Հոգեբուժություն: Բորիս Դմիտրիևիչ syիգանկովի ուղեցույց բժիշկների համար

ՊՐՈԳՐԵՍԻՎ ԿԱԼՎԱԾ

ՊՐՈԳՐԵՍԻՎ ԿԱԼՎԱԾ

Անմեղսունակի պրոգրեսիվ կաթվածն առաջին անգամ նկարագրվել է Ա.Բեյլի կողմից 1822 թվականին որպես ինքնուրույն հիվանդություն, որը հետագայում հիմք է ծառայել հոգեբուժության մեջ նոզոլոգիական ուղղության զարգացման համար։ Շատ ավելի ուշ Ա.Վասերմանը (1883 թ.) Որոշեց արյան մեջ սպիրոխետի առկայությունը, իսկ Հ.Նոգուչին (1913 թ.) Այն հայտնաբերեց ուղեղում:

Հիվանդությունը սիֆիլիտիկ մենինգոէնցեֆալիտ է, որը հանգեցնում է անձի և ամբողջ հոգեկանի առաջադեմ գլոբալ ոչնչացման և քայքայման տարբեր հոգեկան խանգարումների, պոլիմորֆ նյարդաբանական խանգարումների և արյան և ողնուղեղային հեղուկի բնորոշ շճաբանական փոփոխությունների առաջացման հետ: Չբուժված առաջադիմական կաթվածը շատ դեպքերում չորսից հինգ տարի հետո հանգեցնում է խելագարության և մահվան զարգացման:

Պոսվյանսկու (1954) համաձայն, հոգեբուժարաններ ընդունված հիվանդների մոտ առաջադեմ կաթվածի հաճախականությունը 1885-1900 թվականներին 13,7% -ից և 1900-1913 թվականներին 10,8% -ից հակված է նվազման մինչև 2,8% 1935-1934-1939 թվականներին և 0194-ին: .

Պրոգրեսիվ կաթվածի հաճախականությունը, ըստ Ա. Ս. Կոսովի (1970), 1960-1964 թվականներին եղել է 0,5%, ըստ Հ.Մյուլլերի (1970)՝ 0,3%:

Կլինիկական դրսևորումներ

Սովորաբար հիվանդությունը զարգանում է սիֆիլիսով վարակվելուց 10-15 տարի անց և բնութագրվում է ախտանիշների դանդաղ, աստիճանական դրսևորմամբ: Հիվանդության այս աննկատ սողացողը շատ ճշգրիտ է նկարագրում Գ. Շյուլեն. Մինչ այժմ աշխատասեր և իր խոսքին հավատարիմ մարդը սկսում է մի փոքր ավելի վատ գլուխ հանել իր գործերից, սովորական բաները նրա համար ավելի դժվար են, նրա գերազանց հիշողությունը սկսում է սայթաքել, հիմնականում այն ​​բաներում, որոնք մինչ այժմ պատկանում էին ամենասովորական, ամենաանհրաժեշտին: նրան. Բայց ո՞վ կարող է որևէ առանձնահատուկ բան կասկածել դրանում: Հիվանդի պահվածքը նույնն է, ինչ նախկինում: Նրա բնավորությունը չի փոխվել, խելքը չի տուժել: Այնուամենայնիվ, հիվանդի մոտ ինչ -որ փոփոխություն տեղի ունեցավ: Նրա տրամադրությունը նախկինի պես չէր: Հիվանդը ոչ մռայլ է, ոչ էլ գրգռված, նա դեռ արտահայտում է իր նախկին համակրանքներն ու հակումները, բայց նա դարձել է ավելի դյուրագրգիռ... Ամենափոքր մանրուքը կարող է ստիպել նրան կորցնել ինքնատիրապետումը, և ավելին, այնպիսի ջղայնությամբ, որ նախկինում երբեք չի նկատվել, նա կարող է մոռանալ այնքան, որ ազատություն տա իր ձեռքերին, մինչդեռ նախկինում նա հիանալի տիրապետում էր զգացմունքներին և խոսքեր»։

Նման ախտանշանները հիշեցնում են նևրասթենիայի դրսևորումները, դյուրագրգռության հետ մեկտեղ, ավելանում է հոգնածությունը, մոռացկոտությունը, կատարողականի նվազումը և քնի խանգարումը: Այնուամենայնիվ, չի կարելի չնկատել, որ նման կեղծ-նեյրաստենիկ սիմպտոմատոլոգիան զուգորդվում է անհատական ​​առաջադիմական տարբեր փոփոխությունների հետ: Հիվանդները ցուցաբերում են անտարբերություն իրենց ընտանիքի անդամների նկատմամբ, կորցնում են իրենց ներհատուկ զգայունությունը, նրբանկատությունը, ցուցաբերում են անբարեխիղճություն, վատնման, նախկինում իրենց ոչ բնորոշ, կորցնում են իրենց խայտառակությունը, կարող են, ի զարմանս իրենց ծանոթների, անսպասելիորեն օգտագործել անպարկեշտ արտահայտություններ:

Պրոգրեսիվ կաթվածի ամբողջական զարգացման հաջորդ փուլում առաջին պլան է մղվում հիվանդության հիմնական ախտանիշը՝ դեմենցիան, բացահայտվում են հիշողության ընդգծված խանգարումները, հիշելու կարողությունը, դատողության թուլությունը, քննադատության կորուստը։ Հիվանդության արտաքին դրսևորումները այս պահին կարող են տարբեր լինել, ինչը հնարավորություն է տալիս դրանք բնութագրել որպես առաջադեմ կաթվածի առանձին ձևեր, որոնք դրսևորվում են հիվանդության այս փուլում բավականին հստակ:

Ընդարձակ ձևհամարվում է դասական, որը դրսևորվում է մոլագար հուզմունքով ՝ անհեթեթ մեծամտության շքեղության շքեղ զառանցանքով: Հիվանդների տրամադրությունը բարձրանում է, էյֆորիկ ինքնագոհ է, հետո ուղեկցվում է երջանկության զգացումով, հետո հուզմունքով ու զայրույթով։ Հիվանդներն իրենց անիմաստությամբ արտահայտում են փարթամ, ծիծաղելի, անհավանական մեծության գաղափարներ, որոնք բացարձակ հակասության մեջ են գործերի իրական վիճակի հետ: Կա քննադատության լիակատար կորուստ, ոչ ադեկվատ հուզմունք, քշումների ապակողպում:

Էյֆորիկ ձևանվանել այնպիսի դեպքեր, երբ ընդհանուր տիպի թուլամտությունը աստիճանաբար աճում է ինքնագոհ էյֆորիկ տրամադրության և մեծության հատվածական, հիմնականում կոնֆաբուլյատիվ գաղափարների առկայության ֆոնին, ընդարձակ կաթվածին բնորոշ սուր մանիակալական հուզմունքի բացակայության դեպքում:

Դեպրեսիվ ձևտարբերվում է դեպրեսիվ տրամադրությամբ և ծիծաղելի հիպոքոնդրիկ գաղափարներով (հիվանդները պնդում են, որ ներքին օրգաններ չունեն, վաղուց մահացել են և քայքայվում են և այլն)։

Դեմենտային (պարզ) ձև- ամենատարածվածը, այն բնութագրվում է առաջադեմ թուլամտությամբ, ինքնաբավությամբ `վառ մտավոր ախտանիշների բացակայության և համեմատաբար դանդաղ ընթացքի դեպքում:

Հուզված ձևտարբերվում է անընդհատ անիմաստ հուզմունքի վիճակում `շփոթվածությամբ, չարորակությամբ, անձի արագ քայքայմամբ:

Այլ ձևեր (հալյուցինատոր-պարանոիդ, կատատոնիկ, շրջանաձև) շատ ավելի քիչ տարածված են:

Անչափահասների առաջադիմական կաթվածառաջանում է բնածին սիֆիլիսի առկայության պատճառով ՝ հիվանդ մորից պտղի տրանսպլասենտալ վարակով: Այս տեսակի հիվանդությունը ներկայումս չափազանց հազվադեպ է: Նման դեպքերում, որպես կանոն, ի հայտ են գալիս բնածին սիֆիլիսի այլ նշաններ՝ պարենխիմալ կերատիտ, առջեւի ատամների դեֆորմացիա, ներքին ականջի վնասում (Հաթչինսոնի եռյակ)։ Պարալիտիկ խանգարումները հաճախ կապված են անչափահաս թիկունքի ախտանիշերի հետ: Անչափահասների կաթվածը դրսևորվում է վեց տարեկանից շուտ, առավել հաճախ՝ 10-15 տարեկանում: Հնարավոր է, որ դրան նախորդի մտավոր հետամնացությունը, բայց երբեմն հիվանդությունը սկսվում է այնպես, ասես լիարժեք առողջությամբ: Թերեւս սուր սկիզբ ՝ էպիլեպտիֆիկ նոպաներով, որին հաջորդում է թուլամտությունը ՝ դիզարտրիայի դրսեւորումներով, երբեմն խոսքն ամբողջությամբ կորչում է:

Պրոգրեսիվ կաթվածի ախտորոշումհիմնված է ոչ միայն հոգեբանաբանության բնութագրերի վրա, այլև հենվում է նյարդաբանական ախտանիշների, սոմատիկ խանգարումների և լաբորատոր հետազոտությունների տվյալների վրա: Հիվանդների մեծ մասում Արգիլ-Ռոբերթսոնի ախտանիշը որոշվում է աշակերտների լույսի արձագանքի թուլացմամբ կամ բացակայությամբ ՝ պահպանելով կոնվերգենցիայի և տեղավորման արձագանքը: Շատ ավելի քիչ հաճախ նկատվում է աշակերտի ռեակցիայի բացարձակ բացակայություն, կծկում (միոզ) կամ ընդլայնում (միդրիազ), որոշ դեպքերում դրանց անկանոնություն (անիսոկորիա) և դեֆորմացիա։ Ընդհանուր և վաղ ախտանշանները ներառում են դիզարտրիա, աղոտ խոսք կամ վանկարկում: Պրոգրեսիվ կաթվածի մոտ 60% դեպքերում զարգանում են աորտայի սիֆիլիտիկ վնասման նշաններ: Ոսկորների հաճախակի կոտրվածքները պայմանավորված են մեջքի թաթերի հետ համադրությամբ:

Լաբորատոր հետազոտությունների տվյալները:Սիֆիլիսի սերոլոգիական թեստերը (օրինակ ՝ Վասերմանի թեստը) դրական են արյան և ուղեղային ողնուղեղային հեղուկի մեջ ՝ առաջադեմ կաթվածի շատ դեպքերում արդեն 0.2 նոսրացման դեպքում: Առաջարկվել և կիրառվել են սիֆիլիսի նկատմամբ ավելի զգայուն ռեակցիաներ՝ գունատ տրեպոնեմաների անշարժացման ռեակցիա (RIBT), իմունֆլյուորեսցենցիայի ռեակցիա (RIF): Հատկանշական է ողնուղեղային հեղուկում բջիջների քանակի ավելացումը (pleocytosis), հիմնականում լիմֆոցիտների, բայց կա նաև պլազմային բջիջների աճ։ Բոլոր գլոբուլինային ռեակցիաները (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) դրական են: Ընդհանուր սպիտակուցի պարունակությունը ողնուղեղային հեղուկում երկու-երեք անգամ գերազանցում է նորմայից: Գլոբուլինների և ալբումինների հարաբերակցությունը (սովորաբար 1: 4) կտրուկ փոխվում է գլոբուլինների ավելացման պատճառով: Լանգեի ռեակցիան ցույց է տալիս «կաթվածային կոր» `առավելագույն կորուստով առաջին փորձանոթներում:

Էթիոլոգիա և պաթոգենեզ:Պրոգրեսիվ կաթվածի սիֆիլիտիկ էթիոլոգիան ապացուցված է կլինիկական և լաբորատոր կերպով: Japaneseապոնացի Հ. Բայց հիվանդության պաթոգենեզն ինքնին մինչև վերջ մնում է չճշտված: Սիֆիլիսով հիվանդ մարդկանց միայն մոտ 5% -ն է տառապում առաջադեմ կաթվածից: Նախատրամադրող գործոններից են ժառանգական բեռը, ալկոհոլիզմը, գանգուղեղային տրավման և այլն: Այնուամենայնիվ, հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ բուժման բացակայությունը կամ անբավարարությունը կարող է նպաստել հիվանդության զարգացմանը:

