Ես դա տեսա մարդուն երջանիկ կյանք սովորեցնելու մեջ, քանի որ մնացած ամեն ինչ անկարևոր է։

Էպիկուրոսի գիտելիքի տեսությունը - հակիրճ

IN գիտելիքի տեսությունԷպիկուրը հորդորեց վստահել զգայական ընկալումներին, քանի որ մենք դեռ չունենք ճշմարտության այլ չափանիշ։ Նա կարծում էր, որ թերահավատների կողմից սենսացիոնալիզմի քննադատությունը զուտ տեսական հետաքրքրություն է ներկայացնում, բայց գործնականում այն ​​բոլորովին անպտուղ էր։ Հիմնական եզրակացությունը, որին Էպիկուրն այս փաստարկներով բերում է ունկնդրին, սա է գերզգայուն ոչինչ չկա.Եթե ​​նույնիսկ դա լիներ, մենք չէինք կարողանա դա ընկալել, քանի որ զգացմունքներից բացի ոչինչ մեզ չի տրվում։ Այս եզրակացությունը շատ կարևոր է Էպիկուրոսի տեսության համար. այստեղից է հետևում նրա նյութապաշտությունն ու աթեիզմը։

Էպիկուրոսի ֆիզիկան, նրա ատոմիզմը - հակիրճ

Ֆիզիկայի մեջ Էպիկուրը ատոմների մասին Դեմոկրիտոսի գաղափարի ջերմեռանդ կողմնակիցն է։ Նրա կարծիքով, դա լիովին հաստատված է զգայական փորձով, քանի որ տարբեր միջավայրերի խառնումը, որը մշտապես տեղի է ունենում մեր աչքի առաջ, չի կարող բացատրվել առանց ենթադրության, որ դրանք բաղկացած են ամենափոքր մասնիկներից: Միևնույն ժամանակ, ատոմները չեն կարող բաժանվել մինչև անսահմանություն (Դեմոկրիտի «ատոմ» տերմինը բառացի թարգմանությամբ նշանակում է «անբաժանելի»), քանի որ այդ դեպքում նյութը կցրվի դատարկության մեջ, և ընդհանրապես մարմիններ չեն լինի։

Էպիկուրոսի հռոմեացի հետևորդ Տիտոս Լուկրեցիուս Կարուսը

Էպիկուրոսի ժողովրդականությունը անսովոր մեծ էր նաև Հռոմում։ Նրա փիլիսոփայության հոյակապ ցուցադրությունը տրվել է Տիտուս Լուկրեցիուս Կարի «Իրերի բնության մասին» բանաստեղծության մեջ։ Կայսրության անկման ժամանակ Էպիկուրոսի հետևորդների հասարակությունները կարծես քաղաքական փոթորիկներից հանդարտ ապաստան էին: Ադրիանոսի օրոք, Անտոնինների դինաստիայի օրոք, էպիկուրյանների թիվն ավելացավ։ Բայց մ.թ. 4-րդ դարի կեսերից ընկնում է Էպիկուրոսի փիլիսոփայության ազդեցությունը. նա մահացավ ողջ հին աշխարհի հետ միասին՝ չփրկվելով քրիստոնեության հաղթանակից:

5. «Ապրիր աննկատ». «Հաճույքների» երգիչ.

Փիլիսոփայության պատմության մեջ հազիվ թե կարելի է անվանել մեկ այլ փիլիսոփայի, ում ուսմունքն այսքան խեղաթյուրված է եղել և ում անձը ենթարկվել է այնպիսի հարձակումների, ինչպիսին Էպիկուրն է:
Դիոգենես Լաերտիոսը Էպիկուրոսի մասին հայտնում է, որ նա ծնվել է Սամոս կղզում մ.թ.ա. 342 - 341 թվականներին։ ե. Նրա հայրը զինվորական վերաբնակիչ էր։ Որոշ ժամանակ Էպիկուրոսը ապրել է Աթենքում, Կոլոֆոնում, Փոքր Ասիայի տարբեր քաղաքներում՝ վաստակելով իր ապրուստը որպես ուսուցիչ։ Երեսունհինգ տարեկանում նա Աթենքում այգով տուն է գնում և դպրոց հիմնում, որը սկսեցին անվանել «Էպիկուրոսի այգի»։ Այս դպրոցի դարպասների վրա գրություն է դրված՝ «Թափառաշրջիկ, այստեղ քեզ լավ կզգաս. այստեղ հաճույքը բարձրագույն բարիք է»։ ՄԱՍԻՆ անձնական կյանքիԷպիկուրոսի մասին ոչինչ հայտնի չէ, բացի այն, որ նա մահացել է 270-271 թթ.՝ իր կյանքի յոթանասուներորդ տարում։
1 Տե՛ս Բոգոմոլով Ա.Ս. Հին փիլիսոփայություն, Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 1985, էջ. 187։
83
Հայտնի է նաև, որ տասնչորս տարեկանից Էպիկուրը սկսել է հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, պատանեկության տարիներին այցելել է Աթենք; միգուցե նա լսում էր Քսենոկրատին, գիտեր Դեմոկրիտոսի, Պլատոնի գաղափարները։
Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը վրդովմունք առաջացրեց փիլիսոփաների հետագա սերունդների, հատկապես կրոնականների շրջանում: Մեր կարծիքով, պրոֆեսոր Ա.Ս. Բոգոմոլովն այս կապակցությամբ իրավացիորեն ընդգծում է երկու հանգամանք. Նախ, սա Էպիկուրոսի էթիկան է, որում հին իմաստունը «շեշտում է էթիկայի անկախությունը կրոնական և պետական ​​իշխանությունից»: Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը չեն կարող որևէ դեր խաղալ իր գործողություններում ազատ մարդու վարքագիծը որոշելու հարցում։ Երկրորդ՝ Էպիկուրոսի վերաբերմունքը աստվածներին: Առանց հերքելու իրենց գոյությունը՝ Էպիկուրը և էպիկուրացիները անհնար են համարում աստվածների որևէ միջամտություն մարդկային կյանք«.մեկ
Էպիկուրոսի ուսմունքի աթեիստական ​​իմաստը վաղ բացահայտվեց եկեղեցու բոլոր փիլիսոփաների և պաշտոնական ներկայացուցիչների կողմից: Թերևս դրանով է բացատրվում այն ​​փաստը, որ Էպիկուրոսի գործերը գործնականում մեզ չեն հասել։ Գիտությունը գիտի Էպիկուրոսի ստեղծագործություններից մի քանի հատված, և վերջ։ 300 աշխատություններից պահպանվել են Էպիկուրոսի երեք տառերը՝ Հերոդոտոսին՝ բնության, Պիթոկլեսին՝ երկնային երևույթների և Մենեքիին՝ կյանքի ճանապարհին։ Էթիկայի վերաբերյալ աֆորիզմների «հիմնական մտքերը» և էթիկական թեմայի շուրջ 81 աֆորիզմներ հայտնաբերվել են Վատիկանի գրադարանում։ Եվ Էպիկուրը գրել է երեսունյոթ գիրք միայն բնության մասին: Այս ստեղծագործություններից հայտնի են միայն վերնագրերը՝ «Ատոմների և դատարկության մասին», «Նախապատվության և խուսափման մասին», «Աստվածների մասին», «Վերջնական նպատակի մասին», «Ճակատագրի մասին», «Գաղափարների մասին», «Արքայական մասին»: Իշխանություն», «Սիրո մասին» և այլն։

Բնության մասին ուսուցում

Էպիկուրոսի բնափիլիսոփայությունը հիմնված է այն հիմնական սկզբունքների վրա, որոնք առաջ քաշեց Դեմոկրիտը:
Ըստ Էպիկուրի՝ նյութը հավերժ գոյություն ունի, այն ոչնչից չի առաջանում և չի անհետանում. Տիեզերքը հավերժական է, անփոփոխ. «Տիեզերքը միշտ եղել է այնպիսին, ինչպիսին կա հիմա, և միշտ կլինի, քանի որ չկա մի բան, որի մեջ այն փոխվում է»: Տիեզերքը բաղկացած է մարմիններից և դատարկությունից: Մարմինները շարժվում են տարածության մեջ։ Ամեն ինչ բաղկացած է շաբաթներից
1 Բոգոմոլով Ա.Ս. Հին փիլիսոփայություն, էջ. 246։
2 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, հ. 1, Մ., 1969, էջ. 346։
84
կրաքարի ատոմներ. Տիեզերքն անսահման է «թե՛ մարմինների քանակով, թե՛ դատարկության (դատարկ տարածության) մեծությամբ»1։
Էպիկուրը ոչ միայն կրկնում է Դեմոկրիտոսի մտքերը աշխարհի մասին, այլեւ փորձում է զարգացնել դրանք։ Դեմոկրիտուսում ատոմները տարբերվում են ձևով, կարգով, դիրքով, իսկ Էպիկուրը նկարագրում է դրանց ձևը, չափը և ծանրությունը (քաշը): Epicurus-ում ատոմները փոքր են և անտեսանելի, Դեմոկրիտուսում ատոմները կարող են լինել «ամբողջ աշխարհի չափը»: Բոլոր իրերը կազմված են ատոմներից, որոնք ներկայացնում են որոշակի ամբողջականություն՝ կայուն որակներով և հատկություններով: Էպիկուրոսի համար տարածությունը անհրաժեշտ պայման է մարմինների շարժման համար, իսկ ժամանակը մարմնի սեփականությունն է ժամանակավորության, առանձին մարմինների և երևույթների անցողիկ բնույթի հիմքի համար։ Ատոմները ձգողականության ազդեցության տակ շարժվում են վերևից ներքև, բայց երբեմն դրանք շեղվում են. հետո տեղի է ունենում ատոմների բախում և նոր մարմինների ձևավորում:
Ինչպես գիտեք, Դեմոկրիտը կոշտ դետերմինիզմի կողմնակից էր։ Ինչ վերաբերում է Էպիկուրին, նա թույլ է տալիս պատահականություն, և սա մի քայլ առաջ էր դեմոկրիտանական փիլիսոփայության համեմատ:
Էպիկուրոսի բնափիլիսոփայության մեջ պարզապես տեղ չկա «առաջին շարժման» համար, Աստծո՝ որպես բնության Արարչի մասին Պլատոնի պատկերացումների համար։ Ճանաչելով նյութի հավերժությունը՝ Էպիկուրը հաստատում է աշխարհի նյութական միասնությունը։ Նա, բացի այն նյութից, որից բաղկացած է ամեն ինչ, ուրիշ ոչինչ չունի։
Տիեզերքը բաղկացած է դատարկ տարածության մեջ շարժվող նյութական մասնիկներից՝ ատոմներից։ Ատոմները թվով անթիվ են։ Ատոմների շարժումը շարունակական է։ Բախվում են իրար, վանում։ Այս շարժումների սկիզբը չկա։ «Ոմանք իրարից հեռու են։ Մյուսները իսկական թռիչք են ստանում, երբ բախվում են. նրանք կա՛մ իրենք են շեղվում, կա՛մ ծածկվում, խճճվում են ուրիշների կողմից: Սա ստեղծվում է դատարկության բնույթով, որը բաժանում է յուրաքանչյուր ատոմ. ի վերջո, այն չի կարող աջակցել նրանց: Բացի այդ, նրանց բնորոշ խտությունը բախվելիս առաջացնում է ետադարձ, քանի որ բախումը դեռևս թույլ է տալիս դուրս գալ պլեքսուսից:2 Երբ ատոմները շեղվում են, դա տեղի չի ունենում առանց պատճառի: Պատահականությունը Էպիկուրի մոտ ներքին պատճառի արդյունք է, և նա առաջիններից էր, ով բարձրացրեց անհրաժեշտության և ազատության, անհրաժեշտության և պատահականության փոխազդեցության հարցը: Աթենացի իմաստունը
1 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, էջ. 348։
2 Դիոգենես Լաերտես. Կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին հայտնի փիլիսոփաներ. Մ., 1979, X, 21։
85
ֆատալիստ էր, նրան դուր չէր գալիս աշխարհում պատճառահետևանքային կապերի դեմոկրիտի բացատրությունը։ Էպիկուրը կարծում էր, որ ավելի լավ է հավատալ աստվածներին և նրանցից խնդրել այն, ինչ ուզում ես, քան դիմակայել բնագետների անհրաժեշտությանը, որն իր վրա է վերցնում ճակատագրի դերը:
Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ ուրվագծվում է միկրոաշխարհի օրինաչափությունների հավանականական ըմբռնման ճանապարհը։ Նրա ըմբռնմամբ բնության մեջ կան ոչ միայն կոշտորեն որոշված ​​կապեր, այլև հավանականական, պատահական, որոնք նույնպես անհրաժեշտության դրսևորումներ են, պատճառահետևանքային կապերի և հարաբերությունների արդյունք։ Կան բազմաթիվ պատճառներ, թե ինչու որոշակի երկնային կամ բնական երևույթներ. Այստեղից էլ բնական երեւույթների բացատրությունների բազմակարծությունը։

Հոգու դերը

Ըստ Էպիկուրոսի ճանաչողության գործընթացն իրականացվում է սենսացիաների օգնությամբ. «մեր բոլոր մտքերը առաջանում են սենսացիաներից՝ իրենց համընկնման, համաչափության, նմանության կամ համեմատության ուժով, և միտքը միայն նպաստում է դրան»1։
Օգնում է հոգու իմացությանը, որը Էպիկուրի կողմից հասկացվում է որպես «մարմին, որը բաղկացած է բարակ մասնիկներից՝ ցրված ամբողջ մարմնով մեկ, շատ նման է քամուն՝ ջերմության որոշակի խառնուրդով»:2 Եթե մարդը մահանում է, ապա հոգին իր կարողությամբ. զգալ «ցրվում է և այլևս չունի դրանք, բայց ուժերը և չեն շարժվում, որպեսզի զգացողություն չունենա. Հոգին, Էպիկուրոսի տեսակետից, չի կարող լինել անմարմին. Հոգին մարդուն ապահովում է զգացմունքներով։ Զգացողությունը ոչ այլ ինչ է, քան իրերի պատկերը: Էպիկուրը հավատում էր, որ սենսացիայի գործընթացում «մենք տեսնում և մտածում ենք իրերի ուրվագծերը, քանի որ արտաքին աշխարհից մեզ մոտ ինչ-որ բան է հոսում»:
Նրա արտացոլման տեսությունը ներկայացված է միամիտ-մատերիալիստական ​​ձևով։ Պարզվում է, որ մարմինների մակերևույթից հոսում են ամենափոքր պատկերները, որոնք օդի միջոցով ներթափանցում են մեր զգայական օրգաններ և մեր մեջ առաջացնում սենսացիաներ՝ իրական իրերի պատկերներ։ Արտահոսքեր են առաջանում օդում, դրանք պահում են դրոշմ, դրոշմ իրերից։ Այս ժամկետանց պատկերներն ըստ Էպիկուրոսի
1 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, Մ., 1969, հ. 1, մաս 1, էջ. 351 թ.
2 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, էջ. 351 թ.
3 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, էջ. 352։
4 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, էջ. 352։
86
«ունեն անհաղթահարելի նրբություն», «անհաղթահարելի արագություն», «պատկերների ի հայտ գալը տեղի է ունենում մտքի արագությամբ, քանի որ [ատոմների] հոսքը մարմինների մակերևույթից շարունակական է, բայց այն չի կարելի նկատել [դիտարկման], կրճատման միջոցով։ առարկաների] կորցրածի մարմինների կողմից հակառակ համալրման պատճառով: Պատկերների հոսքը երկար ժամանակ պահպանում է [խիտ մարմնում] ատոմների դիրքն ու կարգը, չնայած այն [պատկերների հոսքը] երբեմն անկարգության է ենթարկվում։ Բացի այդ, օդում հանկարծակի հայտնվում են բարդ պատկերներ... «1
Էպիկուրը կարծում է, որ հնարավոր է իմանալ օբյեկտիվ ճշմարտությունը, և մեր մոլորությունները ոչ այլ ինչ են, քան մտքի և սենսացիաների կողմից կատարված կեղծ լրացումներ: Զառանցանքներից ազատվելու համար պետք է ձգտել այնպես անել, որ մեր միտքը մեզ չխաբի, և մեր մտքերը համընկնեն իրականության հետ, ինչի համար անհրաժեշտ է ճիշտ հաստատել բառերի իմաստը։

