է: Նման քվազիփակ ենթահամակարգերից յուրաքանչյուրը, ըստ Ֆլորենսկու, որոշակի առումով կարելի է համարել փաստացի անսահմանություն։

CT լույսի ներքո մարդը խիտ (նյութական) սուպերպոզիցիա (գերպահանջ) կամ քվանտային վիճակների համակարգ է (ալիքային ֆունկցիաներ): Այս համակարգի էվոլյուցիան, որը կոչվում է կյանք, բաղկացած է տեղեկատվության կուտակումից և փոխանցումից: Հենց այս գործընթացն է ձևավորում բազմաթիվ նուրբ քվանտային վիճակներ՝ խճճված միմյանց և շրջակա աշխարհի հետ, որոնք կոչվում են հոգի և ոգի: Ըստ UFS-ի՝ այս վիճակները կոչվում են էմոցիոնալ-մտավոր-ինտուիտիվ բարդույթ, իսկ սովորական իմաստով դրանք հայտնի են որպես զգացմունքների, բանականության և ինտուիցիայի աշխարհ։

Առօրյա կյանքում ֆրակտալությունը արտահայտվում է անալոգիայի սկզբունքով (իզոմորֆիզմ), որը նշանակում է «ինչպես վերևում, այնպես էլ ներքևում», և որը, ըստ UFS-ի, էվոլյուցիայի սկզբունքի բաղադրիչներից մեկն է։ Սա նշանակում է, որ առանցքային կետերում ցանկացած համակարգերի էվոլյուցիան կրկնում է նախորդ էվոլյուցիան և հայտնի է որպես օնտոգենի կրկնվող ֆիլոգենիա։ Սա էներգիայի պահպանման օրենքի՝ տեղեկատվության արտացոլումն է և կոչվում է ամենակարճ ճանապարհի սկզբունք կամ էներգիայի նվազագույնի հասցնել՝ կապված տեղեկատվության աճի հետ։ Սա ցույց է տալիս, որ Պ.Ֆլորենսկու գաղափարները լիովին հաստատվել են ժամանակակից գիտության մեջ։

Վերոհիշյալի հիման վրա, որպես աշխատանքային վարկած, կարող է առաջարկվել ճշմարիտ Իրականության կամ վերջնական ժամանակակից Ճշմարտության նոր ըմբռնումը: Տիեզերքը միասնական քվանտային համակարգ է, որը բաղկացած է տեսանելի և անտեսանելի մասերից: Նրա տեսանելի մասը, որը կազմում է ամբողջի մոտ 5%-ը, նպատակաուղղված դասավորված խելացի օրգանիզմ է կամ համակարգ, որը ձևավորվել է միմյանց մեջ բույն դրված ֆրակտալ (ինքնատիպ) ենթահամակարգերից (մատրյոշկա սկզբունք), որոնք հիմնված են տեղեկատվության վրա։ Այս համակարգի մեկ այլ մեծ մասը թաքնված է դիտումից և ներկայացնում է իդեալական նուրբ աշխարհ:

Տեսանելի Իրականության տեղեկատվական էության ամենաբարձր հայտնի արտահայտությունն է մարդկային միտքը(ցանկացած կենդանի միտք), որն առաջացել է ի սկզբանե տրված մարդաբանական սկզբունքի հիման վրա։ Ելնելով անալոգիայի սկզբունքից՝ կարելի է ենթադրել, որ Տիեզերքի անտեսանելի մասի ամենաբարձր արտահայտությունը նույնպես միտքն է, բայց արդեն տիեզերականը, քանի որ սա նուրբ աշխարհ է, որն ունի հակադիր հատկություններ մեր աշխարհին: Սրանք երկրային աշխարհի և երկնային աշխարհի հակադրություններն են: Ելնելով դրանից, և նաև այն փաստից, որ Տիեզերքի անտեսանելի մասը կազմում է դրա մեծ մասը, պետք է ենթադրել, որ կյանքի և մտքի նուրբ ձևը նրանում կյանքի հիմնական ձևն է՝ հավերժական տիեզերականի տեսքով։ լինելը։