Դիֆերենցիալ ախտորոշում

Ամենակարևորը հիվանդության զարգացման վաղ փուլերում առաջադեմ կաթվածի ճանաչումն է, քանի որ հաստատվել է, որ բուժման ընթացքում կարող են վերացվել միայն այն հոգեկան խանգարումները, որոնք առաջանում են ուղեղի հյուսվածքի քայքայումից առաջ:

Հաշվի առնելով դեբյուտում «կեղծ-նևրաստենիկ» դրսևորումների ոչ սպեցիֆիկությունը, եթե հայտնաբերվում են անհատականության օրգանական տիպի մակարդակի նույնիսկ մեղմ նվազման նշաններ, էպիլեպտիկ պարոքսիզմներ, անցողիկ ապոպլեկտիֆորմ վիճակներ, պետք է բացառվեն առաջադեմ կաթվածի սկիզբը: Նման դեպքերում անհրաժեշտ է մանրակրկիտ նյարդաբանական, սոմատիկ, շճաբանական հետազոտություն անցկացնել։ Դժվարություններ կարող են առաջանալ պրոգրեսիվ կաթվածը գլխուղեղի անոթային պաթոլոգիայից (աթերոսկլերոզ, հիպերտոնիա) տարբերելիս, ինչպես նաև ծերունական դեմենսիայից։ Նման դեպքերում նյարդաբանական և շճաբանական հետազոտությունների տվյալները դառնում են ախտորոշիչ օգնություն։

Բուժում

Վագներ ֆոն Յաուրեգգի (1917) կողմից մալարիոթերապիայի, պիրոթերապիայի այլ տեսակների ներդրումը կարևոր փուլ դարձավ սիֆիլիսի և առաջադեմ կաթվածի բուժման մեջ։ XX դարի 40 -ական թվականներից պենիցիլինային թերապիան դարձել է թերապիայի հիմնական մեթոդը: Դրա արդյունավետությունը կախված է հիվանդության կլինիկական դրսևորումների ծանրությունից և բուժման սկսման ժամանակաշրջանից: Լավ որակի ռեմիսիաները զարգանում են դեպքերի առնվազն 50% -ում: Պենիցիլինային թերապիայի ֆոնի վրա հոգեկան վիճակը բարելավվում է երեքից չորս շաբաթվա ընթացքում, արյան սանիտարական մաքրումը կարող է ավարտվել երկու -հինգ տարվա ընթացքում: Բուժման ընթացքը պահանջում է միջինը 14 միլիոն միավոր պենիցիլին: Պահեստի պատրաստման օգտագործումը ցանկալի է: Խորհուրդ է տրվում իրականացնել պենիցիլինային թերապիայի 6 - 8 դասընթաց `մեկից երկու ամիս ընդմիջումով: Պենիցիլինի նկատմամբ անհանդուրժողականության դեպքում կարող եք օգտագործել էրիթրոմիցին օրական 5 անգամ, 300 000 միավոր `բիոկինոլի կամ բիսմովերոլի դասընթացների հետ համատեղ: Բուժված հիվանդների մոտ առանձնանում են ստացիոնար թուլամտության վիճակները, քրոնիկ ընդլայնվող վիճակները, արատի փսիխոտիկ տարբերակները (Պ.Բ. Պոսվյանսկի, 1954): Թերապիայից հետո ցուցադրվում է գլխուղեղային հեղուկի վերահսկիչ ուսումնասիրություն `հնարավոր ռեցիդիվը ախտորոշելու համար: Ռեմիսիայի կայունության ցուցիչն է ողնուղեղային հեղուկի ապացույցների վրա հիմնված ախտահանումը առնվազն երկու տարի:

Թեմա 14. Օնտոլոգիա. Հիմնական հասկացություններ և սկզբունքներ:

Being 1 Կեցության հայեցակարգը, դրա ասպեկտները և հիմնական ձևերը

Կեցության կատեգորիան ունի մեծ նշանակությունթե՛ փիլիսոփայության մեջ, թե՛ կյանքում: Կեցության խնդրի բովանդակությունը ներառում է մտորումներ աշխարհի, նրա գոյության մասին։ «Տիեզերք» տերմինը օգտագործվում է ամբողջ հսկայական աշխարհին վերաբերելու համար ՝ տարրական մասնիկներից մինչև մետագալակտիկաներ: Փիլիսոփայական լեզվով «Տիեզերք» բառը կարող է նշանակել էություն կամ տիեզերք:

Պատմական և փիլիսոփայական ողջ գործընթացի ընթացքում՝ բոլորի մեջ մտքի դպրոցներ, ուղղությունները դիտարկեցին տիեզերքի կառուցվածքի հարցը: Նախնական հասկացությունը, որի հիման վրա կառուցված է աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը, էության կատեգորիան է: Կեցությունն ամենալայն, հետևաբար և ամենավերացական հասկացությունն է:

Հին ժամանակներից ի վեր փորձեր են արվել սահմանափակել այս հասկացության շրջանակը: Որոշ փիլիսոփաներ բնագրվել են լինելության հայեցակարգը... Օրինակ ՝ Պարմենիդեսի հայեցակարգը, ըստ որի ՝ էությունը «ոլորտների ոլորտ» է, անշարժ, ինքնանման մի բան, որի մեջ պարունակվում է ամբողջ բնությունը: Կամ Հերակլիտոսը` ինչպես անընդհատ դառնալով: Հակառակ դիրքորոշումը փորձում էր իդեալականացնել կեցության հայեցակարգը, օրինակ, Պլատոնի մոտ։ Էքզիստենցիալիստների համար լինելը սահմանափակվում է անձի անհատական ​​էությամբ: Լինելու փիլիսոփայական հասկացությունը չի հանդուրժում որևէ սահմանափակում: Հաշվի առեք փիլիսոփայության իմաստը լինել հասկացության մեջ:

Առաջին հերթին «լինել» տերմինը նշանակում է ներկա լինել, գոյություն ունենալ: Շրջապատող աշխարհի, բնության և հասարակության բազմազան իրերի, անձամբ անձի գոյության փաստի ճանաչումը տիեզերքի պատկերի ձևավորման առաջին նախապայմանն է: Սա հանգեցնում է լինելու խնդրի երկրորդ ասպեկտին, որն էական ազդեցություն է ունենում անձի աշխարհայացքի ձևավորման վրա: Կեցությունն այն է, այսինքն՝ ինչ-որ բան գոյություն ունի որպես իրականություն, և մարդն անընդհատ պետք է հաշվի նստի այդ իրականության հետ։

Կեցության խնդրի երրորդ կողմը կապված է տիեզերքի միասնության ճանաչման հետ: Մարդն իր մեջ Առօրյա կյանք, գործնական գործունեությունգալիս է եզրակացության այլ մարդկանց հետ իր համայնքի, բնության գոյության մասին։ Բայց դրա հետ մեկտեղ նրա համար ոչ պակաս ակնհայտ են տարբերությունները, որոնք կան մարդկանց ու իրերի, բնության ու հասարակության միջև։ Եվ բնականաբար, հարց է ծագում շրջակա աշխարհի բոլոր երևույթների համար ունիվերսալ (այսինքն ՝ ընդհանուր) հնարավորության մասին: Այս հարցի պատասխանը նույնպես բնականաբար կապված է լինելու ճանաչման հետ։ Բնական և հոգևոր երևույթների ամբողջ բազմազանությունը միավորված է նրանց գոյությամբ, չնայած գոյության ձևերի տարբերությանը: Եվ հենց դրանց գոյության փաստի շնորհիվ նրանք կազմում են աշխարհի անբաժանելի միասնությունը:

Փիլիսոփայության մեջ լինելու կատեգորիայի հիման վրա ՝ առավել ընդհանուր բնութագրերըտիեզերք. այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, աշխարհն է, որին մենք պատկանում ենք: Այսպիսով, աշխարհը գոյություն ունի: Նա այնտեղ է: Աշխարհի գոյությունը դրա միասնության նախապայմանն է: Քանի որ աշխարհը նախ պետք է գոյություն ունենա, նախքան հնարավոր կլինի խոսել նրա միասնության մասին: Այն հանդես է գալիս որպես բնության և մարդու, նյութական գոյության և մարդկային ոգու ագրեգատ իրականություն և միասնություն:

Կեցության 4 հիմնական ձև կա.

1. առաջին ձևը իրերի, գործընթացների և բնական երևույթների առկայությունն է:

2. երկրորդ ձևը մարդն է

3. երրորդ ձևը հոգևոր (իդեալական) լինելն է

4. չորրորդ ձևը սոցիալականի լինելն է

Առաջին ձևը: Իրերի, գործընթացների և բնական երևույթների առկայությունը, որոնք իրենց հերթին բաժանվում են.

» լինել առաջնային բնույթի օբյեկտներից.

» իրերի և գործընթացների լինելը, որոնք ստեղծված են մարդու կողմից:

Էությունը հետեւյալն է՝ առարկաների գոյությունը, բնության առարկաներն ինքնին առաջնային են։ Նրանք գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն, այսինքն ՝ անկախ մարդուց. Սա է հիմնական տարբերությունը բնության ՝ որպես էության հատուկ ձևի միջև: Անձի ձևավորումը որոշում է երկրորդական բնույթի օբյեկտների ձևավորումը: Ավելին, այդ օբյեկտները հարստացնում են առաջնային բնույթի օբյեկտները: Իսկ առաջնային բնույթի օբյեկտներից դրանք տարբերվում են նրանով, որ ունեն հատուկ նպատակ։ «Երկրորդային բնության» և բնական իրերի գոյության տարբերությունը միայն արհեստականի (մարդու կողմից ստեղծված) և բնականի միջև տարբերությունը չէ: Հիմնական տարբերությունն այն է, որ «երկրորդ բնության» էակը սոցիալ-պատմական, քաղաքակիրթ էակ է: Առաջին և երկրորդ բնության միջև ոչ միայն միասնություն, փոխկապակցվածություն, այլև տարբերություններ են հայտնաբերվում:

Երկրորդ ձև. Մարդ, որը բաժանվում է.

» մարդ լինելը իրերի աշխարհում («բանն իրերի մեջ»);

» կոնկրետ մարդ.

Էությունը՝ մարդը «մի բան է իրերի մեջ»։ Մարդը բան է, քանի որ նա վերջավոր է, ինչպես բնության այլ իրերն ու մարմինները: Մարդու և իրերի միջև տարբերությունը նրա զգայունության և ռացիոնալության մեջ է: Այս հիմքի վրա ձևավորվում է հատուկ մարդ արարած:

Մարդկային գոյության յուրահատկությունը բնութագրվում է էության երեք հարթությունների փոխազդեցությամբ.

1) մարդը որպես մտածող և զգացող բան;

2) մարդը որպես բնության զարգացման գագաթնակետ, կենսաբանական տիպի ներկայացուցիչ.

3) մարդը որպես սոցիալ-պատմական էակ.

Երրորդ ձև. Լինելով հոգևոր (իդեալական), որը բաժանված է.

» անհատականացված հոգևոր էակ;

» առարկայացված (ոչ անհատական) հոգևոր.