Աստվածների մասին

Բնության, գիտելիքի և հոգու ինքնաբուխ նյութապաշտական ​​բացատրությունը հանգեցրեց աստվածների հատուկ ըմբռնմանը Էպիկուրոսի կողմից:
Հիշեցնենք, որ ժամանակակիցները նրան չեն կշտամբել անհավատության համար և նույնիսկ նշել են, որ նա մասնակցել է կրոնական ծեսերին։ Այնուամենայնիվ, բոլոր հետագա փիլիսոփաները կշտամբեցին Էպիկուրին աթեիզմի, անաստվածության համար: Փաստն այն է, որ նա ճանաչում էր աստվածների գոյությունը, բայց հատուկենտները, ովքեր չէին խառնվում աշխարհի գործերին, ապրում էին միջաշխարհային տարածություններում՝ intermundia (միջաշխարհներ): «Աստվածներին չեն հետաքրքրում մարդկանց գործերը... լինելով երանելի խաղաղության մեջ, նրանք ոչ մի աղոթք չեն լսում, չեն մտածում մեր և աշխարհի մասին»: 2 Այսպիսով, մարդիկ իզուր են աղաղակում աստվածներին: Նրանց աղոթքները տեղ չեն հասնում:
Էպիկուրը հավատում էր, որ հենց որ մարդը դա գիտակցի, նա այլեւս վախ ու սնահավատություն չի ապրի: Եթե ​​աստվածները նման են Հիրկանյան ծովի ձկներին, որոնցից ոչ վնաս ենք ակնկալում, ոչ էլ օգուտ, ապա արժե՞ աստվածների մտքով ապրել «սարսափներ և ոգու ապշեցուցում»: Հին մտածողը աստվածների առաջ մարդու ապրած վախը համարում էր չարիք, որը կարելի է հաղթահարել։ Պետք է հասկանալ, որ աստվածները, ինչպես շուրջ ամեն ինչ, բաղկացած են ատոմներից ու դատարկությունից, և նրանք չեն խառնվում բնության գործերին։ Վստահ զգալու համար պետք է ուսումնասիրել բնության օրենքները և չդիմել աստվածներին.
1 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, էջ. 349 թ.
2 Փիլիսոփայության պատմություն. Մ., 1940, էջ. 279։
87
«Մահկանացուները տեսան երևույթների որոշակի կարգ, բայց չկարողացան բացատրել, թե ինչու է այդ ամենը տեղի ունեցել: Նրանք միայն մեկ արդյունք էին պատկերացնում՝ ամեն ինչ թողնել աստվածներին և ընդունել, որ աստվածների կամքով աշխարհում ամեն ինչ արվում է։
Աթենացի իմաստունը կարծում էր, որ «հիմարություն է աստվածներից խնդրել այն, ինչ մարդն ի վիճակի է իրեն մատուցել»:2 Մարդը պետք է ապավինի իր կարողություններին, զբաղվի ինքնակատարելագործմամբ, կառուցի իր կյանքը՝ առանց աստվածներին գլուխ տալով: Ինչ վերաբերում է հենց Էպիկուրոսի կողմից աստվածների ճանաչմանը, սա ոչ այլ ինչ է, քան մարտավարություն, որը հնարավորություն է տվել խուսափել հավատացյալ հայրենակիցների, քահանաների և Աստծո ծառաների նախատինքներից և հալածանքներից: Այժմ մենք հասկանում ենք, որ Էպիկուրին իզուր չէր նախատում անաստվածության համար: Այո, նա իսկապես ազատ մտածողության ամենավառ ներկայացուցիչներից է հնության ժամանակաշրջանում։

Արդյո՞ք էպիկուրացին տխուր է: Ցավակա՞ն։ Ժուի՞ր։

Էպիկուրին հաճախ մեղադրում էին անբարոյականության մեջ։ Նրա անաստվածությունը, կարծում էին քննադատները, մարդուն դարձնում է ոչ միայն անբարոյական, այլև հանցագործ, անհավատությունը քայքայում է անձի ներքին կորիզը, մարդուն դարձնում կենդանի։
«Էպիկուրյան» բառը դարձել է կենցաղային բառ։ Նրան անվանում էին մարդ, ում համար կյանքում գլխավորը հաճույքն ու հաճույքն են։ Ֆրանսիացիները նման մարդու մասին խոսում են որպես «խոզ Էպիկուրոսի երամակից»։ Արդյո՞ք հիմքեր կային Էպիկուրոսին կամակորությամբ, անբարոյականությամբ նախատելու, քանի որ «առանց կրակի ծուխ չկա»։ Գուցե ճի՞շտ են քննադատողները։
Սա հասկանալու համար տեսնենք, թե ինչպես է Էպիկուրը վարվում բարոյականության բազմաթիվ խնդիրների հետ։ Էպիկուրոսի համար մարդն առաջին հերթին զգացմունքային էակ է, իսկ զգացմունքները՝ բարոյականության չափանիշ: Առաքինությունը Էպիկուրոսի համար դառնում է հաճույք ստանալու միջոց։ Հաճույքը բարձրագույն բարիք է, հաճույքը՝ լավ։ Բոլորը ձգտում են հաճույք փնտրել և խուսափել տառապանքներից: «Հետևաբար, մենք հայտարարում ենք, որ վայելքը օրհնված կյանքի սկիզբն ու նպատակն է», - ասաց Էպիկուրը:
Էպիկուրը ցանկությունները, հաճույքները բաժանում է բնականի, անհրաժեշտի և դատարկի: Նա փորձում է դասակարգել ցանկությունները և
1 Փիլիսոփայության պատմություն, էջ. 279։
2 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, Մ., 1969, հ. 1, մաս 1, էջ. 359 թ.
3 Զպիկուր. Նամակ Մենոկեյուսին, III, 13.
88
կարիքները. «Պետք է հաշվի առնել, որ կան ցանկություններ. իսկ անհրաժեշտներից՝ ոմանք անհրաժեշտ են երջանկության համար, մյուսները՝ մարմնի հանգստության համար, իսկ մյուսները՝ կյանքի համար: Այս փաստերի անսխալ դիտարկումը, ցանկացած ընտրությամբ և խուսափելով, կարող է նպաստել մարմնի առողջությանը և հոգու հանգստությանը, և քանի որ սա է երջանիկ կյանքի նպատակը. ի վերջո, հանուն դրա մենք արա ամեն ինչ ճշգրիտ, որպեսզի չունենանք ոչ տառապանք, ոչ տագնապ... Մենք հաճույքի կարիք ունենք, երբ տառապում ենք հաճույքի բացակայությունից, իսկ երբ չենք տառապում, մեզ այլևս հաճույքի կարիք չունի: Այդ իսկ պատճառով մենք հաճույքն անվանում ենք երջանիկ կյանքի սկիզբ և ավարտ»1

Ոչ բոլոր հաճույքներն են լավ

Հաշվի առնելով հաճույքները, կարիքները և ցանկությունները՝ ըստ մարդու կարիքի աստիճանի՝ Էպիկուրը գալիս է այն եզրակացության, որ ամեն հաճույք չէ, որ լավ է։
Մարդն ընտրում է միայն այն հաճույքները, որոնց չեն հաջորդում անախորժությունները։ «Այսպիսով, ամեն հաճույք մեզ հետ բնական ազգակցական կապով լավ է, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես որ բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել»: 2 Մարդու խնդիրն է սովորել տարբերակել. ճշմարիտ և երևակայական, բնական և ունայն վայելք: Փիլիսոփայությունը կօգնի մարդուն ճիշտ ընտրություն կատարել։ Ահա թե ինչու Էպիկուրը մեծ նշանակությունկապված էր փիլիսոփայության հետ և հավատում էր, որ փիլիսոփայությունը պետք է սովորել և՛ երիտասարդության, և՛ հասուն տարիքում, և՛ ծերության տարիներին. , ոչ ոք հոգու առողջության համար ոչ հասուն է, ոչ էլ գերհասունացած։ Ով ասում է, որ փիլիսոփայության ժամանակը դեռ չի եկել կամ անցել, նման է նրան, ով ասում է, որ կա՛մ երջանկության ժամանակ դեռ չկա, կա՛մ այլևս ժամանակ չկա։ Հետևաբար, և՛ երիտասարդը, և՛ ծերունին պետք է փիլիսոփայություն սովորեն. առաջինը, որպեսզի օրհնություններով երիտասարդ լինեն անցյալի երախտագիտությամբ հիշելու արդյունքում, և երկրորդը, որպեսզի լինեն և՛ երիտասարդ, և՛ ծեր, շնորհիվ այն. ապագայի վախի բացակայություն. Հետևաբար, պետք է մտածել, թե ինչն է երջանկություն ստեղծում,
1 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, Մ., 1969, հ. 1, մաս 1, էջ. 356։
2 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, pp. 356 - 357 թթ.
89
եթե իսկապես, երբ կա, մենք ամեն ինչ ունենք, իսկ երբ չկա, ամեն ինչ անում ենք, որ ունենանք։
Փիլիսոփայությունն օգնում է մարդուն հետևել ճիշտ ուղեցույցներին: Այն օգնում է մարդուն որոշել, թե որն է հաճույքի հիմնական հաճույքը, իսկ ինչը` ոչ: Էպիկուրը լավ համեղ ուտելիքը հասկանում է լավից. սիրային հաճույքներ; հաճելի հույզեր գեղեցիկ նկարների խորհրդածությունից; երաժշտությունից բխող հաճույք. Բայց այս հաճույքները չպետք է հակասեն ողջամիտ, բարոյական և արդար ապրելու կանոնին։ Եթե ​​հաճույքները մարդուց պահանջում են զոհաբերել բարոյականությունը կամ արդարությունը, մարդը պետք է հրաժարվի դրանցից: Մարդը, սոված լինելով, կարող է վայելել նաև պարզ հաց ու ջուր։
Աթենացի իմաստունն ամեն ինչում առաջին հերթին դնում է խոհեմություն, չափավորություն։ «Այսպիսով, երբ մենք ասում ենք, որ հաճույքը վերջնական նպատակն է, մենք նկատի չունենք ազատության հաճույքները և ոչ այն հաճույքները, որոնք բաղկացած են զգայական հաճույքից, ինչպես կարծում են որոշ մարդիկ, ովքեր չգիտեն, կամ համաձայն չեն կամ սխալ են հասկանում, այլ մենք նկատի ունենք ազատությունը: մարմնական տառապանքներից և հոգեկան անհանգստություններից. Ոչ, ոչ թե անընդհատ խմելն ու խրախճանքը, տղաների ու կանանց վայելքը, ոչ ձկան ու բոլոր այլ ուտեստների վայելքը, որ տալիս է շքեղ սեղանը, հաճելի կյանք են տալիս, այլ սթափ դատողությունը՝ քննելով բոլորի պատճառները։ ընտրություն և խուսափում և վտարում (կեղծ) կարծիքներ, որոնք առաջացնում են մեծագույն շփոթություն:
Այս ամենի սկիզբը և ամենամեծ բարիքը խոհեմությունն է»:2 Էպիկուրոսի համար «խոհեմությունն ավելի թանկ է, քան փիլիսոփայությունը»: Նա կարծում է, որ բոլոր առաքինությունները բխում են խոհեմությունից։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Էպիկուրը հաճույքը չի հասկացել գռեհիկ, կոպիտ զգայական իմաստով, ինչպես ասում էին նրա քննադատները։ Հաճույքը նա համարում է ոչ թե առանձին, այլ տառապանքի հետ միասին։ Եթե ​​ցանկությունները բնական են ու անհրաժեշտ, ապա, ըստ Էպիկուրոսի, դրանք պետք է բավարարվեն ոչ ի վնաս սեփական անձի։ Եթե ​​այդ ցանկություններն իզուր են, ապա դրանք կարող են մարդու մեջ շփոթություն ու անհանգստություն առաջացնել։ Ցանկությունը բավարարելիս, ասում է Էպիկուրը, պետք է հիշել չափավորության մասին, քանի որ հաճույքներն ունեն իրենց սահմանները:
1 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, pp. 354 - 355 թթ.
2 Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, էջ. 357 թ.
90

Երջանկության ամենաբարձր ձևը հոգեկան հանգստության վիճակն է

Ըստ Էպիկուրի՝ զգայական հաճույքները վայրկենական հաճույքներ են։ Բայց այնպիսի հոգևոր հաճույքներն ու օրհնությունները, ինչպիսիք են ընկերությունն ու գիտելիքը, իսկապես ուժեղ և հարատև են: Երջանկության ամենաբարձր ձևը հոգեկան հանգստության, հանգստության վիճակն է:
Էպիկուրոսի իդեալը մի իմաստուն է, ով հաց ու ջուր է ուտում և մրցում «երանության մեջ Զևսի հետ»։ Նա հեռանում է աշխարհից առանց ատելության և ժամանակ է անցկացնում ընկերների հետ։ Անկախության և մտքի խաղաղության հասնելու համար իմաստունն իր մեջ զարգացնում է այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են կրքերից և հակումներից անկախությունը, նա չի խառնվում իրեն շրջապատող աշխարհի գործերին. այս գործերը չպետք է անհանգստանան նրան. իմաստունը զարգացնում է տառապանքը հաղթահարելու սովորությունը. «Ապրիր աննկատ» այսպիսի իմաստունի կանոնն է։ Երբ նա իր մեջ զարգացնում է ատարաքսիա (ոգու համեստություն), նա դառնում է երջանիկ և առաքինի։ Նրա կյանքի օրենքը զգայական հաճույքների սահմանափակումն է՝ հանուն հոգեւորի։