Սրանից հետևում է, որ Տիեզերքը նախատեսված է մտքի հարմարավետ գոյության համար՝ համաչափ համընդհանուր գործընթացների մասշտաբին և արագությանը։ Սա իր հերթին նշանակում է, որ միտքը պետք է ունենա ամենաբարձր որակի ինքնագիտակցություն (անհատականություն), հավերժական (շատ երկար) գոյություն՝ էներգիայի անմիջական յուրացման միջոցով, տեղեկատվություն ակնթարթորեն փոխանակելու կարողություն և շարժման գերբարձր արագություն։ Այնուամենայնիվ, տիեզերական էակների գոյության հավերժության և անփոփոխության համար, հավանաբար, նրանք պետք է վճարեն իրենց մտքի որակը փոխելու անկարողությամբ և ուղղակի վերարտադրման անհնարինությամբ: Թերեւս սա նուրբ աշխարհի գլխավոր խնդիրն է։

Մարդու տեսքով կյանքի ֆիզիկական ձևը չափազանց անհարմար է Տիեզերքի համար, քանի որ այն դժվարություններ է ստեղծում սնուցման, շնչառության և ընկալման հետ կապված ընկալվող հաճախականությունների նեղ միջակայքի պատճառով, իոնացնող ճառագայթման և ձգողականության վտանգի պատճառով, պահանջում է տիեզերական կոստյում և աստղանավ. Հետևաբար, դա կարծես միայն իր էվոլյուցիայի սկզբնական սաղմնային փուլն է, որը, ըստ երևույթին, հնարավոր է միայն նյութական աշխարհում, ինչպես ցույց է տալիս «աստվածների կյանքի» մասին բոլոր հայտնի առասպելները: Ուստի տրամաբանական է ենթադրել, որ Երկիրը և այլ երկրային մոլորակները ինկուբատորներ կամ տնկարաններ են տիեզերական էակների ստեղծման և նախնական կրթության համար: Այս ենթադրությունը համապատասխանում է կյանքի էվոլյուցիայի հիմնական սկզբունքին, որը բաղկացած է մահից և հետագա վերածնումից՝ նոր որակով, ինչը հաստատում են բոլոր հայտնի կրոնները:

Միևնույն ժամանակ, «տիեզերքի լռության» հանրաճանաչ խնդիրը դառնում է հեշտությամբ բացատրելի՝ պարզապես մարդ չկա և կարիք չկա շփվելու, քանի որ ի՞նչ իմաստ ունի «մանուկներին» հաղորդակցվել հսկայական տիեզերական հեռավորությունների վրա։ Նույնը ՉԹՕ-ների խնդրի դեպքում, երբ մեզ ուղղակի այցելում են այլ աշխարհից դիտորդներ՝ ուսումնասիրելու մեր զարգացման առանձնահատկություններն ու միտումները։

Այս վարկածի լույսի ներքո գրեթե բոլոր հիմնարար խնդիրները ստանում են հետևողական բացատրություն: մարդկային կյանք. Առաջին հերթին դա բարձրագույն դրական հատկություններ կամ ոգի զարգացնելու անհրաժեշտությունն է, ինչի մասին վկայում են բոլոր հին կրոնները: Սա թույլ է տալիս ստեղծել կայուն նուրբ համակարգ, որը հիմնված է կյանքի հետ կապվածության, խճճվածության վրա՝ իր բոլոր ասպեկտներով: Ահա թե ինչպես է իրականում զգացվում մարդու մտքում քվանտային շփոթությունը, որը դառնում է արտամարմնային ձևի հիմքը։ Բացի այդ, մեկ այլ կյանք նույնպես գործունեություն է, որի մասին մենք գործնականում ոչինչ չգիտենք, բայց կարող ենք կասկածել, որ այն նման է մերին, բայց գործում է տիեզերական մասշտաբով հսկայական էներգիաներով, բարդ տեղեկատվության զգալի զանգվածներով և գերլուսավորության ամենաբարձր արագությամբ: Սա պահանջում է ակնթարթային արձագանք, բարձրագույն ինքնակարգապահություն և պատասխանատվություն՝ բարձր հոգևորությամբ: Մեկ այլ աշխարհի մասին մեր պատկերացումները նման են պալեոլիթյան վայրենիի տպավորություններին, ով նայեց նրան ժամանակակից աշխարհցանկապատի միջով և, ըստ էության, հեքիաթներ են:

