Մարդկային փիլիսոփայության մարքսիստական ​​հայեցակարգը. Մարդու հայեցակարգը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ

· Մարդու խնդիրը ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. Մարքսիստական ​​հայեցակարգը մարդու մասին.

· Անձնական հետաքրքրության գերակայության ազդեցությունը անձի մասին պատկերացումների, նրա վարքի դրդապատճառների և կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքի վրա հստակ արտահայտված են Թ.Հոբսի (1588-1679) հայեցակարգում: Ի տարբերություն Արիստոտելի, նա պնդում է, որ մարդն իր բնույթով սոցիալական էակ չէ: Ընդհակառակը, «մարդը մարդու համար գայլ է» (homo homini lupus est), իսկ «բոլորի պատերազմը բոլորի դեմ» հասարակության բնական վիճակն է։ Նման պետության խորը հիմքը մարդկանց միջև ընդհանուր մրցակցությունն է նոր տնտեսական հարաբերությունների պայմաններում։

· Բ Պասկալ (1623-1662), ով պնդում էր, որ մարդու ողջ մեծությունն ու արժանապատվությունը «մտածելու ունակության մեջ է»: Այնուամենայնիվ, Ռ.Դեկարտը իրավամբ համարվում է ժամանակակից եվրոպական ռացիոնալիզմի հիմնադիրն ընդհանրապես և մարդաբանական ռացիոնալիզմի հիմնադիրը մասնավորապես։ Ըստ նրա՝ մտածողությունը մարդու գոյության միակ վստահելի վկայությունն է, որն արդեն բխում է ֆրանսիացի փիլիսոփայի հիմնարար թեզից՝ «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» («cogito ergo sum»)։ Բացի այդ, Դեկարտի ուսմունքում կա հոգու և մարմնի մարդաբանական դուալիզմ՝ դրանք դիտարկելով որպես երկու տարբեր որակի նյութեր, ինչը մեծ նշանակություն ունեցավ հոգեֆիզիկական խնդրի զարգացման համար։ Ըստ Դեկարտի՝ մարմինը մի տեսակ մեքենա է, մինչդեռ գիտակցությունը գործում է նրա վրա և, իր հերթին, ապրում է իր ազդեցությունն իր վրա։ Այս մեխանիկական տեսակետը մարդուն, որը դիտվում է որպես մեքենա, լայնորեն տարածված էր այս ժամանակահատվածում: Այս առումով ամենից ցուցիչը Ջ.Լա Մետրիի աշխատության վերնագիրն է՝ «Մարդ-մեքենա», որը ներկայացնում է մեխանիստական ​​մատերիալիզմի տեսակետը մարդու վրա։ Ըստ այս հայեցակարգի, գոյություն ունի միայն մեկ նյութական նյութ, և մարդու մարմինը ինքնաոլորացող մեքենա է, որը նման է ժամացույցի մեխանիզմին: Նրանց փիլիսոփայական մարդաբանության մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ է մարդուն որպես բնության արդյունք, որը բացարձակապես որոշվում է նրա օրենքներով: Հենվելով հետևողական մեխանիստական ​​դետերմինիզմի սկզբունքների վրա՝ նրանք, իհարկե, ոչ մի կերպ չէին կարող ճանաչել մարդու ազատ կամքը։ Ուրիշ մեկը հատկանիշԱյս մտածողները կայանում էին նրանում, որ, քննադատելով մարդու սկզբնական մեղավորության մասին քրիստոնեական դոգման, նրանք պնդում էին, որ մարդն իր էությամբ լավն է և իր էությամբ մեղավոր չէ:

· Գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչներ. Այս ուղղության հիմնադիր Ի.Կանտը կարծում էր, որ փիլիսոփայության առարկան ոչ միայն իմաստությունն է, այլ մարդուն ուղղված գիտելիքը։ Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչ է մարդը, Կանտը նշել է, որ մարդն իր բնույթով չար է, բայց տիրապետում է բարու սերմերին։ Մարդուն բարի դարձնելու համար նա պետք է կրթվի, առաջնորդվի որոշակի վերաբերմունքներով, պահանջներով, հրամայականներով։ Դրանցից գլխավորը անվերապահ հրամանն է (կատեգորիկ հրամայականը), որն առաջին հերթին ունի ներքին բարոյական օրենքի նշանակություն, որը կարելի է համարել յուրաքանչյուր անհատական ​​մարդու ինքնավարության գլխավոր խորհրդանիշ։ Կատեգորիկ հրամայականի բանաձևը կարելի է վերարտադրել հետևյալ կերպ. «գործիր այնպես, կարծես քո գործողությունը կարող է դառնալ համընդհանուր օրենք բոլորի համար»: Հաջորդ մարդը կատեգորիկ հրամայականով խուսափում է այն խախտելու գայթակղությունից՝ հանուն իր մերձավորի հանդեպ երևակայական սիրո, իսկապես ազատ է:

· Գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչ Գ. Եթե ​​նախկինում մարդը համարվում էր վերացական էակ՝ ըստ էության անփոփոխ, ապա Գ.Հեգելը մատնանշեց ուսումնասիրելիս հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը. մարդկային էությունըայն կոնկրետ սոցիալ-պատմական պայմանները, որոնցում տեղի է ունեցել այս կամ այն ​​անձի ձևավորումը։

· Մարդու սոցիոլոգիական մեկնաբանության գագաթնակետը 19-րդ դարում. դարձավ մարքսիստական ​​փիլիսոփայական և մարդաբանական հասկացություն։ Մարդը համարվում էր դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​մոտեցմանը համահունչ՝ բնական և սոցիալական միջավայրի հետ անքակտելի կապի մեջ։ Մարդը հավերժական, չստեղծված և անխորտակելի նյութի էվոլյուցիայի արդյունք է, նա գիտակցությամբ օժտված կենսասոցիալական էակ է: Մարդը կենդանական աշխարհից առանձնանում էր աշխատանքի, աշխատանքի գործիքներ ստեղծելու ունակության շնորհիվ։ Այն բնութագրվում է ոչ միայն շրջակա միջավայրին հարմարվողականությամբ, այլև բնության հարմարեցմամբ, փոխելով այն իրենց շահերից ելնելով: Մարդն ըստ էության բնական էակ չէ, այլ սոցիալական։ Բնական հիմքը մարդու համար միայն նախապայման է, բայց նրա էությունը կայանում է նրանում, որ նա «բոլոր սոցիալական հարաբերությունների արդյունքն է»։ Մարդու մասին այս ըմբռնման հիման վրա մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հիմնադիրները եզրակացրել են, որ մարդուն «փոխելու» համար անհրաժեշտ է փոխել հասարակությունը, որոշ սոցիալական հարաբերություններ փոխարինել ուրիշներով։

1. 
   Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորում 5
2. 
   Մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները 10
3. 
   Մարդու հայեցակարգերը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ 18

Օգտագործված աղբյուրների ցանկ 23

Ներածություն

Մարքսի ուսմունքը հասարակական ասպարեզ է մտել 40-ական թվականներին, դարձել է զգալի գաղափարական և քաղաքական ուղղություն Եվրոպայում XIX դարի 70-90-ական թվականներին։ Ռուսաստանում մարքսիզմը ի հայտ եկավ և ուժեղացավ 19-րդ դարի վերջին։ 20-րդ դարի կեսերին այն զարգանում է Ասիայի տարբեր շրջաններում՝ տարածվելով Աֆրիկայում և Լատինական Ամերիկայում։ Մարքսիզմի ճակատագիրը տարբեր երկրներում տարբեր կերպ է զարգացել՝ մի մասում այն ​​ինչ-որ չափով մի կողմ է մղվել աշխարհայացքի այլ տեսակներով, մյուսներում, ընդհակառակը, կարողացել է դառնալ հիմնական, առաջատար գաղափարական ուժը։ Բայց բոլոր դեպքերում նա գործադրել և շարունակում է ահռելի ազդեցություն ունենալ հասարակության կյանքի տարբեր ասպեկտների վրա։ Դա հատկապես տեսանելի է քաղաքական հարթությունում. աշխարհի շատ երկրներում գործում են կուսակցություններ և կազմակերպություններ, որոնք մարքսիզմը համարում են իրենց տեսական հիմքը։ Անկասկած, մարքսիզմի զգալի ազդեցությունը կա նաև գիտության, մշակույթի, արվեստի, առօրյա գիտակցության վրա։ գործնական կյանքմարդկանց.

Մարքսիզմի պատմական նշանակությունը կապված էր և մնում էր մարդկանց հսկայական զանգվածների՝ պրոլետարների գործունեության հետ, որոնց շահերը պաշտպանում և արտահայտում էին այս սոցիալական տեսությունը։ Համաշխարհային արդյունաբերականացման փոխարեն, տարբեր երկրներում պրոլետարիատի առաջացմանն ու զարգացմանը հետևելով, տարածվեց նաև մարքսիզմը։ Պատմության ընթացքում առաջանում են արտադրության նոր տեսակներ, փոխվում է հասարակության սոցիալական կառուցվածքը. փոխվում է նաև պրոլետարիատը, նրա կազմը և նրա կշիռը հասարակական գործերում։ Մեր ժամանակներում վարձու աշխատողները կազմում են մարդկության մեծամասնությունը։ Հետևաբար, մարքսիզմի սոցիալական բազան ահռելիորեն աճել է. Պատմության ընթացքին զուգահեռ զարգանում են և՛ մարքսիզմը որպես ամբողջություն, և՛ փիլիսոփայությունը՝ որպես դրա բաղկացուցիչ մաս։

Մարքսիզմի բարձրագույն նպատակը ստրկացված մարդկության ազատագրման զարգացումն ու տեսական հիմնավորումն է։ Մարքսիզմն ապացուցում է բոլոր ստրկության վերացման անխուսափելիությունը, օտարման նվաստացումը և մարդկանց ազատության բացակայությունը։ Պատմական գործընթացի այս բարձրագույն իմաստը փիլիսոփայության մեջ իրականացվում է մի կողմից մարդկության ընդհանուր գործնական փորձի, մյուս կողմից մարդկության համընդհանուր հոգևոր փորձի ուսումնասիրության, հետազոտության, վերլուծության միջոցով: Կամ, ինչպես Մարքսը բազմիցս արտահայտում է այս միտքը, փիլիսոփայական դիտարկումը սկսվում է իրականության մեկնաբանման համաշխարհային-պատմական մոտեցման մակարդակից։ Այս մոտեցումը, անշուշտ, շատ ընդհանրացված է, վերացական և ոչ մի կերպ միշտ կապված չէ ակնթարթային պրակտիկայի խնդիրների հետ:

Մարքսիզմի փիլիսոփայության առանցքը, էությունը ձևավորվում է ֆունդամենտալ դասական խնդիրների ուսումնասիրությամբ՝ կենտրոնանալով մարդու՝ աշխարհի և աշխարհի և մարդու հարաբերությունների, մարդկանց և ընդհանրապես մարդու էության (կամ էության) հարաբերությունների շուրջ։ Սա է ցանկացած փիլիսոփայության գաղափարական «առանցքը»։ Ավելի կոնկրետ բնույթի մի շարք հասկացություններ (պատմության օրենքների, հասարակության կյանքում նյութական արտադրության կարևորության, դասակարգային պայքարի և սոցիալական հեղափոխության մասին և այլն), որոնք արդեն ավելի սերտորեն կապված են տնտեսական և. պատմական գիտությունները հիմնված են մարքսիստական ​​փիլիսոփայության այս խնդիրների լուծման վրա, քաղաքականության մեջ գործնական գործողությունների ծրագրեր մշակելով, հասարակական կյանքը, մշակույթ.

Այս աշխատության նպատակն է առավելագույնս ամբողջական և ճշգրիտ կերպով բացահայտել մարքսիստական ​​փիլիսոփայության թեման, մինչդեռ դրվել և լուծվել են հետևյալ խնդիրները.

1. Բացահայտել մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձեւավորման գործընթացը.

2. Ուսումնասիրել մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները.

3. Վերլուծե՛ք մարդ հասկացությունը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ:

Աշխատանքի ընթացքում օգտագործվել են գրական տարբեր աղբյուրներ, օրինակ՝ Ա.Բ.Բալլաևի պատմական և փիլիսոփայական էսսեները, Ի.Կանտի «Մաքուր բանականության քննադատությունը», 17-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական դասական փիլիսոփայությունը։ XIX դարեր Կուզնեցով Վ.Ի. Այս և ուսումնասիրված այլ աղբյուրները լիովին արտացոլում էին մարքսիստական ​​փիլիսոփայության էությունը։

1. 
   Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորում

Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը պատմական և դիալեկտիկական մատերիալիզմն է։ Նյութապաշտությունը կիրառվում էր բնության, հասարակության և հենց մարդու ուսումնասիրության համար։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը բնորոշ է դիալեկտիկան՝ որպես փիլիսոփայական մտածողության մեթոդ և զարգացման տեսություն։ Այս փիլիսոփայությանը բնորոշ է ուղղվածությունը դեպի այն աշխարհի գործնական փոփոխությունը, որտեղ գոյություն ունի աշխատող մարդը։

Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը կոչվում է դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ։ Նրա հիմնադիրներն էին Կարլ Մարքսը (1818-1883) և Ֆրիդրիխ Էնգելսը (1820-1895): Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը ծագել է 1840-ական թվականներին Գերմանիայում, և դրա ի հայտ գալը պայմանավորված էր մի շարք հանգամանքներով.

1. 
   Արդյունաբերական հեղափոխության սկիզբը, արտադրության կապիտալիստական ​​եղանակի արագացված ձևավորումը և հեղափոխական իրադարձությունները Եվրոպայում, որոնք փիլիսոփայության առաջ դրեցին հասարակության զարգացման օրենքների ուսումնասիրության մի շարք խնդիրներ։
2. 
   Բնական գիտության առաջին նվաճումների փիլիսոփայական ըմբռնման կարիք կար կեսը XIXԱռաջին հերթին սա կենդանի օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի բացահայտումն է, էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքը, Դարվինի էվոլյուցիոն վարդապետությունը, ով հավանություն է տվել գաղափարին: կապ և զարգացում բնության ընկալման մեջ:
3. 
   Ձևավորվեցին տեսական նախադրյալներ, որոնք հնարավորություն տվեցին հետագա քայլեր ձեռնարկել փիլիսոփայական գիտելիքների զարգացման գործում։ Դրանում առաջատար դերը խաղաց գերմանական դասական փիլիսոփայությունը՝ դիալեկտիկական մեթոդի հեգելյան ուսմունքը և Ֆոյերբախի մատերիալիզմը։

1844-1848 թվականները Մարքսի և Էնգելսի կյանքում շատ վճռորոշ շրջան են, երբ տեղի է ունենում նրանց ծանոթությունն ու զարգացումը։ փիլիսոփայական հիմքերընոր աշխարհայացք Հեգելի և Ֆոյերբախի փիլիսոփայական ժառանգության վերանայման գործընթացում։

Նոր փիլիսոփայության հիմնական դրույթներն էին. մատերիալիզմի սկզբունքի օրգանական համադրումը բնության և հասարակության ճանաչման դիալեկտիկական մեթոդի հետ, որն արտահայտվեց դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի զարգացման մեջ։ Օգտագործելով Հեգելի կողմից մշակված մտածողության դիալեկտիկական մեթոդը, Մարքսը և Էնգելսը կիրառեցին այն օբյեկտիվ իրականության վերլուծության համար՝ պնդելով, որ սուբյեկտիվ դիալեկտիկան (մտածողության դիալեկտիկան) ոչ այլ ինչ է, քան արտացոլում օբյեկտիվ դիալեկտիկայի մարդկանց մտքերում, այսինքն՝ բնության և հենց հասարակության զարգացումն ու կապերը։

Մարքսիզմի կենտրոնական կատեգորիան դարձել է «պրակտիկա»՝ հասկացված որպես նպատակային սոցիալ-պատմական նյութական գործունեությունմարդիկ՝ փոխակերպելու օբյեկտիվ աշխարհը: Սա ընդգծեց աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների ակտիվ, ակտիվ բնույթը (բնության և հասարակության վերափոխումը): Պրակտիկան դիտվում էր նաև որպես գիտելիքի հիմք, աղբյուր և նպատակ և ճշմարտության օբյեկտիվ չափանիշ:

Հասարակության դիտարկումը որպես բարդ կազմակերպված համակարգի, որտեղ նյութական գոյությունը առաջատար դեր է խաղացել, որը հիմնված է մարդկանց տնտեսական գործունեության վրա, առաջացնելով հասարակության սոցիալ-դասակարգային բաժանումը, լիովին նորարարական էր մարքսիզմում։ Սոցիալական էության առաջնայնության և սոցիալական գիտակցության երկրորդականության մասին թեզը փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման միջոց էր հասարակության հետ։ Սա հնարավորություն տվեց հաղթահարել սոցիալական իդեալիզմի միակողմանիությունը, որը տիրում էր փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ մինչև 19-րդ դարի կեսերը։

Աշխարհը պատմության ըմբռնմանը բացատրելու նյութապաշտական ​​սկզբունքի ընդլայնումը հնարավորություն տվեց տեսնել ներքին սոցիալական հակասությունները որպես հասարակության զարգացման աղբյուր։ Պատմական գործընթացը ի հայտ եկավ որպես սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների և դրանց հիմքում ընկած նյութական արտադրության մեթոդների առաջադեմ փոփոխություն։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հումանիստական ​​ուղղվածությունը կապված է մարդուն սոցիալական օտարումից ազատելու ուղիների որոնման հետ։ Հենց այս գաղափարն է թափանցում Մարքսի և Էնգելսի բոլոր վաղ համատեղ աշխատությունները՝ կապված վերաիմաստավորման հետ մարդաբանական մատերիալիզմՖոյերբախ.