Զերծ մնալ ավելորդություններից

Համեստ սնունդը, ըստ Էպիկուրոսի, թույլ է տալիս գնահատել կյանքի հաճույքները: Կարո՞ղ են որկրամոլն ու որկրամոլը խնջույքի ժամանակ վայելել դելիկատեսների համը:
Չէ՞ որ նա սա տեսնում է ամեն օր, բայց իմաստունը կարող է։ Չափավոր սնվելը նաև «մեզ ազատում է ճակատագրի վախից»։ Չէ՞ որ Ճակատագրից պետք է վախենան նրանք, ովքեր սովոր են շքեղության մեջ և կարծում են, որ «ամենաթշվառ կյանքը նրանն է, ով այնքան գումար չունի, որ ամեն օր հանքերն ու տաղանդները ծախսի»1։ Գնելու համար մարդիկ կողոպուտներ են անում՝ ընդունակ ցանկացած հանցագործության։ «Բայց ինչո՞ւ նա պետք է վախենա Ճակատագրից, ով բավարարվում է էժան սննդով, օրինակ՝ մրգերով ու խոտաբույսերով, ով բավականաչափ հաց ու ջուր ունի, և ում ցանկությունները չեն անցնում այս համեստ սահմաններից»,- հարցնում է Էպիկուրը:
Էպիկուրը նաև կոչ է անում զերծ մնալ ավելորդություններից և զգացմունքների չարաշահումից, խորհուրդ է տալիս «չբռնվել սիրո ցանցում»։ սիրային հետաքրքրություններթուլացնել ուժերը, հանգեցնել ձեռնարկումների մահվան, հանգեցնել տան քայքայման, թուլացնել պարտքի զգացումը: Էպիկուրը զգուշացնում է իր աշակերտներին կանանց հետ անօրինական հարաբերություններից, քանի որ դա մեղավորին կբերի բանտարկության:
1 Տես՝ Գասենդի. Op. 2 հատորում, Մ., 1966, հ. 1, էջ. 344։
2 Տես՝ Գասենդի։ Op. 2 հատորում, էջ. 344։
91
Մյուս կողմից՝ նրան կարող են ծեծել մրցակիցները, անդամահատել հարազատները և այլն։ Սա չի նշանակում, որ մարդը պետք է հրաժարվի իր ընտանիքից և ամուսնական հարաբերություններից։ Էպիկուրն այստեղ նաև ամոթալի կյանքի կոչ է անում, քանի որ մարդիկ «ապրում են հասարակության մեջ, այլ ոչ թե բաց դաշտում և ոչ կենդանական սովորության համաձայն, որը թույլ կտա նրանց միայնակ հետևել բնությանը»1։
Նույնիսկ երաժշտությունը, որպես կամակորության հարուցիչ, մեծ չափաբաժիններով կարող է մարդուն տանել անցանկալի հետևանքների։ Ահա թե ինչու Էպիկուրը կոչ է անում այստեղ պահպանել չափը։ Նրան թվում է, որ միայն իմաստունը կարող է գնահատել երաժշտությունն ու պոեզիան։ Ի վերջո, երաժշտությունը մարդուն դարձնում է հակված սիբարիտիզմի, հարբեցողության, ծուլության։ Պոեզիան մարդուն դարձնում է, ինչպես հավատում էր Էպիկուրը, հակված արատների, և առաջին հերթին՝ անառակության։ Պոեզիան աստվածներին ներկայացնում էր մարդկանց նման. աստվածները երդվում են, լացում, ապրում են մահկանացու կանանց և տղամարդկանց հետ և այլն։ Խելացի մարդիկ սարսափում են այս ամենից։ Եզրակացությունը հետևյալն է՝ թող միայն իմաստունները զբաղվեն երաժշտությամբ և պոեզիայով, նրանք կարող են գնահատել ոչ միայն պոեզիայի ու երաժշտության արժանիքները, այլև նրանց վնասը և չենթարկվել իրենց հմայությանը։

Հեզության և ինքնագոհության մասին

Էպիկուրը կարծում է, որ կյանքը պետք է կառուցվի հեզության, ինքնագոհության, խոնարհության և կարեկցանքի վրա: Նա կոչ է անում բացառել զայրույթն ու վրեժը։
«Զայրույթի ժամանակ միտքը փայլում և պղտորվում է, աչքերը կայծեր են նետում, կրծքավանդակում ամեն ինչ փուչիկ է գալիս, ատամները զրնգում են, ձայնը խեղդվում է, մազերը բիզվում են. զայրացած և սպառնացող դեմքը ցույց է տալիս այնպիսի սարսափելի և նողկալի հայացք, որ միտքը. [մարդու] թվում է, թե կորցրել է իր նկատմամբ ողջ իշխանությունը և մոռանալով պարկեշտության բոլոր կանոնները: Հեզությունը, մյուս կողմից, այնպես է բուժում միտքը, ավելի ճիշտ՝ այնպես առողջ պահում, որ ինքն իրեն ցնցումներ չի զգում, և մարմինը ազատվում է կրքերից, որոնք կարող են դրդել նրան անպարկեշտ բան անել: 2
Իսկական իմաստունը, կարծում է Էպիկուրը, չի վրդովվի անարդարության դեմ, քանի որ նրա ուժի մեջ չէ շտկել իրավիճակը, նա չի կարողանա շտկել մարդու էությունը, նրա հակվածությունը կրքերի նկատմամբ։ Ի վերջո, իմաստունը չի վրդովվում ո՛չ շոգից, ո՛չ ցրտից։ Ուրեմն արժե՞ վրդովվել այն վիրավորանքներից, որ իրեն հասցնում են ամբարտավան ու անազնիվ մարդիկ։ Ի վերջո, նա ներս չէ
1 Տես՝ Գասենդի. Op. 2 հատորում, էջ. 347 թ.
2 Տես՝ Գասենդի։ Op. 2 հատորում, էջ. 348։
92
կանգնած է փոխել իրենց բնույթը: «Բացի այդ, նա անհիմն է համարում և խելամտությանը անտեղի է համարում մի չարիքը մյուսով սաստելը, այսինքն՝ դրսից եկող չարությունից բացի, մտքերով ավելի շատ անհանգստություն պատճառիր քեզ։
Մյուս կողմից, նա կարծում է, որ քանի որ հանցագործը ցանկացել է վիշտ պատճառել իրեն, դա հիմարություն կլինի, այս վիրավորանքը սրտին մոտ ընդունելով, դրանով իսկ գոհացնելով նրան: Էպիկուրը կարծում է, որ իմաստունի առաքինի կյանքը կփրկի նրան արհամարհանքից, սակայն վրեժխնդիր լինելը դեռ պետք չէ։ Նա նույնիսկ խորհուրդ է տալիս չմերժել իրավախախտին՝ իր խնդրանքը կատարելու համար։ Ինչու՞ ոսկորներ չշպրտել մեկին, ով ավելի վատն է, քան շունը: Նույնիսկ դատարանում իմաստունը իրեն հեզ ու հանդարտ կպահի և իրեն չի պաշտպանի: Ինչի համար? Էպիկուրը խորհուրդ է տալիս դառնալ «իր նկատմամբ կատարված անարդարությունից վեր»։ Այնուամենայնիվ, նման վարքագիծը չի բացառում, որ իմաստունը կարող է պատժել իր ծառաներին կամ ընտանիքի անդամներին ինչ-որ վատ պահվածքի համար: Բայց նա պետք է դա անի «առանց զայրույթի»։ Իսկական իմաստունը ոչ միայն «հեզությամբ կդիմանա վիրավորանքներին և ինքնագոհ կների նրանց. այլ նաև սիրով շնորհավորում է ուղղման ճանապարհը բռնողներին։

Հաջողեք գնալ ստվերի մեջ:

Իսկական իմաստունը, ըստ Էպիկուրոսի, չի ձգտի պետական ​​բարձր պաշտոնների կամ պատվիների: Նա կփորձի մնալ անհայտության մեջ։
Նա իր ընկերներին խորհուրդ տվեց. «Ապրիր ստվերում կամ մենության մեջ (սակայն, զգուշությամբ. եթե պետությունը քեզ չի կանչում), որովհետև, ինչպես փորձն ինքն է ցույց տալիս, նա, ով կարողանում է գնալ ստվերում, լավ է ապրում»:
Իմաստունն առաջարկում է նայել այն մարդկանց ճակատագրին, ովքեր այդքան համառորեն ձգտում էին իշխանության և հանկարծ, մի գիշերում, կայծակի նման, տապալվում են պատվանդանից։ Նա, ով շրջապատված է փառքի ու պատիվների շքեղությամբ, իրականում մարդկանցից ամենադժբախտն է, եզրափակում է Էպիկուրը։ Նրա սիրտը պատռված է ցավոտ վախերից և ցավոտ մտահոգություններից՝ նախանձը կնստի, հակառակորդները կսպանե՞ն։ Ինչպիսի՞ հանգստություն կամ հաճույք: Միգուցե նման մարդիկ ինչ-որ բան ունեն մարմնի՞ համար։ Բայց ջերմությունը շուտ չի անցնում այն ​​բանից, որ դու պառկած ես ատլասի տակ
1 Տես՝ Գասենդի. Op. 2 հատորում, էջ. 349 թ.
2 Տես՝ Գասենդի։ Op. 2 հատորում, էջ. 350 թ.
3 Տես՝ Գասենդի. Op. 2 հատորում, էջ. 351 թ.
93
վերմակ. «Ահա թե ինչու մենք բոլորովին չենք տխրում ոսկով հյուսված մանուշակագույն վարագույրի բացակայությունից և. թանկարժեք քարերեթե միայն մենք ունենանք պարզ հագուստ, որը կարող է պաշտպանել մարմինը ցրտից»1
Այո՛, մահկանացուները ունայն են, ովքեր չեն հասկանում, թե որքան քիչ է անհրաժեշտ կյանքը երջանիկ դարձնելու համար: Որքա՜ն հաճելի է ամրացնել մարմինդ՝ ձգվելով փափուկ խոտերի վրա առվակի մոտ կամ բարձր ծառի ճյուղերի տակ՝ լսելով թռչունների երգը: «Այդ իսկ պատճառով, եթե որևէ մեկը կարող է այսպես ապրել դաշտերում կամ իր փոքրիկ այգիներում, մի՞թե համեստ կյանքով ապրելու փոխարեն պետք է պատիվ փնտրել։ Ի վերջո, ամեն ինչից բացի, համբավ ձեռք բերելը, պարծենալն իր առաքինությամբ, ուսմամբ, ճարտասանությամբ, ծագմամբ, հարստությամբ, ծառաներով, հագուստով, գեղեցկությամբ, հաջողություններով և նման բաներով ծիծաղելի ունայնություն է»: 2 Չի կարելի պարծենալ. մեկի առավելությունները մյուսների նկատմամբ, բայց չպետք է սիրտը կորցնել նրանց բացակայությունից:
Իսկական իմաստունը հարստության չի ձգտի, իսկ եթե արձաններ ունենա, ավելի շուտ կտա դրանք թանգարանին և չի շողոքորթվի հանուն ավելի մեծ փառքի։

Մահվան նկատմամբ վերաբերմունք

Իսկական իմաստունը թքած ունի իր թաղման վրա: Մահից հետո, ըստ Էպիկուրոսի, մարդուն չի հետաքրքրում, թե ինչ կլինի իր մարմնի հետ, «ինչ վիճակում այն ​​կլինի»։
Էպիկուրոսի համար նույնն է, թե ինչպես են թաղելու դիակը, կվառեն, մեղրի մեջ պառկեն, թե մարմարի տակ կթմրեն։
Հասարակ մարդկանց համար ամենավատ բանը մահն է։ Մարդիկ վախենում են մահից, քանի որ մահից հետո սպասում են ամենավատին։ Բայց չէ՞ որ անդրաշխարհի հեքիաթները, ասում է Էպիկուրը, բանաստեղծների ամենամաքուր գյուտերն են: Ուստի, նա խորհուրդ է տալիս, վարժվեք նրան, որ մահը մեզ ոչ մի վնաս չի պատճառի, քանի որ մահից հետո մենք ոչինչ չենք զգա, կդադարենք զգալ։ Մահը զգացմունքների բացակայությունն է։ Մարդիկ ափսոսում են, որ մահից հետո կզրկվեն բարիքներից ու հաճույքներից։ Բայց ինչպե՞ս կվայելես մահից հետո, եթե չես կարող զգալ: Ուստի հաճույքների կորստի մասին միտքն անգամ իմաստ չի ունենա ձեր՝ արդեն մահացածների համար։
1 Տես՝ Գասենդի. Op. 2 հատորում, էջ. 352։
2 Տե՛ս՝ Գասենդի... էջ. 352։
94
Ինչու՞ ողբալ, որ գազանները կպոկեն քեզ, դժոխքում կվառեն, կամ ձյութում կխաշեն, եթե քեզ համար միեւնույն է, դու անզգա կլինես։ Ոմանք ափսոսում են, որ բաժանվում են իրենց սիրելի կանանցից ու հարազատներից, կդադարեն շփվել նրանց հետ։ Բայց այս մարդիկ չեն կարծում, որ մահից հետո նույնիսկ նման ցանկություններ չեն ունենա։ «Մահը մեզ հետ կապ չունի, քանի որ այն, ինչ քայքայված է, չի զգում, և այն, ինչ չի զգում, մեզ հետ կապ չունի»: հետևաբար, մահից վախենալն անհեթեթ կլինի. «Մահը չի կարող տառապանք պատճառել ո՛չ ողջերին, ո՛չ մահացածներին, քանի որ այն չի ազդում առաջինների վրա, մինչդեռ երկրորդները գոյություն չունեն»:
Երբ մարդը գիտակցի, որ «այլ աշխարհում» իրեն դժվարություններ չեն սպասում, որ մահը ոչ մի տառապանք չի բերի, նա կվայելի կյանքը «այս» աշխարհում, կձգտի այն դարձնել ոչ այնքան երկար, որքան հաճելի։ Բայց մահվան սպասումը մելամաղձություն է բերում։ Արդյո՞ք մենք պետք է տխրենք դրա համար: Ի վերջո, երեխան չի՞ փափագում, երբ երիտասարդ է դառնում, երիտասարդը` դառնալով չափահաս տղամարդ, տղամարդը` դառնալով ծերունի՞: Այսպիսով, դուք պետք է այդքան տխուր լինեք, երբ մահը գալիս է: Սա իրադարձությունների բնական ընթացքն է։ «Բոլորը պետք է համոզված լինեն, որ եթե հոգու մարմնին բաժանվելու պահն ուղեկցվում է տանջանքներով, ապա գոնե այս տանջանքների ավարտով ավարտվում է տառապանքը»:3 Դուք չեք կարող երիտասարդին ներշնչել միայն այն, որ նա. պետք է արժանապատվորեն ապրի, իսկ ծերունին` արժանապատվորեն մեռնի. Ի վերջո, երիտասարդը կարող է վաղաժամ մահանալ, իսկ ծերունին դեռ կարող է ապրել։ Պետք է, որ բոլորը հասկանան, որ վաղ թե ուշ իրենց մահն է սպասում, և բոլորը մտածեն, թե ինչպես կյանքը հաճելի դարձնել։ Ծերունին չի ուզում մեռնել, որովհետև իրեն անբավարարված է զգում, իսկ կյանքի ուրախություններից կշտացած՝ նա հանգիստ հեռանում է կյանքից. նա կշտացած է օրհնություններով» 4
Ոմանք ասում են, որ ավելի լավ է ընդհանրապես չծնվել, քան ծնվել մեռնելու համար։ Ինքը՝ մարդն իր կյանքը բեռ է դարձրել, հիմա էլ մահ է ուզում իր համար։ «Իսկապես, կարո՞ղ է ավելի ծիծաղելի լինել, քան ինքդ քեզ համար մահ մաղթելը, եթե դու դրա հանդեպ ունեցած վախով կյանքը բեռ ես դարձրել քեզ համար:
1 Հիմնական կետեր, էջ. տասնմեկ.
2 Գասենդի... էջ. 366 թ.
3 Գասենդի... էջ. 366 թ.
4 Գասենդի... էջ. 367 թ.
95
Կամ կյանքի զզվանքով դիմե՞ս մահվան, երբ դու ինքդ քեզ հասցրիր դրան քո ապրելակերպով»։1 Մարդը պետք է հոգա, որ կյանքը իրեն չզզվի։ Իսկ եթե կյանքը դառնա անտանելի։ Ի՞նչ անել այդ դեպքում: Էպիկուրը խորհուրդ է տալիս ամեն ինչ անել իրավիճակը շտկելու համար՝ չբացառելով ողբերգական ելքը՝ մահը։ Սակայն պետք չէ շտապել ու չպետք է հրաժարվել ամենամեծ դժվարությունից փրկարար ելքի հույսից։