Ըստ երևույթին, մարդկային մտքի հիման վրա տիեզերական գիտակցության ձևավորումը շատ բարդ գործընթաց է, որը պահանջում է կյանքի մի քանի ցիկլեր և հատուկ ընտրություն՝ ըստ անձնական որակների։ Նման ընտրությունը հայտնի է Քավարանի, Դրախտի և Դժոխքի տեսքով, որոնք Հոգու փորձության փուլերն են: Նրանք, ովքեր անցել են թեստերը, շարունակում են էվոլյուցիան, իսկ նրանք, ովքեր չեն անցել, պահպանելով հոգու կենտրոնը և ազատվելով անցյալի բեռից, վերադառնում են վերածնունդ՝ մարմնական տեսքով: Այս գործընթացում գլխավորը ստեղծագործական կարողությունների զարգացումն է, մտածողության անկախությունը, ամուր հավատը և հոգու լայնությունը: Այս դիրքից Երկրի բնակչության զգալի աճը նշանակում է, որ նոր հոգիների մեծ մասը չի անցնում Թեստերը և նորից վերադառնում է մարմնական ձևին: Սա մարդկային ճգնաժամի արտացոլումն է, որի էությունը Կյանքի Ճշմարտության մասին պատկերացումների ճգնաժամն է և նյութականությանը չափից դուրս նվիրվածության պատճառով հոգևոր որակներ զարգացնելու անկարողությունը:

Հետևաբար, ամբողջ կյանքը պետք է պատրաստ լինի մահվան, իսկ մահվան նախապատրաստությունը բաղկացած է կյանքի լրիվությունից: Սա է պարադոքսն ու գիտակցության զարգացման նոր մոտիվացիան։ Շատ գիտելիքներ են կուտակվել արդար և լիարժեք կյանքի վերաբերյալ, բայց յուրաքանչյուրը պետք է ստեղծագործորեն գիտակցի դրանք և գնա իր ուրույն ճանապարհով: Սա ներկա ժամանակի վերջնական Ճշմարտությունն է, որն այժմ ստանում է ոչ միայն ինտուիտիվ, այլև մաթեմատիկական հիմնավորում՝ հիմնված CT-ի վրա:

Ճշմարտությունը. 1) մարդը տիեզերական էակի սաղմնային ձև է կամ խառը քվանտային համակարգ, որը բաղկացած է նյութական և նուրբ էներգետիկ-տեղեկատվական կառուցվածքներից, որը առաջանում է և սկսում է իր էվոլյուցիան ֆիզիկական կամ մարմնական տեսքով:
2) Կայուն նուրբ համակարգի (ոգու) ձևավորումը հնարավոր է միայն ֆիզիկական աշխարհում և միայն անձնական փորձի հիման վրա՝ ճանաչողության, սիրո և ստեղծագործության միջոցով։
3) Ֆիզիկականից տիեզերական գոյության անցումը կոչվում է ֆիզիկական ձևի մահ (recoherence) և հանդիսանում է այլ աշխարհում կյանքի պատրաստակամության որոշիչ փորձություն:

Ճշմարտությունը միշտ անավարտություն է և անավարտություն, իսկ ավարտված ճշմարտությունը վերածվում է դատարկ դոգմայի։ Յուրաքանչյուր ժամանակ ունի իր ճշմարտությունը, և յուրաքանչյուր մարդ ունի դրա մասին իր պատկերացումը: Այնուամենայնիվ, ընդլայնվող աշխարհում յուրաքանչյուր նոր հայեցակարգ նախորդ գաղափարների ընդլայնումն է, նկատի ունենալով դրանց թարգմանությունն ու ընթերցումը ժամանակակից լեզու. Հիմա եկել է քվանտային իրականության ճանաչման ժամանակը, որը նույնպես վերջնական չէ, բայց հենց այսպես է տեղի ունենում երկրային և երկնային աշխարհների աստիճանական մերձեցումը, որը մի օր ժամանակի հորիզոնում կմիանա Աստծո Արքայությանը։ երկրի վրա. Սա կլինի Կ.Ցիոլկովսկու տիեզերական էության, Ն.Ֆեդորովի կողմից բոլոր մեռելների հարության, Վ.Վերնադսկու նոոսֆերայի, Տ.դե Շարդենի Օմեգա կետի և շատ այլ գաղափարների իրականացման պահը, այժմ։ ուտոպիստական ​​երազներ ապագայի ավելի բարձր իմաստների մասին:

Մատենագիտություն

1. Doronin S.I. Քվանտային մոգություն. www.quantum.ppole.ru
2. Doronin S.I. Քվանտային տեսության դերն ու նշանակությունը վերջին ձեռքբերումների լույսի ներքո: www.chronos.msu.ru
3. Zarechny M. Quantum - աշխարհի միստիկական պատկերը. www.fanread.ru
4. Մելնիկով Գ.Ա. Սուրբ Երրորդության և աշխարհակարգի եռյակային բնույթի մասին. կայք/2016/03/31/965
5. «Երևակայությունը երկրաչափության մեջ» - որի համար սպանվեց հայր Պավելը ... www.nikolay-saharov.livejornal.com
6. Rosenberg G. Երեք, յոթ, ace ... www.integro.ru
7. Florensky P. A. Երևակայությունները երկրաչափության մեջ. www.opentextnn.ru
8. Florensky P. A. Սյուն և ճշմարտության հաստատում. www.predanie.ru