Անհատականացված հոգևոր էությունը գիտակցության և, ընդհանրապես, որոշակի անձի հոգևոր գործունեության արդյունք է։ Այն գոյություն ունի և հիմնված է մարդկանց ներքին փորձի վրա։ Օբյեկտիվացված հոգևոր էակ – այն ձևավորվում և գոյություն ունի անհատներից դուրս՝ մշակույթի գրկում: Հոգևոր լինելու անհատականացված ձևերի առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք առաջանում և անհետանում են առանձին անձի հետ: Պահպանվել են դրանք, որոնք վերածվում են երկրորդ ոչ անհատականացված հոգևոր ձևի:

Այդպես լինելն է ընդհանուր հայեցակարգ, ամենաընդհանուրը, որը ձևավորվում է բնության և ոգու, անհատի և հասարակության տարբերություններից վերացականությամբ: Մենք ընդհանրություն ենք փնտրում իրականության բոլոր երևույթների և գործընթացների միջև։ Եվ այս ընդհանուրը կնքվում է կատեգորիայում՝ կատեգորիա, որն արտացոլում է աշխարհի օբյեկտիվ գոյության փաստը։

№ 2 Նյութ հասկացությունը, նյութ հասկացության էվոլյուցիոն բովանդակությունը պատմական զարգացման գործընթացում:

Կեցության միավորող հիմքը կոչվում է նյութ: Նյութ (լատիներեն «էություն») - նշանակում է գոյություն ունեցող ամենի հիմնարար սկզբունքը (հատուկ իրերի, երևույթների և գործընթացների բազմազանության ներքին միասնությունը, որոնց միջոցով և որոնց միջոցով դրանք գոյություն ունեն): Նյութը կարող է լինել իդեալական և նյութական: Որպես կանոն, փիլիսոփաները ձգտում են ստեղծել տիեզերքի պատկեր ՝ ելնելով ինչ -որ մեկ սկզբունքից (ջուր, կրակ, ատոմներ, նյութ, գաղափարներ, ոգի և այլն): Վարդապետություն, որը հիմք է ընդունում գոյություն ունեցող ամեն ինչը, մեկ սկզբունք, մեկ նյութ կոչվում է մոնիզմ (լատիներեն «մոնո» - մեկից): Մոնիզմին հակադրվում է դուալիզմը, որը հիմք է ճանաչում երկու հավասար սկզբունք (2 նյութ): Փիլիսոփայության պատմության մեջ գերակշռում է մոնիստական ​​մոտեցումը: Ամենավառ դուալիստական ​​միտումը հանդիպում է միայն Դեկարտի և Կանտի փիլիսոփայական համակարգերում։

Գլխավորի որոշմամբ գաղափարական խնդիրփիլիսոփայության պատմության մեջ կար մոնիզմի երկու հիմնական ձև ՝ իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​մոնիզմ:

Իդեալիստական ​​մոնիզմը ծագում է Պյութագորասից, Պլատոնից, Արիստոտելից։ Թվերը, գաղափարները, ձևերը և այլ իդեալական սկիզբը գործում են որպես տիեզերքի հիմքեր: Դրան ամենաբարձր զարգացումիդեալիստական ​​մոնիզմը ստանում է Հեգելի համակարգում: Հեգելի համար `աշխարհի հիմնարար սկզբունքը` տեսքով վերացական գաղափարբարձրացված է նյութական մակարդակի.

Տիեզերքի մատերիալիստական ​​հայեցակարգը ստացել է իր ամենաընդգրկուն զարգացումը մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության մեջ։ Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայությունը շարունակում է մատերիալիստական ​​մոնիզմի ավանդույթը: Սա նշանակում է, որ այն ճանաչում է մատերիան որպես էության հիմք:

«Նյութ» հասկացությունն իր պատմական զարգացման ընթացքում անցել է մի քանի փուլ։ Առաջին փուլը դրա տեսողական և զգայական ներկայացման փուլն է հին հունական փիլիսոփայական ուսմունքներում (Թալես, Անաքսիմենես, Հերակլիտ և այլն): Աշխարհը հիմնված էր որոշակի բնական տարրերի վրա ՝ ջուր, օդ, կրակ և այլն: Այն ամենը, ինչ կա, համարվում էր այս տարրերի մոդիֆիկացիա:

Երկրորդ փուլը նյութա-ենթաշերտի ներկայացման փուլն է։ Նյութը նույնացվել է նյութի, ատոմների, դրանց հատկությունների բարդույթների հետ, ներառյալ անբաժանելիության հատկությունը (Բեկոն, Լոք)։ Նյութի նման ֆիզիկալիստական ​​ըմբռնումը հասավ իր ամենամեծ զարգացման 18 -րդ դարի փիլիսոփայական մատերիալիստների աշխատություններում: La Mettrie, Helvetia, Holbach. Փաստորեն, 17-18-րդ դարերի մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը «կեցություն» հասկացությունը փոխակերպեց «նյութի» հասկացության։ Այն պայմաններում, երբ գիտությունը ցնցել է հավատն առ Աստված ՝ որպես գոյության բացարձակ և երաշխավոր, մարդու մտահոգությունը աշխարհի գոյության հիմքերի վերաբերյալ հեռացվել է «մատերիայի» կատեգորիայից: Դրա օգնությամբ հիմնավորվեց բնաշխարհի գոյությունը՝ որպես իրապես գոյություն ունեցող էակ, որը հռչակվեց ինքնաբավ, հավերժական, արարած, իր արդարացման կարիքը չունեցող։ Որպես նյութ նյութն ուներ ընդարձակման, անթափանցելիության, ձգողականության, զանգվածի հատկություն; որպես նյութ `շարժման, տարածության, ժամանակի հատկանիշներով և, վերջապես, սենսացիաներ առաջացնելու ունակությամբ (Հոլբախ):

Երրորդ փուլը նյութի փիլիսոփայական և իմացաբանական հասկացությունն է: Այն ձևավորվել է XX դարի սկզբին բնագիտության ճգնաժամի պայմաններում: Ռենտգենյան ճառագայթները հերքեցին նյութի անթափանցելիության գաղափարը. ուրանի էլեկտրական ճառագայթումը, ատոմների ռադիոակտիվ քայքայումը - ոչնչացրեց ատոմի անբաժանելիության գաղափարը, քանի որ «դաշտ» հասկացության հիմնարար սկզբունքը նկարագրում էր նյութի նոր վիճակ, որը տարբերվում է նյութից:

Նյութը սկսեց մեկնաբանվել որպես ցանկացած օբյեկտիվ իրականություն, որը տրվում է մարդուն իր զգացմունքների մեջ, որոնք պատճենվում են, լուսանկարվում, ցուցադրվում մեր զգացմունքներով ՝ անկախ դրանցից: Այս սահմանման մեջ գոյության նշանը տրվում է բացառապես բուն կոնկրետ զգայուն նյութերին: Եվ այս պաշտոնը գիտության դիրքորոշումն է։ Գիտությունը և մատերիալիզմը նույն ըմբռնումն ունեն կեցության մասին՝ այն նույնացվում է խելամիտ իրերի գոյության հետ, և դրանց գոյությունը հիմնավորելու գործառույթը վերագրվում է նյութին։ Սա է սահմանման մեթոդաբանական նշանակությունը։ Նյութի սահմանման այն ձևակերպումը, որը մենք անվանել ենք, կոչվում է իմացաբանական, քանի որ այն պարունակում է կապի տարր. օբյեկտիվ իրականությունգիտակցության հետ, վկայում է գիտակցության արտադրողականության մասին։ Միևնույն ժամանակ, նյութի նման ըմբռնումը չի կարող հնանալ, քանի որ այն խստորեն կապված չէ նյութի հատուկ կառուցվածքի հետ, բայց նաև չի կարող ընդգրկել «մատերիա» հասկացության ամբողջ բազմազանությունը: Այս բազմազանությունը բացահայտում է նյութի էական առումով դիտարկումը: Այս տեսանկյունից նյութը գոյություն ունի միայն կոնկրետ առարկաների բազմազանության մեջ, նրանց միջոցով, այլ ոչ թե դրանց հետ մեկտեղ։

№ 3 Շարժումը, տարածությունը և ժամանակը որպես նյութի գոյության հիմնական ձևեր:

Փիլիսոփայության մեջ նյութի բնածին հատկությունները կոչվում են հատկանիշներ: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը շարժումը, տարածությունը և ժամանակը համարում է նյութի հատկանիշներ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը շարժումը դիտարկում է որպես նյութի գոյության միջոց: Աշխարհում չկա և չի կարող լինել շարժում առանց նյութի, ինչպես նաև նյութ առանց շարժման: Շարժումը որպես նյութի գոյության բացարձակ միջոց գոյություն ունի անսահման բազմազան ձևերով և ձևերով, որոնք ուսումնասիրության առարկա են կոնկրետ, բնական և հումանիտար գիտություններ... Շարժման փիլիսոփայական հասկացությունը նշանակում է ցանկացած փոխազդեցություն, ինչպես նաև այս փոխազդեցությունից առաջացած առարկաների վիճակների փոփոխություն: Շարժումն ընդհանրապես փոփոխություն է:

Այն բնութագրվում է նրանով, որ.

n նյութից անբաժանելի, քանի որ այն նյութի հատկություն է (առարկայի անքակտելի էական հատկություն, առանց որի առարկան չի կարող գոյություն ունենալ): Հնարավոր չէ մտածել նյութի մասին առանց շարժման, ինչպես նաև շարժում առանց նյութի;

n շարժումը օբյեկտիվ է, միայն պրակտիկան կարող է փոփոխություններ կատարել նյութի մեջ.

n շարժումը կայունության և փոփոխականության, անշարժության և շարունակականության հակասական միասնություն է.

n շարժումը երբեք չի փոխարինվում բացարձակ հանգիստով: Խաղաղությունը նաև շարժում է, բայց այնպիսին, որ օբյեկտի որակական յուրահատկությունը չխախտվի (շարժման հատուկ վիճակ):

Օբյեկտիվ աշխարհում դիտարկվող շարժման տեսակները պայմանականորեն կարելի է բաժանել քանակական և որակական փոփոխությունների։ Քանակական փոփոխությունները կապված են տարածության մեջ նյութի և էներգիայի փոխանցման հետ: Որակական փոփոխությունները միշտ կապված են օբյեկտների ներքին կառուցվածքի որակական վերակազմավորման և նոր հատկություններով նոր օբյեկտների վերածվելու հետ: Իրականում, այն գալիս էզարգացման մասին: Developmentարգացումը շարժում է, որը կապված է առարկաների, գործընթացների կամ նյութի մակարդակների և ձևերի որակի վերափոխման հետ:

Շարժումը համարելով նյութի գոյության միջոց ՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմը պնդում է, որ շարժման աղբյուրը պետք է փնտրել ոչ թե մատերիայից դուրս, այլ հենց դրա մեջ: Աշխարհը, Տիեզերքը, այս մոտեցմամբ հայտնվում է որպես ինքնափոխվող, ինքնազարգացող ամբողջականություն:

Նյութի մյուս, ոչ պակաս կարևոր հատկանիշներն են տարածությունն ու ժամանակը։ Եթե ​​նյութի շարժումը գործում է որպես միջոց, ապա տարածությունն ու ժամանակը համարվում են մատերիայի գոյության ձևեր: Նյութի օբյեկտիվությունը ճանաչելիս դիալեկտիկական մատերիալիզմը ճանաչում է տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ իրականությունը: Աշխարհում չկա ոչինչ, բացի շարժվող նյութից, որը չի կարող շարժվել, բացառությամբ տարածության և ժամանակի:

Տիեզերքի եւ ժամանակի էության քննարկումը շարունակվում է դեռ հնագույն ժամանակներից: Բոլոր վեճերում հարց էր առաջանում, թե տարածությունն ու ժամանակը ինչ կապ ունեն նյութի հետ: Այս հարցի վերաբերյալ փիլիսոփայության պատմության մեջ կա երկու տեսակետ: :

1) առաջինը մենք կոչում ենք էական հասկացություն. տարածությունը և ժամանակը մեկնաբանվում էին որպես նյութի հետ միասին և նրանից անկախ գոյություն ունեցող անկախ սուբյեկտներ (Դեմոկրիտ, Էպիկուր, Նյուտոն): Այսինքն՝ եզրակացություն է արվում տեղի ունեցող նյութական գործընթացների բնույթից տարածության և ժամանակի հատկությունների անկախության մասին։ Տիեզերքն այստեղ իրերի և իրադարձությունների դատարկ տարա է, իսկ ժամանակը ՝ մաքուր տևողություն, նույնն է ամբողջ տիեզերքում, և այս հոսքը ոչնչից կախված չէ:

2) երկրորդ հասկացությունը կոչվում է հարաբերական («relatuo» - հարաբերություն): Նրա կողմնակիցները (Արիստոտել, Լայբնից, Հեգել) տարածությունը և ժամանակը հասկանում էին ոչ թե որպես անկախ էակներ, այլ որպես շարժվող նյութից ձևավորված հարաբերությունների համակարգ:

Մեր ժամանակներում հարաբերական հասկացությունն ունի բնական գիտական ​​հիմք՝ Ա.Էյնշտեյնի կողմից ստեղծված հարաբերականության տեսության տեսքով։ Հարաբերականության տեսությունը ասում է, որ տարածությունը և ժամանակը կախված են շարժվող նյութից, բնության մեջ կա մեկ տարածություն ՝ ժամանակ (տարածություն -ժամանակ շարունակություն): Հարաբերականության ընդհանուր տեսությունն իր հերթին ասում է՝ տարածությունն ու ժամանակը գոյություն չունեն առանց նյութի, դրանց մետրային հատկությունները (ժամանակի հոսքի կորությունն ու արագությունը) ստեղծվում են գրավիտացիոն զանգվածների բաշխման և փոխազդեցության արդյունքում։ Այսպիսով.

