Դիալեկտիկական մատերիալիզմը Բերդյաևների մատերիալիզմի բարձրագույն ձևն է։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմ - մարքսիստ-լենինյան կուսակցության աշխարհայացքը

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ - Մարքսի և Էնգելսի կողմից ստեղծված և Լենինի և Ստալինի կողմից հետագա զարգացած մարքսիստական ​​կուսակցության աշխարհայացքը: Այս աշխարհայացքը կոչվում է դիալեկտիկական մատերիալիզմ, որովհետև բնության, մարդկային հասարակության և մտածողության երևույթների ուսումնասիրության նրա մեթոդը դիալեկտիկական է, հակամետաֆիզիկական, իսկ աշխարհի մասին նրա պատկերացումը, փիլիսոփայական տեսությունը՝ գիտական ​​հետևողական մատերիալիստական:

Դիալեկտիկական մեթոդը և փիլիսոփայական մատերիալիզմը փոխադարձաբար թափանցում են միմյանց, գտնվում են անխզելի միասնության մեջ և կազմում են փիլիսոփայական ինտեգրալ աշխարհայացք։ Ստեղծելով դիալեկտիկական մատերիալիզմ՝ Մարքսն ու Էնգելսը այն տարածեցին սոցիալական երևույթների իմացության վրա։ Պատմական մատերիալիզմը գիտական ​​մտքի ամենամեծ ձեռքբերումն էր։ Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը կոմունիզմի տեսական հիմքն է, տեսական հիմքմարքսիստական ​​կուսակցությունը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմն առաջացել է անցյալ դարի 40-ական թվականներին՝ որպես պրոլետարական սոցիալիզմի տեսության բաղկացուցիչ մաս և զարգացել հեղափոխական բանվորական շարժման պրակտիկայի հետ անքակտելի կապով։ Նրա հայտնվելը իսկական հեղափոխություն նշանավորեց մարդկային մտքի պատմության մեջ, փիլիսոփայության պատմության մեջ։ Դա հեղափոխական թռիչք էր փիլիսոփայության զարգացման հին վիճակից դեպի նոր վիճակ, որը հիմք դրեց նորի, գիտական ​​հայացք... Բայց այս հեղափոխությունը ներառում էր շարունակականություն, այն ամենի քննադատական ​​վերամշակումը, ինչ առաջադեմ և առաջադեմ է, ինչն արդեն հասել է մարդկային մտքի պատմությանը: Ուստի Մարքսն ու Էնգելսը իրենց փիլիսոփայական հայացքը զարգացնելով հենվում էին մարդկային մտքի բոլոր արժեքավոր ձեռքբերումների վրա։

Այն ամենը, ինչ ստեղծել է փիլիսոփայությունը անցյալում, քննադատորեն վերանայվել է Մարքսի և Էնգելսի կողմից: Մարքսն ու Էնգելսը իրենց դիալեկտիկական մատերիալիզմը համարում էին նախորդ շրջանի գիտությունների, այդ թվում՝ փիլիսոփայության զարգացման արդյունք։ Դիալեկտիկայից (տե՛ս) նրանք վերցրել են միայն նրա «ռացիոնալ միջուկը» և, դեն նետելով հեգելյան իդեալիստական ​​կեղևը, ավելի են զարգացրել դիալեկտիկան՝ դրան տալով ժամանակակից գիտական ​​տեսք։ Ֆոյերբախի մատերիալիզմը անհետևողական էր, մետաֆիզիկական, հակապատմական։ Մարքսն ու Էնգելսը Ֆոյերբախի մատերիալիզմից վերցրեցին միայն նրա «հիմնական հատիկը» և, հրաժարվելով նրա փիլիսոփայության իդեալիստական ​​և կրոնա-էթիկական շերտերից, հետագայում զարգացրեցին մատերիալիզմը՝ ստեղծելով մատերիալիզմի ավելի բարձր, մարքսիստական ​​ձև։ Մարքսն ու Էնգելսը, իսկ հետո Լենինը և Ստալինը, դիալեկտիկական մատերիալիզմի դրույթները կիրառեցին բանվոր դասակարգի քաղաքականության և մարտավարության, մարքսիստական ​​կուսակցության գործնական գործունեության նկատմամբ։

Միայն Մարքսի դիալեկտիկական մատերիալիզմը պրոլետարիատին ցույց տվեց հոգևոր ստրկությունից դուրս գալու ելք, որտեղ բուսած էին բոլոր ճնշված դասակարգերը։ Ի տարբերություն բուրժուական փիլիսոփայության բազմաթիվ ուղղությունների և միտումների, դիալեկտիկական մատերիալիզմը պարզապես չէ. փիլիսոփայական դպրոց, անհատների փիլիսոփայությունը, բայց պրոլետարիատի ռազմատենչ ուսմունքները, միլիոնավոր աշխատավոր մարդկանց ուսմունքները, որոնց նա զինում է կոմունիստական ​​սկզբունքներով հասարակության արմատական ​​վերակազմավորման համար պայքարի ուղիների իմացությամբ։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը կենդանի, անընդհատ զարգացող ու հարստացնող ուսմունք է։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունզարգանում և հարստանում է պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի նոր փորձի ընդհանրացման, բնագիտական ​​հայտնագործությունների ընդհանրացման հիման վրա։ Մարքսից և Էնգելսից հետո մարքսիզմի մեծագույն տեսաբան Վ.Ի.Լենինը և Լենինից հետո Ի.Վ.Ստալինը և Լենինի մյուս ուսանողները միակ մարքսիստներն էին, ովքեր առաջ մղեցին մարքսիզմը։

Լենինը իր «» գրքում (տես), որը մարքսիստական ​​կուսակցության տեսական պատրաստումն էր, պաշտպանում էր մարքսիստական ​​փիլիսոփայության տեսական հսկայական հարստությունը վճռական պայքարում բոլոր և բոլոր ռևիզիոնիստների և այլասերվածների դեմ։ Հաղթելով մախիզմին և իմպերիալիստական ​​դարաշրջանի մյուս իդեալիստական ​​տեսություններին, Լենինը ոչ միայն պաշտպանեց դիալեկտիկական մատերիալիզմը, այլև զարգացրեց այն ավելի։ Իր աշխատության մեջ Լենինը ամփոփեց Էնգելսի մահից հետո ընկած ժամանակահատվածում գիտության վերջին նվաճումները և ցույց տվեց բնական գիտությանը այն փակուղուց դուրս գալու ելքը, որտեղ նրան տարել էր իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը։ Լենինի բոլոր ստեղծագործությունները, անկախ նրանից, թե ինչ հարցերին են նվիրված, հսկայական փիլիսոփայական նշանակություն ունեն, դիալեկտիկական մատերիալիզմի կիրառման և հետագա զարգացման օրինակ են։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հետագա զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել Ջ.Վ. Ստալինի «Օ» (տես), «» (տես) և նրա այլ աշխատությունները։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի անբաժանելի, անբաժանելի մասերն են (տես) և (տես)։ Դիալեկտիկան ապահովում է ճանաչման միակ գիտական ​​մեթոդը, որը թույլ է տալիս ճիշտ մոտենալ երևույթներին, տեսնել այն օբյեկտիվ և ամենաընդհանուր օրենքները, որոնք կարգավորում են դրանց զարգացումը։ Մարքսիստական ​​դիալեկտիկա, սովորեցնում է, որ ճիշտ մոտեցումը բնության և հասարակության երևույթներին և գործընթացներին նշանակում է ընդունել դրանք իրենց կապի և փոխադարձ պայմանավորվածության մեջ. հաշվի առնել դրանք զարգացման և փոփոխության մեջ. հասկանալ զարգացումը ոչ թե որպես պարզ քանակական աճ, այլ որպես գործընթաց, որի ժամանակ քանակական փոփոխությունները որոշակի փուլում բնականաբար վերածվում են հիմնարար որակական փոփոխությունների. ելնել նրանից, որ զարգացման ներքին բովանդակությունը և հին որակից նորին անցնելը հակադրությունների պայքարն է, նորի և հնի պայքարը։ Դիալեկտիկա Լենինն ու Ստալինը անվանում են «մարքսիզմի հոգին»։

Մարքսիստական ​​դիալեկտիկան օրգանապես կապված է մարքսիստական ​​փիլիսոփայական մատերիալիզմի հետ։ Փիլիսոփայական մատերիալիզմի հիմնական սկզբունքները հետևյալն են. աշխարհն իր բնույթով նյութական է, այն բաղկացած է շարժվող նյութից, մի ձևից մյուսի վերածվելով, նյութը առաջնային է, իսկ գիտակցությունը երկրորդական է, գիտակցությունը բարձր կազմակերպված նյութի արդյունք է, օբյեկտիվ: աշխարհը ճանաչելի է, և մեր սենսացիաները, գաղափարները, հայեցակարգերը մարդու գիտակցությունից անկախ գոյություն ունեցող արտաքին աշխարհի արտացոլումն են:

Առաջին անգամ ստեղծվել է դիալեկտիկական մատերիալիզմը գիտական ​​տեսությունճանաչողություն, որն անգնահատելի է օբյեկտիվ ճշմարտության ճանաչման գործընթացը հասկանալու համար։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը աշխարհի վերափոխման հեղափոխական տեսություն է, հեղափոխական գործողությունների ուղեցույց։ Պասիվ, հայեցողական վերաբերմունքը շրջապատող իրականությանը խորապես խորթ է մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը: Մինչմարքսիստական ​​փիլիսոփայության ներկայացուցիչներն իրենց նպատակն էին դնում միայն բացատրել աշխարհը։ Մարքսիստ-լենինյան կուսակցության խնդիրը աշխարհում արմատական ​​հեղափոխական փոփոխությունն է։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը կոմունիզմի ոգով հասարակությունը վերակառուցելու արդյունավետ գործիք է: «Պրոլետարիատի մարտավարության հիմնական խնդիրը Մարքսը սահմանել է իր մատերիալիստական-դիալեկտիկական աշխարհայացքի բոլոր նախադրյալներին խստորեն համապատասխան»։

Մարքսիզմ-լենինիզմի տեսությունը՝ դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմը, դիմակայեց համապարփակ փորձությանը Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխության, ԽՍՀՄ-ում սոցիալիզմի կառուցման, ԽՍՀՄ հաղթանակի վերաբերյալ: Հայրենական պատերազմ, երկրների զարգացման փորձի մասին (տես), Չինական Մեծ հեղափոխության հաղթանակը և այլն: Մարքսիզմ-լենինիզմի ուսմունքը ամենազոր է, քանի որ այն ճիշտ է, քանի որ այն ճիշտ ըմբռնում է տալիս զարգացման օբյեկտիվ օրենքները: իրականություն։ Միայն մարքսիստ-լենինյան կուսակցության հեղափոխական հայացքը թույլ է տալիս ճիշտ հասկանալ պատմական գործընթացեւ ձեւակերպել ռազմատենչ հեղափոխական կարգախոսներ։

Տարբերակիչ հատկանիշդիալեկտիկական մատերիալիզմը նրա հեղափոխական-քննադատական ​​բնույթն է։ Մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությունը ձևավորվեց և զարգացավ բուրժուական, օպորտունիստական ​​և այլ ռեակցիոն փիլիսոփայական ուղղությունների դեմ մշտական ​​և անհաշտ պայքարում։ Մարքսիզմի դասականների բոլոր ստեղծագործությունները ներծծված են քննադատական ​​ոգով և պրոլետարական կուսակցականությամբ։ Տեսության և պրակտիկայի միասնությունն իր ամենաբարձր արտահայտությունն է գտնում դիալեկտիկական մատերիալիզմում։ Գործնականում դիալեկտիկական մատերիալիզմն ապացուցում է իր տեսական դրույթների ճիշտությունը։ Մարքսիզմ-լենինիզմը ընդհանրացնում է ժողովուրդների պրակտիկան, փորձը և ցույց է տալիս ամենամեծ հեղափոխական, ճանաչողական նշանակությունը տեսության, պատմական փորձի փիլիսոփայության համար։ զանգվածները... Գիտության և գործնական գործունեության կապը, տեսության և պրակտիկայի կապը, նրանց միասնությունը պրոլետարիատի կուսակցության առաջնորդող աստղն են։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը որպես աշխարհայացք մեծ նշանակություն ունի մնացած բոլոր գիտությունների համար։ Յուրաքանչյուրը առանձին գիտուսումնասիրում է երևույթների որոշակի շրջանակ. Օրինակ՝ աստղագիտությունն ուսումնասիրում է արեգակնային համակարգը և աստղային աշխարհը, երկրաբանությունը՝ երկրակեղևի կառուցվածքն ու զարգացումը, հասարակական գիտությունները (քաղաքական տնտեսություն, պատմություն, իրավունք և այլն) ուսումնասիրում են հասարակական կյանքի տարբեր ասպեկտներ։ Բայց առանձին գիտությունը և նույնիսկ գիտությունների խումբը չեն կարող ներկայացնել աշխարհի պատկերը որպես ամբողջություն, չեն կարող տալ աշխարհայացք, քանի որ աշխարհայացքը գիտելիք է ոչ թե աշխարհի որոշ մասերի, այլ աշխարհի զարգացման օրենքների մասին: ամբողջ.

Միայն դիալեկտիկական մատերիալիզմն այնպիսի աշխարհայացք է, որը գիտական ​​պատկերացում է տալիս աշխարհին որպես ամբողջություն, բացահայտում է բնության, հասարակության և մտքի զարգացման ամենաընդհանուր օրենքները, ընդգրկում է բնական երևույթների և մարդկության պատմության բարդ շղթա մեկ ըմբռնմամբ: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ընդմիշտ վերացրել է հին փիլիսոփայությունը, որը հավակնում էր լինել «գիտության գիտություն»՝ ձգտելով փոխարինել բոլոր մյուս գիտություններին: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը իր խնդիրն է տեսնում ոչ թե այլ գիտությունները՝ ֆիզիկան, քիմիան, կենսաբանությունը, քաղաքական տնտեսությունը և այլն փոխարինել օբյեկտիվ ճշմարտության ճանաչման մեթոդով։

Այսպիսով, դիալեկտիկական մատերիալիզմի նշանակությունը այլ գիտությունների համար կայանում է նրանում, որ այն տալիս է ճիշտ փիլիսոփայական աշխարհայացք, գիտելիք բնության և հասարակության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների մասին, առանց որոնց գիտության ոչ մի ոլորտ կամ Գործնական գործունեությունմարդկանց. Բացառիկ մեծ է դիալեկտիկական մատերիալիզմի նշանակությունը բնագիտության զարգացման համար։ ԽՍՀՄ-ում բնական գիտությունների զարգացումը ցույց է տալիս, որ միայն դիալեկտիկական մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ առաջնորդվելով բնական գիտությունը կարող է հասնել ամենամեծ հաջողությունների։

Մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայությունը կուսակցական է, այն բացահայտ արտահայտում և պաշտպանում է պրոլետարիատի և բոլոր աշխատավոր զանգվածների շահերը և պայքարում սոցիալական ճնշման և ստրկության ցանկացած ձևի դեմ։ Մարքսիզմ-լենինիզմի աշխարհայացքը միավորում է գիտական ​​և հետևողական հեղափոխական ոգին։ «Անդիմադրելի գրավիչ ուժը, որը գրավում է բոլոր երկրների սոցիալիստներին այս տեսության մեջ, կայանում է նրանում, որ այն համատեղում է խիստ և բարձրագույն գիտական ​​բնավորությունը (որը հասարակագիտության վերջին բառն է) հեղափոխականության հետ, և դա պատահական չի կապվում, ոչ միայն այն պատճառով, որ Վարդապետության հիմնադիրն ինքնին կապում է գիտնականի և հեղափոխականի որակները, բայց տեսության մեջ ներքուստ և անբաժանելիորեն համատեղում է»։

Ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայությունը մեկը մյուսի հետևից արշավ է իրականացնում՝ նպատակ ունենալով հերքել մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը՝ խաթարելով դրա ազդեցությունը զանգվածների գիտակցության վրա։ Բայց հետադիմականների բոլոր փորձերն ապարդյուն են։ Մի շարք երկրներում ժողովրդական ժողովրդավարության հաղթանակը զգալիորեն ընդլայնել է մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքի ազդեցության ոլորտը. այն դարձավ գերիշխող աշխարհայացքը ոչ միայն ԽՍՀՄ-ում, այլև ժողովրդական դեմոկրատական ​​երկրներում։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ազդեցությունը մեծ է նաև կապիտալիստական ​​երկրներում։ Մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքի ուժն անդիմադրելի է։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի վերելքը

Դիալեկտիկական մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունն առաջացել է 19-րդ դարի 40-ականների կեսերին, երբ կապիտալիզմն արդեն հաստատվում էր Արևմտյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում։ Բուրժուազիայի կողմից քաղաքական իշխանության նվաճումը ճանապարհ հարթեց նրա արագացված զարգացման համար։ Սրա հետևանքը մի կողմից կապիտալի արագ զարգացումն էր, խոշոր մեքենայական արդյունաբերությունը, մյուս կողմից՝ արդյունաբերական պրոլետարիատի ձևավորումը։

Հետազոտողները նշում են, որ մեծ ազդեցություն է ունենում ձևավորման վրա փիլիսոփայական հայացքներ
Կ.Մարկսին տրամադրել են Հեգելը և Ֆոյերբախը։

Այնուամենայնիվ, Կարլ Մարքսի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի ստեղծած փիլիսոփայական տեսությունը էականորեն տարբերվում է բոլոր նախորդ ուսմունքներից, առաջին հերթին նրանով, որ այն շատ սերտորեն կապված է միմյանց հետ: փիլիսոփայական գաղափարներաշխարհայացքի քաղաքական–տնտեսական եւ գիտա–հասարակական ասպեկտներով։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ (դիամատ)- փիլիսոփայական վարդապետություն, որը հաստատում է մատերիայի իմացաբանական գերակայությունը և հաստատում է նրա շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքները.

· Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը

· Քանակական փոփոխությունների որակականի անցման օրենքը

Բացասական ժխտման օրենքը

Միասնության և հակառակների պայքարի օրենքը

մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի «միջուկը»։

յուրաքանչյուր առարկա պարունակում է հակադրություններ

Հակադրություններով դիամատը հասկանում է այնպիսի պահեր, որոնք.