Իրենց գոյության ընթացքում մարդիկ փորձել են պատասխանել մեր աշխարհի կառուցվածքի և կազմակերպման վերաբերյալ բազմաթիվ հարցերի։ Գիտնականներն անընդհատ նոր բացահայտումներ են անում և օրեցօր ավելի են մոտենում ճշմարտությանը` բացահայտելով Տիեզերքի կառուցվածքի առեղծվածները: Ո՞րն է բացարձակ և հարաբերական ճշմարտությունը: Ինչպե՞ս են դրանք տարբերվում: Գիտելիքի տեսության մեջ մարդիկ երբևէ կհասնե՞ն բացարձակ ճշմարտության:

Ճշմարտության հայեցակարգը և չափանիշները

Գիտության տարբեր ոլորտներում գիտնականները տալիս են ճշմարտության բազմաթիվ սահմանումներ։ Այսպիսով, փիլիսոփայության մեջ այս հայեցակարգը մեկնաբանվում է որպես մարդու գիտակցության կողմից ձևավորված օբյեկտի պատկերի համապատասխանություն նրա իրական գոյությանը, անկախ մեր մտածողությունից:

Տրամաբանության մեջ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես բավարար չափով ամբողջական և ճիշտ դատողություններ և եզրակացություններ: Նրանք պետք է զերծ լինեն հակասություններից և անհամապատասխանություններից:

Ճշգրիտ գիտություններում ճշմարտության էությունը մեկնաբանվում է որպես գիտական ​​իմացության նպատակ, ինչպես նաև առկա գիտելիքի համընկնում իրականի հետ։ Այն ունի մեծ արժեք, թույլ է տալիս լուծել գործնական և տեսական խնդիրներ, հիմնավորել և հաստատել եզրակացությունները։

Խնդիրը, թե ինչն է համարվում ճշմարիտ, իսկ ինչը` ոչ, առաջացել է դեռ վաղուց, որքան հենց այս հայեցակարգը: Ճշմարտության հիմնական չափանիշները տեսությունը գործնական ճանապարհով հաստատելու կարողությունն է։ Դա կարող է լինել տրամաբանական ապացույց, փորձ կամ փորձ: Այս չափանիշը, իհարկե, չի կարող լինել տեսության ճշմարտացիության 100%-անոց երաշխիք, քանի որ պրակտիկան կապված է կոնկրետ պատմական ժամանակաշրջանի հետ և ժամանակի ընթացքում բարելավվում ու փոխակերպվում է։

Բացարձակ ճշմարտություն. Օրինակներ և առանձնահատկություններ

Փիլիսոփայության մեջ բացարձակ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես մեր աշխարհի մասին ինչ-որ գիտելիք, որը հնարավոր չէ հերքել կամ վիճարկել: Այն սպառիչ է և միակ ճիշտը։ Բացարձակ ճշմարտությունը կարող է հաստատվել միայն էմպիրիկ ճանապարհով կամ տեսական հիմնավորումների ու ապացույցների օգնությամբ: Այն անպայման պետք է համապատասխանի մեզ շրջապատող աշխարհին։

Շատ հաճախ բացարձակ ճշմարտություն հասկացությունը շփոթում են հավերժական ճշմարտությունների հետ: Վերջինիս օրինակները՝ շունը կենդանի է, երկինքը կապույտ է, թռչունները կարող են թռչել։ Հավերժական ճշմարտություններկիրառել միայն կոնկրետ փաստի վրա. Բարդ համակարգերի, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհի իմացության համար դրանք հարմար չեն:

Կա՞ բացարձակ ճշմարտություն։

Ճշմարտության էության մասին գիտնականների վեճերը շարունակվում են փիլիսոփայության ծնունդից ի վեր։ Գիտության մեջ մի քանի կարծիք կա բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության առկայության մասին։

Դրանցից մեկի համաձայն՝ մեր աշխարհում ամեն ինչ հարաբերական է և կախված է յուրաքանչյուր անհատի կողմից իրականության ընկալումից։ Միևնույն ժամանակ, բացարձակ ճշմարտությունը երբեք հասանելի չէ, քանի որ մարդկության համար անհնար է ճշգրիտ իմանալ տիեզերքի բոլոր գաղտնիքները: Դա առաջին հերթին պայմանավորված է մեր գիտակցության սահմանափակ հնարավորություններով, ինչպես նաև գիտության և տեխնիկայի մակարդակի անբավարար զարգացմամբ։