Ընդհանուր գաղափարական կեցվածքները բնավ չէին բացառում հատկանիշները փիլիսոփայական հայացքներմարքսիզմի հիմնադիրներից յուրաքանչյուրը։ Այսպիսով, Էնգելսն իր ուշադրությունը կենտրոնացրել է բնության փիլիսոփայության հիմնախնդիրների ուսումնասիրության վրա, «Բնության դիալեկտիկա» և «Անտի-Դյուրինգ» աշխատություններում նա տալիս է փիլիսոփայական վերլուծություն բնագիտության նվաճումների վերաբերյալ՝ ստեղծելով բնության գիտական ​​պատկերը: աշխարհ. Նյութերի շարժման ձևերի դասակարգման և մարդածինության և սոցիոգենեզի գործընթացի ուսումնասիրության համար նրա առաջ քաշած սկզբունքները չեն կորցրել իրենց նշանակությունը ժամանակակից գիտության համար։

Մարքսի փիլիսոփայական հայացքներն ըստ էության մարդակենտրոն են, քանի որ նա առաջին հերթին հետաքրքրված է մարդու էության խնդիրներով և հասարակության մեջ նրա գոյության պայմաններով։ Սա է նրա վաղ շրջանի «1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրերը» աշխատության թեման, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1932 թվականին, որտեղ նա ուսումնասիրում է հասարակության մեջ մարդու օտարացման պայմանները։ Սոցիալական օտարումը, ըստ Մարքսի, հիմնված է տնտեսական ոլորտում անձի օտարման վրա, որը կապված է մասնավոր սեփականության առաջացման հետ, ինչը հանգեցնում է անձի օտարմանը բուն աշխատանքային գործընթացից և դրա արտադրանքից, ինչպես նաև օտարում: հաղորդակցության ոլորտը, սոցիալական կապերի խզմանը։ Պատմական զարգացման գործընթացը նրա կողմից դիտվում է որպես սոցիալական օտարման աստիճանական վերացում և հասարակության մեջ մարդու ազատության աստիճանի բարձրացում։ Կոմունիզմը որպես սոցիալական զարգացման իդեալ պետք է հանգեցնի օտարման վերացմանը և մարդու ազատ ու ներդաշնակ զարգացման համար պայմանների ստեղծմանը։ Փաստորեն, նրա կյանքի գլխավոր ստեղծագործության՝ «Կապիտալ»-ի ստեղծումը պայմանավորված էր ոչ միայն բուրժուական տնտեսական համակարգի զարգացման միտումները վերլուծելու հետաքրքրությամբ, այլև մարդուն խայտառակությունից ազատելու իրական պայմանների որոնմամբ։ հարկադիր աշխատանքի հետևանքները. Այսպիսով, ի տարբերություն Ֆոյերբախի վերացական հումանիզմի, Մարքսի հումանիզմը հիմնված է բուն իրականության խորը վերլուծության վրա։

Ռուսոյի մարքսիստական ​​լուծումը մարդկային օտարման խնդրին հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ կապիտալիստական ​​հասարակությունը անմարդկային միջավայր է, որն առաջացնում է սոցիալական անհավասարություններ: Մարքսիզմը ամբողջ պատմական գործընթացը բաժանեց երկու հիմնական դարաշրջանի.

1. Նախապատմություն (պարզունակ, ստրկատիրական, ֆեոդալական և բուրժուական կազմավորումներ)։ «Կոմունիստական ​​մանիֆեստը» մարքսիզմի առաջին ծրագրային աշխատությունն է։ «Կապիտալը» մարքսիզմի հիմնական աշխատությունն է, որտեղ Մարքսը բացահայտեց ժամանակակից կապիտալիստական ​​հասարակության տնտեսական կառուցվածքը։ Բնության դիալեկտիկայի մեջ Էնգելսը մշակեց մարքսիստական ​​ուսմունքը նյութի, նրա հատկությունների, ձևերի և գոյության ձևերի մասին։

Մարքսիզմը բաղկացած է երեք մասից՝ մատերիալիստական ​​փիլիսոփայություն, քաղաքական տնտեսություն և գիտական ​​սոցիալիզմի տեսություն։ Արևմտյան Եվրոպայում՝ Մեհրինգ, Լաֆարգ, Կաուցկի և այլն։ Նրանց ջանքերի շնորհիվ մարքսիզմը դարձավ միջազգային երեւույթ։ Ռուսաստանում Մարքսիստական ​​տեսությունսկսեց թափանցել 19-րդ դարի 80-ական թվականներին Պլեխանովի և նրա համախոհների շնորհիվ։ Լենինիզմը եվրոպական որոշ երկրներում պրոլետարական հեղափոխությունների նախապատրաստման և գործնական իրականացման դարաշրջանի մարքսիզմ է։

Լենինի տեսակետները շարադրված են «Փիլիսոփայական տետրեր», «Պետություն և հեղափոխություն», «Մատերիալիզմ» և «Իմպերիո-քննադատություն» աշխատություններում։ Լենինի հայացքները շատ արմատական ​​էին։ Մարքսիստական ​​տեսության մեջ նա տեսնում էր, առաջին հերթին, գործիքային ֆունկցիա, որը կծառայեր քաղաքական պայքարի պրակտիկային։

Մարքսիզմի համակարգում գլխավորը հասարակության ակտիվ փոխակերպման ոգին է` աշխարհը ռացիոնալ և արդար դասավորելու համար:

Մարքսի և Էնգելսի ուսմունքների ճակատագիրը շատ դրամատիկ է, քանի որ մարքսիզմի հետագա զարգացումը որպես սոցիալ-քաղաքական և փիլիսոփայական ուղղություն ուղեկցվել է անհամար կեղծիքներով և միակողմանի մեկնաբանություններով։ Այս առումով կարելի է խոսել տարբեր դարաշրջանների համատեքստում մարքսիզմի տարբերակների բազմազանության և տարբեր երկրներում նրա ուսմունքի ազգային ընկալման առանձնահատկությունների մասին։ Այսպիսով, Ռուսաստանի հետ կապված կարելի է խոսել մարքսիզմի Լենինի, Պլեխանովի, Ստալինի և այլ տարբերակների մասին։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորման և զարգացման հիմնական փուլերը.

Երիտասարդ Հեգելյան շրջանը Մարքսի և Էնգելսի ստեղծագործություններում. Տեսական ժառանգության ակտիվ զարգացում Գերմանական դասականներ... Հեգելյան դիրքորոշումը փիլիսոփայության մեջ. Մարքսի և Էնգելսի դեմոկրատական ​​համակրանքները հասարակական-քաղաքական դաշտում. Այս շրջանն ընդգրկում է 1839-43 թթ.

Հեգելի իդեալիզմի քննադատությունը. Մարքսիստական ​​պատշաճ հայացքների ձևավորման սկիզբը. Անցում մատերիալիզմի և կոմունիզմի դիրքերին. 1843-44 թթ

Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների վերջնական ձևակերպումը. 1845-50 թթ Մարքսիզմի փիլիսոփայական, սոցիալ-փիլիսոփայական և մեթոդական դրույթների զարգացումը Մարքսի և Էնգելսի ստեղծագործություններում նրանց կյանքի մնացած ժամանակահատվածում:

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության զարգացումը Մարքսի և Էնգելսի ուսանողների ստեղծագործություններում XIX դարի 70-90-ական թթ.

Լենինի փուլը մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ. Այն ընդգրկում է 1895 - 1924 թթ.

Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայությունը ԽՍՀՄ-ում XX դարի 20-80-ական թթ.

Արևմտյան մարքսիզմը XX դարում.

Մարքսիստական ​​մտքի ներկայիս վիճակը.

Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Վ.Ի.Լենինի փիլիսոփայական գաղափարները կոնկրետ մեկնաբանություն և զարգացում ստացան եվրոպական երկրներում, որոնք այսպես կոչված սոցիալիստական ​​ճամբարի մաս չէին կազմում։ Ի տարբերություն Խորհրդային Միության, այստեղ դրան վերաբերվում էին ստեղծագործական և քննադատական. փիլիսոփաները զարգացնում էին մարքսիզմի գաղափարների որոշակի ասպեկտներ կամ ասպեկտներ։ Դպրոցների և ուղղությունների ներկապնակը, որոնք որոշակիորեն որդեգրեցին, վերաիմաստավորեցին և լրացրին մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության դիրքորոշումը, այնքան բազմազան է, որ նույնիսկ դժվար է դրանք դասակարգել։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների մշակմամբ զբաղվողների թվում կան աշխարհահռչակ անուններով փիլիսոփաներ. Ֆրանսիացի Ջ.-Պ. Սարպիգր 1905-1980), գերմանացի և միևնույն ժամանակ ամերիկացիներ Է.Ֆրոմը (1900-1980թթ.) և Գ.Մարկուզեն (1898-1979թթ.), ֆրանսիացի Լ. Ալտյուսերը (ժող. 1918թ.), գերմանացի Յու. , շատ ուրիշներ։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական դրույթները սինթեզելու փորձեր այլ փիլիսոփայական շարժումների հիմնարար դրույթների հետ, օրինակ՝ հոգեվերլուծություն, էքզիստենցիալիզմ, հերմենևտիկա, ֆենոմենոլոգիա և այլն՝ գործելու XX դարի վերջին հոգևոր մշակույթում։

1. 
   Մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները

Գործնական գաղափար.

Մարքսի և Էնգելսի կողմից Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի և այն ժամանակվա մատերիալիզմի հիմնարար սկզբունքների վերամշակումն իրականացվել է ոչ թե դրանց մեխանիկական համադրությամբ, այլ մարդկային գործունեության սկզբունքի պրիզմայով։ Սա մարդու էությունը կոնկրետացնելու խնդիրն է՝ կա՛մ նա պարզապես ապրում է աշխարհում՝ խորհելով դրա վրա, կա՛մ փոխում է իրականությունը՝ այն իրեն հարմարեցնելով։ Աշխատանքը՝ որպես բնությունը և սոցիալական հարաբերությունները փոխելու գործունեություն, մարդու գոյության էական պարամետրն է։ Մարքսի և Էնգելսի համար պրակտիկան աշխատանքի հոմանիշն է, կատեգորիա, որը կոնկրետացնում է աշխատանքի հասկացությունը։ Դրանով նրանք հասկանում էին զգայական-օբյեկտիվ, նպատակաուղղված մարդկային գործունեությունը, կենտրոնանում էին նրա գոյության պայմանների յուրացման և փոխակերպման վրա և, միևնույն ժամանակ, ինքն իրեն բարելավելու վրա։

Պրակտիկան առաջնային է և որոշում է մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա մշակույթը։ Այն ունի սոցիալական բնույթ, ծառայում է որպես մարդկանց միջև հաղորդակցության հիմք, համայնքի տարբեր ձևերի նախադրյալ:

Պրակտիկան պատմական է, դրա մեթոդներն ու ձևերը ժամանակի ընթացքում փոխվում են, դառնում ավելի ու ավելի բարդ, նպաստում մարդկային էության ամենատարբեր կողմերի դրսևորմանը, թույլ են տալիս բացահայտել նոր կողմեր ​​շրջապատող աշխարհում:

Մարքսն առաջին անգամ խոսեց պրակտիկայի գաղափարը փիլիսոփայության մեջ ներմուծելու անհրաժեշտության մասին իր «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» աշխատության մեջ, որտեղ նա քննադատեց Ֆոյերբախի մատերիալիզմը նրա հայեցողական բնույթի համար։

Պրակտիկան օբյեկտիվ գործունեություն է, որն ունի հետևյալ կառուցվածքը՝ կարիք - նպատակ - շարժառիթ - իրականում նպատակային գործունեություն - միջոց - արդյունք:

Չնայած պրակտիկան տեսության հակառակն է, երկուսի միջև կա սերտ հարաբերություն հետևյալ կետերի վերաբերյալ.

Պրակտիկան տեսության աղբյուրն է, որոշակի զարգացումների համար հանդես է գալիս որպես «հաճախորդ»։ Գործնական արժեք չունեցող բաները հազվադեպ են մշակվում։

Պրակտիկան տեսության ճշմարտացիության չափանիշն է:

Պրակտիկան ցանկացած տեսության նպատակն է:

Պրակտիկան որպես ամբողջ գործընթաց նկարագրվում է օգտագործելով օբյեկտիվացում և ապաօբյեկտիվացում կատեգորիաները:

Օբյեկտիվացումը գործընթաց է, որի ընթացքում մարդու կարողությունները վերածվում են առարկայի և մարմնավորվում դրա մեջ, ինչի շնորհիվ այդ առարկան դառնում է մարդու առարկա։ Գործունեությունը օբյեկտիվացվում է ոչ միայն արտաքին աշխարհում, այլև հենց անձի որակներում:

Անառարկայականացումը գործընթաց է, որի ընթացքում օբյեկտի հատկությունները, էությունը, տրամաբանությունը դառնում են անձի սեփականությունը: Մարդը յուրացնում է նախկին մշակույթի ձևերն ու բովանդակությունը։

Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ առարկայացման և դեօբյեկտիվացման դիալեկտիկան հստակ ցույց է տալիս պրակտիկայի կառուցվածքը, ցույց է տալիս մշակույթի զարգացման շարունակականության մեխանիզմները։

Նյութական դիալեկտիկա.

Մարքսն ու Էնգելսն օգտագործել են Հեգելի ձեռքբերումները դիալեկտիկական մեթոդի մշակման գործում՝ ցույց տալու համար մարդու գործնական գործունեության էությունն ու դինամիկան։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը հաճախ անվանում են դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ՝ ընդգծելով, որ դրա առանցքը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի մեթոդն է։

«Դիալեկտիկա», դիալեկտիկա տերմինը մարքսիզմի դասականների աշխատություններում օգտագործվում է երկու հիմնական իմաստներով՝ «օբյեկտիվ դիալեկտիկա» և «սուբյեկտիվ դիալեկտիկա»։

Օբյեկտիվ դիալեկտիկան ինքնին կյանքն է, որն ինտեգրալ համակարգ է, որը գոյություն ունի և զարգանում է ըստ դիալեկտիկական օրենքներև սկզբունքներ։

Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան օբյեկտիվ դիալեկտիկայի վերարտադրությունն է մարդկային գործունեության տարբեր ձևերում, բայց, առաջին հերթին, ճանաչողության մեջ: Երբեմն «սուբյեկտիվ դիալեկտիկա» արտահայտության փոխարեն օգտագործվում է «դիալեկտիկական մեթոդ» հասկացությունը։

Մատերալիստական ​​դիալեկտիկայի զարգացումը որպես տեսություն և մեթոդ իրականացվել է Մարքսի և Էնգելսի կողմից հետևյալ աշխատություններում՝ «Գերմանական գաղափարախոսություն», «Սուրբ ընտանիք», «Կապիտալ», «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին», «Բնության դիալեկտիկա», « Անտի-Դյուրինգ».

Դիալեկտիկայի մեջ գլխավորը աշխարհը որպես օրգանական համակարգի ընկալումն է։ Սա նշանակում է, որ այն բաղկացած է բազմաթիվ տարբեր, բայց անպայմանորեն կապված տարրերից։ Եվ, որ ամենակարեւորն է, այն իր մեջ պարունակում է իր զարգացման պատճառը։ Դիալեկտիկա տեղի է ունենում այնտեղ, որտեղ աշխարհի զարգացումն իրականացվում է ներքին հակասության պատճառով։ Այսպիսով, դիալեկտիկան գործում է որպես աշխարհի ուսմունք՝ որպես ինտեգրալ համակարգ, որի հիմնական օրենքը նրա տարրերի միջև հակասական, անհրաժեշտ կապի օրենքն է։

Դիալեկտիկայի «կապի» տակ հասկացվում է այնպիսի հարաբերություն իրերի կամ գործընթացների միջև, երբ որոշների հատկությունների կամ վիճակների փոփոխությունը ինքնաբերաբար ենթադրում է հատկությունների կամ վիճակի փոփոխություն մյուսների մեջ:

Զարգացման հայեցակարգը կենտրոնական է դիալեկտիկայի համար: Դա դիտվում է որպես ինքնազարգացում: Հետևելով Հեգելին՝ Մարքսը և Էնգելսը զարգացման գործընթացը ստորադասում են երեք օրենքների գործողությանը.

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը.

Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը.

Ժխտման ժխտման օրենքը.

Այս օրենքներից յուրաքանչյուրն արտահայտում է զարգացման ինտեգրալ գործընթացի որոշակի ասպեկտ. հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը բնութագրում է զարգացման աղբյուրը. քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը զարգացման մեխանիզմ է, իսկ ժխտման օրենքը՝ զարգացման նպատակը։

Դիալեկտիկայի հայեցակարգը որպես ճանաչողական մեթոդների համակարգ տեւում է կարևոր տեղմարքսիզմում։ Ի տարբերություն իրենց հետագա քննադատների՝ Մարքսն ու Էնգելսը դիալեկտիկական մեթոդը համարում էին ճանաչողության համընդհանուր մեթոդ։

Դիալեկտիկական մեթոդը մեթոդների և սկզբունքների համակարգ է, որը հնարավորություն է տալիս մտքում վերարտադրել առարկայի կամ երևույթի օբյեկտիվ տրամաբանությունը։

Պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնում.