(1) գտնվում են անխզելի միասնության մեջ,

(2) փոխադարձ բացառիկ են,

(3) փոխներթափանցել.

Քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը

· Ցանկացած նոր որակ միայն կուտակված քանակական փոփոխությունների արդյունք է։

· Ի պաշտպանություն այս թեզի, Հեգելը մեջբերեց նյութի ագրեգացման վիճակի փոփոխությունները (հալում, եռում), որտեղ նոր որակի ի հայտ գալը, օրինակ՝ հոսունությունը, քանակական փոփոխությունների արդյունք է, օրինակ՝ ջերմաստիճանի բարձրացում:

Բացասական ժխտման օրենքը

· - կենդանի և անշունչ բնության ցանկացած զարգացում իրականացվում է պարույրով:

- որպես բոլոր դասագրքերում դիալեկտիկայի երրորդ օրենքի գործողության օրինակ բերվում է ցորենի հասկը (հատիկից հասկը աճում է՝ հերքելով այն։ Սակայն երբ հասկը հասունանում է, նոր հատիկներ են հայտնվում նրա մեջ, և ականջն ինքը մեռնում է, և այն կտրվում է մանգաղով)

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնական համակարգաստեղծ սկզբունքները

Կեցության միասնության և ամբողջականության սկզբունքը.

Աշխարհի նյութականության սկզբունքը,

Աշխարհի ճանաչելիության սկզբունքը;

Զարգացման սկզբունքը;

Աշխարհը վերափոխելու սկզբունքը;

Կուսակցականության սկզբունքը փիլիսոփայության մեջ.

Կեցության միասնության և ամբողջականության սկզբունք

Կեցության միասնության և ամբողջականության սկզբունքը որպես զարգացող ունիվերսալ համակարգ, որը ներառում է բոլոր դրսևորումները, իրականության բոլոր ձևերը. օբյեկտիվ իրականությունից (նյութից)
դեպի սուբյեկտիվ իրականություն (մտածողություն);

Աշխարհի նյութականության սկզբունքը

Աշխարհի նյութականության սկզբունքը, որը պնդում է, որ մատերիան առաջնային է գիտակցության հետ կապված, արտացոլվում է դրանում և որոշում նրա բովանդակությունը.

«Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց լինելը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էությունը որոշում է նրանց գիտակցությունը»։ (Կ. Մարքս, «Քաղաքական տնտեսության քննադատությանը»)

Աշխարհի ճանաչողության սկզբունքը

Աշխարհի ճանաչելիության սկզբունքը՝ ելնելով նրանից, որ մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է.
և որ նրա իմացության չափը, որը որոշում է մեր գիտելիքների համապատասխանության աստիճանը օբյեկտիվ իրականություն, սոցիալական արտադրության պրակտիկա է.

Զարգացման սկզբունք

Զարգացման սկզբունքը, ընդհանրացնելով մարդկության պատմական փորձը, բնական, հասարակական և տեխնիկական գիտությունների ձեռքբերումները և դրա հիման վրա պնդելով, որ աշխարհում և ամբողջ աշխարհում բոլոր երևույթները գտնվում են շարունակական, մշտական, դիալեկտիկական զարգացում, որի աղբյուրը ներքին հակասությունների ի հայտ գալն ու լուծումն է, որը տանում է դեպի որոշակի պետությունների ժխտման և սկզբունքորեն նոր որակական երևույթների ու գործընթացների ձևավորում.

Համաշխարհային փոխակերպման սկզբունք

Աշխարհի վերափոխման սկզբունքը, ըստ որի հասարակության զարգացման պատմական նպատակն է հասնել ազատության, որն ապահովում է յուրաքանչյուր անհատի համակողմանի ներդաշնակ զարգացումը, նրա բոլոր ստեղծագործական կարողությունների բացահայտումը արմատական ​​հիմքի վրա. հասարակության վերափոխում և սոցիալական արդարության և հասարակության անդամների հավասարության ձեռքբերում.

Փիլիսոփայության կուսակցության սկզբունքը

Փիլիսոփայության կուսակցականության սկզբունքը, որը հաստատում է մի կողմից փիլիսոփայական հասկացությունների և մարդու աշխարհայացքի, մյուս կողմից՝ հասարակության սոցիալական կառուցվածքի միջև բարդ օբյեկտիվ կապի առկայությունը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի նպատակները

· -Դիամատը ձգտում է ստեղծագործական համադրման մեկ ուսուցման մեջ փիլիսոփայական մատերիալիզմի և դիալեկտիկայի բոլոր նվաճումների՝ որպես իրականության ճանաչման և փոխակերպման մեթոդի։

· -Դիամաթը տարբերվում է մատերիալիզմի բոլոր նախորդ ձևերից նրանով, որ այն տարածում է փիլիսոփայական մատերիալիզմի սկզբունքները մինչև հասարակության զարգացման և գործունեության ըմբռնումը:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի առաջին գործառույթը

Գաղափարախոսական գործառույթը աշխարհի մեկ պատկերի տեսական հիմնավորումն ու սինթեզն է (հիմնված ժամանակակից գիտության նվաճումների վրա), գիտական ​​մատերիալիստական ​​աշխարհայացքի հիմնավորման մեջ, որը պատասխան է տալիս աշխարհում մարդու տեղի մասին հարցին։ , նրա էությունը, կյանքի նպատակն ու իմաստը, մարդկության զարգացման հեռանկարները և նրա հարաբերությունները բնական միջավայրի հետ։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի երկրորդ գործառույթը

Մեթոդական գործառույթ. Աշխարհի ամբողջական ըմբռնման հիման վրա դիալեկտիկական մատերիալիզմը մշակում և հիմնավորում է ժամանակակից պայմաններում ճանաչողական և բովանդակային-գործնական գործունեության նորմերի, չափանիշների և կանոնների համակարգ՝ նպատակ ունենալով աշխարհի ամենաարդյունավետ և համարժեք գիտելիքները:

Հարց 40. XX դարի սկզբի հայրենական տնտեսագետները քաղաքական տնտեսության թեմայի և մեթոդի մասին.

19-րդ դարի վերջին տասնամյակը՝ XX-ի առաջին քառորդը, կարելի է անվանել հայրենական տնտեսական գիտության վերելքի շրջան։ Սա մասամբ պայմանավորված է տնտեսական արագ զարգացմամբ՝ արդյունաբերության, բանկային հատվածի և տրանսպորտային համակարգի աճով։ Տնտեսության նման զարգացումը խթանեց ոլորտում հետազոտությունները, որոնք սովորաբար կոչվում են կոնկրետ տնտեսություն՝ հետազոտություններ արդյունաբերության տարբեր ճյուղերում, գյուղատնտեսությունում, ռազմական-կ. հարցեր, ֆինանսներ և այլն: նկատվում է ռուս տնտեսագետների հետաքրքրության աճ քաղաքական տնտեսության հարցերով, ներառյալ մեթոդաբանության, տնտեսական էթիկայի և տնտեսական դոկտրինների պատմության խնդիրները։ Նախահոկտեմբերյան շրջանի ռուս տնտեսագետների ներկայացուցիչներ՝ Բուլգակով, Բազարով, Բունգե, Վորոնցով, Դանիելսոն, Դմիտրիև, Ժելեզնով, Իսաև, Կուլիշեր, Միկլաշևսկի, Լևիցկի, Իլյին, Սվյատլովսկի, Ստրուվե, Տուգան-Բարանովսկի, Յանժուլ։ Նրանց աշակերտները 1920-ական թվականներին՝ Կոնդրատև, Չայանով, Ֆելդման, Սլուցկի։

Նախահոկտեմբերյան ժամանակաշրջանում համ. գիտությունն ուներ մի յուրահատկություն բազմակողմանիություն... Խնդիրները դիտարկվել են փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական, պատմական և կրոնական խնդիրներին համահունչ։ Ռուս տնտեսագետները խորասուզված էին սոցիալական խնդիրների մեջ. Նրանք չէին ձգտում հստակ տարբերակել հավասարման գործնական և տեսական մասերը։ գիտ.

Ռուսական եկ. գիտական ​​ուղղություններ՝ մարքսիզմ (դասակարգային մոտեցում), գերմանական պատմական դպրոց (մեթոդաբանական ամբողջականության սկզբունք, տնտեսական կյանքի դիտարկում ազգային–պետական ​​դիրքից), լիբերալ պոպուլիզմ։ Ռուս տնտեսագետներ քիչ ուշադրություն դարձրեց մարգինալ օգտակարության և մարգինալիզմի տեսությանը=> այս հիմքի վրա կա անջրպետ արեւմտյան եւ ռուսական գիտության միջեւ։ Տեղի ունեցավ ռուսական գիտության վերջնական հեռացումը արեւմտյան գիտությունից։

Ոմանք որդեգրեցին մարգինալիզմի գաղափարները՝ դրանք փոխարինելով մարքսիզմի գաղափարներով, օրինակ՝ Պ. Ստրուվե, Վ. Վոյտինսկի, Վ.Կ. Դմիտրիև.