Տիեզերք- Սա նյութի գոյության մի ձև է, որը բնութագրում է դրա երկարությունը (երկարությունը, լայնությունը, բարձրությունը), բոլոր նյութական համակարգերում տարրերի համակեցության և փոխազդեցության կառուցվածքը: Տիեզերք հասկացությունն իմաստ ունի այնքանով, որքանով որ մատերիան ինքնին տարբերակված է, կառուցվածքավորված: Եթե ​​աշխարհը չունենար բարդ կառուցվածք, չբաժանվեր առարկաների, իսկ սրանք էլ իրենց հերթին միմյանց հետ կապված տարրերի, ապա տարածություն հասկացությունը իմաստ չէր ունենա։

Տիեզերքի սահմանումը պարզաբանելու համար դիտարկենք այն հարցը, թե դրա վրա ֆիքսված առարկաների ինչ հատկությունների մասին կարելի է դատել լուսանկարչության միջոցով: Պատասխանն ակնհայտ է. այն արտացոլում է այս օբյեկտների կառուցվածքը, հետևաբար և երկարությունը (հարաբերական չափը), նրանց գտնվելու վայրը միմյանց նկատմամբ: Լուսանկարչությունը, հետևաբար, գրավում է օբյեկտների և օբյեկտների տարածական հատկությունները (այս դեպքում դա կարևոր է), որոնք գոյակցում են ժամանակի ինչ -որ պահի:

Բայց նյութական աշխարհը պարզապես կառուցվածքային մասնատված օբյեկտներից չի բաղկացած: Այս օբյեկտները շարժման մեջ են, դրանք գործընթացներ են, դրանցում կարելի է առանձնացնել որոշակի որակական վիճակներ ՝ փոխարինելով մեկը մյուսին: Իրար միջև որակապես տարբեր չափումների համեմատությունը մեզ տալիս է ժամանակի պատկերացում:

Ժամանակը նյութի գոյության ձև է, որն արտահայտում է նյութական համակարգերի գոյության տևողությունը, վիճակների փոփոխման հաջորդականությունը և զարգացման գործընթացում այդ համակարգերի փոփոխությունները։

Definitionամանակի սահմանումը հստակեցնելու համար եկեք դիտարկենք հարցը. Ինչու՞ մենք հնարավորություն ունենք, նայելով ֆիլմի էկրանին, դատելու ֆիլմում նկարահանված իրադարձությունների ժամանակային բնութագրերը: Պատասխանն ակնհայտ է. քանի որ շրջանակները փոխարինում են միմյանց նույն էկրանին՝ գոյակցելով տարածության այս կետում: Եթե ​​յուրաքանչյուր շրջանակ տեղադրվի իր էկրանին, ապա մենք կստանանք ընդամենը լուսանկարների հավաքածու...

Տիեզերք և ժամանակ հասկացությունը փոխկապակցված են ոչ միայն նյութի, այլ նաև միմյանց հետ. Տարածություն հասկացությունն արտացոլում է տարբեր օբյեկտների կառուցվածքային համակարգումը ժամանակի միևնույն ժամանակ, իսկ ժամանակի հասկացությունը `հաջորդական տևողության համակարգումը: առարկաները և նրանց վիճակները տարածության նույն տեղում:

Տիեզերքն ու ժամանակը անկախ սուբյեկտներ չեն, այլ էության, շարժվող նյութի արմատային ձևերը, հետևաբար տարածություն-ժամանակ հարաբերությունները պայմանավորված են մատերիայով, կախված են դրանից և որոշվում են դրանով:

Այսպիսով, նյութի էական մեկնաբանության հիման վրա դիալեկտիկական մատերիալիզմը իր բոլոր դրսևորումներում լինելու բոլոր բազմազանությունը դիտարկում է իր նյութական միասնության տեսանկյունից: Լինելով ՝ Տիեզերքն այս հասկացության մեջ հայտնվում է որպես մեկ, նյութական աշխարհի անվերջ զարգացող բազմազանություն: Աշխարհի նյութական միասնության կոնկրետ գաղափարի զարգացումը փիլիսոփայության գործառույթ չէ: Սա բնական և հումանիտար գիտությունների իրավասության շրջանակներում է և իրականացվում է աշխարհի գիտական ​​պատկերի ստեղծման շրջանակներում:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը, ինչպես իր ձևավորման շրջանում, այնպես էլ ներկա ժամանակաշրջանում, հիմնված է աշխարհի որոշակի գիտական ​​պատկերի վրա։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմի ձևավորման բնական-գիտական ​​նախադրյալները երեք կարևոր հայտնագործություններ էին.

1) էներգիայի պահպանման օրենքը, որը պնդում է էներգիայի անխորտակելիությունը, դրա անցումը մի տեսակից մյուսին.

2) կենդանի մարմինների բջջային կառուցվածքի հաստատում. բջիջը բոլոր կենդանի էակների տարրական հիմքն է.

3) Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը, որը հիմնավորեց Երկրի վրա կյանքի բնական ծագման և էվոլյուցիայի գաղափարը:

Այս հայտնագործությունները նպաստեցին աշխարհի ՝ որպես ինքնազարգացող համակարգի, նյութական միասնության գաղափարի հաստատմանը:

Ընդհանրացնելով բնական գիտությունների նվաճումները ՝ Էնգելսը ստեղծում է նյութի շարժման ձևերի իր դասակարգումը: Նա առանձնացնում է նյութի շարժման 5 ձև ՝ մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական և սոցիալական:

Այս ձևերի դասակարգումն իրականացվում է 3 հիմնական սկզբունքների համաձայն.

1. Շարժման յուրաքանչյուր ձև կապված է որոշակի նյութական կրիչի հետ. Մեխանիկական - մարմինների շարժում; ֆիզիկական - ատոմներ; քիմիական - մոլեկուլներ; կենսաբանական - սպիտակուցներ; սոցիալական - անհատներ, սոցիալական համայնքներ.

2. Նյութերի շարժման բոլոր ձևերը կապված են միմյանց հետ, բայց տարբերվում են բարդության աստիճանով։ Ավելի բարդ ձևերը ծագում են ոչ այնքան բարդ ձևերի հիման վրա, բայց դրանք իրենց պարզ գումարը չեն, այլ ունեն իրենց հատուկ հատկությունները:

3. Որոշակի պայմաններում նյութի շարժման ձևերն անցնում են միմյանց մեջ։

Բնական գիտության հետագա զարգացումը ստիպեց փոփոխություններ կատարել նյութի շարժման ձևերի դասակարգման մեջ։

Լինելով- փիլիսոփայական հասկացություն, ամենալայն իմաստով, ամրագրելով իրերի գոյությունը: Մ.Հայդեգերի հիմնարար գոյաբանությանը բնորոշ ավելի նեղ իմաստով էությունը ամրագրում է էության գոյության ասպեկտը ՝ ի տարբերություն դրա էության: Եթե ​​էությունը որոշվում է «Ի՞նչ է այդ էակը» հարցով, ապա լինելը «Ի՞նչ է նշանակում, որ էակը» հարցով է։

Էությունը- այդ հաստատունն է, որ մնում է երևույթի մեջ իր տարբեր տատանումներով, այդ թվում ՝ ժամանակավոր, էության միջուկով: Էությունը սովորաբար մեկնաբանվում է կամ մետաֆիզիկական կամ տրամաբանական հարթությունում: Մետաֆիզիկայում, հատկապես թոմիստականում, էությունը (էությունը) գոյության (գոյության) աղբյուրն է կամ հիմքը։ Էություն բառի հոմանիշները հաճախ գաղափար, նպատակ, գործառույթ բառերն են: Տրամաբանության մեջ էությունը (որպես էական հատկանիշ - լատ. Essentialia constitutiva) անքակտելի որակ է, առանց որի օբյեկտը չի կարող մտածել: Օբյեկտի էությունը արտահայտվում է նրա սահմանման մեջ։

Էությունը բացահայտվում է «Ի՞նչ կա» հարցի պատասխանի միջոցով, որը պետք է տարբերել «կա՞» լինելու մասին հարցին: Հարցի այս ձևակերպումը թույլ տվեց էքզիստենցիալիստներին պնդել, որ մարդը զուրկ է էությունից կամ չի կարող որոշվել դրանով, քանի որ նա ոչ թե «ինչ» է, այլ «ով»:

Նյութ- դասական ռացիոնալության փիլիսոփայական կատեգորիա՝ օբյեկտիվ իրականությունը նշանակելու իր դրսևորման և ինքնազարգացման բոլոր ձևերի ներքին միասնության տեսանկյունից: Նյութը անփոփոխ է, ի տարբերություն մշտապես փոփոխվող հատկությունների և վիճակների. Այն այն է, ինչ գոյություն ունի ինքնին և իր շնորհիվ: Տեղի ունեցածի հիմնական պատճառը: Որպես կանոն, այն նյութերն են, որոնք վերագրվում են ազատությանը, որպես ինքնորոշման ունակություն միայն սեփական հիմքերի միջոցով: Այսինքն, այն չի կարող եւ չպետք է ունենա արտաքին ուժ իր նկատմամբ: Ավանդաբար ընդունված է առանձնացնել 2 տեսակի նյութեր՝ Հոգի և նյութ։

Մեկ այլ աղբյուրից:

Իրենց ծագման մեջ կեցության և չլինելու հասկացությունները վերադառնում են դատողություններին հին հույն փիլիսոփաՊարմենիդես: Պարմենիդեսն առաջին անգամ ուշադրություն է հրավիրում ամբողջ գոյության այնպիսի կողմի վրա, ինչպիսին է լինելն է: Կա կեցություն և կա այս էակի գոյությունը, որը կոչվում է կեցություն: Ոչնչություն, «ոչինչ» (այն, ինչ գոյություն չունի) գոյություն չունի: Այսպիսով, Պարմենիդեսի առաջին թեզը հետևյալն է. «Լինելն է, չլինելը` ամենևին »: Այս թեզից հետևում է, որ էությունը մեկն է, անշարժ, չունի մասեր, մեկ, հավիտենական, լավ, չի ծագել, ենթակա չէ ոչնչացման, քանի որ հակառակ դեպքում պետք է ընդունել գոյության գոյությունը, որն անթույլատրելի է: . Պարմենիդեսի երկրորդ թեզն է. «Մտածելն ու լինելը միևնույնն են»: Քանի որ չկա չկա, սա նշանակում է, որ անհնար է դրա մասին մտածել։ Այն, ինչ կարելի է պատկերացնել, լինելն է: Այնուամենայնիվ, այս միտքը անհաջող ստացվեց: Esisննդոցը առաջինն է փիլիսոփայական տերմին, չի տարբերվում իր ամբողջականությամբ և խորությամբ, բայց այն թույլ է տալիս արտահայտվել փիլիսոփայական լեզվով: Հաճախ իմաստով լինելը համեմատվում է ապրելու հետ: Կեցությունը սոսկ ձև չէ, դա իրերի գոյությունն է իրենց էությամբ։

Կեցության տեսակները.

• 1.նյութական և իդեալական
• 2.բնական և սոցիալական
• 3. էական և վերագրվող
• 4.սոցիալական և էկզիստենցիալ
• 5. օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ

Նյութապաշտները պնդում են, որ լինելն օբյեկտիվ է: Փիլիսոփային հետաքրքրում է մարդու ուսումնասիրությունը աշխարհում և աշխարհը մարդու մեջ:

Որոշ փիլիսոփաներ սկզբնաղբյուր են համարում էության և չլինելու միջև փոխհարաբերությունների խնդիրը փիլիսոփայական խնդիր... Այս խնդրի կենտրոնական հարցը՝ ո՞րն է աշխարհի սկիզբն ու հիմքը՝ լինել-չլինելը:

• 1.գոյություն և չգոյություն կան, բայց տարբեր են
• 2. լինելն ու չլինելը կան, բայց դրանք նույնն են

Մատերիալիստների տեսանկյունից. Գոյություն ունի, գոյություն չունի:

Լինելու տարբեր ասպեկտների բացահայտում.

1) նյութ և հատկանիշ.

