Փիլիսոփա Կիրիլ Մարտինով. Եթե կարծում եք, որ կնոջը պետք չեն նույն ազատությունները, ինչ տղամարդն ունի, դուք չեք հավատում անհատական ​​ազատության գաղափարներին: Մարտինով Կիրիլ Կոնստանտինովիչ Կիրիլ Մարտինով հոդված

Պատրիարք Կիրիլը հանդես է եկել քարոզով, որտեղ փաստացի կոչ է արել քանդել Ռուսաստանում աշխարհիկ պետությունը։ Բորիս Վիշնևսկին իրավացի է, երբ իր բլոգում գրեց՝ սա ուղղակի հարձակում է Սահմանադրության վրա։ Մասնավորապես, Հիմնական օրենքի առաջին գլուխը, որն ամրագրում էր մարդու իրավունքների առաջնահերթությունը՝ կյանքի իրավունքը, խոսքի ազատությունը և խղճի ազատությունը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը Սահմանադրության համապատասխան թեզերն անվանեց «մարդկային պաշտամունքի հերետիկոսություն» և ուղղափառ քրիստոնյաներին կոչ արեց վճռականորեն պայքարել նման հերետիկոսության դեմ՝ հանուն սեփական հավատքի հաղթանակի։

Եթե ​​նախկինում եկեղեցու որոշ ներկայացուցիչներ կասկածի տակ էին դնում Սահմանադրության միայն 14-րդ հոդվածը, որն ամրագրում էր մեր պետության աշխարհիկ էությունը, ապա այժմ հավատացյալներին հրամայված է հումանիզմը համարել իրենց թշնամին։ Հումանիզմը հռչակվում է թեոմախիզմի հոմանիշ։

Կիրիլի առաջադրած խնդիրը հեշտ խնդիր չէ. անհրաժեշտ է հատել մարդկության ողջ նորագույն պատմությունը՝ սկսած թեկուզ ֆրանսիական հեղափոխությունից, և վերադառնալ «ճիշտ», այսինքն՝ միջնադարյան աշխարհ, որտեղ կա. կենտրոնը մարդկային կյանքԱստծո և եկեղեցական ծեսերն էին:

Պատրիարքն ունի իր մարտավարական պատճառները նման հայտարարություններ անելու համար։ Նրա քարոզի վերջին մասը նվիրված էր Հավանայում Հռոմի պապի հետ վերջերս կայացած հանդիպման հիմնավորմանը, որը կտրուկ բացասաբար ընկալվեց ՌՕԿ-ի ներսում ուղղափառ պահպանողականների կողմից: Կիրիլը պնդում է, որ քրիստոնեությունն այսօր գոյություն ունի ծայրահեղ թշնամական միջավայրում, և գոյատևման շահերից ելնելով, հավատացյալները, լինեն ուղղափառ, թե կաթոլիկ, պետք է միավորեն իրենց ջանքերը անաստված «մարդապաշտների» դեմ պայքարում:

Այստեղ նա ուշագրավ փոխարինում է կատարում։ Պատրիարքի խոսքով, «մեր ժամանակների ամենասարսափելի խնդիրը քրիստոնյաների հալածանքներն են», որոնք տեղի են ունենում Սիրիայում, Նիգերիայում, Հնդկաստանում և Պակիստանում։ Այնուամենայնիվ, այս երկրներից ոչ մեկում քրիստոնյաների վրա հարձակումները կապված չեն «մարդկային պաշտամունքի հերետիկոսության» հետ, որի վրա հարձակվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը։ Ընդհակառակը, այս շրջանների մեծ մասում «մարդապաշտները» փորձում են կանգնեցնել «հերետիկոսներին» ոչնչացնող կրոնական մոլեռանդներին. այս դեպքում քրիստոնյաներն իրենք են համարվում կեղծ աստծուն պաշտող հերետիկոսներ: Աշխարհի այն շրջաններում, որտեղ աշխարհիկ վարչակարգերը բավականաչափ ուժեղ չեն, փաստորեն նոր կրոնական պատերազմներ են տեղի ունենում, սակայն պատրիարք Կիրիլը, չգիտես ինչու, կարծում է, որ դրա մեղավորը աշխարհիկ մարդասիրությունն է։

Շատ հարմարավետ դիրք, հատկապես հաշվի առնելով դա եթե Կիրիլը ամբիոնից մեղադրեր իսլամին քրիստոնեությունը հալածելու մեջ, սարսափելի սկանդալ կլիներ: Բայց հիմա բոլորը կարող են մեր երկրում հարձակվել աշխարհիկ Սահմանադրության վրա. դրա համար ոչինչ չի լինի։

Երկրորդ դետալը, որը վերաբերում է «ամենասարսափելի խնդրի» մասին նույն արտահայտությանը, հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես է գործում «մարդու պաշտամունքը» թողած մարդու մտածելակերպը։ Քրիստոնյաների տառապանքը դառնում է պատրիարքի բացառիկ մտահոգության առարկան, ինչը, ավելին, այնքան հարմար է օգտագործել սեփական քաղաքական դեմագոգիայում, ինչը նշանակում է, որ մնացած բոլոր խնդիրները կարելի է համարել «պակաս սարսափելի»։ Սա միանգամայն հետևողական եզրակացություն է Պատրիարքի մարտի 20-ի ելույթից. ոչ բոլոր մարդիկ են հավասարապես արժեքավոր, և ոչ բոլոր տառապանքներն են հավասարապես արժանի մեր ուշադրությանը, քանի որ մենք այլևս հումանիստ չենք։ Օրինակ, հեռավոր Նիգերիայում տեղի ունեցող իրադարձությունների համեմատ ավելի քիչ սարսափելի խնդիր կլինի Ուկրաինայում ուղղափառ ժողովուրդների միջև պատերազմը: Ահաբեկչությունը, եթե դա վերաբերում է Ֆրանսիայի և Բելգիայի աթեիստներին, նույնպես այնքան էլ սարսափելի չէ։ Վերջապես, եթե առաջին հերթին հոգու փրկության համար հոգ տանել է պետք, օ՜ Աստծո օրենքը, ուրեմն աճող ռուսական աղքատությունն այնքան էլ սարսափելի խնդիր չէ։

Սա հայրապետական ​​քարոզչության հիմնական էթիկական խնդիրն է: Եթե ​​Կիրիլը ճգնավոր լիներ, որը ապրում էր սկետում, եթե նա, ինչպես Սերբ Պատրիարք Պավելը, իր հոտը ճանապարհորդեր հասարակական տրանսպորտով, նրա քննադատությունը. ժամանակակից աշխարհհամոզիչ կհնչեր. Բայց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը հարուստ մարդ է և հեդոնիստ: Նրբաճաշակ սնունդը, գործադիր մեքենաները, պալատները, ծառայողների անձնակազմը և պետության կողմից տրամադրվող պաշտպանությունը համատեղելի չեն մարդկային պաշտամունքի քննադատության հետ:

Դժվար թե որևէ մեկը հավատա այն պատմությանը, որ երկրի վրա ձեր իսկ շքեղ կյանքը պարզապես Աստծուն ծառայելու հատուկ ձև է: Նայելով պատրիարք Կիրիլի հայտնի լուսանկարին, որտեղ նա սխալ կերպով ռետուշ է արել իր սիրելիի կողմից. Ձեռքի ժամացույց, ինքդ քեզ բռնում ես մտածելու մեջ՝ ահա նա՝ գլխավոր մարդապաշտը, շքեղության սիրահարը՝ անհանգստացած իր հարմարավետությամբ ու կերպարով։

«Մարդկանց լավի» մասին մեկ հին կատակ է հասնում այստեղ նոր կյանք. Շատ վատ է անհանգստանալ մարդու երջանկությամբ՝ մոռանալով Աստծուն, եթե այդ մարդը եկեղեցական հիերարխ չէ։

Կիրիլի ագրեսիվ հակահումանիզմը չի հանդիպում ռուս պաշտոնյաների դիմադրությանը: Եվ հասկանալի է, թե ինչու. մարդու իրավունքների դեմ պայքարը գաղափարախոսության մակարդակով լիովին համահունչ է մեր ներկայիս պետության իրական գործելակերպին։ Ի՞նչ անել, եթե առանց այն էլ աղքատ քաղաքացիներին պետք է բացատրել, թե ինչու է պետությունն ավելի ու ավելի շատ մտնում նրանց գրպանը նոր տուրքերով և հարկերով: Ասել, որ գլխավորը Աստծուն չմոռանալն է։

Կիրիլ Մարտինով
քաղաքական և տնտեսագիտության բաժնի խմբագիր
Լուսանկարը՝ ՌԻԱ Նովոստի

բառացի

Այսօր մենք կանգնած ենք փիլիսոփայական, քաղաքական և հոգևոր կյանքում շատ վտանգավոր, իմ կարծիքով, մի երևույթի առաջ։ Ժամանակակից ժամանակներում առաջացել է այն համոզմունքը, որ մարդու, հետևաբար և հասարակության կյանքը որոշող հիմնական գործոնը հենց մարդն է: Սա, անշուշտ, հերետիկոսություն է...