Ինչպես արդեն նշվեց, Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը ստեղծեցին պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը, ինչը հնարավորություն տվեց հասարակությանը դիտարկել գիտական ​​տեսանկյունից: Այժմ հնարավոր է դարձել հասարակության հետ հարաբերվել ոչ թե իդեալիստական, ինչպես, ասենք, Թ.Հոբսը և ֆրանսիական լուսավորության ու մատերիալիզմի ներկայացուցիչները, այլ մատերիալիստական, քանի որ դրա հիմքում դրված էր սոցիալական էության առաջնահերթության դիրքը սոցիալական գիտակցության նկատմամբ։ , սոցիալական գաղափարներին։ «Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց գիտակցությունը: Գիտակցությունը պետք է բացատրվի նյութական սոցիալական կյանքի հակասություններից, և ոչ թե հակառակը: Միայն նա է տիրում զանգվածներին»:

Խոսելով Մարքսի գերեզմանի մոտ և նշելով իր ընկերոջ և գործընկերոջ վաստակը մարդկության պատմության զարգացման օրենքի բացահայտման գործում, պաշտպանելով պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնման դրույթները, Էնգելսն ասաց, որ «մարդիկ առաջին հերթին պետք է ուտեն, խմեն. , ունեցեք տուն և հագնվեք՝ նախքան քաղաքականությամբ, գիտության, արվեստի, կրոնի և այլնի մեջ զբաղվելը»: Նման հայտարարությունները թույլ տվեցին մարքսիզմի որոշ քննադատների, ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա, խոսել մարքսիզմի մասին որպես տնտեսական դետերմինիզմի դոկտրինի, դրա մեջ սուբյեկտիվ գործոնի բացակայության մասին։ Ֆ. Էնգելսը, պատասխանելով իր քննադատներին (Մարքսի մահից հետո), բացատրեց, որ մարդիկ իրենք են ստեղծում իրենց պատմությունը, բայց, նախ, այն ստեղծում են շատ կոնկրետ նախադրյալների և պայմանների ներքո։ Դրանցից, ի վերջո, որոշիչ են տնտեսականը։ Բայց նաև քաղաքական և այլն։ պայմանները, նույնիսկ ավանդույթները, մարդկանց գիտակցության մեջ ապրելը որոշակի դեր են խաղում, թեև ոչ որոշիչ:

Առանձնացնելով և զարգացնելով տնտեսական ձևավորման կամ արտադրության եղանակի ուսմունքը՝ ասիական, ստրկատիրական (հին), ֆեոդալական և բուրժուական (կապիտալիստական)՝ Մարքսն ու Էնգելսը բավական մանրամասն վերլուծեցին վերջին երեքը։ Դրանցից առաջինը՝ ասիականը, միայն նշվեց։ Մարքսիզմի համար մեթոդաբանական մեծ նշանակություն ուներ հասարակության զարգացման որոշակի փուլերի (ձեւավորումների) նույնականացումը։ Այն հնարավորություն տվեց ոչ միայն ուսումնասիրել որոշակի սոցիալական վիճակ, այլեւ կանխատեսել տարբեր ժողովուրդների ու հասարակությունների ապագան։ Վերլուծելով կապիտալիզմը Անգլիայի օրինակով՝ Մարքսը նաև տեղեկացնում է գերմանացի ընթերցողին, որ Գերմանիան կգնա նույն ճանապարհով, քանի որ «մի երկիր, որն ավելի զարգացած է արդյունաբերական առումով, միայն ավելի քիչ զարգացած երկրին է ցույց տալիս սեփական ապագայի պատկերը»։

Ոչ ոք ի վիճակի չէ որևէ հրամանագրով վերացնել այս շարժումը։ Դուք կարող եք միայն «նվազեցնել ու մեղմացնել ծննդաբերության ցավը» նոր հասարակության։ Այսպիսով, դիալեկտիկան դարձավ սոցիալ-պատմական զարգացման հեղափոխական ըմբռնման ամենակարևոր գործիքը։ Սա, ըստ Մարքսի, սարսափ և զայրույթ է սերմանում բուրժուազիայի և նրա գաղափարախոս ապոլոգետների մեջ դիալեկտիկայի և վարդապետության առնչությամբ, որի հոգին է այս դիալեկտիկան, քանի որ գոյություն ունեցողի դրական ըմբռնման մեջ այն միաժամանակ ներառում է ըմբռնումը. դրա ժխտման, դրա անհրաժեշտ մահվան:

Դասակարգային պայքարի փիլիսոփայություն.

Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ մարքսիզմը հստակ և միանշանակ հայտարարում է, որ դասակարգային դիրք է գրավում, արտահայտում և պաշտպանում է պրոլետարիատի շահերը։

Մինչմարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտը հասկացվում էր կա՛մ որպես հասարակություն ընդհանրապես, որը բաղկացած է առանձին անհատների հանրագումարից (Տ. Հոբս, Պ. Հոլբախ և այլն), կա՛մ որպես առանձին բնական զգացողություն անհատ (18-րդի ֆրանսիական մատերիալիզմ): դար, Լ. Ֆոյերբախ և այլն), կամ որպես վերացական ինքնագիտակցություն (Ռ. Դեկարտ, Ի. Ֆիխտե, Գ. Հեգել և այլն)։ Մարքսիզմը սկսեց մարդուն դիտարկել հիմնականում որպես սոցիալական էակ, որի էությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է. որպես որոշակի սոցիալական դասի պատկանող էակ, որն ունի իր գիտակցությունը, իր հոգեբանությունը, իր շահերը, կարիքներն ու հույսերը, որոնք տարբերվում են այլ դասերի և խմբերի ներկայացուցիչներից: «Հատուկ անհատականության էությունը», - գրել է Մարքսը «Հեգելի իրավունքի փիլիսոփայության քննադատության մասին» գրքում, - նրա մորուքը, արյունը, վերացական ֆիզիկական բնույթը չէ, այլ սոցիալական որակը, և անհատները «պետք է. դիտարկել ըստ իրենց սոցիալականի, ոչ թե ըստ իր առանձնահատուկ որակի»:

Այն, որ հասարակությունը միատարր չէ, այն բաժանված է սոցիալական խմբերի (շերտեր), հայտնի է դեռևս Հռոմեական կայսրության ժամանակներից։ Դեռ այն ժամանակ աչքի էր ընկնում պրոլետարների մի շերտ, այսինքն՝ միայն իրենց սերունդներին ժառանգած անձինք։ Կ.Ա. Հելվետիուսը ստեղծում է դասակարգերի ձևավորման իր հայեցակարգը՝ պնդելով, որ ի վերջո ազգը բաժանվում է երկու դասի, որոնցից մեկը խեղդվում է ավելորդությունների մեջ, իսկ մյուսը կարիք ունի անհրաժեշտի։ Նա նույնիսկ կարծում է, որ յուրաքանչյուր խավի կարիք ունի իր, այսպես ասած, գաղափարախոսների։ Անգլիացի տնտեսագետ Դ.Ռիկարդոն (1772-1823) նշել է, որ հասարակությունը բաղկացած է երեք դասերից՝ հողատերերից, կապիտալիստներից և բանվորներից։ XIX դարի 20-30-ական թվականների ֆրանսիացի պատմաբաններ. - Thierry, Mignet, Guizot - ճանաչեցին, որ տասնութերորդ դարի ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխությունը: դասակարգային պայքարի արդյունք է։ Ֆրանսիացի ուտոպիստական ​​սոցիալիստ Կ.Ա. Սեն-Սիմոնը (1760-1825) փորձում է ուղիներ գտնել պրոլետարիատի դասակարգային շահագործումը վերացնելու համար։ Ճիշտ է, նա կարծում էր, որ պրոլետարիատն ինքը պասիվ է, տառապող, ճնշված և ակտիվ ինքնաազատագրական գործողությունների անընդունակ։

Հետևաբար, հասարակության մեջ դասակարգերի և դասակարգային պայքարի գոյությունն ամենևին էլ Մարքսը չի հաստատել, այլ նրանից շատ առաջ։ Դա չէր կարելի ասել, եթե մարքսիզմի ներկայիս ռուս «քննադատները» դրան չվերագրեին դասակարգերի տեսության հաստատումը և դասակարգային պայքարը։ 1852թ. մարտի 5-ին Ի. Վայդեմայերին ուղղված նամակում Մարքսը գրում է, որ ինքը պարտական ​​չէ ոչ այն արժանիքներին, որ բացահայտեց դասակարգերի գոյությունը ժամանակակից հասարակության մեջ, ոչ էլ այն, որ նա բացահայտեց նրանց պայքարը միմյանց միջև: «Այն, ինչ ես արեցի, - շարունակեց նա, - բաղկացած էր հետևյալի ապացուցումից. պրոլետարիատ, 3) որ այս դիկտատուրան ինքնին միայն անցում է դեպի բոլոր դասակարգերի կործանումը և դեպի առանց դասակարգային հասարակություն…»:

Արդեն 1839 թվականին «Նամակներ Վուպերտալից» Ֆ.Էնգելսը ուշադրություն է հրավիրում գործարանի բանվորների սարսափելի վիճակի վրա։ 1842 թվականին, խոսելով Անգլիայի ներքին հակասությունների մասին, նա նշում է, որ նախ բանվոր դասակարգը մեծանում է. երկրորդ, բանվորները սկսում են իրենց որպես նոր խավ ​​ընկալել, և «վայ անգլիացի հարուստներին, երբ նա դա հասկանա»; երրորդ՝ աշխատողները սկսում են հասկանալ, որ չեն կարող խաղաղ ճանապարհով բարելավել իրենց նյութական վիճակը, որ դրա համար անհրաժեշտ է «միայն գոյություն ունեցող անբնական հարաբերությունների բռնի տապալում»։

1843 թվականին Կարլ Մարքսը ուշադրություն հրավիրեց պրոլետարիատի վրա՝ հայտարարելով, որ պրոլետարիատի ի հայտ գալը միևնույն ժամանակ աշխարհակարգի փլուզման սկիզբն էր, որի խորքերում այն ​​հայտնվեց։ Աշխատողները սկսում են համախմբվել. Մարդկային եղբայրությունը նրանց բերանում ոչ թե արտահայտություն է, այլ ճշմարտություն, և մարդկային վեհությունը փայլում է մեզ վրա աշխատանքից կարծրացած դեմքերից։

Մարքսիզմը բխում է այն նախադրյալից, որ ապագան պատկանում է պրոլետարիատին, քանի որ, չլինելով արտադրության միջոցների տերը, շահագրգռված չէ մասնավոր սեփականության պահպանմամբ, ինչը մարդկանց դարձնում է այնքան հիմար, որ նրանք համարում են միայն այն, ինչն ուղղակիորեն պատկանում է։ նրանց, նրանք սպառում են այն: Մարքսի կանխատեսմամբ՝ մասնավոր սեփականության վրա հիմնված հասարակության փոխարեն կոմունիզմը կգա որպես մոտ ապագայի անհրաժեշտ ձև և էներգետիկ սկզբունք, բայց որպես այդպիսին կոմունիզմը մարդկային զարգացման նպատակը չէ, մարդկային հասարակության ձևը։ Հասարակության զարգացման նպատակը մարդն է իր ֆիզիկական և հոգևոր ուժերի ողջ լիությամբ:

Պրակտիկա դասավանդել.

Նախամարքսյան մատերիալիզմի հիմնական թերություններից մեկը նրա խորհրդածությունն էր, այն է, որ նա ձգտում էր միայն ճանաչել աշխարհը, բայց ոչ փոխել այն։ Սուբյեկտը դիտվում էր որպես պասիվ, պասիվ էակ, չնայած մարդկության պատմությունը հստակ ցույց տվեց նրա գործունեությունը, մարդկանց մի շարք սերունդների գործունեությունը, «որոնցից յուրաքանչյուրը կանգնած էր նախորդի ուսերին»։

Ի տարբերություն մատերիալիզմի, սուբյեկտի ակտիվ կողմը զարգացրել է իդեալիզմը։ Բայց իդեալիզմը իրական զգայական գործունեությունը որպես այդպիսին չի ճանաչում և այն իջեցնում է զուտ մտավոր գործունեության, գիտակցության գործունեության, Ի.
Մարքսիզմը բխում է տեսության և պրակտիկայի անհրաժեշտ միասնությունից։ Ընդհանուր փիլիսոփայական տերմիններով այս միտքն արտահայտել է Մարքսը «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին», որոնցից մեկում ասվում է. «Փիլիսոփաները միայն տարբեր կերպ էին բացատրում աշխարհը, բայց այն փոխելն է» (69, էջ 4)։ Այս «փոփոխությունը» պետք է լինի հեղափոխական, գործնական և կառուցողական։

Հետևաբար, այս գործողության հեղափոխական կրողը կարող է լինել միայն պրոլետարիատը, որպես նյութական արժեքների հիմնական արտադրող, կապիտալիստի համար բուրժուան կարող է լինել միայն սպառող, ստեղծածը կործանող։ Այդ իսկ պատճառով պրոլետարիատի հեղափոխական գործողությունները պետք է զուգակցվեն նույն հեղափոխական տեսության հետ։ «Ինչպես փիլիսոփայությունը գտնում է իր նյութական զենքը պրոլետարիատում, այնպես էլ պրոլետարիատը գտնում է իր հոգևոր զենքը փիլիսոփայության մեջ»:

Այսպիսով, փիլիսոփայությունը դառնում է ոչ միայն այն բազմաթիվ տեսություններից մեկը, որոնք լրացնում են մարդու հոգևոր վակուումը, այլ գործնական ուղեցույց ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության և հենց մարդու հեղափոխական վերափոխման համար: Եթե ​​Մարքսի ժամանակ գոյություն ունեցող բուրժուական հասարակությունը համապատասխան պայմաններում փոխակերպվում է պատմական անհրաժեշտությամբ կոմունիստական ​​հասարակության, ապա պետք է նշել, որ մարքսիզմը չի հրաժարվում բնության փոխակերպումներից, որոնք առաջացել են մարդկային տնտեսական գործունեությամբ։ Այս գործունեությունը կարող է ունենալ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական արդյունքներ, որոնք մարդիկ չեն սպասում: Ֆ. Էնգելսը նշում է, որ Միջագետքում, Հունաստանում, Փոքր Ասիայում և այլ վայրերում ավելի շատ վարելահողեր ձեռք բերելու նպատակով անտառների արմատախիլ անելը հիմք դրեց այս երկրների ներկայիս ամայացմանը։ Ուստի մարդու գործունեությունը, ըստ Էնգելսի մտքի, պետք է լինի ոչ թե բնության վրա իշխելը, ինչպես նվաճողը տիրում է օտար ժողովրդին, այլ սովորել նրա օրենքները և դրանք ճիշտ օգտագործել։

Պրակտիկան համարվում է մարքսիզմի կողմից և որպես ճշմարտության միակ օբյեկտիվ չափանիշ։ «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» Մարքսը գրել է, որ «մարդը գործնականում պետք է ապացուցի ճշմարտությունը, այսինքն՝ իրականությունն ու ուժը, իր մտածողության այս կողմը»։ Էնգելսը, Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և գերմանական դասական փիլիսոփայության վերջը, գրում է, որ ագնոստիցիզմի և թերահավատության ամենավճռական հերքումը գտնվում է պրակտիկայում։ Տեսության ճիշտությունը, ճշմարտացիությունը ապացուցվում է փորձի մեջ, արդյունաբերության մեջ։ Եթե ​​մենք կարողանանք ապացուցել տվյալ երևույթի մեր ըմբռնման ճիշտությունը՝ ինքներս արտադրելով այն, դրա պայմաններից վկայակոչելով, նաև ստիպելով ծառայել մեր նպատակներին, ապա ագնոստիցիզմը վերջանում է։

Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ աշխարհի պրակտիկ տեսակետը կապ չունի ուտիլիտարիզմի և պրագմատիզմի հետ։ Փիլիսոփայությունը պետք է բխի կյանքից և ընկղմվի դրա մեջ: Ցանկացած փիլիսոփայություն, տեսության տարանջատումը կյանքից սխոլաստիկա է, որն այնքան մեղանչվել է անցյալում և այնքան մեղք է գործել ներկայում:

1. 
   Մարդու հայեցակարգերը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ

Մարքսիզմի տեսանկյունից մարդը չափազանց ընդհանուր հասկացություն է պատմական գործունեության, ճանաչողության և հաղորդակցության առարկան նշանակելու համար: «Մարդ» հասկացությունն օգտագործվում է բոլոր մարդկանց բնորոշ համընդհանուր որակներն ու կարողությունները բնութագրելու համար: Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը ձգտում է ընդգծել, որ գոյություն ունի պատմականորեն զարգացող այնպիսի հատուկ համայնք, ինչպիսին է մարդկային ցեղը, մարդկությունը, որը տարբերվում է բոլոր նյութական համակարգերից միայն իր բնածին կենսակերպով: Նրա շնորհիվ մարդ պատմական զարգացման բոլոր փուլերում նույնական է մնում ինքն իրեն։

Մարքսիստական ​​մարդաբանությունը ճանաչում է մարդկային գոյության բնական պայմանականությունը։ Մարդը բնության մի մասն է, կենդանի մարմնավոր էակ: Ծնունդը, ներարգանդային զարգացումը, կյանքի տեւողությունը, սեռը, ժառանգականությունը և մարդկային այլ որակները բնական-կենսաբանորեն որոշված ​​են: Ինչպես մյուս կենսաբանական տեսակները, մարդկությունն ունի կայուն տատանումներ: Դրանցից ամենամեծը ցեղերն են: Ցեղը որոշակի գենոտիպի մի շարք է, որը հարմարեցված է շրջակա միջավայրի հատուկ պայմաններին, որն արտահայտվում է որոշակի անատոմիական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերով:

Մարդու բնական և կենսաբանական հիմքերը որոշում են նրա կյանքի շատ ասպեկտներ: Սակայն մարդու էության բացահայտումը չի կարող սահմանափակվել նրան որպես բնական կենսաբանական էակ բնութագրելով։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունն առաջարկում է բացատրել մարդու գոյության առանձնահատկությունները՝ հիմնվելով մարդու սոցիալապես գործնական, գործունեության հետ կապված էության հայեցակարգի վրա։

«Աշխատանքը ստեղծել է մարդուն». Այս հայտարարությունը արտացոլում է մարդու կյանքի առանձնահատկությունը: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է պարզաբանել, թե որն է մարդու աշխատանքի առանձնահատկությունը, որը թույլ է տվել այն ձևավորվել որպես հատուկ էակ. այն գալիս էմարդկային սկզբունքի խնդրի լուծման մասին։