Նյութը հիմքն է, կրողը։ Նյութը անփոփոխ է, ի տարբերություն մշտապես փոփոխվող հատկությունների և վիճակների. Այն այն է, ինչ գոյություն ունի ինքնին և իր շնորհիվ, և ոչ թե մյուսի, այլ ոչ թե մյուսի շնորհիվ: Տեղի ունեցածի բուն պատճառը.

Հատկանիշը հատկությունների պարտադիր կրող է:

• 1. նյութը նյութ է
• 2. նյութ - գիտակցություն
• 2) նյութ.

Պլատոնը այս տերմինն օգտագործել է իրերի ենթածրագրին հակադրելու համար ՝ հակառակ նրանց գաղափարին: Արիստոտելը ճանաչեց նյութի օբյեկտիվ գոյությունը: Նա դա համարեց հավերժական, անկառավարելի և անխորտակելի: Վ միջնադարյան փիլիսոփայությունհարցում նրանք տեսան բազմակարծության և անհատականացման սկզբունքը:

Իդեալիստների համար նյութը նյութ է, ոչ թե հիմք, այլ նյութ:

Զարգացման փուլերը.

1) Ոչ փիլիսոփայական մոտեցում.

Հնություն. նյութը ամենափոքրն է, որից ամեն ինչ: Thales - ջուր, Anaximander - apeiron - հայտնի չէ, թե ինչ (հայտնի Aksimandrov հարցը.

• 2) 17-18 դարեր. Նյութը այն ամենն է, ինչ կա (Մարքս, Լենին): Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականությունը նշանակելու համար:
• 3) Դիալեկտիկական մատերիալիստներ. նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականությունը նշանակելու համար: Աշխարհի էությունն ինքնին է:

Նյութի իմաստը.

• 1) աշխարհայացք
• 2) մեթոդական

Հիմնական բանը. Ոչինչ չկա, քան նյութը և չկա նյութ:

Նյութի հատկանիշներ.

• 1) շարժում
• 2) տարածություն

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

3. Լինելով՝ աշխարհի միասնությունը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

լինելով փիլիսոփայության էկզիստենցիալ մշակույթ

Փիլիսոփայական հասկացությունները հաճախ չափազանց վերացական են: Այսինքն՝ դրանք որոշակի սպեկուլյատիվ բովանդակություն են կրում։ Ահա, օրինակ, «լինել» հասկացությունը։ Այն գալիս է «լինել» բառից (ներկա լինել, ներկա լինել) և նշանակում է անսահման իրականություն ՝ այն ամենը, ինչը մեզ շրջապատում է ՝ անկախ կոնկրետ առարկաներից: Կյանքում արմատացած ամեն ինչ ՝ գետեր, անապատներ, սարեր, տարածություն, մշակույթ, կարելի է անվանել «լինել»: Այսպիսով, լինելը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նշանակում է, առաջին հերթին, գոյությունը աշխարհում: Մեր գիտակցությունը դեմ է լինելուն: Պլատոնը, թերևս, առաջինն էր եվրոպական փիլիսոփայության մեջ, ով խորհեց այն հարցի շուրջ, թե որն է առաջնայինը: Մտածողի պատասխանը միանշանակ էր ՝ գիտակցությունը առաջնային է, այն աշխարհ է ծնել: Նույնիսկ Սոկրատեսը պնդեց, որ գիտելիքը հիշողություն է: Սկզբում աշխարհում տիրում էր որոշակի ճշմարտություն ՝ գաղափարների աշխարհ: Սկզբում կային որոշակի տեսողական պատկերներ, հոգևոր վերացարկումներ: Հետո դրանք վերածվեցին իրերի, առարկաների։ Մինչ «ծովի» հայտնվելը, արդեն գոյություն ուներ ծովի որոշակի պատկեր, նրա «գաղափարը»:

Շատ փիլիսոփաներ առարկեցին Պլատոնին. ոչ, նախ կար նյութ, առարկաներ: Այն, ինչից կազմված է աշխարհը, կարելի է անվանել «մատերիայի» փիլիսոփայական հասկացություն: Նյութի կոնկրետ, բնական-գիտական ​​հայեցակարգը փոխվում, փոխակերպվում է: Սկզբում նրանք մտածեցին. այն ամենը, ինչ կազմում է Տիեզերքը, բաղկացած է ատոմներից: Հետո պարզվեց, որ կան շատ ավելի փոքր մասնիկներ։ Այնուամենայնիվ, ինչ էլ որ լինի աշխարհը ֆիզիկոսների տեսանկյունից, փիլիսոփաները աշխարհի իրականությունը նշում են մեկ բառով «նյութ»: Այսպիսով, ո՞րն էր ի սկզբանե՝ նյութը, թե՞ գիտակցությունը: Սա փիլիսոփայության հիմնարար հարցն է։ Ընդհանրապես, «փիլիսոփայության հիմնական հարց» հասկացությունը եվրոպական մտածողության մեջ մտցրեց Ֆրիդրիխ Էնգելսը (1820-1895): Վերլուծելով պատմությունը արևմտյան փիլիսոփայություն, նա ուշադրություն հրավիրեց հետևյալ փաստի վրա. մտածողները, անկախ այն բանից, թե ինչ են ուսումնասիրել `բնությունը, հասարակությունը, մշակույթը, մարդը, որպես հիմք են ընդունել օրիգինալ մի բան, որը, նրանց կարծիքով, կարելի է անվանել առաջնային: Այն փիլիսոփաները, ովքեր նյութը ճանաչում էին որպես սկզբնական սկզբունք, սկսեցին կոչվել մատերիալիստներ, նրանք, ովքեր ելան գաղափարից ՝ իդեալիստներ: «Փիլիսոփաները, - գրել է Ֆ. Էնգելսը, - բաժանվել են երկու մեծ ճամբարի ՝ ըստ այն բանի, թե ինչպես են նրանք պատասխանել այս հարցին: Նրանք, ովքեր պնդում էին, որ այդ ոգին գոյություն է ունեցել բնությունից առաջ ... - կազմել են իդեալիստական ​​ճամբարը: Նրանք, ովքեր բնությունը համարել են հիմնական սկզբունք, միացել են մատերիալիզմի տարբեր դպրոցներին »:

1. «լինել» հասկացությունը. փիլիսոփայական իմաստ

«Լինել» -ը փիլիսոփայության կենտրոնական հասկացություններից մեկն է իր պատմության ընթացքում: Սովորական մտածողությունը ընկալում է «լինել», «գոյություն ունենալ», «կանխիկ լինել» հասկացությունները որպես հոմանիշներ: Բայց փիլիսոփայությունը, օգտագործելով «լինել», բնական լեզվական տերմինը, նրան տվեց կատեգորիկ կարգավիճակ, այսինքն ՝ աշխարհի գոյության հարցից «այստեղ» և «հիմա» անցավ նման գոյության հավերժական և համընդհանուր երաշխիքների հարցին։ Այս կարգի հարցերի լուծումը ենթադրում է մտածելու կարողություն՝ շեղելով ուշադրությունը կոնկրետ առարկաներից, դրանց նշաններից ու հատկություններից։

Որևէ փիլիսոփայական կատեգորիայի ներմուծումը չի կարելի համարել այս կամ այն ​​մտածողի մտքի խաղի արդյունք։ Բոլոր մեծ փիլիսոփաները ներկայացրեցին նոր կատեգորիաներ `նշանակելու և միևնույն ժամանակ լուծելու ինչ -որ իրական խնդիր: Աշխարհն ինքնին տարակուսած չէ խնդիրներով, այսինքն. մտքեր որոշ դժվարությունների մասին: Օրինակ, բնությունը չի անդրադառնում իր սեփական տարրերի և կատակլիզմների վրա. դրանք դառնում են մարդու համար խնդիր: Բայց մարդիկ իրենց կյանքի ընթացքում ստեղծում են իրենց խնդիրները ՝ ինչպես անձնական, այնպես էլ համընդհանուր, մարդկության ամբողջ ցեղի վերաբերյալ:

2. Լինելու խնդրի գոյական ակունքները

Մարդկային ի՞նչ խնդիրներ է նկարագրում և բացատրում «լինել» կատեգորիան: Մարդկային գոյության հարմարավետությունը ենթադրում է ապավինել որոշ պարզ և բնական նախադրյալների, որոնք ինքնուրույն բացատրվում են և հատուկ հիմնավորում չեն պահանջում: Նման համընդհանուր նախադրյալներից առաջինը մարդկանց համոզմունքն է, որ բնության և ամբողջ աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր տեսանելի փոփոխություններով կան դրա պահպանման որոշակի երաշխիքներ որպես կայուն ամբողջություն: Մարդկության պատմությունը ցույց է տալիս մարդկանց հավերժական ցանկությունը՝ գտնելու իրենց գոյության այնպիսի հենարաններ, որոնք կփակեն իրենց առօրյա գիտակցության մեջ աշխարհի ամեն րոպե մահվան հնարավորության մասին մտքերի հետ կապված սարսափը։ Եվ ամեն անգամ, երբ կասկածներ էին սկսվում նման հենարանների ուժի վերաբերյալ, սովորական տրված իրական կյանքդարձավ առանձնահատուկ մտորումների առարկա՝ ընկալվող ինչ-որ բանի աստիճանից անցնելով նոր հաստատություններ՝ հենասյուներ գտնելու խնդիրների շարք։

Այսպիսով, կյանքի նախափիլիսոփայական, դիցաբանական ժամանակաշրջանում հույները տեսել են աշխարհի կայունության երաշխիքները որպես ամբողջություն ավանդական կրոնկապված է Օլիմպոսի աստվածների հետ: Բայց առաջին փիլիսոփաները սկսեցին քանդել անհատի կապը լեգենդների, ավանդույթի հետ `կասկածի տակ դնելով իրենց իսկ ավանդույթների և Օլիմպոսի նկատմամբ հավատը: Փիլիսոփայությունը ընկավ հին հունՕլիմպիական աստվածների մեջ աշխարհի կայունության երաշխավորը տեսնելու հնարավորության մասին կասկածների անդունդը՝ դրանով իսկ քանդելով ավանդական հանգիստ կյանքի հիմքերն ու նորմերը։ Աշխարհն ու Տիեզերքն այլևս առաջվա պես ամուր և վստահելի գոյություն չունեին. ամեն ինչ դարձավ երերուն, անվստահելի, անորոշ: Հին հույները կորցրեցին իրենց աջակցությունը կյանքում: Ժամանակակից իսպանացի փիլիսոփա Օրտեգա ի Գասեթը նշել է, որ անհանգստությունն ու վախը, որը զգացել են մարդիկ, ովքեր կորցրել են կյանքի աջակցությունը, ավանդույթների հուսալի աշխարհը, հավատքը աստվածների հանդեպ, անկասկած սարսափելի էին, հատկապես որ հնում վախը ամենահզոր փորձն էր։ . Այս իրավիճակում անհրաժեշտ էր փնտրել մարդկանց կյանքի նոր ամուր և հուսալի հիմքեր: Նրանց անհրաժեշտ էր հավատ նոր ուժերի նկատմամբ: Փիլիսոփայությունը սկսեց փնտրել աշխարհի և մարդու նոր հիմքերը, մտցրեց կեցության խնդիրը, հունարեն խոսակցական լեզվից վերցված այս տերմինը տվեց կատեգորիկ իմաստ։

3. Լինելով՝ աշխարհի միասնությունը

3.1 Հնություն. «Նյութական» ծագման որոնում

Հունական փիլիսոփայությունը, քանդելով անհատի կապը լեգենդների, ավանդույթի հետ, ըստ էության դարձրեց աշխարհապատմական հեղափոխություն. Այն բացեց աշխարհի քաղաքացուն ՝ առաջարկելով այլ, ոչ ավանդական, վերջնական հիմքեր աշխարհի միասնության կայունության համար: Այս հիմքերը միավորում էին բոլոր մարդկանց գիտակցությունը տիեզերական, համընդհանուր և ոչ տեղական ընդհանուր դիցաբանական ավանդույթների հիման վրա։