Մյուս փիլիսոփաների դիրքերից, ընդհակառակը, ամեն ինչ բացարձակ է։ Սակայն դա վերաբերում է ոչ թե ամբողջ աշխարհի կառուցվածքի իմացությանը, այլ կոնկրետ փաստերին: Օրինակ, գիտնականների կողմից ապացուցված թեորեմներն ու աքսիոմները համարվում են բացարձակ ճշմարտություն, սակայն դրանք չեն տալիս մարդկության բոլոր հարցերի պատասխանները։

Փիլիսոփաների մեծամասնությունը հավատարիմ է այն տեսակետին, որ բացարձակ ճշմարտությունը ձևավորվում է հարաբերականների բազմությունից։ Նման իրավիճակի օրինակ է, երբ ժամանակի ընթացքում որոշակի գիտական ​​փաստաստիճանաբար կատարելագործվել և համալրվել նոր գիտելիքներով: Ներկայումս մեր աշխարհի ուսումնասիրության մեջ անհնար է հասնել բացարձակ ճշմարտության: Այնուամենայնիվ, հավանաբար կգա մի պահ, երբ մարդկության առաջընթացը կհասնի այնպիսի մակարդակի, որ ամբողջ հարաբերական գիտելիքն ամփոփվի և կազմի ամբողջական պատկեր, որը բացահայտում է մեր Տիեզերքի բոլոր գաղտնիքները:

Հարաբերական ճշմարտություն

Շնորհիվ այն բանի, որ մարդը սահմանափակված է ճանաչողության ուղիներով և ձևերով, նա չի կարող միշտ ստանալ ամբողջական տեղեկատվություննրան հետաքրքրող բաների մասին: Հարաբերական ճշմարտության իմաստն այն է, որ այն թերի է, մոտավոր, պահանջում է մարդկանց գիտելիքների հստակեցում կոնկրետ օբյեկտի մասին: Էվոլյուցիայի ընթացքում մարդուն հասանելի են դառնում հետազոտության նոր մեթոդներ, ինչպես նաև չափումների և հաշվարկների ավելի ժամանակակից գործիքներ։ Հենց գիտելիքի ճշգրտության մեջ է հարաբերական ճշմարտության և բացարձակ ճշմարտության հիմնական տարբերությունը:

Հարաբերական ճշմարտությունը գոյություն ունի որոշակի ժամանակահատվածում: Դա կախված է գիտելիքի ստացման վայրից և ժամանակաշրջանից, պատմական պայմաններից և այլ գործոններից, որոնք կարող են ազդել արդյունքի ճշգրտության վրա: Նաև հարաբերական ճշմարտությունը որոշվում է իրականության ընկալմամբ կոնկրետ հետազոտություն իրականացնող անձի կողմից:

Հարաբերական ճշմարտության օրինակներ

Հարաբերական ճշմարտության օրինակ, որը կախված է առարկայի գտնվելու վայրից, հետևյալ փաստն է՝ մարդը պնդում է, որ դրսում ցուրտ է։ Նրա համար սա ճշմարտություն է, թվում է, բացարձակ։ Սակայն մոլորակի մեկ այլ հատվածում մարդիկ այս պահին շոգ են: Ուստի դրսում ցուրտ լինելու մասին խոսելիս միայն կոնկրետ տեղ է նկատի ունենում, ինչը նշանակում է, որ այս ճշմարտությունը հարաբերական է։

Մարդու իրականության ընկալման տեսակետից կարելի է բերել նաեւ եղանակի օրինակ. Օդի նույն ջերմաստիճանը կարող է տարբեր կերպ հանդուրժվել և զգալ տարբեր մարդկանց կողմից: Ինչ-որ մեկը կասի, որ +10 աստիճան ցուրտ է, բայց ինչ-որ մեկի համար բավականին տաք եղանակ է։

Ժամանակի ընթացքում հարաբերական ճշմարտությունը աստիճանաբար փոխակերպվում և լրացվում է: Օրինակ, մի քանի դար առաջ տուբերկուլյոզը համարվում էր անբուժելի հիվանդություն, և մարդիկ, ովքեր վարակվել էին դրանով, դատապարտված էին: Այն ժամանակ այս հիվանդության մահացությունը կասկածի տակ չէր։ Այժմ մարդկությունը սովորել է պայքարել տուբերկուլյոզի դեմ և ամբողջությամբ բուժել հիվանդներին։ Այսպիսով, գիտության զարգացման և պատմական դարաշրջանների փոփոխության հետ մեկտեղ փոխվել են այս հարցում ճշմարտության բացարձակության և հարաբերականության մասին պատկերացումները։