Մարդկային սկզբունքի հարցի լուծումը նշանակում է հստակեցնել մարդու առանձնահատկությունները՝ որպես որակապես նոր, համեմատած կենդանական, բարդ բաց համակարգի։ Կենդանուց մարդուն անցման սահմանը որոշելիս, առավել հաճախ մարքսիստական ​​մարդաբանության մեջ, այն որոշվում է աշխատանքի գործիքների արտադրության սկզբով։ Սակայն այս տեսակետը հստակեցման կարիք ունի։ Բանն այն է, որ արդեն կենդանիների մոտ նկատվում են բնազդային գործունեության տարրեր, տեղի են ունենում աշխատանքի պարզունակ գործիքների պատրաստման սկզբնական ձևեր։

Իրական մարդկային սկզբունքը պետք է համարել կենդանու զարգացման այնպիսի մակարդակ, երբ գործիքների արտադրությունը և աշխատանքային գործունեության բնազդային ձևերը և կենդանական կենսակերպի օժանդակ միջոցները աստիճանաբար վերածվում են մարդու կյանքի հատուկ ձևի: Այս մեթոդի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ աշխատանքի գործիքների արտադրությունը վերածվում է հատուկ կարիքի, առանց որի բավարարման կյանքը ինքնին անհնար է դառնում։ Այս փոխակերպումը փոխկապակցված է նաև կենդանիների գործունեության և կենդանական գործունեության վերափոխման հետ մարդու աշխատանքային գործունեության, որը հանդես է գալիս որպես աշխատանքի գործիքների ստեղծման գործընթաց, ինչպես նաև դրանց օգնությամբ ստեղծելով բնության վրա ազդելով մարդու կենսական կարիքները բավարարելու միջոցներ:

Մարդկային սկզբունքը պետք է տեսնել նրանում, որ աշխատանքի գործիքների արտադրությունը դառնում է կարիք, մարդկանց կարիքներ, որ աշխատանքը դառնում է մարդու գոյության հիմնական պայմանը։ Սա նշանակում է, որ կոնկրետ ապրելակերպը հարմարեցումն ու հավաքելը չէ, այլ նյութական արտադրությունը, որի ընթացքում մարդն ազդում է բնության վրա և ստեղծում մարդասիրական բնության աշխարհը։ Աշխատանքային գործունեության ընթացքում մարդը միջոցներ է ստեղծում իր կենսական կարիքները բավարարելու համար։ Ավելին, նոր ապրելակերպի ազդեցությամբ տեղի է ունենում մարդու կենդանական աշխարհից բաժանվելիս ժառանգած հենց կենսական կարիքների փոփոխություն, մարդկայնացում։ Մարքսիզմը ճանաչում է արտադրական հարաբերությունները որպես որոշիչ հասարակական հարաբերությունների համակարգում։ Բայց բացի արտադրական հարաբերություններից, սոցիալական հարաբերությունների համակարգը ներառում է հարաբերություններ մարդկանց պատմական համայնքների, ամուսնության և ընտանիքի, միջանձնային, հասարակության և անհատի միջև: Հետևաբար, մարդկային կյանքը հանդես է գալիս որպես ոչ միայն կարիքները բավարարելու, այլև սոցիալական հարաբերությունների համակարգի վերարտադրման բարդ գործընթաց։ Դրանց վերարտադրությունը դառնում է մարդու հատուկ կարիք, վերածվում կյանքի համեմատաբար անկախ ոլորտի։

Շահագրգռվածությամբ արտահայտվում է մարդու և նրա ողջ կենսագործունեության կարիքների բավարարման կախվածությունը կյանքի սոցիալական պայմաններից։ Եթե ​​կարիքը մարդուն ուղղորդում է դեպի իր բավարարման առարկան, ապա հետաքրքրությունը՝ այն պայմաններին, որոնք ապահովում են առարկա գտնելու հնարավորությունը և որոշում կարիքները բավարարելու ճանապարհը: Մարդկանց միջև հարաբերություններն իրականացվում են շահերի միջոցով։

Շահերի ազդեցության տակ մարդը որպես սուբյեկտ անդրադառնում է օբյեկտիվ իրականությանը, քանի որ այդ իրականությունը, ազդելով նրա կարիքները բավարարելու հնարավորությունների վրա, ստիպում է նրան որոշակի բնույթ և գործունեության տեսակ, հետևաբար, օբյեկտիվ իրականության արտացոլումը մարդկանց մտքերում: մարդիկ չեն իրականացվում հայելու մեջ, իրենց շահերի պրիզմայով, և ինչպես է գիտակցությունը նրանց նկատմամբ ողջ վերաբերմունքի մասին:

Մարդկանց գիտակցությունը կյանքի բնական և սոցիալական պայմանների հետ իրենց հարաբերությունների մասին հետաքրքրությունների պրիզմայով արտահայտվում է նպատակների մեջ, որոնք դառնում են մարդու ակտիվ գործունեության իդեալական խթաններ: Նպատակ դնելը և նպատակների իրագործումն իրենց վրա են վերցնում կյանքի համեմատաբար անկախ ոլորտի կարևորությունը։

Եզրակացություն

Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Վ.Ի.Լենինի փիլիսոփայական գաղափարները կոնկրետ մեկնաբանություն և զարգացում ստացան եվրոպական երկրներում, որոնք այսպես կոչված սոցիալիստական ​​ճամբարի մաս չէին կազմում։ Ի տարբերություն Խորհրդային Միության, այստեղ դրան վերաբերվում էին ստեղծագործական և քննադատական. փիլիսոփաները զարգացնում էին մարքսիզմի գաղափարների որոշակի ասպեկտներ կամ ասպեկտներ։ Դպրոցների և ուղղությունների ներկապնակը, որոնք որոշակիորեն որդեգրեցին, վերաիմաստավորեցին և լրացրին մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության դիրքորոշումը, այնքան բազմազան է, որ նույնիսկ դժվար է դրանք դասակարգել։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների մշակմամբ զբաղվողների թվում կան աշխարհահռչակ անուններով փիլիսոփաներ. Ֆրանսիացի Ջ.-Պ. Սարպիգր 1905-1980), գերմանացի և միևնույն ժամանակ ամերիկացիներ Է.Ֆրոմը (1900-1980թթ.) և Գ.Մարկուզեն (1898-1979թթ.), ֆրանսիացի Լ. Ալտյուսերը (ժող. 1918թ.), գերմանացի Յու. , շատ ուրիշներ։ Մարքսիզմի փիլիսոփայական դրույթները սինթեզելու փորձեր այլ փիլիսոփայական շարժումների հիմնարար դրույթների հետ, օրինակ՝ հոգեվերլուծություն, էքզիստենցիալիզմ, հերմենևտիկա, ֆենոմենոլոգիա և այլն՝ գործելու XX դարի վերջին հոգևոր մշակույթում։

Մարդկության հետագա զարգացման հեռանկարում կարդինալի փիլիսոփայական որոշումներ գաղափարական խնդիրներՄարքսիզմի կողմից առաջարկված և տարբեր դոգմատիկ ու գռեհիկ շերտերից ու մեկնաբանություններից մաքրված, պատմության նախորդ շրջանի համեմատ անհամեմատ ավելի նշանակալից և արդյունավետ կդառնան։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն խնդիրները, որոնք Մարքսն անվանել է «համաշխարհային-պատմական», իսկ մեր ժամանակներում կոչվում են համընդհանուր, մոլորակային, գլոբալ, նոր են հայտնվում պատմական գործընթացի առաջին պլանում (և նույնիսկ այն ժամանակ, ցավոք, ավելի շատ սպառնալիքի ձև և ինքնաոչնչացման վտանգ՝ «չարի» տեսքով): Մինչդեռ մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը կենտրոնացած է եղել և մնում է հիմնականում համամարդկային, համաշխարհային-պատմական խնդիրների լուծման վրա։

Որքան հետագա մարդկությունը դուրս է գալիս մասնավոր սեփականության հնացած և ժամանակակից տեսակների և օտարված աշխատանքի գերիշխանության վիճակից, այնքան ուժեղանում են իր «նախապատմության» ավարտին մոտենալու ախտանշաններն ու երաշխիքները, ինչպես Մարքսն է անվանում հասարակությունը, որտեղ նյութական արտադրության կարիքը մնում է։ XIX-XX դարերի իր ժամանակակից ձևով, այնքան ավելի ակնհայտ կդառնա մարդկանց համար պատմական հեռանկարը, մարքսիզմի փիլիսոփայության նշանակությունը։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության առաջացումը և զարգացումը, անկասկած, որակական թռիչք է պատմական գործընթացում։ Մարդու, հասարակության, բնության, գիտության զարգացման, ճանաչողության և պրակտիկայի մեթոդաբանության բազմաթիվ բարդ խնդիրներ նրանում սկզբունքորեն նոր մեկնաբանություն են ստացել։ Մարքսիզմի շրջանակներում այս դոկտրինի առաջացումը դիտվում է որպես փիլիսոփայության մեջ հեղափոխական ցնցում։ Բայց խելամիտ չէ թե՛ ԽՍՀՄ-ում և թե՛ սոցիալիստական ​​ճամբարի այլ երկրներում տեղի ունեցած փիլիսոփայական այս տեսության բացարձակացումը, և թե՛ դրա լայնածավալ, մակերեսային և ոչ կառուցողական քննադատությունը։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը, ինչպես մյուս փիլիսոփայական ուսմունքներին, պետք է մոտենալ հավասարակշռված և անաչառ կերպով: Հետագա սոցիալական զարգացման ընթացքում նրա որոշ գաղափարներ պահպանվեցին և զարգացան, մյուսները ենթարկվեցին քննադատության և առարկության։ Նոր սոցիալական պայմանները պահանջում են նոր մոտեցումներ, նոր փիլիսոփայական ըմբռնում։ Թերևս միայն պատմությունը կարող է անաչառ գնահատական ​​տալ այս փիլիսոփայությանը։

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

1. 
   Բալլաև Ա.Բ. Կարդալով Մարքս. Պատմական և փիլիսոփայական ակնարկներ. Մ.,

1. 
   Մարքսիզմ-լենինիզմի պատմություն. Մաս 1.Մ., 2006թ.
2. 
   Kant I. Մաքուր բանականության քննադատություն. Սիմֆերոպոլ, 2006 թ.
3. 
   Կուզնեցով Վ.Ի. Երկրորդ կեսի գերմանական դասական փիլիսոփայություն

1. 
   Լյուբուտին Կ.Ն. Ֆոյերբախ: Փիլիսոփայական մարդաբանություն. Սվերդլովսկ, 2009 թ.
2. 
   Մոտրոշիլովա Ն.Վ. Փիլիսոփայական գաղափարների ծնունդն ու զարգացումը. Մ., 2007:
3. 
   Էնգելս Ֆ. Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասական գերմաներենի վերջը

Էջ 1

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ մարդու հարցը դիտարկվում է ընդգծված ակադեմիական ձևով և դրամատիկական որոշ երանգներ է ստանում միայն հասարակության սոցիալական վերակազմավորման խնդրին դիմելու կապակցությամբ։ Ուշադրությունը հիմնականում կենտրոնացած է գիտակցության ծագման և էության վրա, ինչը թույլ է տալիս մեզ հստակ ցույց տալ նյութի դերը որպես առաջնային և գիտակցությունը որպես երկրորդական՝ դրանով իսկ հավատարմություն ցուցաբերելով նյութապաշտական ​​մոնիզմի սկզբունքին։

Արտացոլման հայեցակարգ. Լենինի «Մատերիալիզմ և էմպիրիո-քննադատություն» (1908) աշխատության մեջ արտացոլումը մի քանի անգամ հիշատակվում է որպես բոլոր նյութական առարկաներին և գործընթացներին բնորոշ հատկություն։ Այսպիսով, վիճելով Փիրսոնի հետ, որի տեսակետները գիտակցության հարցի վերաբերյալ մոտ էին Բերկլիի դիրքորոշմանը, Լենինը նշում է. «Տրամաբանական է ենթադրել, որ ամբողջ նյութն ունի մի հատկություն, որն էապես նման է զգայությանը, արտացոլման հատկությանը»։ Միևնույն ժամանակ, Լենինը վկայակոչում է մի շարք ժամանակակից բնագետների դատողությունները «իրեն, ինչպես նաև Դիդրոյի այն կարծիքը, որ զգալու ունակությունը նյութի համընդհանուր սեփականությունն է կամ դրա կազմակերպման արդյունքը։

Այսպիսով, ենթադրվում է, որ բոլոր նյութական կազմավորումները բնորոշ են արտացոլման հատկությանը, որը հասկացվում է որպես իրենց վիճակների փոփոխությունների մեջ տպելու ունակություն, որոնք առաջացրել են այդ փոփոխությունները առաջացրած առարկաների նշանները, բնութագրերը: Հետևաբար, արտացոլումն ունի ատրիբուտիվ բնույթ և սերտորեն կապված է նյութական երևույթների այլ ունիվերսալ հատկությունների հետ, հիմնականում շարժման և փոխազդեցության հետ: Փոխկապակցվածության և փոխազդեցության ունիվերսալությունը կապված է որոշ հետքերի կամ մի մարմնի մյուսի վրա ազդեցության «տպումների» պարտադիր առաջացման հետ։ Նման հետքերը որոշ չափով նման են դրանց առաջացման պատճառներին։

Նյութերի փոխազդեցության հատուկ բնույթը նաև որոշում է դրա արտադրած արտացոլման ինքնատիպությունը, բնօրինակի հատկությունների և հատկանիշների արտացոլող նյութական համակարգում վերարտադրության ամբողջականությունն ու ճշգրտությունը: Կենդանի բնության մեջ արտացոլումն ընդունում է ընտրողականության և ակտիվության նշաններ: Արտաքին առարկաների հատկությունները, որոնք արտացոլվում են կենդանի օրգանիզմների կողմից, վերջիններիս համար այլ նշանակություն ունեն։ Այս հատկությունների արտացոլումը կապված է օրգանիզմի կենսագործունեության ներքին ծրագրի հետ. ստացված տեղեկատվությունը օգտագործվում է արտաքին գրգռիչներին համապատասխան վարքային արձագանք մշակելու համար:

Կենդանիների նյարդային համակարգի առաջացման հետ մեկտեղ հենց այստեղ են կենտրոնանում արտացոլման գործընթացները: Նյարդաֆիզիոլոգիական արտացոլումն ապահովում է գործողությունների քիչ թե շատ բարդ հաջորդականության իրականացում՝ առաջնորդվելով կենսական նպատակներով և դրանց հասնելու իրական պայմաններով։ Անպայման ռեֆլեքսներից և դրանց բարդ համակցություններից, բնազդներից դեպի պայմանական ռեֆլեքսներ, գրգռիչների արձագանքման ավտոմատ սխեմաներից դեպի ակտիվ որոնում և կողմնորոշում դինամիկ փոփոխվող արտաքին միջավայրում, ուղեկցվում է իրականության մտավոր արտացոլման ձևավորմամբ և բարդացումով: Կենդանու ուղեղում ձևավորվում է արտաքին աշխարհի պատկերը, որը վերարտադրում է շրջապատող առարկաները, դրանց որոշ կապերն ու փոփոխությունները։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ մարդկային գիտակցությունը հասկացվում է որպես արտացոլման ամենաբարձր ձև: Այն որպես նախապայման ունի կենդանիների հոգեկանը, բայց այն զարգացել է որակապես նոր, հատկապես մարդկային կեցվածքի հիման վրա՝ աշխարհի գործնական փոխակերպիչ յուրացում։ Էնգելսի հոդվածը, որը սովորաբար մեջբերվում է այս հարցը քննարկելիս, կոչվում է «Աշխատանքի դերը կապիկին մարդու վերածելու գործում»։ Այն ընդգծում է, որ մեր հեռավոր կենդանիների նախնիների անցումը երկոտանի շարժմանն ազատեց ձեռքը ավելի ու ավելի բարդ գործողություններ կատարելու համար, իսկ աշխատանքային հմտությունների կատարելագործումը և բնության նկատմամբ ուղեկցող գերակայությունը ընդլայնեցին մարդու հորիզոնները, խթանեցին նրա ճանաչողական գործունեությունը և մտավոր գործունեությունը: . Միասին ապրելով պարզունակ կոլեկտիվում՝ մարդիկ զգացին բանավոր հաղորդակցության կարիքը, որը վարժությունների միջոցով ստեղծեց իր օրգանը, ինչպես նաև մասնատված ձայնային ազդանշանների համակարգը, որը կազմում է լեզուն որպես հաղորդակցման միջոց:

Այսպիսով, «առաջին ծննդաբերությունը, իսկ հետո՝ դրա հետ մեկտեղ արտահայտված խոսքը, երկու ամենակարևոր խթաններն էին, որոնց ազդեցությամբ կապիկի ուղեղն աստիճանաբար վերածվեց մարդու ուղեղի... և եզրակացությունը հակառակ ազդեցություն ունեցավ աշխատանքի և լեզվի վրա՝ տալով. և՛ ավելի ու ավելի շատ զարգացման խթան»: Այս զարգացումն ընթացել է նոր դառնալու շրջանակներում, սոցիալական ձևկյանքի կազմակերպումը, որը հիմնված է նաև աշխատանքի վրա և դառնում է ավելի բարդ, քանի որ յուրացվում էին կյանքի նոր բնական պայմանները, և մարդկային կարիքները դառնում էին ավելի ու ավելի բազմազան: Հայտնվեցին որսորդությունը, անասնապահությունը, գյուղատնտեսությունը, արհեստները, նավագնացությունը, առևտուրը, և դրանց հետ միասին հայտնվեցին արվեստն ու գիտությունը, ինչպես նաև կրոնը, որոնք մարքսիզմում հասկացվում էին որպես մարդկանց գիտակցության մեջ լինելու ֆանտաստիկ արտացոլում։