Մինչ այդ ենթադրվում էր, որ Աստված կառավարում է աշխարհը իր ստեղծած օրենքներով, իսկ մարդկային հասարակությունը՝ հիմք ընդունելով. բարոյական օրենքորը նա բացահայտեց իր խոսքում և դրսևորեց մարդկային խղճի մեջ: Ուստի նրանք փորձում էին մարդկային օրենքները համապատասխանեցնել Աստծո օրենքին. Աստված և խիղճը գլխավոր դատավորն էին, իսկ մարդկային դատողության գլխավոր իշխանությունը Աստծո օրենքն էր: Բայց եկավ մի պահ, երբ այս անփոփոխ ճշմարտությունը կասկածի տակ դրվեց և ասացին. «Ոչ, Աստված դրա հետ կապ չունի: Յուրաքանչյուր ոք ունի հավատալու իրավունք, բայց դա իր գործն է, քանի որ կան անհավատներ։ Յուրաքանչյուր անհատ ունի հատուկ իրավունքներ, այդ թվում՝ ինքն իր համար որոշելու, թե որն է լավը և ինչը վատը: Սա նշանակում է, որ պետք է լինի ճշմարտության ինչ-որ համընդհանուր չափանիշ, և այդպիսին կարող են լինել միայն մարդն ու նրա իրավունքները, և հասարակության կյանքը պետք է ձևավորվի մարդկային անձի անվիճելի հեղինակության հիման վրա։

Այսպիսով սկսվեց Աստծո հեղափոխական վտարումը մարդկային կյանքից: Սկզբում այս երևույթը տարածվեց Արևմտյան Եվրոպայում, Ամերիկայում, իսկ հետո՝ Ռուսաստանում։ Մեր հեղափոխությունը տեղի ունեցավ նույն դրոշների և նույն կարգախոսի ներքո՝ գետնին կործանել հին աշխարհը, որի կենտրոնում հենց Աստված է։ Մենք խմեցինք տառապանքի ծանր բաժակը, և մեր ժողովուրդը ցույց տվեց բազմաթիվ նահատակներ և խոստովանողներ։

Քանի որ ես այսօր խոսում եմ իմ անձնական կյանքի մասին, ասեմ նաև, որ իմ առաջին ուսուցիչները խոստովանողներ են եղել՝ բանտերով ու ճամբարներով անցած պապս ու հայրս, ովքեր տուժել են ոչ թե պետական ​​օրենքները խախտելու, այլ այն պատճառով, որ հրաժարվել են դավաճանել Տիրոջը։ և ուղղափառ եկեղեցին։ Իսկ մեր ժողովուրդը, ինչպես գիտեք, անցավ բոլոր փորձությունների միջով ու ողջ մնաց։

Բայց այսօր առանց Աստծո կյանքի գաղափարը նոր ուժով տարածվում է արդեն ողջ մոլորակի մասշտաբով։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են շատ բարեկեցիկ երկրներում ջանքեր գործադրվում օրենսդրական մակարդակում հաստատել ցանկացած ճանապարհի ընտրության իրավունք, այդ թվում՝ ամենամեղավորը, ինչը հակասում է Աստծո խոսքին։ Ժամանակակից մարդկության կյանքում այս վտանգավոր երեւույթը ստացել է «ապաքրիստոնեացում» անվանումը։ Հավանաբար նման է փիլիսոփայական հայացքներդա հերետիկոսություն չէր անվանվի, եթե շատ քրիստոնյաներ չընդունեին դրանք և չդնեին մարդու իրավունքները Աստծո խոսքից բարձր: Հետևաբար, մենք այսօր խոսում ենք մարդկային պաշտամունքի գլոբալ հերետիկոսության մասին՝ կռապաշտության նոր տեսակ, որը պատռում է Աստծուն մարդկային կյանքից:

Նման բան երբևէ չի եղել համաշխարհային մասշտաբով: Հենց արդիականության այս հիմնական հերետիկոսությունը հաղթահարելու համար է, որը կարող է հանգեցնել ապոկալիպտիկ իրադարձությունների, Եկեղեցին այսօր պետք է ուղղորդի իր խոսքի և մտքի ուժը...

Մեր ժամանակների թերևս ամենասարսափելի խնդիրը քրիստոնյաների հալածանքն է, և ես զարմանում եմ, թե ինչու մինչև վերջերս դա ջերմ արձագանք չէր առաջացնում։ Մեջբերեմ միջազգային կազմակերպությունների տվյալները՝ ամեն հինգ րոպեն մեկ քրիստոնյա է սպանվում աշխարհում։ Մեկ օրվա համար՝ մոտ երեք հարյուր մարդ, տարեկան ավելի քան 100 հազար։ Այսօր քրիստոնյաները հալածվում են ինչպես երբեք՝ ոչ Հռոմեական կայսրությունում, ոչ էլ Խորհրդային Միությունում։ Իսկ մենք ապրում ենք այնպես, կարծես ոչինչ չի կատարվում՝ մեզ չեն հետապնդում։ Իրաքում կար մեկուկես միլիոն քրիստոնյա՝ մնաց 150.000; Սիրիայում մեկուկես միլիոն - մնացել է 500 հազ. Նիգերիայում ֆունդամենտալիստ արմատականները դաժան են՝ սպանելով քրիստոնյաներին, կոտորելով ամբողջ գյուղեր: Նույնը կատարվում է Պակիստանում, Աֆղանստանում՝ ոչ մի պաշտպանություն։ Մարդուն սպանում են միայն այն պատճառով, որ նա կիրակի օրը գնում է եկեղեցի, և նրան ոչ ոք չի պաշտպանում։

Գենդերային տոները մարել են, գուլպաները, քաղցրավենիքներն ու հավաստագրերը նվիրաբերվել են կոսմետիկայի խանութներին, կակաչները քիչ են մնում ամբողջությամբ մարեն։ Ծեսերն ավարտված են, տղամարդիկ և կանայք չեն կարող խոնարհվել միմյանց առաջ ևս մեկ տարի: Իսկ սեռային հիմքով անհավասարության ու խտրականության խնդիրները չեն վերացել։ Միևնույն ժամանակ, մշտապես ներկա լինելով մեր կյանքում, այս խնդիրները դարձել են ֆոնային. նրանք նախընտրում են չնկատել դրանք, դրանք հազվադեպ և դժկամությամբ են քննարկվում ինչպես լրատվամիջոցներում, այնպես էլ սոցիալական ցանցերում, եթե խոսքը միանգամայն օդիոզ դեպքերի մասին չէ։ . Օրինակ, մոտ առաջարկություններ Ուղղափառ քահանաներիրենց տեսանկյունից կնոջ նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքի վերաբերյալ։ Քննարկման որոշ մասնակիցներ զայրացած դատապարտում են «կնոջդ ծնկի ջարդելու» կոչերը, իսկ ոմանք դա անվանում են փոխաբերություն։ Այս վեճի համար հատկապես կարևոր է հունվարի վերջին Պետդումայի կողմից ընդունվելը մարտկոցների ապաքրեականացման օրենքը .