Օբյեկտիվ ճշմարտության հայեցակարգը

Ցանկացած գիտության համար կարևոր է ստանալ այնպիսի տվյալներ, որոնք հուսալիորեն կարտացոլեն իրականությունը։ Օբյեկտիվ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես գիտելիք, որը կախված չէ մարդու ցանկությունից, կամքից և այլ անհատական ​​հատկանիշներից: Դրանք ասվում և ամրագրվում են առանց արդյունքի վրա հետազոտության առարկայի կարծիքի ազդեցության։

Օբյեկտիվ և բացարձակ ճշմարտությունը նույն բանը չէ. Այս հասկացությունները բացարձակապես կապ չունեն միմյանց հետ: Ե՛վ բացարձակ, և՛ հարաբերական ճշմարտությունը կարող է օբյեկտիվ լինել: Նույնիսկ թերի, ոչ լիովին ապացուցված գիտելիքը կարող է օբյեկտիվ լինել, եթե այն ձեռք է բերվել բոլոր անհրաժեշտ պայմանների պահպանմամբ:

սուբյեկտիվ ճշմարտություն

Շատ մարդիկ հավատում են տարբեր նշանների և նշանների: Սակայն մեծամասնության աջակցությունը չի նշանակում գիտելիքի օբյեկտիվություն։ Մարդկային սնահավատությունները չունեն գիտական ​​ապացույցներ, ինչը նշանակում է, որ դրանք սուբյեկտիվ ճշմարտություն են։ Տեղեկատվության օգտակարությունն ու նշանակությունը, գործնական կիրառելիությունը և մարդկանց այլ շահերը չեն կարող լինել օբյեկտիվության չափանիշ։

Սուբյեկտիվ ճշմարտությունը մարդու անձնական կարծիքն է կոնկրետ իրավիճակի մասին, որը չունի հիմնավոր ապացույցներ։ Բոլորս էլ լսել ենք «Յուրաքանչյուրն ունի իր ճշմարտությունը» արտահայտությունը։ Հենց դա է, որ լիովին առնչվում է սուբյեկտիվ ճշմարտությանը:

Սուտն ու մոլորությունը՝ որպես ճշմարտության հակադրություն

Այն, ինչ ճիշտ չէ, համարվում է կեղծ: Բացարձակ և հարաբերական ճշմարտությունը հակադիր հասկացություններ են ստի և մոլորության համար, ինչը նշանակում է անհամապատասխանություն անձի որոշակի գիտելիքների կամ համոզմունքների իրականության միջև:

Զառանցանքի և կեղծիքի միջև տարբերությունը կայանում է դրանց կիրառման դիտավորության և գիտակցության մեջ: Եթե ​​մարդը, իմանալով, որ սխալ է, բոլորին ապացուցում է իր տեսակետը, նա սուտ է ասում։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն անկեղծորեն հավատում է, որ իր կարծիքը ճիշտ է, իսկ իրականում դա այդպես չէ, ապա նա ուղղակի սխալվում է։

Այսպիսով, միայն կեղծիքի և մոլորության դեմ պայքարում կարելի է հասնել բացարձակ ճշմարտության։ Պատմության մեջ նման իրավիճակների օրինակներ կարելի է գտնել ամենուր։ Այսպիսով, մոտենալով մեր Տիեզերքի կառուցվածքի առեղծվածի լուծմանը, գիտնականները մի կողմ հեռացան. տարբեր տարբերակներորոնք հնում համարվում էին միանգամայն ճշմարիտ, բայց իրականում պարզվեց, որ մոլորություն են։

փիլիսոփայական ճշմարտություն. Դրա զարգացումը դինամիկայի մեջ

Ժամանակակից գիտնականները ճշմարտությունը հասկանում են որպես շարունակական դինամիկ գործընթաց բացարձակ գիտելիքի ճանապարհին: Միևնույն ժամանակ, այս պահին, լայն իմաստով, ճշմարտությունը պետք է լինի օբյեկտիվ և հարաբերական։ Հիմնական խնդիրը դա զառանցանքից տարբերելու կարողությունն է։