Նախքան այս կազմավորումները, հիմնականում որպես մարդու գլխի արտադրանք, ըստ Էնգելսի, աշխատանքային ձեռքի ավելի համեստ գործերը հետին պլան են մղվում, հատկապես, որ այս աշխատանքը պլանավորող գլուխը հնարավորություն ուներ գրավելու այլ մարդկանց ձեռքերը՝ իր նախագծերը կատարելու համար։ . Մարդիկ սովոր են բացատրել իրենց գործողությունները՝ ելնելով իրենց մտածելակերպից, փոխանակ բացատրելու իրենց կարիքների հիման վրա, որոնք, իհարկե, արտացոլվում են գլխում, իրականանում են։

Այսպիսով, աշխատանքի, լեզվական հաղորդակցության և կյանքի սոցիալական կազմակերպման շնորհիվ մարդն առանձնանում է բնությունից և բարձրանում նրանից՝ պահպանելով նրա հետ ամենասերտ կապը՝ կյանքի իրական ընթացքի շնորհիվ։ Մարդը աշխատանքային գործունեության առարկա է և դրա հիման վրա ծագող հասարակական, քաղաքական և հոգևոր գործընթացները: Նա նյութական իրականության գոյության բարդության նոր մակարդակ բնութագրող էակ է՝ մարմնավորելով նյութի շարժման սոցիալական ձևը։ Մարքսն ընդգծել է, որ մարդու էությունը առանձին անհատին բնորոշ վերացական չէ։ Իր իրականության մեջ դա բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է»։

Մարդը սկզբում ակտիվ ակտիվ է: Այս գործունեությունը բազմակողմանի է և, միտումի մեջ, ունիվերսալ է, ընդգրկող: Մարդու գործունեության շնորհիվ մարդկանց կողմից նվաճված բնությունը վերածվում է նրանց հավաքական ինքնահաստատման և ինքնիրացման ոլորտի։ Մարդկանց գործնական գործունեության ընթացքում ստեղծվում է նոր, արհեստական ​​միջավայր, ձևավորվում է սոցիալական իրականություն, մարդկային մշակույթի աշխարհ։ Մարդկության կողմից վերափոխված և մասամբ նույնիսկ ստեղծված այս աշխարհն արտացոլվում է մարդկային գիտակցության ձևերում։

Մարդկային գիտակցության և կենդանիների հոգեկանի տարբերությունն այստեղ երևում է նրանում, որ գիտակցության հիմքը մտածողությունն է, որը գործում է առարկաների ընդհանուր և էական հատկանիշներն արտացոլող հասկացություններով: Այդպիսի թեմաներից մեկը, որի մասին մարդը մտածում է, ինքն է։ Ինքնագիտակցության այս կարողությունը, սակայն, զուտ անձնական, անհատական ​​ջանքերի արդյունք չէ: Յուրաքանչյուր անհատ կյանք է մտնում՝ ունենալով միայն կենսաբանական նախադրյալները, որոնք անհրաժեշտ են հասուն մարդ դառնալու համար։ Այս հնարավորության իրացումը ձեռք է բերվում ձևավորվող անձին մշակույթին ծանոթացնելու գործընթացում՝ վարքագծի կանոնների և նորմերի յուրացում, իրերի հատկությունների և նրանց միջև կապերի մասին կուտակված գիտելիքներ:

Իդեալի խնդիրը

Մարքսիստ փիլիսոփաների մոտ քննարկում է ծագել այն մասին, թե արդյոք գիտակցություն և իդեալ հասկացությունները նույնական են։ Այս վեճի դիրքերից մեկը ներկայացված է այն կարծիքով, որ իդեալը հոգեկան երևույթ է, և այն կարող է գոյություն ունենալ միայն անհատի գիտակցական վիճակներում՝ որպես տվյալ անձի ուղեղի կողմից ակտուալացված տեղեկատվություն: Անհատական ​​գիտակցությունից դուրս իդեալի գոյությունն այս դեպքում չի թույլատրվում։ Մեկ այլ, հակառակ տեսակետն այն է, որ իդեալի որակը վերագրվում է ոչ թե անհատական ​​մտքերին կամ անհատների գիտակցության այլ պատկերներին, այլ մշակույթի այն կոնկրետ իրողություններին, որոնք պատմականորեն առաջացել են մարդկանց փոխակերպման և գործնական գործունեության հիման վրա, ոգեշնչված է դրանով և, հետևաբար, պետք է հասկանալի լինի բոլորի կողմից, առանձին անհատի կողմից, ոչ միայն իր նյութական, զգայական շոշափելի էության կողմից, այլև առաջին հերթին իր սոցիալ-մշակութային իմաստով:

Խորհրդային փիլիսոփա Էվալդ Վասիլևիչ Իլյենկովի (1924-1979) համոզմամբ, որը պաշտպանում էր երկրորդ դիրքը, «մարդկանց կողմից հոգևոր մշակույթի հավաքականորեն ստեղծված աշխարհը, իր ներսում պատմականորեն ձևավորված և սոցիալապես ամրագրված կազմակերպված և մասնատված աշխարհ (« օրինականացված») մարդկանց համընդհանուր գաղափարները «իրական» աշխարհի մասին և հակադրվում է անհատի հոգեկանին որպես շատ հատուկ և յուրօրինակ աշխարհի՝ որպես «իդեալական աշխարհ ընդհանրապես», որպես «իդեալականացված» աշխարհ»: Այստեղ իդեալը չի ​​կրճատվում անհատի հոգեկանի հպանցիկ վիճակների վրա, այլ, ընդհակառակը, ունի ուժի արժանապատվություն, ունիվերսալություն։ Զարգացնելով այս տեսակետը՝ Իլյենկովը մի կողմից դիմում է Մարքսի տեքստերին, իսկ մյուս կողմից՝ Պլատոնից սկսած և Հեգելի կողմից համախմբված հզոր ու խորը պատմափիլիսոփայական ավանդույթին։ Երբ Մարքսն ընդգծում է, որ արժեքի ձևն իդեալական է, նա նկատի ունի այն փաստը, որ նման ձև է ընդունվում մարդկային աշխատանքով փոխակերպված ցանկացած առարկայի կողմից և, հետևաբար, կարող է բավարարել մարդու կարիքը։

Միևնույն ժամանակ, ապրանքի արժեքը գոյություն ունի իրականում, մարդու գլխից դուրս և նրա մտածողությունից անկախ։ Արժեքը հատկություն է, որը աշխատանքը փոխանցել է իրերին, թեև այն ինքնին ոչ նյութական է, քանի որ ունի սոցիալ-տնտեսական բնույթ։ Սոցիալական օրգանիզմը մարդկային առանձին օրգանիզմների պարզ կրկնություն կամ գումարում չէ. այն ներկայացնում է պատմականորեն ձևավորված և զարգացող սոցիալական հարաբերությունների համակարգ, «օբյեկտիվ գաղափարներ», մարդկության «կոլեկտիվ մտքի» ձևեր և սխեմաներ, որոնք ներառում են բարոյական և իրավական նորմեր, պետական ​​և քաղաքական կյանքի կազմակերպման ուղիներ և նույնիսկ, ինչպես նշում է Իլյենկովը, խոսքի և լեզվի քերականական և շարահյուսական կառուցվածքները, բանականության տրամաբանական կանոնները։

Անհատի հոգեկանն ու գիտակցությունը, այս տեսակետին համապատասխան, կախված են այս հատուկ սոցիալ-մշակութային իրականությունից, որն ունի օբյեկտիվացված, օբյեկտիվացված ձևեր, որոնցում ամրագրված են իդեալական իմաստներ։ Հասարակական կյանքի պատմականորեն հաստատված ձևերը հակադրվում են անհատին իր գիտակցությամբ և կամքով, որը ներկայացնում է գերբնական օբյեկտիվ իրականություն, որն անհատին ուղղակի պարտադրում է նրա աշխարհայացքի մեթոդները, աշխարհայացքը և վերաբերմունքը այն ամենին, ինչ իրեն շրջապատում է և իրեն:

Իլյենկովը, իհարկե, զգում է իր պաշտպանած փիլիսոփայական դիրքի վտանգավոր մերձեցումը ինքնազարգացող ոգու հեգելյան հայեցակարգին և կոչ է անում հստակ տարբերակել մշակույթի աշխարհն իր օբյեկտիվ ձևերով, ինչպես նաև մարդկային պատկերացումների աշխարհի միջև: մշակույթը, մի կողմից, իսկ իրական նյութական աշխարհը, որը գոյություն ունի անկախ փորձառության և ոգու օբյեկտիվացման այս սոցիալապես օրինականացված ձևերից, մյուս կողմից:

«Սրելով» իր սկզբնական նախադրյալները՝ Իլյենկովը պնդում է, որ իդեալը գիտակցության գործունեության ներքին սխեմայի տեսքով ունի միայն ուրվական, երևակայական գոյություն. այն իրականություն է ձեռք բերում միայն օբյեկտիվացման և ապաառարկայացման ընթացքում։ Գիտակցությունը, ընդգծում է նա, առաջանում է միայն այնտեղ, որտեղ անհատը ստիպված է իրեն նայել, կարծես դրսից, այլ մարդկանց աչքերով։ Ընդհանուր առմամբ, եզրակացնում է Իլյենկովը, իդեալը գոյություն ունի միայն մարդու մեջ, բայց ոչ առանձին անհատի, այլ մարդկանց իրական ագրեգատի մեջ, ովքեր իրականացնում են հատուկ մարդկային կենսագործունեություն՝ մասնակցելով իրենց կյանքի համատեղ սոցիալական արտադրությանը։

Անհատականության վարդապետություն

Վերոնշյալից բխում է Իլյենկովի կողմից մշակված մարդու անհատականության սոցիոկենտրոն հայեցակարգը։ Այն լիովին ընդունում է, որ անհատականությունը միշտ եզակի է, անկրկնելի, անբաժանելի, քանի որ անբաժանելի և անվերարտադրելի է յուրաքանչյուրը: Անհատականությամբ ունիվերսալն այստեղ նույնը չի հասկացվում շատ անհատների մոտ. դա օրենք է, որը կառավարում է անհատների զանգվածը և գիտակցվում է նրանցից յուրաքանչյուրի գործողություններում։

Մարդու էությունը սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է։ Անհատների միջև հարաբերությունների սոցիալական համակարգն է, որ նրանցից յուրաքանչյուրին դարձնում է այնպիսին, ինչպիսին կա: «Անձնությունը սկզբից մինչև վերջ սոցիալական բնույթի, սոցիալական ծագման երևույթ է»։ Մարդու՝ որպես անձի «մարմինը» նրա օրգանական մարմինն է այն արհեստական ​​օրգանների հետ, որոնք նա ստեղծում է արտաքին բնության նյութից՝ ամրացնելով իր բնական օրգանները և միևնույն ժամանակ հարստացնելով և բարդացնելով նրա կապերը այլ անհատների հետ. Բնահյութ. Անհատականությունը և՛ ծնվում է, և՛ գոյություն ունի որպես «հանգույց» մարդկային հարաբերությունների ցանցում կոլեկտիվ աշխատանքային գործունեության գործընթացում։

Մարմնի և հոգու դուալիզմը, ըստ Իլյենկովի, պարզապես գոյություն չունի, քանի որ, ինչպես նա պնդում է Սպինոզայի հետ լրիվ համաձայնությամբ, այն նույնն է, միայն տարբեր պրոյեկցիաներում։ Միևնույն ժամանակ, մարդու անհատականությունը գործում է անհատի օրգանիզմի նկատմամբ որպես «արտաքին» անհրաժեշտություն՝ ստիպողաբար փոխելով այն։ Երեխային սովորեցնում են քայլել, թեև դա խորթ է նրա մարմնի կարիքներին: Նրան սովորեցնում են ձեռքի ուժը օգտագործելու տարբեր եղանակներ, սովորեցնում են խոսել և այլն։ Քանի որ անհատի մարմնի օրգանները վերածվում են մարդու կենսագործունեության օրգանների, անհատականությունն ինքնին առաջանում է որպես մարդու ֆունկցիոնալ օրգանների անհատական ​​հավաքածու: Սա ոչ թե անձի սոցիալականացում է, այլ հենց դրա ձևավորումը:

Երեխան արտաքինից է սովորում մարդու գործունեության բոլոր եղանակները, քանի որ դրանցից ոչ մեկը գեներում ծրագրավորված չէ։ Անհատականությունն առաջանում է այն ժամանակ, երբ անհատն ինքնուրույն ընդգրկվում է մշակութային գործունեության մեջ՝ վերջինիս կանոններին և չափանիշներին համապատասխան։ Արտաքին գործունեության պայմանները, դրսից, հանձնարարված գործառույթները կազմում են ուղեղի համապատասխան կապերը։ Միաձուլվելով իր դերի հետ, որը անհատը ստիպված է խաղալ մարդկանց միջև կապերի որոշակի համակարգում, նա մարզում է հենց այն օրգանները, որոնք անհրաժեշտ են այդ դերը կատարելու համար: «Անհատականությունը որքան ավելի նշանակալից է, այնքան ավելի ամբողջական և լայնորեն ներկայացված է նրանում՝ իր գործերով, խոսքերով, արարքներով՝ նրա հավաքական-համընդհանուր, և ամենևին էլ նրա զուտ անհատական ​​եզակիությունը: Նա բացում է մի նոր բան բոլորի համար: , ավելի լավ, քան մյուսները և ավելի լիարժեք, քան մյուսները, արտահայտելով բոլոր մյուս մարդկանց «էությունը» իր գործերով, ընդլայնելով առկա հնարավորությունների շրջանակը, բացելով բոլորի համար այն, ինչ նրանք դեռ չգիտեն, չգիտեն, չեն հասկանում»: ինչ պատճառներով «բոլորի նման» ձևավորված անձը կամ որպես անձնավորված սոցիալական դեր կարող է ձգտել և կարողանալ արմատապես նոր բանի հասնել:

Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության մեջ կան անհատի մասին այլ, փոքր-ինչ տարբեր հայացքներ։ Իլյենկովի տեսակետը ուշադրություն է գրավում իր հետևողականությամբ, հասուն մարքսիզմի սոցիալ-փիլիսոփայական 1 հայեցակարգի ընդհանուր «ոգուն» համապատասխանությամբ, բայց միևնույն ժամանակ հարվածում է իր բացահայտ սոցիոլոգիզմով։ Խիստ ասած՝ մարդու խնդիր, այս մոտեցմամբ, ընդհանրապես գոյություն չունի։ Հարկավոր է միայն սոցիալական հարաբերությունների ամբողջականությունը կարգավորել, և սոցիալական կյանքի փոխակրիչային գոտին կսկսի արտադրել անհրաժեշտ թվով օրինակելի անհատականություններ: Բայց հետո ի՞նչ կասեք անձնական պատասխանատվության, կյանքի դիրքի ընտրության ազատության, կյանքի իմաստի մասին հարցերի մասին: Արդյո՞ք այս ամենը երևակայական, հեռահար հարցեր են:

Բանն այն չէ, որ Իլյենկովը, ինչպես նաև Մարքսն ու Հեգելը լիովին սխալ էին մարդու էության վերաբերյալ իրենց փաստարկներում։ Կարևոր է մեկ այլ բան. նրանք մտածում էին մարդու մասին՝ նրան նայելով կարծես դրսից, և մարդկային սուբյեկտիվությանը արտաքին այս տեսակետը անուղղակիորեն ճանաչվեց նրանց կողմից որպես միակը, որն ուներ փիլիսոփայական նշանակություն և հիմնավորում։

Ֆրոյդիզմ և նեոֆրոյդիզմ

Ավստրիացի հոգեբույժ և հոգեբան Զիգմունդ Ֆրեյդը (1856-1939) ստեղծել է հոգեվերլուծության հայեցակարգը, որն ունի և՛ կոնկրետ գիտական, և՛ որոշակի փիլիսոփայական բովանդակություն՝ կապված մարդու, նրա գիտակցության մասին պատկերացումների արմատական ​​փոփոխության հետ: Ֆրեյդը պնդում էր, որ մարդու հոգեկան կյանքի սկիզբն ու հիմքը ամենևին էլ գիտակցությունը չէ, այլ բնազդների, մղումների, ցանկությունների բարդ ամբողջություն, որը բնորոշ է մարդկանց ծնունդից: Նրա կարծիքով, առանձնահատուկ նշանակություն ունեն երկու համընդհանուր բնազդներ՝ Էրոսը (սեռական բնազդ, կյանքի բնազդ, ինքնապահպանման բնազդ) և Թանատոսը (ագրեսիայի, կործանման, մահվան բնազդ): Հետազոտելով մարդկային նևրոզները՝ նա պարզել է, որ դրանցից շատերի պատճառը սեռական ցանկությունների և բարոյական-կամային արգելքների միջև հակամարտությունն է, սահմանափակումները, որոնք հանգեցնում են այդ մղումների ճնշմանը: Ֆրոյդը ենթադրում էր, որ շատ հոգեկան խանգարումներ, որոնք ազդում են մարդու անհատականության վրա, կապված են էրոտիկ փորձառությունների հետ, որոնք գալիս են մանկությունից կամ նույնիսկ ժառանգված են նախնիներից: Սեռական բնազդը, ըստ Ֆրոյդի, կապված է ունիվերսալ հոգեկան էներգիայի հետ, որն ունի սեռական երանգավորում (լիբիդո): Այս էներգիան կարող է սուբլիմացվել (փոխակերպվել) և փոխանցվել տարբեր առարկաների՝ իրացվելով մարդու գործունեության համապատասխան տեսակների, այդ թվում՝ ստեղծագործության մեջ։