Տառապանքի մասին

Ինչքա՜ն պետք է տառապի մարդը և ինչպես։ Էպիկուրը տառապանքը դասակարգում է մարմնական և հոգևոր:
Մարմնի տառապանքը հաճախ կախված չէ հենց մարդուց։ Օրինակ՝ մարդը ծնվել է հաշմանդամ, կամ նրան տանջել են, վիրավորել պատերազմում։ Նման դեպքում իմաստունը պետք է համբերատար դիմանա տառապանքին՝ հիշելով, որ այն երբևէ կվերջանա։ Կամ մարմինը ապաքինվում է, կամ մարդը մահանում է: Ամեն դեպքում, տառապանքը հավերժ չէ։
Ինչպե՞ս վարվել չարի հետ:
Էպիկուրին կարելի է անվանել սոցիալական հոգեբանության հիմնադիր։ Ինչպե՞ս, օրինակ, վերաբերվել չարին։
Փիլիսոփան կարծում է, որ մարդը տխուր է ոչ թե այն պատճառով, որ իրադարձությունը չարիքի աղբյուր է, այլ այն պատճառով, որ մարդն այդպես է մտածում: Բնությունը ոչ չար է, ոչ բարի, մենք ենք այն այսպես թե այնպես ընկալում։ Մենք այսպես ենք ընկալում իրադարձությունների ընթացքը. Տղամարդու որդուն սպանել են, նա չգիտի այդ մասին և իրեն այնպես է պահում, կարծես ոչինչ չի եղել։
Տխրությունն առաջանում է միայն այն ժամանակ, երբ մարդն այդ մասին կարծիք է կազմում. «Այստեղից կարելի է հաստատապես հաստատել առնվազն հետևյալը. ինքնին մեզ վրա ազդում են. միայն մեր կարծիքը դրանք վերածում է մեր ներքին չարիքի; Ահա թե ինչու մենք ավելի վաղ ասացինք, որ միտքն է, որ կյանքը դարձնում է հաճելի և երանելի, քանի որ այն արմատախիլ է անում այն ​​կարծիքները, որոնք խաթարում են մեր հոգին: Վիշտն է, որ շփոթեցնում է ոգին և դուրս է մղում նրանից ուրախությունն ու հանգստությունը:
1 Գասենդի... էջ. 367 թ.
2 Գասենդի... էջ. 373 թ.
96
Էպիկուրը մշակում է սոցիալական հոգեթերապիայի մեթոդներ։ Եթե ​​իրադարձությունների ընթացքը մեզնից կախված չէ, ուրեմն պետք է տխրե՞նք, հարցնում է Այգուց իմաստունը։ Իմաստունն այն մարդն է, ով տիրապետում է մտքին: Ուրեմն թող նրան ուղղորդի դեպի ինչ-որ հաճելի բան, որովհետև դու ոչինչ չես կարող շտկել: Ոչ ոք չի վերադարձնի պատերազմում սպանված քո որդուն, ոչ ոք չի վերադարձնի քեզնից գողացված ունեցվածքը, ոչ ոք չի վերադարձնի քո կորցրած առողջությունը, իսկ ո՞վ է մեղավոր, որ դու հիվանդացել ես։ Էպիկուրը շեշտում է մի միտք, որը շատ կարևոր է մարդու համար՝ մի վատնիր կյանքը տառապանքի վրա, կարգավորիր տխրությունդ, կարգավորիր մտքերդ, ուշադրությունդ փոխիր անհրաժեշտի վրա, շեղիր ​​քեզ «սև մտքերից»։ Էպիկուրը ոչ միայն իր սերնդի, այլև բոլոր տառապանքների, մարդկության ուսուցիչն է:

Պետության մասին

Էպիկուրը ներկայացնում է պետությունը, հասարակությունը որպես երջանկության և հաճույքի ձգտող անհատների հանրագումար։
Ինչպե՞ս կարելի է արդարություն հաստատել նման պետություն-հասարակությունում, եթե յուրաքանչյուրը «վերմակը քաշում է իր վրա»։ Էպիկուրոսի համար հարաբերությունների կարգավորիչը բոլորի խիղճն է և իրավունքը, որը պետք է ներդաշնակ լինի բնությանը։ Իմաստունները բավականաչափ խիղճ ունեն ապրելու այնպես, ինչպես հարկն է, բայց նրանց համար, ովքեր չափը չգիտեն ո՛չ փողի, ո՛չ պատվի, ո՛չ իշխանության ձգտման, ո՛չ էլ կամքի մեջ, նրանց համար պետք է լինի օրենք, հասարակական կարգը, պատժի վախ, բանտ. Էպիկուրը կոչ է անում իր հայրենակիցներին հետևել օրենքներին, չգործել հանցագործություններ, հատկապես հանցագործություններ մարդու դեմ, կոչ է անում վարվել «ինչպես որ մեկը քեզ հետևում է», այսինքն՝ զարգացնել պատասխանատվության զգացում։ Ինքը՝ Էպիկուրը, պատասխանատու մարդու օրինակ էր, ով ապրել է իր խղճի օրենքներով, եղել է բարեգործության, որդիական սիրո և հարգանքի օրինակ։
Նա մահացավ, շրջապատված իր աշակերտներով, իր կյանքի յոթանասուն երկրորդ տարում։ Հայտնի է, որ մահից առաջ նա հրամայել է իրեն տաք ջրով լոգանքի մեջ դնել՝ քարի հիվանդության ցավը նրան ոչ մի պահ բաց չի թողել։ Այնտեղ նա մահացել է, ինչը հիմք է տվել հակառակորդներին մեղադրել նրան ինքնասպանության մեջ։ Եվ ականավոր փիլիսոփայի այս մեղադրանքը միակը չէր. Փիլիսոփայության պատմությունը նոր էր ծավալվում, առջևում մարտեր էին էպիկուրյան ուսմունքների հակառակորդների հետ:
97
գրականություն
Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա, հատոր 1, մաս 1. Մ., 1969։
Ասմուս Վ.Ֆ. Հին փիլիսոփայության պատմություն. Մ., 1976։
Բոգոմոլով Ա.Ս. հին փիլիսոփայություն. Մ., 1985:
Գորելով Ա.Ա. Հոգևոր կյանքի ծառը. Մ., 1994:
Դիոգենես Լաերտես. Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին. Մ., 1979:
Փիլիսոփայության պատմություն. Արևմուտք - Ռուսաստան - Արևելք. Գիրք. 1. Մ., 1995:
Լոսև Ա.Ֆ., Տախո-Գոդի Ա.Ա. Պլատոն. Արիստոտել. Մ., 1993. Հին Հունաստանի մատերիալիստները. Սոբր. Հերակլիտուսի, Դեմոկրիտոսի և Էպիկուրոսի տեքստերը։ Մ., 1955։
Պլատոն. Խնջույք. Թեետետուս. Մ., 1990:
Ռասել Բ. Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն. Գիրք. 1., Մ., 1993։
Reale J., Antiseri D. Արեւմտյան փիլիսոփայությունը իր ծագումից մինչեւ մեր օրերը, հատոր 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994 թ.
Վաղ հունական փիլիսոփաների հատվածներ, մաս 1, Մ., 1989։

Վերադառնալ բաժին

Առաքինության և երջանկության հակասությունը նույնպես վերարտադրվում է յուրաքանչյուրում

այս հակադրությունները առանձին-առանձին: Առաքինությունը միայն ծառայություն չէ

այլ մարդիկ, բայց այնպիսի ծառայություն, որի համար անհատը որևէ մեկին հաշիվ չի տալիս,

բացի քեզնից: Սրանք անհատի պարտավորություններն են իր հանդեպ այլ մարդկանց համար: Այսպիսով,

բարոյական մարդով անարժան արարք է գործել՝ զղջումով տանջված

խիղճը, անկախ նրանից, թե դա հայտնի է ուրիշներին, թե ոչ: Իր հերթին

Երջանկությունը պարզապես ծառայություն չէ ինքն իրեն, այլ ծառայություն, որը արտոնված է

ուրիշների կարծիքները. Սա անհատի պարտականությունն է ուրիշների հանդեպ իր համար:

Օրինակ՝ մարդը գոհ է իր հարստությունից, թե ոչ, որոշիչ չափով է կախված

այն մասին, թե որքան հարուստ են նրա հարեւանները, ծանոթները, ինչ հարստություն է համարվում

բավական է իր միջավայրում և ժամանակին, իր պաշտոնից ամաչելուց

այլ մարդկանց ներկայությամբ, թե ոչ: Եթե ​​առաքինությամբ հասկանանք անշահախնդրությունը, և

երջանկության տակ՝ սեփական շահը, ապա առաջինը կարելի է նշել որպես ինքնասպասարկում

անշահախնդիրություն, իսկ երկրորդը՝ որպես անշահախնդիր սեփական շահ:

Առաքինության և երջանկության հակասությունները կարող են ընկած լինել հաղթահարելու միջոցով

իր կողմերից մեկի ինքնահակասությունը. Սոկրատեսը առաջարկեց էթիկայի մի տարբերակ.

առաքինության ինքնահակասությունների հաղթահարման վրա հիմնված։ Նույնականացնելով

առաքինությունը գիտելիքով, նա առաքինությանը տվեց համընդհանուր վավերական ձև: Փաստացիորեն,

Սոկրատեսը առաքինությունները մեկնաբանեց որպես անհատի նման պարտականություն

այլ մարդիկ, ովքեր իրենց համար, այլ մարդիկ, ունեն նույնը

որոշակիություն, ինչպես նաև անհատի համար: Էպիկուրը խնդրին մոտեցավ այլ կերպ

վերջ. Ի տարբերություն սոկրատական ​​էթիկայի, որը կարելի է անվանել բարոյախոսական,

նրա էթիկան ևդայմոնական է (հունարեն eudaimonia բառից, որը նշանակում է

երջանկություն է փնտրում): Էպիկուրը կարծում էր, որ որոշումը էթիկ

խնդիրը երջանկության ճիշտ մեկնաբանման, այն հաղթահարելու մեջ է

անհամապատասխանություն. Սոկրատեսի համար առաքինի մարդիկ երջանիկ են։ Համար

Epicurus երջանիկ մարդիկ առաքինի են: Երջանիկ մարդիկ չունեն

կարիքներ, միմյանց միջև վիճելու պատճառ չկա, այդպիսին է Էպիկուրոսի ուսմունքի բարոյական պաթոսը:

Եվդեմոնիզմը սովորաբար հասկացվում է որպես վարդապետություն, որը համարում է երջանկությունը որպես

մարդու բարձրագույն նպատակը. Սա ճիշտ է, եթե էվդեմոնիզմը դիտարկենք հակա-

ռոպոլոգիա։ Բայց էթիկայի մեջ էվդեմոնիզմն այլ բան է նշանակում։ Ահա երջանկության ձգտումը

դիտարկվում է որպես բարոյական խնդրի լուծման միջոց և միայն դրա համար

պատճառը որպես բարձրագույն նպատակ (լավ):

Սկզբում երջանկություն հասկացությունը նշանակում էր հաջողություն, բախտ, բարեհաճություն

ճակատագիրը (սա ցույց է տալիս eudeimonia բառի ստուգաբանությունը, որը նշանակում էր աջակցություն

բարի աստված, ռուսերեն «երջանկություն» բառը նույնպես պարունակում է նմանատիպ իմաստ.

ստացիր քո բաժինը, քո բաժինը): Արիստոտելը երջանկության հասկացությունը բաժանեց երկու մասի

բաղադրիչներ. ա) ներքին (հոգևոր) կատարելություն - մի բան, որը կախված է նրանից

անձի, և բ) արտաքին (նյութական)՝ այն, ինչը կախված չէ անձից։ Նրանք են

փոխկապակցված են միմյանց հետ այնպես, որ որոշեն մարդու հոգևոր որակները

նրա երջանկությունը զգալի է, բայց ոչ ամբողջությամբ: Էպիկուրը ավելի հեռուն է գնում՝ հավատալով դրան

երջանկությունն ամբողջությամբ անհատի ձեռքերում է: Նա հասկանում է երջանկությունը

անհատի ինքնաբավությունը. Նման վիճակի հասնելու համար, ասում է Էպիկուրը,

մարդը պետք է աննկատ ապրի, իր էությունը սահմանափակի դեպի հանգիստ խաղաղություն:

Էպիկուրոսի էթիկայի հիմնական աղբյուրներն են նրա նամակը ոմն Մենեքիին, ին

որտեղ նա շարադրում է իր հիմնական էթիկական գաղափարները. կարճ ասացվածքների երկու հավաքածու;

Էպիկուրոսի կյանքի և ստեղծագործության մասին ակնարկ Դիոգենեսի պատմափիլիսոփայական աշխատության մեջ

Լաերտես «Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին».

Էպիկուրոսի (Ք.ա. 341-270 թթ.) կյանքի ուղին լուսավոր, իրադարձություններով լի,

ինչը միանգամայն բնական է մտածողի համար, ում ասույթներից մեկն ասում է. «Ապրիր

աննկատ»: Նա ծնվել և մեծացել է Սամոս կղզում:

1 մատերիալիստներ Հին Հունաստան. Մ., 1955. Ս. 236։

որտեղ էր Աթենքի բնակավայրը։ Նրա հետաքրքրությունը փիլիսոփայության նկատմամբ արթնացավ վաղ՝ 14 տարեկանից։

Դրա խթանը, ըստ մի ապացույցի, պատահական ծանոթությունն էր

Դեմոկրիտոսի գրվածքները, ըստ այլոց՝ հիասթափություն գրականության ուսուցիչներից, որոնք

չկարողացավ բացատրել, թե ինչ է նշանակում «քաոս» բառը Հեսիոդոսում և որտեղից է գալիս քաոսը: ՄԱՍԻՆ

մյուս փիլիսոփաներին, նա հիմնականում անճոռնի է արձագանքում՝ նկատի ունենալով փիլիսոփայական

իր ժամանակի ուսմունքները։ Նա իր նամակներից մեկում գրել է.«Ցանկացած դաստիարակությունից՝ ուրախություն

իմ, փախիր բոլոր առագաստներով»:1 Նա իր փիլիսոփայության ուսուցիչ Նաֆսիֆանին տգետ էր համարում,

նա առանձնահատուկ ակնածանք չէր ցուցաբերում նույնիսկ Դեմոկրիտոսի նկատմամբ։ Փիլիսոփայության մեջ Էպիկուրը հավատում էր

ինքնուսույց. Էպիկուրոսի նման ընդգծված ամբարտավան դիրքորոշումը, բայց, ըստ երևույթին,

կապված է նրա էթիկական հայեցակարգի հետ: Եթե ​​իդեալը ինքնամփոփ անհատն է,

իսկ դրան հասնելու ամենակարևոր միջոցը փիլիսոփայությունն է, դա անհրաժեշտ էր ապացուցել

որ անհատն ինքը կարող է տիրապետել փիլիսոփայությանը, որ նույնիսկ այս դեպքում նա փոքր է

35 տարեկանում Էպիկուրը սկսեց փիլիսոփայություն դասավանդել՝ հիմնադրելով մ.թ.ա. 306 թվականին։ ե. Աթենքում

փիլիսոփայական դպրոց. Նրա մանկապարտեզի դարպասի վրա գրված էր. «Հյուր, դու այստեղ ես

լավ կլինի, այստեղ հաճույքն ամենաբարձր բարիքն է, «իսկ մուտքի մոտ մի սափոր էր կանգնած

ջրով ու մի կտոր հացով։ Էպիկուրոսի դպրոցը, որքան կարելի է դատել, համայնք էր

համախոհ ընկերներ՝ միացած փիլիսոփայական կյանքի նպատակներով։ Նա

հիմնված էր Էպիկուրոսի փիլիսոփայության և նրա անձի հարգանքի վրա: Կարելի է նաև անվանել

փիլիսոփայական աղանդ. Նրան չայցելեցին, գնացին նրա մոտ, ինչպես քրիստոնյայի մոտ

դարաշրջանը գնաց վանքեր: Էպիկուրյան համայնքը պատմության մեջ անզուգական էր

իր գործունեությունն ու նվիրվածությունը չաստվածացված ուսուցչին: Մոտ 600-ի համար

տարիներ, փոխարինելով միմյանց, Էպիկուրոսի հետևորդները պահպանեցին իր

ուսուցում և ակնածանք նրա մասին:

Էպիկուրը մահացել է 71 տարեկան հասակում։ Ըստ նրա աշակերտներից մեկի՝ «նա պառկեց

պղնձե լոգանք տաք ջրով, չնոսրացած գինի խնդրեց, խմեց, մաղթեց

ընկերները չմոռանան նրա ուսմունքները, և նա մահացավ» (373): Էպիկուրոսի վերջին նամակը.

գրել է նա իր մահվան նախօրեին իր ընկեր Իդոմենեոյին, վկայում է փիլիսոփայության ոգու ուժի մասին.