Չնայած վերջին հարյուրամյակի մարդկային զարգացման կտրուկ թռիչքին՝ ճանաչողության մեր մեթոդները դեռևս մնում են բավականին պարզունակ՝ թույլ չտալով մարդկանց մոտենալ բացարձակ ճշմարտությանը: Այնուամենայնիվ, հետևողականորեն շարժվելով դեպի նպատակը, ժամանակին և ամբողջությամբ մաքրելով մոլորությունները, միգուցե մի օր մենք կարողանանք պարզել մեր Տիեզերքի բոլոր գաղտնիքները:

Ինչ-որ ժամանակ, մի քանի տարի առաջ, 2013 թվականի հունվարի 28-ին, առաջին գրառումը հայտնվեց այս կայքում: Նա նույնիսկ հիմա այնտեղ է։ «Ճշմարտությունը ստի տարատեսակներից մեկն է…» Սա առաջին գրառումն էր, գրչի փորձարկումը, որը կախվեց շքեղ մեկուսացման մեջ երկու տարի, մինչև կյանքը եկավ ոգու այս ձանձրալի բնակավայրը։

Միջոցառումների շարք վերջին օրերըստիպեց ինձ նորից մտածել, թե ինչ է ճշմարտությունը, հավաքեմ մտքերս և համեմատեմ շատ փիլիսոփաների և կրոնների գաղափարները: Եվ մինչև չթափեմ, շտապում եմ ձեզ համար ամփոփ տեղեկատվություն գրել՝ եզրակացություններով։ Իհարկե, ես կարող եմ այս հոդվածին կցել հիսուն աղբյուրների հղումների ցանկ՝ սկսած Արիստոտելի ժամանակներից, կամ ընդլայնել յուրաքանչյուր հայտարարության ապացույցը մինչև 500 էջ: Բայց ես ժամանակ չունեմ այս ամենը գրելու, իսկ դուք ժամանակ չունեք կարդալու։ Այսպիսով, ես փորձում եմ այդ ամենը տեղադրել մեկ էջում:

Այսպիսով, կա երկու հակադիր տեսակետ.

«Ճշմարտությունը գոյություն ունի, և գիտության նպատակը այն գտնելն է».

«Ճշմարտությունը գոյություն չունի, կա միայն բազմաթիվ դատողություններ»

Ի՞նչն է ճիշտ: Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը։

Եվ ահա ճիշտ պատասխանը.

Ճշմարտությունը գոյություն ունի որպես մեր դատողություն՝ ամբողջությամբ արտացոլելով ողջ գոյություն ունեցող աշխարհը: «Լրիվ» բառն այստեղ նշանակում է, որ մենք հաշվի ենք առել բոլոր փաստերը և դրանք արտացոլել աշխարհի մասին մեր հայացքում:

Կարելի՞ է նման բան պատկերացնել, որ մեր դատողությունը մշակելիս հաշվի ենք առել բոլոր փաստերը։

Դա ակնհայտ չէ, բայց դա տեղի չի ունենում: Շատ պատճառներով. Գիտելիքներն ու փաստերը, որոնցով մենք աշխատում ենք, միշտ սահմանափակ են և խեղաթյուրված։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է նապաստակը վազում պատուհանից դուրս: Դա ճիշտ կթվա: Բայց նախ, եկեք համոզվենք, որ նա չի երազել ձեր մասին, որ երեկվա կորպորատիվ խնջույքից սկյուռը չէր եկել հյուր😊 Եվ եթե նույնիսկ նա չլիներ, նա չէր երազում, մեզնից քանիսը կտարբերի նապաստակը նապաստակից. Այսպիսով, պարզվում է, որ մեր նապաստակը կամ սկյուռը պարզապես մեր դատողությունն է, և ոչ թե ճշմարտությունը: Իսկ ճշմարտությունը կարող է լինել, որ սա, օրինակ, հարեւան փողոցի կատու է։ Բայց մենք կույր ենք և մթնշաղում չգիտենք այդ մասին:

Կամ վստահ ենք, որ 1+1=2։ Դե, առնվազն երեքը: Դե, շատ հազվադեպ, դա տեղի է ունենում 4😊 Բայց եթե գիտեք երկուական համակարգհաշվարկ, ապա 1 + 1 = 10 հավասարումը ձեզ բոլորովին չի զարմացնի: Բայց դուք դա չգիտեք, և 1+1=2-ը ճիշտ է ձեզ համար, իսկ 1+1=10-ը կեղծ է:

Սա օրինակ է, թե ինչպես է առկա գիտելիքների քանակն ազդում տեսակետի վրա: Նոր գիտելիքներ ձեռք բերելով՝ սկսում ենք հասկանալ, որ երեկվա ճշմարտությունն ընդամենը տեսակետ է, որը ճշմարիտ էր միայն սահմանափակ ու խեղաթյուրված տեղեկատվության պայմաններում։