Ոմանք փորձել են հաշտեցնել մարգինալիզմի արժեքի տեսությունը և Մարքսի արժեքի աշխատանքային տեսությունը՝ Ս. Ֆրանկ, Մ. Տուգան-Բարանովսկի։

Հարկ է նշել ռուս տնտեսագետների մեծ հետաքրքրությունը հավասարման առարկայի և մեթոդի խնդրի նկատմամբ։ գիտություններ - Լևիցկի, Ստրուվե, Իսաև, Տարեև, Միկլաշևսկի և այլն:

Փողի, փողի շրջանառության, տոկոսների, շուկաների, ցիկլերի և ճգնաժամերի խնդիրների ուսումնասիրության մեջ ռուս տնտեսագետները քայլում էին իրենց արևմտյան գործընկերների հետ, իսկ որոշ դեպքերում՝ նրանցից առաջ (Տուգան-Բարանովսկու պատեհապաշտ տեսություն):

«Տնտեսագիտության պատմություն և մեթոդիկա» դասընթացի քննական հարցեր.

1. Պլատոնի աշխարհայացքը և տնտեսական գաղափարները.

2. Ի՞նչ էր Արիստոտելը տեսնում մասնավոր սեփականության առավելությունները:

3. Ժան-Ժակ Ռուսոյի «Սոցիալական պայմանագիր».

4. Գիտությունը՝ որպես շրջապատող աշխարհի ճանաչման միջոց և որպես սոցիալական ինստիտուտ։

5. Փիլիսոփայության դերը տնտեսական գիտության ձեւավորման եւ զարգացման գործում.

6. Սենեկայի և Ցիցերոնի տնտեսական գաղափարները.

7. Ա.Սմիթն ու Դ.Ռիկարդոն քաղաքական տնտեսության թեմայով.

8. Ի՞նչ և ինչու նկատի ունեին մերկանտիլիստներն ու բուրժուական դասական դպրոցի ներկայացուցիչները հարստություն ասելով։

9. «Կապիտալ» Կ.Մարքսը որպես քաղաքական և տնտեսական ստեղծագործություն.

10. Նեոդասականներ տնտեսական տեսության առաջադրանքների և առարկայի մասին.

11. Պատմատնտեսական վերլուծության հիմնական դպրոցներ և ուղղություններ (ընդհանուր բնութագրեր).

12. Ռուսաստանում կար մերկանտիլիզմ.

13. Ռուսական հին փաստաթղթեր և տնտեսական բովանդակության գործեր.

14. Ֆրանսիական պատմական դպրոցի տարեգրություն.

15. Պատմատնտեսական զարգացման գործընթացի ուսումնասիրության քաղաքակրթական և ձևական մոտեցումներ:

16. Ինստիտուցիոնալ մոտեցում տնտեսական պատմությանը:

17. Լ.Ն. Գումիլյովի ուսմունքը էթնոգենեզի մասին.

18. Ինչու՞ գերմանական պատմական դպրոցը ճանաչում ձեռք բերեց Ռուսաստանում:

19. Ո՞րն է համաշխարհային-համակարգային մոտեցումը պատմատնտեսական վերլուծության մեջ:

20. Ռուսաստանում տնտեսական գիտության ձևավորման և զարգացման առանձնահատկությունները.

21. Նարոդիզմը որպես ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի յուրօրինակ ձև.

22. Ինչու՞ Ռուսաստանում ի հայտ եկավ «օրինական մարքսիզմի» միտումը։

23. Մարքսիզմի պատմական ճակատագիրը Ռուսաստանում.

24. ընդհանուր բնութագրերըև քաղաքական տնտեսության մեջ մարգինալիստական ​​հեղափոխության գնահատականը։

25. J.St.Mill-ի հետազոտության և մեթոդաբանության առարկա.

26. Քեյնսյան հեղափոխություն տնտեսական գիտության մեջ.

27. Բարոյականության և ձեռներեցության հարաբերությունների խնդիրը անցյալի և ներկայի տնտեսական գիտության մեջ:

28. Բուրժուական մտածողության տիպի բարեփոխում և զարգացում.

29. Բողոքական էթիկան որպես կապիտալիզմի զարգացման գործոն.

30. Քսաներորդ դարի հայրենական տնտեսագիտության պատմության ընդհանուր բնութագրերը.

31. «Բաց հասարակությունը» Ք.Ռ. Պոպպերի փիլիսոփայության մեջ.

32. Ի՞նչ է հասկանում Ջ. Սորոսը «շուկայական ֆունդամենտալիզմ» տերմինով:

33. Մ.Ա.Բակունինի և Պ.Ա.Կրոպոտկինի անարխիզմը. ընդհանուր հատկանիշներև տարբերություններ։

34. Վ.Ի.Լենինը տնտեսագետ էր:

35. Ա.Վ.Չայանովի վարդապետությունը բանվորական գյուղացիական տնտեսության մասին

36. Ինչ է նյութական հիմքՆԴ Կոնդրատևի կոնյունկտուրայի մեծ ցիկլե՞րը։

37. Խորհրդային տնտեսագետների հիմնական քննարկումները 20-30-ական թթ.

38. Ա.Ա. Բոգդանովատի և նրա «ընդհանուր կազմակերպչական գիտության» փիլիսոփայական և աշխարհայացքային հայացքները։

39. ԽՍՀՄ-ում տնտեսական շինարարության հիմնական գաղափարները Լ.Դ. Տրոցկու, Ն.Ի. Բուխարինի և Ի.Վ. Ստալինի աշխատություններում:

40. Քսաներորդ դարի սկզբի հայրենական տնտեսագետները քաղաքական տնտեսության թեմայի և մեթոդի մասին:

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Գիտելիքը սուր է, որը կտրում է բոլոր պատրանքները:

Մահաբհարատա

Ինչ-որ կերպ ես հնարավորություն ունեցա խորհելու մի հրաշալի տեսարան երգիծական-հումորային գեղարվեստական ​​ֆիլմում: Հերոսին խնդրեցին հրաժարվել իր հայտնագործությունից, ինչպես նաև սեփական համոզմունքներից, և պատճառներից մեկը, թե ինչու դա հեշտ է անել, վեճն էր՝ «Գալիլեոն հրաժարվեց»: Ինչին հերոսը հնարամիտ արտահայտությամբ պատասխանել է՝ «Դրա համար ինձ միշտ ավելի շատ է դուր եկել Ջորդանո Բրունոն»։

Այսօր մենք բոլորս ապրում ենք բարձր տեխնոլոգիաների դարաշրջանում։ Ամեն դեպքում, մենք մխիթարում ենք մեր հպարտությունը, որ այդպես է։ Չէ՞ որ իրականում մարդիկ չունեն այն ամենատարրական հարցերի պատասխանները, որոնց պատասխանը պետք է տար այսքան տարի զարգացող գիտությունը՝ ինչպե՞ս է ստեղծվել այս աշխարհը և ինչի՞ համար։ Ով եմ ես? Ինչո՞ւ եմ ես այստեղ: Ինչ է կյանքը? Ի՞նչ է մահը: Բայց այս հարցերը մտահոգում են յուրաքանչյուր մարդու։ Գուցե դա պայմանավորված է նրանով, որ ժամանակակից գիտությունը հաշվի չի առնում այն ​​փաստերը, որոնք չեն տեղավորվում ժամանակակից գիտական ​​տեսությունների մեջ։

Հետևաբար, անհրաժեշտություն կա հասկանալու հարցը. ինչո՞ւ մենք, նկատի ունեմ մեր ողջ քաղաքակրթությունը, հավատում ենք, որ մեր զարգացման մեջ շատ հեռուն ենք գնացել, բայց իրականում չենք պարզել հիմքերը:

«Նույն գիտնականները դեռևս հստակ պատկերացում չունեն, թե ինչ է, օրինակ, իրականում էլեկտրական հոսանքը, ինչ է գրավիտացիան կամ սև խոռոչը։ Եվ, այնուամենայնիվ, նրանք գործում են այս հայեցակարգերով։ Բայց այս երևույթների բնույթը գլոբալ կերպով հասկանալու և հասկանալու համար անհրաժեշտ է ունենալ հիմնովին այլ հայացք աշխարհի նկատմամբ՝ որակապես տարբերվող նյութական հայացքից»:

Նման ուղղություն կա՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմ։ Եթե ​​փորձենք հակիրճ փոխանցել դրա հիմնարար պոստուլատները, ապա ստացվում է մոտավորապես այսպես. դիալեկտիկական մատերիալիզմը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը պնդում է նյութի առաջնահերթությունը և պնդում է դրա շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքներ.

• միասնության և հակադրությունների պայքարի օրենքը.
• քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը.
• ժխտման ժխտման օրենքը.

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի կենտրոնական գաղափարը հակադրությունների փոխներթափանցումն ու սերնդացումն է։ Այս գաղափարը կրկնում է հին չինական «ին և յան» փիլիսոփայական հայեցակարգը: Չինացի փիլիսոփաները հավատարիմ մնացին դիամատի (դիալեկտիկական մատերիալիզմի) դիրքին, իսկ Չինաստանը վերցրեց այս փիլիսոփայությունը որպես կոմունիստական ​​գաղափարախոսության հիմք: Դիալեկտիկական մատերիալիզմի սկիզբը՝ որպես ուսմունք, արտացոլված է Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի աշխատություններում։ Եկեք չմտնենք այս ուսմունքի ջունգլիները, որը հատուկ ստեղծված է դասակարգային պայքարն արդարացնելու համար։ Ավելին, դուք կարող եք երկար թափառել այս վայրի բնության մեջ։

«Մարդկությանը սպառնացող երեք իրական սպառնալիք կա՝ գիտնականների նյութապաշտությունը, քահանաների անտեղյակությունը և ժողովրդավարության քաոսը»:

Ինչո՞ւ է, օրինակ, եթերի գաղափարը, որը գործնական իմաստով ուսումնասիրելիս կարող է փոխել կյանքը մեր ողջ մոլորակի վրա, պաշտոնական գիտության մեջ համարվում է տաբու:

Ի վերջո, եթերի մասին մարդիկ գիտեն դեռ հնուց՝ հին հնդիկ փիլիսոփաներից և հին հույներից մինչև 19-րդ դար: Շատ ականավոր գիտնականներ խոսել և գրել են համաշխարհային եթերի մասին: Օրինակ՝ Ռենե Դեկարտը, Քրիստիան Հյուգենսը, Ջեյմս Մաքսվելը, Մայքլ Ֆարադեյը, Հենրիխ Հերցը, Հենդրիկ Լորենցը, Ժյուլ Անրի Պուանկարեն և, իհարկե, Նիկոլա Տեսլան։

Հենց նա կատարեց մի շարք լուրջ բացահայտումներ, որոնք ցույց տվեցին նյութապաշտական ​​տեսությունների անհամապատասխանությունը, որոնց վրա հիմնված է ժամանակակից գիտությունը։ Երբ ֆինանսիստներն ու արդյունաբերողները հասկացան, որ անվճար էներգիա ստանալը կհանգեցնի իրենց հզոր կայսրության կործանմանը, գիտության մեջ սկսվեց եթերի տեսության նպատակային ոչնչացումը: Եթերային ալիքների վերաբերյալ բոլոր ուսումնասիրությունները կրճատվել են: Շատ գիտնականներ, ովքեր պաշտպանում էին եթերի տեսությունը, դադարեցրին իրենց աշխատանքը ֆինանսավորելը, սկսեցին ստեղծել տարբեր արհեստական ​​խոչընդոտներ, օրինակ՝ փակել լաբորատորիաները, կրճատել գիտական ​​թափուր աշխատատեղերը, դժվարություններ ստեղծել հետագա աշխատանքի մեջ և այլն։ Միաժամանակ համաշխարհային մեդիայում սկսվեց եթերի՝ որպես տեսական ֆիզիկայի հիմնական հասկացություններից մեկի լայնածավալ վարկաբեկումը։ Արհեստականորեն ստեղծվել են «համաշխարհային անուն» ունեցող գիտնականներ, որոնք անվանել են եթերային կեղծ գիտության թեմայով բոլոր ուսումնասիրությունները։

Արդյունքում, այսօր գործնականում ողջ ժամանակակից գիտությունը հիմնված է աշխարհի իմացության նյութապաշտական ​​դիրքերի վրա, և դա ճիշտ չէ։

Գիտնականների՝ համակարգի դեմ գնալու վախը հասկանալի է. դա վտանգ է ոչ միայն աշխատանքը կորցնելու, այլև վախ իրենց կյանքի համար։ Վերջերս դա հղի է անձնական ազատության կորստով: Մի կատակ կար. «Մի անգամ զեն բուդդայական Ֆեդորը սկսեց ժխտել մարքսիզմի փիլիսոփայության մեծությունը: Այնուամենայնիվ, երբ նրան կանչեցին «ճիշտ տեղում», նա այնտեղ հերքեց իր հերքումը՝ դրանով իսկ համոզվելով, որ մերժման մերժման օրենքը գործում է»:

Արդյունքում գիտնականներն այսօր երկար տարիներ են ծախսում իրենց վարկածներն ապացուցելու համար, իսկ հետո պարզվում է, որ դրանք ճիշտ չեն։ Իսկ գուցե այս գիտակցությունը նրանց տանում է այնպիսի ջունգլի, որ արդեն դժվար է դուրս գալ այնտեղից։ Չէ՞ որ գիտությունը, մասնավորապես՝ քվանտային մեխանիկա, վաղուց մոտեցել է ոչ նյութական սկզբունքի հարցին։

Բացի այդ, ոչ բոլոր գիտնականներն են պնդում նյութապաշտական ​​տեսությունների գերակայությունը։ Օրինակ՝ Առնոլդ Ֆեդորովիչ Սմեյանովիչը, ինչպես նաև Նատալյա Պետրովնա Բեխտերևան, ով իր «Ուղեղի մոգությունը և կյանքի լաբիրինթոսները» աշխատության մեջ գրել է.

«Պետք է ասեմ, որ մեր կենսաբանությունը պարզունակ մատերիալիզմի վրա հիմնելը հանգեցրեց նրան, որ մենք, ըստ էության, աշխատում էինք մի միջանցքում, որը սահմանափակված էր անտեսանելի, բայց շատ փշալարերով: Նույնիսկ մտածողության ապահովման ծածկագիրը վերծանելու փորձերը, բավականին նյութապաշտական, ինչպես այժմ ընդունում են հակառակորդները, սկզբում հանդիպեցին «մատերիալիստների» սվինների հետ, որոնց գաղափարը հանգեցրեց նրան, որ անհնար է ճանաչել իդեալի ծածկագիրը։ Բայց մենք փնտրում էինք իդեալի նյութական բազայի կոդը, որը հեռու է նույն բանից։ Եվ այնուամենայնիվ, ո՞րն է իդեալականը: Ի՞նչ է միտքը: Ստացվում է, նյութապաշտների տեսանկյունից՝ ոչինչ։ Բայց նա կա »:

«Նյութապաշտությունը պատրաստակամություն է ճանաչելու նկարի հեղինակությունը վրձինների, ներկերի, կտավի համար, բայց ոչ նկարչի համար»:- ասաց գրող Վիկտոր Կրոտովը։

Դեկարտը պնդում էր երկու տարբեր նյութերի գոյությունը՝ մարմնական և հոգևոր: Հոգու և մարմնի փոխազդեցության մասին Դեկարտի առաջադրած հարցը դարձավ արևմտյան փիլիսոփայության հիմնաքարը:

Սըր Ջոն Էքլսը (Նոբելյան մրցանակակիր) նույնպես քննադատել է նյութապաշտությունը։ Իր «Մարդկային առեղծվածը» գրքում նա գրել է.

«Վերջին տարիների էվոլյուցիայի տեսության արտասովոր հաջողությունը պաշտպանել է այն մանրակրկիտ քննադատական ​​վերլուծությունից: Բայց այս տեսությունը հիմնականում անհիմն է: Նա ի վիճակի չէ բացատրել, թե ինչու է մեզանից յուրաքանչյուրը ինքնագիտակցությամբ եզակի էակ»:

Իսկ «Ուղեղի էվոլյուցիա. անհատականության ստեղծում» գրքում Էքլսն ասել է.

«Կարծում եմ, որ մարդկային կյանքի առեղծվածը ոտքի տակ է դրված գիտական ​​ռեդուկցիոնիզմի կողմից՝ իր պնդումներով, որ «խոստումնալից մատերիալիզմը» վաղ թե ուշ կբացատրի ողջ հոգևոր աշխարհը նեյրոններում տեղի ունեցող գործընթացներով: Այս գաղափարը պետք է դիտարկել որպես սնահավատություն: Այն պետք է. ընդունեք, որ մենք նույնպես հոգևոր արարածներ ենք և ապրում ենք հոգևոր աշխարհը, - ինչպես նաև մարմնով և ուղեղով նյութական էակներ, որոնք գոյություն ունեն ֆիզիկական աշխարհում»:

Ջորջ Բերքլի, իր տրակտատ սկզբունքների մասին մարդկային գիտելիք«Պնդեց, որ միայն ոգին իսկապես գոյություն ունի... Բերկլիի հայեցակարգում նյութը պարզապես պատրանք է, որը գոյություն ունի բացառապես սուբյեկտի գիտակցության մեջ:

Մեկ այլ հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ է ժամանակակից գիտությունն այդքան հեռու հասարակ մարդկանց կյանքից։ Չէ՞ որ յուրաքանչյուր մարդու համար ամենահիմնական և կարևոր հարցերի պատասխանները (որոնք նշվել են սկզբում) դեռ չեն տրվել։ Այն ամենը, ինչ կհետաքննվի, չի բավարարի Անհատականությանը, եթե մարդը չգիտի հիմքը, չկա հասկացողություն. «Ո՞վ եմ ես. Ինչպե՞ս եմ ես ապրում: Ո՞րն է այս ամենի նպատակը։ Ինչ եղավ հետո?" - ուրեմն նա ուղղակի ատամնավոր է նյութական արժեքների համակարգում։ Բայց սա ամենատարրականն է։ Եվ, այսօր, ժամանակակից գիտությունը չի կարողանում պատասխանել այս հարցերին։ Եվ ինչպե՞ս կարող ենք, ուրեմն, մեզ քաղաքակիրթ համարել։ Պարզապես այն պատճառով, որ մենք գիտե՞նք ինչպես օգտագործել համակարգիչ կամ մեքենա վարել: Թե՞ այն պատճառով, որ մենք օրենքներ ունենք։ Այս տեսանյութը կփարատի նման պատրանքները։

Եվ ի վերջո, մարդիկ զգում են, որ ինչ-որ բան այն չէ աշխարհում։ Յուրաքանչյուր ոք գոնե մեկ անգամ մտածեց իր կյանքի իմաստի մասին և մտածեց. «ինչո՞ւ»: Կարծես մարդը նստած է մի փազլներով, բայց նրանք նրան չեն տվել պատկեր, թե ինչպես դրանք հավաքել: Այսօր կան գրքեր և ծրագրեր, որոնց միջոցով աշխարհին այլ կերպ են ընկալում։ Նրանք տալիս են Գիտելիք, որն ընդունելով հասկանում ես էությունը։ Թարմ օդի պես նրանք արթնանում են ու հիշեցնում «ինչո՞ւ»։ Իսկ հիմա հետաքրքիր է, մարդիկ, ովքեր կարդացել են Ա. Նովիխի «ԱլլաթՌա» գիրքը և դիտել «Գիտակցություն և անհատականություն. Գիտակցաբար մահացածներից մինչև հավերժ ապրողներ», մեծ մասամբ նրանք ասում են, որ նոր բան չեն սովորել, այլ կարծես հիշում են մի բան, որը վաղուց մոռացել էին: Այս Գիտելիքն արդեն փոխել է աշխարհը և էլ ավելի կփոխվի, եթե մարդկանց ընտրություն լինի:

Հաշվի առնելով կյանքի տեմպը, ժամանակի կրճատումը և այլն, յուրաքանչյուր ոք ունի բացառիկ հնարավորություն՝ կարճ ժամանակում պարզելու այս հարցերի պատասխանները և տիրապետելու Գիտելիքին։ Ի վերջո, գիտությունը, Գիտելիքը պետք է պատկանեն Երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդկանց՝ անկախ սոցիալական կարգավիճակից, հարստության մակարդակից, սոցիալական դասակարգումից և այլ պայմանականություններից: Յուրաքանչյուր մարդ կարող է սովորել և ուսումնասիրել Ճշմարտությունը: Համար՝

«Իրական գիտությունը Ճշմարտությունը սովորելու գործընթաց է, և ոչ թե ուժի հասնելու միջոց:

Երբ մեր նյութական Տիեզերքի սև խոռոչի և մեր նյութական տիեզերքի ամենածանր միկրոօբյեկտների մասին տեղեկատվությունը հաստատվի (և դա կարելի է անել նույնիսկ ժամանակակից տեխնոլոգիաների միջոցով), ապա այս հայտնագործությունները ոչ միայն կպատասխանեն գիտության բազմաթիվ չլուծված հարցերի՝ սկսած ծագման ծագումից։ Տիեզերք և ավարտվում է միկրոտիեզերքում մասնիկների փոխակերպումներով… Սա արմատապես կփոխի աշխարհի կառուցվածքի ամբողջ ըմբռնումը միկրո-ից մինչև մակրո-օբյեկտներ և դրանց բաղադրիչների երևույթները: Սա կհաստատի տեղեկատվության (հոգևոր բաղադրիչի) առաջնայնությունը։ Ամեն ինչ ինֆորմացիա է։ Հարց որպես այդպիսին չկա, դա երկրորդական է։ Ի՞նչն է առաջին հերթին գալիս: Տեղեկություն. Սա հասկանալը շատ բան կփոխի: Սա գիտության մեջ նոր ուղղություններ կստեղծի։ Բայց, ամենակարեւորը, մարդիկ կպատասխանեն այն հարցին, թե իրականում ինչպես է աշխատում մարդը։ Ի վերջո, այն դեռ լռում է իր Էության և ընդհանուրի մասին, տարբերվում է ֆիզիկական մարմնից, էներգետիկ կառուցվածքից: Այս ըմբռնումը, իր հերթին, արմատապես կփոխի շատ մարդկանց աշխարհայացքը նյութականից դեպի հոգևոր»:

Ա.Նովիխ «ԱլլատՌա»

11. Դիալեկտիկական մատերիալիզմը որպես նոր (հինգերորդ) փիլիսոփայական ուղղություն, նրա տարբերությունը հին մատերիալիզմից։ Փիլիսոփայական, բնական և սոցիալական, մեջտեղում նոր նյութապաշտության առաջացման նախադրյալներ XIXդար, նրա ներկայիս վիճակը։

Դիալեկտիկական մեթոդը ներառում է բոլոր երևույթների և գործընթացների դիտարկումը համընդհանուր փոխկապակցվածության, փոխկախվածության և զարգացման մեջ: Սկզբում «դիալեկտիկա» տերմինը նշանակում էր վիճելու արվեստ և մշակվել էր հիմնականում հռետորությունը բարելավելու նպատակով։ Սոկրատեսին և սոփեստներին կարելի է համարել դիալեկտիկայի հիմնադիրներ։ Միաժամանակ փիլիսոփայության մեջ զարգացավ դիալեկտիկան՝ որպես իրականության վերլուծության մեթոդ։ Հիշենք Հերակլիտի, իսկ ավելի ուշ՝ Զենոնի, Կանտի և այլոց զարգացման ուսմունքը, սակայն միայն Հեգելն է դիալեկտիկան տվել ամենազարգացած և կատարյալ ձևը։

Հեգելը դիալեկտիկան բնութագրեց որպես ճշմարիտ գիտելիքի շարժիչ հոգի, որպես գիտության բովանդակության մեջ ներքին կապ և անհրաժեշտություն ներմուծող սկզբունք։ Հեգելի արժանիքը, համեմատած իր նախորդների հետ, կայանում է նրանում, որ նա դիալեկտիկական վերլուծություն է տվել փիլիսոփայության բոլոր կարևորագույն կատեգորիաների վերաբերյալ և ձևավորել է երեք հիմնական օրենքներ՝ քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը, փոխներթափանցման օրենքը։ հակադրություններ և ժխտման օրենքը. նրանով, որ նա առաջին անգամ ողջ բնական, պատմական և հոգևոր աշխարհը ներկայացրեց գործընթացի տեսքով, այսինքն՝ շարունակական շարժման, փոփոխության, վերափոխման և զարգացման մեջ և փորձ արեց բացահայտել այս շարժման ներքին կապը. և զարգացում։

Ժամանակակից (դիալեկտիկական) մատերիալիզմը ձևավորվել է 19-րդ դարի 40-ական թվականներին բնական գիտության ոլորտում արդեն վերը նշված նվաճումների հիման վրա՝ էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքը, Դարվինի էվոլյուցիոն տեսությունը, տեսությունը. օրգանիզմի բջջային կառուցվածքը, երկրաբանության և պալեոնտոլոգիայի առաջընթացը, օրգանական սինթեզի տեսությունը։ Թեև այս հայտնագործությունները չսասանեցին աշխարհի մեխանիկական պատկերը, որը տիրում էր մինչև 19-րդ դարի վերջը, այնուամենայնիվ, դրանք զգալի հարված հասցրին աշխարհի մետաֆիզիկական ըմբռնմանը, քանի որ հնարավորություն տվեցին բացատրել բնությունը ոչ որպես անկապ մարդկանց մի ամբողջություն։ մարմիններ, բայց որպես բնության մեջ փոխկապակցված մարմինների և գործընթացների համակարգ. այլ կերպ ասած՝ բնագիտությունը թելադրում էր հեգելյան փիլիսոփայության շրջանակներում զարգացած աշխարհի դիալեկտիկական բացատրությանն անցնելու անհրաժեշտությունը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ինչպես իր ձևավորման շրջանում, այնպես էլ ներկա ժամանակներում հիմնված է աշխարհի որոշակի գիտական ​​պատկերի վրա։ Բնական գիտություն նախադրյալ Դիալեկտիկական մատերիալիզմի ձևավորումը, ինչպես նշում են դրա ստեղծողները, երեք մեծ հայտնագործություններ են.

1) էներգիայի պահպանման օրենքը, որը հաստատում է էներգիայի անխորտակելիությունը, դրա անցումը մի տեսակից մյուսը. 2) կենդանի մարմինների բջջային կառուցվածքի հաստատումը, երբ ապացուցվեց, որ բջիջը բոլոր կենդանի էակների՝ բույսերի, կենդանական միկրոօրգանիզմների տարրական կառուցվածքային միավորն է. 3) Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը, որը հիմնավորել է Երկրի վրա կյանքի բնական ծագման և էվոլյուցիայի գաղափարը, ինչպես նաև բնական ծագման դիրքը մարդու այս էվոլյուցիայի գործընթացում:

Առանձնահատկություններ:

1) Դիալեկտիկական մատերիալիզմի՝ որպես փիլիսոփայական դպրոցի առաջին առանձնահատկությունն այն է, որ այն մեկ ուսուցման մեջ համատեղում է բնության և պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը դիալեկտիկայի սկզբունքների հետ։

2) Դիալեկտիկական մատերիալիզմի երկրորդ հատկանիշը դասականի (մետաֆիզիկական) համեմատությամբ կապված է ՀՖ որոշման հետ։ Դասական մատերիալիզմին բնորոշ է մարդու և նրա կարողությունների նատուրալիստական ​​ըմբռնումը` բանականություն, մտածողության գիտակցություն: Այս ըմբռնումը կայանում է նրանում, որ մարդկային գիտակցությունը փորձում էր բացատրել բնական պատճառներից: Ենթադրենք, որ գիտակցությունը ձևավորվում է մարդու զգայական օրգանների վրա բնության անմիջական ազդեցության կամ կենսաբանական էվոլյուցիայի հետևանքով։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ցույց է տալիս, որ կենսաբանական նախադրյալները բավարար չեն գիտակցության երևույթը բացատրելու համար, թեև առանց այդպիսի նախապայմանների դրա առաջացումը անբացատրելի է, որ գիտակցության ակունքները ոչ թե բնության մեջ են, այլ գործնական գործունեության միջոցով մարդու և բնության ակտիվ փոխհարաբերության մեջ: աշխատուժ): Այսպիսով, գիտակցության և գոյության հարաբերության հարցը նույնպես լուծվում է այլ կերպ. սոցիալական էվոլյուցիայի գործընթացը, այդ ունակությունները բնությունից տրված մի բան չեն, դա երկար սոցիալական գործընթացի արդյունք է:

3) Դիալեկտիկական մատերիալիզմի երրորդ առանձնահատկությունն այն է, որ վերջ դրեց թե՛ մատերիալիզմի, թե՛ իդեալիզմի բնափիլիսոփայական միտումին՝ դեպի որոշակի սկզբունք՝ աշխարհի causa finalis-ի բացահայտումը։ Այս որոնումները ժամանակին արդարացված էին, քանի որ ենթադրում էին աշխարհի բացատրություն՝ իրենից բխող, բայց միևնույն ժամանակ պնդում էին կառուցել աշխարհի ամբողջական տեսական մոդել՝ սահմանելով այդպիսի causa finalis։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմի շրջանակներում սուբստանցիայի հայեցակարգը պահպանեց իր իմաստը՝ որպես տեսանելի դիտարկվող բազմազանության հետևում ներքին օրենք փնտրելու տրամաբանական պահանջ։

4) Դիալեկտիկական մատերիալիզմի չորրորդ հատկանիշը դասական մատերիալիզմի անհամապատասխանության հաղթահարումն է, որն արտահայտվում է մատերիալիզմի սկզբունքները ընդհանուր երևույթների տարածք տարածելու անկարողությամբ։ Այլ կերպ ասած, բոլոր մատերիալիստները՝ Բեկոնից մինչև Ֆոյերբախ, սոցիալական կյանքի ըմբռնման մեջ հայտնվեցին իդեալիզմի դիրքերում։

Մարքսը և Էնգելսը, պահպանելով զարգացման հավերժական գործընթացի Հեգելի գաղափարը, մերժեցին կանխակալ իդեալիստական ​​տեսակետը: Անդրադառնալով կյանքին, նրանք տեսան, որ ոգու զարգացումը չի բացատրում բնության զարգացումը, այլ ընդհակառակը՝ ոգին պետք է բացատրել բնությունից, նյութից և մարդկային հասարակության զարգացումը պայմանավորված է նյութական, արտադրողական ուժերի զարգացմամբ։ .

«Հին» մատերիալիզմի, այդ թվում Ֆոյերբախի, Մարքսի և Էնգելսի հիմնական թերությունը համարում էին, որ այդ մատերիալիզմը «հիմնականում մեխանիկական է»՝ հաշվի չառնելով քիմիայի և կենսաբանության վերջին զարգացումները. այն, ինչ նրանք հասկանում էին «մարդու էությունը» վերացական, այլ ոչ որպես «ամբողջություն» (կոնկրետ պատմականորեն սահմանված) «բոլոր սոցիալական հարաբերությունների.

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի համար դասական նյութի սահմանումը ձևակերպել է Վ.Ի.Լենինը։ «Մատերիալիզմ և էմպիրիո-քննադատություն» գրքում գրել է. «Նյութն է փիլիսոփայական կատեգորիանշանակել օբյեկտիվ իրականությունը, որը տրվում է մարդուն իր սենսացիաներում, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում է մեր սենսացիաներով՝ գոյություն ունենալով դրանցից անկախ»։ Այսպիսով, Վ.Ի.Լենինը առանձնացրեց նյութ հասկացությունը դրա վերաբերյալ բոլոր կոնկրետ-գիտական ​​պատկերացումներից։ Նյութի միակ հատկությունը, որի հետ կապված է փիլիսոփայությունը, օբյեկտիվ իրականության հատկությունն է, այսինքն. իրական աշխարհի գոյությունը դուրս և անկախ յուրաքանչյուր անհատի և ամբողջ մարդկության գիտակցությունից:

Գիտակցությունը որպես ամբողջություն մեկնաբանվում է դիալեկտիկական մատերիալիզմում որպես նյութի հատուկ հատկություն, որը բնորոշ է դրան զարգացման ամենաբարձր փուլում, մասնավորապես այն փուլում, երբ մարդկությունը ձևավորվել է նյութի զարգացման գործընթացում: Այսպիսով, նյութի կատեգորիան դիալեկտիկական մատերիալիզմում բարձրացվում է նյութական մակարդակի։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը դիտարկում է էության ողջ բազմազանությունը՝ որպես մատերիայից բխող տեսակներ և դրա դրսևորման ձևեր։ Նյութը որպես այդպիսին գոյություն չունի։ Այն գոյություն ունի իրերի, գործընթացների, երևույթների, վիճակների և այլնի կոնկրետ անսահման բազմազան տեսակների և ձևերի մեջ: Այս բազմազան տեսակներից, ձևերից, գործընթացներից, երևույթներից, վիճակներից և ոչ մեկը չի կարող նույնացվել նյութի հետ, բայց դրանց ողջ բազմազանությունը, ներառյալ հաղորդակցությունն ու փոխազդեցությունը, կազմում են նյութական իրականությունը: Իսկ դա նշանակում է, որ նյութի Լենինի սահմանումը նյութական կամ իդեալական գոյության գերակայության հիմնական գաղափարական հարցի մատերիալիստական ​​լուծում է պարունակում։ Այն մարդկանց կողմնորոշում է գոյության ճանաչմանը նյութական աշխարհի գիտակցությունից դուրս և անկախ:

Միևնույն ժամանակ, այս սահմանումը պարունակում է մարդու ճանաչողության և, հետևաբար, գիտակցության ածանցյալ, երկրորդական բնույթի ցուցում: Ճանաչումն այս սահմանման մեջ սահմանվում է որպես նյութի արտացոլում:

Մեր ժամանակներում զարգացման, էվոլյուցիայի գաղափարը գրեթե ամբողջությամբ մտել է հանրային գիտակցության մեջ, բայց այլ կերպ՝ ոչ Հեգելի փիլիսոփայության միջոցով։ Այնուամենայնիվ, Մարքսի և Էնգելսի կողմից տրված այս գաղափարը, հենվելով Հեգելի վրա, շատ ավելի ընդգրկուն է, բովանդակությամբ շատ ավելի հարուստ, քան էվոլյուցիայի ներկայիս գաղափարը:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը (դիամաթ) փիլիսոփայական վարդապետություն է, որը հաստատում է (իմացաբանական) առաջնահերթությունը և հաստատում է իր շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքներ.

• Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը
• Քանակական փոփոխություններից որակականին անցնելու օրենքը
• Բացասական ժխտման օրենքը

Պատմություն

Դիամատը սկսվեց որպես համակարգված ուսմունք՝ Մարքսի, Էնգելսի և Լենինի աշխատություններում։ Սակայն այս փիլիսոփայական ուղղության ձևավորումը չի կարելի համարել ամբողջական։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի կենտրոնական գաղափարը` հակադրությունների փոխներթափանցումն ու փոխադարձ սերունդը, նկատելիորեն կրկնում է հին չինական ին և յան փիլիսոփայական հայեցակարգը: Որոշ չինացի փիլիսոփաներ հիմնականում հավատարիմ են եղել դիամատի հիմնական սկզբունքներին: Զարմանալի չէ, որ ժամանակակից Չինաստանը հեշտությամբ ընդունեց դիամատի փիլիսոփայությունը որպես կոմունիստական ​​գաղափարախոսության հիմք:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի մի շարք թեզեր ձևակերպվել են Հեգելի կողմից և Մարքսի կողմից ընկալվել որպես հեգելականության հանդեպ իր պատանեկան եռանդի արդյունքում։ Այսպիսով, Հեգելը (և մասամբ Շելինգը) ձևակերպել է հակադրությունների միասնության և պայքարի սկզբունքը, որը մշակվել է XIX դարի 20-ական թվականների փիլիսոփայական ուսմունքներում (Վ. Քազին և նրա «հակադրությունների փոխազդեցությունը»)։ Մարքսի հիմնական արժանիքը պատմափիլիսոփայական պրակտիկայում արդեն գոյություն ունեցող կանոնների համակարգումն էր և դրանց ամբողջական ուսմունքի ձև տալը։

Հոդված ԽՍՀՄ-ում տպագրված «Փիլիսոփայական բառարանից».

Հայեցակարգ

Դիալեկտիկական- ուղղություն, որն ուսումնասիրում է ամենաընդհանուր օրինաչափությունները և էությունը, վերաբերմունքը աշխարհին և այս վերաբերմունքի պատմական փոփոխությունները առարկայական-գործնական և հոգևոր-տեսական գործունեության գործընթացում: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ստեղծվել է 19-րդ դարում Մարքսի և Էնգելսի կողմից և զարգացել պատմական նոր պայմաններում Լենինի և այլ մարքսիստ փիլիսոփաների կողմից։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսական աղբյուրները հիմնականում եղել են քննադատորեն վերանայված իդեալիստական ​​Հեգելը և Ֆոյերբախի փիլիսոփայական մատերիալիզմը։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը անցյալի լավագույն, ամենաառաջադեմ ուսմունքների անմիջական շարունակությունն է։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը կլանում է ժամանակակից համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի ամենանշանակալի ձեռքբերումները՝ ձգտելով դրանք կապել մեր դարաշրջանի առաջադեմ և հոգևոր որոնումների հետ։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմնական համակարգաստեղծ սկզբունքներն են.

• սկզբունք գոյության միասնությունն ու ամբողջականությունըորպես զարգացող ունիվերսալ համակարգ, որը ներառում է բոլոր դրսեւորումները, իրականության բոլոր ձևերը՝ օբյեկտիվ իրականությունից () մինչև սուբյեկտիվ իրականություն ();
• սկզբունք աշխարհի նյութականությունը, ով պնդում է, որ մատերիան առաջնային է գիտակցության հետ կապված, արտացոլվում է դրանում և որոշում դրա բովանդակությունը. («Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց լինելը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էությունը որոշում է նրանց գիտակցությունը»: - Կ. Մարքս, «Դեպի քաղաքական տնտեսության քննադատություն»):
• սկզբունք աշխարհի ճանաչելիությունըելնելով այն հանգամանքից, որ մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է, և որ նրա ճանաչողության չափը, որը որոշում է մեր գիտելիքների համապատասխանության աստիճանը օբյեկտիվ իրականությանը, սոցիալական արտադրական պրակտիկա է.
• սկզբունք զարգացումամփոփելով մարդկության պատմական փորձը, բնական, հասարակական և տեխնիկական գիտությունների նվաճումները և դրա հիման վրա պնդելով, որ աշխարհում և ամբողջ աշխարհում բոլոր երևույթները գտնվում են շարունակական, մշտական, դիալեկտիկական զարգացման մեջ, որի աղբյուրն է առաջացումը և ներքին հակասությունների լուծում, որը հանգեցնում է որոշ պետությունների ժխտմանը և սկզբունքորեն նոր որակական երևույթների և գործընթացների ձևավորմանը.
• սկզբունք վերափոխելով աշխարհը, ըստ որի հասարակության զարգացման պատմական նպատակն է հասնել ազատության, որն ապահովում է յուրաքանչյուր անհատի համակողմանի ներդաշնակ զարգացումը՝ հասարակության արմատական ​​վերափոխման և սոցիալական նվաճումների հիման վրա նրա ստեղծագործական բոլոր կարողությունների բացահայտման մեջ։ հասարակության անդամների արդարություն և իրավահավասարություն.
• սկզբունք փիլիսոփայության կուսակցականացում, հաստատելով մի կողմից փիլիսոփայական հասկացությունների և մարդու աշխարհայացքի, մյուս կողմից՝ հասարակության սոցիալական կառուցվածքի միջև բարդ օբյեկտիվ կապի առկայությունը։

Փիլիսոփայության ողջ զարգացումը միայն պայքարի մեջ չնվազեցնելը, և այս սկզբունքը պահանջում է հստակ սահմանում. փիլիսոփայական դիրքորոշումև յուրաքանչյուրի ճանաչողական, մեթոդաբանական և սոցիալական իմաստի խորը ըմբռնում փիլիսոփայական ուսուցում, դպրոցներ կամ ուղղություններ։

Նպատակներ

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ձգտում է ստեղծագործորեն համատեղել մեկ ամբողջական ուսուցման մեջ փիլիսոփայական մատերիալիզմի և դիալեկտիկայի բոլոր ձեռքբերումները՝ որպես իրականության ճանաչման և փոխակերպման մեթոդ։ Այն տարբերվում է մատերիալիզմի բոլոր նախկին ձևերից նրանով, որ տարածում է փիլիսոփայական մատերիալիզմի սկզբունքները հասարակության զարգացման և գործունեության ըմբռնման վրա։ Այսպիսով, նյութապաշտությունն առաջին անգամ ավարտվում է մինչև վերև՝ ընդգրկելով ոչ միայն բնության և մտածողության փոխհարաբերությունները, այլև հասարակական գործունեության բոլոր ձևերը, նյութական և հոգևոր արտադրությունը: Հետևաբար, դիալեկտիկական մատերիալիզմը և պատմական մատերիալիզմը մեկ փիլիսոփայական ուսմունք են։

Գործառույթներ

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը կատարում է մի շարք կարևոր գործառույթներ.

Նրան գաղափարականԳործառույթը կայանում է ժամանակակից գիտության նվաճումների հիման վրա աշխարհի մեկ պատկերի տեսական հիմնավորման և սինթեզի մեջ, գիտական ​​մատերիալիստական ​​աշխարհայացքի հիմնավորման մեջ, որը պատասխան է տալիս աշխարհում մարդու տեղի մասին հարցին։ , նրա էությունը, կյանքի նպատակն ու իմաստը, մարդկության զարգացման հեռանկարները և նրա հարաբերությունները բնական միջավայրի հետ։

Նրա մյուս գործառույթը մեթոդաբանական է։ Աշխարհի ամբողջական ըմբռնման հիման վրա դիալեկտիկական մատերիալիզմը մշակում և հիմնավորում է ժամանակակից պայմաններում ճանաչողական և բովանդակային-գործնական գործունեության նորմերի, չափանիշների և կանոնների համակարգ՝ նպատակ ունենալով աշխարհի ամենաարդյունավետ և համարժեք գիտելիքները:

Կարևոր է դիալեկտիկական մատերիալիզմը մեթոդականև գաղափարականդերը ժամանակակից ինտեգրման գործում գիտական ​​գիտելիքներգիտատեխնիկական հեղափոխության և հասարակության ինֆորմատիզացիայի պայմաններում։

Արմատական ​​պերեստրոյկայի, արմատական ​​տնտեսական և քաղաքական բարեփոխումների ժամանակաշրջանում մարքսիզմի փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես նոր քաղաքական մտածողության տեսական հիմք։ Միևնույն ժամանակ, հասարակության և գաղափարախոսության նորացումը պահանջում է բուն փիլիսոփայության նորացում, դոգմատիկ ձևակերպումների և կոշտ սահմանափակումների մերժում։ փիլիսոփայական հետազոտություն, զարգացել է անձի պաշտամունքի և լճացման դարաշրջանում։

Ժամանակակից միտումներ

Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի` որպես փիլիսոփայական հայացքների միասնական համակարգի հետագա ստեղծագործական զարգացումը հնարավոր է միայն կյանքի կողմից առաջադրված իրական խնդիրների ստեղծագործական և քննադատական ​​վերլուծության գործընթացում: Համալիրում ժամանակակից աշխարհփիլիսոփայական մտքի ոլորտում կարծիքների աճող բազմակարծության համատեքստում գոյություն ունեն և գործում են տարբեր հասկացություններ, դպրոցներ և ուղղություններ։ Դրանց բազմազանությունն արտացոլում է աշխարհի իրական բարդությունը, բազմազանությունը և մարդկության առջև ծառացած մարտահրավերները:

Այս պայմաններում դիալեկտիկական մատերիալիզմի ամենակարևոր խնդիրը մեթոդաբանական հիմքերի զարգացումն է, կոնսենսուսի ձեռքբերումը, այսինքն՝ փոխըմբռնումն ու համաձայնությունը համընդհանուր մարդկային, գլոբալ նպատակների, կյանքի էության և մարդկության, մշակույթի պահպանման ուղիների և որպես համաշխարհային զարգացման ամենաբարձր նվաճումները։ Ակտիվորեն մասնակցելով գաղափարական նորացման գործընթացին՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմը ձգտում է մաքրվել մեր երկրում ստալինյան անձի պաշտամունքի, տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր լճացման տարիներին տարածված սխալների ու միակողմանիության բեռից։ Գաղափարների պայքարի ասպարեզում, ոչ մարքսիստական ​​հասկացությունների նկատմամբ անխտիր ժխտման և անզիջում լինելու փոխարեն, նա ձգտում է զարգացնել և խորացնել գիտական ​​փաստարկներ՝ հօգուտ տեսական նորացման՝ կենտրոնացած մարդասիրության, ժողովրդավարության, սոցիալական արդարության հասնելու և ըմբռնման վրա։ մարդկային գոյության խորը էական խնդիրները։

Հղումներ

• Ընթերցանության ամենամատչելի դասագիրքը, նույնիսկ ավելի շուտ պարզապես այս փիլիսոփայության գիրքը - Ռակիտով «Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայություն»
• Լորեն Գրեհեմ«Բնագիտություն, փիլիսոփայություն և մարդու վարքագծի գիտություններ Խորհրդային Միությունում» - գիրք խորհրդային գիտության փոխազդեցության մասին այն ժամանակվա գերակշռող փիլիսոփայական ուղղության՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմի հետ։
• Յուրի Սեմյոնով«Դիալեկտիկական (պրագմո-դիալեկտիկական) մատերիալիզմ. նրա տեղը փիլիսոփայական մտքի և ժամանակակից իմաստի պատմության մեջ»
• Կարլ Կորշ