Թեկնածուի հետ խոսեցինք այն մասին, թե ինչի է հանգեցնում նահապետական ​​արժեքներին նահանջը և ֆեմինիզմի ձեռքբերումների մի մասի մերժումը. փիլիսոփայական գիտություններև ֆեմինիստական Կիրիլ Մարտինով. Զրույցը տեղի է ունեցել մարտի 7-ի երեկոյան՝ Կանանց համերաշխության միջազգային օրվանից անմիջապես առաջ, որը պատմականորեն հանդես է եկել որպես իրավահավասարության և էմանսիպացիայի համար պայքարում աշխատող կանանց համերաշխության օր։

Ռուսական հասարակության մեջ այժմ կա նահանջ դեպի նահապետական ​​արժեքները: Եվ դա հավանություն է տալիս ոչ միայն տղամարդկանց, այլ նաև կանանց, ովքեր, կարծես թե, անբարենպաստ են նման իրավիճակի համար։ Ինչու է դա տեղի ունենում:

Իրավիճակը, երբ կինը պայմանականորեն տղամարդու դեր է խաղում, իսկ տղամարդը նստում է տանը, շիլա է եփում ու երեխաներին է նայում, ռուս հասարակության մեջ ըմբռնում չի գտնի։ Ընտանիքի այս հայեցակարգը կբացահայտվի ոչ միայն որոշ պահպանողական մարդկանց կողմից, այլ նաև նրանց կողմից, ովքեր իրենց ազատական ​​են անվանում: Եթե ​​տղամարդը խաղում է «կանացի դեր», ապա դա աննորմալ է թվում. կան շատ մարդիկ, ովքեր կշտամբեն նրան տղամարդու վարքագիծը խախտելու, «տղամարդ չլինելու» համար։ Սա պարզապես ասում է, որ խնդիրը ոչ թե անհատական ​​ընտրության կոնկրետ մոդելների մեջ է, այլ նրանում, որ հասարակությունը մեծ ճնշում է գործադրում, թե որ մոդելն է համարվում ճիշտ և միակ ընդունելի։

Պատրիարքությունը այնպիսի հատուկ ֆեմինիստական ​​տերմին է, որը հուշում է, որ հիմքը տարբեր ձևերավտորիտար, բռնակալ իշխանությունը գենդերային ենթակայությունն է ընտանիքում տղամարդու դերը կրողին։ Եվ, հետևաբար, ավտորիտար պետությունը հայրիշխանության ածանցյալ է՝ բառի հիմնարար իմաստով։

Ես մի փոքր ուսումնասիրել եմ, թե ինչպես են կանայք հասնում այս կյանք, երբ նրանցից ոմանց ուզում են երկաթե բռունցքով խոհանոց քշել և թույլ չտալ որևէ բան որոշել, և երբ այդ տրամադրությունները նկատելի են դառնում։ Նման տրամադրություն իսկապես կա, և դա բնորոշ է ոչ միայն Ռուսաստանին։

Ադոլֆ Հիտլերը՝ շրջապատված հիացած ավստրիացի կանանցով և աղջիկներով, 1939թ. Լուսանկարը՝ Հյուգո Յագերի

Հակառակ բոլոր անհեթեթ անալոգիայի, թույլ տվեք հիշեցնել ձեզ, թե ինչպես գերմանացի նացիստները եկան իշխանության: Կա մեկ հետաքրքիր պահ. Հիտլերն իշխանության է հասել պլեբիսցիտի, դեմոկրատական ​​քվեարկության միջոցով: Բայց հետաքրքիր է, որ նրա ընտրողների մեծ մասը կանայք էին, նրանք 60%-ից ավելի էին, այսինքն՝ սա վիճակագրական սխալից վեր է։ Սա հատկանշական է, քանի որ նացիստները ծրագիր ունեին, և նրանք դա չէին թաքցնում. «մենք կանանց կքշենք խոհանոց, կունենանք ավանդական արիական ընտանիք»։ Նացիստական ​​կուսակցության կանանց կազմակերպությունները պաշտպանում էին հենց այդպիսի օրակարգ՝ ողջունելով այն փաստը, որ կանայք պետք է հրաժարվեն հասարակական կյանքից, քանի որ դա տղամարդկանց, ընտանիքների հայրերի գործն է։

Այս առումով մենք շատ բարդ պատմություն ունենք։ Հետպատերազմյան Խորհրդային Միությունը մի հասարակություն է, որը միավորում էր շատ տարօրինակ առանձնահատկություններ. մի կողմից՝ գյուղացիական կյանք, տեղափոխված քաղաքներ, որտեղ կինը կատարում էր իր «ավանդական գործառույթները», մյուս կողմից՝ գաղափարը, որ կինը կարող է և նույնիսկ պետք է. աշխատանք։

Հանգուցյալ սովետական ​​կինը կին է, ով աշխատում է տղամարդու հետ հավասար, բայց միևնույն ժամանակ հենց նա է անում տան մեծ մասը և ամենադժվար ու կեղտոտ աշխատանքը՝ կապված, մասնավորապես, սնունդ պատրաստելու մշտական ​​կարիքի հետ, քանի որ Խորհրդային Միությունում չկա զարգացած հանրային սննդի կետ, որտեղ ես կցանկանայի ուտել, չկար, և նրանք հազվադեպ էին գնում ռեստորաններ և արձակուրդների:

Այդպես շարունակվեց բավականին երկար, և ուշ Խորհրդային Միությունում կուտակվեց կանացի հզոր հուսահատություն: Դա, մասնավորապես, շատ հստակ արտահայտվեց «Գրասենյակային սիրավեպ» ֆիլմում, որը բոլոր ֆեմինիստական ​​դիրքերի զիջումն է։ Անկախ և ամբողջովին չտարված «կանացի բաներով», ներառյալ արտաքինով, կին առաջնորդից, երկրորդ սերիայի վերջում մենք ստանում ենք տնային տնտեսուհի, ով ընթրիքներ է պատրաստում, ծնում Նովոսելցևի երրորդ երեխային և այլն:

Պերեստրոյկայի մամուլում նյութերի մի ամբողջ ընտրանի կար, որ կանայք այլևս անկախություն չեն ուզում, այլ ուզում են «քարե պատի հետևում», խոհանոցում՝ իրենց երեխաներին խնամել։ Պատճառները պարզ են՝ հասարակությունն անկայուն է, արտաքին աշխարհը՝ անհարմար, նրանում չեն աշխատում տարրական սոցիալական ինստիտուտները։ Այս պայմաններում կանայք փորձում էին պաշտպանություն փնտրել ուժեղ նահապետական ​​տղամարդու կերպարում։ Եվ այստեղ ամենաբնորոշ օրինակը ոչ թե խորհրդային կամ ռուս տղամարդն էր, այլ օտարերկրացին, ով կողակից է փնտրում, որպեսզի ապահովի իրեն ամեն ինչով և նորմալ կյանք պարգեւի։ Ուշ խորհրդային այս երազանքը մինչ օրս մնացել է անփոփոխ, թեև բազմիցս պարզաբանվել է։ Իմ կարծիքով, ռուս կանայք հիշում են, թե ինչ վատ ու ծանր էր իրենց համար տակը Խորհրդային իշխանություն, և այս խստության շատ տարրեր դեռ կան, ուստի բուրժուական ընտանիքը չարիքի փոքրագույնն է:

Հասարակությունն անկայուն է, արտաքին աշխարհը՝ անհարմար, նրանում չեն աշխատում տարրական սոցիալական ինստիտուտները։ Այս պայմաններում կանայք փորձում էին պաշտպանություն փնտրել ուժեղ նահապետական ​​տղամարդու կերպարում։

Ես ուզում էի ձեզ հետ վիճել բուրժուական ընտանիքի ցանկության մասին։ Արդյո՞ք դա ինչ-որ բողոք էր, օրինակ, թե ինչպես հանգուցյալ խորհրդային մտավորականությունը ձգտեց դեպի կրոնը, քանի որ այն արգելված էր:

Սա խոսում է այն մասին, որ Խորհրդային Միությունում եղել է կոնկրետ գենդերային քաղաքականություն, ընդ որում՝ խիստ կառուցվածքային։ Բայց 1920-ականներից հետո, այսպես կոչված, «կանանց» խնդրի առնչությամբ ջանքեր չգործադրվեցին։ Խորհրդային Միությունը որոշեց, որ կանանց հարցը աշխատավոր ժողովրդի ազատագրման հատուկ դեպք է։ Հենց կոմունիզմը կառուցվի, այն ժամանակ մարդկանց նկատմամբ ճնշումների բոլոր ձևերը կվերանան, և կանայք նույնպես բացարձակապես ազատ կլինեն։ Խորհրդային Միությունը չէր ցանկանում պաշտոնապես քննարկել այս թեման, ուստի լիովին պարզ չէ, թե ինչի դեմ բողոքել: Արդյո՞ք դա դեմ է տանը և ինչ-որ տեղ գրասենյակում միաժամանակ աշխատելու անհրաժեշտությանը: Բայց դրա հետևում գաղափարախոսություն չկար։ Սա կարող է լինել գործոններից մեկը, բայց այստեղ գործում է ավելի բարդ սխեման, ոչ թե այլախոհի հետ, ով ի նշան բողոքի դիմել է կրոնին:

- Վ ժամանակակից Ռուսաստանայնպիսի բան, ինչպիսին է «ֆեմինիզմը», դիվահարվում և մանրացված է: Ինչո՞ւ։

Ֆեմինիստները կհամաձայնվեին ինձ հետ, բայց ինձ թվում է, որ այս թեման շատ նման է Ռուսաստանի լիբերալների թեմային։ Լիբերալներին սովորաբար մեղադրում են 90-ականների մեր «ազգային նվաստացման» մեջ, իսկ նույն դիրքերից ֆեմինիստներին մեղադրում են նրանում, որ, եթե ասենք ոչ քաղաքականապես կոռեկտ տերմին օգտագործելու համար, «Ռուսաստանը խելագարվեց»։ Կանայք իրենց համար ինչ-որ իրավունքներ են պահանջում հենց այն պահին, երբ մեզ պետք է ուժեղ իշխանություն, մեզ պետք է առնականություն, առնականություն, կազակ դառնալու համար։

Գոյություն ունի առնվազն երկու պատճառ, թե ինչու է ֆեմինիզմը ստացել բացասական ենթատեքստ: Մի կողմից, երկրում իսկապես կան բազմաթիվ այլ խնդիրներ կամ խնդիրներ, որոնք ավանդաբար դիտարկվում են գենդերային քաղաքականությունից դուրս՝ աղքատություն, սոցիալական շերտավորում, տնտեսական ճգնաժամ, անկայուն միջավայր։ Նորմալ մարդիկ պետք է իրենց հիփոթեքը փակեն, երեխաներին կրթեն, ինչո՞ւ պետք է զուգահեռ մտածեն կանանց որոշ իրավունքների մասին։ Մարդիկ գոյատևում են այնպես, ինչպես կարող են: Եթե ​​հիշենք ֆեմինիզմի միջազգային պատմությունը, որը սկսվել է քաղաքական իրավունքների համար պայքարից, ապա մեր երկրում ընտրելու իրավունքը մեծ արժեք չի համարվում, քանի որ բոլորը գիտեն, թե ինչպես են ավարտվելու ընտրությունները։ Մարդկանց համար դժվար է հասկանալ, թե ինչի համար են պայքարում ֆեմինիստները։

Մյուս կողմից, և սա արդեն համաշխարհային միտում է, հոգեբան Ֆիլիպ Զիմբարդոն ասաց, որ առնականության խնդիրն առաջանում է այն պատճառով, որ տղամարդուն դարեր շարունակ մեղադրել են որոշակի վարքագծի համար՝ «տղաները չեն լացում», «մի՛»: Աղջիկ եղիր», - այս բոլոր բաները, ովքեր կազմակերպեցին և կարգապահեցին տղամարդուն: Տղամարդը տղամարդու ենթադրյալ վարքագծի դիմաց ստացել է սոցիալական արտոնություններ։ Դասական վիկտորիանական հասարակության մեջ դրանք կոնկրետ էին և հստակ՝ արգելքի տեսքով հասարակական կյանքըկանանց համար բոլոր ոլորտներում.

Հիմա պարզվում է, որ տղամարդը գոնե արևմտյան աշխարհում չունի այդ արտոնությունները, բայց միևնույն ժամանակ ոչ ոք նրանից չի հանել «տղամարդ լինելու» պարտավորությունը։ Զիմբարդոն խոսում է այն մասին, որ տղամարդիկ մոլորվում են՝ չհասկանալով, թե ինչպես պետք է իրենց պահեն. ես ինչ-որ պահի բռունցքս խփե՞մ սեղանին և ասեմ՝ «լսիր ինձ, որովհետև ես տղամարդ եմ»: Ոչ, քանի որ մենք ունենք հավասարություն։ Մյուս կողմից, ինձանից ակնկալվում է, որ ինչ-որ կերպ արտահայտեմ իմ առնականությունը ընտանիքում կամ ռոմանտիկ հարաբերություններում կամ որտեղ էլ որ լինեն:

Կանանց գենդերային հավասարության քաղաքականությունը քիչ թե շատ պարզ է. նրանք ցանկանում են ունենալ բոլոր այն արտոնությունները, որոնք ունեցել են տղամարդիկ դարեր շարունակ: Դրանց մեծ մասն արդեն պաշտոնապես ստացվել է, որոշների համար դեռ պետք է պայքարել։ Ինչպիսին է տղամարդկանց գենդերային քաղաքականությունը դեռևս այնքան էլ պարզ չէ, և տղամարդիկ պարզապես վախենում են, որ կդադարեն տղամարդ լինել, հատկապես այնպիսի հասարակության մեջ, ինչպիսին Ռուսաստանինն է։ Մեզ մոտ այն ոչ միայն հայրապետական ​​է, այլեւ տոգորված բանտային մշակույթով։ Այստեղ տղամարդը, ով կորցնում է արական արտոնությունները, վտանգի է ենթարկվում, կոպիտ ասած, ճնշվածի կարգավիճակ ստանալու համար։ Սա ահավոր անհանգստացնում է բոլորին, տղամարդիկ «ֆեմինիզմ» բառից սկսում են նյարդայնանալ, վեր թռչել ու ասել՝ ո՞ւր ենք գնում։ Սա լուրջ սոցիալ-հոգեբանական վերլուծություն է պահանջում, անհրաժեշտ է պաշտպանել ատենախոսություններ տղամարդկանց վախի թեմայով, քանի որ նրանք կզրկվեն ինչ-որ սուրբ իրավունքից, որը միշտ իրենցն է եղել։ Շատ հետաքրքիր է դա դիտել հեռվից։ Ժամանակ առ ժամանակ ներս սոցիալական ցանցերումԵս տեսնում եմ բավականին չեզոք գրառումներ ֆեմինիզմի մասին, որոնց տակ բուռն հակասություն է, տղամարդկանց աղաղակները «մենք գիտենք այս բոլոր ֆեմինիստներին», դա շատ զավեշտական ​​է:

Ինչպիսին է տղամարդկանց գենդերային քաղաքականությունը դեռևս այնքան էլ պարզ չէ, և տղամարդիկ պարզապես վախենում են, որ կդադարեն տղամարդ լինել, հատկապես այնպիսի հասարակության մեջ, ինչպիսին ռուսն է:

Երբ պետությունը դառնում է ավելի հայրիշխանական, ավելի հայրապետական, ինչո՞ւ է դա վտանգավոր հասարակության համար։ Կա՞ արդյոք որևէ փոխկապակցվածություն պատրիարքության աճի և հասարակության ավելի թույլ անդամների նկատմամբ բռնության աճի միջև:

Մեր աչքի առաջ բավականին լավ ուսումնասիրված 20-րդ դարն է, այդ թվում՝ ռուսականը, և դա ցույց է տալիս, թե ինչ պայմաններում է հայրիշխանությունը հզորանում։ 1920-ականների սկզբին կանանց իրավունքների պաշտպանության կարճ և ոչ այնքան խորը շրջադարձից հետո Ռուսաստանում տեղի ունեցավ հայրենադարձություն, և դա կապված էր մի շարք այլ երևույթների հետ՝ պետական ​​ոստիկանության ապարատի հզորացման, պետական ​​նոր միջամտության հետ։ սեռական գենդերային որոշ պրակտիկաներում, 1934 թվականին համասեռամոլության վերաքրեականացմամբ:

Այժմ որոշակի կապ կա բոլոր սոցիալական ինստիտուտները վերահսկելու պետության փորձի, ընտանիքից մինչև շահույթ չհետապնդող կազմակերպություններ, առնականության այս աճի, միլիցիայի, դեսանտայինի, մի կողմից կազակի պաշտամունքի և բռնության աճի միջև: . Թեև ես չգիտեմ, թե որքանով է տեղին այստեղ բռնության աճի մասին խոսելը, քանի որ այնքան էլ պարզ չէ, թե երբ է այն ընդհանուր առմամբ նվազել։ Բայց եթե ավելի վաղ դրա պատճառը կարող էր լինել սոցիալական անկայունությունը, ապա «90-ականները», այժմ բռնությունը, ներառյալ ընտանեկան բռնությունը, պետք է ասոցացվի հատուկ արտոնությունների գաղափարի հետ, որն ունեն պետությունը և այն ներկայացնող տղամարդիկ: Մեզ մոտ դատավորներն ու դատախազները բավականին կանացի մասնագիտություն են, բայց անհնար է պատկերացնել կին՝ ինչ-որ մեծ քաղաքի ոստիկանապետ։ Եվ դուք պետք է հասկանաք, թե ինչու: Ոստիկանությունը այն մարմինն է, որն ապահովում է պետության կողմից ֆիզիկական բռնության կիրառման մենաշնորհը։ Չգիտեմ՝ կարելի՞ է այստեղ ընդհանրացում անել, բայց նման միտում կա։

Եթե ​​հիշում եք լրատվական օրակարգը, ապա, իհարկե, դա ծեծի ապաքրեականացման մասին օրենք է։ Նայեցի դատական ​​պրակտիկան, վերջին բոլոր նախադեպերը ծեծ են կամ ամուսնու, կամ զուգընկերոջ կողմից։ Այստեղ ժողովուրդն ու պետությունը համախմբված են. ոմանք սիրում են ծեծել, մյուսներն ասում են, որ չեն ուզում դա անել, և այս ամենի վրա հպարտորեն ծածանվում է ռուսական վերածնված առնականության և արհամարհանքի դրոշը ֆեմինիստների և հատկապես ֆեմինիստների նկատմամբ։

Եթե ​​խոսենք կին առաջնորդների մասին, նրանք հաճախ պաշտոններ են ստանում մշակույթի կամ կրթության հետ կապված հաստատություններում՝ թանգարաններ, գրադարաններ, մշակույթի տներ, դպրոցներ։ Սա կարելի՞ է համարել Սովետից ժառանգած մեր ռուսական հատկանիշը։

Բոլորը հասկանում են, որ մշակույթը կամ այս համատեքստում «մշակույթը» պետական ​​շահի երկրորդական սպասարկողն է։ Լուրջ բաներն են ոստիկանությունը, պատերազմը, Գերագույն դատարանը, որը նույնպես մարդ է ղեկավարում՝ նախագահի աշխատակազմը։

Կան 19-րդ դարի ազնվական օրիորդների ինստիտուտին մոտ, գենդերային տարանջատմանը մոտ որոշ ոլորտներ, որտեղ կանայք կարող են հաղթահարել: Կրթությունը վերաբերում է նրանց միայն մասամբ և միայն մասսայական մակարդակով: Եթե ​​անգամ նայեք դպրոցների տնօրենների վիճակագրությունը, ապա նրանց մեծ մասը տղամարդիկ են, թեև ուսուցիչների մեջ, իհարկե, մեծամասնությունը կանայք են։ Որքան բարձր է պաշտոնը, այնքան քիչ կանայք։

Բացառություններ շատ կան, բայց կա նաև խիստ տարանջատում. կանայք կարող են ներկա գտնվել որոշակի պաշտոններում, բայց դրանք կապվելու են ավանդական կանանց ոլորտների հետ։ Կինը կարող է ասեղնագործություն անել կամ Տրետյակովյան պատկերասրահղեկավարել, բայց սկզբունքային տարբերություն չկա՝ սա տղամարդու գործ չէ, ռազմական գործ չէ, հետևաբար՝ ոչ շատ կարևոր։

Եթե ​​մենք փորձենք ստեղծել մի համակարգ, որը դուրս է մասնագիտությունից և սեգրեգացիայից, ապա մենք ունենք բազմաթիվ կին առաջնորդներ դեռ խորհրդային ժամանակներից, ովքեր համատեղում են առաջնորդի դերը տարօրինակ կիսաենթակայական դերի հետ: ընտանեկան կյանք, ինչը բավականին անսպասելի է, քանի որ ենթադրվում է, որ եթե երկու ամուսիններն էլ ինչ-որ բանի են հասել սոցիալական մեծ աշխարհում, ապա կարող են իրենց թույլ տալ տնային ծառայողներ ունենալ։ Բայց սա մեր երկրում ամբողջությամբ ընդունված չէ, հատկապես եթե վերցնենք ավագ սերունդները։

Բայց մենք դեռ խտրականություն ունենք տղամարդկանց նկատմամբ, եթե խոսենք ընտանեկան իրավունքի և ամուսինների ամուսնալուծությունից հետո երեխաների իրավունքների մասին։ Ինչո՞ւ, չնայած մեր հասարակության ողջ նահապետական ​​բնույթին, տղամարդիկ այդքան ոտնահարված են իրենց իրավունքներին:

Այստեղ հակասություն չկա, քանի որ ընտանիքն ու երեխաների դաստիարակությունն ավանդաբար կանացի գործառույթ են։ Ուստի, երբ տղամարդը փորձում է կնոջից խլել այդ գործառույթը և այն իրեն յուրացնել, նրան շուռ են նայում։ Գենդերային դերերի ամրագրումը, հստակությունն ու նշանակումը հանգեցնում է նրան, որ տղամարդը կորցնում է հավասար իրավունքները։ Նույնիսկ օրենքով, հայրն ավելի քիչ իրավունքներ ունի, քան մայրը, քանի որ օրենքը պաշտպանում է մայրությունը, դրա մեջ «հայրություն» հասկացություն չկա։ Ես գիտեմ շատ տղամարդկանց, ովքեր ասում են, որ Ռուսաստանում ոտնահարվում են տղամարդկանց իրավունքները, և որ անհրաժեշտ է պաշտպանել հայրերի իրավունքները իգական սեռից: Բայց տղամարդիկ յուրացրել են որոշակի սոցիալական գործառույթներ, դա դրդելով ըստ սեռի, և արդյունքում՝ ինչպես են ծնողները մնացել:

Գենդերային դերերի ամրագրումը, հստակությունը և նշանակումը հանգեցնում է նրան, որ տղամարդը կորցնում է հավասար իրավունքները։

- Ինչու՞ չեք սիրում գենդերային արձակուրդները: Ես կարդացել եմ այդ մասին ձեր Facebook-ում:

Մենք կարող ենք պարզապես

Ռուսաստանում տեղի ունեցած վերջին իրադարձություններն ուղղակիորեն վկայում են ԱԴԾ-ի մտադրության մասին՝ ամբողջությամբ վերահսկելու երկրում քաղաքական գործընթացները։ Հատուկ ծառայությունները երկրին պարտադրում են սեփական պատկերացումները քաղաքական զարգացման նպատակների և քաղաքական մասնակցության մեթոդների մասին։

Ռուսաստանն անցնում է ամենազոր, ոչ մի բանից և ոչ մեկից զսպված ռուսական հատուկ ծառայությունների լիակատար վերահսկողության տակ։ Այս մասին «Նովայա գազետա»-ի էջերում նշում է քաղաքական բաժնի խմբագիր Կիրիլ Մարտինովը։