Մենք երբեք ամբողջական տեղեկատվություն չունենք։ Մարդկության դարավոր պրակտիկան և գիտության պատմությունը ցույց են տալիս, որ միշտ կա հսկայական տեղեկատվություն, որը մենք չունենք կամ չունենք, բայց հաշվի չենք առնում, և դա կարող է արմատապես փոխել մեր տեսակետը, դատողությունը, տեսությունը։ . Եվ անխուսափելիորեն գալիս է մի պահ, երբ այն փոխվում է, ու նոր տեսություններ են հայտնվում, ու մարդիկ նորից իրենց վրա մեդալներ են կախում ու վստահ են, որ գտել են ճշմարտությունը։ Մինչև նրանք նոր տեղեկություններ ստանան։ Իսկ պայմանական «ճշմարտությունը» առաջանում է որպես հերետիկոսություն և մեռնում որպես նախապաշարմունք։ Գործընթացը, ես կասկածում եմ, անվերջ է:

«Ես ամբողջ կյանքս ուսումնասիրեցի և արդյունքում հասկացա միայն մեկ բան՝ որ ես ոչինչ չգիտեմ», - մոտավորապես այս ոգով դրեց Սոկրատեսը (և այս տեղեկատվությունը նույնպես ճիշտ չէ, այս արտահայտությունը վերագրվում է շատերին): Որքան շատ գիտելիք ունենք, այնքան մեծ է դառնում անհայտի հետ շփման սահմանը։

Այո, զուտ տեսականորեն, եթե մենք ստանանք ամբողջ, բացարձակապես ամբողջ տեղեկատվությունը, ի վերջո կգանք բացարձակ ճշմարտությանը։ Այնուամենայնիվ, բացարձակապես բոլոր տեղեկությունները հնարավոր չէ ձեռք բերել, և, հետևաբար, ճշմարտությունն անհասանելի է, անհայտ: Իսկ եթե այն կա, բայց անհայտ է, արդյոք դա հավասարազոր չէ՞ ասելու, որ այն գոյություն չունի։

Այսպիսով, ստացվում է, որ «ցանկացած ճշմարտություն ստի տարբերակներից մեկն է»:

Իսկ ճշմարտությունը՝ այո, մենք շարժվում ենք դեպի այն, ամեն նոր բացահայտումով։ Եվ մենք ավելի ու ավելի ենք հեռանում դրանից, քանի որ անհայտի հորիզոններն ընդարձակվում են։

Հետաքրքիր է, թե ինչպես է այս խնդիրը լուծվում իրավագիտության մեջ, քանի որ դատարանը պետք է որոշի, թե արդյոք անձը մեղավոր է հանցագործության մեջ, այսինքն՝ պարզի ճշմարտությունը։ Եվ ահա մարդկությունը հնարել է այնպիսի տեխնիկա, ինչպիսին է հանցագործության ապացույցները ուղղակի և անուղղակի բաժանելը։

Ուղիղ ապացույցները մտածել և ենթադրություններ չեն պահանջում, դա «օբյեկտիվ իրականություն է, որը տրված է մեզ զգայության մեջ» (տես պատմական մատերիալիզմ), այսինքն՝ դա այն է, ինչ մենք ընկալում ենք մեր զգայարաններով՝ աչքերով, ականջներով։ Ես ինքս տեսել եմ, ինքս եմ լսել՝ դա ուղղակի ապացույց է համարվում (եթե վկան չի ստում)։ Դատարանը ճիշտ է համարում ուղղակի ապացույցները։

Իսկ անուղղակի ապացույցները կոչվում են ապացույցներ, որոնք պահանջում են որոշակի ենթադրություններ անել: Սա նշանակում է, որ այս ենթադրությունների սխալը բացառված չէ, և պետք չէ առանձնապես հավատալ դրանց։ Հետևաբար, ավելի դժվար է «ճշմարտությունը» հաստատել բացառապես անուղղակի ապացույցների հիման վրա: Գործնականում պետք է լինեն բավականաչափ անուղղակի ապացույցներ, որոնք, դատարանի կարծիքով, ընդհանուր առմամբ բացառում են ցանկացած այլ մեկնաբանություն, բացառությամբ ամբաստանյալի մեղքի։ Պարզվում է, որ նման հնարքներ օգտագործում է մարդկային միտքը՝ ընդօրինակելով «ճշմարտություն» հասկացությունը։