1 Դիոգենես Լաերտես. Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին. M., 1986. S. 370. In

բազմոցը և նրա արժեքային նախասիրությունները

իմ վերջին օրը. Դիարխիայից ու միզելուց ցավերս արդեն այնքան մեծ են, որ

նրանք չեն կարող ավելին դառնալ; բայց նրանց բոլորի մեջ իմ հոգեւոր ուրախությունը հակադրվում է

մեր ունեցած զրույցների հիշողությունները: Եվ, ի դեպ, վաղ տարիքից

Դուք վերաբերվել եք ինձ և փիլիսոփայությանը, ձեզ համար տեղին է հոգ տանել ձեր և ձեր մասին

Մետրոդորովս (Մետրոդորը Էպիկուրոսի ընկերն է և տաղանդավոր աշակերտը, ով մահացել է

նրանից յոթ տարի առաջ: - Ա. Գ.) երեխաներ» (374). Մարմնական անտանելի ցավն անգամ ոչինչ

Էպիկուրը, քանի որ նա կարող է հիշել գեղեցիկ փիլիսոփայական զրույցները մեկի հետ

ձեր ընկերոջը և հոգ տանել մյուսի երեխաների մասին: Կտակում Էպիկուրը հոգացել է

«Այգի պատրաստելը և այնտեղ ապրելը», որպեսզի նրա իրավահաջորդները կարողանան այնտեղ անցկացնել «ժամանակը

ինչպես վայել է փիլիսոփաներին» (373)։

Էպիկուրը բեղմնավոր փիլիսոփա էր, նա գրել է մոտ 300 էսսե, որոնցից շատերը

որոնք, դատելով անուններից («Սիրո մասին», «Կյանքի նպատակի մասին», «Արդար պահվածքի մասին-

nii» և այլն), նվիրված էին բարոյական թեմաներին, նրա ժառանգությունը հասել է միայն մեզ

մասամբ՝ առանձին նամակների, ասույթների, հին հեղինակների վկայությունների տեսքով։ ժամը

Էպիկուրը և նրա ուսմունքները ունեին շատ նյարդայնացած և կատաղի հակառակորդներ՝ իր

մեղադրվում են ամբարտավանության, տգիտության, անառակության և անառակության հիմնավորման, շողոքորթության մեջ.

շատ այլ մեղքեր: Այս զրպարտությունները, սակայն, չեն կպել հենց Էպիկուրոսին,

որի առաքինի ապրելակերպը փաստագրված է շատ վստահելի կողմից

վկայությունները, ոչ էլ նրա ուսմունքը, որն ավելի շուտ մաքուր է, քան

այլասերված.

Երջանկությունը որպես հանգստություն

«Հաճույքը մեզ համար առաջին և հարազատ բարիքն է» (404), կարդում ենք Էպիկուրից։

Մարդը, ինչպես ընդհանրապես բոլոր կենդանի էակները, ձգտում է հաճույքի (հաճույքի):

viyu) և խուսափում է տառապանքից: Եվ թվում է, թե մարդկային գոյությունը չի պարունակում

Գաղտնիք չէ. ապրել ձեր սեփական հաճույքով, դա ամբողջ իմաստությունն է: Այնուամենայնիվ, փորձով

հաճույքի կյանքը սերտորեն միահյուսված է տառապանքի հետ: Մեկը

գնում է մյուսի մեջ: Հաճույքի ցանկությունը տանում է դեպի մարդ

հակամարտություններ. Հաճույքի համար պետք է վճարել։ Խնդիրը գնի մեջ է

քանի որ հաճախ հաճույքի համար պետք է վճարել

անարգելի թանկ. Ինչպես սահմանել հարմար գին, ինչպես չափել «արժեքը

հաճույքներ» կամ, այլ կերպ ասած, որտեղ է սահմանը հաճույքների և

տառապանք? Այս հարցերը ինքնաբերաբար չեն լուծվում կյանքի տարերային փորձի մեջ։

Փորձով ու սխալմամբ դրանց պատասխանը ստանալու համար անվերջ կպահանջվեր

երկար ժամանակ, որը մարդը չունի: «Մարմնի համար հաճոյքի սահմաններն անվերջ են, և

Այդպիսի վայելքի համար անսահման ժամանակ է պետք» (408): Ուստի պահանջվում է

մտքի միջամտություն, պատճառ. Մարդը չի կարող հաճելի ապրել առանց խելացիորեն ապրելու: Խելք

միջամտում է էթիկայի միջոցով, որի կարևորագույն խնդիրներից է

գտեք հաճույքի և ցավի միջև փոխհարաբերությունների ճիշտ չափումը:

«Հաճույքի մեծության սահմանը ամեն ցավի վերացումն է» (407) - այսպիսին է.

էպիկուրյան էթիկայի կենտրոնական թեզ. Հաճույքի ցանկություն մարդ

համալրում է. ինչ-որ թերություն, վերացնում է տհաճ սենսացիաները, մտավոր կամ

մարմնական անհանգստություն. Մարդը ցավ է զգում։ Բայց նա ցավազրկված չի զգում, քանի որ

հաճելի է դարձնում այս վիճակը: Հաճույքը հենց ցավի դադարեցման մեջ է,

տառապանք. Հաճույքը չի կարող սահմանվել այլ կերպ, քան որպես ցավի բացակայություն: Սա

բացասական բանաձեւը դառնում է դրական բարոյական ծրագիր։

«Հաճույքը և՛ սկիզբն է, և՛ վերջը օրհնված կյանքի» (404): Այնքան ամբողջական

հաճույքի և երջանկության նույնականացում (երանելի կյանք), որը հաճախ համարվում է

պատռված է որպես ներողություն կոպիտ զգայականության համար, իրականում այդպես է

էթիկական աբսոլուտիզմի յուրօրինակ ուսմունք։ Եթե ​​«ամեն ինչ անում ենք, անում ենք

ապա ոչ ցավ, ոչ անհանգստություն ունենալու համար» (403), ապա երջանկությունը որպես մի տեսակ ավարտ.

այս ցանկությունը ցավի և անհանգստության բացակայությունն է:

Երջանկությունը հաճույքների լիությունն է։ Հաշվի առնելով, որ հաճույքը հասկացվում է որպես

տառապանքի բացակայությունը, ուրեմն հաճույքի լիության միակ նշանը ամբողջական է

դրանց կարիքը չկա: Սա մի վիճակ է, որում «կենդանի էակ

այլևս կարիք չկա գնալ ինչ-որ բանի, կարծես անհայտ կորածի մոտ, և ինչ-որ բան փնտրել, կարծես

հոգևոր և մարմնական օրհնությունների լիություն» (404), երբ ասում են, թե մարդն ամեն ինչ ունի, ապա.

դա նշանակում է, որ նա ոչ մի բանի կարիք չունի: Հասնել ինքնաբավության վիճակի

Ինքն իր հետ ինքնությունը, անձը կարող է, վերացական ասած, երկու ձևով. ա) կամ

ամբողջությամբ միաձուլվել

աշխարհի հետ՝ լուծվելով նրա մեջ. բ) կամ ամբողջովին մեկուսացված աշխարհից, դառնալով

անկախ նրանից: Առաջին հնարավորությունը չափազանց ֆանտաստիկ է և հակա

անհատական, որպեսզի նա կարողանա արժանանալ նման հնաոճ հստակ ուշադրության

և Էպիկուրոսի նման կենսասեր մտածող։ Մնում է երկրորդը։

Էպիկուրոսի իդեալը անհատի անկախությունն է աշխարհից, ավելի ճիշտ՝ այդ հանգստությունը, այն

ներքին խաղաղություն, ազատություն, որը ձեռք է բերվում այս անկախության ընթացքում և արդյունքում

կամուրջներ. «Երբ ասում ենք, որ հաճույքը գերնպատակն է, նկատի ունենք...

ազատություն մարմնի տառապանքներից և հոգու խռովությունից» (404), - բացատրում է Էպիկուրը.

ըմբռնումը։ Միայն մարդ, ում մարմինն ու հոգին այլեւս չեն ամաչում, ով

ում և ոչ մի բանում պետք չէ, այն կարելի է երջանիկ համարել. նա կապրի այնպես

Աստված մարդկանց մեջ» (405):

Մարդկային գոյությանը բնորոշ է անավարտությունը, անավարտությունը։ Մարդ

կարիք է զգում ամբողջացնելու, ամբողջացնելու իր լինելը, այստեղից էլ՝ ցանկությունը

բարելավեք ինքներդ ձեզ և ձեր կյանքը: Եթե ​​կարծում եք, որ սա մարդ է

վերընթաց շարժումն ավարտված է, այնուհետև մենք ստանում ենք էպիկուրյան ինքնաբավ,

ինքնաբավ, ինքնաբավ անձնավորություն, ով նետվել է

արտաքին վճռականության օղակը դուրս եկավ պատճառահետևանքային հարաբերությունների շղթայից։ Ամեն ինչ

Էպիկուրոսի ուսմունքը նվիրված է այն հիմնավորմանը, թե ինչպես կարող է անհատը ձեռք բերել այդպիսին

անկախություն.

Էպիկուրոսի տեսանկյունից անհրաժեշտությունը սպառիչ հատկանիշ չէ։

խաղաղություն. «Անհրաժեշտությամբ ապրելու կարիք չկա». Նրա հետ միասին

դեռ կա հնարավորություն և ազատություն: «Ուրիշ բաներ լինում են ըստ անհրաժեշտության, մյուսները՝ ըստ անհրաժեշտության

շանս, իսկ մնացածը կախված է մեզանից» (405) Ինչ վերաբերում է անխուսափելիությանը, ապա մարդը չի անում

ազդեցություն չունի, նա, ինչպես ասում է Էպիկուրը, «անպատասխանատու» է (405):

«Գործը սխալ է» (405) և դրա վրա էլ չի կարելի հիմնվել։ Նույնիսկ եթե վերցնենք գործը

բարենպաստ է անհատի համար և սովորաբար կոչվում է երջանիկ, ապա նա այդպես չէ

երաշխավորում է երջանկությունը: Բախտ ունենալը բավական չէ, պետք է նաև կարողանալ օգտվել դրանից։

երանելի կյանք», փաստորեն, նա «դուրս է բերում միայն մեծ օրհնությունների սկիզբը կամ

զայրացած» (405) Բայց գոյության մեկ այլ ոլորտ կա

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 219։

ներկայացնում է բացը, բացը աշխարհի ծայրից ծայր պատճառականության մեջ, մի տեսակ մեկուսացված

մի խորշ, որը գոյություն ունի անհրաժեշտության և պատահականության հետ կողք կողքի և միանգամայն ինքնուրույն

նրանցից. Սա ազատության տիրույթն է։ Դա կարելի է բնութագրել զուտ բացասական կերպով՝ ինչպես ոչ

անհրաժեշտություն և ոչ պատահականություն. Համապատասխանաբար, դրա մեջ ներխուժելու համար պետք է ձեռք բերել

անկախությունն աշխարհից՝ իր անհրաժեշտ և պատահական դրսևորմամբ։

Մարդկային փորձառության մեջ ազատությունը համընկնում է ռացիոնալ գործողության ոլորտի հետ: Սա նշանակում է:

մտքի նպատակը և վարքագծի ողջամիտությունը կապված են անհատի ազատության ապահովման հետ կամ,

որը նույնն է, նրա անկախությունն աշխարհից, Անհատը կախված է աշխարհից երկու ձևով.

ուղղակիորեն և անուղղակիորեն: Ուղղակի կապը հայտնաբերվում է բացասական

սենսացիաներ (տառապանք)՝ ցանկությունների անբավարարվածության պատճառով, միջնորդավորված՝ վախերի մեջ

անհայտի առաջ»: Մարդը դժգոհ է կա՛մ վախի, կա՛մ պատճառով

անսահման, անհեթեթ կիրք «1. Երանելի խաղաղություն գտնելու, երջանիկ ապրելու համար պետք է.

սովորեք հաղթահարել երկուսն էլ:

Ազատություն տառապանքից

Անհեթեթ կրքերը զսպելու համար անհրաժեշտ է ճիշտ առաջնորդվել

հաճույքի հայեցակարգը ցավի հետ կապված. Էպիկուրը, ինչպես մենք արդեն

նշել է, որ տալիս է հաճույքի բացասական սահմանումը որպես տառապանքի բացակայություն: Շնորհիվ

դրան տրված է մարդկային գործունեության բոլորովին այլ ուղղություն, քան այն, ինչին

ամբոխն առաջնորդվում է՝ նպատակը աշխարհին տիրապետելը չէ, այլ դրանից շեղվելը։

ավելի ու ավելի կարևոր, քան առաջինը. «Մարմինը տանջվում է միայն ներկայի փոթորիկներով, իսկ հոգին՝ և՛ անցյալի, և՛.

ներկան և ապագան» (406): Թեև հոգեկան տագնապներից ազատվելը ավելի շատ խնդիր է

դժվար է, քան ֆիզիկական ցավը հաղթահարելը, սակայն դրա լուծումն ավելին է

վերադառնում է անհատին: Ամեն ինչ կախված է մտքից, ճիշտ ըմբռնումից։

առավելապես կարևոր կետհաճույքի էպիկուրյան հասկացության մեջ իրենցն է

դասակարգում. ա) բնական և անհրաժեշտ (հիմնականում տարրական մարմնական

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 234։

կարիքներ - մի սովի, մի ծարավ, մի ցրտի զգացում; բ) բնական, բայց ոչ

անհրաժեշտ (օրինակ, նուրբ ուտեստներ); գ) անբնական և անհարկի

(հավակնոտ ծրագրեր, անհատի ցանկություն՝ պարգևատրվելու ծաղկեպսակներ

և նրա համար արձաններ են կանգնեցվել): Հաճույքների առաջին դասը, ըստ Էպիկուրոսի.

բավարար պայման՝ առաքինի ու երջանիկ կյանքի համար։ Ինչո՞ւ։ Բնավորություն

Այս հարցի շուրջ հիմնավորումը չափազանց կարևոր է

հասկանալով Էպիկուրոսի էթիկական տեսության առանձնահատկությունները: Նա ասում է. «Պահանջվում է հարստություն

բնությունը՝ սահմանափակ և հեշտությամբ հասանելի; և պարապի պահանջած հարստությունը

կարծիքներ, տարածվում է մինչև անսահմանություն» (408): Ցանկությունները, եթե ամբողջությամբ ընդունվեն

«տեսականին», սկզբունքորեն, չի կարող կշտանալ, քանի որ «ոչինչ չի բավականացնում նրան, ով

բավական է»1; ձգտելով նրանց բավարարմանը, մարդն ընկնում է իշխանության տակ

հանգամանքները, պարզվում է, որ կախված է իր վերահսկողությունից դուրս շատ բաներից: Դրանում

դեպքում նա չի կարող դառնալ իր ճակատագրի տերը։ Հետապնդող անհատ

հաճույքներ, ինքն իրեն դատապարտում է կոնֆլիկտների, վեճի այլ մարդկանց հետ, իր հոգում

արթնանում են նախանձը, փառասիրությունը և բարոյապես կործանարար այլ դրդապատճառներ:

Մյուս կողմից, բնական և անհրաժեշտ ցանկությունները հեշտությամբ բավարարվում են. մարդ,

ի վիճակի լինելով սահմանափակվել իրեն այս ծայրահեղ նվազագույնով, ձեռք է բերում անկախություն

հանգամանքները, ճակատագրի պատահական շրջադարձերը և իրեն ապահովագրում է բախումներից

այլ մարդիկ.

Բնական և անհրաժեշտ հաճույքների նշանն այն է, որ նրանք իրենց դեպքում

դժգոհությունը տանում է տառապանքի, ընդ որում՝ այնպիսի տառապանքի, որը չի կարող

ցրվել՝ փոխելով մտածելակերպը: Օրինակ, մարդը կարող է անել

առանց գինու, բայց առանց ջրի նա չի կարող անել: Մյուսներն իրենց սրտում այնքան են սիրում գինի, որ

նրա բացակայությունը նրա համար վերածվում է տառապանքի. սակայն, այս տառապանքը կարող է լինել

հաղթահարվել ներքին ինքնակարգավորման մակարդակում՝ զարգացնելով այլ տեսակետ և

տարբեր վերաբերմունք այս թեմայի նկատմամբ: Տառապանքը, որը գալիս է փափագից, չի կարող լինել

ցրել միտքն ու կամքը դաստիարակելով։ Ուստի ջուրը համապատասխանում է բնականի չափանիշին

և անհրաժեշտ հաճույքներ, բայց ոչ գինի:

Հաճույքների սահմանափակումը, դրանց նվազեցումը անհրաժեշտ նվազագույնի չէ

epicurus պարտադիր

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 223։

անվերապահ կանոն. «Մենք,- գրում է նա,- ձգտում ենք

ցանկությունների սահմանափակում, ոչ թե միշտ էժան ուտելու համար և

պարզ, բայց չվախենալ սրանից [նման սնունդ ուտելուց] «1. Չափավորություն,

տեղափոխվել դեպի պակաս, ինքնին օրհնություն չէ, դրա արժեքը

որոշվում է նրանով, որ մարդը կարող է իրեն հանգիստ զգալ և այդ դեպքերում

երբ նրան ստիպում են բավարարվել ամենափոքրով. Ցանկությունների սահմանափակում՝ ոչ

ինքնագնահատական ​​սկզբունք; կարիք չկա այն միշտ մշակել՝ հաշվի առնելով

որպես բարության չափանիշ: Դա նույնական չէ ասկետիզմի հետ։ Ինքը՝ Էպիկուրը,

ինչպես գիտեք, նա հեռու էր ասկետ լինելուց. նամակներից մեկում, որը նա խնդրում է ուղարկել

մի կաթսա պանիր, որպեսզի կարողանաս շքեղություն վայելել: Սահմանափակվելու պատրաստակամություն

անհրաժեշտության դեպքում հաճույքների առաջին դասը միայն ապահովող պայման է

անհատի անկախությունն արտաքին աշխարհից և նպաստելով հարաբերությունների ներդաշնակությանը

մարդկանց միջև Դիոգենես Լաերտեսը մեջբերում է Աթենեոսի համարը (փիլիսոփայելով

1-ին դարում ապրած բժիշկ), ճշգրիտ բացահայտելով Էպի–ի բարոյական բովանդակությունը։

Հաճույքների սահմանափակման Կուրովի սկզբունքը.

Ժողովուրդ, դուք իզուր եք աշխատում ձեր անհագ շահի համար, նորից ու նորից վեճեր եք սկսում, և

կշտամբանք և պատերազմ. Նեղ սահման է դրված այն ամենի համար, ինչ տալիս է բնությունը։ Անվերջ ճանապարհով

մարդկանց պարապ դատողությունները. Նեոկլեսի որդի իմաստուն Էպիկուրոսը լսում էր մուսաների այս ճառերը, կամ նրանց.

բացվեց սուրբ Պիթի աստծո եռոտանի (372 թ.):

Այսպիսով, հաճույքներն ինքնին արժեքավոր չեն, այլ միայն այնքանով, որքանով դրանք հանգեցնում են

հանգիստ կյանք՝ զերծ մարմնական տառապանքներից և հոգեկան անհանգստությունից:

Էպիկուրոսի համար հաճույքն առաջին հերթին ուղղակի ապացույց է

մարդու անհատականություն; դրանց արժեքի ճանաչումը ինքնասիրության ձև է

անհատի պնդումը, նրա նպատակների կողմնորոշումը դեպի իրեն։ Եվ միայն սրա մեջ

Որպես այդպիսին՝ դրանք գործունեության չափանիշն են, ամեն բարիքի չափանիշը։ բայց

Հաճույքները՝ հակասական ու բազմազան, նույնքան են վկայում

անհատի եզակիության, ինչից և նրա համապարփակ կախվածության մասին

շրջապատող աշխարհը.

Հաճույքի սկզբունքը և եսակենտրոնության սկզբունքը, հանգիստ խաղաղությունը

անհատները միջեւ են

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 229։

ինքնին և հստակ հակասություն. Էպիկուրը փորձում է վերացնել այդ հակասությունը՝ նվազեցնելով

հաճույքները հեշտությամբ հասանելի նվազագույնին և դրանց մեկնաբանումը որպես

պասիվ վիճակներ. Մարդկային գրավչությունը մի տեսակ կամուրջ է

անհատին աշխարհի հետ կապելը, Էպիկուրոսի էթիկայի մեջ հայտնվում է որպես արտահայտություն

անհատի անկախությունը աշխարհից, նրա ինքնաբավությունը.

Էպիկուրն այսպիսով նվազեցնում է հաճույքի սկզբունքը ազատության սկզբունքի;

«Սեփական [ցանկությունների սահմանափակմամբ] բավարարվածության ամենամեծ պտուղը ազատությունն է»: Այդպիսին

ըմբռնումը կարծես հակասում է հաստատված կարծիքին, որը համարում է

էպիկուրիզմը որպես հեդոնիզմի և էվդեմոնիզմի տարատեսակ (հեդոնիզմի ներքո և

էվդեմոնիզմը սովորաբար հասկացվում է որպես էթիկական ուսմունքներ, որոնք կապում են որոշումները

բարոյական խնդիրներ հաճույքի և երջանկության մարդու ցանկության հետ),

այստեղ իրական հակասություն չկա. Ըստ Էպիկուրի՝ միայն ներքին

անկաշկանդ, գրեթե անտարբեր վերաբերմունքը հաճույքներին թույլ է տալիս անհատին

ճաշակել նրանց ողջ քաղցրությունը: Մարդն ավելի լիարժեք է վայելում կյանքը, այնքան ավելի ազատ

դա վերաբերում է հաճույքին: Իսկ էպիկուրյան հատվածները ավելի շատ ուրախությունկյանքից,

քան կյուրենական կողմնորոշման անսահման հեդոնիստը՝ ճանաչելով միայն մարմնական

հաճույքներ և դրանցում դրական վիճակներ տեսնելը: Էպիկուրյանն ավելի լավ է զինված

ճակատագրի շրջադարձերի դեմ, նրա անսպասելի անկումների համար, նա պատրաստ է նույնքան

ուրախ թռիչքներ. Հանգամանքների պատճառով ստիպված նստել չնչին չափաբաժինների վրա, նա չնստեց

փչացնում է «այն, ինչ կա, չեղածի ցանկությամբ»։ Բայց նա նաեւ շքեղություն է հասցնում

ավելի հեշտ և ավելի լավ, քանի որ նա չի վախենում կորցնել նրան: Էպիկուրիզմն այս առումով ավելին է

քան հաճույքի փիլիսոփայությունը, այն միաժամանակ առանձնահատուկ է, ընդ որում՝ շատ

հաճույքի բարձր մշակույթ:

Ազատություն վախից

Շրջապատող աշխարհը մարդու մեջ է մտնում ոչ միայն ուղղակիորեն՝ միջոցով

տառապանք, բայց նաև անուղղակիորեն՝ վախերի միջոցով։ Եթե ​​տառապանքը չեզոքացվի

հաճույքների մշակույթ, այնուհետև վախեր՝ փիլիսոփայական մտածողության մշակույթ,

Փիլիսոփայական գիտելիքները ազատում են երեք հիմնական վախերից.

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 224։

2 Նույն տեղում։ S. 221։

Նախ՝ աստվածների վախից։ Այս վախը, ըստ Էպիկուրոսի, առաջանում է

կեղծ ենթադրություններ, իբր աստվածները միջամտում են մարդու կյանքին, «ուղարկել

մեծ վնաս վատ մարդկանց, և օգուտ լավ մարդկանց» (402): Ստեղծելով բարձրագույնի կերպարը

պատժիչ ուժ, մարդիկ իրենց համար ընտրում են հետաքննության տակ գտնվողների նվաստացուցիչ դիրքորոշումը և

փորձում է ամեն կերպ հանգստացնել աստվածներին: Սրանք հանրաճանաչ հասկացություններ են

«ամբոխներ», աստվածների և մարդկանց հետ նրանց հարաբերությունների մասին։

Այս գաղափարները, ըստ Էպիկուրոսի, արտահայտում են բարոյական սահմանափակումները

ամբոխն ինքը՝ սովոր խառնվել ուրիշների գործերին, մարդկանց բաժանել «իրենց» և.

«օտար», «լավ» և «վատ»: Դատաստանների զարմանալի սթափություն դրսևորելով,

Փիլիսոփան նշում է. «Եթե Աստված լսեր մարդկանց աղոթքները, ապա շուտով բոլոր մարդիկ կմահանային.

կամենային՝ անընդհատ միմյանց շատ չարիք մաղթելով»։

Էպիկուրոսի հիմնական փաստարկը, որը նախատեսված է աստվածների վախը վերացնելու համար, դա է

Պատժելու և պարգևատրելու գործառույթների մասին գաղափարները հակասում են հենց հայեցակարգին

Աստված, «Աստված անմահ և օրհնված էակ է, որովհետև այդպիսին է համընդհանուր նշանը

Աստծո հասկացությունները» (402): Ամենաբարձր երանությունը, որն այլևս չի կարող բազմապատկվել,

ենթադրում է, որ այս վիճակին հասած էակը ամբողջովին փակված է իր մեջ։

ինքն իրեն, և անկախ նրանից, թե նա որևէ բանի վրա չի հետաքրքրում, այն «ենթարկված չէ ո՛չ զայրույթի, ո՛չ բարեհաճության

սա հատկանշական է թույլերին» (406-407): Ուստի Աստծուն որպես դատավոր պատկերելով.

միջամտելով մարդկանց գործերին, մենք ենթադրում ենք, որ նրան ինչ-որ բան պակասում է և որ նա

անհրաժեշտ է, որ արդարությունը հաղթի մարդկային աշխարհում։ Նա-անտարբերություն

Աստված մարդկային աշխարհին վկայում է նրա հետաքրքրության մասին

աշխարհը, կախված դրանից: Սա նշանակում է, որ նրա երանությունը լիարժեք չէ,

ամենաբարձրը և, հետևաբար, նա ինքն էլ այնքան էլ աստված չէ:

Ըստ Էպիկուրոսի, աստվածները գոյություն ունեն ոչ թե փոխաբերական, այլ սրա ուղիղ իմաստով

բառեր, - մարմնի նմանություն ունեցող (քվազիմարմին), լինելով միջաշխարհային տարածություններում

(միջմունդիա): Բայց հենց այն պատճառով, որ նրանք աստվածներ են, նրանցից չպետք է վախենալ: Ես չեմ

բիզնեսը դեպի խաղաղություն. Առանց դրա էլ լավ են։ Նման հայտարարությունը կարծես թե հակասում է

հաստատեց կարծիք Էպիկուրոսի մասին, որում շատերը տեսան, Մարքսի խոսքերով և

Էնգելս, «հերոս, ով առաջինը տապալեց աստվածներին և ոտնահարեց

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 233։

ովքեր կրոն ունեին «1. Բայց սա միայն առաջին հայացքից. Էպիկուրոսի պատճառաբանության պաթոսը

իսկապես աստվածապաշտ է: Նա ցանկանում է ազատել մարդուն աստվածներից,

վախից, նրանց առջեւ պատասխանատվությունից։ Նա աստվածներին ճանաչում է որպես մարմնավորված

երանության իդեալը, որոշակի իրական էակներ, բայց նա ժխտում է աստվածների մեջ արդար

այն, ինչը համարվում է ամենաաստվածային գործը` նրանց նախախնամությունը

գործունեությունը, գերագույն արբիտրի դերը մարդկանց և ամբողջ աշխարհի առնչությամբ։

Աստվածների մասին Էպիկուրի ասածի տեքստը և ենթատեքստը կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ.

չորս բառ՝ «Ժողովուրդ, մի վախեցեք Աստծուց»։

Երկրորդ՝ անհրաժեշտության վախից։ Ազատություն աստվածների վախից

քիչ կարժենար, եթե մարդը մնար բնական անհրաժեշտության ստրուկը:

«Իսկապես, ավելի լավ է հավատալ աստվածների մասին առակներին, քան ենթարկվել ճակատագրին,

հորինել են ֆիզիկոսները» (405): Ինչ վերաբերում է աստվածներին, մարդիկ դեռ կարող են մտածել, որ իրենց

կարելի է քաջալերել ակնածանքով, բայց անողոք ճակատագիրը մարդուն չի թողնում

ոչ մի հույս.

Բնական անհրաժեշտությունը, ինչպես արդեն նշվեց, ըստ Էպիկուրոսի չէ.

բոլոր սպառող. Դրա հետ մեկտեղ դեռ կան ազատության «խորշեր», որտեղ

ատոմները առաջանում են ուղիղ գծից ինքնաբուխ շեղման արդյունքում։ Ֆիզիկա

Էպիկուրը, պարզվում է, էթիկապես ծանրաբեռնված է, նա տալիս է աշխարհի պատկերը, որ

բարոյական ընտրության տեղ է թողնում. Ճակատագրի ստրկական վախն է

այն նախապաշարմունքի արդյունքը, որ բնական անհրաժեշտության վիզը ամուր փակված է։

Սա ճիշտ չէ.

Երրորդ՝ մահվան վախից։ Մահը, ասում է Էպիկուրը, չունի

ոչ մի հարաբերություն. Ի վերջո, դա սենսացիաների բացակայությունն է, և բոլոր լավն ու վատը

ներկառուցված զգացմունքների մեջ: Ոչինչ գոյություն չունի, բացի ատոմներից և դատարկությունից: Հոգի

նաև մարմնական. Այն բաղկացած է մանր մասնիկներից և ցրված է ամբողջ մարմնով մեկ, կարծես

քամուն՝ ջերմության խառնուրդով։ Մարմնի մահով մահանում է նաև հոգին, այն

ցրվում է, կորցնում է ուժն ու զգայունությունը: Հետևաբար, մտահոգություններ

կլինի մահից հետո՝ զուրկ ֆիզիկական և միևնույն ժամանակ բանական իմաստից։

Ճիշտ է, ոմանք ասում են, որ ոչ թե մահն է տառապում, այլ հենց մահը։

սպասում է, իմանալով, որ նա կգա: Էպիկուրոսի այս նկատառումը և ընդհանրապես

ծիծաղելի է թվում, քանի որ եթե մահն ինքնին սարսափելի չէ:

1 Marx K., Engels F. Op. Թ. 3. Ս. 127։

այդ դեպքում ինչո՞ւ պետք է սարսափեցնի այս գալու մասին միտքը: Մահվան վախ -

անօգուտ, անիմաստ վախ. «Չարերից ամենասարսափելին` մահը, չունի

ոչ մի կապ; երբ մենք լինենք, դեռ մահ չկա, և երբ մահը գա,

ուրեմն մենք այլևս չկանք։ Այսպիսով, մահը գոյություն չունի ողջերի կամ մարդկանց համար

մեռած, քանի որ ոմանց համար նա ինքը գոյություն չունի, իսկ մյուսների համար՝ չկա

գոյություն ունի» (403):

Տղամարդու համար մահը ոչինչ է, եթե դուք կառչեք այս գիտելիքից, ապա «կյանքի մահկանացուն

մեզ համար ուրախալի կդառնա», քանի որ մարդուն չի ծանրանա «անմահության ծարավը».

(402): Մարդու կյանքը անկատար է, ինչի մասին է վկայում նրա մարմնականությունը

ցավ ու հոգեկան տանջանք, նա, ով ցանկանում է երկարացնել այն անսահմանության մեջ, նա, փաստորեն

գործեր, ցանկանում է հավերժացնել իր տառապանքը: Նա փայփայում է իր անկատարությունը, փոխարենը

այն հաղթահարելու համար։ Անմահության ծարավն ամենաանհեթեթ մարդն է

կիրք. Բավական է պատկերացնել, թե որքան դժբախտ կլիներ անհատը, եթե

կյանքը զզվելի է, ով այլևս չի ուզում ապրել, բայց դատապարտված է հավերժության

տառապել կյանքը. Մարդ, ով ափսոսում է իր ապրած կյանքի համար

հավերժ չի տևի, նման է շատակերին, ով զղջում է, որ դա չի արել

կարող է ուտել ամբողջ կերակուրը, որը գոյություն ունի աշխարհում: Ազատություն ծարավից

անմահությունը ցույց է տալիս. երջանկությունը որոշվում է ոչ թե կյանքի տևողությամբ, այլ դրանով

որակ. Էպիկուրացին որպես կերակուր ընտրում է «ոչ թե ամենաառատ, այլ ամենահաճելի,

այնպես որ նա վայելում է ոչ թե ամենաերկար, այլ ամենահաճելի ժամանակը» (403):

Մահից չպետք է վախենալ այնպես, կարծես դա չարիք է: Բայց դրան պետք չէ ձգտել,

ոնց որ լավ լիներ։ Բարին ու չարը կեցության բոլորովին այլ հարթություն են, քան այն

որում մահ է տեղի ունենում. Էպիկուրն ասում է. «Լավ ապրելու կարողությունը և

մեռնելը միևնույն գիտությունն է» (403) Այս դեպքում կարելի է հասկանալ հետևյալ կերպ.

այն, ինչ լավ է, լավ է անկախ կյանքից և մահից: Ժամանակը իշխանություն չունի

երջանկություն. Երջանկություն նշանակում է էության այնպիսի լիություն, որը հնարավոր չէ բազմապատկել:

Երջանկության մեջ ինքնաբավության շնորհիվ չի կարող լինել նաև հետընթաց. Էպիկուրն ասում է

իմաստունի մասին, որ «իմաստության հասնելուց հետո նա այլևս չի կարող ընկնել նրա մեջ

հակադիր վիճակ» (400) Ուստի նշանակություն չունի, թե որքան երկար

երջանկություն. Այն իր բարձրագույն դրսևորմամբ միշտ մնում է նույնը։ «Մեկ

իմաստուն մարդն ավելի իմաստուն չէ» (401) Ինքնաբավ հանգստություն այս իմաստով

նշանակում է.

այդ մարդը ժամանակի անիվից դուրս թռավ այնպես, ինչպես դուրս էր թռել

անհրաժեշտության բռնակ. Ինչպես ասում են՝ «երջանիկ ժամերը չեն պահպանվում»։

Էպիկուրացին չի վախենում մահից, քանի որ նա վեր է նրանից: Նա կապում է իր

իսկականություն այն ապրանքների հետ, որոնց վրա մահը իշխանություն չունի՝ անմահության հետ

լավ բաներ. Եվ «նա, ով ապրում է անմահ օրհնությունների մեջ, նա ինքը ոչ մի կերպ չի նմանվում

մահկանացուներ» (405): Անմահության ճանապարհը նույն ճանապարհն է, ինչ դեպի երանություն: Նա

ստում է անմահ բարիքների, ազատության, ինքնորոշման միջոցով

անհատական, որը բաղկացած է հոգու հանգստությունից և մարմնի ցավազրկությունից: Նա

անհամատեղելի անմահության ծարավին, որն առաջանում է մահվան վախից: Կյանքը և

Ուստի անմահության ծարավը հաղթահարելը հավերժության պայմաններից մեկն է։

(անմահություն): Այս պարադոքսը լավ է փոխանցում Էպիկուրոսի պատճառաբանության պաթոսը

մահ և անմահություն.

Մահվան վախը հաղթահարելը մյուս բոլոր վախերը հաղթահարելու գրավականն է։ Մահ

համարվում է չարիքներից ամենավատը: «Կյանքում ոչ մի սարսափելի բան չկա նրանց համար, ովքեր

իսկապես հասկացա, որ ոչ կյանքում սարսափելի բան չկա» (402-403):

Այս կերպ փիլիսոփայությունը ազատվում է վախերից՝ ցույց տալով, որ դրանք աճում են

կեղծ հիմքերից, անտեղյակության արդյունք են: Փիլիսոփայությունը լուսավորում է

մարդ և դրանով իսկ լուսավորում է նրա կյանքի ուղին: Փիլիսոփայական գիտելիքները չեն

միանվագ գիտելիք՝ կրճատվելով մինչև անգիր անելու որոշակի հավաքածու

բանաձեւեր. Սա գիտելիքի ամբողջություն չէ, նույնիսկ շատ մեծ: Էպիկուրուս

խոսքն այն մասին է, որ հոգեկան հանգստության չափանիշով ստուգված գիտելիքը և ոչ

նախապաշարմունքները ղեկավարում էին մարդուն. Այս առումով փիլիսոփայությունն ավելին է, քան

Ըստ Էպիկուրոսի գոյություն ունի էուդայմոնիայի տարածություն։ Պատահական չէ, որ նամակը Մենեքիին.

ուրվագծելով Էպիկուրոսի էթիկան՝ սկսվում է փիլիսոփայության օրհներգով.

պատանեկության տարիներին նա չի հետաձգում փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը, բայց ծերության ժամանակ չի հոգնում.

փիլիսոփայություն. ի վերջո, հոգեկան առողջության համար ոչ ոք չի կարող լինել ոչ մեկը

չհասունացած կամ գերհասունացած. Ո՞վ է ասում, որ դեռ վաղ է փիլիսոփայություն սովորելը

կամ շատ ուշ է, ինչպես մեկը, ով ասում է, որ դեռ վաղ է երջանիկ լինել կամ

ուշ է» (402) Փիլիսոփայությունն ու մարդկային երջանկությունը փոխկապակցված են

անբաժանելի՝ երջանկության բաղադրիչ

Արդյո՞ք հոգեկան առողջությունն ու հանգստությունը ձեռք է բերվում փիլիսոփայության միջոցով (նշանակում է

հստակ գիտելիքների միջոցով, և ոչ թե առասպելների ու առակների), միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայությունն ինքնին չունի

այլ նպատակ, քան «մտածել այն մասին, թե ինչ է կազմում մեր երջանկությունը» (402):

Փիլիսոփայության ճանաչումը որպես որոշակի ոճ, կենսակերպ տալիս է ուսմունքը

Epicurus հատուկ ներքին լարվածություն. Մարդը չի կարող փիլիսոփայել

միայնակ. Փիլիսոփայությունը զրուցակից է պահանջում. Դա երկխոսություն է պահանջում։ Նա է երկխոսությունը:

Ուստի, արդարացնելով երջանկության էական կախվածությունը փիլիսոփայությունից, Էպիկուրը

ակնհայտ հակասության մեջ է ընկնում ինքնաբավ անհատի սեփական իդեալին:

Պարզվում է, որ երջանկության համար անհատին դեռ պետք է մեկ ուրիշը՝ ներս

փիլիսոփայական հանցակից.

Ազատություն հասարակությունից

Արտաքին աշխարհից խուսափելը նաև ենթադրում է խուսափել այլ անհատներից,

քանի որ նրանք այս աշխարհի մի մասն են: Անհրաժեշտություն և պատահականություն, ժխտում

որը կազմում է էպիկուրյան իդեալի միակ դրական բովանդակությունը

ազատություն, կարող է հանդես գալ կույրի տեսքով բնական ուժերև դիտավորության տեսքով

այլ անձանց գործողությունները. Անհատի հանգստության ճանապարհին ոչ միայն

անհեթեթ կրքեր և այլ մարդկանց վախեր. Պակաս վտանգավոր չեն արտաքին հանգամանքները

անհատի հանգիստ կյանքի համար, քան սեփական անհեթեթ կրքերն ու վախերը:

Ըստ Էպիկուրոսի, արտաքին հանգամանքների հետ լավագույնս լուծվում է նա, ով

անում է «այն, ինչ հնարավոր է, ինքն իրեն մոտ, և ինչ անհնար է, ապա գոնե ոչ թշնամական, բայց

այնտեղ, որտեղ նույնիսկ դա անհնար է, նա հեռու է մնում և ետ է քաշվում այնքանով, որքանով որ իրեն է հասնում

շահավետ» (411): Այս պատճառաբանությունը բանալին է տալիս հասկանալու Էպիկուրոսի տեսակետները.

միջանձնային հարաբերությունները, որոնցում նա առանձնացրել է երկու էապես տարբեր պայմաններ.

Ամենացածր մակարդակը կարելի է անվանել սոցիալական պայմանագրային, ամենաբարձրը՝ ընկերական։

Դիտարկենք դրանք մի փոքր ավելի մանրամասն:

Անհատները, որքանով որ ենթակա են անհեթեթ կրքերի ու վախերի, ներկայացնում են

միմյանց մեծ վտանգ են ներկայացնում. Անհագ ցանկություններն ու կեղծ հայացքները հանգեցնում են

վեճեր. Բայց «նա, ով գիտի կյանքի սահմանները, նա ... բոլորովին կարիք չունի գործողություններ, որոնք ենթադրում են

պայքարիր քեզ համար»

(408): Ուստի մարդկային հարաբերություններում առաջին կարևորագույն խնդիրն է

չեզոքացնել նրանց փոխադարձ թշնամանքը։ Հասարակության մեջ այն լուծվում է

սկզբունքների հիման վրա անհատների միջև կնքված սոցիալական պայմանագիր

բնական արդարություն. Արդարությունը ճանաչվում է այնպես, որ ամուսնալուծվեն մարդկանց, որպեսզի նրանք

իրար հետ չեն վիճել. «Սա պայմանագիր է, որը պետք է չպարտադրել կամ չհանդուրժել

վնաս, կնքված մարդկանց հաղորդակցության մեջ» (410) Արդարությունը գոյություն ունի ձևով

օրենքներ, սովորույթներ, պարկեշտության չափանիշներ, որոնք տարբերվում են՝ կախված տեղից և

հանգամանքներ։ Արդարության շատ ընդհանուր սահմանումն է՝ «փոխադարձ շահ

մարդկանց միջև հաղորդակցություն» (410) - ենթադրում է իր հատուկ մարմնավորումների բազմազանությունը:

Որքան կարևոր է էպիկուրացիների համար հարգել օրենքները և հասարակության մեջ ընդունված այլ բաները

հաստատություն, նույնքան կարևոր է պահպանել նրանցից հեռավորության զգացումը:

Սոցիալական նորմերից, ինչպես նաև անհատներից և հաստատություններից կախվածություն չունենալու համար.

հսկելով դրանք՝ անհատն իր սոցիալական վարքագծով չպետք է գնա

արդարադատությունը զուտ գործառական է՝ հստակ հասկանալով, որ իրենց մեջ սուրբ բան չկա։ Նրանց

պետք է դիտարկել ոչ թե հանուն իրենց, իբր դրանք հատուկ որակ ունեն

(ճշմարտություն, աստվածություն և այլն), բայց միայն տհաճ հետևանքների պատճառով, հետ

որոնց հետ կապված է դրանց ցանկացած խախտում, այդ թվում՝ գաղտնի։ «Ով ինչ է անում թաքուն...

այն, ինչի մասին մարդիկ պայմանավորվածություն ունեն չվնասելու կամ չվնասելու վերաբերյալ, դա

կարող է վստահ լինել, որ նա թաքնված է մնալու, համենայն դեպս մինչ այժմ դա նրան հաջողվել է

տասը հազար անգամ. հայտնի չէ, թե արդյոք նա կկարողանա թաքնված մնալ մինչև իր մահը»

Հասարակական արդարադատությունը ձեռնտու է. Այն պաշտպանում է թշնամությունից, որը բխում է

այլ անհատներ: Եվ վերջ։ Էպիկուրացին իր իսկությունը չի կապում նրա հետ և հետևաբար

նա միաժամանակ խուսափում է քաղաքական գործունեությունից։ Այն շարժառիթները, որոնք մղում են

մարդիկ իրենց հասարակական գործունեության մեջ՝ իշխանության տենչ, փառքի ծարավ, պատիվներ, - մեջ

Հաճույքների էպիկուրյան դասակարգումն ամենասինն է։ Նրանք ավելի հեռու են

բոլորը մարդուն հեռացնում են իր վերջնական նպատակից՝ երանելի խաղաղությունից: Հետեւաբար, մենք պետք է ապրենք

աննկատ. սոցիալական պասիվություն.

Էպիկուրոսի տեսանկյունից իմաստության նշան է։ Իմաստունը գործ չի ունենա

պետական ​​գործերը» (401), քանզի եթե հարստության և իշխանության օգնությամբ հնարավոր է

մարդկանցից ապահովության հասնելու համար, ապա միայն հարաբերական: Ավելի ապահով այս նպատակը

ձեռք է բերվում միայն խաղաղության և ամբոխից հեռու մնալու օգնությամբ» (408):

Մի խոսքով, էպիկուրյանը հավատարիմ է հասարակությանը, բայց կապված չէ դրան։

սիրտ. Պայմանագրային պարտավորությունները նրա համար միայն ցածր սոցիալական են

հաճույքի շեմը, ճիշտ այնպես, ինչպես ինքն իրեն սահմանափակելու ունակությունը

մարմնական հաճույքների անհրաժեշտ նվազագույնը նրանց ցածր բնական է

շեմը։ Ոչ սովամահ լինել, ոչ ծարավ, ոչ մրսել, այնպես որ Էպիկուրը ուրվագծեց ազատության սահմանը.

բնությունը։ Նկատի ունենալով, որ «մարդիկ վիրավորում են միմյանց կա՛մ ատելությունից, կա՛մ դրդված

նախանձ, կամ արհամարհանքից» (400), ապա հասարակությունից ազատության սահմանը կարող էր լինել

նշանակել հետևյալ կերպ՝ մի՛ ատիր, մի՛ նախանձիր, մի՛ արհամարհիր։

Միակ սոցիալական հարաբերությունը, որը վտանգ չի ներկայացնում

անհատական ​​և անօտարելի բնավորություն ունի՝ սա ընկերությունն է։ Բարեկամությունը բարձր է արժանի

որի գնահատականը և ըստ օգուտի, գոյության ապահովության չափանիշի. Միևնույն ժամանակ նա

արժեքավոր ինքնին. «Այն ամենից, ինչ տալիս է իմաստությունը երջանկության և այս կյանքի համար, մեծ է

ամենալավ բանը բարեկամության ձեռքբերումն է» (409):

Իմաստունը «երբեք չի թողնում ընկերոջը», «և երբեմն նա նույնիսկ կմեռնի ընկերոջ համար» (401):

Ընկերության ճանաչումը որպես անվերապահ ճշմարտություն ակնհայտ հակադրվում է

հակասում է ինքնամփոփ անհատի էպիկուրյան իդեալին: Փորձելով հաղթահարել այն

Հակասություն, Epicurus տալիս է հետեւյալ երկու փաստարկները.

Նախ, բարեկամությունը անհատի այնպիսի վերաբերմունքն է այլ մարդկանց նկատմամբ, որը

ընտրվել է նրա կողմից կամավոր կերպով։ Դա ամբողջովին կախված է հենց անհատից և այս առումով

հակառակ բացասական ազատության իդեալին։ Հատկանշական է, որ էպիկուրյան

Գործընկերությունը չի ունեցել նման ավանդաբար ամրացնող նման ասոցիացիաներ

արտաքին պայմանները, որպես սեփականության համայնք։ «...Էպիկուրը դա լավ չէր համարում

միասին տիրել» (372)։

Երկրորդ, բարեկամության պատճառահետևանքային հիմքերը, որոնք ուղղակիորեն կորցնում են անհատի մեջ

կապված հոգեկան ցնցումներից և մարմնական ցավից ազատվելու նրա ջանքերի հետ:

Միակ օբյեկտը, որը չի կարող գոյություն ունենալ ընկերական շրջանակից դուրս

հաղորդակցությունը, և հանուն որի, ի վերջո, գոյություն ունի բարեկամություն, ձգտում են

փիլիսոփայություն։ Ինչպես երջանկությունն անհնար է առանց փիլիսոփայական մտորումների, այնպես էլ

Փիլիսոփայական մտորումները անհնար են առանց բարեկամության: Եթե ​​անձը, օգտագործելով

հայտնի ասացվածք, դարբինն է սեփական երջանկության, այնուհետև ընկերական հաղորդակցության

կարելի է անվանել դարբնոց, որի մեջ այն կեղծված է: Էպիկուրը ճշգրիտ մտածող է և

ուստի շատ ձանձրալի ոճով: Բայց երբ նա խոսում է ընկերության մասին, նրա խոսքը բարձրանում է.

հասնում է բանաստեղծական բարձունքների՝ «Բարեկամությունը պարում է տիեզերքի շուրջ՝ ազդարարելով մեզ

բոլորին, որպեսզի մենք արթնանանք երջանիկ կյանքի փառաբանության մեջ «1. Բարձրյալների համար

առարկան բարձր խոսքերի կարիք ուներ:

Ի լրումն այս փաստարկների, պետք է ավելացնել, որ միայն

հարաբերական, ստորադաս երջանկություն. Երջանկությունը, ըստ Էպիկուրոսի, երկու տեսակի է.

«Ամենաբարձրը, ինչպես աստվածները, այնքան, որ այլևս չի կարող բազմապատկվել», և մեկ այլ.

որը «թույլ է տալիս հաճոյքների և՛ գումարումը, և՛ հանումը» (402): Առաջին

աստվածներին բնորոշ, երկրորդը՝ մարդկանց։ Էպիկուրոսի աստվածները լիովին անգործուն են,

անհետաքրքիր, անընդհատ մի տեսակ կիսաքուն քաղցր թուլություն;

դրանք նեգատիվության, զուտ ինքնագոհության մարմնացում են և բնականաբար

աստվածները բարեկամության կարիք ունեն նույնքան քիչ, որքան ուրիշ բանի կարիք ունեն: մարդիկ, նույնիսկ երբ

նրանք հասնում են իմաստության աստիճանին, պետք է անընդհատ պահպանեն ու մեծացնեն իրենց

երջանկություն, քանի որ այն ամբողջական չէ, և այդ ջանքերում բարեկամությունը խաղում է

անփոխարինելի դեր. Ինչպես գրում է Էպիկուրը, «Մեր սահմանափակ հանգամանքներում

ընկերությունն ամենահուսալին է» (409): Երջանկության երկաստիճան իդեալը Էպիկուրոսի էթիկայի մեջ.

բարոյականի անսահմանության հիմնավորման յուրօրինակ ձև է

անհատի ինքնակատարելագործում.

1 Հին Հունաստանի մատերիալիստները. S. 222։

Մեծ մարգարեներ և մտածողներ. Բարոյական ուսմունքներ Մովսեսից մինչև մեր օրերը Հուսեյնով Աբդուսալամ Աբդուլքերիմովիչ

ԷՊԻԿՈՒՐՈՒՍ. ԱՊՐԵՔ ԱՆԿԱԽ

ԷՊԻԿՈՒՐՈՒՍ. ԱՊՐԵՔ ԱՆԿԱԽ

20. Էպիկուրոս հույն փիլիսոփա, ով ապրել է 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ Էպիկուրը անսանձ հեդոնիստ էր, ով ամեն ինչից վեր էր գնահատում աշխարհիկ հաճույքները: Փաստորեն, այս փիլիսոփան պաշտպանում էր այն միտքը, որ դա չափավորություն է ցանկությունների մեջ

Էպիկուրը ողջունում է Հերոդոտոսին Սրանից հետո, նկատի ունենալով արտաքին և ներքին զգայարանները, քանի որ այս կերպ կստացվի վստահության ամենավստահելի հիմքը, պետք է հասկանալ, որ հոգին մարմին է, որը բաղկացած է բարակ մասնիկներից՝ ցրված ամբողջ մարմնով մեկ։

Էպիկուր Էպիկուրոսի ստեղծագործական հսկայական ժառանգությունից մեզ են հասել առանձին հատվածներ, ասույթներ, ինչպես նաև երեք նամակների ամբողջական տեքստեր, որոնք պարունակում են նրա փիլիսոփայության երեք մասերի ամփոփումը. ստորև ներկայացնում ենք Մենեքիին ուղղված նամակի տեքստը. պարունակող հեղինակի ռեֆերատը

§ 14. Ապրիր ներկայում (Արիստիպուս) Սոկրատեսի ազդեցությունը հունական մտքի վրա այնքան նշանակալի դարձավ, որ նրա մահից հետո առաջացան մի քանի փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք կոչվում էին Սոկրատական ​​դպրոցներ, որոնցից յուրաքանչյուրը շարունակեց զարգացնել աթենացի մտածողի գաղափարները: ճանապարհ Մեկը

Էպիկուրը և էպիկուրացիները Էպիկուրյան հելլենիստական ​​փիլիսոփայական համակարգը էլ ավելի հեռացավ իդեալիզմից և չափազանց սթափ և դրական մտածելակերպի արտահայտություն էր: Էթիկայի մեջ հեդոնիզմը հռչակվել է դպրոց, ֆիզիկայում՝ մատերիալիզմ, տրամաբանության մեջ՝ սենսացիոնիզմ։ տեսական

V. Epicurus Նույնքան ընդարձակ, կամ նույնիսկ ավելի ընդարձակ, քան ստոյիցիզմը, էր էպիկուրյան փիլիսոփայությունը, որը ստոյիցիզմի ուղիղ հակադրությունն է, քանի որ վերջինս ճշմարտությունը տեսնում էր նույնքան մտածելի լինելու մեջ՝ համընդհանուր հայեցակարգում, և ամուր կառչած էր դրան։

Էպիկուր 341–270 թթ մ.թ.ա ե. Հին հույն փիլիսոփա մատերիալիստ, աթեիստ. Ով չի հիշում անցյալի երջանկությունը, այսօր արդեն ծեր մարդ է։* * *Բոլորը հեռանում են կյանքից այնպես, կարծես նոր մտել են։ Դուք

Էպիկուր Էպիկուրը հնության ամենակարևոր բարոյական ուսմունքներից մեկի ստեղծողն էր և աթենական հիմնական փիլիսոփայական դպրոցներից մեկի հիմնադիրը, որը կրում է իր անունը: Նա աթենացի Նեոկլեսի որդին էր և ծնվել է Ք.ա. 342 թվականին։ Սամոս կղզում. Մենք շատ բան չգիտենք նրա վաղ կյանքի մասին:

Էպիկուրը և էպիկուրացիները Էպիկուրյան հելլենիստական ​​փիլիսոփայական համակարգը էլ ավելի հեռացավ իդեալիզմից և չափազանց սթափ և դրական մտածելակերպի արտահայտություն էր: Էթիկայի մեջ հեդոնիզմը հռչակվել է դպրոց, ֆիզիկայում՝ մատերիալիզմ, տրամաբանության մեջ՝ սենսացիոնիզմ։ տեսական

7. Էպիկուր անհատական ​​ազատությունև մարդկանց փոխադարձ անվտանգությունը հասարակական և քաղաքական կյանքում, մշակվել է հելլենիզմի դարաշրջանում Էպիկուրոսի կողմից (մ.թ.ա. 341-270 թթ.: Թեմա 9 ԷՊԻԿՈՒՐՈՍ. կարևոր ավանդույթներփիլիսոփայական էթիկա, որը կոչվում է էվդեմոնիզմ (հունարեն eudaimonia - երջանկություն բառից): Էպիկուրը կարծում էր, որ էթիկական խնդրի լուծումը երջանկության ճիշտ մեկնաբանության մեջ է: Երջանիկ մարդիկ

Գոհ եղեք քչով: Էպիկուր Հելլենիստական ​​փիլիսոփայական դպրոցներից մեկի հիմնադիրը Էպիկուրոս Սամոսացին էր (Սամոս կղզուց), ով կարծում էր, որ նախքան երջանկության հասնելը պարզելը, անհրաժեշտ է վերացնել դրա խոչընդոտները։ Ի՞նչն է խանգարում ձեզ լավ դառնալ: Վախ,

ԷՊԻԿՈՒՐՈՒՍ (Ք.ա. 341-270 թթ.) Հին հույն փիլիսոփա։ 306 թվականից Ք.ա. ե, - Աթենքում հիմնել է փիլիսոփայական դպրոց։ Նա փիլիսոփայությունը բաժանեց ֆիզիկայի (բնության ուսմունք), կանոնականության (գիտելիքի ուսմունք) և էթիկայի, ֆիզիկայում Էպիկուրը հետևեց Դեկարտի ատոմիզմին։ Ճանաչեց երանելի անտարբեր աստվածներին

Էպիկուրիզմը խոսակցական խոսքում հեդոնիզմի հոմանիշն է։ Էպիկուրացին հաճելի անձնավորություն է, ով ապրում է իր հաճույքի համար, սակայն, եսակենտրոն և գետնի վրա: Էպիկուրոսի անունը սկսեց նման ասոցիացիաներ առաջացնել նրա մահից գրեթե անմիջապես հետո՝ դեռևս հելլենիստական ​​դարաշրջանում, և մինչ օրս պահպանվում է։ Թեև փիլիսոփան ինքը դրանում քիչ է մեղավոր, իրականում նրա ուսմունքը բավականին հեռու է փղշտական ​​գաղափարից:

Էպիկուրոսի հայացքները սկսել են ձևավորվել նրա մանկությունից։ Նրա մայրը չար ոգիների կախարդող էր, նա հաճախ էր տանում նրան իր հետ աշխատանքի, ուստի ապագա փիլիսոփան խաղերը փոխարինում էր հասակակիցներով՝ դևերին արտաքսելով։ Նրա մանկության տարիների հուզական ֆոնը վախն էր ավելի բարձր լիազորություններ, որին հետո ավելացավ սարսափելի քրոնիկական հիվանդությունների պատճառով առաջացած մահվան վախը, ինչպես նրանք, որոնք դարեր անց տանջում էին Նիցշեին։ 322 թվականին մ.թ.ա. Աթենքից ներգաղթյալներին վտարելու մասին օրենքով նա ստիպված էր մեկնել Փոքր Ասիա։ Այնտեղ նա արդեն փոխանցել է իր սեփական ուսմունքները:

Ըստ Էպիկուրի՝ փիլիսոփայության առաքելությունը հոգեկան տառապանքների բուժումն է, ինչը նրա ուսմունքը դարձնում է գործնական հոգեթերապիա։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայական համակարգը հիմնովին տարբերվում էր իրեն նախորդած բոլոր հին հույներից, քանի որ այն շեշտը տեղափոխում էր տիեզերագիտությունից դեպի էթիկա: Տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ Էպիկուրոսի տեսակետները ինքնատիպ չեն, դրանք գրեթե ամբողջությամբ կրկնում են ատոմիստների մետաֆիզիկան։ Նման հարցերը նրա համար երկրորդական նշանակություն ունեին։ հիմնական նպատակըփիլիսոփայությունը, նրա կարծիքով, հոգեկան տառապանքի բուժումն է, որն ինչ-որ առումով մոտեցնում է էպիկուրիզմը հոգեթերապիային։

Նրա տետրաֆարմակոնը (չորս խմիչքների դեղամիջոց, երջանկության համընդհանուր բաղադրատոմս) առաջին հերթին խորհուրդ է սեփական խնդիրները լուծելու համար.

-Մի՛ վախեցիր աստվածներից։
-Մահից մի վախեցիր.
-Դու կարող ես տանել տառապանքը:
-Դու կարող ես հասնել երջանկության։

Տիեզերագիտության ամենավաղ ձևերը կրոնական առասպելներն էին գոյություն ունեցող աշխարհի ստեղծման (կոսմոգոնիա) և ոչնչացման (էսխատոլոգիա) մասին։

Էպիկուրը ողջ կյանքի ընթացքում ատում էր աստվածային այդ սնահավատ գաղափարը, որը նա սովորել էր մանկության տարիներին իր մոր հաճախորդների մեջ: Նա առաջարկեց մտածել, որ անմահ ու օրհնյալ աստվածները կատարյալ աշխարհում են՝ չիմանալով մեր վիշտերն ու ուրախությունները։ Նրանց հավասարապես խորթ են մարդկանց հանդեպ զայրույթն ու ողորմությունը։ Դե մահից վախենալ չի կարելի, քանի որ քանի դեռ մենք ողջ ենք, դա մեզ հետ կապ չունի, իսկ երբ մեռնենք, կդադարենք զգալ, որ մահն այլեւս չկարողանա մեզ նյարդայնացնել։ Թող այս բացատրությունները միամիտ թվան, Էպիկուրը չպնդեց դրանք, նա համաձայնեց որևէ այլի, եթե միայն դա սովորեցրեց դիմակայել վախին:

Վախի դեմ զենք վերցնելով՝ փիլիսոփան հանդուրժող է մնացել մարդկանց նկատմամբ և դա համարել բնական արձագանք աշխարհի չարությանն ու անկատարությանը։ Բայց միևնույն ժամանակ նա շարունակում էր խիզախորեն պայքարել այն ամենի դեմ, ինչը կարող էր վախեցնել մարդկանց։ Թերևս նույնիսկ ավելի սարսափելի, քան աստվածները, տիպիկ հին հունականը ներշնչված էր Ճակատագրի կողմից: Ուստի Էպիկուրը հատկապես կատաղի հարձակվեց ֆատալիզմի վրա՝ չհոգնելով ապացուցել, որ մարդն ունի ազատ կամք։

Էպիկուրը խուսափում էր քաղաքականությունից՝ որպես մարդու հոգևոր ազատությանը խանգարող մարդու աշխատանք: Նա, ինչպես նաև ընդհանրապես ակտիվ մասնակցություն հասարակական գործեր, խանգարում է ատարաքսիայի հասնելուն՝ անկախություն անհանգստություններից և տառապանքներից։ Էպիկուրն ուսուցանել է. «Ապրիր աննկատ», բայց ի՞նչն է ընդհանուր առմամբ համատեղելի ատարաքսիայի հետ: Այն հաճույքները, որոնց համար մենք ստեղծված ենք: Դարերի ընթացքում Միշել Մոնտենը, ի պաշտպանություն Էպիկուրոսի, նշել է, որ մարդը չի ստեղծվել տառապանքի և վշտի համար: Այնուամենայնիվ, Էպիկուրը կարծում էր, որ երջանկության չի կարելի հասնել ամեն ինչում ինքդ քեզ հաճոյանալով: Լավագույնն այն է, որ որքան հնարավոր է քիչ ցանկություններ լինեն և դուրս չգան բնության կողմից սահմանված չափից: Անչափ ցանկությունները կարող են հանգեցնել մարմնական կամ հոգեկան ցավի, և, հետևաբար, դրանք պետք է մերժվեն:

Սրանք, իհարկե, նրբություններ են։ Իսկ նրբությունները վատ են ընկալվում ամբոխի կողմից, ուստի Էպիկուրոսի ժառանգությունից նրանք հիշել են ավելի շուտ հաճույքների արդարացում, քան չափավորության և աղմուկից անկախության կոչ։

Թե ինչպես կարելի է ասել

Սխալ «Մուխոյարովը մեծ էպիկուրագետ էր գաստրոնոմիայի առումով».

Ճիշտ է, «Դմիտրի՛, դու պետք է կյանքին վերաբերվես ինչպես էպիկուրյան, այլ ոչ թե փոխես iPad-ը վեց ամիսը մեկ»։

Ճիշտ է «Ես հանրահավաքի չեմ գնալու. սա հակասում է իմ էպիկուրյան դիրքորոշմանը և խանգարում է հասնել ատարաքսիայի».