Հեղինակի հոդվածում խոսվում է երկրի ներսում քաղաքական գործընթացների կառավարման ամբողջական անցման մասին՝ ԱԴԾ վերահսկողության ներքո։ Այդ մասին, ըստ հեղինակի, վկայում են Ռուսաստանում տեղի ունեցած վերջին իրադարձությունները՝ շրջանների ղեկավարների պաշտոնանկությունը նրանց նկատմամբ քրեական գործերի հարուցմամբ և ռուսական ընդդիմության նկատմամբ սրված ցուցադրական ռեպրեսիաները։

«Հատուկ ծառայությունները երկրին պարտադրում են սեփական պատկերացումները քաղաքական զարգացման նպատակների և քաղաքական մասնակցության մեթոդների մասին»,- ընդգծում է Կիրիլ Մարտինովը։

Ընդդիմության դեմ բռնաճնշումները հիմնականում ազդել են Ալեքսեյ Նավալնիի և Լեոնիդ Վոլկովի վրա, որոնք հանդուգնորեն ձերբակալվել են հոկտեմբերի 7-ին նախատեսված ընդդիմության բողոքի ակցիայի նախօրեին։ Նույն հունով նյութում խոսվում է երեկվա խուզարկությունների մասին՝ ՅՈՒԿՕՍ ընկերության դեպքում, «Բաց Ռուսաստան»-ի աշխատակիցների, այդ թվում՝ «Բաց Ռուսաստան»-ի ներկայիս նախագահ Ալեքսանդր Սոլովյովի բնակարաններում, ինչպես նաև այս կազմակերպության գրասենյակում։

Ըստ հեղինակի, եթե նախկինում տարածաշրջանային և նույնիսկ դաշնային իշխանությունները «փափուկ ուժի» ռուսական տարբերակով գործում էին ընդդիմության դեմ՝ փորձելով մարգինալացնել ընդդիմության կողմնակիցներին՝ ներկայացնելով նրանց որպես փոքր աղանդ, ապա այժմ ԱԴԾ-ն վերահսկում է բոլորը։ քաղաքական գործընթացները երկրում՝ հանդես գալով որպես ողջ քաղաքական կյանքի միակ կարգավորիչ։

«Քաղաքական ակտիվիստների վրա ճնշումը պետք է Կրեմլին ցույց տա, որ հատուկ ծառայություններն ավելի արդյունավետ են հաղթահարում խնդիրները, և հենց նրանք են, ելնելով երկրի անվտանգության շահերից, իհարկե, պետք է վերջին խոսքն ասեն քաղաքական հարցերի շուրջ»,- նշում է հեղինակը։

Կիրիլ Մարտինովը նշում է մեկ ուշագրավ առանձնահատկություն. Խոսքը վերաբերում էքննչական գործողությունների անցկացման ժամանակ քարոզչական տեխնիկայի կիրառման մասին։ Ըստ հեղինակի՝ դա վկայում է Ռուսաստանի նոր քաղաքական իրողությունների առանձնահատկությունները հասարակությանը ցույց տալու անհրաժեշտության մասին։

«... REN TV-ի պրոպագանդիստների մասնակցությունը ցույց է տալիս տեղի ունեցողի քաղաքական իմաստը, որում Մեծ Բրիտանիան միայն կատարողի դեր է խաղում»,- ասվում է հոդվածում։

Կիրիլ Մարտինովը, խոսելով Ռուսաստանի շրջանների ղեկավարների փոփոխության մասին, ընդգծում է, որ տարածաշրջանային էլիտաների ռոտացիան դե ֆակտո սկսել է ԱԴԾ-ն և բացվել է նահանգապետեր Ալեքսանդր Խորոշավինի, Վյաչեսլավ Գայզերի և Նիկիտա Բելիխի ձերբակալություններին զուգահեռ։ Որոշ շրջանների ղեկավարների թոշակի անցած պատգամավորներ վերջին շաբաթներին, մասնավորապես Պրիմորսկի երկրամասի նահանգապետ Վլադիմիր Միկլուշևսկին, ըստ հեղինակի, նույնպես վաղուց գործառնական զարգացման մեջ են։

Խոսելով քաղաքական գործընթացները հատուկ ծառայությունների վերահսկողության տակ վերցնելու մասին՝ հեղինակը ուշադրություն է հրավիրում նաև երկրի մշակութային կյանքի վրա։ Նրա կարծիքով, ԱԴԾ-ն արդեն խստորեն վերահսկում է ռուսական մշակութային ոլորտում տեղի ունեցող գործընթացները։

«ԱԴԾ-ն ուղղակիորեն վերահսկում է մշակութային քաղաքականությունը. այս մասին մեծ հնչեղությամբ հայտարարվեց տնօրեն Կիրիլ Սերեբրեննիկովի տնային կալանքից հետո։ Ասում են, որ տնօրենի գործը փոխանցվել է ԱԴԾ սահմանադրական կարգի պաշտպանության ծառայությանը, քանի որ այս կազմակերպությունն ունի մտավորականության հետ աշխատելու հատուկ հմտություններ»,- գրում է հեղինակը։

ԱՀԿ գլխավոր տնօրեն Թեդրոս Ադհանոմ Գեբրեյեսուս

Թիվ

Լիտվացի զինվորականները տարբեր միջազգային առաքելությունների շրջանակներում գտնվում են Իրաքում

Բոլոր նյութերը (6) / Բոլոր հոդվածները (6) / Բոլոր զեկույցները (0) / Քննարկված նյութերը / RSS-ի հոդվածներում

• Թուրքական բարեկամություն

  30.06.2016 / Քաղաքական

  ԵՄ-ի վրա ճնշում գործադրելու «ռուսական շրջադարձ». Ինչու Էրդողանը հենց հիմա նոր կապ հաստատեց Կրեմլի հետ.

• «Լրտեսական կամուրջից» հետո.

  26.05.2016 / Քաղաքական

  Ալեքսանդրովը, Էրոֆեևը և Սավչենկոն վերադարձան հայրենիք, և սա լավ նորություն է: Վատ նորությունն այն է, որ Ռուսաստանի և Ուկրաինայի հարյուրավոր քաղաքացիներ մնում են սահմանի երկու կողմերում, ինչպես նաև «ԿԺԴՀ/ԼՊՌ» բանտերում՝ սպասելով փոխանակման։ Նրանց ճակատագրի վրա հասարակության այնպիսի ուշադրություն գրավել հնարավոր չեղավ, ինչպես Սավչենկոյին (ի դեպ, Սավչենկոյի փաստաբանների քննադատությունը, որոնց շատերը խորհուրդ էին տալիս լռել և ռուսական բանտում իրենց պաշտպանյալի համար հանգիստ տասնյակի հասնել, ինչ-որ կերպ հանկարծակի մարեցին. ): Այլ բանտարկյալների ու դատապարտյալների չենք տեսնի Սփիլբերգի «Լրտեսների կամուրջի» այս ժամանակակից տարբերակում, որն, ավաղ, այլեւս չի ծավալվում երկու գերտերությունների միջև Սառը պատերազմի տարիներին։ Հոլիվուդի նկարահանած պատմության հետ անալոգիան ոչ միայն փոխադարձաբար թողարկված «լրտեսների» քանակով է, այլ նաև նրանով, որ Էրոֆեևն ու Ալեքսանդրովը կամրջի վրա «գրկախառնվել» են՝ ոչ ոքի, բացի, իհարկե, նրանց կանանցից։

• 2015 թվականի տասը ոչ գեղարվեստական ​​գրքեր

  16.01.2016 / Մշակույթ

  Արմատական ​​անհավասարություն, զանգվածային մտավախություններ ԳՁՕ-ների և ահաբեկչության վերաբերյալ, մեկ առաջնորդի հուղարկավորությունը, որը տևեց 60 տարի, մարդածին և ռետրոմանիա, ռուսական մշակույթի և խմբագրության հնագիտության՝ որպես նրա գոյատևման մեթոդ, իրական գործնական փիլիսոփայություն և հայրենիքի հանցագործություններ: Քաղաքականության և տնտեսագիտության բաժնի խմբագիր Կիրիլ ՄԱՐՏԻՆՈՎն ընտրել է 2015 թվականին հրատարակված 10 ոչ գեղարվեստական ​​գրքեր, որոնք հավակնում են ինչ-որ կարևոր բան պատմել այն ժամանակի մասին, որում մենք ապրում ենք:

• Քսան հակաահաբեկչական

  18.11.2015 / Քաղաքական

  Թուրքիայում G20-ի գագաթնաժողովի արդյունքները. Ռուսաստանի և Արևմուտքի հարաբերություններում լարվածությունը թուլացել է. Ահաբեկչական սպառնալիքի պայմաններում կողմերը ստիպված են բոլոր վիճելի հարցերի շուրջ ընդհանուր եզրեր փնտրել։

«Նովայա գազետա»-ն հայտնի ռուսաստանյան հասարակական-քաղաքական հրատարակություն է, որը հրատարակվում է 1993 թվականից և իր ստեղծման օրվանից մասնագիտանում է հետաքննական լրագրության մեջ: Հրապարակումը բազմիցս հայտնվել է սկանդալների կենտրոնում, այդ թվում՝ իր աշխատակիցների ավելի քան կասկածելի հայտարարությունների, ինչպես նաև իր էջերում չստուգված կամ հետագայում ճանաչված կեղծ տեղեկատվության հայտնվելու պատճառով։

Ով է վճարում երաժշտության համար

Բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության համաձայն՝ «Նովայա գազետա»-ի բաժնետոմսերի վերահսկիչ փաթեթը (76%) պատկանում է հրատարակության անձնակազմին, 14 տոկոսը՝ հայտնի գործարարի (մասնավորապես՝ հրապարակային ծեծկռտուք, որին հաջորդում է քրեական պատիժը կրելը): Ալեքսանդր Լեբեդև, 10%-ը՝ ԽՍՀՄ առաջին ու միակ նախագահին Միխայիլ Գորբաչով.

2000-ականների սկզբին խոսվում էր այն մասին, որ հիմնադրամը ձեռք է բերել «Նովայա գազետա» ֆինանսավորման գործում. Ջորջ Սորոսը, և ըստ «Իզվեստիա»-ի՝ հրապարակումը «հովանավորություն» է ստացել նաև Նիդեռլանդների կառավարության կողմից։ Տվյալները տրվել են 2015թ.-ի համար, երբ կործանված մալայզիական Boeing-ը հիշատակվել է «Նովայա»-ի հարյուրից ավելի հրապարակումներում, և այդ նյութերի մեծ մասը հակառուսական բնույթ է կրել, գրում է «Известия»-ն։

Նաև, դատելով բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկություններից, Novaya Gazeta-ի ֆինանսական դոնորներից մեկը Yota Devices-ի համասեփականատերն է։ Սերգեյ Ադոնիև.

Նիհարող շարքերը

«Նովայա գազետա»-ն հիմնադրվել է 1993 թվականի գարնանը «Կոմսոմոլսկայա պրավդա»-ից հեռացած մի խումբ լրագրողների կողմից: Թերթի ակունքներում էին Դմիտրի Մուրատով, ով ղեկավարել է հրապարակումը մինչև 2017թ. Պավել Վոշչանով, Աքրամ Մուրթազաև, Դմիտրի Սաբովայլ.

Առաջին գումարը նա տվել է թերթին Միխայիլ Գորբաչով,ով իր Նոբելյան մրցանակից ստացված հասույթի մի մասով «Նովայա գազետա»-ի համար գնեց ութ համակարգիչ։

2017 թվականի նոյեմբերին Դմիտրի Մուրատովը թողեց գլխավոր խմբագրի պաշտոնը, այժմ «Նովայա»-ի գլխավոր խմբագիրն է. Սերգեյ Կոժևրով.

Այո, «Նովայա գազետա»-ն վաղուց համարվում էր հետաքննական լրագրության առաջատար։ Այո, նրա լրագրողների մրցանակների ցանկը չի տեղավորվում երկու տպագիր էջերի վրա։ Բայց, ավաղ, ներս վերջին տարիներըայս հրապարակումը գնալով դառնում է պարտվողների ապաստարան, իսկ «հին կադրերը» կամաց-կամաց, ինչպես ասում են, մարում են։

թեթեւակի մեռած

Ամենավառ օրինակը, թե կոնկրետ ինչ մարդիկ են գտել և ապաստան են գտնում այս հրապարակման մեջ, չեչենական երկու արշավների նախկին մասնակիցն է, երբեմնի պատերազմի լավ թղթակիցը։ Արկադի Բաբչենկո,որն այսօր ջրում է Ռուսաստանին ու ռուսներին Կիևից հրապարակային չարաշահումներով։ Բայց ամենից շատ Բաբչենկոն, իհարկե, «հայտնի է դարձել» իր երեւակայական մահով։ Այս պատմությունը ոչ միայն անջնջելի ամոթով պատեց Բաբչենկոյին։ Աղմուկը վաղ թե ուշ կհանդարտվի, լրատվամիջոցները կմոռանան այս պատմության մասին, բայց Արկադի Բաբչենկոն այլևս երբեք լրագրող չի աշխատի ո՛չ «Նովայա գազետա»-ում, ո՛չ էլ որևէ պատշաճ հրապարակման մեջ։ Հիմա նրան թույլ չեն տա գնալ մի թեժ կետ նույնիսկ թնդանոթի կրակոցի համար։ Պոտենցիալ գործատուների համար նա այժմ վստահությունը կորցրած մարդ է, պարտվող:

Տհաճ դրվագ

«Նովայա գազետա»-ն միշտ ակտիվորեն մեկնաբանել է Ուկրաինայի արևելքում զինված հակամարտությունը։ Միևնույն ժամանակ հրապարակման հրապարակումներում հաճախ են հայտնվում «տեղեկություններ» այնտեղ ռուս զինվորականների ենթադրյալ «ներկայության» մասին (հիշում ենք, որ Մոսկվան բազմիցս հայտարարել է, որ ինքը Դոնբասում հակամարտող կողմ չէ և որ այնտեղ այնտեղ ռուսաստանցի ակտիվ զինվորականներ չկան):

Մի անգամ Նովայայից լրագրող Պավել Կանիգին,ուկրաինական ալիքի ուղիղ եթերում մեկնաբանելով Դոնբասում տիրող իրավիճակը՝ նա դա արել է, ենթադրաբար, թմրանյութային հարբած վիճակում։ Պավելը սկսել է խոսել, իրեն ոչ ադեկվատ պահել, ակամա ցնցել գլուխն ու ձեռքերը, ինչը, ըստ մասնագետների, կարող է վկայել նրա կողմից որոշակի քիմիական նյութերի օգտագործման մասին։ Մոսկվայի նարկոլոգ Նիկոլայ Վլացկի Reedus գործակալությանը տված մեկնաբանությունում նա ասել է, որ Կանիգինի վիճակը, դատելով տեսանյութից, «99%-ով նման է թմրամիջոցների թունավորմանը»։

Նշենք, որ ինքը՝ Կանիգինը, հերքել է թմրանյութային հարբածության փաստը և պնդել, որ մրսել է։

Խուդոբերդի Նուրմատովի (Ալի Ֆերուզ) վտարումը.