Դեռեւս VI դարում: Մ.թ.ա. Միլեսյան դպրոցի փիլիսոփաներ Անաքսիմանդերը, Անաքսիմենեսը նախ սկսեցին քննադատել աշխարհի առասպելաբանական պատկերը և Օլիմպոսի աստվածների փոխարեն նրանք առաջարկեցին տարրեր և լուսատուներ որպես աշխարհի և տարածության հիմքեր, որոնք ծագում էին մեկ արդարությունից, որն ինքն էր համարվել է որպես ամենաբարձր և բացարձակ «աստվածություն»: Այս դպրոցի մեկ այլ ներկայացուցիչ ՝ Թալեսը, նույնպես ջախջախիչ հարված հասցրեց հույների ազգային -պաշտպանական հայացքներին ՝ հայտարարելով, որ ամեն ինչի վերջնական հիմքը ջուրն է. Սա մի բան է, որը ոչ մի կապ չունի սեռի և ավանդույթի հետ խոսում են ոչ թե կոնկրետ ջրի, այլ ընդհանրապես ջրի մասին, որը չի կարող լինել «մերը» կամ «այլմոլորակայինը»:

Ոչնչացնելով ամեն տեսակ ազգապաշտպան մշակութային ավանդույթները, առաջին փիլիսոփաները շտապեցին փնտրելու աշխարհում ամեն ինչի մեկ անանձնական սկիզբ ՝ միևնույն ժամանակ հրաժարվելով Օլիմպոսի աստվածների հետ կապված ծագման ավանդական տեսակետներից: Այս որոնումների ընթացքում շարունակվեց առասպելի ոչնչացումը` հույների հիմնական աշխարհայացքը: Հեգելը, գնահատելով Թալեսի ներդրումը փիլիսոփայության ձևավորման գործում, նշել է, որ այն դիրքորոշման մեջ, որ ջուրն է ամեն ինչի բուն պատճառը, «հանդարտվում է վայրի, անսահման խայտաբղետ հոմերոսյան երևակայությունը, վերջ է տրվում մի փոխադարձ անհամապատասխանությանը. ծագման անհամար շարք », որը բնորոշ է առասպելին: (Խոսելով «Հոմերոսի ֆանտազիայի» մասին, Հեգելը նկատի ուներ հույն բանաստեղծ Հոմերին ՝ «Իլիական» և «Ոդիսական» հեղինակները, որոնք ապրել են մ.թ.ա. 8 -րդ դարում): Թալեսի «ջուրը», որը հանդես է գալիս որպես ունիվերսալ էություն, ինչ -որ ձևազուրկ բան է, որը նման չէ կոնկրետ սենսացիային, որը մարդիկ ստանում են իրական ջուր տեսնելիս: Թալեսը «ջուրը» ներկայացնում էր որպես սկզբնաղբյուր, որպես «զուտ ընդհանուր», բայց միևնույն ժամանակ առանձնահատուկ բան (Հեգել):

Առաջին փիլիսոփաներն աշխարհում ցանկացած բանի գոյության երաշխավորը տեսնում էին նրանում, որ այն դիտվում էր որպես միասնության պահ, որը կարող էր լինել ջուր, օդ, կրակ, ապեյրոն և այլն: Այսինքն, միասնության բնույթը էական չէր. Գլխավորը այն էր, որ այս միասնությունը կայուն էր և դուրս էր օլիմպիական աստվածների իրավասությունից: Օլիմպոսի աստվածային կամքի դեմ ապստամբության պատճառը նրա անկանխատեսելիության գիտակցումն էր: Unpանկացած անկանխատեսելիություն սարսափելի է, քանի որ այն չի երաշխավորում աշխարհի տևական և կայուն գոյությունը: Ի վերջո, Օլիմպոսի աստվածներն իրենց պահում էին ինչպես մարդիկ երկրի վրա. Նրանք վիճում էին, վրեժ լուծում, հրապուրում, շողոքորթում, իրենց նպատակներին հասնելու համար դիմում էին ստոր մեթոդների և այլն: Նրանց զայրույթն ու սերը քմահաճ էին, և նրանց գործողությունները կանխատեսելը շատ դժվար էր: Waterուրը, օդը, ապեյրոնը, երկիրը, ատոմները, իրենց անանձնականության պատճառով, ըստ անհրաժեշտության առաջացրին իրերի և գործընթացների աշխարհը ՝ բացառելով պատահականության, կամայականության, անկանխատեսելիության կանոնը:

Պետք է նկատի ունենալ, որ թեև միլեսիական դպրոցի փիլիսոփաները որպես աշխարհի վերջնական հիմք առաջարկել են մի բան, որն ունի «բնականություն», «նյութականություն», նրանք հիմք են դրել սկզբունքների տրամաբանական սահմանմանը։ Նրանց կառուցումների մեջ կա միամիտ տրամաբանություն, կամ, ինչպես գրել է Հեգելը, բնական տրամաբանություն։ Այստեղ տրամաբանականը դեռ չի մտածվում որպես այդպիսին, այլ իրերի բնույթը բացատրելու ունիվերսալ (այս իմաստով ՝ տրամաբանական) եղանակ: Փիլիսոփաները, գիտակցելով աշխարհի կայունության և միասնության որոնումը, առաջարկեցին դրա համընդհանուր և վերջնական հիմքերը, որոնք տրված են ոչ այնքան զգայարաններին, որքան մտքին: Նրանք փորձում էին թափանցել իրական աշխարհ, որը տրված էր միայն բանականության աչքերին: Առաջին սկզբունքների մասին փիլիսոփայելը մտքի ապացույցն է այլ իրականության մասին, որը նույնական չէ այն իրականությանը, որում ապրում է որոշակի անձ: Պատահական չէ, որ փիլիսոփա Դեմոկրիտը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), ըստ լեգենդի, հանել է աչքերը, որպեսզի շրջապատող աշխարհի զգայական-փոխաբերական ընկալումը մտքին չխանգարի «տեսնել» իրական աշխարհը։ Կարելի է ասել, որ բոլոր առաջին փիլիսոփաներն, ասես, տարբեր աստիճանի ինքնակուրացման վիճակում էին. Ֆիզիկական աչքերին տրվեց կոնկրետ ջուր, օդ, կրակ և այլն, և նրանք ճանաչեցին որպես հիմնարար սկզբունքներ: էին, այս երկրային տարրերի գաղափարները։

Կրկին ուշադրություն հրավիրենք այն փաստի վրա, որ փիլիսոփաները ծագման և արմատական ​​պատճառների հարցը հարցրել և որոշել են ոչ թե ինքնին աշխարհի գոյության, այլ հանուն մարդու, նրա մեջ վախը հաղթահարելու համար։ փոփոխվող աշխարհի անվերջ բազմազանությունից: Նրանք այս անվերջ և, հետևաբար, մարդկանց համար անհասկանալի եզրակացրեցին աշխարհի բազմազանությունը սկզբից և դրանով հանդարտեցրին այդ բազմազանությունը, զսպեցին այն մտքի մեջ:

Աշխարհի և բնության մեկ հիմքի կոչը կոսմոպոլիտիզմի սկիզբն է. Փիլիսոփայությունը, փնտրելով համընդհանուր ծագում, հավասարեցրեց բոլոր ավանդույթներն ու բոլոր մշակույթները, կտրեց անհատի և սեռի միջև կապի «պորտալարը»: Սկսվեց ձևավորվել մարդկանց պատմությունը համամարդկային, այլ ոչ թե տեղական-ազգային համարելու հնարավորություն։

3.2 Լինելով որպես «մաքուր» միտք. գոյաբանության սկիզբ

Վերևում արդեն նշվել էր, որ հին փիլիսոփաները շտապում էին փնտրել մեկ բան, բայց այն, ինչը տրված է ոչ թե զգացողությանը, այլ մտքին (մտքին): Այս ուղղությամբ ամենահեռավորը էլիական դպրոցի հիմնադիր Պարմենիդն էր (Ք.ա. IV-V դդ.), ով աշխարհի վերջնական հիմքը և տիեզերական միտքը որպես այդպիսին հռչակեց բացարձակ միտք։ Հետագայում փիլիսոփաները այն կկոչեն «մաքուր» ՝ նկատի ունենալով մտքի բովանդակությունը, որը կապված չէ մարդկանց էմպիրիկ, զգայական փորձի հետ: Պարմենիդեսն, ինչպես որ ասաց, մարդկանց զգուշացրեց նոր ուժի ՝ Բացարձակ մտքի ուժի հայտնաբերման մասին, որը աշխարհը պահում է քաոսի և չգոյության վերածվելուց, նրան կայունություն և հուսալիություն է հաղորդում, մարդուն տալիս է վստահություն, որ ամեն ինչ անպայման հնազանդվեք այլ աշխարհում հաստատված կարգին. Անհրաժեշտություն Պարմենիդեսն անվանեց Աստվածություն, uthշմարտություն, Նախախնամություն, ճակատագիր, հավիտենական և անխորտակելի, այն, ինչ իրականում գոյություն ունի: «Ամեն ինչ անհրաժեշտ է» նշանակում էր, որ տիեզերքում հաստատված իրերի ընթացքը չի կարող հանկարծակի, պատահաբար փոխվել. ցերեկը միշտ փոխարինելու է գիշերը, արևը հանկարծ չի մարի, մարդիկ հանկարծակի չեն մեռնի ոմանց համար: անհայտ պատճառ, և դ. բառերով ՝ Պարմենիդեսը ենթադրեց օբյեկտիվ-զգայական աշխարհի իրերի հետևում ինչ-որ այլ աշխարհի գոյությունը, որը երաշխավորի դեր է խաղում երկրի և երկնքի ամեն ինչի կայունության և կայունության վրա: Սա նշանակում էր, որ մարդիկ հուսահատվելու պատճառ չունեին կայուն հին ավանդական աշխարհի փլուզման պատճառով:

Ինչպե՞ս է Պարմենիդեսն ինքն իրեն բնութագրում էությունը: Լինելն այն է, ինչ իրականում կա, որն է իրական աշխարհը, որը գտնվում է օբյեկտիվ-զգայական աշխարհի հետևում: Կեցությունը մտածված է, այն մեկ է և անփոփոխ, բացարձակ և ինքնին նույնական, իր մեջ չունի բաժանում սուբյեկտի և օբյեկտի. դա կատարելության բոլոր հնարավոր ամբողջականությունն է, որոնց թվում առաջին տեղում Trշմարտությունն է, Լավը, Լավը, Լույսը: Պարմենիդեսը, լինելով իսկապես գոյություն ունեցողը, սովորեցրեց, որ այն չի ծագել, այն ոչնչացված չէ, այն եզակի է, անշարժ, ժամանակի մեջ անվերջ: Այն ոչնչի կարիք չունի, զուրկ է զգայական որակներից, և հետևաբար այն կարող է ըմբռնվել միայն մտքով, մտքով։

Հեշտացնել ըմբռնումը, թե ինչ է լինելը այն մարդկանց համար, ովքեր փորձառու չեն մտածողության արվեստում, այսինքն. փիլիսոփայել, Պարմենիդը նկարում է կեցության զգայական ձև. լինելը գնդակ է, մի ոլորտ, որը չունի տարածական սահմաններ: Համեմատելով գունդի հետ լինելը, փիլիսոփան օգտագործում էր այն համոզմունքը, որ գունդը ամենակատարյալ և ամենագեղեցիկ ձևն է այլ տարածական-երկրաչափական ձևերի մեջ, որը ձևավորվել է հնությունում։

Պնդելով, որ էությունը մտածված է, նա նկատի ուներ ոչ թե մարդու սուբյեկտիվ միտքը, այլ Լոգոսը `տիեզերական Պատճառը: Լոգոսը ոչ միայն բառ է, այլ նաև իրերի համընդհանուր հիմքը, որն ուղղակիորեն բացահայտվում է մարդուն իր մտքում։ Այսինքն՝ անձը չէ, որ բացահայտում է կեցության Ճշմարտությունը, այլ ընդհակառակը, Կեցության Ճշմարտությունը բացահայտվում է մարդուն անմիջականորեն։ Հետևաբար, Պարմենիդեսի մարդկային մտածողության միանգամայն հստակ մեկնաբանումը. Հետևաբար, չպետք է գերագնահատել տրամաբանական ապացույցը որպես մարդկային մտքի ուժ, քանի որ այն իր սկզբնաղբյուրի մեջ է `միտքը, որը գերազանցում է մարդու ցանկացած տրամաբանական գործողություն: Պատահական չէ, որ երբ Պարմենիդեսը տրամաբանական փաստարկների է դիմում իր պատճառաբանության մեջ, նա ընդգծել է, որ այն խոսքերը, որոնցով նա խոսել է, պատկանում են ոչ թե անձամբ իրեն, այլ աստվածուհուն։ Այսպիսով, մարդը, այսպես ասած, կոչված էր իր մտքի հպարտության խոնարհությանը՝ Ճշմարտության բարձրագույն զորության առաջ, որն անհրաժեշտություն է։ Պարմենիդի ՝ ոգեշնչված մարդիկ լինելու ՝ Աստվածայինից կախվածության զգացումով, որը գտնվում է առօրյա աշխարհից դուրս, և միևնույն ժամանակ նրանց տալիս էր մտքերի և գործողությունների սուբյեկտիվ կամայականությունից պաշտպանության զգացում:

3.3 Լինելու խնդրի հնագույն հակառակորդները

Պարմենիդեսի լինելու լինելու ինտուիցիան քննադատության էր ենթարկվում նույնիսկ հնագույն ժամանակաշրջանում ՝ դրանից բխող եզրակացությունների պատճառով հիշելու անհրաժեշտության մասին, որ մարդկային միտքը ինքնաբավ չէ: Այսպիսով, սոփեստները (օրինակ ՝ Պրոտագորասը, մ.թ.ա. 4-5-րդ դարեր) փիլիսոփայելու շեշտը դարձրել են այն անձի վրա, որն իրենց տեսանկյունից ամեն ինչի չափիչն է, գոյության հայտնաբերման վայրը: ինչ-որ բան. Սոկրատեսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) նույնպես համաձայն չէր սուբյեկտիվ բանականության նվաստացման հետ ՝ Աստծո ճշմարտության անմիջական և չարտացոլող միջոցի ՝ մարդու դերի հետ: Նա կարծում էր, որ վերջինիս և մարդու միջև կա մի հեռավորություն, որը հնարավոր է հաղթահարել միայն սեփական մտածողության օգնությամբ, որն ունի տրամաբանական փաստարկման իր նորմերն ու կանոնները։

Ցինիկները (մ.թ.ա. V-IV դդ.) հրաժարվել են ճանաչել լինելու խնդիրը այն պատճառով, որ այն ստիպում է մարդուն չափել իր կյանքը Ճշմարտությամբ, Լավով, Լավով։ Մարդկանց կոչ անելով իրենց բոլոր գործերում և մտքերում ապավինել միայն իրենց վրա, նրանք կյանքի նորմ են համարել «առանց համայնքի, առանց տան, առանց հայրենիքի» կարգախոսը:

3.4 Եվրոպական մշակույթի ճակատագրի մեջ լինելու թեման

Եվ այնուամենայնիվ Պարմենիդեսի առաջարկած կեցության փիլիսոփայական տարբերակը ընդունվեց եվրոպական մշակույթի կողմից, ինչը վկայում է այն մասին, որ մարդիկ ունեն իրենց գոյության երաշխիքների էկզիստենցիալ կարիքը։ XX դարի փիլիսոփա: Մ.Հայդեգերը, ով ավելի քան քառասուն տարի նվիրեց այս խնդրին, կարծում էր, որ լինելու հարցը, ինչպես հնագույն ժամանակներում դրված էր Պարմենիդեսի և Հերակլիտոսի կողմից, կանխորոշեց արևմտյան աշխարհի ճակատագիրը: Ո՞րն է այս հայտարարության իմաստը: Արևմուտքն ընկալեց մեկ այլ աշխարհի տեսանելի աշխարհի իրերի գոյության գաղափարը, որտեղ ամեն ինչ կա. Լավ, Լույս, Լավ, uthշմարտություն, և երկար դարեր շարունակ զբաղվում է այլ էակներին մտքով, վարժեցմամբ ընկալելու արվեստով: նրա ունակությունը աշխատելու այնպիսի տարածքում, որտեղ չկան զգայական պատկերներ և գաղափարներ: Եվրոպական մշակույթը, ինչպես ոչ մի այլ, կատարելության է յուրացրել մաքուր մտքի տարածության մեջ մտածելու կարողությունը: Հետագայում այս կարողությունը գիտության մեջ հաջողությամբ կիրառվեց գիտնականների կողմից գիտական ​​տեսությունների կառուցման գործում:

Ավելին, եթե մենք համաձայն ենք, որ գոյություն ունի իսկական էակ, ապա մենք պետք է երկրային գոյությունը ճանաչենք որպես ոչ իրական, և, հետևաբար, բարելավման, փոփոխության կարիք `իրական աշխարհի իդեալներին համապատասխան: Այստեղից էլ Արևմուտքի մղումը դեպի տարբեր տեսակներսոցիալական ուտոպիաներ.

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը, մենք կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները. Նախ՝ Պարմենիդեսը չի հորինել կեցության խնդիրը, չի հորինել այն՝ հենվելով միայն իր սուբյեկտիվ միստիկական և էզոթերիկ ինտուիցիաների վրա. այն ծնվել է որպես իրական կյանքի (էկզիստենցիալ) հարցերի պատասխան՝ արտացոլելով այդ դարաշրջանի մարդկանց որոշակի խնդրանքներն ու կարիքները։ . Նա միայն այն ձևակերպեց փիլիսոփայության լեզվով և փորձեց դրա լուծումը գտնել փիլիսոփայական ձևերով։ Երկրորդ՝ լինելության հարցը և դրա լուծումն ազդել են արևմտյան աշխարհի աշխարհայացքի և արժեքային վերաբերմունքի վրա։ Երրորդ, անհնար է Պարմենիդյան լինելը (Բացարձակ, Լավ, Լավ և այլն) նույնացնել քրիստոնյա Աստծո հետ: Էությունը անանձնական, տրանսցենդենտալ Բացարձակ է, որին հին հունարենը չէր կարող անդրադառնալ ՝ օգտագործելով «Դու» անձնական դերանունը: Նա չէր աղոթում լինելուն, ուղիներ չէր փնտրում `լինելու նրա պատկերն ու նմանությունը. նա բավականաչափ վստահություն ուներ, որ լինելը, որպես բացարձակ միտք, երաշխիք է, որ աշխարհն անպայման գոյություն կունենա ինչ-որ միասնության և կայունության մեջ։ Չորրորդ, Պարմենիդյան վարդապետությունը բացում է մետաֆիզիկայի (հունական մետա – ից և ֆիզիկա – ֆիզիկական աշխարհ) հնարավորությունները ՝ եվրոպական այդ հատուկ փիլիսոփայությունը, որը փորձում էր գտնել իդեալական լինելու բոլոր սկզբունքները, պատճառներն ու սկզբունքները, հոգևոր ոլորտը, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, այդ. դուրս և անկախ մարդուց և մարդկությունից: Պատահական չէ, որ Հեգելը բարձր էր գնահատում Պարմենիդեսին ՝ նրան անվանելով փիլիսոփայության հիմնադիր:

Մետաֆիզիկա - բառացիորեն `« այն, ինչ ֆիզիկայից հետո է », այսինքն ինչ է թաքնված ֆիզիկական աշխարհի հետևում. տերմինը ներմուծեց Անդրոնիկոս Հռոդոսը, Արիստոտելի մեկնիչներից մեկը, անվանելու իր ուսմունքի այն հատվածը, որի բովանդակությունը դուրս էր մեզ շրջապատող իրերի աշխարհի, գործընթացների, վիճակների իմացությունից: Հետագայում մետաֆիզիկան ձեռք բերեց գոյաբանության լրացուցիչ իմաստ (հունարենից `գոյություն և լոգոս` հասկացություն) `հատուկ փիլիսոփայական ուսմունքորպես այդպիսին լինելու մասին, դուրս և անկախ ցանկացած տեսակի տրամաբանական, իմացաբանական և մեթոդաբանական խնդիրներից:

3.5 timesամանակակից ժամանակներ. Գոյաբանության մերժում և էության սուբյեկտիվացում

Լինելու խնդիրը, որը հայտնաբերվել է հնագույն ժամանակներում, փոփոխությունների է ենթարկվել ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայության մեջ: Ռ.Դեկարտը ձևակերպեց այն հասկացությունը, ըստ որի ՝ մարդը, որպես կարողություն ասել «ես կարծում եմ, ուրեմն ես գոյություն ունեմ», աշխարհի գոյության հնարավորության միակ պայմանն է: Բայց ոչ թե ընդհանրապես աշխարհը, այլ այն աշխարհը, որը նա կարող է հասկանալ, գործել դրանում, իրականացնել իր նպատակները: Դեկարտը ստեղծեց միտքը, բայց ի տարբերություն Պարմենիդի, նա հայտարարեց, որ մարդը մտքի ստեղծողն է: Կեցությունը դարձել է սուբյեկտիվ, մարդկային չափերի, որոշվել է այն ընկալելու և դրանում գործելու մարդկային կարողություններով: Մ. Հայդեգերը գրել է. «Էակների գոյությունը դարձել է սուբյեկտիվություն», «հիմա հորիզոնն այլևս ինքն իրեն չի փայլում։ Հիմա նա ընդամենը մի մարդու «տեսակետ» է, ով, ընդ որում, ինքն է դա ստեղծում»։ Աշխարհում տեղի ունեցող ամեն ինչի բացարձակ և իսկական, կատարյալ և անփոփոխ երաշխավոր լինելու նախկին հասկացությունը պահանջված չէր արդի ժամանակների իդեալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ: Մարդը, նրա գիտակցությունը և մտածողությունը սկսեցին դիտվել որպես իսկապես առաջնային մի բան, որպես այն, ինչ իրականում կա: Փիլիսոփայության մեջ այս դիրքը կոչվում է իդեալիզմ:

Եկեք տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում գտնվելու սուբյեկտիվ ընկալման օրինակներ բերենք: Ի. Կանտը կախվածության մեջ դրեց ճանաչողական գործունեությունմարդ; կյանքի փիլիսոփայությունը նույնացնում է լինելը մարդկային կյանքի և դրա աճի կարիքների հետ. արժեքների փիլիսոփայությունը վերջինիս համարում է մարդկային գոյության վերջնական հիմքը. էմպիրիո-քննադատությունը համարում է լինելը որպես մարդկային զգացմունքների մի տեսակ. էքզիստենցիալիզմն ուղղակիորեն հայտարարում է, որ մարդը, և միայն նա միայն, իսկական և վերջնական էակ է. գոյության հարցը դրա իմաստի հարցն է, և իմաստը միշտ տալիս է անձը:

Մարդկությունը դեռ անհանգստացած էր աշխարհի վերջնական հիմքերով, բայց այժմ փիլիսոփայությունը փնտրում էր այդ հիմքերը հենց մարդու մեջ ՝ իր գոյության ձևերի մեջ: Կանտիզմ, պոզիտիվիզմ, գոյության լքված փիլիսոփայություն - աշխարհի և տիեզերքի կառուցվածքի վերջնական հիմքերի, մակարդակների և սկզբունքների ուսմունք, ներառյալ մարդկության գոյությունը որպես այս տիեզերքի պահ: Իր դասական ըմբռնումով լինելու թեմայի մերժումը սուբյեկտիվ իդեալիզմի միտումն է `փիլիսոփայություն, որը ճանաչում է մարդու գիտակցությունը, մտածողությունը և զգացմունքները որպես հիմնական պատճառ:

3.6 Ֆիզիկական բնույթով լինելու նույնականացում

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը մարդկային գիտակցությունը դարձրեց բացարձակ, և հետևաբար չպահանջեց լինելու խնդիր: Այն կորցրել է իր նշանակությունը նյութապաշտության համար `փիլիսոփայություն, որը ճանաչում է նյութական աշխարհի առաջնայնությունը և մարդկային գիտակցության և մտածողության երկրորդական բնույթը: Սկսած 17-18-րդ դարերի փիլիսոփայական մատերիալիզմից: էությունը նույնացվում է բնության հետ, խելամիտ ընկալվող իրերի և երևույթների աշխարհի հետ: Եթե ​​ներս հին փիլիսոփայությունէության խնդիրը միտված էր հիմնավորել ողջախոհ աշխարհի գոյությունը, ապա մատերիալիզմի մեջ էությունը նույնացվում է այս աշխարհի գոյության հետ: Կեցության բոլոր հատկանիշները, որոնք նրան վերագրում էր Պարմենիդը, փոխանցվում են բնությանը: Պոստուլյացված է, այսինքն. առանց որևէ հիմնավորման պնդում են, որ բնությունը կարիք չունի իր գոյության երաշխիքների, քանի որ նա ինքն է իր գոյության հավերժ երաշխավորը, որ նա գոյություն ունի օբյեկտիվորեն (մարդուց դուրս և անկախ): Բայց եթե էությունը միշտ կապված էր հավերժության հետ, ապա եռաչափ տարածությունը և գծային միատարր ժամանակը ճանաչվում էին որպես բնության գոյության ձևեր:

Այսպես հասկացված էության հիմնական դրույթները հետագայում մշակվեցին դիալեկտիկական մատերիալիզմ... Ֆ.Էնգելսը «լինել» նախադասությունը վերագրեց նրան, ինչը գտնվում է մարդկային տեսողության դաշտում: Ինչ վերաբերում է լինել որպես Բացարձակ, Լոգոս, Աստված և այլն ըմբռնմանը, ապա, նրա կարծիքով, դա «ընդհանուր առմամբ բաց հարց է այն սահմանից, թե որտեղ է ավարտվում մեր տեսադաշտը»։ Այլ կերպ ասած, անիմաստ է խոսել գոյության մասին, եթե այն չի կարող ընկալվել մարդկային զգայարանների և դրանց ուժեղացուցիչների `տարբեր տեսակի սարքերի օգնությամբ: Ճանաչվեց միայն այնպիսի էակ, որն ուներ տարածական-ժամանակային հատկանիշներ։ Բացարձակ (աստվածային) էությունը հավերժություն է ժամանակից և տարածությունից դուրս, բայց, ինչպես պնդեց Էնգելսը, ժամանակից դուրս լինելը նույն մեծագույն անհեթեթությունն է, ինչ տարածությունից դուրս լինելը: Ըստ Մ.Հայդեգերի՝ Մարքսը չի զբաղվել լինելու խնդրով, նրա ուշադրության առարկան եղել է բնությունը (բնական և արհեստական, ստեղծված մարդու կողմից)։

Եզրակացություն

Փիլիսոփայության պատմությունը որոշակի իմաստով մատերիալիզմի և իդեալիզմի առճակատման պատմությունն է, կամ, այլ կերպ ասած, թե ինչպես են տարբեր փիլիսոփաներ հասկանում էության և գիտակցության հարաբերությունը: Մատերիալիզմի կողմնակիցների տեսանկյունից, մատերիան, այսինքն. աշխարհում գոյություն ունեցող օբյեկտների և համակարգերի ամբողջ անսահման փաթեթի հիմքը առաջնային է, հետևաբար աշխարհի նյութապաշտական ​​հայացքն արդար է: Գիտակցությունը, որը բնորոշ է միայն մարդուն, արտացոլում է շրջապատող իրականությունը:

Մատերալիստները պնդում են. հին հնդկական փիլիսոփայության գաղափարները ոգու գերակայության մասին. Սոկրատեսի և Պլատոնի բացատրությունները, որ սկզբում առաջացել է գաղափարների աշխարհը, իսկ հետո՝ նյութի աշխարհը, իրերի աշխարհը. Շոպենհաուերի այն միտքը, թե ոմանք կամք են ծնել ամբողջ աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք, մոլորություն է: Ըստ մատերիալիստական ​​ուսմունքի, ուրվական, պատրանքային աշխարհներ, որոնք կարելի է անվանել մայա, բոլոր տեսիլքները ոչ թե առաջնային, այլ երկրորդական իրականություն են. աշխարհի հիմքը նյութական է:

Էությունը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նշանակում է իրականություն, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, այսինքն. անկախ մարդու գիտակցությունից: Հիշեք. Փակեք ձեր աչքերը, և աշխարհը կվերանա: Փաստորեն, իհարկե, նա մնում է: Եթե ​​չլինեին աշխարհն ընկալող, ճանաչող, գնահատող մարդիկ, այն դեռ ինքն իրեն գոյություն կունենար որպես մի տեսակ իրականություն։ Այս առումով լինելը առաջնային է և որոշում է մեր գիտակցությունը։ Ինչպիսին է աշխարհը, այսպես է այն հայտնվում մեր մտքերում, ճանաչողության գործընթացում։

Փիլիսոփայության նյութապաշտ հոսանքների հետ մեկտեղ, միշտ էլ եղել են բազմաթիվ իդեալիստական ​​հոսանքներ: Եթե ​​փիլիսոփան պնդում է, որ առաջին հերթին աշխարհում հայտնվել է որոշակի գաղափար, համաշխարհային միտք, համընդհանուր կամք, և դրանցից է ծնվել ամենատարբերությունը իրական աշխարհը, ապա սա նշանակում է, որ գործ ունենք փիլիսոփայության հիմնական հարցի իդեալիստական ​​տեսակետի հետ: Երբեմն հարցնում են՝ հնարավո՞ր է վերջնականապես լուծել, այսինքն. Գիտության զարգացումը թույլ է տալիս մեզ ճանաչել առաջնային խնդիրկամ, ընդհակառակը, գիտակցությունը:

Ուստի ցանկացած փիլիսոփայական հարց համարվում է փիլիսոփայական, քանի որ այն հավերժ է: Որքան էլ գիտությունն ապացուցի, որ աշխարհն իր էությամբ նյութական է, այնուամենայնիվ կհայտնվեն փիլիսոփաներ, ովքեր կընդունեն, որ այն ի սկզբանե հոգևոր է։ Հետեւաբար, նրանք փիլիսոփաներ են `հավերժական հարցեր առաջադրելու համար: Եվ եթե այս հիմնարարը երբևէ լուծված լիներ, այն կկորցներ իր փիլիսոփայական կարգավիճակը: Այն ավելի մանրակրկիտ կուսումնասիրեին գիտնականները: Մյուս կողմից, փիլիսոփաները կդիմեին այլ հավերժական խնդրահարույց, անլուծելի հարցերի, որպեսզի նրանք կարողանային ենթադրություններ անել որոշակի գիտելիքների մակարդակով, առաջ քաշել միտքը ազատող արմատական ​​գաղափարներ:

Մատենագիտություն

1. Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք: Երկրորդ հրատարակություն ՝ լրամշակված և ընդլայնված: Մ .: «Հեռանկար», 2002:

2. Բոբրով Վ.Վ. Փիլիսոփայության ներածություն. Ուսումնասիրության ուղեցույց: Մոսկվա, Նովոսիբիրսկ. INFRA-M, Սիբիրյան համաձայնագիր, 2000:

3. Գուրևիչ Պ.Ս. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք, ձեռնարկ: M .: Gardariki, 2002.438 p.

4. Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայություն. Պատմական և համակարգային դասընթաց. Բուհերի օրվա դասագիրք. Մոսկվա. «Լոգոս» հրատարակչական կորպորացիա, VLADOS մարդասիրական հրատարակչական կենտրոն, «Գիտություն» միջազգային ակադեմիական հրատարակչական ընկերություն, 2001:

5. Լեշկեւիչ Թ.Գ. Փիլիսոփայություն. Ներածական դասընթաց: Էդ. 2-րդ. ավելացնել. Մ., 1998:

6. Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք: Մ .: Գարդարիկա, 2003:

7. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար / Էդ. Վ.Պ. Կոխանովսկին: 5 -րդ հրատարակություն ՝ լրամշակված և ընդլայնված: Ռոստով ն / դ. «Ֆենիքս», 2003.576 էջ:

8. 1 Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար / Էդ. Վ.Պ. Կոխանովսկին: 5 -րդ հրատարակություն ՝ լրամշակված և ընդլայնված: Ռոստով n / D: «Phoenix», 2003 թ. S. 91.

9. 1 Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար / Էդ. Վ.Պ. Կոխանովսկին: 5 -րդ հրատարակություն ՝ լրամշակված և ընդլայնված: Ռոստով ն / դ. «Ֆենիքս», 2003. Ս. 95:

Տեղադրված է Allbest.ru կայքում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հայեցակարգ և փիլիսոփայական էությունլինելով ՝ այս խնդրի էքզիստենցիալ ակունքները: Հնության մեջ գտնվելու հետազոտություն և գաղափարախոսություն, «նյութական» սկզբունքների որոնման փուլեր: Մշակում և ներկայացուցիչներ, գոյաբանության դպրոցներ. Եվրոպական մշակույթի մեջ լինելու թեման:

թեստ, ավելացվել է 11/22/2009


«Կեցություն» հասկացության փիլիսոփայական իմաստը և դրա խնդրի ծագումը: Լինելով հին փիլիսոփայության մեջ. Փիլիսոփայական հիմնավորում և «նյութական» սկզբունքների որոնում: Պարմենիդում գտնվելու առանձնահատկությունը: Կեցության հայեցակարգը ժամանակակից ժամանակներում. գոյաբանության մերժում և կեցության սուբյեկտիվացում:

վերացական, ավելացվել է 25.01.2013թ


Փիլիսոփայության մեջ լինելու կատեգորիա: Ժամանակաշրջաններ կեցության մեկնաբանության մեջ. Առաջին շրջանը կեցության դիցաբանական մեկնաբանությունն է։ Երկրորդ շրջանը «ինքնին» լինելու նկատառումն է: Երրորդ շրջանը Ի.Կանտի փիլիսոփայությունն է: Մարդու էությունը և աշխարհի լինելը:

վերացական, ավելացվել է 11/03/2003


Պատմափիլիսոփայական մտքի մեջ լինելու խնդրի ուսումնասիրություն. Կեցության կատեգորիայի պատմական իրազեկում: Լինելով որպես համապարփակ իրականություն։ Կեցության հակապատկերն է Ոչինչ: Ծննդոցն առաջին գիրքն է Սուրբ Գիրք... Որպես ինչ-որ բանի իրականություն լինելու խնդիրը:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 02/16/2009 թ


Modernամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը դեռևս ամենահիմնական խնդիրն է, ինչպես փիլիսոփայության ողջ նախորդ պատմության մեջ: Լինելով զբաղվելը, լինելով փնտրել, փիլիսոփայությունը, ինչպես նախկինում, գիտության առջև պաշտպանում է իր յուրահատկությունը:

վերացական, ավելացվել է 20.06.2008թ


Լինելը `լինելը և գոյություն ունենալը, էության կատեգորիայի առաջացումը: Իմացաբանության խնդիրը ՝ գտնվելով եվրոպական փիլիսոփայության մեջ, միջնադարյան փիլիսոփայության և Թոմաս Աքվինասի փիլիսոփայության մեջ: Մարդը ժամանակակից փիլիսոփայության առանցքն է: Կանտը գոյաբանության հիմնադիրն է։

հոդվածը ավելացվել է 05/03/2009 թ


Կյանքի արմատները և լինելու խնդրի փիլիսոփայական իմաստը, դրա ուսումնասիրումը տարբեր դարաշրջանների մտածողների կողմից: Կեցության փիլիսոփայական կատեգորիա, նրա դիալեկտիկական բնույթը, մտորումների յուրահատկությունը: Ընդհանուր և առանձնահատուկ ՝ «կյանք» և «լինել» հասկացությունների մեկնաբանման մեջ: Առօրյա կյանքի և լինելու հարաբերակցությունը:

վերացական, ավելացվել է 01/11/2010


Փիլիսոփայության պատմության մեջ լինել լինելու հայեցակարգի զարգացում; մետաֆիզիկան և գոյաբանությունը իրականությունը հասկանալու երկու ռազմավարություն են: Որպես կյանքի իմաստ լինելու խնդիրն ու ասպեկտները. լինել-չլինելու մեկնաբանման մոտեցումները: «Նյութ», «նյութ» գոյաբանական կատեգորիաների համակարգում:

թեստ, ավելացվել է 08/21/2012


Մետաֆիզիկական գիտելիքն ուղղված էր որպես այդպիսին լինելու գիտելիքին: Սպեկուլյատիվ միջոցներով ձեռք բերված գիտելիքների հուսալիությունը: Կյանքի էական սկզբի որոնում: Հին փիլիսոփաների հայացքները. Նյութապաշտությունը և մոնիզմը փիլիսոփայության մեջ. Լինել-չլինելու հարաբերակցությունը:

ներկայացումն ավելացվել է 04/17/2012 թ


Օնտոլոգիան ՝ որպես էության խնդրի փիլիսոփայական ըմբռնում: Փիլիսոփայության պատմության մեջ լինելու ըմբռնման հիմնական ծրագրերի ծագումը: Մետաֆիզիկական հիմքերի որոնման հիմնական ծրագրերը ՝ որպես գերիշխող գործոն: Scienceամանակակից գիտության հասկացությունները նյութի կառուցվածքի վերաբերյալ: