Կան հավերժական անփոփոխ ճշմարտություններ: Ճշմարտությունը Գոյություն ունի՞ Սուտն ու մոլորությունը՝ որպես ճշմարտության հակադրություն

Հավերժական ճշմարտություններ

հավերժական ճշմարտություն- տերմին, որը նշանակում է ճշմարտությունների անհերքելիությունը գիտելիքի զարգացման գործընթացում: Այս առումով Հավերժական Ճշմարտությունը նման է Բացարձակ Ճշմարտությանը:

Ճանաչողության գործընթացում մարդը գործ ունի հիմնականում հարաբերական ճշմարտությունների հետ՝ պարունակելով բացարձակ ճշմարտությունների միայն մասեր (ասպեկտներ)։ Մետաֆիզիկան և դոգմատիզմը, ճշմարտությունը պայմանից անկախ համարելով, գերագնահատում են բացարձակ պահի դերը ճշմարտության մեջ։ Նման վերագնահատումը իմացաբանական հիմքն է՝ ճշմարտությունները հավերժականի, անհերքելիի աստիճանի հասցնելու համար։

Կրոնը, որպես ծայրահեղ դոգմատիզմի արտահայտություն, իր բոլոր պոստուլատները համարում է անհերքելի «Հավերժական ճշմարտություններ»։

բացարձակը գիտելիքն է: չկա հավերժական և անսահման ոչինչ, ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է այս էության մեջ:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Հավերժական ճշմարտությունները» այլ բառարաններում.

Դեկարտ Ռենե- Հիմնադիր Դեկարտը ժամանակակից փիլիսոփայությունԱլֆրեդ Ն. Ուայթհեդը գրել է, որ ժամանակակից փիլիսոփայության պատմությունը դեկարտիզմի զարգացման պատմությունն է երկու ասպեկտներով՝ իդեալիստական ​​և մեխանիկական, res cogitans (մտածողություն) և res extensa (... ...

- (ուշ լատիներեն ex(s)istentia, լատիներեն ex(s)isto ես գոյություն ունեմ) philos։ կատեգորիա, որն արտահայտում է գոյության հիմնական հատկություններից մեկը։ Շատ ուսմունքներում կեցության հոմանիշ է Ս. Առաջին անգամ «Ս. Սխոլաստիկ փիլիսոփայության մեջ հայտնվել է զույգերով ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

ԴԵԿԱՐՏՆԵՐ- [ֆրանս. Դեկարտ; լատիներեն Կարտեսիուս; Cartesius] Rene (03/31/1596, Lae (ժամանակակից Descartes, dep. Indre and Loire, France) 02/11/1650, Stockholm), ֆրանս. փիլիսոփա, ֆիզիկոս և մաթեմատիկոս, նոր եվրոպականի հիմնադիրներից մեկը։ փիլիսոփայություն և փորձարարական ...... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՋԱՍՏԻՆ- Վրդ. Ջասթին (Պոպովիչ). Նկարը. 60-ական թթ 20 րդ դար Վեր. Ջասթին (Պոպովիչ). Նկարը. 60-ական թթ 20 րդ դար [Սերբ., Ջասթին] (Նյու, Չելիյսկի) (Պոպովիչ Բլագոե; 03/25/1894, Վրանե 04/07/1979, Չելիի վանք Վալևո քաղաքի մոտ), փ. (հիշատակվում է հունիսի 1-ին), արք., սերբ ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՉԱՐԻՔ- [հուն. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; լատ. malum], բնորոշ է ընկած աշխարհին, կապված բանական էակների, ազատ կամքով օժտված, Աստծուց խուսափելու ունակության հետ. գոյաբանական և բարոյական կատեգորիա, հակառակ ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ԷԿԶԻՍՏԵՆՑԻԱԼԻԶՄ- (լատ. Էկզիստենտիա գոյություն) փիլիսոփայական ուղղություն ռուսերենում։ մտքեր, որոնք առաջացել են այսպես կոչվածի շրջանակներում։ 20-րդ դարի 1-ին քառորդի հոգևոր վերածնունդ. կամ նոր կրոնական գիտակցություն: Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչներ Բերդյաևը և Լ. Շեստովը, ովքեր արտահայտել են ... ... Ռուսական փիլիսոփայություն. բառարան

Էկզիստենցիալիզմ- (լատ. existentia գոյություն) փիլիսոփայական ուղղություն ռուսերենում։ մտքեր, որոնք առաջացել են այսպես կոչվածի շրջանակներում։ 20-րդ դարի 1-ին քառորդի հոգևոր վերածնունդ. կամ «նոր կրոնական գիտակցություն»։ Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչներ Բերդյաևը և Լ. Շեստովը, ովքեր արտահայտել են ... ... Ռուսական փիլիսոփայություն. Հանրագիտարան

- (Կոհեն) Հերման (1842 1918) գերմանացի փիլիսոփա, հիմնադիր եւ նշանավոր ներկայացուցիչՄարբուրգի նեոկանտյանիզմի դպրոց. Հիմնական աշխատությունները՝ «Կանտի փորձի տեսություն» (1885 թ.), «Կանտի էթիկայի հիմնավորումը» (1877 թ.), «Կանտի գեղագիտության հիմնավորումը» (1889 թ.), «Տրամաբանություն… ... Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

Լայբնից Գոթֆրիդ Վիլհելմ- Լայբնիցի կյանքն ու ստեղծագործությունները Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցը ծնվել է 1646 թվականին Լայպցիգում՝ սլավոնական արմատներով ընտանիքում (ի սկզբանե նրանց ազգանունը հնչում էր որպես Լյուբենից): Յուրահատուկ մտքով, արտասովոր կարողություններով և աշխատասիրությամբ օժտված երիտասարդը ... ... Արևմտյան փիլիսոփայությունսկզբից մինչև մեր օրերը

- (Դեկարտ) Ռենե (լատինացված անուն Cartesius; Renatus Cartesius) (1596 1650) ֆր. փիլիսոփա և գիտնական, նորագույն ժամանակների փիլիսոփայության և գիտության հիմնադիրներից մեկը։ Հիմնական փիլիսոփայական և մեթոդական աշխատությունները՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին» (1637), «Մտորումներ առաջին ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Գրքեր

• Հավերժական ճշմարտություններ, Գորդիշևսկու Ս.
• Հավերժական ճշմարտություններ. Բանաստեղծություններ, Էֆետով Կոնստանտին Ալեքսանդրովիչ. IN նոր գիրքԿոնստանտին Էֆետովը ներառել է վերաիմաստավորման արդյունքում ստեղծված քառատողեր և երկտողեր իմաստուն ասացվածքներԹուրք ժողովուրդներ՝ ադրբեջանցիներ, Ղրիմի կարաիտներ, Ղրիմի թաթարներ, ...

Շատ մարդիկ, անկախ իրենց ծագումից, կրթությունից, կրոնական պատկանելությունից և զբաղմունքից, որոշ դատողություններ գնահատում են ըստ ճշմարտության իրենց համապատասխանության աստիճանի։ Եվ, կարծես թե, նրանք ստանում են աշխարհի միանգամայն ներդաշնակ պատկերը։ Բայց, հենց որ սկսում են մտածել, թե որն է ճշմարտությունը, բոլորը, որպես կանոն, սկսում են խրվել հասկացությունների վայրի մեջ և թաղվել վեճերի մեջ։ Հանկարծ պարզվում է, որ կան բազմաթիվ ճշմարտություններ, և որոշները կարող են նույնիսկ հակասել միմյանց։ Եվ միանգամայն անհասկանալի է դառնում, թե որն է ճշմարտությունն ընդհանրապես և ում կողմից է այն։ Փորձենք պարզել սա:
Ճշմարտությունը ցանկացած դատողության համապատասխանությունն է իրականությանը: Ցանկացած հայտարարություն կամ միտք սկզբնական շրջանում կա՛մ ճիշտ է, կա՛մ կեղծ՝ անկախ տվյալ հարցի վերաբերյալ անձի գիտելիքներից: Տարբեր դարաշրջաններ առաջ են քաշել իրենց

Այսպիսով, միջնադարում դա որոշվում էր համապատասխանության աստիճանով Քրիստոնեական ուսմունք, իսկ մատերիալիստների տիրապետության տակ՝ աշխարհը։ Այս պահին շատ ավելի լայն է դարձել հարցի պատասխանի շրջանակը, թե որն է ճշմարտությունը։ Այն սկսեց բաժանվել խմբերի, ներդրվեցին նոր հասկացություններ։
իրականության օբյեկտիվ վերարտադրությունն է։ Այն գոյություն ունի մեր գիտակցությունից դուրս: Այսինքն, օրինակ, «արևը շողում է» արտահայտությունը կլինի բացարձակ ճշմարտություն, քանի որ այն իսկապես փայլում է, այս փաստը կախված չէ մարդու ընկալումից։ Թվում է, թե ամեն ինչ պարզ է. Սակայն որոշ գիտնականներ պնդում են, որ բացարձակ ճշմարտություն սկզբունքորեն գոյություն չունի: Այս դատողությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդն ընկալման միջոցով ճանաչում է իրեն շրջապատող ամբողջ աշխարհը, բայց դա սուբյեկտիվ է և չի կարող լինել իրականության իրական արտացոլումը։ Բայց արդյոք կա բացարձակ ճշմարտություն, դա առանձին հարց է։ Այժմ կարևորն այն է, որ այն նախատեսված է դրա գնահատման և դասակարգման հարմարության համար։ Հիմնական ոչ հակասություններից մեկն ասում է, որ երկու փոխադարձ ժխտող դրույթները չեն կարող միաժամանակ լինել և՛ ճշմարիտ, և՛ կեղծ:

Այսինքն՝ դրանցից մեկն անպայման ճիշտ կլինի, իսկ մյուսը՝ ոչ։ Այս օրենքը կարող է օգտագործվել ճշմարտության «բացարձակությունը» ստուգելու համար։ Եթե ​​դատողությունը չի կարող գոյակցել իր հակառակի հետ, ապա այն բացարձակ է։

Ճիշտ է, բայց թերի կամ միակողմանի դատողություն թեմայի վերաբերյալ։ Օրինակ՝ «կանայք զգեստներ են հագնում» հայտարարությունը։ Ճիշտ է, նրանցից ոմանք իսկապես զգեստներ են կրում։ Բայց նույն հաջողությամբ կարելի է ասել նաև հակառակը. «Կանայք զգեստներ չեն հագնում»-ը նույնպես ճիշտ կլիներ։ Ի վերջո, կան տիկնայք, որոնք չեն կրում դրանք: Այս դեպքում երկու պնդումներն էլ բացարձակ չեն կարող համարվել։

«Հարաբերական ճշմարտություն» տերմինի հենց ներմուծումը դարձել է աշխարհի մասին մարդկության գիտելիքների ոչ լիարժեքության և նրա դատողությունների սահմանափակության ճանաչումը: Դա կապված է նաև հեղինակության թուլացման հետ կրոնական ուսմունքներև բազմաթիվ փիլիսոփաների ի հայտ գալը, ովքեր հերքում են իրականության օբյեկտիվ ընկալման հնարավորությունը։ «Ոչինչ ճշմարիտ չէ, և ամեն ինչ թույլատրված է», - դատողություն, որն առավել հստակ ցույց է տալիս քննադատական ​​մտքի ուղղությունը:

Ակնհայտ է, որ ճշմարտության հասկացությունը դեռ անկատար է: Այն շարունակում է իր ձևավորումը՝ կապված փիլիսոփայական ուղղությունների փոփոխության հետ։ Ուստի վստահաբար կարող ենք ասել, որ այն հարցը, թե որն է ճշմարտությունը, անհանգստացնելու է ավելի քան մեկ սերունդ։

Ճշմարտությունը թաքնված է անսահմանության խորքերում:
Դեմոկրիտ.

Ես եմ ճանապարհը և ճշմարտությունը և կյանքը:
Հիսուս Քրիստոս (Հովհաննես 14:6):

Ճշմարտությունը Կեցությունն է:
UFS գիրք.

Կան Ճշմարտության բազմաթիվ սահմանումներ, որոնք միայն վկայում են դրա մասին իրական պատկերացման բացակայության մասին: Տպավորություն է ստեղծվում, որ Ճշմարտությունը, ընդհանուր առմամբ, անհասկանալի պայմանական հասկացություն է, որը գոյություն ունի միայն ֆորմալ տրամաբանության մեջ և իրականում քիչ օգուտ ունի: Դասական կամ համապատասխան հայեցակարգի համաձայն՝ դա իրականությանը համապատասխան գիտելիք է (Արիստոտել, Բեկոն, Հոլբախ, Սպինոզան և այլն); գոյաբանորեն դա ըմբռնելի գաղափար է, որն իրականության հիմքն է (Պլատոն); պայմանականորեն, դա համահունչ գիտելիք է, որը համապատասխանում է կոլեկտիվ փորձին (Poincaré, Durkheim); համախմբվածության առումով սա նոր ճշմարտության տրամաբանական համապատասխանությունն է ապացուցված ճշմարտությանը (Լայբնից, Ռասել); ըստ ինտուիցիոնիստի՝ սա ինտուիտիվ ակնհայտ գիտելիք է, որը ապացույցի կարիք չունի (Դեկարտ, Գալիլեո); ըստ a priori, սրանք գիտելիքի բնօրինակ բնածին համընդհանուր ձևերն են, որոնք a priori առկա են մարդու մտքում (Վեդանտա, Կանտ); ըստ դիալեկտիկայի, սա է լինելու էությունը (Հեգել); ըստ աքսիոլոգիական կամ հոգեբանական, սա արժեքների հիերարխիայում գնահատող հասկացություն է, որն ընդունված է որպես իրեն տրված. ըստ պրաքսեոլոգիական կամ էկզիստենցիալ - սա այն է, ինչը գործնականում նշանակալի է մարդու համար և նպաստում է նրա ինքնաիրացմանը. ըստ էմպիրիկի՝ սա փորձի և տեսության համապատասխանությունն է։

Ամենաժամանակակից սահմանումը. ճշմարտությունը համարժեք ներկայացում է օբյեկտիվ իրականությունառարկայի ճանաչումն իրականում լրիվ գիտական ​​անհեթեթություն է, քանի որ ժամանակակից գիտությունը քվանտային մեխանիկայի տեսքով գործ ունի զուտ իդեալական մաթեմատիկական սուբյեկտիվ կառուցվածքների հետ, որոնք, այնուամենայնիվ, հաստատվում են փորձարարական եղանակով։ Նրանում ամբողջ իրականությունը սուբյեկտիվ է, ֆիզիկապես չներկայացվող և տարբեր, և չի կարող լինել:

Ճշմարտության կատեգորիան դիտարկելիս պետք է ելնել նրանից, որ ճշմարտությունը լեզվով արտահայտված հասկացություն է, պատմական հասկացություն է և հիմնարար կամ գոյաբանական հասկացություն է։ Ճշմարտություն կամ էություն բառերը առաջացել են բորեալ կամ նոստրատիկ լեզվից i-sa կամ i-su հնչյունից, որը նշանակում է կապակցված լույս կամ դադարեցված լույս, այսինքն՝ այն, ինչ մնում է անոթի մեջ ջուրը սառեցնելուց հետո (անգլերեն) կամ Eis (գերմաներեն) - սառույց: Սա ճշմարտության հասկացության առաջին ըմբռնումն էր որպես այն, ինչ թաքնված է արտաքին ձևի հետևում: Այստեղից էլ առաջացել է Իսա կամ Հիսուս անունը՝ լույս բերող, աստվածուհի Իսիդա (կրկնակի է)՝ սառույցի և ցրտի ձյունե թագուհի, որը ծագել է հին Հիպերբորեայից։

Մյուս կողմից, նշանակում է կապվել, կապվել ինքն իր հետ կամ ուտել՝ ուտելիք ուտել, սանսկրիտում պահպանված է որպես isti՝ զոհաբերություն աստվածությանը սննդի տեսքով: Հին մարդիկ հասկանում էին սննդի հիմնական բնույթը որպես անհրաժեշտ հիմք՝ ապրելու կամ գոյատևելու համար: Ուստի լայնորեն օգտագործվողը (անգլերեն) և ist (գերմաներեն) է կեցության, կեցության իմաստով։ Այս հայեցակարգում թաքնված են հարցեր, թե ինչ ենք մենք, ո՞րն է մեր արտաքին տեսքի իմաստը և պատասխանի փնտրտուքը, ինչո՞ւ ենք մենք գոյություն ունենում։ Հենց դրանում է գտնվում Ճշմարտության հայեցակարգի հետագա զարգացումը: Այսպիսով, արդեն ամենախոր հնությունում իրականության ըմբռնմամբ ձևավորվեց Ճշմարտության հասկացությունը՝ որպես Կեցության թաքնված կենսական հիմք:
Բացի այդ, սանսկրիտում էությունը կամ ճշմարտությունը նշանակվում է Sattva բառով, որը բաղկացած է sat - լույս և va - ջուր, առու, ուղի բորեալ գոյականներից, ինչը նշանակում էր նախ ջրի երկայնքով ուղին, այնուհետև Լույսի ուղին կամ Ճշմարտության Ճանապարհ. Սա հաստատում է ճշմարտության երկու իմաստների և հայեցակարգի սկզբնական ծագման համարժեքությունը: Այստեղից է գալիս հին սովորույթզոհեր կամ կերակուր նվիրաբերություններ աստվածներին (պրասադամ)՝ պահպանելու իրենց էությունը կամ լինելը։

Ուստի Գոյությունը Ճշմարտություն է, իսկ Ճշմարտությունը Առեղծված է: Անցյալի փիլիսոփաների շարքում Պ. Առաջինում նա ճշմարտություն բառը բխում է է բայից և այն կրճատում է շնչել բայի՝ որպես կենդանի էակի հիմնական նշան։ Միևնույն ժամանակ, նա բաց է թողնում այն ​​փաստը, որ հայեցակարգի իմաստը շատ ավելի լայն է, քան շնչելը, քանի որ շնչելը, այդ թվում՝ օդ ուտելը։ Սա նշանակում է, որ բայը գոյություն ունի, արդեն կենդանի էակի անհրաժեշտ ու բավարար նշան է և լրացուցիչ հիմնավորման կարիք չունի։

Նա գալիս է նույն եզրակացության, որ ճշմարտության ռուսական ըմբռնումը «մշտական ​​գոյություն» է կամ «կենդանի էակ»։ Ստուգաբանական համեմատությունների հիման վրա Ֆլորենսկին առանձնացնում է ճշմարտության 4 ասպեկտներ՝ ռուսերեն գոյաբանական՝ որպես կյանքի էություն, հունական իմացաբանական՝ որպես հավերժական հավերժական դրույթներ, հռոմեական իրավական՝ որպես տվյալ օրենքներ, և հրեական պատմական՝ որպես մարգարեությունների-պատվիրանների հաջորդականություն։ Սա ցույց է տալիս, որ մարդկանց ճշմարտությունը որոշակի է, բայց սուբյեկտիվ։ Այնուամենայնիվ, ոչ տրանսցենդենտալ ռացիոնալությունը (բարձրագույն տրամաբանությունը), ոչ զգայական միստիկական փորձը, ոչ էլ ենթագիտակցական-միստիկական ինտուիտիվությունը ճշմարտության լիակատար որոշակիություն չեն տալիս: «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցի համար. ենթադրում է «Ինչու է անհրաժեշտ ճշմարտությունը»:

Ճշմարտությունը դիտարկելով ինքնության կամ տրվածության օրենքի տեսանկյունից՝ A=A, նա գալիս է ճշմարտությունը որպես տրամաբանական դոգմա ինքն իրենից բխելու անհնարինությանը։ Մյուս կողմից, նա գալիս է այն եզրակացության, որ. 1) կա բացարձակ Ճշմարտություն. - դա անվերապահ իրականություն է. 2) դա հայտնի է, այսինքն. - նա անվերապահ բանականություն է. 3) տրված է որպես փաստ, այսինքն. վերջավոր ինտուիցիա է և ունի իմաստային պնդումների (դիսկուրս) անսահման շղթայի կառուցվածք։ Այստեղից էլ եզրակացությունը. Ճշմարտությունը ինտուիցիա-դիսկուրս է, որը պարունակում է հիմքերի սինթեզված անսահման շարք, որը, երբ ինտեգրվում է, վերածվում է միասնության կամ Միասնության:

Ճշմարտության երկիմաստության հաստատման համար կարելի է մեջբերել ճշմարտությունների հետևյալ շարքը. ), մարդկային՝ հաղորդակցության մեջ, աստվածային՝ հայտնության մեջ, հոգևորը՝ Աստծո մեջ, արվեստը՝ կատարելության մեջ, պատմական՝ մարդու կերպարանափոխության մեջ, կյանքի ճշմարտությունը՝ սերնդափոխության մեջ և այլն։

«Այսպիսով, եթե Ճշմարտությունը գոյություն ունի, ապա դա իրական ռացիոնալություն է և բանական իրականություն. դա վերջավոր անվերջություն է և անսահման վերջավորություն, կամ, մաթեմատիկորեն ասած, փաստացի անսահմանություն, անսահման, ընկալելի որպես ինտեգրալ Միասնություն, որպես ինքնին մեկ ամբողջական սուբյեկտ: Բայց ինքնին ամբողջական, այն իր հետ կրում է իր հիմքերի անսահման շարքի լրիվությունը, իր հեռանկարի խորությունը։ Նա արևն է, որն իր ճառագայթներով լուսավորում է իրեն և ամբողջ տիեզերքը, նրա անդունդը իշխանության անդունդն է, և ոչ թե ոչնչության: Ճշմարտությունն անշարժ է, իսկ անդորրը՝ շարժվող: Այսպիսով, ըստ Ֆլորենսկու, Ճշմարտությունը Հավատի կամ Աստծո բացարձակն է, և դա այն ժամանակվա փիլիսոփայական դատողությունների բնական սահմանն էր։ Իր տրամաբանության մեջ նա ի վերջո վերադարձավ Պլատոնի Մեկին, ով առաջարկեց, որ շատերը ծագում են Մեկից՝ արդարացված լինելով իրենից:

Անսահմանի մասին քննարկման ժամանակ Ֆլորենսկին գործում է փաստացի անվերջության հայեցակարգով, որը ներկայացումների ամբողջություն է (դատողություններ, թեորեմներ, խորհրդանիշներ) և որը չի սահմանափակվում քանակով, այլ որոշվում է ձևակերպմամբ։ Օրինակներ՝ ցանկացած ձևի փակ մակերես, որի կետերի թիվը անսահման է, իռացիոնալ թվեր, ներառյալ աշխարհի հաստատունները (Պլանկի հաստատուն, Բոլցմանի, գրավիտացիոն, լույսի արագություն և այլն), հիմնական փիլիսոփայական կատեգորիաներ- Ճշմարտություն, Կեցություն, Աստված, Իմաստ և այլն: Այստեղ Ֆլորենսկին մոտեցավ քվանտային տեսության (QT) հասկացություններին և, մասնավորապես, քվանտային համակարգի համահունչ վիճակի ըմբռնմանը, որն այս դեպքում իր բոլոր հնարավոր վիճակների (արժեքների) անսահման թվի սուպերպոզիցիա է (վերածում): , և որը, միևնույն ժամանակ, սահմանվում է որպես ամբողջություն։

ԿՏ-ն շրջապատող իրականությունը՝ սկսած Տիեզերքից, դիտարկում է որպես իր վիճակների «խճճվածությամբ» կամ ոչ տեղայնությամբ փակ համակարգ և նկարագրվում է վիճակի վեկտորը (ալիքային ֆունկցիա) դնելով։ Խճճված վիճակը քվանտային հարաբերակցության հատուկ ձև է, որը տեղի է ունենում մեկ համակարգի համակարգերում կամ ենթահամակարգերում, որոնք փոխազդեցության մեջ էին, բայց առանձնացված (առավել հաճախ պայմանականորեն): Այս վիճակում, որը այլընտրանքային վիճակների սուպերպոզիցիա է, ենթահամակարգի մի մասի ցանկացած տատանում ակնթարթորեն հաղորդվում է մեկ այլ ենթահամակարգին՝ առանց էներգիայի փոխանցման: Սա նշանակում է, որ ամբողջ Տիեզերքում ամեն ինչ կապված է ամեն ինչի հետ և ամեն ինչ ունի իր նշանակությունը։ Ուստի դրա մեջ ոչինչ իզուր չէ, և բոլորը կարող են զգալ դրա ամբողջական միասնությունը՝ կախված կենտրոնացվածության աստիճանից։

Ելնելով դրանից՝ համեմատելով Պլատոնի և Ֆլորենսկու Մեկը Տիեզերքի մաքուր խճճված վիճակի հետ, կարելի է համեմատել այն վիճակի վեկտորի հետ, որի հավանականության ամպլիտուդի խտության քառակուսին հավասար է մեկի, ինչը նշանակում է հավանականություն Տիեզերքի (Universum) գոյությունը մեկն է. Այսպիսով, ամբողջ բազմապատիկը ստացվում է միավորը մասերի բաժանելով, և իրենց ամբողջության մեջ, երբ ինտեգրվում են, նորից տալիս են միավորը։ Կարելի է ասել, որ զրոյից բացի ցանկացած թվեր մեկի մասշտաբային տարբերակներն են: Ահա թե ինչ է փորձել հիմնավորել Պ.Ֆլորենսկին. Իր հերթին, զրոյի մեջ է բացարձակ Ոչինչի իմաստը, որը թաքցնում է Ամեն ինչ և գտնվում է դրսևորված Միավորի հետևում:

Տիեզերքի իրականությունը միանգամայն ակնհայտ է, քանի որ մենք այն դիտում ենք «ներսից» և՛ դրսից, և՛ մեր մեջ: Այսպիսով, ժամանակակից գիտական ​​գաղափարների լույսի ներքո անցյալի փիլիսոփայական ընկալումները ստանում են մաթեմատիկական հիմնավորում։ CT-ի լույսի ներքո Ֆլորենսկու ներդրած ամենաբարձր ձևըինքնության օրենքը, երբ A-ն դառնում է A, ոչ A-ի միջոցով, և որոնք ենթահամակարգերի խճճված վիճակներ են, որոնք գտնվում են համահունչ (ոչ տեղական) վիճակում, միևնույն ժամանակ Ա-ն և ոչ-Ա-ն փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց, և ապակոհերենցիայի ժամանակ, հայտնվում է միայն մեկ վիճակ A կամ ոչ-A:

Նմանապես, CT-ի հիման վրա Տիեզերքի ենթահամակարգի վիճակի հաջորդ մակարդակը կապված է վիճակի վեկտորի հետ, որն ունի 2 ամպլիտուդի քառակուսի և 0,5 հավանականություն: Սա երկակիության կամ հակադրությունների միասնության մակարդակն է, որը հստակորեն դրսևորվում է միկրոտիեզերքում: Գիտակցություն-մտքի ոլորտում երկակիության մակարդակը համապատասխանում է այլընտրանքայինության և երկերեսանի աստվածությունների տրամաբանությանը` համադրելով միաժամանակյա հակադրությունները։

Բացի այդ, եռյակ աշխարհը համապատասխանում է 3 հավանականության քառակուսի ամպլիտուդով և մոտ 0,33 հավանականության մակարդակի: Սա մեր եռյակային եռկոորդինատային աշխարհն է, որը հիմնված է մոտավոր դինամիկ հաստատունների վրա, որոնցից ամենահայտնին e հավասար է 2,72-ի: և պի-ն հավասար է 3.14-ի:Գիտակցության մակարդակն այստեղ պետք է համապատասխանի եռյակային տրամաբանությանը ներառված երրորդ և եռադեմ աստվածությունների հետ: Հետևաբար, Սուրբ Երրորդությունը, որը ինտուիտիվ կերպով հաստատվել է քրիստոնեության մեջ, իսկ Տրիմուրտին հինդուիզմում, անմիջապես պարզ է դառնում: Այս ամենը Մեկի արտացոլումն է երեք քվանտային վիճակների սուպերպոզիցիայով: CT-ի լույսի ներքո, Ֆլորենսկու կողմից տրված երեք հիպոստազների հիմնավորումը ստեղծագործական ինտուիցիայի կամ աստվածային ըմբռնման հիման վրա և միայն այժմ ստացվել է. գիտական ​​հաստատում. Իսկապես, մեր իրականության մեջ «թիվ երեքը իմանենտ է ճշմարտության մեջ» և չի կարող լինել երեք հիպոստազից պակաս, իսկ եռյակը ներքուստ անհրաժեշտ է մեր աշխարհին, քանի որ տալիս է անսասան կայունություն և զարգացման դինամիկա։ Եռյակը ստեղծեց մարդու միտքը և ուղղեց նրա միտքը կատարելության այլընտրանքների ծայրահեղությունների միջև: Հենց այս մակարդակում պարզ է դառնում, թե եռյակի սկզբունքը որքանով է դեռևս անգիտակից մարդու համար և ինչ տառապանքների է հանգեցնում այդ անտեղյակությունը։

Դրսևորված աշխարհի եռյակ բնույթի համընդհանուր հատկությունը գտավ իր ընդհանրացումը պատահական շարքերի մաքսիմայի օրենքի կամ Է. Սլուցկու «եռյակների օրենքի» տեսքով (1927): Այն ասում է՝ պատահական պարբերական գործընթացում յուրաքանչյուր երրորդ առավելագույնը բարձր է նախորդներից, իսկ յուրաքանչյուր վեցերորդը՝ երրորդից և այլն։ Օրենքը կախված չէ բուն շարքի բնույթից և արտացոլում է իրականության կառուցվածքային հատկությունները։ Այս երևույթի վրա ձևավորվում են բազմաթիվ հաջորդականություններ, որոնք վաղուց նկատել են մարդկանց։ Օրինակ՝ Այվազովսկու «Իններորդ ալիքը», հողային ձևերի դասակարգումը ավազահատիկից մինչև Հիմալայներ 3.14-ի բազմապատիկ է (Վ.Վ. Պիոտրովսկի), արեգակնային ակտիվության հաճախականությունը, տեկտոնական և կլիմայական գործընթացների ցիկլայինությունը, պարբերականությունը։ պատմական գործընթացմարդկանց երեք սերունդների բազմապատիկ (72 տարեկան) և շատ ավելին: Սա արտացոլում է մեր մակրոկոսմի քվանտացման և ֆրակտալության համընդհանուրությունը, որոնք հիմնված են N-ի հզորությանը մոտավորապես երեքին հավասար պարբերականության վրա: Այսպիսով, մեր ընկալման մակարդակում Տիեզերքը մի օրգանիզմ է, որը գտնվում է քվազի- ռեժիմի մեջ: պատահական ինքնաթրթռիչ գործընթաց երեքի բազմապատիկ ռիթմով: Ավելի ճիշտ, դա պուլսացիոն պարուրաձև ցիկլային պրոցես է, որը բաղկացած է արագացման և դանդաղեցման, ընդարձակման և կծկման, ինտենսիվ և ընդարձակ դինամիկայի (զարգացման թռիչքների) փոփոխականությունից:

Այսպիսով, հաստատվում է Ֆլորենսկու այն պնդումը, որ ճշմարտությունը գոյություն ունի և ունի երեք հիպոստազ, սակայն դրա ճանաչողությունը դուրս է գալիս դասական տրամաբանության շրջանակներից, որն այս դեպքում մակերեսային է և միայն ավելի ընդհանուր քվանտային էնտրոպիայի տրամաբանության հատուկ դեպք է՝ հիմնված հասկացությունների վրա։ ՔԴ-ի. Ըստ Ֆլորենսկու, գիտելիքը «մեռած առարկայի գրավումը չէ գիշատիչ իմացաբանական սուբյեկտի կողմից, այլ անհատների կենդանի բարոյական հաղորդակցություն, որոնցից յուրաքանչյուրը յուրաքանչյուրի համար և՛ առարկա է, և՛ սուբյեկտ: Ճիշտ իմաստով ճանաչելի է միայն մարդը և միայն մարդը։ Դրսևորված ճշմարտությունը սերն է, որը ձևավորվում է մետաֆիզիկական եռյակից՝ Ճշմարտություն, Բարիք, Գեղեցկություն։ «Ճշմարտությունը անձնական «ես»-ն է, որը փոխադարձ է Տիեզերքի «ես»-ի հետ, լավը նրանց միջև գործողություն կամ փոխանակում է Սիրո տեսքով, Գեղեցկությունը՝ արտաքին և ներսի խորհրդածություն: Միևնույն ժամանակ, «ես»-ը Հայր Աստվածն է, որը գործում է դրսում և իմ մեջ որպես Որդի Աստված, միևնույն ժամանակ ուրախությամբ խորհում է այս սիրո ներդաշնակության մասին, որպես Սուրբ Հոգով փոքրի և մեծի նմանություն:

Հենց դրանով է բացահայտվում հիպոստասների Երրորդության իսկական թաքնված իմաստը, երբ Հայր Աստված՝ Բանն անցնում է Որդի Աստծո մեջ՝ Գործքը (սիրո գործողությունը), որն ուղղորդվում է աստվածային Մտքով կամ Սուրբ Հոգով: Եվ Ֆլորենսկին խորապես իրավացի է այն հարցում, որ սերը սուբստանցիոնալ արարք է, որն անցնում է առարկայից առարկա և ունի իր մեջ աջակցություն՝ ի տարբերություն գիտելիքի և մտավոր հույզերի։ Այդպես է, որ աստվածային սերը կամ ստեղծագործական խորաթափանցությունը իջնում ​​է մարդու վրա, և սա է նրա գոյաբանությունը: Պարզապես սիրել անտեսանելի Աստծուն նշանակում է պասիվ կերպով բացել քո սիրտը Նրա առաջ և սպասել աստվածային սիրո իջնելուն, և սա դեռ սկիզբն է: Ընդհակառակը, մարդու և ցանկացած կենդանի էակի մեջ պետք է ակտիվորեն սիրել Աստծուն, և միայն այդ դեպքում անսպասելիորեն, բայց գիտակցաբար կգա Աստծո մարդկայնության զգացումը և նրա սիրո զգացումը։

Ճշմարտությունը կենդանի անսահման սուբյեկտիվ համընդհանուր հասկացություն է և հետևաբար այն իր զարգացման ընթացքում դառնում է Ճշմարտություն: Այն միևնույն ժամանակ Մեկ է և Եռյակ՝ բաղկացած երեք ասպեկտներից՝ պրաքսեոլոգիական, ճանաչողականից բաղկացած։ գործնական գործունեություն; աքսիոլոգիական, որը բաղկացած է կյանքի և մտքի բարձրագույն արժեքից. էքզիստենցիալ, որը բաղկացած է մարդու ողջ կյանքի հոգևոր կողմնորոշումից դեպի Աստված: Պարզ ասած՝ Ճշմարտությունը ֆիզիկայի, մարդու և Աստծո՝ որպես բարձրագույն իշխանության մեջ է:

Ճշմարտության չափանիշը Մեկ Աստծո Երրորդության մեջ է, որը դրսևորվում է մեր մեջ որպես Սուրբ Երրորդություն. Հայր Աստված Աստծո Խոսքն է, որը տրված է մարդուն որպես խոսք, Որդի Աստված, որպես մարդու գործ՝ ըստ խոսքի. Աստված, որը ծագել է Սուրբ Հոգուց, տրվել է մարդուն որպես Աստծո Միտք, անունն է, որը սեր է Աստծո հանդեպ մարդու և Կենդանի աշխարհում: Այն ամենը, ինչ սրան չի համապատասխանում, ճշմարտության կամ կեղծիքի խեղաթյուրում է: Սուտասանները չեն անցնի Երկնքի Արքայություն Հավիտենական Կյանքի համար, այլ միշտ կլինեն Ճշմարտությունը փնտրելու և ձեռք բերելու օղակներում: Ճշմարտության չափանիշը մտքի, խոսքի և գործի միասնության մեջ է՝ հիմնված կյանքի աշխարհի, մարդու հանդեպ սիրո և կյանքի հավերժության հանդեպ հավատքի, աստվածային վիճակի ձգտման վրա։ Սա ցույց է տալիս, թե մարդիկ որքան են շեղվել Ճշմարտությունից, և հետևաբար մարդու ճգնաժամը նյութականության հետապնդման մեջ կորած Ճշմարտության ճգնաժամն է:

Պատասխանելով այն հարցին, թե որն է կոնկրետ Ճշմարտությունը, Ֆլորենսկին, իր ժամանակից առաջ, վկայակոչում է իր դարաշրջանի գիտական ​​գաղափարների սրունքը։ Ահա թե ինչու «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» գրքում շարադրված մեր և մյուս աշխարհի մասին նրա գիտական ​​պատկերացումները միայն հիմա են դառնում լիովին հասանելի հասկանալու համար։ Նրա մոտեցումը աշխարհակարգին հիմնված է կոմպլեքս թվերի հատկությունների վրա՝ տարբեր հաստության երկկողմանի և միակողմանի մակերեսների (հարթությունների) վրա դրանց ներկայացման վրա։ Օգտվելով հարթ (երկչափ) միակողմանի մակերևույթի (Մեբիուսի շերտի) օրինակով, նա հիմնավորեց, որ իրականություն-երևակայական անցումը պարզապես կոորդինատային համակարգի փոփոխություն է, երբ «մարմինը (օբյեկտը) իր միջով շրջվում է ներսից դուրս»: , այսինքն՝ այն մեզ համար երեւակայական (բացասական կամ հակառակ) հատկանիշներ է ձեռք բերում։ Միևնույն ժամանակ, այն մնում է իրական իր և իր գոյությունն արդեն մեկ այլ իրականության մեջ։

Ըստ Ֆլորենսկու. «Մենք կարող ենք պատկերացնել ամբողջ տարածությունը որպես կրկնակի՝ կազմված իրական և երևակայական Գաուսի կոորդինատային մակերևույթներից, որոնք համընկնում են դրանց հետ, բայց իրական մակերևույթից երևակայական մակերևույթի անցումը հնարավոր է միայն տարածության ճեղքման և վերափոխման միջոցով։ մարմինն ինքն իր միջոցով»։ Այստեղ հասկանալու դժվարությունն այն է, որ շատ դժվար է պատկերացնել միակողմանի եռաչափ մակերեսը, ինչպես Möbius շերտը, բայց եռաչափ:

Դա բացատրելու համար նա հղում է անում հարաբերականության տեսության հասկացություններին, երբ լույսի արագությանը հասնելով նյութական մարմնի չափերը և հարաբերական ժամանակը դառնում են զրոյի, իսկ զանգվածը՝ անսահմանության։ Պարզեցված՝ սա նշանակում է, որ մարմինը անհետանում է, այսինքն՝ այն «հավասարվում է» ամբողջ Տիեզերքին, և մնում է նուրբ կառուցվածք կամ «հոգի»՝ անցնելով մեկ այլ կոորդինատային համակարգ։ Միևնույն ժամանակ, Ֆլորենսկին առաջարկել է, որ նման վիճակի կարելի է հասնել ոչ միայն գերլուսավոր արագությամբ, այլ նաև այլ եղանակներով։ Դրանցից մեկը մահվան պահին հոգու և մարմնի բաժանումն է, մյուս ճանապարհը նիրվանայի կամ սամատի վիճակի մեջ մտնելն է՝ հնարավորինս նվազեցնելով մարմնական և մտավոր գործունեությունը, իսկ երրորդը՝ ստեղծագործական ինտելեկտը կամ խորաթափանցությունը։ արվեստի բնագավառում։

Մինչ օրս այս բոլոր մեթոդները գործնական հաստատում են ստացել: Արագության ազդեցությունը հաստատվում է տիեզերագնացների փորձով բարձր արագացումով ցենտրիֆուգում մարզվելիս, երբ դուք կարող եք տեսնել ինքներդ ձեզ հետևից՝ բարակ կառուցվածքի մեխանիկական արտամղման պատճառով։ ֆիզիկական մարմին. Երկրորդ ճանապարհը հաստատվում է մոտ մահվան փորձի բազմաթիվ նկարագրված փորձառություններով և յոգայի պրակտիկաներով: Երրորդ մեթոդի օրինակը Ֆլորենսկին է տալիս՝ հիմնվելով Դանթեի մյուս աշխարհներով անցած ճանապարհի նկարագրության վրա, երբ դժոխք իջնելիս և հասնելով նրա կենտրոն, ընկալվող վերևն ու ներքևը փոխվում են տեղերը (Աստվածային կատակերգությունը Մ. Լոզինսկու թարգմանության մեջ. canto 34, 73 - 79 տողեր), որը հաստատում է այս ստեղծագործական փորձի իսկությունը: Բացի այդ, կան այլ աշխարհ ստեղծագործական ներթափանցման բազմաթիվ այլ ֆանտաստիկ նկարագրություններ, որոնցից ամենահայտնին Ջ.Բոյմեի, Է.Սվեդենբորգի, Դ.Անդրեևի, Յու.Պետուխովի նկարագրություններն են։ Գիտաֆանտաստիկայի և ֆանտաստիկայի ժանրերի բուն ծաղկումն այսօր այլ աշխարհ ստեղծագործական ներթափանցման հնարավորությունների աճի ցուցանիշ է։

Հիմա եկեք դիտարկենք Ֆլորենսկու հիմնավորումը ժամանակակից ԿՏ-ի տեսանկյունից՝ հիմնվելով նրա հիմնական ուղղությունների վրա՝ խճճված վիճակների տեսություն, դեկոհերենցիայի տեսություն և քվանտային տեղեկատվության տեսություն: Ժամանակակից CT-ն ոչ միայն և ոչ այնքան միկրոմասնիկների վարքագծի տեսություն է, այլ ամենաշատը Ամբողջական նկարագրությունիրականության ցանկացած առարկա: Փաստորեն, սա նոր հիմնարար աշխարհայացքի հայեցակարգ է, որը բացատրում է նյութը և գիտակցությունը որպես ամբողջություն քվանտային վիճակների տեսանկյունից, որոնք և՛ տեղական, և՛ ոչ տեղական են՝ կապելով ամբողջ Տիեզերքը ամբողջականության մեջ:

CT-ի առումով, ամբողջ Տիեզերքը (տիեզերքը) ամենախորը կամ ամենաբարձր էներգետիկ-տեղեկատվական (EI) մակարդակում փակ քվանտային համակարգ է, որը գտնվում է մաքուր խճճված վիճակում, որը նշանակում է «բոլորը մեկում, մեկը բոլորի մեջ»: Սա համակարգի ամբողջական համահունչությունն է կամ նրա բոլոր հնարավոր վիճակների (համընդհանուր պոտենցիալ) սուպերպոզիցիան (գերդիրքը): Կողքից (որպես առարկա) այն դիտելի չէ, քանի որ համակարգը լիովին հավասարակշռված է և գտնվում է անբաժանելի (անբաժանելի) վիճակում, որը միայն կարելի է զգալ, և այն կոչվում է Բացարձակ, Բրահման, Տաո և այլն։ Ըմբռնելիությունը ցույց է տալիս, որ մենք նույնպես պատկանում ենք այս համակարգին և ոչ տեղական (խճճված) ենք դրանով։

Համակարգը նկարագրվում է բարդ վիճակի վեկտորով, որն ունի բարդ թվի նման իրական և երևակայական մասեր: Համակարգի իրական մասը համապատասխանում է Լույսին (տեսանելիությունը), իսկ երևակայական Խավարին (անտեսանելիությանը): Սրանք մեկ տիեզերքի տեսանելի և անտեսանելի մասերն են: Միևնույն ժամանակ, համակարգի երկու մասերն էլ անփոփոխ են կոորդինատային համակարգի նկատմամբ, այսինքն՝ այն, ինչ մեր մասում լույս է, մյուս մասում խավար է և հակառակը։ Համակարգի այս մասերի միջև ֆիզիկական արգելքը կոչվում է լույսի արագություն: Տիեզերքի մեր տեսանելի մասը դասավորված է ըստ բույն դրված ֆրակտալ կառուցվածքների կամ ենթահամակարգերի (քվազի-փակ կառույցներ), որոնք տարբերվում են տարանջատման աստիճանով կամ պարամետրի EI խտության (ամպլիտուդի) մակարդակով։ Որքան բարձր է բաժանելիությունը, այնքան համակարգը բաժանվում է ավելինավելի բարձր խտությամբ առարկաներ, որոնք մենք մեր աշխարհում զգում ենք որպես նյութ, թեև իրականում դա միայն մեկ նյութի EI խտության աստիճանն է: Նման քվազիփակ ենթահամակարգերից յուրաքանչյուրը, ըստ Ֆլորենսկու, որոշակի առումով կարելի է համարել փաստացի անսահմանություն։

CT լույսի ներքո մարդը խիտ (նյութական) սուպերպոզիցիա (գերպահանջ) կամ քվանտային վիճակների համակարգ է (ալիքային ֆունկցիաներ): Այս համակարգի էվոլյուցիան, որը կոչվում է կյանք, բաղկացած է տեղեկատվության կուտակումից և փոխանցումից: Հենց այս գործընթացն է ձևավորում բազմաթիվ նուրբ քվանտային վիճակներ՝ խճճված միմյանց և շրջակա աշխարհի հետ, որոնք կոչվում են հոգի և ոգի: Ըստ UFS-ի՝ այս վիճակները կոչվում են էմոցիոնալ-մտավոր-ինտուիտիվ բարդույթ, իսկ սովորական իմաստով դրանք հայտնի են որպես զգացմունքների, բանականության և ինտուիցիայի աշխարհ։

Առօրյա կյանքում ֆրակտալությունը արտահայտվում է անալոգիայի սկզբունքով (իզոմորֆիզմ), որը նշանակում է «ինչպես վերևում, այնպես էլ ներքևում», և որը, ըստ UFS-ի, էվոլյուցիայի սկզբունքի բաղադրիչներից մեկն է։ Սա նշանակում է, որ առանցքային կետերում ցանկացած համակարգերի էվոլյուցիան կրկնում է նախորդ էվոլյուցիան և հայտնի է որպես օնտոգենի կրկնվող ֆիլոգենիա։ Սա էներգիայի պահպանման օրենքի՝ տեղեկատվության արտացոլումն է և կոչվում է ամենակարճ ճանապարհի սկզբունք կամ էներգիայի նվազագույնի հասցնել՝ կապված տեղեկատվության աճի հետ։ Սա ցույց է տալիս, որ Պ.Ֆլորենսկու գաղափարները լիովին հաստատվել են ժամանակակից գիտության մեջ։

Վերոհիշյալի հիման վրա, որպես աշխատանքային վարկած, կարող է առաջարկվել ճշմարիտ Իրականության կամ վերջնական ժամանակակից Ճշմարտության նոր ըմբռնումը: Տիեզերքը միասնական քվանտային համակարգ է, որը բաղկացած է տեսանելի և անտեսանելի մասերից: Նրա տեսանելի մասը, որը կազմում է ամբողջի մոտ 5%-ը, նպատակաուղղված դասավորված խելացի օրգանիզմ է կամ համակարգ, որը ձևավորվել է միմյանց մեջ բույն դրված ֆրակտալային (ինքնուրույն) ենթահամակարգերից (մատրիոշկա սկզբունք), որոնք հիմնված են տեղեկատվության վրա։ Այս համակարգի մեկ այլ մեծ մասը թաքնված է դիտումից և ներկայացնում է իդեալական նուրբ աշխարհ:

Տեսանելի Իրականության տեղեկատվական էության ամենաբարձր հայտնի արտահայտությունը մարդկային միտքն է (ցանկացած կենդանի միտք), որն առաջացել է ի սկզբանե տրված մարդաբանական սկզբունքի հիման վրա։ Ելնելով անալոգիայի սկզբունքից՝ կարելի է ենթադրել, որ Տիեզերքի անտեսանելի մասի ամենաբարձր արտահայտությունը նաև միտքն է, բայց արդեն տիեզերականը, քանի որ սա նուրբ աշխարհ է, որն ունի հակադիր հատկություններ մեր աշխարհին: Սրանք երկրային աշխարհի և երկնային աշխարհի հակադրություններն են: Ելնելով դրանից, և նաև այն փաստից, որ Տիեզերքի անտեսանելի մասը կազմում է դրա մեծ մասը, պետք է ենթադրել, որ կյանքի և մտքի նուրբ ձևը նրա մեջ կյանքի հիմնական ձևն է՝ հավերժական տիեզերքի տեսքով։ լինելը։

Սրանից հետևում է, որ Տիեզերքը նախատեսված է մտքի հարմարավետ գոյության համար՝ համաչափ համընդհանուր գործընթացների մասշտաբին և արագությանը։ Սա իր հերթին նշանակում է, որ միտքը պետք է ունենա ամենաբարձր որակի ինքնագիտակցություն (անհատականություն), հավերժական (շատ երկար) գոյություն էներգիայի անմիջական յուրացման, տեղեկատվության ակնթարթորեն փոխանակման կարողության և շարժման գերբարձր արագության միջոցով: Այնուամենայնիվ, տիեզերական էակների գոյության հավերժության և անփոփոխության համար, հավանաբար, նրանք պետք է վճարեն իրենց մտքի որակը փոխելու անկարողությամբ և ուղղակի վերարտադրման անհնարինությամբ: Թերեւս սա նուրբ աշխարհի գլխավոր խնդիրն է։

Մարդու տեսքով կյանքի ֆիզիկական ձևը չափազանց անհարմար է Տիեզերքի համար, քանի որ այն դժվարություններ է ստեղծում սնուցման, շնչառության և ընկալման հետ կապված ընկալվող հաճախականությունների նեղ միջակայքի պատճառով, իոնացնող ճառագայթման և ձգողականության վտանգի պատճառով, պահանջում է տիեզերական կոստյում և աստղանավ. Հետևաբար, դա կարծես միայն իր էվոլյուցիայի սկզբնական սաղմնային փուլն է, որը, ըստ երևույթին, հնարավոր է միայն նյութական աշխարհում, ինչպես ցույց է տալիս «աստվածների կյանքի» մասին բոլոր հայտնի առասպելները: Ուստի տրամաբանական է ենթադրել, որ Երկիրը և այլ երկրային մոլորակները ինկուբատորներ կամ տնկարաններ են տիեզերական էակների ստեղծման և նախնական կրթության համար: Այս ենթադրությունը համապատասխանում է կյանքի էվոլյուցիայի հիմնական սկզբունքին, որը բաղկացած է մահից և հետագա վերածնումից՝ նոր որակով, ինչը հաստատում են բոլոր հայտնի կրոնները:

Միևնույն ժամանակ, «տիեզերքի լռության» հանրաճանաչ խնդիրը դառնում է հեշտությամբ բացատրելի՝ պարզապես մարդ չկա և կարիք չկա շփվելու, քանի որ ի՞նչ իմաստ ունի «մանուկներին» հաղորդակցվել հսկայական տիեզերական հեռավորությունների վրա։ Նույնը ՉԹՕ-ների խնդրի դեպքում, երբ մեզ ուղղակի այցելում են այլ աշխարհից դիտորդներ՝ ուսումնասիրելու մեր զարգացման առանձնահատկություններն ու միտումները։

Այս վարկածի լույսի ներքո գրեթե բոլոր հիմնարար խնդիրները ստանում են հետևողական բացատրություն: մարդկային կյանք. Առաջին հերթին դա բարձրագույն դրական հատկություններ կամ ոգի զարգացնելու անհրաժեշտությունն է, ինչի մասին վկայում են բոլոր հին կրոնները: Սա թույլ է տալիս ստեղծել կայուն նուրբ համակարգ, որը հիմնված է կյանքի հետ կապվածության, խճճվածության վրա՝ իր բոլոր ասպեկտներով: Ահա թե ինչպես է իրականում զգացվում մարդու մտքում քվանտային շփոթությունը, որը դառնում է արտամարմնային ձևի հիմքը։ Բացի այդ, մեկ այլ կյանք նույնպես գործունեություն է, որի մասին մենք գործնականում ոչինչ չգիտենք, բայց կարող ենք կասկածել, որ այն նման է մերին, բայց գործում է տիեզերական մասշտաբով հսկայական էներգիաներով, բարդ տեղեկատվության զգալի զանգվածներով և գերլուսավորության ամենաբարձր արագությամբ: Սա պահանջում է ակնթարթային արձագանք, բարձրագույն ինքնակարգապահություն և պատասխանատվություն՝ բարձր հոգևորությամբ: Մեկ այլ աշխարհի մասին մեր պատկերացումները նման են պալեոլիթյան վայրենիի տպավորություններին, ով նայեց նրան ժամանակակից աշխարհցանկապատի միջով և, ըստ էության, հեքիաթներ են:

Ըստ երևույթին, տիեզերական գիտակցության ձևավորումը հիման վրա մարդկային միտքը, շատ բարդ գործընթաց, որը պահանջում է մի քանի կյանքի ցիկլեր և անձնական որակների հատուկ ընտրություն։ Նման ընտրությունը հայտնի է Քավարանի, Դրախտի և Դժոխքի տեսքով, որոնք Հոգու փորձության փուլերն են: Նրանք, ովքեր անցել են թեստերը, շարունակում են էվոլյուցիան, իսկ նրանք, ովքեր չեն անցել՝ պահպանելով հոգու կենտրոնը և ազատվելով անցյալի բեռից, վերադառնում են վերածնունդ՝ մարմնական տեսքով: Այս գործընթացում գլխավորը ստեղծագործական կարողությունների զարգացումն է, ինքնուրույն մտածողությունը, ամուր հավատը և հոգու լայնությունը: Այս դիրքից Երկրի բնակչության զգալի աճը նշանակում է, որ նոր հոգիների մեծ մասը չի անցնում Թեստերը և նորից վերադառնում է մարմնական ձևին: Սա մարդկային ճգնաժամի արտացոլումն է, որի էությունը Կյանքի Ճշմարտության մասին պատկերացումների ճգնաժամն է և նյութականությանը չափից դուրս նվիրվածության պատճառով հոգևոր որակներ զարգացնելու անկարողությունը:

Հետևաբար, ամբողջ կյանքը պետք է լինի մահվան նախապատրաստություն, իսկ մահվան նախապատրաստությունը բաղկացած է կյանքի լրիվությունից: Սա է պարադոքսն ու գիտակցության զարգացման նոր մոտիվացիան։ Շատ գիտելիքներ են կուտակվել արդար և լիարժեք կյանքի վերաբերյալ, բայց յուրաքանչյուրը պետք է ստեղծագործորեն գիտակցի դրանք և գնա իր ուրույն ճանապարհով: Սա ներկա ժամանակի վերջնական Ճշմարտությունն է, որն այժմ ստանում է ոչ միայն ինտուիտիվ, այլև մաթեմատիկական հիմնավորում՝ հիմնված CT-ի վրա:

Ճշմարտությունը՝ 1) մարդը տիեզերական էակի կամ խառը քվանտային համակարգի սաղմնային ձև է, որը բաղկացած է նյութական և նուրբ էներգետիկ-տեղեկատվական կառուցվածքներից, որը առաջանում և սկսում է իր էվոլյուցիան ֆիզիկական կամ մարմնական ձևով։
2) Կայուն նուրբ համակարգի (ոգու) ձևավորումը հնարավոր է միայն ֆիզիկական աշխարհում և միայն անձնական փորձի հիման վրա՝ ճանաչողության, սիրո և ստեղծագործության միջոցով։
3) Ֆիզիկականից տիեզերական գոյության անցումը կոչվում է ֆիզիկական ձևի մահ (recoherence) և հանդիսանում է այլ աշխարհում կյանքի պատրաստակամության որոշիչ փորձություն:

Ճշմարտությունը միշտ անավարտություն է և անավարտություն, իսկ ավարտված ճշմարտությունը վերածվում է դատարկ դոգմայի։ Յուրաքանչյուր ժամանակ ունի իր ճշմարտությունը, և յուրաքանչյուր մարդ ունի դրա մասին իր պատկերացումը: Այնուամենայնիվ, ընդլայնվող աշխարհում ցանկացած նոր հայեցակարգ նախորդ գաղափարների ընդլայնումն է, որը նշանակում է թարգմանություն և դրանց ընթերցում ժամանակակից լեզու. Հիմա եկել է քվանտային իրականության ճանաչման ժամանակը, որը նույնպես վերջնական չէ, բայց հենց այսպես է տեղի ունենում երկրային և երկնային աշխարհների աստիճանական մերձեցումը, որը մի օր ժամանակի հորիզոնում կմիանա Աստծո Արքայությանը։ երկրի վրա. Սա կլինի Կ.Ցիոլկովսկու տիեզերական էության, Ն.Ֆեդորովի կողմից բոլոր մեռելների հարության, Վ.Վերնադսկու նոոսֆերայի, Տ.դե Շարդենի Օմեգա կետի և շատ այլ գաղափարների իրականացման պահը, այժմ։ ուտոպիստական ​​երազներ ապագայի ավելի բարձր իմաստների մասին:

Մատենագիտություն

1. Doronin S.I. Քվանտային մոգություն. www.quantum.ppole.ru
2. Doronin S.I. Քվանտային տեսության դերն ու նշանակությունը վերջին ձեռքբերումների լույսի ներքո: www.chronos.msu.ru
3. Zarechny M. Quantum - աշխարհի միստիկական պատկերը. www.fanread.ru
4. Մելնիկով Գ.Ա. Սուրբ Երրորդության և աշխարհակարգի եռյակային բնույթի մասին. կայք/2016/03/31/965
5. «Երևակայությունը երկրաչափության մեջ» - որի համար սպանվեց հայր Պավելը ... www.nikolay-saharov.livejornal.com
6. Rosenberg G. Երեք, յոթ, ace ... www.integro.ru
7. Florensky P. A. Երևակայությունները երկրաչափության մեջ. www.opentextnn.ru
8. Florensky P. A. Սյուն և ճշմարտության հաստատում. www.predanie.ru