Ֆրոյդը նաև պնդում էր, որ մարդու հոգեկան կյանքը ղեկավարվում է երկու տարբեր սկզբունքներով՝ հաճույքի և իրականության սկզբունքով: Դրանցից առաջինը գերիշխող է, բայց նա մի տեսակ կույր է, քանի որ կենտրոնացած է միայն փորձառությունների և սենսացիաների վրա, կյանքում տեղի են ունենում շատ տարբեր գործընթացներ, և պարզ չէ, թե դրանցից որն է տանելու տառապանքի, իսկ որը` հակառակը՝ մեզ հաճույք կպատճառի: Ներքին դրդապատճառները, առաջնորդվելով հաճույքի սկզբունքով, կյանքի իսկապես գոյություն ունեցող պայմաններին համապատասխան (իրականության սկզբունքին հավատարիմ մնալը) կապված է մարդու անհատականության զարգացման, ճանաչողության իրականացման և սոցիալական նորմերի յուրացման հետ: հասարակության մեջ հաստատված վարքի կանոններ. Այս սկզբունքների բազմակողմանիության արդյունքում մարդկային բոլոր զգացմունքներն անուղղելիորեն հակասական են:

Անհատականության կառուցվածքը, ըստ Ֆրոյդի, երեք փոխկապակցված ոլորտների միասնությունն է. «Այն» (բնազդների շտեմարան, անգիտակցականի ոլորտ, որտեղ գերիշխում է հաճույքի սկզբունքը); «Ես» (բանականության և բանականության գործունեության ոլորտ, որն առաջնորդվում է իրականության սկզբունքով և արտահայտում է անհատի կյանքի կանոնավոր սկիզբը). «Սուպեր - ես» (հասարակության մշակութային զարգացման արդյունք, ներառյալ մարդկային վարքի բարոյական և այլ կարգավորումը ընդհանուր ընդունված կանոնների, օրինաչափությունների և ավելի բարձր զգացմունքների հիման վրա): Անհատականության կառուցվածքում «ես»-ի դերը հիշեցնում է ձիավորի դերը, ով թամբել է ձիուն և ձգտում է վերահսկել նրա շարժումները, բայց միևնույն ժամանակ հաշվի է առնում նրա ձգտումները, քանի որ հակառակ դեպքում ձին կարող է ձիավորին ցած նետել: «Ես»-ի խնդիրն է իր որոշումները ներկայացնել այնպես, կարծես դրանք «Իր սեփական շարժառիթներն են»: Անհատականության այս երեք ոլորտների փոխկապակցման բարդ, հաճախ շատ հակասական բնույթը պահանջում է օգտագործել պատմականորեն զարգացած պաշտպանիչ մեխանիզմներ, որոնք նախատեսված են ինչ-որ կերպ համակարգելու, փոխադարձ համապատասխանության մեջ բերելու տարասեռ ազդակներ և ձգտումներ՝ ապահովելու անհատականության ընդունելի ամբողջականությունն ու կայունությունը: Այդպիսիք են, օրինակ, սուբլիմացիայի, տեղաշարժի, ռեգրեսիայի, պրոյեկցիայի, ռացիոնալացման մեխանիզմները։

Անգիտակցականի դերի պարզաբանումը մարդու կյանքում և անհատականության կառուցվածքում Ֆրոյդի անվիճելի արժանիքն է։ Այս հիման վրա շատ ռացիոնալիստական ​​պատրանքներ վերանայվեցին՝ քաղված Լուսավորության դարաշրջանի կամ նույնիսկ բարձր հնության գաղափարների բեռից: Ճիշտ է, պետք է անհիմն ճանաչել ֆրոյդիզմը որպես համընդհանուր փիլիսոփայական և աշխարհայացքային հայեցակարգ ներկայացնելու մտադրությունները, որը թույլ է տալիս, հիմնվելով մեկ դիրքորոշման վրա, ծածկել և հաջողությամբ զարգացնել մարդու, հասարակության և հասարակության ձևավորման և զարգացման խնդիրների ամբողջ դաշտը: մշակույթը։

Ֆրոյդի ուսմունքներից շուտով ճյուղավորվեցին սոցիալ-փիլիսոփայական մտքի որոշ ոլորտներ, որոնք միավորվեցին նեոֆրոյդիզմի ընդհանուր անունով և, որպես կանոն, հաղթահարելով մարդու վարքագծի սեռական ծագման բացարձակացումը, որը բնորոշ է Ֆրոյդին:

Մարդկային խնդրի լուծման համար շատ տարասեռ թվացող մոտեցումները համեմատելու հետաքրքիր փորձ կատարեց գերմանա-ամերիկյան հոգեբան և սոցիոլոգ Էրիխ Ֆրոմը (1900-1980), որը նեոֆրոյդիզմի նշանավոր ներկայացուցիչն էր: Իր հետագա աշխատություններից մեկում նա նշում է, որ Ֆրոյդի և Մարքսի ուսմունքներում գտել է իրեն տանջող հարցերի պատասխանները անհատական ​​և սոցիալական կյանքի երևույթների մասին։ Այս համակարգերի հակառակը գրավեց նրա ուշադրությունը. նրանց որոշ դրույթներ նրա մոտ կասկածներ առաջացրին. ցանկություն կար համատեղելու այս մտածողների գաղափարների իրենց ըմբռնումը և նրանց նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը 1. Միևնույն ժամանակ Ֆրոմը նշում է, որ Մարքսին համարում է շատ ավելի խորության և ծավալի մտածող, քան Ֆրոյդը։

Ֆրոմը տեսնում է Մարքսի և Ֆրեյդի աշխարհայացքի նմանությունը նրանում, որ այս երկու հետազոտողները վստահ էին իրական աշխարհի կարգուկանոնի նկատմամբ՝ հաշվի առնելով դրա հիմքերը, և էության կառուցվածքների մատչելիությունը գիտական ​​ուսումնասիրության համար: Ավելին, նրանք ի սկզբանե քննադատական ​​էին: Մարքսը թերահավատորեն էր վերաբերվում բոլոր գաղափարախոսություններին և իդեալներին՝ գտնելով, որ դրանց հետևում թաքնված են տնտեսական և սոցիալական շահերը, և, հետևաբար, խուսափեց այնպիսի վեհ բառերի անիմաստ օգտագործումից, ինչպիսիք են ազատությունը, ճշմարտությունը և արդարությունը:

Ֆրեյդը, ուսումնասիրելով հիպնոսային վիճակները, երբ մարդը իրականություն է ընդունում այն, ինչ չկա, ի վերջո եկել է այն եզրակացության, որ արթնացող մարդու մտքերի մի զգալի մասը չի համապատասխանում իրականությանը, և իրական իրադարձությունների մի զգալի մասը չի գիտակցվում նրա կողմից: Մարքսը ձգտում էր ազատել մարդուն օտարումից և տնտեսական ստրկությունից՝ տեղաբաշխման

iCM .: Fromm, E. Human Soul / 3. Fromm. М „1992. С.300.

մեծ հույսեր են կապում «ճշմարտության զենքի» հետ։ Ֆրեյդը նաև կարծում էր, որ թեև պատրանքներն օգնում են մարդուն դիմանալ նվաստացմանը իրական կյանք, այնուամենայնիվ, իրականությունը փոխելու համար մարդ պետք է անգիտակցականը դարձնի գիտակից։ Ֆրոմը հումանիզմը համարում է այս երկու ուսմունքների տարբերակիչ հատկանիշ։

Ճիշտ է, Ֆրոյդի տեսակետները նեղացրել են «նրա մեխանիստական ​​մատերիալիզմը, որը բացատրում էր մարդկային բնության կարիքները նրա սեքսուալությամբ» 1: Մարքսի հասարակության ավելի լայն տեսակետը բխում էր այն գաղափարից, որ դասակարգային հասարակությունը այլանդակում է մարդուն: Ֆրեյդը լիբերալ ռեֆորմատոր էր, Մարքսը՝ արմատական ​​հեղափոխական։ Բայց նրանց միավորում էր մարդուն ազատելու կրքոտ ցանկությունը և վստահությունը ճշմարտության իմացության և ակտիվ գործողությունների միջոցով այս նպատակին հասնելու մեջ:

Ֆրոյդի հայեցակարգում Ֆրոմը մեծ նշանակություն է տալիս անգիտակցականի մասին ուսմունքին՝ սահմանելով հոգեվերլուծությունը որպես համակարգ, որը հիմնված է այն գիտակցման վրա, որ մարդիկ սովորաբար խուսափում են իրենց համար կարևոր փորձառությունների գիտակցումից: Քանի որ մեր մեջ անգիտակցական իրականության և մեր գիտակցության մեջ այդ իրականության ոչ ադեկվատ արտացոլման միջև հակամարտությունը հաճախ հանգեցնում է նևրոզների, նևրոտիկ ախտանիշները կարող են վերացվել և բնավորության գծերը շտկվել՝ անգիտակցականին հասցնելով ճիշտ գիտակցության: Մարքսը ֆիքսում է նմանատիպ եզրակացություն՝ նշելով, որ գիտակցությունը չէ, որ որոշում է լինելը, այլ լինելն է որոշում գիտակցությունը։ Հասարակական կյանքի կազմակերպման յուրաքանչյուր ձև դժվարացնում է որոշակի փաստերի ընկալումը և, միաժամանակ, խրախուսում է որոշակի պատրանքների պնդումը։ Հետևաբար, անգիտակցականի և գիտակցության փոխհարաբերությունները կախված են հասարակության կառուցվածքից և նրանում ընդունված մտքերի ու զգացմունքների օրինաչափություններից։

Ըստ Ֆրոմի, անգիտակցականի բովանդակությունն ընդգրկում է մարդկային ձգտումների ողջ բազմազանությունը՝ ուղղված ինչպես լույսին, այնպես էլ խավարին։ «Ցանկացած մշակույթում մարդն իր մեջ պարունակում է բոլոր հնարավորությունները՝ նա արխայիկ մարդ է, գիշատիչ գազան, մարդակեր, կռապաշտ, բայց նաև արարած է, որն ընդունակ է բանականության, սիրո, արդարության։ Սա նշանակում է, որ անգիտակցականի բովանդակությունը ոչ բարի է, ոչ չար, ոչ ռացիոնալ, ոչ էլ իռացիոնալ, երկուսն էլ, ամեն ինչ մարդկային է։ Անգիտակցականը անբաժանելի մարդ է` հանած նրա այն հատվածը, որը համապատասխանում է իր հասարակության առանձնահատկություններին, », և, հետևաբար, այս մասը նրա կողմից անվախորեն թարգմանվում է մտքի հարթություն:

Ռացիոնալացման միջոցով մարդը փորձում է իր գործողությունները ներկայացնել որպես ողջամիտ և սոցիալապես ընդունելի դրդապատճառներով պայմանավորված՝ թաքցնելով դրանց իրական հիմքերը, այդ թվում՝ սեփական գիտակցությունից։ Մարդկանց ճնշող մեծամասնության անկարողությունը հասկանալու երևույթների պատճառները, եթե դրանք ապշեցուցիչ չեն, և հատկապես մարդկային հարաբերություններն ու սոցիալական խնդիրները հասկանալու անկարողությունը, ըմբռնման փոխարինումը կարծրատիպային արտահայտությունների կրկնությամբ, ըստ Ֆրոմի, արդյունք է. Սոցիալական դեպրեսիա և ներքին նվաստացում: Հաղթահարելով համատարած անմտածվածությունը, նա կարծում է, որ կարող է լինել միայն անկախ և սիրահարված կյանքին:

Ձևակերպելով իր «կրեդոն»՝ Ֆրոմն առաջին հերթին նշում է այն համոզմունքը, որ մարդու էությունը հասանելի է ռացիոնալ ճանաչողությանը և այն անփոփոխ, արտապատմական նյութ չէ։ Այս էությունը հակասական է, քանի որ մարդը պատկանում է բնությանը և միևնույն ժամանակ մերժված է նրանից։ Նա օժտված է բնազդներով, բայց չի կարող իր կյանքում հույս դնել միայն դրանց վրա. նա կարող է և՛ իրեն գտնել, և՛ կորցնել իրեն։ Միակ ուժը, որը կարող է մարդկանց փրկել ինքնաոչնչացումից, միտքն է, որն ունակ է ճանաչել իրերի իրական էությունը՝ թաքնված ստի ու գաղափարական կեղծիքի շերտերի տակ։ Բայց բանականությունը պետք է հիմնված լինի հույսի և հավատքի վրա. Ճշմարտության ըմբռնումը, ըստ Ֆրոմի, առաջին հերթին բնավորության խնդիր է, և ոչ միայն մտքի:

Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ մարդու հիմնախնդիրը կենտրոնական է` ամենաազդեցիկ ուղղություններից մեկը արևմտյան փիլիսոփայությունանցյալ դարում։ Փիլիսոփայական մարդաբանության խնդիրը նրա ներկայացուցիչների կողմից դիտվում է մարդու փիլիսոփայական գիտելիքների իրագործման մեջ նրա էության ողջ բազմազանության մեջ, ընդգրկելով մարդու ծագումն ու էությունը, նրա ֆիզիկական, մտավոր և հոգևոր սկզբունքների կապը, շարժիչ ուժերն ու ուղղությունները: նրա զարգացումը, ինչպես նաև այն ուժերը, որոնք նա ինքն է գործի դնում։ Ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնադիրներից մեկը՝ գերմանացի մտածող Մաքս Շելերը (1874-1928) նշել է, որ կրթված եվրոպացու համար «մարդ» բառն առաջացնում է երեք անհամատեղելի գաղափարների շրջանակներ. մարդ, դրախտի և անկման մասին; բ) մարդուն որպես բանական էակի հունա-անտիկ տեսակետը, որի հետ կապված է տիեզերքի բանական հիմքերի և այս համընդհանուր մտքի մեջ մարդու ներգրավվածության մասին ուսմունքը. գ) բնական գիտական ​​պատկերացումները մարդու մասին՝ որպես բնական զարգացման արդյունք, որը տարբերվում է կենդանիներից կառուցվածքի և գործառույթների առանձնահատուկ բարդությամբ. Այսպիսով, բնական գիտությունները, փիլիսոփայական և աստվածաբանական մարդաբանությունները զարմանալիորեն տարբեր են և չունեն շփման կետեր, մենք չունենք մարդու մասին մեկ պատկերացում:

Ըստ Շելերի՝ գոյության չորս էական փուլ կա. Դրանցից առաջինը ներկայացված է անօրգանական էությամբ, որը զուրկ է ներքին կողմերից, անկախությունից, սեփական էկզիստենցիալ կենտրոնից։ Երկրորդ փուլին պատկանող բույսերն արդեն ունեն նման կենտրոն, քանի որ դրանք անգիտակցաբար բնորոշ են աճի և վերարտադրության «կենսական ազդակին» և դրա հետ կապված հատուկ նպատակասլացությանը: Ճիշտ է, այս մղումն ուղղված է բացառապես դրսում. նույնիսկ ամենապրիմիտիվ արտացոլումը բացակայում է. չկա որևէ մարմին, որը պատասխանատու է բոլոր գործընթացների հաղորդակցման համար։ Հոգու ավելի բարձր ձևը, որը գերազանցում է բույսերի կենսական ազդակները, ներկայացված է կենդանական բնազդներով, որոնց շնորհիվ երրորդ աստիճանը կազմող կենդանիները ունեն սենսացիաներ և գիտակցություն, և դրանց հետ միասին կենսական կենտրոն, որը ձևավորում է իր սեփականը: տարածական-ժամանակային միասնություն և ավելի զարգացած է, քան բույսերը։Ձեր անհատականությունը։ Ինտելեկտը բնորոշ է չորրորդ փուլը ներկայացնող մարդուն, բայց դա, ըստ Շելերի, չէ, որ բնութագրում է մարդու մեջ գլխավորը։

Նոր սկզբունքմարդ արարածը, ինչպես պնդում է այս հեղինակը, գտնվում է այն ամենից դուրս, ինչը լայն իմաստով կոչվում է կյանք։ Ընդ որում, այս սկզբունքը հակադրվում է ընդհանրապես կյանքին և կարելի է անվանել ոգի։ Ոգին միավորում է իր մեջ և մտածողությունը գաղափարների, և որոշակի տեսակի մտորումների և որոշ հուզական-կամային արարքների տեսքով: Երևացող ոգու ակտիվ կենտրոնը անհատականությունն է: Հոգևոր էակի առանձնահատկությունը, նրա հիմնական սահմանումը կայանում է նրանում, որ էկզիստենցիալ անկախությունը ֆիզիկական և օրգանական էությունից, ցանկացած ճնշման և հարկադրանքի դիմադրող ազատության մեջ է։

Կենդանու կապը շրջապատող աշխարհի հետ որոշվում է նրա օրգանիզմի կառուցվածքով, որն ուղղորդում է նրա զգացմունքներն ու գրավչությունները։ Կենդանու համար առարկաները գոյություն չունեն ինքնին, իրենց օբյեկտիվ էության մեջ. այն իրեն չի պատկանում և ինքն իրեն տեղյակ չէ: Մարդը կարողանում է տիրել ինքն իրեն, իր մղումներին. նա կարող է իրեն տեսնել որպես հատուկ բան, օբյեկտիվորեն կապված այլ բաների հետ: «Միայն մարդը, քանի որ նա մարդ է, կարող է իրենից վեր կանգնել որպես կենդանի էակ և, ելնելով մի կենտրոնից, ասես, տարածական-ժամանակավոր աշխարհի մյուս կողմից, ամեն ինչ, այդ թվում նաև իրեն, դարձնել առարկա. նրա գիտելիքները» 1. Բայց աշխարհի օբյեկտիվացման մարդկային գործողությունների այս կենտրոնը չի կարող պատկանել հենց այս աշխարհին: Ըստ Շելերի՝ այս կենտրոնը կարելի է գտնել միայն կեցության ամենաբարձր հիմքում։ Մարդը մի էակ է, որը գերազանցում է ինքն իրեն և աշխարհը. նա մասնակցում է Աստվածայինին, ով ընկալում և գիտակցում է իրեն մարդու մեջ:

Մարդկային ոգուն բնորոշ է աշխարհի հանդեպ բաց լինելը: Միևնույն ժամանակ, մարդկային էությունը անուղղելի երկակի է. Մարդը ոգու մասնակի կենտրոնն է, բայց հոգևոր գործողությունները միշտ ունեն ֆիզիկական և հոգեբանական ուղեկցություն, քանի որ դրանք իրենց էներգիան վերցնում են կյանքի մղումներից: Ոգին ներծծում է կյանքը գաղափարով, բայց կյանքն ունակ է ոգին ակտիվացնելու և իրագործելու։

Անկասկած հետաքրքրություն է ներկայացնում հրեա կրոնական փիլիսոփա և գրող Մարտին Բուբերի (1878-1965 թթ.) «Մարդու խնդիրը», որը գրվել է անցյալ դարի 40-ական թվականներին, որը ուրվագծում է նրա ըմբռնումը փիլիսոփայական մարդաբանության խնդրի մասին: Բուբերը այս խնդիրը տեսնում է նրանում, որ առանց հարցի էությունը դետալներով, տարբերակումներով ու համեմատություններով փոխարինելու, մարդու գիտելիքը գիտակցել որպես ինքնաճանաչում, և դրա համար փիլիսոփան ինքը պետք է գիտակցի և արտահայտվի որպես մարդ։ Իմանալ ամբողջ անհատականությունընա կկարողանա միայն այն դեպքում, եթե նա չկորցնի իր սուբյեկտիվությունը և չվերածվի անկիրք դիտորդի, այսինքն. եթե նա իրեն ամբողջությամբ ներառի ինքնաճանաչման այս գործընթացում, ապա դա կդարձնի իր կյանքի գործը: Քանի դեռ մենք մեզ համարում ենք որպես առարկա, մենք մարդուն ճանաչում ենք միայն որպես իրերի մեջ՝ չհասնելով նրա ցանկալի ամբողջականությանը։

Նման ինքնաճանաչման ամենահակվածն ու պատրաստը մարդն է, ով իրեն միայնակ է զգում և այս մենակության մեջ հանդիպել է ինքն իրեն, իր «ես»-ի մեջ տեսել է մարդ ընդհանրապես։ «Միայնության սառցե մթնոլորտում մարդն անխուսափելիորեն վերածվում է իր համար հարցի, և քանի որ այդ հարցն անխնա մերկացնում և ներքաշում է նրա ներքնությունը խաղի մեջ, մարդը ձեռք է բերում նաև ինքնաճանաչման փորձ» 1։

Մարդկային ոգու պատմության մեջ Բուբերը տարբերակում է բնակություն հաստատված և անօթևան լինելու դարաշրջանները։ Առաջին դեպքում մարդաբանական միտքը դառնում է ընդամենը տիեզերագիտության մի մաս, երկրորդում՝ ձեռք է բերում անկախություն և խորություն։ Այսպիսով, Արիստոտելի համար մարդը խնդիր չէր, քանի որ նա հուսալիորեն տեղադրված էր փակ և լիովին բնակելի Տիեզերքում: Մյուս կողմից, Օգոստինոսը իր մեջ կրում էր աշխարհի պառակտման զգացումը Լույսի և Խավարի հակադիր ուժերի մեջ, նա տեսավ մի մարդու, որը կազմված էր հոգուց և մարմնից և պատկանում էր այս երկու թագավորություններին: Օգոստինոսը մարդու էության մասին ուղիղ հարցով դիմում է Աստծուն՝ գտնելով մարդու էությունը որպես մեծ առեղծված։ Բայց արդեն միջնադարում մարդը գտնում է նոր տուն՝ հագեցած և հասկանալի քրիստոնեական տիեզերք, որը մանրամասն նկարագրված է Դանթեի Աստվածային կատակերգությունում։ Այս տան փիլիսոփայական ըմբռնումն իրականացրել է Թոմաս Աքվինացին։

Վերածննդի դարաշրջանի մարդը նույնպես վստահ է զգում աշխարհում: Այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսի աշխատության հրապարակումից հետո գալիս է տիեզերքի անսահմանության գիտակցումը, և դրա հետ մեկտեղ Պասկալի արտահայտած սարսափը, որն առաջացել է այս հսկայական տարածությունների հավերժական լռությունից, մարդկային սահմանափակության և կախվածության զգացումից, նրա էության փխրունությունից: («մտածող եղեգ») և, միևնույն ժամանակ, մարդու բարձրացումը որպես գիտակից էակի։ Աշխարհի ներդաշնակ միջնադարյան պատկերը կործանվեց, Տիեզերքի անսահմանության գաղափարը բացառեց վերջինիս մեկնաբանությունը որպես համաշխարհային օջախ և նրա հանգիստ բնակություն: Կարելի էր մտածել նոր Տիեզերքի մասին, բայց դա անհնար էր պատկերացնել։ Այնուամենայնիվ, Սպինոզան փորձեց վերացնել աստղագիտական ​​անսահմանության չարագուշակ տեսքը, ենթադրելով, որ ընդլայնումը միայն անսահման նյութի հատկանիշներից մեկն է, որի մի մասն է, ինչպես Աստված, մարդկանցից յուրաքանչյուրը, Աստված սիրում է իրեն և իր այս մասերը: Կանտը բարելավեց մարդկային խնդրի այս լուծումը՝ հաստատելով, որ տարածությունն ու ժամանակը պարզապես մարդկային ընկալման ձևեր են: Հեգելը, մյուս կողմից, ամբողջությամբ գահընկեց արեց կոնկրետ մարդուն՝ ելնելով համաշխարհային բանականության և նրա ինքնաստեղծման շահերից: Հեգելի համար մարդը միայն միջոց է, որպեսզի համաշխարհային միտքը հասնի իր ինքնագիտակցությանը, իսկ մարդկային ու պատմական գոյության բոլոր խնդիրները բացատրվում են որպես «հնարքներ», որոնք անհրաժեշտ են բացարձակ գաղափարին հասնելու իր լիարժեքությանը։ Հեգելի փիլիսոփայությունը մարդու կողմից վստահություն ձեռք բերելու և «աշխարհի տուն» կառուցելու նոր փորձ է։ Ճիշտ է, ապրելու համար ոչ պիտանի է ստացվել, քանի որ դրա մեջ չկար տարածական որոշակիություն, այլ պատմական ժամանակի հաջորդականության մեկ կարգ։ Հեգելի համակարգը մտքի նյութ էր տալիս, բայց հարմար չէր որպես հավատքի առարկա, որն այնքան անհրաժեշտ է առօրյա կյանքում։ Մարքսն այնուհետև պրոլետարիատին առաջարկեց, թեև ոչ թե աշխարհի նոր մոդել, այլ գոնե հասարակության նոր մոդել, կամ, ավելի ճիշտ, բացատրություն այն ճանապարհի, որով մարդկային հասարակությունը կհասնի կատարելության։ Որպես մարդկային աշխարհ՝ ներկայացվեց մի հասարակություն, որն իր մեջ պարունակում է այն թարմացնելու ունակ ուժեր։ Միևնույն ժամանակ, քանի որ Մարքսը ճանաչել է սոցիալական զարգացման բնական-պատմական օրենքը, «մարդկային ընտրության խնդիրը որպես իրադարձության, այդ թվում՝ սոցիալական իրադարձության, և հասարակության ճակատագրի, այստեղ ընդհանրապես չի առաջանում» 1։

Սակայն սոցիալական երեւույթների աշխարհում պատմական կատակլիզմների քաոսը արմատավորվել է, կորել է վստահությունն ապագայի նկատմամբ։ Մարդաբանական նոր վախ ծնվեց. Ֆոյերբախի առաջարկած համընդհանուր էակի մարդաբանական վերացումը մարդկային գոյությանը չվերացրեց վերջինիս անսխալականության փիլիսոփայական պատրանքը, և այս առումով Ֆոյերբախի ձեռնարկած հեգելյան համակարգի քննադատությունը անբավարար էր, և նրա ձևակերպումը. մարդու հարցը մարդաբանությունը, ինչպես նշում է Բուբերը, վերադարձրեց մինչկանտի մակարդակ։

Նիցշեն, սակայն, մարդուն ճանաչեց որպես խնդրահարույց էակ, դիտեց նրան որպես ոչ լրիվ ձևավորված կենսաբանական տեսակ, որպես բնության մի տեսակ սխալ և հակասություն ինքն իրեն: Ըստ Նիցշեի՝ մարդը գազան է, ով հեռացել է կենդանական աշխարհից, բայց դեռ լիովին չի հասկացել իր նպատակը։

Նա պետք է կյանքից փոխառի իր էության իմաստը՝ հասկացված որպես «իշխանության կամք»։ Բուբերը մարդու էության մասին հարցին նման պատասխան է գտնում բոլորովին սխալ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ իսկական մեծությունը, ստանձնելով որոշակի ուժ, ներքին ուժ, ազդեցություն մարդկանց վրա, ոչ մի կերպ չի կրճատվում իշխանությունը բազմապատկելու մոլագար ցանկությամբ:

1. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորում

2. Մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները

3. Մարդ հասկացությունը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ

Մատենագիտություն

1. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորումն ու զարգացումը, նրան բնորոշ գծերը

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը առաջացել է 1840-ական թվականներին։ Դրա ստեղծման նախադրյալները ստորաբաժանվում են սոցիալական էության զարգացման ընթացքում առաջացածների և սոցիալական գիտակցության զարգացման ընթացքում առաջացածների։

Մարքսիզմի փիլիսոփայության ձևավորման սոցիալ-տնտեսական և դասակարգային-քաղաքական նախադրյալները 19-րդ դարի առաջին կեսի Եվրոպայի զարգացման առանձնահատկությունների մեջ են։ Կապիտալիզմի արտադրական հարաբերությունների և արտադրողական ուժերի բնույթի միջև անհամապատասխանությունը դրսևորվեց 1825 թվականի տնտեսական ճգնաժամում: Աշխատանքի և կապիտալի միջև անտագոնիստական ​​հակասությունը բացահայտվեց բանվոր դասակարգի գործողություններում. ֆրանսիացի բանվորների ապստամբությունները Լիոնում 1831 և 1834 թթ.), սիլեզացի ջուլհակները Գերմանիայում (1844 թ.), Չարտիստական ​​շարժման տեղակայումը Անգլիայում (XIX դ. 30-40-ական թթ.): Առաջացավ տեսության անհրաժեշտություն, որն ունակ է բացահայտելու էությունը, սոցիալական զարգացման հեռանկարը, ծառայել որպես կապիտալիստական ​​շահագործումից զերծ հասարակության կերտման միջոց, սոցիալական կառույցները փոխակերպելու միջոց։ Այն պահանջում էր պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի փորձի գիտական ​​ընդհանրացում, նրա ռազմավարության և մարտավարության մշակում։

Հասարակության և սոցիալական հարաբերությունների մարքսիստական ​​հայեցակարգը, որը ստեղծվել է հասարակական-քաղաքական շարժումների դասերի ըմբռնման արդյունքում, ձևավորվել է նոր աշխարհայացքի ձևավորման հետ մեկտեղ։ Նման աշխարհայացքի ձևավորումը պահանջում էր առաջադրանքներ ձևակերպել այն ամեն արժեքավոր բանի յուրացման և մշակման համար, ինչը կար այդ դարաշրջանի գիտական ​​մտքում։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորման բնական գիտական ​​նախադրյալները ներառում են մի շարք հայտնագործություններ՝ սկսած 1755 թվականի Ի. Կանտի տիեզերական տեսությունից: Բնության դիալեկտիկայի բացահայտման համար ամենակարևորներն էին.

1) էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքի հայտնաբերումը (պարզվեց, որ մեխանիկական և ջերմային շարժումը, ջերմային և քիմիական և այլն) միմյանցից անջատված չեն, այլ փոխկապակցված են.

2) բջջային տեսության ստեղծում, որը բացահայտում է բոլոր օրգանական համակարգերի միջև կապերը և ուրվագծում կապը անօրգանական գոյացությունների հետ (բյուրեղների բազմապատկումը և դրանց կառուցվածքն այն ժամանակ թվում էր, թե շատ մոտ է բջիջներին).

3) օրգանական աշխարհի էվոլյուցիոն հայեցակարգի ձեւավորումը Ջ.-Բ. Լամարկը և հատկապես Չարլզ Դարվինը; նա հակասությունների հիման վրա ցույց տվեց օրգանական տեսակների և դրանց վերընթաց զարգացման կապը:

Մարքսիզմի առաջացման սոցիալ-գիտական, տեսական նախադրյալներն են՝ անգլիական դասական քաղաքական տնտեսությունը (Ա. Սմիթի և Դ. Ռիկարդոյի ուսմունքները), ֆրանսիական ուտոպիստական ​​սոցիալիզմը (ԿԱՍԵՆ-Սիմոն, Ռ. Օուեն, Կ. Ֆուրիե) , Վերականգնման շրջանի ֆրանսիական պատմություն (F.P.G. Guizot, J.N.O. Thierry և ուրիշներ); վերջինիս ստեղծագործություններում առաջին անգամ պատկերացում է տրվել հասարակության մեջ դասակարգերի և դասակարգային պայքարի մասին։

Փիլիսոփայական նախադրյալներն էին 18-րդ դարի երկրորդ կեսի ֆրանսիական մատերիալիզմը։ և գերմանական դասական փիլիսոփայությունը՝ ներկայացված դիալեկտիկ Հեգելի (1770-1831) և մարդաբանական մատերիալիստ Լ. Ֆոյերբախի (1804-1872) կողմից։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ձևավորման ճանապարհին կարևոր հանգրվաններ են Կ. Մարքսի «Իրավունքի Հեգելյան փիլիսոփայության քննադատությանը» (1843), «Տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրերը» (1844 թ.), Ֆ. Էնգելսի հետ միասին. գիրք «Սուրբ ընտանիք» (1845), գրված Կ. Մարքսի կողմից «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» (1845); 1845-1846 թթ Կ.Մարկսը Ֆ.Էնգելսի հետ պատրաստել է «Գերմանական գաղափարախոսություն» ձեռագիրը, իսկ 1847 թվականին Կ.Մարկսը գրել է «Փիլիսոփայության աղքատությունը» գիրքը։ Մարքսիզմի հիմնադիրների հետագա աշխատանքները, այդ թվում՝ Կ. Մարքսի «Կապիտալը» և Ֆ. Էնգելսի «Բնության դիալեկտիկա»-ն, կարելի է համարել նոր փիլիսոփայության սկզբունքների հետագա զարգացում և, միևնույն ժամանակ, դիալեկտիկական կիրառություն։ - հասարակության և բնության իմացության նյութապաշտական ​​սկզբունքները.

Մարքսիզմի կողմից փիլիսոփայություն ներմուծած նորի էությունը կարելի է հետևել հետևյալ գծերով.

1) փիլիսոփայության գործառույթներով.

2) ըստ դրանում կուսակցականության, մարդասիրության և գիտական ​​բնույթի հարաբերակցության.

3) հետազոտության առարկայի վերաբերյալ.

4) ըստ հիմնական կողմերի, բովանդակության բաժինների կառուցվածքի (կազմության և հարաբերակցության).

5) ըստ տեսության և մեթոդի փոխհարաբերությունների. 6) փիլիսոփայության և մասնավոր գիտությունների առնչությամբ.

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ստեղծումը նշանակում էր նաև նոր հարաբերությունների հաստատում համընդհանուր և հաճախ գիտական ​​գիտելիքների միջև։ Մատերալիստական ​​դիալեկտիկայի կիրառումը ամբողջ քաղաքական տնտեսության վերամշակման մեջ՝ դրա հիմնադրումից՝ պատմությունից, բնական գիտություններից, փիլիսոփայությունից, բանվոր դասակարգի քաղաքականությանն ու մարտավարությանը, ահա թե ինչն է ամենաշատը հետաքրքրում Մարքսին և Էնգելսին. այստեղ են նրանք բերում ամենաէականն ու ամենաթարմը, դա նրանց փայլուն առաջընթացն է հեղափոխական մտքի պատմության մեջ։

Դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​մեկնաբանությունը, լինելով դիալեկտիկական ավանդույթի շարունակությունը, ուղղված է իրականության յուրացման այս ոլորտների միջև սերտ կապ հաստատելուն։ Սա մի դիրքորոշում է, որը հանգեցնում է գիտական ​​փիլիսոփայության և բնության և հասարակության մասին մասնավոր գիտությունների միջև ինտեգրացիոն կապերի հաստատմանը: Ենթադրվում էր, որ բնական (ինչպես նաև տեխնիկական) և հասարակական գիտությունների հետ սերտ կապերը թույլ կտան մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը մի կողմից դրական ազդեցություն ունենալ գիտական ​​առաջընթացի վրա, իսկ մյուս կողմից՝ ունենալ բաց լայն աղբյուր իր համար։ զարգացում.

Բայց պետք է նշել, որ նկատված դրական կողմերի հետ մեկտեղ մարքսիզմն ունի էական թերություններ իր փիլիսոփայության մեջ՝ մարդու՝ որպես անհատի խնդրի թերագնահատում, դասակարգային գործոնի գերագնահատում նրա էությունը և տնտեսությունը վերլուծելիս՝ հասարակությունը խեղաթյուրված գաղափար դիտարկելիս։ ժխտման օրենքի (դրա կիրառման գործընթացում բանակցությունների շեշտադրումը, և ոչ թե նախորդ զարգացման բոլոր կողմերի սինթեզը), զարգացման մեջ հակադրությունների պայքարի բացարձակացումը («պայքարի» տեսական «հավասարության» փոխարեն. և հակադրությունների «միասնություն», թռիչքների և պայթյունների բացարձակացում (հեղափոխություններ հասարակության մեջ) և աստիճանական թռիչքների թերագնահատում (հասարակության մեջ - բարեփոխումներ) և այլն; պրակտիկայում մարքսիզմին բնորոշ էր շեղումը հումանիզմից և կուսակցականության և օբյեկտիվության միասնության սկզբունքից, որը նա հռչակեց։

2. Մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները

Մարքսի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարների 3 խումբ կա.

1. - նյութապաշտության և դիալեկտիկայի համադրություն.

2. - պատմության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ըմբռնում.

3. - փիլիսոփայության սոցիալական դերի նոր ըմբռնում.

Մարքսն ու Էնգելսն իրենց գործունեության սկզբում գտնվել են Ֆոյերբախի ազդեցության տակ։ 1843-1845 թթ. Մարքսը սկսեց հեռանալ Ֆոյերբախի ազդեցությունից։ Մարքսի մատերիալիզմը տարբերվում էր Ֆոյերբախի մատերիալիզմից։ Պատմության դիալեկտիկական ըմբռնման հիմնական դրույթն այն է, որ սոցիալական էությունը որոշում է սոցիալական գիտակցությունը։ Հասարակական գիտակցությունը նույնպես ակտիվ հակառակ ազդեցություն է թողնում իրեն ծնած հասարակական կյանքի վրա։ Սոցիալական էությունը՝ հասարակության նյութական կյանքը, բաղկացած է 3 տարրից.

1) նյութական և հոգևոր օգուտների սոցիալական արտադրություն.

2) անձի անմիջական գոյության նյութական պայմանը, որը կապված չէ արտադրության հետ (առօրյա կյանք, ընտանիք).

Այս երկու կետերը միավորել է Մարքսը և անվանել մարդու՝ որպես հոգևոր և ֆիզիկական էակի արտադրություն և վերարտադրություն։

3) հասարակության և բնության փոխազդեցության գործընթացը, բնական պայմանների բնույթը, բնության և հասարակության փոխազդեցության բնույթը. Սահմանվող տարրը ակտիվ ազդեցություն ունի որոշիչ տարրի վրա և հակառակը:

Սոցիալական արտադրության առանցքը արտադրության եղանակն է՝ երկու տարրերի միասնությունը՝ արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների, որոնք փոխկապակցված են դիալեկտիկական ձևով և փոխազդում են միմյանց հետ։ Արտադրական ուժերը (արտադրության միջոցները) բաղկացած են.

1) Մարդը հասարակության հիմնական արտադրող ուժն է, հոգևոր և ֆիզիկական զարգացման միասնության մեջ մարդը ագրեգատ աշխատող է և գիտությունը արտադրության մեջ ներթափանցելու հիմնական ալիքը.

2) Աշխատանքի միջոցը՝ արտադրության տեխնոլոգիան, գիտության արտադրության մեջ ներթափանցման երկրորդ ալիքն է։

3) աշխատանքի առարկա.

Արդյունաբերական հարաբերությունները կազմված են հետևյալ տարրերից.

1) արտադրության միջոցների սեփականության հարաբերությունները՝ փոխանակման, բաշխման և սպառման հարաբերությունները. Դրանք կապված են հասարակայնության հետ կապերի մակարդակի և բնույթի համապատասխանության օրենքով.

2) Հասարակության հիմքը - Մարքսը դիտարկել է ամբողջ հասարակության շրջանակներում և դրա որևէ բաղադրիչի առնչությամբ:

Վերնաշենքը ներառում է մշակութային հաստատություններ և կազմակերպություններ (ներդաշնակ, դպրոցներ), որոնցից վերնաշենքի կարևորագույն տարրը պետությունն է, օազիսը որոշիչն է, իսկ վերնաշենքը որոշիչ տարրն է։

Դիալեկտիկական ճանաչողության դրույթների համակարգի գագաթնակետը «Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների» տեսությունն է. սա հասարակության պատմականորեն սահմանված տեսակ է հոգևոր և սոցիալական կյանքի իր բոլոր բնորոշ հատկանիշներով, որը ձևավորվել է մի շարք ձևերի հիման վրա: արտադրություն:

1) պարզունակ կոմունալ կազմավորում.

2) Հնագույն կազմավորում.

3) Ասիական կազմավորում. -2) և -3) - ստրկատիրական օբշ-էկ. կազմում. 4) ֆեոդալական կազմավորում.

4) կապիտալիստական ​​ձևավորում.

5) Կոմունիստական ​​կազմավորում – ներառում է 2 փուլ՝ 1) սոցիալիզմ և 2) կոմունիզմ։

Մարքսիզմում մեծ մեթոդաբանական դեր է խաղացել ձևավորման հայեցակարգը.

Հասարակական գիտակցությունը ազդում է հասարակական կյանքի վրա.

1) սոցիալական գիտելիքների հարաբերական անկախությունը, որը դրսևորվում է սոցիալական կյանքից հետ մնալով կամ առաջ անցնելով.

2) ենթարկվում է իրավահաջորդության օրենքին - նախկինում կուտակված մտածող նյութը կարող է առաջացնել պ. գիտակցությունը հետամնաց պ. լինելը։ Հայտնվում է մի օրինաչափություն՝ յուրաքանչյուր ոլորտներից Տ. գիտակցությունն ունի զարգացման իր ներքին օրենքները, որոնք կապված չեն մոտ. լինելը։

3) պատմական գործընթացի ընթացքում գործուն ազդեցության աստիճանը պ. գիտակցությունը մասին. լինելը մեծանում է (աճելու օրենքը):

4) Մշակույթը, ըստ Մարքսի, մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց է։ Սա հիմք է տալիս նրան պնդելու, որ մարդու ընդհանուր մշակույթի աստիճանը կարելի է դատել միայն այն բանով, թե որքանով է մեկ այլ անձ, որպես մարդ, նրա կարիքը դարձել։ Այստեղից էլ Մարքսի եզրակացությունը, որ յուրաքանչյուր մարդու համար ամենամեծ հարստությունը «մյուս մարդն է»։

3. Մարդ հասկացությունը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ ներկայացված է մարդու բնօրինակ հասկացությունը։ Ըստ Մարքսի՝ մարդը ոչ միայն ապրում է, զգում, ապրում, գոյություն ունի, այլ, առաջին հերթին, գիտակցում է իր ուժերն ու կարողությունները իր համար հատուկ էության մեջ՝ արտադրական գործունեության մեջ, աշխատանքի մեջ։ Նա այնպիսին է, ինչպիսին հասարակությունն է, որը նրան թույլ է տալիս որոշակի ձևով աշխատել, արտադրական գործունեություն ծավալել։ Մարդն առանձնանում է իր սոցիալական էությամբ.

«Մարդ» հասկացությունն օգտագործվում է բոլոր մարդկանց բնորոշ համընդհանուր որակներն ու կարողությունները բնութագրելու համար: Օգտագործելով այս հայեցակարգը, մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը ձգտում է ընդգծել, որ կա այնպիսի հատուկ պատմական զարգացող համայնք, ինչպիսին է մարդկային ցեղը, մարդկությունը, որը տարբերվում է բոլոր նյութական համակարգերից միայն իր բնածին կենսակերպով:

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունն առաջարկում է բացահայտել մարդու էությունը ոչ միայն որպես բնական կենսաբանական էակի, այլև մարդու սոցիալապես գործնական, ակտիվ էության հայեցակարգի հիման վրա։

Այս հայեցակարգի տեսանկյունից մարդը աշխատանքով առանձնանում էր կենդանական աշխարհից։ Մարքսիստական ​​մարդաբանությունը որոշում է մարդու կողմից գործիքների արտադրության սկիզբը՝ որպես այդպիսի տարբերակման սկիզբ։ Սակայն այս տեսակետը հստակեցման կարիք ունի։ Փաստն այն է, որ կենդանիների մոտ արդեն նկատվում են աշխատանքային գործունեության տարրեր, և կան աշխատանքի պարզունակ գործիքներ պատրաստելու սկզբնական ձևեր։ Բայց դրանք օգտագործվում են ապահովելու համար և որպես օգնություն կենդանու կենսակերպին: Ըստ էության, պայմանական և անվերապահ ռեֆլեքսների և բնազդների համակարգի վրա հիմնված այս մեթոդը կարելի է համարել կենդանուց մարդուն անցնելու նախապայման, սակայն դրանք դեռևս չեն կարող դիտարկվել որպես մարդկային սկզբունք։

Այսպիսով, հնարավոր է ձեւակերպել մարդու նման սինթետիկ բնութագիրը.

Մարդը կենդանի է, մարմնական էակ, որի կենսագործունեությունը հիմնված է նյութական արտադրության վրա։ իրականացվում է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, գիտակցված, նպատակասլաց, փոխակերպող ազդեցության գործընթաց աշխարհի և անձամբ անձի վրա՝ ապահովելու նրա գոյությունը, գործունեությունը, զարգացումը։

Այսպիսով, մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը պնդում է մարդու գոյությունը որպես յուրահատուկ նյութական իրականություն։ Բայց միևնույն ժամանակ նա նշում է, որ մարդկություն որպես այդպիսին գոյություն չունի։ Առանձին ներկայացուցիչներ կան՝ «անհատներ»։

Անհատը մարդկային ցեղի միակ ներկայացուցիչն է, մարդկության բոլոր հոգեֆիզիոլոգիական և սոցիալական հատկանիշների կոնկրետ կրողը՝ բանականություն, կամք, կարիքներ, շահեր և այլն։

Անհատականությունը անհատի զարգացման արդյունքն է, մարդկային որակների ամենաամբողջական մարմնավորումը։

Այս համատեքստում «անհատ» և «անհատականություն» հասկացությունների օգտագործումը թույլ է տալիս մարքսիստական ​​մարդաբանությանը կիրառել պատմական մոտեցում մարդու, նրա բնության ուսումնասիրությանը, դիտարկելու ինչպես անհատը, այնպես էլ մարդկությունը որպես ամբողջություն:

Նմանատիպ գործընթաց տեղի է ունենում մարդու անհատական ​​զարգացման մեջ։ Սկզբում երեխան պարզապես կենսաբանական էակ է, կենսազանգվածի, բնազդների և ռեֆլեքսների թրոմբ: Բայց երբ նա զարգանում է, յուրացնում սոցիալական փորձը, մարդկության փորձը, աստիճանաբար վերածվում է մարդկային անհատականության։

Բայց մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը առանձնացնում է անհատը և անհատականությունը ոչ միայն մարդու էվոլյուցիոն զարգացման տեսանկյունից, այլ նաև որպես մարդկային սոցիալականության հատուկ տեսակներ:

Անհատը զանգվածային արարած է, այսինքն՝ մարդ, ով զանգվածային գիտակցության, զանգվածային մշակույթի կարծրատիպերի կրողն է։ Մարդ, ով չի ուզում ու չի կարող առանձնանալ մարդկանց ընդհանուր զանգվածից, ով չունի իր կարծիքը, սեփական դիրքորոշումը։ Այս տեսակը գերիշխող է մարդկության ձևավորման արշալույսին, սակայն ժամանակակից հասարակության մեջ այն լայն տարածում ունի։

«Անհատականություն» հասկացությունը՝ որպես հատուկ սոցիալական տիպ, առավել հաճախ օգտագործվում է որպես «անհատ» հասկացության հակառակ իր հիմնական հատկանիշներով։ Անհատականությունը ինքնավար անձնավորություն է, որն ընդունակ է իրեն հակադրել հասարակությանը: Անձնական անկախությունը կապված է ինքն իրեն տիրելու ունակության հետ, և դա իր հերթին ենթադրում է, որ մարդ ունի ոչ միայն գիտակցություն, այսինքն՝ մտածողություն և կամք, այլ նաև ինքնագիտակցում, այսինքն՝ ներհայեցում, ինքնագնահատական ​​և ինքնասիրություն։ - վերահսկել սեփական վարքը. Անհատի ինքնագիտակցությունը, երբ այն զարգանում է, վերածվում է կյանքի դիրքի՝ հիմնված աշխարհայացքային վերաբերմունքի և կենսափորձի վրա:

Կյանքի դիրքի իրացման ճանապարհը սոցիալական գործունեությունն է, որը մարդու էության գործընթացն ու ինքնաիրացման միջոցն է։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հասարակություն

Մատենագիտություն

1. Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. Երկրորդ հրատարակություն՝ վերանայված և ընդլայնված։ - Մ .: «Հեռանկար», 2002. - 322 էջ.

2. Բոբրով Վ.Վ. Փիլիսոփայության ներածություն. ուսումնասիրության ուղեցույց. - Մ., Նովոսիբիրսկ: INFRA-M, Սիբիրյան պայմանագիր, 2000 թ.-- 248 էջ.

3. Գլյադկով Վ.Ա. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության ֆենոմենը. Մ., 2001 .-- 293 էջ.

4. Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - M .: Gardarika, 2003 .-- 325 p.

5. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար / Էդ. Վ.Պ. Կոխանովսկին. - 5-րդ հրատարակություն՝ վերանայված և ընդլայնված։ - Ռոստով n / a: «Phoenix», 2003. - 576 p.

6. Շապովալով Վ.Ֆ. Ժամանակակից փիլիսոփայության հիմունքներ - M. Flint: Science, 2001 .-- 185 p.

Մարքսիստական ​​հայեցակարգմարդը սկսեց ձևավորվել XIX դարի երկրորդ կեսից: աշխատանքներում Կարլ Մարքսև Ֆրիդրիխ Էնգելս,որը եկել է անտրոպոսոցիոգենեզի աշխատանքային տեսություն.Մարդու բնույթի (ծագման) խնդիրը լուծվել է հիման վրա Դարվինի էվոլյուցիոն տեսությունըև պատկերացումներ ձևավորվող հասարակության մեջ անձի ձևավորման բնապատմական գործընթացի մասին։ Մարդկային գիտակցության առաջացումը տեղի է ունեցել աշխատանքային գործունեության հիման վրա և լեզվի զարգացման հետ կապված (տե՛ս գրքում. Ֆ. Էնգելս «Բնության դիալեկտիկա», հոդված «Աշխատանքի դերը կապիկի փոխակերպման գործընթացում». տղամարդու մեջ»):

Մարդու մարքսիստական ​​հայեցակարգի հիմնական հասկացությունները ներառում են. «մարդ», «անհատ», «անհատականություն», «անհատականություն».

Մարդ- սա մտածող արարածի ընդհանուր անունն է (Homo sapiens - խելացի մարդ): Այս հայեցակարգը ցույց է տալիս մարդու և կենդանու միջև եղած տարբերությունները՝ գիտակցության առկայություն, արտահայտված խոսքի (լեզու) տիրապետում, գործիքների արտադրություն, նրանց գործողությունների համար պատասխանատվություն և այլն։

Մարդն ունի կենսասոցիալական բնույթ,քանի որ նա մի կողմից դուրս է եկել կենդանական աշխարհից, մյուս կողմից՝ ձևավորվել է հասարակության մեջ; նա ունի կենսաբանական, մարմնական կազմակերպվածություն և սոցիալական (սոցիալական) էություն։

Կ.Մարքսիր «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» աշխատության մեջ նա ասել է. «... Մարդու էությունըվերացական չէ, ... դա է բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունը»:

ՀԵՏՄարքսիզմի տեսակետից մարդու մեջ գերակշռում են ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական գծերը, առաջատարը գիտակցությունն է, ոչ թե անգիտակցականը։

Անհատական- դա մարդն է՝ որպես մարդկային ցեղի մեկ ներկայացուցիչ: Այս հայեցակարգը չի ներառում մարդու իրական կյանքի գործունեության առանձնահատկությունները։

Անհատականություն- սա կոնկրետ մարդ է՝ իրեն բնորոշ սոցիալական և անհատական ​​հատկանիշներով:

Անհատականության բնույթը հիմնականում որոշվում է սոցիալական միջավայրով. ինչ է հասարակությունը, այդպիսին է նաև անհատականությունը:

Անհատականություն- սրանք այն առանձնահատուկ հատկանիշներն են, որոնք բնորոշ են այս մարդուն, որոնք նրան տարբերում են այլ մարդկանցից:

Սովետական ​​փիլիսոփայության մեջ լայն տարածում գտավ գործողությունների վրա հիմնված մոտեցումհասկանալ մարդու անհատականությունը (հոգեբան / 1 Ն.Լեոնտևև այլն):

Այս մոտեցման էությունը կայանում է նրանում, որ անհատականությունը ձևավորվում և դրսևորվում է տարբեր ոլորտներում, գործունեության մեջ՝ նյութաարտադրական, սոցիալ-քաղաքական, հոգևոր և այլն: Սոցիալական գործունեությունը անհատականության համընդհանուր, ունիվերսալ նշան է: Անհատի հարստությունը հայտնվում է որպես նրա իրական հարաբերությունների հարստություն: Տոտալիտար համակարգի պայմաններում մարդու մասին մարքսիստական ​​տեսությունը բախվեց ռեալ սոցիալիզմի հակասություններին։

Մարքսիզմի սոցիալական իդեալը կոմունիստական ​​հասարակությունն է,որում «բոլորի ազատ զարգացումը բոլորի ազատ զարգացման պայմանն է»։ Այս հասարակության նպատակը՝ անձի օտարման բոլոր ձևերի վերացում, նրա էական ուժերի էմանսիպացիա, անձի առավելագույն ինքնաիրացում, մարդու կարողությունների համակողմանի ներդաշնակ զարգացում՝ ի շահ ողջ հասարակության։ (Կարլ Մարքս):

Խորհրդային հասարակության վերակառուցումը հանգեցրեց մարդու՝ որպես պետական ​​դոկտրինի մարքսիստական ​​հայեցակարգի մերժմանը։