Նովայա գազետայի լրագրող Խուդոբերդի Նուրմատով(անունը - Ալի Ֆերուզ)շատ խնդիրներ է առաջացրել իր գործատուների համար։ Նա ապօրինի կերպով Ռուսաստան է ժամանել 2011 թվականին, իսկ 2012 թվականից առհասարակ գտնվում է երկրում առանց անձը հաստատող փաստաթղթերի։ Նրա խոսքով՝ ինքը «կորցրել է» Ուզբեկստանի ժամկետանց անձնագիրը և հինգ տարի շարունակ չի կարողացել վերականգնել այն։ 2015 թվականից Նուրմատովն աշխատում է «Նովայա գազետա»-ում առանց որևէ փաստաթղթի և աշխատանքի թույլտվության, ինչը կանխատեսելիորեն գրավել է ռուս իրավապահների ուշադրությունը, որոնք սկսել են նրան հայրենիք՝ Ուզբեկստան արտահանձնելու գործընթացը։

Ըստ ՌԻԱ Նովոստիի, Նուրմատովը ժամանակին ունեցել է արմատական ​​իսլամիստական ​​հայացքներ և նույնիսկ մարդկանց հավաքագրել իսլամիստական ​​ընդհատակում: Ըստ հրապարակման՝ 2008 թվականին Ալի Ֆերուզը ներգրավված է եղել Ռուսաստանի Դաշնությունում արգելված «Ատ Թաքֆիր վալ-Հիջրա» ծայրահեղական կազմակերպության մեջ հավաքագրվելու գործով։

Անցյալ տարվա օգոստոսին Մոսկվայի Բասմանի դատարանը որոշում է կայացրել Նուրմատովին Ռուսաստանից արտաքսել հայրենիք՝ երկրում գտնվելու ռեժիմը խախտելու համար։ Նիստի ժամանակ հենց դատարանի դահլիճում լրագրողը ինքնասպանության փորձ է արել, քանի որ, ընկերների խոսքերով, այնքան վախեցել է վերադառնալ հայրենի Ուզբեկստան։ Արդյունքում Նուրմատովին կես ճանապարհին դիմավորեցին և թույլ տվեցին մեկնել իր նախընտրած երկիր։

Ավելի ուշ Մոսկվայի Բասմանի դատարանը «Նովայա գազետա»-ի խմբագրությունը մեղավոր է ճանաչել օտարերկրացուն ապօրինի ներգրավելու մեջ։ աշխատանքային գործունեությունեւ հրապարակմանը տուգանել 400 հազար ռուբլով։

«Գեյ» թեման

Նովայա գազետայի լրագրող Ելենա ՄիլաշինաՉեչնիայի Հանրապետությունում հայտնի է. Սակայն վերջերս նրա դեմ լուրջ հայցեր են ծագել Չեչնիայում ԼԳԲՏ անձանց ենթադրյալ «հալածանքների» հետ կապված: Ելենան բազմիցս մեղադրվել է կողմնակալության մեջ։

Բանը հասել է նրան, որ Պետդումայի տեղեկատվական քաղաքականության հարցերով կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալը 2017թ Շամսաիլ ՍարալիևԳլխավոր դատախազին, Քննչական կոմիտեի ղեկավարին և Ռոսկոմնադզորի ղեկավարին ուղարկեց պատգամավորական հարցումներ՝ Միլաշինայի «Խուճապ և դիվերսիա Չեչնիայում» հոդվածում ծայրահեղականության և ազգամիջյան ատելություն սերմանելու «Նովայա գազետա»-ին ստուգելու խնդրանքով։

Սարալիևը օրենքի խախտման նշաններ է գտել հոդվածի արտահայտություններում.

«Չեչնիայում միասեռականների դեմ արշավի զոհերը ոչ միայն չեչեններն էին, այլ նաև ռուսները», «հետագայում նրանք սկսեցին փնտրել այդ անձին և սպանեցին նրան արդեն Ռուսաստանի տարածքում»:

Պատգամավորի խոսքով՝ նյութի այս հատվածներում ազգային հիմքի վրա մարդկանց հակադրություն կա, ինչպես նաև ազգամիջյան ատելություն բորբոքելու և Ռուսաստանի տարածքային ամբողջականությունը կասկածի տակ դնելու փորձ։

Ավելի վաղ՝ 2015 թվականի մայիսին, Չեչնիայի ՆԳՆ-ն հայտարարեց զրպարտություն տարածելու համար դատարան դիմելու մտադրության մասին, եթե Ելենա Միլաշինան չասի, թե կոնկրետ ով է իրեն խորհուրդ տվել «ուշադիր վերահսկել անձնական անվտանգությունը»։ Այնուհետ լրագրողուհին հայտարարել է, որ Չեչնիայում գտնվելու ժամանակ իբր սպառնալիքներ է ստացել։

Ներկայումս Ելենա Միլաշինան բավականին հանգիստ ճանապարհորդում է Չեչնիա և այլևս չի մեղադրում Չեչնիայի իշխանություններին իր անձի նկատմամբ «չափազանց ուշադրության» մեջ։

Արդյո՞ք Եվրոպան խելագարվել է:

Նովայա գազետայի սյուներից մեկը Ջուլիա Լատինինաբազմիցս սուր քննադատության է արժանացել իր առավել քան կասկածելի հայտարարություններով։

Լատինինային քննադատում էին իր ռասիստական ​​հայացքների և հասարակության ստորին խավերի հանդեպ արհամարհանքի համար, նույնիսկ ազատական ​​ճամբարի ներկայացուցիչների կողմից։ Այո, լրագրող Անդրեյ ԼոշակԼատինինայի հայացքներն անվանել է «վայրի ու հնացած»։

Ավելի վաղ՝ 2010 թվականի հոկտեմբերին, ռուս մահմեդական համայնքի ներկայացուցիչները Լատինինային մեղադրել էին իսլամաֆոբիայի և միջկրոնական ատելություն սերմանելու մեջ։

Շատ քննադատներ մատնանշում են Լատինինայի հոդվածներում ու գրքերում, ինչպես նաև նրա ուղիղ եթերում (նա պարբերաբար խոսում է «Էխո Մոսկվի» ռադիոկայանի եթերում) անզգուշության, փաստերի նենգափոխման և բացահայտ սխալների մասին:

Ղրիմի ատող

«Նովայա գազետա»-ի քաղաքական խմբագիր Կիրիլ Մարտինով«հայտնի» է նաև սկանդալային հայտարարություններով. Այսպիսով, 2014 թվականի հուլիսին, Ղրիմում հանգստանալու ժամանակ (հենց նոր վերամիավորվեց Ռուսաստանի Դաշնության հետ), Մարտինովը Twitter-ի միկրոբլոգում մի շարք բավականին կոպիտ մեկնաբանություններ գրեց թերակղզու վիճակի և այնտեղ հանգստացող մարդկանց մասին:

Ահա Մարտինովի հայտարարությունների օրինակ՝ «Թերակղզին զբաղեցնում են խոշոր եղջերավոր անասունները», «Ժլոբստվո, ատելություն սեփական աշխատանքի նկատմամբ, ծծելու ցանկություն, անգործություն, վախ շեֆից»։

Մարտինովն ամուսնացած է կամ ամուսնացած է եղել Անտոնինա Մարտինովա (Ֆեդորովա), այսպես կոչված «Նովգորոդի գործի» ֆիգուրանտը, որը լայնորեն քննարկվում էր 2007-2008 թվականներին այն ժամանակ ակտիվ LiveJournal-ում։

Ֆեդորովային մեղադրել են առաջին ամուսնությունից իր երեք տարեկան դստեր՝ Ալիսի նկատմամբ մահափորձի մեջ։ Ներկայումս կնոջ ու նրա դստեր գտնվելու վայրը հայտնի չէ, 2008 թվականի հուլիսից նրանք գտնվում են դաշնային հետախուզման մեջ։ Անհետացմանը նախորդել էր Անտոնինայի չներկայանալը նիստին, որի ժամանակ երդվյալ ատենակալները մեղադրական դատավճիռ են կայացրել։ Ինքը՝ Մարտինովը, պնդում էր, որ իր կնոջն ու որդեգրած աղջկան իբր առևանգել են անհայտ անձինք։

2017 թվականի հունվարին բանաստեղծն ու հրապարակախոսը Լյուբավա ՄալիշևաԱզատություն ռադիոկայանի կայքի համար սուր հոդված է գրել, որտեղ նա կտրուկ հարձակվել է Մարտինովի ենթադրյալ հակաֆեմինիստական ​​հայացքների համար, ինչպես նաև հիշեցրել է Նովգորոդի գործը։ Ըստ Մալիշևայի՝ երեխայի նկատմամբ ենթադրյալ փորձի պատմության մեջ Մարտինովը եղել է այն մարդկանց կողքին, ովքեր «քիչ գիտեին նրա անցյալի մասին», ինչը նրան օգնել է նշանակալի պաշտոն զբաղեցնել «Նովայա գազետա»-ում։

Թվում է, թե «Նովայա գազետա»-ին հաճախ են կցվում շեղված վարքագիծ ունեցող, մեղմ ասած տարօրինակ հայացքներով և պարզապես պարտվողներ, ովքեր դժվարանում են արմատավորվել որևէ այլ հրապարակման մեջ։