ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ

Կեցության վարդապետությունը որպես այդպիսին, փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները։ Երբեմն Օ.-ն նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ դրանք դիտվում են որպես նրա հիմնարար մաս՝ որպես կեցության մետաֆիզիկա։
Լինելը վերջին բանն է, որի մասին կարելի է հարցնել, բայց այն չի կարող սահմանվել ավանդական ձևով: Ցանկացած խնդրի մեջ, հատկապես ոգի, գիտակցություն, նյութ հասկացությունների հետ կապված, կա մի վերջնական բան, որն ինքնին հնարավոր չէ սահմանել։ Կեցությունը մաքուր է, առանց պատճառի, այն ինքնին է, ինքնաբավ, ոչ մի բանի վերցվող, ոչ մի բանից բխող չէ: Դա այդպես է: Քանի որ այն բացահայտվում է միայն մարդուն և նրա միջոցով, ուրեմն կեցության ըմբռնումը ճշմարիտ գոյությանը միանալու, ինքնություն, ազատություն ձեռք բերելու փորձ է։
«Օ» տերմինը։ սկսեց օգտագործվել X. Wolf-ի փիլիսոփայության մեջ՝ Ի.Կանտի նախորդը։
Օ. դառնալու առաջին քայլը Պարմենիդն է։ Եթե ​​մինչ Պարմենիդեսը փիլիսոփաները մտածում էին գոյություն ունեցող իրերի մասին, ապա նա առաջին անգամ սկսեց մտածել էակների մասին որպես այդպիսին, ինչը, ըստ էության, փիլիսոփայության սկիզբն էր։ Պարմենիդը հայտնաբերեց լինելը որպես տիեզերքի չափում, որը ենթակա չէ բնությանը` ոչ շրջապատող աշխարհին, ոչ մարդկային բնությանը: Կեցությունը, ըստ Պարմենիդեսի, այն է, ինչն ամեն ինչի պատճառն է և ոչնչից կախված չէ, այն չի առաջանում և չի անհետանում, այլապես այն չէր լինի լինել, այլ կախված կլինի մի բանից, որը թույլ է տվել առաջանալ. այն անբաժանելի է, այն միշտ ամբողջն է. կա՛մ կա, կա՛մ չկա. Հետևաբար, այն չի կարող լինել ավելի կամ պակաս, այն այստեղ է և հիմա, չի կարող լինել վաղը կամ երեկ. այն անբաժանելի է և անշարժ, դրա մասին հնարավոր չէ ասել, որ այն զարգանում է, քանի որ ինքնաբավ է բոլորի մեջ. այն ամբողջական է, ամբողջական, գոյություն ունի խիստ սահմաններում և նման է գնդակի, որի ցանկացած կետ կենտրոնից հավասար է, գնդակի, որի կենտրոնն ամենուր է, իսկ ծայրամասը՝ ոչ մի տեղ: Կեցությունը միայն մեզ շրջապատող աշխարհը չէ, իրերի ամբողջությունը կամ ինչ-որ ավելի բարձր ոչ նյութական՝ Աստված կամ աշխարհը և այլն: Այս ամենը պարզապես լինելու դրսեւորումներ են։ Կեցությունն այն է, ինչը միշտ արդեն կա, այն կարող է բացահայտվել մեզ միայն այն դեպքում, եթե մենք ջանք գործադրենք և եթե բախտ ունենանք ընկնել համապատասխանի մեջ: Մնացած բոլոր փիլիսոփայությունները Խնդիրները նշանակալի են նաև այնքանով, որքանով նրանց վրա է ընկնում լինելու արտացոլումը։
Փիլիսոփայությունը, հետևաբար, պետք է լինի O. - ուսումնասիրել կեցության հիմնական որակներն ու պարամետրերը: Գոյաբանական հարցերում նույնքան կարևոր ներդրում է ունեցել Պլատոնականը, որի ամբողջությունը կեցությունն է։ Միջնադարում Աստծո հետ նույնացվելով Օ. Սխոլաստիկայի հայրերը մանրամասնորեն մշակում են լինելու մակարդակների ուսմունքը՝ էական, փաստացի, պոտենցիալ, անհրաժեշտ, պատահական և այլն։
Կանտի աշխատանքից հետո գոյաբանական խնդիրները հետին պլան են մղվում՝ փոխարինվելով իմացաբանության խնդիրներով և նորից վերածնվում միայն 20-րդ դարում։ աշխատություններում Ն.Ա. Բերդյաևա, Ս.Լ. Ֆրենկ, Ն.Հարթման. Հարթմանի «Քննադատական ​​գոյաբանությունը» մանրակրկիտ ուսումնասիրում է Օ–ի և մետաֆիզիկայի միջև։ Եթե ​​նույնիսկ որպես այդպիսին լինելու էության մեջ թաքնված է մի բան, որը մենք չենք կարող ամբողջությամբ բացահայտել, բացահայտել, այնուամենայնիվ, չի կարելի ասել, որ լինելը բացարձակապես անճանաչելի է։ Մենք չգիտենք, թե ինչ է էությունը ընդհանրապես, բայց մասնավորապես դա մեզ քաջ հայտնի է, տրվածության որոշակի ձևերում դա բացարձակապես անվիճելի բան է։ Արդեն միամիտ առօրյա գիտելիքի մեջ կարելի է տարբերակել իրական էությունը հորինվածից։ Փիլիսոփայությունը պարունակում է և՛ հայտնիը, և՛ դեռ անհայտը, բացի այդ, կա նաև անճանաչելին: Օ–ի դիտարկման առարկան, ի տարբերություն մետաֆիզիկայի, կեցության ճանաչելի, ըմբռնելի կողմերն են։ Կեցության ձևերի ու կառուցվածքի, մոդալ և կատեգորիկ կառուցվածքի մասին հարցերը մետաֆիզիկական խնդիրներում ամենաոչ մետաֆիզիկականն են, իռացիոնալ «մնացորդներ» պարունակող խնդիրներում՝ ամենաշատը։ Ե՛վ , և՛ Օ.-ն գործ ունեն «ինքն իրենում» լինելու հետ, լինելով որպես այդպիսին, մինչև վերջ սկզբունքորեն անճանաչելիի հետ, Օ.-ն՝ արդեն հայտնի և սկզբունքորեն ճանաչելի էակով։ Խնդիրների իռացիոնալ անճանաչելի «մնացորդների» վրա մատնանշեց ու ուրվագծեց հենց Օ. Օ.-ն նկարագրում է երևույթներ, որոնք անտարբեր են իդեալիզմի և ռեալիզմի, թեիզմի և պանթեիզմի նկատմամբ։ Հարթմանը առանձնացնում է չորս ոլորտ այն ամենում, ինչ ծածկված է «կեցության» հայեցակարգով. երկու առաջնային, անկախ մարդկային գիտակցությունից և երկու երկրորդական: Առաջնային ոլորտներն արտահայտվում են գոյության երկու հիմնական ձևով՝ իրական և լինելով։ Նրանք հակադրվում են, ինչը բաժանված է երկու ոլորտի՝ տրամաբանական և գիտելիքի։ Ճանաչումը վերածվում է իրական էության, իսկ տրամաբանականը՝ իդեալին: Իրական ոլորտի իդեալին առնչությամբ զբաղվում է Օ. Փիլիսոփայությունը, առաջին հերթին, Օ., այն աշխարհի ամբողջականության որոնումն է։ Գլխավորը (էությունը) այն է, ինչը մեզ համար չի դրսևորվում, ինչը մեզ միշտ պակասում է։ Այն ամենը, ինչ ուղղակիորեն այնտեղ է, երկրորդական է և արդարացված։ Փիլիսոփայությունը ձգտում է ջրի երես հանել, հասկանալի, հասանելի դարձնել այն, ինչ եղել է խորը, գաղտնի, թաքնված։ Ճշմարտություն (լատ. aletheia) նշանակում է բացահայտում, մերկացում,. «Փիլիսոփայությունը իրերի գոյության բացահայտումն է իրենց ամբողջական մերկության և խոսքի թափանցիկության մեջ, կեցության մասին. գոյաբանություն» (X. Ortega y Gaset): Հիմնական «հիմնարար Օ. Մ.Հայդեգեր. Ինչ էլ որ նա տեսնում է, ինչ էլ հասկանում է մտքով, ինչ էլ որ հորինում է, այն տարածքը, որում նա ինչ-որ կերպ իրեն պահում է պատմության մեջ, դասավորված չէ նրա կողմից, այն բեմը, որտեղ նա մտնում է ամեն անգամ, միշտ կա։ O.-ն խոսք է այն մասին, ինչն արդեն կա, նախքան մարդը կսկսի մտածել դրա մասին: Եվ միշտ կա էություն, որը նույնական չէ իր առարկայացված դրսևորումներին, նույնական չէ կեցությանը: Օ.-ն ինքնին արմատավորված է Հայդեգերի համար կեցության և կեցության տարբերության մեջ:
Ժամանակակից Օ.-ում առանձնանում են կեցության տարբեր տեսակներ կամ դրսևորումներ՝ մեզ շրջապատող օբյեկտիվ աշխարհի լինելը, անձի լինելը, գիտակցության լինելը, սոցիալական լինելը, լինելը որպես տրանսցենդենցիա (որպես այլաշխարհիկ, այսինքն՝ պառկած. մեր ճանաչողական կարողությունների, հասկացությունների, երևակայության մյուս կողմը, հիմնարար անարտահայտելի): Այս բոլոր տեսակներն ու մոտեցումները, բացառությամբ վերջինի, նեֆիլոս բառի խիստ իմաստով են։ Փիլիսոփայության մեջ լինելու փնտրտուքը մարդու՝ իր տան որոնումն է, անտունության ու որբության հաղթահարումը, ինչը Կ.Մարքսը շատ կոպիտ անվանեց «օտարացում»։ Գոյության որոնումը արմատների որոնումն է, որոնց հպվելով մարդ կարող է ուժ զգալ իր մեջ՝ հաղթահարելու իրեն շրջապատող աշխարհի անիմաստությունը, ապրել՝ չնայած այս անիմաստությանը կամ սեփական անիմաստությանը, իրեն զգալ որպես կեցության անհրաժեշտ մաս, ոչ պակաս։ էական և անհրաժեշտ, քան իրեն շրջապատող աշխարհը... Այս որոնումները կազմում են այն անտեսանելի հիմքը, ինչ մարդն անվանում է գիտություն, արվեստ, կրոն, երջանկության ձգտում, սեր, խիղճ, պարտականություն և այլն: Լինելն առեղծված է, բայց առեղծվածն այս դեպքում խորը թաքնված մի բան չէ, որը պետք է բացահայտել, մի բան, որին պետք է հասնել: Գաղտնիքը մակերեսի վրա է, այն պետք է վերապրել կամ ապրել, իսկ հետո որոշ չափով հասկանալի կդառնա՝ ոչ հայտնի, բայց հասկանալի։ Իսկ դրա համար պետք է քաջություն ունենալ գնալու այն, ինչին, սկզբունքորեն, չես կարող իմանալ։ Կեցության ըմբռնումը, դիպչելը, լինելով ստվերվելը կերպարանափոխում է մարդուն՝ դուրս հանելով էմպիրիկ կյանքի անիմաստ քաոսից և ինքնատիպ դարձնելով, ինքն իրեն դարձնելով էակ։ Ի տարբերություն շրջապատող աշխարհի, լինելն այն է, ինչը պահանջում է հասկանալ: Սա ավելի պարզ կարելի է հասկանալ Օ.-ի և տիեզերագիտության տարբերության օրինակով։ Տիեզերքը, որպես վերջին, բաց է ռացիոնալ բացատրության համար, գիտության աճի հետ այն դառնում է ավելի ու ավելի հասկանալի: Բայց լինելը տիեզերքի մի մասը չէ, նրա կամ ներքինը չէ, այն չի դառնում ավելի հասկանալի, հասկանալի բան, քանի որ մեր գիտելիքներն աճում են: Դա խելքի համար է։ Չկա աճող խորություն ու լայնություն, չկա թաքնված բան, չկան նոր բացահայտումներ։ Կեցության գիտակցումը մարդկային արձագանք է նրան, որին միայն մարդը կարող է արձագանքել: Մեր գոյատևումը որպես մարդ՝ մերը, կախված է զգացմունքային փորձից: Այնուամենայնիվ, գոյատևման կամ կյանքից բավարարված լինելու համար գոյատևման գիտակցումը անհրաժեշտ չէ: Նա, ավելացնելով իր միտքը, ներկայացնում է մերը հատուկ, հատուկ հարթություն: Ամեր. մետաֆիզիկ մ. Մունիցը համեմատում է լինելու գիտակցությունը հոգևոր առողջության հետ՝ հավատալով, որ այդ գիտակցությունը ցանկացած գործունեության կամ փորձի «անասելի ուղեկցությունն է»:
Կեցությամբ ստվերված լինելը նման չէ Աստծուն հավատալուն, քանի որ լինելը տիեզերքի կամ մարդու աղբյուրը չէ, այն ինչ-որ ավելի բարձր չէ, այն չի տիրապետում կ.-լ. բարության աստիճանը, սերը, արդարությունը և այլն: Ոչ մի նշանակություն չունի լինելը կամ դրա վերջնական հաղթանակը: Անիմաստ է նրա հետ միություն փնտրելը, այն իմաստով, որ հավատացյալը կամ միստիկը ձգտում է միություն Աստծո հետ, գոյությունը հնարավոր չէ ձեռք բերել աղոթքով կամ հնազանդությամբ: Մենք կարող ենք բաց լինել կեցության համար, բայց այն չի փնտրում կամ ակնկալում, որ իրեն բացահայտեն: Լինելով ստվերված լինելը ստեղծում է կարգուկանոն և տարբերվում է կրոնական հավատքկամ գիտական ​​ըմբռնում. Այս ստվերի հասնելը հատուկ փիլիսոփայություն է։ . Կեցության լույսի ներքո լինել չի նշանակում ուրանալ աշխարհը, այն վերածել պատրանքի, չի նշանակում դեն նետել կամ նվազագույնի հասցնել աշխարհի հետ մեր շփումները։ Դա պարզապես նշանակում է, որ մենք ունենք մեր փորձի մեկ այլ հարթություն, որը գունավորում է աշխարհի հետ մեր բոլոր փոխազդեցությունները՝ գործնական, գեղագիտական, ինտելեկտուալ և այլն: «Լինելը նույնն է, ինչ անօրինական ուրախությունը։ Չկա պատճառ, որ մենք լինենք, և որքան ավելի ուրախ լինենք, և այնքան ավելի արդյունավետ հպարտություն կարող եք զգալ դրանից »(M.K. Mamardashshi):
հետ t.sp. վերլուծական փիլիսոփայություն Օ. անհնար է, քանի որ տրամաբանորեն անհնար է կառուցել կեցության իմաստալից հայեցակարգ։ Գոյաբանական մտորումների թեման, ըստ Վ. Քուայնի, «լինել» բառով արտահայտված պատկերացումներն են այն մասին, թե ինչ է նշանակում «կեցություն» մետաֆիզիկոսների համար։ Ապրիորի կարելի է հաստատել ոչ թե իրականում գոյություն ունեցողի իմաստով, այլ միայն գոյության տրամաբանական հաստատումով:

Փիլիսոփայություն. Հանրագիտարանային բառարան. - Մ.՝ Գարդարիկի. Խմբագրել է Ա.Ա. Իվինա. 2004 .

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ

(հունարեն o?, սեռ.դեպք o - էություն և - բառ, հասկացություն, վարդապետություն), որպես այդպիսին լինելու վարդապետությունը; փիլիսոփայության մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, ամենաընդհանուր էությունն ու գոյությունը։ Երբեմն Օ. հասկացությունը նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ համարվում է դրա հիմնարար մասը, այսինքն.որպես գոյության մետաֆիզիկա։ «Օ» տերմինը։ առաջին անգամ հայտնվել է Philos-ում: lexicon» Ռ.Գոկլենիուսի կողմից (1613) և ամրագրվել է փիլիսոփայություն X. Wolf-ի համակարգը. Որոշ առարկաների գոյության մասին ուսմունքներից առանձնանում էր Օ.-ն, ինչպես ինքնին լինելու մասին ուսմունքը նույնիսկ վաղ հունարենում։ Փիլիսոփայությունը Պարմենիդես և մյուսները Eleatics-ը ճշմարիտ գիտելիք հռչակեց միայն իրապես գոյություն ունեցողի իմացություն, որը | նրանք պատկերացնում էին միայն ինքն իրեն լինելու մասին՝ հավերժական և անփոփոխ. աշխարհի շարժական բազմազանությունը էլիական դպրոցը խաբուսիկ էր համարում: Այս խստությունը մեղմվեց հետագա գոյաբանականով: նախասոկրատյան տեսություններ, որոնց թեման արդեն ոչ թե «մաքուր» էությունն էր, այլ որակապես սահմանված։ գոյության սկիզբ (Էմպեդոկլեսի «արմատները», Անաքսագորասի «սերմեր», Դեմոկրիտոսի «ատոմներ»). Սա հնարավորություն տվեց բացատրել լինելը զգայարաններից հասկանալի կոնկրետ առարկաներով: ընկալում.

Պլատոնը սինթեզել է վաղ հուն. «գաղափարների» իր վարդապետության մեջ Օ. Կեցությունը, ըստ Պլատոնի, գաղափարների մի ամբողջություն է՝ հասկանալի ձևեր կամ էություններ, որոնց արտացոլումն է նյութական աշխարհի բազմազանությունը։ Պլատոնը սահման գծեց ոչ միայն լինելու և դառնալու միջև (այսինքն.զգայականորեն ընկալվող աշխարհի հոսունություն), այլեւ կեցության եւ կեցության «անսկիզբ սկզբի» միջեւ (այսինքն.անհասկանալի հիմք, որը նա նաև անվանում է «լավ»). O. Neoplatonists-ում այս տարբերակումը ներկայացվել է որպես երկու հաջորդական: «մեկ»-ի և «մտքի» հիպոստազներ: Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ Օ.-ն սերտորեն կապված է գիտելիքի վարդապետության հետ՝ որպես ինտելեկտուալ վերելք դեպի իրական գոյության ձևեր։ Արիստոտելը համակարգել և զարգացրել է Պլատոնի գաղափարները, սակայն Օ–ի նրա տարբերակը ավելի շատ ֆիզիկականի նկարագրություն է։ իրականությունը գոյաբանականով t. sp.քան «գաղափարների» ինքնավար իրականության պատկերումը։ O. Պլատոն և Արիստոտել (հատկապես դրա նեոպլատոնական մշակումը)վճռական ազդեցություն ունեցավ ողջ Արևմտյան Եվրոպայի վրա։ գոյաբանական ավանդույթ.

Չորս-դ. մտածողները հարմարվել են հնաոճԱստվածաբանական որոշմանը Օ. խնդիրներ. Օ–ի և աստվածաբանության համանման միաձուլում պատրաստել են հելլենիստական ​​որոշ հոսանքներ։ փիլիսոփայություններ՝ ստոյիցիզմ, ​​փիլոն Ալեքսանդրացի, գնոստիկներ, նեոպլատոնիզմ։ AT Չորս-դ.Օ. հայեցակարգը abs.էությունը նույնացվում է Աստծո հետ (միևնույն ժամանակ կեցության պարմենիդյան ըմբռնումը զուգակցվում է «լավի» պլատոնական մեկնաբանության հետ), մաքուր սուբյեկտների բազմությունը մոտենում է գաղափարին հրեշտակային հիերարխիաև հասկացվում է որպես լինել, միջնորդ Աստծո և աշխարհի միջև: Այս սուբյեկտներից մի քանիսը (էություններ)Աստծո կողմից կեցության շնորհով օժտված մեկնաբանվում են որպես գոյություն (գոյություն). Հասուն դպրոցական. Մանրամասն կատեգորիկ զարգացումով, կեցության մակարդակների մանրակրկիտ տարբերակմամբ առանձնանում է Օ (էական և պատահական, փաստացի և պոտենցիալ, անհրաժեշտ, հնարավոր և պատահական և տ.Պ.). Տարբեր գոյաբանական. վերաբերմունքը դրսևորվել է ունիվերսալների մասին սխոլաստիկների վեճում։

Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունն իր ուշադրությունը կենտրոնացնում է ճանաչողության խնդիրների վրա, սակայն Օ. փիլիսոփայությունվարդապետություն (մասնավորապես, ռացիոնալիստ մտածողների շրջանում). Դեկարտի, Սպինոզայի, Լայբնիցի համակարգերում Օ.-ն նկարագրում է նյութերի փոխհարաբերությունները և կեցության մակարդակների ստորադասությունը՝ պահպանելով որոշ սխոլաստիկ։ Օ. Այնուամենայնիվ, ռացիոնալիստների համակարգերի հիմնավորումն այլեւս Օ.-ն չէ, այլ. Փիլիսոփաներ էմպիրիստներն ունեն գոյաբանական խնդիրները հետին պլան են մղվում (օրինակ, Յուման ընդհանրապես չունի O. որպես անկախ)և, որպես կանոն, դրանք չեն կրճատվում համակարգային։ միասնություն։

Օ–ի պատմության շրջադարձային կետը եղել է «կրիտիկական. Կանտի փիլիսոփայությունը, որը հակադրվել է հին Օ–ի «դոգմատիզմին» զգացումների ձևավորման արդյունքում օբյեկտիվության նոր ըմբռնմանը։ նյութը ճանաչող առարկայի կատեգորիկ ապարատի կողմից։ Ըստ Կանտի՝ լինելն ինքնին իմաստ չունի ակտերի ոլորտից դուրս։ կամ հնարավոր փորձ: Նախորդ Օ. Կանտը մեկնաբանում է որպես մաքուր բանականության հասկացություններ։

Ֆիխտեն, Շելինգը և Հեգելը վերադարձան մինչկանտյան ռացիոնալիզմին։ Օ–ի կառուցումը իմացաբանության հիման վրա՝ նրանց համակարգերում լինելը մտածողության զարգացման բնական փուլ է, այսինքն.այն պահը, երբ մտածողությունը կեցության հետ բացահայտում է իր սեփականը: Այնուամենայնիվ, լինելու նույնականացումները և (և, համապատասխանաբար, Օ. և իմացաբանություն)իրենց փիլիսոփայության մեջ պարունակում են. Գիտելիքի սուբյեկտի կառուցվածքի միասնության հիմքը պայմանավորված էր սուբյեկտի գործունեության Կանտի բացահայտմամբ։ Այդ իսկ պատճառով Օ. գերմաներենդասական իդեալիզմը հիմնովին տարբերվում է նոր ժամանակների Օ.-ից՝ գոյության կառուցվածքը ըմբռնվում է ոչ թե ստատիկ խորհրդածության, այլ նրա պատմ. և տրամաբանական։ սերունդ; գոյաբանական հասկանալ ոչ թե որպես պետություն, այլ որպես .

Արևմտյան Եվրոպայի համար փիլիսոփայություն 19 մեջբնութագրվում է Օ.-ի նկատմամբ որպես անկախ հետաքրքրության կտրուկ անկմամբ։ փիլիսոփայությունկարգապահություն և քննադատական վերաբերմունք նախորդ փիլիսոփայության գոյաբանությանը. Մի կողմից՝ բնությունների ձեռքբերումները։ գիտությունները հիմք են ծառայել նեֆիլոսի փորձերի համար։ սինթետիկ աշխարհի միասնության նկարագրություններն ու պոզիտիվիստական ​​քննադատությունը Օ.Ս. մյուսներըձեռքը, փորձել է նվազեցնել Օ. (իր աղբյուրի հետ միասին՝ ռացիոնալիստական ​​մեթոդ)դեպի երկրորդական պրագմատիկ իռացիոնալ սկզբունքի զարգացման արդյունք («կամք» Շոպենհաուերի և Նիցշեի մեջ). Նեոկանտիանիզմը և դրան մոտ միտումները զարգացան իմացաբանական. դասականում ուրվագծված Օ–ի բնույթի ըմբռնումը։ գերմաներենփիլիսոփայություն։

Դեպի կոն. 19 -- վաղ 20 դարերփոխարինել հոգեբանական և իմացաբանական։ Օ–ի մեկնաբանությունները գալիս են ուղղություններով, որոնք առաջնորդվում են նախորդ արևմտաեվրոպական նվաճումների վերանայմամբ։ փիլիսոփայություն և վերադարձ դեպի գոյաբանություն։ Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան մշակում է «մաքուր ստեղծագործությունից» կեցության կառուցվածքին անցնելու ուղիներ՝ առանց սուբյեկտիվ իմացաբանական աշխարհի դիրքավորման: ներդրումները։ Ն.Հարթմանը իր Օ.-ում ձգտում է հաղթահարել ավանդույթները. Օյատոլո-Գիչի վերացական թագավորության խզումը։ սուբյեկտներ և վավեր. լինելը, տարբեր աշխարհները՝ մարդկային, նյութական և հոգևորը, դիտարկելով որպես իրականության ինքնավար շերտեր, որոնց առնչությամբ այն գործում է ոչ թե որպես որոշիչ, այլ որպես երկրորդական սկզբունք։ Նեոտոմիզմը վերակենդանացնում և համակարգում է Օ. Չորս-դ.դպրոցականներ (հիմնականում Թոմաս Աքվինացին). Էկզիստենցիալիզմի տարբեր տարբերակներ, փորձելով հաղթահարել մարդկային էության մեկնաբանության մեջ, նկարագրում են մարդու կառուցվածքը։ փորձառությունները՝ որպես ինքնին լինելու հատկանիշ: Հայդեգերն իր «հիմնարար Օ. Առանձնացնում է առկա մարդու վերլուծության օգնությամբ. լինելով «մաքուր» և ձգտում է այն ազատել գոյության «անավարտ» ձևերից։ Միևնույն ժամանակ, լինելը հասկացվում է որպես տրանսցենդենցիոնալություն, ոչ նույնական իր առարկայացված դրսևորումներին, այսինքն.գոյություն. AT ժամանակակից բուրժուականՆեոպոզիտիվիզմը հակադրվում է փիլիսոփայության նման միտումներին՝ Օ.-ի վերակենդանացման բոլոր փորձերը համարելով անցյալի փիլիսոփայության և աստվածաբանության սխալների կրկնություններ։ Նեոպոզիտիվիզմի տեսակետից Օ–ի բոլոր հականոմիներն ու խնդիրները լուծվում են գիտության շրջանակներում կամ վերացվում են տրամաբանական միջոցներով։ լեզվի վերլուծություն.

Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայությունը հիմնված է առարկայի և օբյեկտի արտացոլման և բացահայտման տեսության վրա գործնական գործընթացում։ մարդկային գործունեությունը հաղթահարել է նախամարքսիստական ​​և ժամանակակից բուրժուականՕ. փիլիսոփայական և իմացաբանական. կեցության վարդապետություններ և գիտելիքի տեսություն: Հիմնարար դիալեկտիկա. մատերիալիզմ - դիալեկտիկայի, տրամաբանության և գիտելիքի տեսության համընկնումը. մատերիալիստական: քանի որ բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունը նույնական է գիտելիքի և տրամաբանության տեսությանը: Մտքի և լինելու օրենքներն իրենց բովանդակությամբ համընկնում են. հասկացությունների դիալեկտիկան դիալեկտիկայի արտացոլումն է։ իրական աշխարհի շարժումները (սմ.Ֆ.Էնգելս, ին գիրք.Մարքս Կ. և Էնգելս Ֆ., Երկեր, տ. 21, Հետ. 302) . Նյութապաշտության կատեգորիաներ. դիալեկտիկան ունի գոյաբանական. բովանդակային եւ միաժամանակ կատարել իմացաբանական. գործառույթները. արտացոլելով աշխարհը, դրանք ծառայում են որպես նրա իմացության քայլեր:

Ժամանակակից գիտականգիտելիքը, որը բնութագրվում է վերացականության բարձր մակարդակով, առաջացնում է գոյաբանական. տեսականի համարժեք մեկնաբանման հետ կապված խնդիրներ: հասկացությունները և հիմնավորումը տեսական. նոր ուղղությունների հիմնավորում և մեթոդ. մոտեցումներ (օր.քվանտային մեխանիկա, կիբեռնետիկա, այս մութ մոտեցումը).

Marx K. and Engels F., Works, տ. 20; տ. 21; Լենին Վ.Ի. PSS, տ. 29; Իլյենկով Է.Վ., Մտածողության և լինելու ինքնության հարցը նախամարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ. գիրք.Դիալեկտիկա - . Պատմական փիլիսոփայություն. ակնարկներ, Մ., 1964; Կոպնին Պ.Վ., Ֆիլոս. Վ.Ի.Լենինի և Մ., 1969 թ. Մարքսիստական ​​դիալեկտիկայի պատմություն. Մարքսիզմի առաջացումից մինչև լենինյան փուլ, Մ., 1971; Oizerman T.I., Ch. փիլիսոփայությունուղղությունները։ Տեսական պատմական և փիլիսոփայական վերլուծություն. գործընթաց, Մ., 1971; Փիլիսոփայությունը մեջ ժամանակակիցաշխարհը. Փիլիսոփայություն և գիտություն, Մ., 1972; Իլյիչև Լ.Ֆ., Նյութապաշտության հիմնախնդիրները. դիալեկտիկա, Մ., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Logic and ontology, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976:

Ա.Լ.Դոբրոխոտով.

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան. Գլ. խմբագիրներ՝ Լ.Ֆ.Իլյիչև, Պ.Ն.Ֆեդոսեև, Ս.Մ.Կովալև, Վ.Գ.Պանով. 1983 .

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ

(հունարենից on (ontos) էություն և logos - հայեցակարգ, միտք)

լինելու վարդապետությունը: Սկզբից 17-րդ դար Գոկլենիուսը (1613), Գլաուբերգը (1656 թ.) և վերջապես Քրիստիան գայլգոյաբանությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ կեցության և իրերի մետաֆիզիկա, որն ընդհանրապես մետաֆիզիկայի հիմքն է։ Գոյաբանությունը համարելով անիմաստ մետաֆիզիկա՝ Կանտը այն փոխարինում է իրով տրանսցենդենտալ փիլիսոփայություն.Հեգելի համար գոյաբանությունը միայն «էության վերացական սահմանումների ուսումնասիրությունն է»։ Հեգելից հետո գոյաբանական ուսմունքները չափազանց հազվադեպ են։ 20-րդ դարում Նեոկանտյանիզմից հեռանալու և դեպի մետաֆիզիկա անցնելու գործընթացում գոյաբանությունը կրկին վերածնվում է. հիմնարար գոյաբանություն.Գոյաբանության հին և ժամանակակից ձևերի միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, որ առաջինը ամբողջ աշխարհը դիտարկել է մարդու հետ իր առնչությամբ, այսինքն. բոլոր ձևերն ու կապերը իրական աշխարհըիր անցումային հարստությամբ, ինչպես հարմարեցված է մարդուն: Սրա շնորհիվ մարդը դարձավ աշխարհակարգի վերջնական նպատակը։ Նոր գոյաբանությունը, սակայն, մշակել է իրականության չափազանց լայն հայեցակարգ՝ հաղորդակից լինելով ամբողջական ոգուն և այս դիրքից փորձելով որոշել ոգու ինքնավար գոյությունը և նրա կապը մնացած աշխարհի ինքնավար գոյության հետ: Հին գոյաբանությունը իրականի ոլորտը սահմանափակում էր միայն նյութականով։ Անժամանակը հին գոյաբանության մեջ համարվում էր ավելի բարձր կարգի, նույնիսկ միակ ճշմարիտ էակ: Հարթմանը ասում էր, որ «թագավորությունը, որը ժամանակին համարվում էր կատարյալի ոլորտ, էությունների տիրույթ, որի թույլ արտացոլումը պետք է լինի իրերը, պարզապես այս ոլորտը ստորադաս էակ է, որը կարելի է հասկանալ միայն վերացականության մեջ»: Սա, ակնհայտորեն, գտնվում է հին և նոր գոյաբանության միջև: Նա, որը նոր գոյաբանության մեջ մեծ տեղ է զբաղեցնում կատեգորիկ վերլուծություն,բացատրվում է իր էությամբ.

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. 2010 .

Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը կենտրոնանում է ճանաչողության խնդիրների վրա, սակայն գոյաբանությունը մնում է փիլիսոփայական ուսմունքի անփոփոխ մասը (մասնավորապես, ռացիոնալիստ մտածողների շրջանում): Ըստ Վոլֆի դասակարգման՝ այն ներառված է փիլիսոփայական գիտությունների համակարգում՝ «ռացիոնալ աստվածաբանության», «տիեզերագիտության» և «ռացիոնալ հոգեբանության» հետ միասին։ Դեկարտի, Սպինոզայի, Լայբնիցի մեջ գոյաբանությունը նկարագրում է նյութերի փոխհարաբերությունները և կեցության մակարդակների ստորադասվածությունը՝ միաժամանակ պահպանելով որոշակի կախվածություն նեոսխոլաստիկ գոյաբանությունից։ Սուբստանցիայի խնդիրը (այսինքն՝ առաջնային և ինքնաբավ էակ) և հարակից խնդիրները (Աստված և նյութ, բազմություն և սուբստանցիա, իր առանձին վիճակների էության հայեցակարգից, նյութի զարգացման օրենքներից) դառնում են գոյաբանության կենտրոնական թեման։ Սակայն ռացիոնալիստների համակարգերի հիմնավորումն արդեն ոչ թե գոյաբանությունն է, այլ իմացաբանությունը։ Էմպիրիստ փիլիսոփաների համար գոյաբանական խնդիրները հետին պլան են մղվում (օրինակ՝ Հյումը որպես ինքնուրույն ուսմունք ընդհանրապես չունի գոյաբանություն) և, որպես կանոն, դրանց լուծումը չի կրճատվում համակարգային միասնության։

Գոյաբանության պատմության շրջադարձային կետը Կանտի «քննադատական ​​փիլիսոփայությունն» էր, որը հակադրեց հին գոյաբանության «դոգմատիզմին» օբյեկտիվության նոր ըմբռնմամբ՝ ճանաչող սուբյեկտի կատեգորիկ ապարատի կողմից զգայական նյութի ձևավորման արդյունքում։ Այդպիսով լինելը բաժանվում է իրականության երկու տեսակի՝ նյութական երևույթների և իդեալական կատեգորիաների, միայն սինթեզող ես կարող եմ դրանք կապել: Ըստ Կանտի, լինելիության հարցն ինքնին իմաստ չունի իրական կամ հնարավոր փորձի տիրույթից դուրս: (Բնորոշ է Կանտի «գոյաբանական փաստարկը», որը հիմնված է կեցության պրեդիկատիվ բնույթի ժխտման վրա. էությունը հասկացությանը վերագրելը նոր բան չի ավելացնում դրան։ Նախորդ գոյաբանությունը Կանտը մեկնաբանում է որպես մաքուր բանականության հասկացությունների հիպոստատիզացիա։ Միևնույն ժամանակ, տիեզերքի հենց կանտյան բաժանումը երեք ինքնավար ոլորտների (բնության աշխարհներ, ազատություն և նպատակահարմարություն) սահմանում է նոր գոյաբանության պարամետրերը, որոնցում ճշմարիտ էության չափման մեջ դուրս գալու ունակությունը, որը սովորական է: մինչկանտյան մտածողության համար այն բաժանված է տեսական կարողության, որը բացահայտում է լինելը որպես տրանսցենդենտ այն կողմ, և գործնական կարողությունը, որը բացահայտում է լինելը որպես ազատության այս աշխարհիկ իրականություն:

Ֆիխտեն, Շելլինգը և Հեգելը, հենվելով տրանսցենդենտալ սուբյեկտիվության Կանտի հայտնագործության վրա, մասամբ վերադարձել են իմացաբանության վրա հիմնված գոյաբանություն կառուցելու մինչկանտյան ռացիոնալիստական ​​ավանդույթին. նրանց համակարգերում լինելը մտածողության զարգացման բնական փուլն է, այսինքն՝ պահը։ երբ մտածողությունը բացահայտում է իր ինքնությունը կեցության հետ: Այնուամենայնիվ, կեցության և մտքի (և, համապատասխանաբար, գոյաբանության և իմացաբանության) նույնականացման բնույթը նրանց փիլիսոփայության մեջ, որը ճանաչողության առարկայի կառուցվածքը դարձնում է միասնության առարկայական հիմքը, պայմանավորված է Կանտի կողմից սուբյեկտի գործունեության բացահայտմամբ. . Ահա թե ինչու գերմանական դասական իդեալիզմի գոյաբանությունը հիմնովին տարբերվում է նոր ժամանակների գոյաբանությունից. գոյության կառուցվածքը ընկալվում է ոչ թե ստատիկ խորհրդածության մեջ, այլ նրա պատմական և տրամաբանական սերնդի մեջ, գոյաբանական ճշմարտությունը ընկալվում է ոչ թե որպես վիճակ, այլ որպես վիճակ։ գործընթաց։

19-րդ դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության համար. բնութագրվում է գոյաբանության՝ որպես անկախ փիլիսոփայական գիտակարգի նկատմամբ հետաքրքրության կտրուկ անկմամբ և նախորդ փիլիսոփայության գոյաբանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքով։ Մի կողմից, բնական գիտությունների նվաճումները հիմք հանդիսացան աշխարհի միասնության ոչ փիլիսոփայական սինթետիկ նկարագրության և գոյաբանության պոզիտիվիստական ​​քննադատության փորձերի համար։ Մյուս կողմից, կյանքի փիլիսոփայությունը փորձեց օնտոլոգիան (իր աղբյուրի հետ՝ ռացիոնալիստական ​​մեթոդով) նվազեցնել իռացիոնալ սկզբունքի զարգացման պրագմատիկ կողմնակի արդյունքներից մեկին («կամք»՝ Շոպենհաուերի և Նիցշեի մոտ): Նեոկանտիանիզմը և դրան մոտ միտումները ստիպեցին գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ ուրվագծված գոյաբանության իմացաբանական ըմբռնմանը` գոյաբանությունը վերածելով ոչ թե համակարգի: Նեոկանտյանիզմից գալիս է աքսիոլոգիայի գոյաբանությունից անջատվելու ավանդույթը, որի թեման՝ արժեքը, գոյություն չունի, այլ «միջոցներ»։

Լեյտ. Դոբրոխոտով Ա.Լ. Կեցության Դոսոկրատական ​​վարդապետություն. Մ., 1980; Նա է. Լինելու կատեգորիա դասական արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ. Մ., 1986; Գոյաբանության հիմնախնդիրները ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ. Ռիգա, 1988; Լոսև Ա.Ֆ. Ծննդոց, նրա վերտրաբանական, տրամաբանական և տրամաբանական պահերը (դիալեկտիկա):- «Սկիզբներ», 1994, թիվ 2-4, էջ 16: 3-25; Գոյաբանության հիմունքներ. SPb. 1997 թ.; Gaidechko P. P. Կամավոր մետաֆիզիկա և նոր եվրոպական .- Գրքում. Մշակույթի ուսումնասիրության երեք մոտեցում. Մ., I997; Նա է. Ճեղքում դեպի տրանսցենդենտալ. XX դարի նոր գոյաբանություն. Մ., 1997; Gubin V. D. Գոյաբանություն. Ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը. Մոսկվա, 1998; Կուայ Ու.Վեշին և նրանց տեղը տեսությունների մեջ.- Գրքում՝ Վերլուծական փիլիսոփայություն. ձևավորում և զարգացում. M., 99K; DennettD. Գիտակցության գոյաբանական խնդիր.- Գրքում՝ Վերլուծական փիլիսոփայություն. ձևավորում և զարգացում. Մ., 1998; Գիլսոն Է. Լինելը և որոշ փիլիսոփաներ. Տորոնտո, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Բազել, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959 թ. Տրամաբանություն և գոյաբանություն. N.Y., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. A History of%stern Ontology. From Thais to Heidegger. \\ Էշինգթոն, 1979; Մասեր և պահեր. ուսումնասիրություններ տրամաբանության և ֆորմալ գոյաբանության մեջ. Մունկ., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Հրսգ. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Ինչպես են գործերը, Դորդրեխտ, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. Բ.-Ն. Յ, 1986 թ.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

• Ներածություն
• 1. Փիլիսոփայական գոյաբանություն
• 1.1 Կեցության հայեցակարգը
• 1.2 Կեցություն և նյութ
• 1.5 Տարածություն և ժամանակ
• 1.9 Գիտակցության կառուցվածքը
• 1.10 Գիտակցություն և ինքնագիտակցություն
• 1.14 Գոյաբանությունը Վերածննդի և նոր ժամանակներում (մինչև վերջXVIIմեջ)
• 1.15 Գոյաբանությունը փիլիսոփայության մեջXIX- XXդարեր
• Եզրակացություն
• Մատենագիտությունї

Ներածություն

Օնտոլոգիան «գիտելիք է լինելու մասին»: Այս իմաստը դեռ պահպանվում է, և գոյաբանությունը հասկացվում է որպես գոյության վերջնական, հիմնարար կառույցների ուսմունք։ Փիլիսոփայական ավանդույթների մեծ մասում կեցության մասին ուսմունքը, թեև այն ներառում է արտացոլում բնական էության մասին, այնուամենայնիվ անուղղելի է միայն դրան:

Ի սկզբանե գոյաբանությունը գործում է որպես գիտելիքի տեսակ, որը չունի բնական չափանիշների վրա հիմնված հիմքեր՝ ի տարբերություն, օրինակ, էմպիրիկ գիտությունների։ Նա պետք է պաշտպաներ աշխարհի պատկերը կերտելու իր իրավունքը ռացիոնալ և արտացոլող արտացոլման միջոցով:

Փիլիսոփաների որոնումները ճշմարտության էության, որպես այդպիսին, բարության որպես այդպիսին անխուսափելիորեն բախվեցին ծագման նույնականացման խնդրին, որը գործում է որպես ճշմարտության, բարոյականության չափանիշ և այլն: Մտածողության միջոցով ստացված գիտելիքների հավաստիությունը չէր կարող հիմնավորվել առանց արտաքին, անկախ չափանիշի։ Եվ այս չափանիշը կարող է լինել միայն ինքն իրեն լինելը, այսինքն. այն, ինչ իրականում է՝ ի տարբերություն պատրանքային երևույթների և իրերի։

Բայց այստեղ նախքան գոյաբանական միտքը առաջացավ հիմնական հարցըԻսկ իրականում ի՞նչ է նշանակում լինել, ի՞նչ իմաստ պետք է ներդնենք այս ամենաբստրակտ և համընդհանուր հասկացությունների մեջ։

1. Փիլիսոփայական գոյաբանություն

ՈՆՏՈԼՈԳԻԱ (հունարենից սկսած, genus case ontos - էություն և logos - բառ, հասկացություն, վարդապետություն), որպես այդպիսին լինելու ուսմունք; փիլիսոփայության մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները, կեցության ամենաընդհանուր էությունները և կատեգորիաները։ Երբեմն գոյաբանությունը նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ այն համարվում է նրա հիմնարար մաս, այսինքն. որպես գոյության մետաֆիզիկա։ «Գոյաբանություն» տերմինն առաջին անգամ հայտնվել է Ռ.Գոկլենիուսի «Փիլիսոփայական լեքսիկոնում» (1613թ.) և ամրագրվել Հ.Վոլֆի փիլիսոփայական համակարգում։

Փիլիսոփայական տեսությունկեցություն կամ գոյաբանություն - փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքի կենտրոնական տարր: Օնտոլոգիան զարգացնում է իրականության, գոյություն ունեցողի հայեցակարգը: Առանց այն հարցի, թե ինչ է էությունը, ինչ կա աշխարհում, հնարավոր չէ լուծել փիլիսոփայության ավելի կոնկրետ հարց՝ գիտելիքի, ճշմարտության, մարդու, նրա կյանքի իմաստի, պատմության մեջ տեղի ունեցածի և այլնի մասին։ Այս բոլոր հարցերը դիտարկվում են փիլիսոփայական գիտելիքների այլ բաժիններում՝ իմացաբանություն, մարդաբանություն, պրաքսեոլոգիա և աքսիոլոգիա:

1.1 Կեցության հայեցակարգը

Առաջին հարցը, որով սկսվում է փիլիսոփայությունը, կեցության հարցն է: Առասպելի որոշակիության ոչնչացումը և իրականության դիցաբանական մեկնաբանությունը ստիպեցին հույն փիլիսոփաներին նոր ամուր հիմքեր փնտրել բնական և մարդկային աշխարհի համար։ Գոյության հարցը առաջինն է ոչ միայն փիլիսոփայական գիտելիքի ծագման առումով, այլ փիլիսոփայական ցանկացած հայեցակարգ բացահայտորեն կամ անուղղակիորեն սկսվում է դրանից։ Աշխարհի սկզբնական առաջնային հատկանիշ լինելը չափազանց աղքատ և չափազանց լայն հասկացություն է, որը լցված է հատուկ բովանդակությամբ այլ փիլիսոփայական կատեգորիաների հետ փոխազդեցության մեջ: Գերմանացի փիլիսոփա Լ. Ֆոյերբախը պնդում էր, որ մարդը գոյությունը հասկանում է լինելով որպես կանխիկ գումար, ինքն իրեն, իրականություն: Կեցությունն այն ամենն է, ինչ կա այս կամ այն ​​կերպ: Սա առաջին և ակնհայտ թվացող պատասխանն է։ Այնուամենայնիվ, չնայած ապացույցներին, ինչպես նաև երկուսուկես հազարամյակի այս ապացույցների մասին մտածելուն, լինելու փիլիսոփայական հարցը դեռ բաց է մնում։

Կեցության փիլիսոփայական կատեգորիան ենթադրում է ոչ միայն Տիեզերքում առկա ամեն ինչի նկարագրություն, այլ իսկապես գոյություն ունեցող էության էության պարզաբանում: Փիլիսոփայությունը փորձում է պարզաբանել բացարձակ, անկասկած, ճշմարիտ էության հարցը՝ ամեն ինչ անցողիկ թողնելով իր դատողության ծայրամասում։ Օրինակ, հիմնարար հարցերից մեկը կեցության և չկեցության փոխհարաբերության հարցն է: Արդյո՞ք գոյությունն ու չգոյությունը գոյակցում են հավասար պայմաններում, թե՞ գոյությունը կա, կա, իսկ գոյությունը` ոչ: Ի՞նչ է գոյությունը: Ինչպե՞ս է չգոյությունը առնչվում մի կողմից քաոսի, իսկ մյուս կողմից՝ ոչնչի հետ: Չկեցության հարցը կազմում է լինելու հարցի հակառակ կողմը և անխուսափելիորեն բուն փիլիսոփայական խնդրի առաջին կոնկրետացումն է։

Մեկ այլ կատեգորիա, որը փոխկապակցված է կեցության հայեցակարգի հետ, դա դառնալու կատեգորիան է՝ ի՞նչ պետք է լինել և ի՞նչ՝ դառնալ: Դառնո՞ւմ է լինելը, թե՞ մնում է անփոփոխ։

Կեցության և դառնալու փոխհարաբերության հարցը պահանջում է գոյաբանական մեկ այլ զույգի՝ հնարավորության և իրականության իմաստի հստակեցում: Հնարավորությունը հասկացվում է որպես պոտենցիալ էակ, իսկ իրականությունը՝ որպես իրական: Կեցությունն ունի գոյության և՛ փաստացի, և՛ պոտենցիալ ձևեր, որոնք ծածկված են «իրականություն» հասկացությամբ։ Իրականությունը և՛ ֆիզիկական, և՛ մտավոր, և՛ մշակութային, և՛ սոցիալական էակ է: AT վերջին տարիներըհամակարգչային տեխնիկայի զարգացման հետ կապված խոսում են նաև գոյության վիրտուալ ձևի՝ վիրտուալ իրականության մասին։ Փիլիսոփայական գոյաբանության շրջանակներում լուծվում է նաև գոյության այս տեսակների և ձևերի գոյության չափանիշների հարցը։

Գոյության փիլիսոփայական ուսմունքում լուծվում են մի շարք հիմնարար հարցեր՝ կախված դրանց պատասխաններից ձևավորվում են տարբեր հարցեր։ փիլիսոփայական դիրքորոշումներ:

մոնիզմ և բազմակարծություն;

նյութապաշտություն և իդեալիզմ;

դետերմինիզմ և ինդետերմինիզմ.

Կեցության խնդիրը կոնկրետացվում է օգնությամբ հետևյալ թեմաներըաշխարհը մեկն է, թե շատ, այն փոփոխական է, թե անփոփոխ, անկախ նրանից, թե փոփոխությունը ենթակա է որոշ օրենքների, թե ոչ և այլն: Կեցության խնդիրը կա՛մ հայտնվում է փիլիսոփայական մտորումների առաջին պլանում, կա՛մ որոշ ժամանակ անցնում է ստվերում՝ տարրալուծվելով իմացաբանական, մարդաբանական կամ աքսիոլոգիական խնդիրների մեջ, բայց նորից ու նորից վերարտադրվելով. նոր հիմքև այլ մեկնաբանությամբ։

1.2 Կեցություն և նյութ

Սուբստանցիայի կատեգորիան արտացոլում է գոյության դատարկ և վերացական հասկացության կոնկրետ բովանդակությունը։ Ներկայացնելով սուբստանցիայի հայեցակարգը՝ փիլիսոփաները կեցության գոյության մասին հայտարարությունից անցնում են հստակեցնելու այն հարցը, թե կոնկրետ ինչ կա:

Նյութ նշանակում է գոյություն ունեցողի հիմնարար սկզբունքը, որի միջոցով գոյություն ունեն բոլոր բազմազան իրերը: Իր հերթին, նյութն իր գոյության համար ոչ մի բանի կարիք չունի։ Նա ինքն իր պատճառն է: Նյութն ունի ատրիբուտներ, որոնք հասկացվում են որպես նրա բնածին հատկություններ և գոյություն ունի բազմաթիվ եղանակներով՝ իր հատուկ մարմնավորումներով: Մոդուսը չի կարող գոյություն ունենալ նյութից անկախ, քանի որ նյութը դրա գոյության պատճառն է:

Կեցության էականությունը կարելի է հասկանալ ինչպես նյութապաշտական, այնպես էլ իդեալիստական ​​ոգով։ Փիլիսոփայության մեջ արդեն մի քանի դար շարունակվում են վեճերը նյութի նյութական կամ, ընդհակառակը, հոգևոր բնույթի մասին։

փիլիսոփայական գոյաբանություն տիեզերական ժամանակ

1.3 Աշխարհի միասնության և բազմազանության խնդիրը

Աշխարհի միասնության խնդիրը գոյաբանության մեջ կենտրոնական խնդիրներից է և, չնայած իր թվացյալ պարզությանը, ամենաբարդն է։ Դրա էությունը կարելի է ձևակերպել այսպես՝ ինչպես և ինչու աշխարհը, լինելով մեկ հիմքում, այդքան բազմազան է իր էմպիրիկ գոյությամբ։ Աշխարհի միասնության և բազմակարծության խնդրի գիտակցումն արդեն Անտիկ դարաշրջանում երկու ծայրահեղ պատասխանի տեղիք տվեց. Էլիատիկները պնդում էին, որ լինելը մեկն է, իսկ բազմակարծությունը պատրանք է, զգայարանների սխալ: Չի կարելի բազմակարծության և շարժման մասին մտածել հետևողական ձևով, ուստի դրանք չկան: Հերակլիտոսը տվել է ճիշտ հակառակ պատասխանը՝ լինելը մշտական ​​փոփոխություն է, իսկ դրա էությունը բազմազանության մեջ է։

Պլատոնը պնդում էր, որ աշխարհը մեկ է: Գաղափարները կազմում են միասնության հիմքը, մինչդեռ զգայարաններով ընկալվող բազմազանությունը պատկանում է դառնալու աշխարհին, որը առաջանում է լինելի և չկեցության համադրությամբ: Այսպիսով, Պլատոնը կրկնապատկեց իրականությունը. աշխարհը սկսեց գոյություն ունենալ միասնության հասկանալի ձևով և բազմակարծության ընկալելի ձևով:

Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը ձևակերպեց ավելի բարդ և մանրամասն հայեցակարգ մեկի և շատերի միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Արիստոտելը դեմ էր առաջին սկզբունքների նույնականացմանը նյութական տարրերի հետ։ Նյութական սկզբունքները բավարար չեն դրանցից գոյացած ամեն ինչ քաղելու համար։ Բացի նյութական պատճառից, աշխարհում կա ևս երեք տեսակի պատճառ՝ վարորդական, ֆորմալ և թիրախ: Հետագայում Արիստոտելը այս երեք պատճառները կրճատեց մինչև ձևի հասկացություն և բազմազանությունը բացատրեց նյութի և ձևի փոխազդեցությամբ: Արիստոտելը շարժման սկզբնաղբյուրն ու բուն պատճառը համարում էր անշարժ առաջին շարժումը՝ փաստացի և բացարձակ առաջին սկզբունքը:

Միջնադարի փիլիսոփայությունն առաջարկում էր մեկի և շատերի փոխհարաբերությունների իր տարբերակը: Աշխարհի միասնությունը Աստծո մեջ է: Աստված գոյություն ունի գերագույն անհատականություն, հավերժությունը նրա հատկանիշն է։ Նյութը ստեղծվել է Աստծո կողմից, համապատասխանաբար, աշխարհի ողջ բազմազանությունը Աստծո ստեղծագործական ջանքերի արդյունք է:

Աշխարհի որակական բազմազանության խնդրի նման մեկնաբանությունը չէր կարող բավարարել Վերածննդի և նոր ժամանակների փիլիսոփաներին և բնագետներին: Այս պահին միասնության և բազմազանության խնդրին նոր պատասխան է հայտնվում՝ պանթեիզմը։ Պանթեիզմը նույնացնում է բնությունը, բանականությունը և Աստծուն՝ դրանով իսկ լուծարելով նյութի շարժման աղբյուրը. հոգևորություն- իր մեջ: Պանթեիստական ​​տեսակետի էությունը. աշխարհն իր ողջ բազմազանությամբ հավերժ ստեղծվում է անանձնական աստծո կողմից, որը միաձուլված է բնությանը և հանդիսանում է նրա ներքին ստեղծագործական սկզբունքը: Պանթեիզմի միստիկ և նատուրալիստական ​​ձևերի կողմնակիցներն էին Ն. Կուզանսկին, Դ. Բրունոն, Բ. Սպինոզան։

Ենթադրելով աշխարհի միասնությունը՝ փիլիսոփայական մտածողությունը կարող է հիմնավորել այս միասնությունը կա՛մ ոգով, կա՛մ նյութով: Առաջին դեպքում ստանում ենք իդեալիստական ​​մոնիզմ, երկրորդում՝ մատերիալիստական։ Փիլիսոփայական մոնիզմի կողմնակիցները, անկախ դրա կոնկրետ վարկածից, պնդում են, որ անսահման տիեզերքը մեկն է, կապված. համընդհանուր օրենքներ, և դրսևորվում է բազմաթիվ ձևերով։

1.4 Շարժման փիլիսոփայական հայեցակարգ

Աշխարհի բազմազանությունը կարելի է բացատրել նրանում շարժման առկայությունը ենթադրելով։ Լինել նշանակում է լինել շարժման մեջ, անշարժ էակը չի կարող հայտնաբերվել, քանի որ այն չի փոխազդում աշխարհի այլ բեկորների, այդ թվում՝ մարդկային գիտակցության հետ: Արդեն էլէատիկները ուշադրություն են հրավիրել շարժման հակասական բնույթի վրա և շարժման հարցը կապել տարածության և ժամանակի մասին որոշակի պատկերացումների հետ։

Արդեն Արիստոտելը քննադատել է էլեատիկների փիլիսոփայության այդ դրույթները, որոնք հանգեցրել են այն եզրակացության, որ շարժումն անհնար է պատկերացնել։ Նախ, ասում է Արիստոտելը, Զենոնը շփոթում է իրական և պոտենցիալ անսահմանությունը: Երկրորդ, եթե անգամ տարածությունն ու ժամանակը անսահմանորեն բաժանելի են, դա չի նշանակում, որ դրանք գոյություն ունեն միմյանցից առանձին։

Աշխարհի փոփոխականության և այս փոփոխականության հետևանքների խնդիրը՝ բազմազանությունը, որը հին փիլիսոփաների համար լուծվում էր տարածության մեջ հակադիր սկզբունքների առկայության և տարրերի փոխազդեցության մասին պարզ հայտարարությամբ, հայտնվեց փիլիսոփայության մեջ։ Վերածննդի դարաշրջանը։ Այս ժամանակ ի հայտ եկավ նյութի համընդհանուր անիմացիայի հայեցակարգը՝ պանհոգեբանություն։ Իմաստով մոտ էր նյութի գործունեության բացատրությունը նրան կյանքով օժտելու միջոցով՝ հիլոզոիզմ։ Ե՛վ պանփսիխիզմում, և՛ հիլոզոիզմում ենթադրվում էր, որ աշխարհի փոփոխականության պատճառը մատերիայի մեջ լուծված հոգևոր սկզբունքն է, այս սկզբունքը կյանքն է կամ հոգին։

Փիլիսոփա-մեխանիստները, նույնացնելով նյութը իներտ նյութի հետ, ստիպված էին այլ պատասխան փնտրել շարժման աղբյուրի հարցին: 17-18-րդ դարերում լայն տարածում է գտել դեիզմը, այն սկզբունքը, ըստ որի Աստված ստեղծում է աշխարհը, այնուհետև չի խառնվում աշխարհի գործերին, Տիեզերքը շարունակում է գոյություն ունենալ ինքնուրույն՝ ենթարկվելով բնական օրենքներին։ Դեիզմը աշխարհիկ, աշխարհիկացված տարբերակն է առաջին մղման կրոնական հայեցակարգի, որով Աստված սկսեց տիեզերքի «ժամացույցի մեխանիզմը»:

Փիլիսոփայության մեջ ներկայացված է շարժման ընդլայնված հայեցակարգ դիալեկտիկական մատերիալիզմ. Դիալեկտիկական մատերիալիստները, ամբողջ էությունը վերածելով նյութի և հրաժարվելով այն նույնացնել որևէ կոնկրետ դրսևորման հետ, առաջարկեցին իրենց պատասխանը շարժման աղբյուրի մասին հարցին: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը պնդում է, որ նյութի գործունեության աղբյուրն ինքնին է, նյութի ինքնաշարժման պատճառը հակադիր սկզբունքների փոխազդեցությունն է։ Հենց նյութի ներքին անհամապատասխանությունն է որոշում նրա ինքնազարգացման կարողությունը: Նյութը անընդհատ փոփոխվող ամբողջականություն է՝ քանակապես և որակապես անխորտակելի։ Շարժման մի ձևը անցնում է մյուսի մեջ՝ ձևավորելով նույն նյութական աշխարհի նոր տատանումները: Շարժումը մատերիայի ատրիբուտներից մեկն է, նրա գոյության միջոց։ Աշխարհում չկա նյութ առանց շարժման և շարժում առանց նյութի: Շարժումը հասկացվում է որպես ցանկացած հնարավոր փոփոխություն, որն առկա է անսահման բազմազան ձևերով: Այսպիսով, դիալեկտիկական մատերիալիզմը ընդգծում է շարժման համընդհանուր բնույթը և խուսափում է շարժումը իր հատուկ ձևերից մեկին նվազեցնելու սխալից։ Հանգիստը համարվում է նյութի համեմատաբար կայուն վիճակ, շարժման կողմերից մեկը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը խոսում է նաև նյութի շարժման տարբեր ձևերի մասին։ Ֆ.Էնգելսն առանձնացնում է հինգ այդպիսի ձևեր՝ մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական և սոցիալական։ Շարժման բոլոր ձևերը կապված են և որոշակի պայմաններում փոխակերպվում են միմյանց: Շարժման ձևերից յուրաքանչյուրը կապված է որոշակի նյութական կրիչի հետ՝ մեխանիկական՝ մակրոմարմիններով, ֆիզիկական՝ ատոմներով, քիմիական՝ մոլեկուլներով, կենսաբանական՝ սպիտակուցներով, սոցիալական՝ մարդկային անհատների և սոցիալական համայնքների հետ:

Այսպիսով, չնայած շարժման հարցում տարբեր փիլիսոփայական դիրքորոշումներին, սկզբունքը, ըստ որի շարժումը ճանաչվում է որպես նյութի անօտարելի հատկություն, հնարավորություն է տալիս կոնկրետացնել աշխարհի միասնության սկզբունքը և բացատրել զգալի իրերի բազմազանությունը որպես փոփոխվող ձևեր։ մեկ հարցի գոյության մասին.

1.5 Տարածություն և ժամանակ

Արդեն հին իմաստունները միավորում էին կեցության, շարժման, տարածության և ժամանակի մասին հարցերը: Զենոնի ապորիաները վերաբերում են ոչ միայն շարժման խնդրին, այլև որոշակի պատկերացումներ են արտահայտում տարածության և ժամանակի մասին։

Տարածության և ժամանակի փիլիսոփայական կատեգորիաները բարձր մակարդակի աբստրակցիաներ են և բնութագրում են նյութի կառուցվածքային կազմակերպման առանձնահատկությունները։ Տարածությունը և ժամանակը գոյության ձևեր են, ըստ Լ.Ֆոյերբախի, կեցության հիմնարար պայմանները, որոնք գոյություն չունեն նրանից անկախ։ Ճիշտ է նաև մեկ այլ բան, որ նյութն անհնար է տարածությունից և ժամանակից դուրս։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել տարածության և ժամանակի խնդրի մեկնաբանման երկու եղանակ. Առաջինը սուբյեկտիվիստական ​​է՝ տարածությունն ու ժամանակը դիտարկելով որպես մարդու ներքին կարողություններ։ Երկրորդ՝ օբյեկտիվիստական ​​մոտեցման կողմնակիցները տարածությունն ու ժամանակը համարում են կեցության օբյեկտիվ ձևեր՝ անկախ մարդու գիտակցությունից։

Տարածության և ժամանակի սուբյեկտիվիստական ​​հասկացության օրինակները բավականաչափ կային, բայց ամենահայտնին պատկանում է Ի.Կանտին։ Տարածությունը և ժամանակը, ըստ Ի.Կանտի, զգայականության ապրիորի ձևեր են, որոնց օգնությամբ ճանաչող սուբյեկտը կազմակերպում է զգայական տպավորությունների քաոսը։ Ճանաչող սուբյեկտը չի կարող ընկալել աշխարհը տարածությունից և ժամանակից դուրս: Տիեզերքը արտաքին զգացողության ապրիորի ձև է, որը թույլ է տալիս համակարգել արտաքին սենսացիաները։ Ժամանակը ներքին զգացողության ապրիորի ձև է, որը համակարգում է ներքին սենսացիաները: Տարածությունը և ժամանակը սուբյեկտի զգայական ճանաչողական ունակության ձևեր են և գոյություն չունեն սուբյեկտից անկախ:

Իր վերջնական տեսքով, էական հայեցակարգը ձևավորվել է նոր ժամանակներում։ Այն հիմնված էր 17-րդ դարի փիլիսոփաների և մեխանիկ Ի.Նյուտոնի գոյաբանական գաղափարների վրա։ I. Newton-ի մեխանիկայի տարածությունը դատարկ անոթ է նյութի՝ նյութի համար: Այն միատարր է, անշարժ և եռաչափ։ Ժամանակը միատեսակ պահերի ամբողջություն է, որոնք հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից անցյալից դեպի ապագա ուղղությամբ: Էական հայեցակարգում տարածությունը և ժամանակը համարվում են որպես միմյանցից անկախ օբյեկտիվ անկախ սուբյեկտներ, ինչպես նաև դրանցում տեղի ունեցող նյութական գործընթացների բնույթը։

Տարածության և ժամանակի էական հայեցակարգը համարժեքորեն տեղավորվում էր դասական ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայության կողմից առաջարկված աշխարհի մեխանիկական պատկերի մեջ և համապատասխանում էր 17-րդ դարի գիտության զարգացման մակարդակին։ Բայց արդեն նոր ժամանակների դարաշրջանում ի հայտ են գալիս առաջին գաղափարները, որոնք բոլորովին այլ կերպ են բնութագրում տարածությունն ու ժամանակը։

Որոշակի հատկանիշներ վերագրվում են ֆիզիկական տարածությանը և ժամանակին: Ինչպես տարածության, այնպես էլ ժամանակի համար ընդհանուր են օբյեկտիվության և ունիվերսալության հատկությունները: Տարածությունն ու ժամանակը օբյեկտիվ են, քանի որ գոյություն ունեն գիտակցությունից անկախ: Համընդհանուրությունը նշանակում է, որ այս ձևերը բնորոշ են նյութի բոլոր ձևերին՝ առանց բացառության, նրա գոյության ցանկացած մակարդակում: Բացի այդ, տարածությունն ու ժամանակը ունեն մի շարք առանձնահատուկ հատկանիշներ։

Տարածությանը վերագրվում են ընդարձակման, իզոտրոպության, միատարրության, եռաչափության հատկությունները։ Տարածությունը ենթադրում է, որ յուրաքանչյուր նյութական օբյեկտ ունի որոշակի դիրք, իզոտրոպիան նշանակում է բոլոր հնարավոր ուղղությունների միատեսակությունը, տարածության միատեսակությունը բնութագրում է նրանում ընտրված կետերի բացակայությունը, իսկ եռաչափությունը նկարագրում է այն փաստը, որ ցանկացած առարկայի դիրքը տարածության մեջ կարող է լինել. որոշվում է օգտագործելով երեք անկախ մեծություններ:

Ինչ վերաբերում է բազմաչափ տարածությանը, ապա մինչ այժմ բազմաչափության հասկացությունը գոյություն ունի միայն որպես մաթեմատիկական, ոչ թե ֆիզիկական: Տիեզերքի եռաչափության հիմքերը փնտրվում են որոշ հիմնարար գործընթացների կառուցվածքում, օրինակ՝ էլեկտրամագնիսական ալիքի և հիմնարար մասնիկների կառուցվածքում։ Այնուամենայնիվ, չի հերքվում, որ եթե կարելի է կոնկրետ եզրակացություններ ստանալ բազմաչափ տարածության վերացական հիպոթեզից, որը փորձարկվել է մեր ընկալվող քառաչափ տարածություն-ժամանակային շարունակականության մեջ, ապա այդ տվյալները կարող են լինել բազմաչափ տարածության գոյության անուղղակի վկայություն:

Տևողության, միաչափության, անշրջելիության և միատարրության հատկությունները վերագրվում են ֆիզիկական ժամանակին։ Տևողությունը մեկնաբանվում է որպես որևէ նյութական օբյեկտի կամ գործընթացի գոյության տևողությունը: Միաչափությունը նշանակում է, որ օբյեկտի դիրքը ժամանակի մեջ նկարագրվում է մեկ արժեքով: Ժամանակի միատարրությունը, ինչպես տարածության դեպքում, նշանակում է ընտրված բեկորների բացակայություն։ Ժամանակի անշրջելիությունը, այսինքն. նրա միակողմանիությունը անցյալից դեպի ապագա, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է որոշ հիմնարար գործընթացների անշրջելիությամբ և քվանտային մեխանիկայի օրենքների բնույթով: Բացի այդ, գոյություն ունի ժամանակի անշրջելիության արդարացման պատճառահետևանքային հայեցակարգ, ըստ որի, եթե ժամանակը շրջելի լիներ, ապա պատճառահետևանքը անհնար կլիներ։

1.6. Դետերմինիզմ և անորոշություն

Աշխարհի բոլոր երեւույթներն ու գործընթացները փոխկապակցված են։ Դետերմինիզմի գոյաբանական սկզբունքն արտահայտում է այս հարաբերությունը և պատասխանում է այն հարցին, թե կա՞ արդյոք աշխարհում բոլոր երևույթների կարգ ու պայմանականություն, թե՞ աշխարհը անկարգ քաոս է։ Դետերմինիզմը երևույթների և իրադարձությունների համընդհանուր պայմանականության ուսմունք է։

«Դետերմինիզմ» տերմինը գալիս է լատիներեն «determinare» բառից՝ «որոշել», «առանձնացնել»։ Երևույթների և իրադարձությունների կապի մասին սկզբնական պատկերացումները ի հայտ են եկել մարդու գործնական գործունեության առանձնահատկությունների պատճառով։ Առօրյա փորձը համոզում էր, որ իրադարձություններն ու երևույթները կապված են միմյանց հետ, և դրանցից ոմանք փոխադարձաբար որոշում են միմյանց։ Այս սովորական դիտարկումն արտահայտվել է հնագույն մաքսիմում` ոչինչ չի ստացվում ոչնչից և չի վերածվում ոչնչի:

Միանգամայն ճիշտ և համարժեք պատկերացումներ XVII-XVIII դարերի փիլիսոփայության բոլոր երևույթների և իրադարձությունների փոխկապակցվածության մասին։ մեջ հանգեցրեց սխալ եզրակացության աշխարհում տոտալ անհրաժեշտության և պատահականության բացակայության մասին։ Դետերմինիզմի այս ձևը կոչվում է մեխանիկական։

Մեխանիստական ​​դետերմինիզմը վերաբերվում է բոլոր տեսակի փոխհարաբերություններին և փոխազդեցություններին որպես մեխանիկական և հերքում է պատահականության օբյեկտիվ բնույթը: Մեխանիստական ​​դետերմինիզմի սահմանափակումները պարզ են դարձել՝ կապված քվանտային ֆիզիկայի հայտնագործությունների հետ։ Պարզվեց, որ միկրոտիեզերքում փոխազդեցությունների օրինաչափությունները հնարավոր չէ նկարագրել մեխանիստական ​​դետերմինիզմի սկզբունքների տեսանկյունից։ Ֆիզիկայի նոր հայտնագործությունները սկզբում հանգեցրին դետերմինիզմի մերժմանը, սակայն հետագայում նպաստեցին այս սկզբունքի նոր բովանդակության ձևավորմանը։ Մեխանիստական ​​դետերմինիզմը դադարել է առհասարակ կապված լինել դետերմինիզմի հետ։ Ֆիզիկական նոր հայտնագործությունները և 20-րդ դարի փիլիսոփայության գրավչությունը մարդկային գոյության հիմնախնդիրներին պարզաբանեցին ինդետերմինիզմի սկզբունքի բովանդակությունը։ Ինդետերմինիզմը գոյաբանական սկզբունք է, ըստ որի երևույթների և իրադարձությունների միջև գոյություն չունի ընդհանուր և համընդհանուր հարաբերություն։ Ինդետերմինիզմը ժխտում է պատճառականության համընդհանուր բնույթը։ Ըստ այս սկզբունքի՝ աշխարհում կան երևույթներ և իրադարձություններ, որոնք հայտնվում են առանց որևէ պատճառաբանության, այսինքն. այլ երևույթների և իրադարձությունների հետ կապ չունեցող:

20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ, որը դիմեց մարդու ազատության խնդիրներին, անգիտակից հոգեկանի ուսումնասիրությանը և հրաժարվեց անհատին նույնացնել միայն ինտելեկտի, բանականության, մտածողության հետ, նկատելիորեն ամրապնդվեցին ինդետերմինիզմի դիրքերը։ Ինդետերմինիզմը դարձավ ծայրահեղ ռեակցիա մեխանիզմի և ֆատալիզմի նկատմամբ: Կյանքի փիլիսոփայությունը և կամքի փիլիսոփայությունը, էքզիստենցիալիզմը և պրագմատիզմը սահմանափակել են դետերմինիզմի շրջանակը բնության մեջ, մշակույթում իրադարձություններն ու երևույթները հասկանալու համար, առաջարկել են ինդետերմինիզմի սկզբունքը։

1.7 Իրավունք հասկացությունը. Դինամիկ և վիճակագրական օրինաչափություններ

Երևույթների և իրադարձությունների փոխհարաբերությունների ոչ պատճառահետևանքային բնույթը չի բացառում որոշման հարաբերությունների պատվիրված բնույթը։ Այս դատողությունն արտահայտում է օրինաչափության սկզբունքի էությունը։ Այս սկզբունքի կենտրոնական կատեգորիան իրավունքն է։

Իրավունքը օբյեկտիվ, անհրաժեշտ, համընդհանուր, կրկնվող և էական կապ է երևույթների և իրադարձությունների միջև։ Ցանկացած օրենք ունի իր կիրառման սահմանափակ շրջանակը։ Օրինակ, անընդունելի է մեխանիկայի օրենքների ընդլայնումը, որոնք լիովին արդարացնում են իրենց մակրոկոսմի ներսում, մինչև քվանտային փոխազդեցությունների մակարդակ: Միկրոտիեզերքի գործընթացները ենթարկվում են այլ օրենքների: Օրենքի դրսևորումը կախված է նաև այն կոնկրետ պայմաններից, որոնցում այն ​​իրականացվում է, պայմանների փոփոխությունը կարող է ուժեղացնել կամ հակառակը՝ թուլացնել օրենքի ազդեցությունը։ Մեկ օրենքի գործողությունը ուղղվում և փոփոխվում է այլ օրենքներով: Սա հատկապես ճիշտ է պատմական և սոցիալական օրինաչափությունների համար: Հասարակության և պատմության մեջ օրենքները դրսևորվում են միտումների տեսքով, այսինքն. աշխատում են ոչ թե յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում, այլ երևույթների զանգվածում: Բայց պետք է նշել, որ օրենք-միտումները նույնպես օբյեկտիվ են և անհրաժեշտ։

Կեցությունը բազմազան է, հետևաբար կան ահռելի թվով օրենքների ձևեր և տեսակներ, որոնց փոփոխությունները ենթակա են: Ըստ ընդհանրության աստիճանի՝ օրենքներն առանձնանում են համընդհանուր, հատուկ և հատուկ. ըստ գործողության ոլորտների՝ բնության, հասարակության կամ մտածողության օրենքները. ըստ որոշման հարաբերությունների մեխանիզմների և կառուցվածքների՝ դինամիկ և վիճակագրական և այլն։

Դինամիկ օրինաչափությունները բնութագրում են մեկուսացված, առանձին առարկաների վարքագիծը և հնարավորություն են տալիս ճշգրիտ սահմանված հարաբերություններ հաստատել օբյեկտի առանձին վիճակների միջև: Այսինքն՝ դինամիկ օրինաչափությունները կրկնվում են յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում և ունեն միանշանակ բնույթ։ Դինամիկ օրենքներն են, օրինակ, դասական մեխանիկայի օրենքները։ Մեխանիստական ​​դետերմինիզմը բացարձակացրեց դինամիկ օրինաչափությունները: Մեխանիզմում պնդում էին, որ իմանալով օբյեկտի վիճակը ժամանակի սկզբնական պահին, հնարավոր է ճշգրիտ կանխատեսել նրա վիճակը ժամանակի ցանկացած այլ պահին: Հետագայում պարզվեց, որ ոչ բոլոր երեւույթներն են ենթարկվում դինամիկ օրենքներին։ Պահանջվեց այլ տեսակի օրինաչափությունների՝ վիճակագրական հասկացության ներդրումը։

Վիճակագրական օրինաչափություններ դրսևորվում են երևույթների զանգվածում, սրանք են օրենքներ-միտումները։ Նման օրենքներն այլ կերպ կոչվում են հավանականական, քանի որ դրանք նկարագրում են առանձին օբյեկտի վիճակը միայն որոշակի հավանականությամբ: Փոխազդեցության արդյունքում առաջանում է վիճակագրական օրինաչափություն մեծ թվովտարրեր և, հետևաբար, բնութագրում է նրանց վարքը որպես ամբողջություն, և ոչ առանձին: Վիճակագրական օրինաչափություններում անհրաժեշտությունը դրսևորվում է բազմաթիվ պատահական գործոնների միջոցով։

Հավանականության հայեցակարգը, որն ի հայտ է գալիս վիճակագրական օրինաչափությունները նկարագրելիս, արտահայտում է երևույթի կամ իրադարձության հնարավորության աստիճանը, իրագործելիությունը. կոնկրետ պայմաններ. Հավանականությունը հնարավորության քանակական արտահայտություն է, հնարավորության իրականությանը մոտ լինելու չափման սահմանում։ Հնարավորությունն ու իրականությունը զույգ փիլիսոփայական կատեգորիաներ են։ Իրականությունը հասկացվում է որպես փաստացի, ներկա էակ: Հնարավորություն - որպես պոտենցիալ էակ, գոյություն ունեցող էակի զարգացման միտում: Եթե ​​իրադարձության հավանականությունը հավասար է մեկի, ապա սա իրականություն է, եթե հավանականությունը զրոյական է, իրադարձության առաջացումը անհնար է, մեկի և զրոյի միջև՝ հնարավորությունների ողջ սանդղակը։

1.8 Գիտակցության փիլիսոփայական հայեցակարգ

Գիտակցության խնդիրը կարող է մեկնաբանվել իմացաբանական, գոյաբանական, աքսիոլոգիական կամ պրաքսեոլոգիական ձևով, գիտակցության հարցը կապող օղակ է փիլիսոփայական գիտելիքների տարբեր բաժինների միջև: Գիտակցության խնդրի գոյաբանական ասպեկտը ներառում է դրա ծագման, կառուցվածքի, ինքնագիտակցության և անգիտակցականի հետ կապի պատասխանը, գիտակցության և նյութի միջև կապի պարզաբանումը: Իմացաբանական ասպեկտը կապված է ուսումնասիրության հետ ճանաչողական ունակություններորի միջոցով մարդը ձեռք է բերում նոր գիտելիքներ. Աքսիոլոգիական մոտեցումը ներառում է գիտակցությունը դիտարկել նրա արժեքային բնույթի տեսանկյունից: Պրաքսեոլոգիական - առաջին պլան է մղում գործունեության ասպեկտները՝ ուշադրություն հրավիրելով գիտակցության կապի վրա մարդկային գործողությունների հետ:

Նկատի ունենալով գիտակցության խնդիրը՝ կարևոր է որոշել այս երեւույթի սահմանները և գիտակցությունը տարանջատել անձի այլ հոգեկան դրսեւորումներից։ Նշանակել մարդու հոգեկան դրսևորումների ամբողջ համալիրը ժամանակակից փիլիսոփայություններկայացվում է սուբյեկտիվություն կամ սուբյեկտիվ իրականություն հասկացությունը։ Սուբյեկտիվությունը մարդու գիտակցական և անգիտակցական, հուզական և ինտելեկտուալ, արժեքային և ճանաչողական դրսևորումների համալիր է: Սա բազմաչափ իրականություն է, որի կառուցվածքում կան բազմաթիվ շերտեր և մակարդակներ. գիտակցությունը դրանցից միայն մեկն է։ Գիտակցությունը պետք է հասկանալ միայն որպես սուբյեկտիվության այն շերտը, որը ենթակա է կամային վերահսկողության։ Ընդհանուր իմաստով գիտակցությունը իրականության նպատակաուղղված արտացոլումն է, որի հիման վրա կարգավորվում է մարդու վարքագիծը։ Նման գաղափարը միանգամից չի կայացել։ Երկար ժամանակ մարդու գիտակցական և անգիտակցական դրսևորումները չէին տարբերվում, և գիտակցությունն ինքնին հաճախ նույնացվում էր իր ասպեկտներից միայն մեկի՝ ինտելեկտի, մտածողության հետ։

Գիտակցության խնդրի բարդությունը կայանում է նաև նրանում, որ գիտակցության յուրաքանչյուր գործողություն փլուզված ձևով ներառում է մարդու ողջ կյանքը իր եզակիությամբ և եզակիությամբ: Գիտակցությունը հյուսված է մարդու բոլոր դրսեւորումների մեջ, և շատ առումներով այդ դրսևորումների պայմանն է: Այն անբաժանելի է անհատի կենսափորձից և, հետևաբար, պետք է ուսումնասիրվի դրա հետ միասին: Բայց այսպես ձևակերպված գիտակցության խնդիրը դառնում է անսահման, քանի որ անհատի կենսափորձը կամ մարդկության մշակութային փորձը երբեք չեն ավարտվում։ Գիտակցության թեման այսպիսով դառնում է մեկ այլ հավերժական փիլիսոփայական հարցերի հետ:

Գիտակցությունը դժվար է սահմանել որպես գիտական ​​կամ փիլիսոփայական արտացոլման ճշգրիտ առարկա, քանի որ այն գործում է որպես այս արտացոլման և՛ առարկա, և՛ սուբյեկտ, ընկալում է իրեն իր տերմիններով և իմաստներով: Գիտակցության երևույթի այս բարդությունը փիլիսոփայության պատմության մեջ այս խնդրի բազմաթիվ մեկնաբանությունների տեղիք է տվել։

1.9 Գիտակցության կառուցվածքը

Փիլիսոփայության մեջ գիտակցությունը դիտվում է որպես ինտեգրալ համակարգ։ Այնուամենայնիվ, այստեղ ավարտվում են գիտակցության տարբեր փիլիսոփայական պատկերացումների նմանությունները: Տարրերի ամբողջությունը, որոնք այս կամ այն ​​փիլիսոփան առանձնացնում է այս ամբողջականության կառուցվածքում, կախված է նրա աշխարհայացքային նախասիրություններից և լուծելիք խնդիրներից։ Համեմատության համար արժե դիտարկել տարբեր հիմքերի վրա կառուցված երկու հայեցակարգ։

Ա.Սփիրկինն առաջարկում է գիտակցության կառուցվածքում առանձնացնել երեք հիմնական ուղղություն.

Ճանաչողական (ճանաչողական);

· զգացմունքային;

կամային։

Ճանաչողական ոլորտը կազմված է ճանաչողական կարողություններից, գիտելիքների ձեռքբերման ինտելեկտուալ գործընթացներից և ճանաչողական գործունեության արդյունքներից, այսինքն. գիտելիքն ինքնին։ Ավանդաբար մարդու երկու հիմնական ճանաչողական ունակություն կա՝ ռացիոնալ և զգայական: Ռացիոնալ ճանաչողական կարողությունը հասկացություններ, դատողություններ և եզրակացություններ կազմելու կարողություն է, այն համարվում է առաջատարը ճանաչողական ոլորտում։ Զգայական-զգայուն - զգալու, ընկալելու և պատկերացնելու կարողություն: Երկար ժամանակ գիտակցությունը նույնացվում էր հենց ճանաչողական ոլորտի հետ, և մարդու բոլոր սուբյեկտիվ դրսեւորումները վերածվում էին ինտելեկտուալների։ Փիլիսոփայական իմաստԳիտակցության խնդիրները նկատվում էին միայն այն հարցի պարզաբանման մեջ, թե ճանաչողական ունակություններից որն է առաջատար։

Բացի ինտելեկտից և զգայուն կարողությունից, ճանաչողական ոլորտում ներառված են նաև ուշադրությունն ու հիշողությունը։ Հիշողությունն ապահովում է բոլոր գիտակից տարրերի միասնությունը, ուշադրությունը հնարավորություն է տալիս կենտրոնանալ կոնկրետ առարկայի վրա։ Ինտելեկտի հիման վրա ձևավորվում են զգալու ունակությունը, ուշադրությունը և հիշողությունը, զգայական և հայեցակարգային պատկերները, որոնք գործում են որպես ճանաչողական ոլորտի բովանդակություն։

զգացմունքային ոլորտ. Գիտակցության հուզական ենթահամակարգի տարրերն են՝ աֆեկտները (կատաղություն, սարսափ), զգայական ռեակցիաների հետ կապված հույզերը (քաղց, ծարավ) և զգացմունքները (սեր, ատելություն, հույս): Այս բոլոր շատ տարբեր երևույթները միավորված են «էմոցիաներ» հասկացությամբ։ Զգացմունքը սահմանվում է որպես իրավիճակի արտացոլում մտավոր փորձի և դրա նկատմամբ գնահատող վերաբերմունքի տեսքով: Գիտակցության էմոցիոնալ ոլորտը նույնպես ներգրավված է ճանաչողական գործընթացում՝ բարձրացնելով կամ հակառակը՝ նվազեցնելով դրա արդյունավետությունը։

Գիտակցության կամային ոլորտը մարդու դրդապատճառներն են, շահերն ու կարիքները՝ նպատակներին հասնելու ունակության հետ միասնաբար։ Այս ոլորտի հիմնական տարրը կամքն է՝ մարդու՝ իր նպատակներին հասնելու կարողությունը։

Վերոնշյալ հայեցակարգը անուղղակիորեն ենթադրում է, որ հիմնական գործունեությունգիտակցությամբ օժտված մարդ, ճանաչողական. Գիտակցության տարրերն առանձնացվում և մեկնաբանվում են հենց անձի ճանաչողական գործունեության, դրա բովանդակության և արդյունքի հետ կապված։ Այս հայեցակարգի ակնհայտ թերությունն այն է, որ գիտակցության միասնությունը, որը ներկայացված է որպես տարբեր մտավոր տարրերի մի շարք, մնում է միայն հայտարարություն, քանի որ այդ տարրերի միջև կապը բավականաչափ պարզաբանված չէ:

Կ.Գ. Յունգը առաջարկում է գիտակցության կառուցվածքի այլ հայեցակարգ: Նա գիտակցության (և անգիտակցականի) հիմնական գործառույթն է համարում հարմարվողականությունը։ «Ադապտացիա» հասկացությունն ավելի լայն է, քան «ճանաչողություն» հասկացությունը, հարմարվողականությունը կարող է իրականացվել ոչ միայն ճանաչողական գործունեության միջոցով։ Ըստ Կ.Գ. Յունգի, հարմարվողականության հայեցակարգը օգնում է ավելի լավ հասկանալ մարդու էությունը և աշխարհի հետ նրա փոխազդեցության բնույթը: Խորքային հոգեբանության մեջ գիտակցությունը դիտվում է անգիտակցականի հետ սերտ կապի մեջ՝ դրանով իսկ ոչ միայն պարզելով, այլև հիմնավորելով մարդու բոլոր հոգեկան դրսևորումների միասնությունն ու ամբողջականությունը։

Կ.Գ. Յունգը առանձնացնում է չորս հոգեկան գործառույթներ, որոնք դրսևորվում են ինչպես գիտակցական, այնպես էլ անգիտակցական մակարդակներում.

· մտածողություն - ինտելեկտուալ գիտելիքների և տրամաբանական եզրակացությունների ձևավորման ունակություն;

Զգացմունքներ - սուբյեկտիվ գնահատման ունակություն;

սենսացիաներ - զգայարանների օգնությամբ ընկալելու ունակություն;

· ինտուիցիա - անգիտակցականի օգնությամբ ընկալելու կամ անգիտակցական բովանդակության ընկալման կարողություն:

Ամբողջական ադապտացիայի համար մարդուն անհրաժեշտ են բոլոր չորս գործառույթները՝ մտածողության օգնությամբ իրականացվում է ճանաչողություն և կայացվում է ռացիոնալ դատողություն, զգացումը թույլ է տալիս խոսել այն մասին, թե որքանով է կարևոր այս կամ այն ​​բանը կամ, ընդհակառակը. Մարդու համար անկարևոր, սենսացիան տեղեկատվություն է տալիս կոնկրետ իրականության մասին, իսկ ինտուիցիան թույլ է տալիս գուշակել թաքնված հնարավորությունները:

Սակայն, ըստ Կ.Գ. Յունգ, բոլոր չորս գործառույթները երբեք հավասարապես չեն զարգանում մեկ անձի մեջ: Որպես կանոն, նրանցից մեկը խաղում է առաջատար դեր, այն լիովին գիտակցված է և վերահսկվում է կամքով, մյուսները գտնվում են ծայրամասում՝ որպես շրջապատող իրականությանը հարմարվելու լրացուցիչ ուղիներ՝ լինելով ամբողջությամբ կամ մասամբ անգիտակից։ Առաջատար մտավոր գործառույթը Կ.Գ. Յունգը դոմինանտ է անվանում։ Կախված գերիշխող ֆունկցիայից՝ առանձնանում են զգայական, ինտուիտիվ, մտավոր և զգացմունքային հոգեբանական տիպերը։

Բացի չորս հոգեկան ֆունկցիաներից, Կ.Գ. Յունգը առանձնացնում է գիտակցության երկու հիմնարար վերաբերմունք.

· էքստրավերտ - կողմնորոշում դրսում, օբյեկտիվ իրականության վրա.

· Ինտրովերտ - կողմնորոշում դեպի ներս, սուբյեկտիվ իրականության վրա:

Յուրաքանչյուր մարդ դրսևորում է երկու վերաբերմունք, բայց դրանցից մեկը գերակշռում է։ Եթե ​​գիտակցված վերաբերմունքը ինտրովերտ է, ապա անգիտակցականը էքստրավերտ է և հակառակը։

Էքստրավերտ կամ ինտրովերտ վերաբերմունքը միշտ հայտնվում է գերիշխող մտավոր գործառույթներից մեկի հետ կապված։ Նրանք. կարելի է առանձնացնել էքստրավերտ և ինտրովերտ մտածողության տեսակները, էքստրավերտ և ինտրովերտ զգացողությունների տեսակները և այլն։ Եթե ​​գիտակցված ադապտացիան իրականացվում է էքստրավերտ մտածողության օգնությամբ, ապա ինտրովերտ զգացմունքային ֆունկցիան անգիտակցական է, եթե գիտակցության մակարդակում մարդը ինտրովերտ է, ապա անգիտակցականում հայտնվում է էքստրավերտ մտածողության ֆունկցիա և այլն։ Մնացած գործառույթները գոյություն ունեն գիտակցական և անգիտակցականի եզրին և այս կամ այն ​​կերպ դրսևորվում են՝ կախված կոնկրետ իրավիճակից։

Գիտակցականի և անգիտակցականի հակադրությունը չի վերածվում կոնֆլիկտի, քանի դեռ մարդը չի հերքում իր անգիտակից դրսևորումները։ Ամբողջական անհատականության հայեցակարգը Կ.Գ. Յունգը առաջարկում է իր գիտակցական և անգիտակցական դրսևորումների միասնությունը։ Հետևաբար, անգիտակցականը բացարձակապես անհրաժեշտ է մարդու իրականությանը հարմարվելու համար, քանի որ այն թույլ է տալիս առավելագույնս օգտագործել բոլոր մտավոր գործիքները: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն գիտակցության, անգիտակցական գործառույթները ենթակա չեն կամքի հսկողությանը և գործում են ինքնաբուխ, երբ գիտակցված հարմարվողականությունները ակնհայտորեն բավարար չեն:

Գիտակցության կառուցվածքի հայեցակարգը, որն առաջարկում է Կ.Գ. Յունգը թույլ է տալիս բացատրել մարդկանց միջև առկա անձնական և հոգեբանական տարբերությունների բազմազանությունը և միևնույն ժամանակ չսահմանափակվել նրանց պարզ հայտարարությամբ: Բացի այդ, նրա տեսության մեջ ամբողջական անհատականության փիլիսոփայական հայեցակարգը լցված է հատուկ հոգեբանական բովանդակությամբ:

1.10 Գիտակցություն և ինքնագիտակցություն

Ինքնագիտակցությունը մարդու կարողությունն է՝ միաժամանակ դրսևորելու արտաքին աշխարհի երևույթներն ու իրադարձությունները և գիտելիք ունենալ գիտակցության գործընթացի մասին նրա բոլոր մակարդակներում: Փիլիսոփայության մեջ առաջին անգամ ինքնագիտակցության խնդիրը ձևակերպել է Սոկրատեսը, ով ինքնաճանաչումն անվանել է փիլիսոփայության իմաստ (ընթերցող 4.3): Բայց հին փիլիսոփայության մեջ ինքնագիտակցության խնդիրը մանրամասն մեկնաբանություն չի ստացել։

Առաջին անգամ ինքնագիտակցության հարցը դարձավ խնդիր միջնադարյան փիլիսոփայություն. Միջնադարյան կրոնական աշխարհայացքը մարդուց ենթադրում և պահանջում էր որոշակի ջանք՝ ուղղված մեղքի հետ կապված մարմնական էության վերափոխմանը։ Հասկանալի է, որ նախքան մարդն ի վիճակի լինի իրագործել իրեն Աստծո պատկերով և նմանությամբ, նա պետք է պարզապես գիտակցի ինքն իրեն:

Նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ պարզվեց, որ ինքնագիտակցության խնդիրը կապված է ճանաչողության խնդրի և մարդու՝ սեփական կարողությունների մասին իմանալու ունակության հետ։ 17-18-րդ դարերի փիլիսոփայությունը պնդում է, որ չկա գիտակցություն առանց ինքնագիտակցության, և գիտակցությունն իր հերթին վերածվում է մտածողության։

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը հրաժարվել է գիտակցության, մտածողության և ինքնագիտակցության նույնականացումից: Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ գիտակցության կամ ինքնագիտակցության հարցն այլևս չի մեկնաբանվում այնքան, որքան մարդու որևէ դրսևորման վերաբերյալ արտացոլման հիմնարար հնարավորության խնդիրը՝ գիտակից և անգիտակից, մտավոր, հուզական կամ կամային: Ինքնագիտակցությունը դիտվում է ոչ միայն իր մասին գիտելիքի տեսքով, այլև սուբյեկտիվ իրականության բովանդակության մասին զգացողություններով, հասկացվում է որպես ցանկացած հնարավոր ինքնաարտահայտում, որը համարժեք է արտաքին աշխարհի ցուցադրմանը:

Ինքնագիտակցության հստակության աստիճանը կարող է տարբեր լինել տարբեր մարդկանց և նույն մարդու համար իր կյանքի տարբեր պահերին: Մարմնական սենսացիաների անորոշ դրսևորում կամ ինտենսիվ մտորումներ սեփական անձի, կյանքի իմաստի և սեփական մտավոր գործունեության մասին. այս ամենը ինքնագիտակցության դրսևորումներ են: Ինքնագիտակցության հիմքը «ես»-ի զգացումն է, որն անհետանում է միայն բացառիկ դեպքերում՝ ուշագնացություն, կոմա և այլն։ Այլ, ավելի զարգացած և բարձր մակարդակներգիտակցություն և ինքնագիտակցություն. Քանի որ ինքնագիտակցությունը ցանկացած գիտակից արարքի անբաժանելի բաղադրիչ է, ինքնագիտակցության կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել նույն տարրերը, ինչ գիտակցության կառուցվածքում. մտածողության գործընթացի արտացոլում, սեփական հույզերի արտացոլում, արտացոլում: մարմնական սենսացիաներ և այլն: Ինչպես մյուս գիտակցությունը, այնպես էլ ինքնագիտակցությունը ոչ միայն գիտելիք է, այլ նաև փորձ և վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ:

Արտաքին աշխարհի գիտակցումը, որը չի ուղեկցվում սեփական անձի գիտակցմամբ, թերի է: Այս գաղափարը ոչ միայն ժամանակակից փիլիսոփայության ձեռքբերումն է, քանի որ այն ձևակերպվել է Սոկրատեսի կողմից։ Գաղափարը, որ գիտակցությունը գոյություն չունի առանց ինքնագիտակցության, գերմանական դասական փիլիսոփայության կենտրոնական գաղափարներից է։ Արդի էկզիստենցիալ և ֆենոմենոլոգիական փիլիսոփայությունը ենթադրում է նաև գիտակցության և ինքնագիտակցության անքակտելի միասնություն։ Գիտակցության խնդրի հետագա պարզաբանման առումով գիտակցության և ինքնագիտակցության միասնության պնդումը նշանակում է, որ գիտակցությունը, որքան էլ այն բարդ երևույթ լինի, բաց է իր առջև, այսինքն. կարող է լինել փիլիսոփայական կամ գիտական ​​ուսումնասիրության առարկա:

1.11 Գիտակից և անգիտակից

Անգիտակից հոգեկանի մասին գաղափարները հայտնվել են հին փիլիսոփայության մեջ: Արդեն Դեմոկրիտը տարբերակում է հոգին, որը բաղկացած է թաց և ոչ ակտիվ ատոմներից, և հոգին, որը բաղկացած է կրակոտ և շարժական ատոմներից: Կրակոտ հոգին համապատասխանում է մտքին, հստակ գիտակցությանը, խոնավ հոգուն՝ այն, ինչ մենք հիմա կանվանեինք անգիտակից: միջնադարյան փիլիսոփաՕգոստինոսն իր «Խոստովանություններում» անդրադառնում է սուբյեկտիվության ներքին փորձին, որը շատ ավելի լայն է, քան գիտակցական փորձը։ Նոր ժամանակներում Գ.Լայբնիցը խոսում է նաև անգիտակից հոգեկանի մասին՝ չօգտագործելով հենց «անգիտակցական» տերմինը։

Անգիտակցականը հոգեկան երևույթների և գործընթացների ամբողջությունն է, որոնք գտնվում են մտքի ոլորտից դուրս, չեն գիտակցվում և չեն ենթարկվում գիտակցված կամային վերահսկողության: Գիտակցության ու անգիտակցականի սահմանը լղոզված է, կան այնպիսի հոգեկան երեւույթներ, որոնք գիտակցության ոլորտից գաղթում են դեպի անգիտակցական և հակառակը։ Գիտակցականի և անգիտակցականի միջև սահմանը նշելու համար Զ.Ֆրեյդը ներկայացնում է ենթագիտակցական հասկացությունը։ Անգիտակցականը բռնկվում է երազների, կիսահիպնոսային վիճակների, լեզվի սայթաքումների, սխալ արարքների և այլնի տեսքով։ Անգիտակցականի աշխատանքի այս հետևանքներից է, որ կարելի է իմանալ անգիտակցականի բնույթի, բովանդակության և գործառույթների մասին:

Զ.Ֆրոյդն առաջարկել է սուբյեկտիվության իր մոդելը, որում ներկայացված են և՛ գիտակցական, և՛ անգիտակցական ոլորտները։ Սուբյեկտիվ իրականության կառուցվածքն ունի հետևյալ տեսքը.

· «It» կամ «Id»՝ անհատի անգիտակցական հակումների խորը շերտ, որում գերիշխում է հաճույքի սկզբունքը;

· «Ես» կամ «Էգո» - գիտակցական ոլորտ, միջնորդ անգիտակցականի և արտաքին աշխարհի միջև, իրականության սկզբունքը գործում է գիտակցական ոլորտում;

· «Super-I» կամ «Super-Ego» - հասարակության և մշակույթի վերաբերմունք, բարոյական գրաքննություն, խիղճ [Freud Z., M., 1992]:

· «Super-I»-ը կատարում է ռեպրեսիվ գործառույթներ. Ռեպրեսիայի գործիքը «ես»-ն է։ «Ես»-ը միջնորդ է արտաքին աշխարհի և «Դա»-ի միջև, «ես»-ը ձգտում է «Դա»-ն ընդունելի դարձնել աշխարհին կամ աշխարհը «Դա»-ի ցանկություններին համապատասխանեցնել։ Արտաքին աշխարհը հասկացվում է որպես մշակույթ, որը պարզապես բաղկացած է «գեր-ես»-ի պահանջներից, այսինքն. նորմերն ու կանոնակարգերը, որոնք հակասում են «Այն»-ի ցանկություններին։ «Ես»-ի և «Դա»-ի փոխհարաբերությունները պատկերացնելու համար Զ.Ֆրոյդն առաջարկում է հեծյալի և ձիու կերպարը։ «Ես» - ձիավորը, ով ղեկավարում է ձին - «Այն»: Նորմալ իրավիճակում «ես»-ը գերիշխում է «Դա»-ի վրա, «Դա»-ի կամքը վերածում է իր գործողության: Նևրոզն առաջանում է այն ժամանակ, երբ «Դա»-ի ձգտումների և «Գեր-ես»-ի վերաբերմունքի հակասությունները դառնում են անհաղթահարելի, և «Դա»-ն դուրս է գալիս «ես»-ի վերահսկողությունից:

1.12 Լինելու վարդապետությունը հին փիլիսոփայության մեջ

Օնտոլոգիան առանձնանում էր բնության գոյության մասին ուսմունքներից՝ որպես ինքնության մասին ուսմունք վաղ հունական փիլիսոփայության մեջ։ Պարմենիդը և մյուս էլէատիկները որպես ճշմարիտ գիտելիք հռչակեցին միայն կեցության միտքը՝ միատարր, հավերժական և անփոփոխ միասնություն։ Ըստ նրանց՝ լինելու միտքը չի կարող կեղծ լինել, միտքն ու լինելը նույնն են։ Կեցության հավերժական, արտատարածական, ոչ բազմակի և հասկանալի էության վկայությունը համարվում է պատմության առաջին տրամաբանական փաստարկը: Արևմտյան փիլիսոփայություն. Աշխարհի շարժական բազմազանությունը էլիական դպրոցի կողմից դիտվել է որպես խաբուսիկ երեւույթ։ Այս խիստ տարբերակումը մեղմացվեց նախասոկրատների հետագա գոյաբանական տեսություններով, որոնց թեման այլևս «մաքուր» էությունը չէր, այլ լինելության որակապես սահմանված սկզբունքները (Էմպեդոկլեսի «արմատներ», Անաքսագորասի «սերմեր», «ատոմներ» Դեմոկրիտոսի): Նման ըմբռնումը հնարավորություն տվեց բացատրել լինելու կապը կոնկրետ առարկաների, հասկանալիը՝ զգայական ընկալման հետ։ Միևնույն ժամանակ առաջանում է սոփեստների քննադատական ​​հակազդեցությունը, որոնք մերժում են լինելիության ըմբռնելիությունը և, անուղղակիորեն, բուն իմաստալիցությունը։ Սոկրատեսը խուսափում էր գոյաբանական թեմաներից, և կարելի է միայն կռահել նրա դիրքորոշման մասին, սակայն օբյեկտիվ գիտելիքի և սուբյեկտիվ առաքինության նույնականության մասին նրա թեզը հուշում է, որ նա առաջին անգամ դրել է անձնական կեցության խնդիրը:

Պլատոնը սինթեզել է վաղ հունական գոյաբանությունը «գաղափարների» մասին իր վարդապետության մեջ։ Կեցությունը, ըստ Պլատոնի, գաղափարների մի ամբողջություն է՝ հասկանալի ձևեր կամ էություններ, որոնց արտացոլումն է նյութական աշխարհի բազմազանությունը։ Պլատոնը սահման գծեց ոչ միայն լինելու և դառնալու (այսինքն՝ զգայականորեն ընկալվող աշխարհի հոսունության), այլ նաև կեցության և կեցության «անսկիզբ սկզբի» միջև (այսինքն՝ անհասկանալի հիմքը, որը նա նաև անվանում է «լավ»): Նեոպլատոնականների գոյաբանության մեջ այս տարբերությունն ամրագրված է գերէկզիստենցիալ «մեկ» և «միտք» - էության հարաբերակցության մեջ։ Գոյաբանությունը Պլատոնում սերտորեն կապված է ճանաչողության վարդապետության հետ՝ որպես ինտելեկտուալ վերելք դեպի իրական գոյության ձևեր։

Արիստոտելը ոչ միայն համակարգեց և զարգացրեց Պլատոնի գաղափարները, այլև զգալի առաջընթաց գրանցեց՝ պարզաբանելով «կեցություն» և «էություն» հասկացությունների իմաստային երանգները։ Ավելի կարևոր է, որ Արիստոտելը մի շարք նոր և նշանակալի թեմաներ է ներկայացնում հետագա գոյաբանության համար՝ լինելը որպես իրականություն, աստվածային միտք, լինելը որպես հակադրությունների միասնություն և նյութի «ըմբռնման» հատուկ սահման՝ ըստ ձևի: Պլատոնի և Արիստոտելի գոյաբանությունը որոշիչ ազդեցություն է ունեցել ողջ արևմտաեվրոպական գոյաբանական ավանդույթի վրա։ Հելլենիստական ​​փիլիսոփայությունը հետաքրքրված էր գոյաբանությամբ այնքանով, որքանով այն կարող էր հիմք հանդիսանալ էթիկական կառուցումների համար։ Միաժամանակ նախապատվությունը տրվում է գոյաբանության հնացած տարբերակներին՝ Հերակլիտի (ստոիկ), Դեմոկրիտոսի (էպիկուրյանների), ավագ սոփեստների (սկեպտիկների) ուսմունքներին։

1.13 Գոյաբանությունը և աստվածաբանությունը միջնադարում

Միջնադարյան մտածողները (ինչպես քրիստոնյա, այնպես էլ մահմեդական) հմտորեն հարմարեցրել են հնագույն գոյաբանությունը աստվածաբանական խնդիրներ լուծելու համար: Գոյաբանության և աստվածաբանության այսպիսի միաձուլում պատրաստել էին որոշ հոսանքներ Հելլենիստական ​​փիլիսոփայությունև վաղ քրիստոնեական մտածողներ: Միջնադարում գոյաբանությունը (կախված մտածողի կողմնորոշումից)՝ որպես բացարձակ էության հասկացություն, կարող էր տարբերվել աստվածային բացարձակից (և այնուհետև Աստված համարվում էր էության տվող և աղբյուր) կամ նույնացվել Աստծո հետ (այստեղ Միևնույն ժամանակ, լինելու պարմենիդյան ըմբռնումը հաճախ միաձուլվում էր «լավի» պլատոնական մեկնաբանության հետ); մաքուր էությունների բազմությունը մոտեցավ հրեշտակային հիերարխիայի գաղափարին և հասկացվեց որպես միջնորդ Աստծո և աշխարհի միջև: Աստծո կողմից կեցության շնորհով օժտված այս էակներից մի քանիսը մեկնաբանվեցին որպես գոյություն ունեցող գոյություն: Միջնադարյան գոյաբանությանը բնորոշ է Անսելմ Քենթերբերիի «գոյաբանական փաստարկը», ըստ որի Աստծո գոյության անհրաժեշտությունը բխում է Աստված հասկացությունից։ Վեճը երկար պատմություն է ունեցել և դեռևս հակասական է աստվածաբանների և տրամաբանների միջև:

Հասուն սխոլաստիկ գոյաբանությունն առանձնանում է մանրամասն կատեգորիկ զարգացմամբ, կեցության մակարդակների մանրամասն տարբերակմամբ (էական և պատահական, փաստացի և պոտենցիալ, անհրաժեշտ, հնարավոր և պատահական և այլն):

XII դ. գոյաբանության հականոմիները կուտակվում են, և դարաշրջանի լավագույն մտքերն ընդունում են դրանց լուծումը. սա մեծ «գումարների» և համակարգերի ժամանակն է։ Սա ոչ միայն հաշվի է առնում վաղ սխոլաստիկայի և արաբական արիստոտելականության փորձը, այլև հնագույն և հայրապետական ​​ժառանգության վերանայումը: Նախատեսվում է գոյաբանական մտքի բաժանում երկու հոսքերի՝ արիստոտելյան և օգոստինյան ավանդույթների։

Արիստոտելիզմի գլխավոր ներկայացուցիչ Թոմաս Աքվինացին միջնադարյան գոյաբանություն է մտցնում էության և գոյության արգասաբեր տարբերակումը, ինչպես նաև ընդգծում է էության ստեղծագործական արդյունավետության պահը, որն ամբողջությամբ կենտրոնացած է ինքն էության մեջ (ipsum esse), Աստծո մեջ՝ որպես actus purus։ (մաքուր գործողություն): Օգոստինոսի ավանդույթից է գալիս Ջոն Դանս Սքոտուսը՝ Թոմասի գլխավոր հակառակորդը։ Նա մերժում է էության և գոյության կոշտ տարբերությունը՝ համարելով, որ էության բացարձակ լրիվությունը գոյությունն է։ Միաժամանակ Աստված վեր է բարձրանում էությունների աշխարհից, որի մասին ավելի տեղին է մտածել անսահմանության և կամքի կատեգորիաների օգնությամբ։ Duns Scotus-ի այս վերաբերմունքը հիմք է դնում գոյաբանական կամավորության համար: Տարբեր գոյաբանական դիրքորոշումներ դրսևորվեցին ունիվերսալների մասին սխոլաստիկների վեճում, որից աճում է Օքամի նոմինալիզմը կամքի գերակայության և ունիվերսալների իրական գոյության անհնարինության մասին նրա պատկերացմամբ։ Օկկամիստական ​​գոյաբանությունը մեծ դեր է խաղում դասական սխոլաստիկայի ոչնչացման և նոր ժամանակի աշխարհայացքի ձևավորման գործում։

1.14 Գոյաբանությունը Վերածննդի և նոր ժամանակներում (մինչև 17-րդ դարի վերջ)

Վերածննդի ամբողջության փիլիսոփայական միտքը խորթ է գոյաբանական խնդիրներին: Սակայն 15-րդ դ Գոյաբանության պատմության մեջ նշանակալից հանգրվան էր Նիկոլայ Կուզացու ուսմունքը, որը պարունակում է և՛ ամփոփիչ, և՛ նորարարական պահեր: Բացի այդ, ուշ սխոլաստիկա զարգացավ անպտուղ լինելուց հեռու, և XVI դ. նա Թոմիստական ​​մեկնաբանությունների շրջանակներում ստեղծում է մի շարք հստակեցված գոյաբանական կոնստրուկցիաներ։

Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը կենտրոնանում է ճանաչողության խնդիրների վրա, սակայն գոյաբանությունը մնում է փիլիսոփայական ուսմունքի անփոխարինելի մասը (մասնավորապես, ռացիոնալիստ մտածողների շրջանում): Ըստ Վոլֆի դասակարգման՝ այն ներառված է փիլիսոփայական գիտությունների համակարգում՝ «ռացիոնալ աստվածաբանության», «տիեզերագիտության» և «ռացիոնալ հոգեբանության» հետ միասին։ Դեկարտի, Սպինոզայի և Լայբնիցի մեջ գոյաբանությունը նկարագրում է նյութերի փոխհարաբերությունները և կեցության մակարդակների ստորադասվածությունը՝ պահպանելով որոշակի կախվածություն նեոսկոլաստիկ գոյաբանությունից։ Սուբստանցիայի խնդիրը (այսինքն՝ առաջնային և ինքնաբավ էակ) և դրա հետ կապված խնդիրների շրջանակը (Աստված և նյութ, նյութերի բազմապատկություն և փոխազդեցություն, նրա առանձին վիճակների բխում նյութ հասկացությունից, զարգացման օրենքներից։ էության) դառնալ գոյաբանության կենտրոնական թեման։ Սակայն ռացիոնալիստների համակարգերի հիմնավորումն արդեն ոչ թե գոյաբանությունն է, այլ իմացաբանությունը։ Էմպիրիստ փիլիսոփաների համար գոյաբանական խնդիրները հետին պլան են մղվում (օրինակ, Հյումը որպես ինքնուրույն ուսմունք ընդհանրապես չունի գոյաբանություն) և, որպես կանոն, դրանց լուծումը չի կրճատվում համակարգային միասնության մեջ։

Գոյաբանության պատմության շրջադարձային կետը Կանտի «քննադատական ​​փիլիսոփայությունն» էր, որը հակադրեց հին գոյաբանության «դոգմատիզմին» օբյեկտիվության նոր ըմբռնմամբ՝ ճանաչող սուբյեկտի կատեգորիկ ապարատի կողմից զգայական նյութի ձևավորման արդյունքում։ Կեցությունը բաժանված է իրականության երկու տեսակի՝ նյութական երևույթների և իդեալական կատեգորիաների, որոնք կարող են համակցվել միայն I-ի սինթեզող ուժով։ Ըստ Կանտի՝ լինելիության հարցն ինքնին իմաստ չունի իրական կամ հնարավոր փորձի տիրույթից դուրս։ . Բնորոշ է Կանտի «գոյաբանական փաստարկի» քննադատությունը, որը հիմնված է կեցության նախադրյալի ժխտման վրա. էությունը հասկացությանը վերագրելը նոր բան չի ավելացնում դրան։ Նախորդ գոյաբանությունը Կանտի կողմից մեկնաբանվում է որպես մաքուր բանականության հասկացությունների հիպոստազիա։ Միևնույն ժամանակ, տիեզերքի հենց Կանտյան բաժանումը երեք ինքնավար ոլորտների (բնության աշխարհներ, ազատություն և նպատակահարմարություն) սահմանում է նոր գոյաբանության պարամետրերը, որոնցում նախքանտյան մտածողության համար ընդհանուր կարողությունը մտնելու հարթություն. ճշմարիտ էակությունը բաժանված է տեսական ունակության, որը բացահայտում է գերզգայուն էակը՝ որպես տրանսցենդենտալ, և գործնական ունակության, որը բացահայտում է լինելը որպես ազատության այս աշխարհիկ իրականություն:

Ֆիխտեն, Շելինգը և Հեգելը, հենվելով տրանսցենդենտալ սուբյեկտիվության Կանտի հայտնագործության վրա, մասամբ վերադարձել են իմացաբանության վրա հիմնված գոյաբանություն կառուցելու նախաքանտյան ռացիոնալիստական ​​ավանդույթին. այն պահը, երբ մտածողությունը բացահայտում է իր ինքնությունը կեցության հետ: Այնուամենայնիվ, կեցության և մտքի (և, համապատասխանաբար, գոյաբանության և իմացաբանության) նույնականացման բնույթը նրանց փիլիսոփայության մեջ, որը ճանաչողության առարկայի կառուցվածքը դարձնում է միասնության առարկայական հիմքը, պայմանավորված է Կանտի կողմից սուբյեկտի գործունեության բացահայտմամբ. . Ահա թե ինչու գերմանական դասական իդեալիզմի գոյաբանությունը հիմնովին տարբերվում է նոր ժամանակների գոյաբանությունից. կեցության կառուցվածքը ընկալվում է ոչ թե ստատիկ խորհրդածության, այլ նրա պատմական և տրամաբանական գեներացիայի մեջ. գոյաբանական ճշմարտությունը հասկացվում է ոչ թե որպես վիճակ, այլ որպես գործընթաց։

1.15 Գոյաբանություն մեջ փիլիսոփայություն XIX-XX դարեր

XIX դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության համար. բնութագրվում է գոյաբանության՝ որպես անկախ փիլիսոփայական գիտակարգի նկատմամբ հետաքրքրության կտրուկ անկմամբ և նախորդ փիլիսոփայության գոյաբանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքով։ Մի կողմից, բնական գիտությունների նվաճումները հիմք հանդիսացան աշխարհի միասնության ոչ փիլիսոփայական սինթետիկ նկարագրության և գոյաբանության պոզիտիվիստական ​​քննադատության փորձերի համար։ Մյուս կողմից, կյանքի փիլիսոփայությունը փորձեց օնտոլոգիան (իր սկզբնաղբյուրի հետ՝ ռացիոնալիստական ​​մեթոդի հետ միասին) նվազեցնել իռացիոնալ սկզբունքի զարգացման պրագմատիկ ենթամթերքներից մեկին։ Նեոկանտիանիզմը և դրան հարող միտումները զարգացրեցին գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ ուրվագծված գոյաբանության իմացաբանական ըմբռնումը` գոյաբանությունը վերածելով մեթոդի, այլ ոչ թե համակարգի: Նեոկանտյանիզմից գալիս է աքսիոլոգիայի գոյաբանությունից անջատվելու ավանդույթը, որի թեման՝ արժեքը, գոյություն չունի, այլ «միջոցներ»։

XIX-ի վերջին - վաղ. XX դարեր Գոյաբանության հոգեբանական և իմացաբանական մեկնաբանությունները փոխարինվում են ուղղություններով, որոնք ուղղված են արևմտաեվրոպական նախկին փիլիսոփայության նվաճումների վերանայմանը և գոյաբանությանը վերադառնալուն: Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայում առանձնանում են գոյության երկու հիմնական շրջաններ՝ լինելը որպես մաքուր գիտակցություն և լինելը որպես օբյեկտիվության ամբողջություն՝ բառի լայն իմաստով. Հուսերլը նաև տարբերակում է ֆորմալ և նյութական գոյաբանությունները. Մշակվում է «տարածաշրջանային գոյաբանությունների» գաղափարը, որի ուսումնասիրությունն իրականացվում է էիդետիկ նկարագրության մեթոդով. «կյանքի աշխարհ» հասկացությունը ներկայացվում է որպես առօրյա փորձի գոյաբանական կանխորոշում և անկրճատելիություն։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Գոյաբանությունը որպես գոյության փիլիսոփայական ուսմունք. Կեցության ձևերն ու ձևերը օբյեկտիվ իրականություն, նրա հիմնական հասկացությունները՝ նյութ, շարժում, տարածություն և ժամանակ։ Կարգավիճակ՝ որպես մարդկության զարգացման պատմական ուղու, նրա գործունեությունը բնության զարգացման գործում։

վերացական, ավելացվել է 26.02.2012թ


Կեցության հիմնական սկզբունքների, կառուցվածքի և օրինաչափությունների ուսումնասիրություն: Լինելով սոցիալական և իդեալական: Նյութը որպես օբյեկտիվ իրականություն. Նյութի հատկությունների մասին ժամանակակից պատկերացումների վերլուծություն: Նյութի շարժման ձևերի դասակարգում. Վայրի բնության մակարդակները.

շնորհանդես, ավելացվել է 16.09.2015թ


Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքի որոշում՝ դիալեկտիկա, գեղագիտություն, ճանաչողություն, էթիկա, մշակույթի փիլիսոփայություն, իրավունք և սոցիալական, փիլիսոփայական մարդաբանություն, աքսիոլոգիա (արժեքների ուսմունք), իմացաբանություն (գիտելիքի գիտություն), գոյաբանություն (բոլոր իրերի ծագումը): ):

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 10.06.2010թ


Կեցության հայեցակարգի էվոլյուցիան փիլիսոփայության պատմության մեջ. մետաֆիզիկան և գոյաբանությունը իրականությունը հասկանալու երկու ռազմավարություններ են: Լինելու խնդիրը և կողմերը որպես կյանքի իմաստ; կեցության և չկեցության մեկնաբանության մոտեցումներ. «Նյութ», «նյութ» գոյաբանական կատեգորիաների համակարգում։

թեստ, ավելացվել է 08/21/2012


Կեցության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ, կեցության և չլինելու դիալեկտիկա: Ֆիզիկական իրերի աշխարհի, նյութական իրականության հարաբերակցությունը և ներքին խաղաղությունմարդ. Օնտոլոգիայի կատեգորիաների համակարգ - հնարավորի և փաստացի կատեգորիաներ, գոյություն և էություն:

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 02.02.2013թ


Կեցության և նյութի, ոգու և գիտակցության խնդիրները՝ սկզբնական փիլիսոփայական հասկացություններմարդու՝ աշխարհի ըմբռնման մեջ: Աշխարհի գիտական, փիլիսոփայական և կրոնական պատկերներ. Մատերիալիզմ և իդեալիզմ - ոգու կամ նյութի առաջնահերթություն: Աշխարհի պատկերը որպես էվոլյուցիոն հայեցակարգ:

թեստ, ավելացվել է 12/23/2009


Հայեցակարգ և փիլիսոփայական էությունըլինելը, այս խնդրի գոյաբանական ակունքները։ Հնության մեջ լինելու ուսումնասիրությունն ու գաղափարախոսությունը, «նյութական» սկզբունքների որոնման փուլերը։ Մշակում և ներկայացուցիչներ, գոյաբանության դպրոցներ. Եվրոպական մշակույթի մեջ լինելու թեման.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 22.11.2009թ


«Աշխարհի պատկեր» հասկացությունը. Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի առանձնահատկությունը. Գոյության փիլիսոփայական տեսություն. մարդկային գոյության առանձնահատկությունը. Կեցության խնդրի սկզբնական իմաստը. Ուսուցումներ կեցության սկզբունքների մասին. Կեցության իռացիոնալ ըմբռնում. նյութական և իդեալական:

վերացական, ավելացվել է 05/02/2007 թ


Նյութի փիլիսոփայական ըմբռնման ձևավորում: Ժամանակակից գիտություն նյութի կառուցվածքի մասին: Շարժումը որպես իր գոյության միջոց, տարածությունը և ժամանակը գոյության ձևեր են։ Աշխարհի նյութական միասնությունը. Սոցիալ-պատմական գաղափարներ տարածության և ժամանակի մասին.

վերացական, ավելացվել է 25.02.2011թ


Կեցության հայեցակարգը որպես աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի հիմք: Կեցության կատեգորիայի պատմական գիտակցությունը (հնությունից մինչև մեր օրերը). Նյութի հայեցակարգը դիալեկտիկական մատերիալիզմի կատեգորիաների համակարգում, նրա կառուցվածքը և հատկությունները: Աշխարհի ֆիզիկական պատկերի միասնությունը.

Մի փոքր տերմինի պատմությունից

«Գոյաբանություն» տերմինը ստեղծվել է գերմանացի փիլիսոփա Ռուդոլֆ Գոկլենիուսի կողմից։ Զարգացման գործընթացում դրա մեջ ներդրված հասկացությունները բազմիցս փոխվել են։ Միջնադարում, փորձելով կազմել կեցության մասին ուսմունք, այն համարվում էր որպես կրոնի ճշմարտությունների փիլիսոփայական ապացույց։ Սկսվելուց հետո գոյաբանությունը փիլիսոփայության մեջ սկսեց ներկայացնել մետաֆիզիկայի մի մասը, որն ուսումնասիրում է գոյություն ունեցող ամեն ինչի գերզգայուն կառուցվածքը:

Այսօր գոյաբանությունը փիլիսոփայության ճյուղ է կեցության, գերզգայուն աշխարհի և ամբողջ աշխարհի մասին:

Այսպիսով, «մետաֆիզիկա» և «գոյաբանություն» տերմինները իմաստով մոտ են։ Որոշ ժամանակ դրանք օգտագործվել են որպես հոմանիշներ։ Ժամանակի ընթացքում «մետաֆիզիկա» տերմինը դուրս եկավ գործածությունից, և գոյաբանությունն իրավամբ զբաղեցրեց դրա տեղը:

Ուսումնասիրության օբյեկտ գոյաբանության մեջ

Կան երկու հիմնական ասպեկտներ՝ լինելը և չլինելը, որոնք ուսումնասիրվում են գոյաբանության կողմից փիլիսոփայության մեջ։ Աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչի փիլիսոփայական ըմբռնման համար կեցության կատեգորիան հանդես է գալիս որպես ելակետ։ Աշխարհի գոյաբանական ուսումնասիրությունը ներառում է փիլիսոփայական կատեգորիաների մի ամբողջ համակարգի կիրառում, որոնցից հիմնականը կեցության և չկեցության հասկացություններն են։

Լինելը համապարփակ իրականություն է, եղածն իրականում է։ «Կեցություն» հասկացությունը ներառում է իրականում գոյություն ունեցող աշխարհը: Այն բոլոր երևույթների և իրերի հիմքն է, երաշխավորում է դրանց գոյությունը։ Չգոյությունը կոնկրետ, գոյություն ունեցող ամեն ինչի բացակայությունն է, անիրականությունը։ Այսպիսով, գոյաբանությունը փիլիսոփայության ճյուղ է կեցության, լինելու մասին:

Գոյաբանության ծագումն ու զարգացումը

Զարգացման ինչպիսի փուլեր է անցել գոյաբանությունը որպես գիտություն և լինելիության հարցը միաժամանակ: Առաջին անգամ իր ուսումնասիրությունը սկսեց հնության փիլիսոփա Պարմենիդեսը։ Նրա համար լինելն ու միտքը նույնական հասկացություններ էին։ Նա նաև պնդեց, որ լինելը ինչ-որ տեղից չի երևացել, և այն նույնպես անհնար է ոչնչացնել, այն անշարժ է և երբեք չի ավարտվի ժամանակի ընթացքում։ Չգոյություն, նրա կարծիքով, գոյություն չունի։

Դեմոկրիտոսը գտնում էր, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, կազմված է ատոմներից՝ այդպիսով ճանաչելով գոյությունն ու գոյությունը։

Պլատոնը հակադրվում էր հոգևոր գաղափարների և էությունների աշխարհին, որը ներկայացնում է իրական էությունը, խելամիտ իրերի աշխարհը, որը հակված է փոփոխության: Նա ճանաչեց և՛ լինելը, և՛ չլինելը:

Արիստոտելը նյութը ներկայացնում էր որպես «հնարավորության մեջ լինել»։

Միջնադարում ծագած ուսմունքներում Աստված ինքը հասկացվում էր լինելով: Նոր դարաշրջանի սկզբով գոյաբանությունը փիլիսոփայության մեջ մեկնաբանեց լինելը որպես բանականություն, մարդկային գիտակցություն: Միակ, անկասկած ու ճշմարիտ էակը անհատականությունն էր, նրա գիտակցությունն ու կարիքները, նրա կյանքը։ Այն բաղկացած է այնպիսի հիմնական ձևերից՝ մարդու հոգևոր և նյութական գոյություն, իրերի գոյություն, հասարակության (սոցիալական) գոյություն։ Նման միասնությունն օգնում է ներկայացնել այն ամենի ընդհանուր հիմքը, որն առկա է։

Փիլիսոփայական-իրավական գոյաբանություն

Ո՞րն է ընդհանրապես իրավունքի էությունը, անհնար է հասկանալ՝ առանց հասկանալու, թե որն է փիլիսոփայական և իրավական գոյաբանությունը։

իրողություններ Առօրյա կյանքհակադրվում է նորմատիվ-գնահատող աշխարհի համակարգը, որին ենթարկվում է մարդը։ Այն յուրաքանչյուր մարդու թելադրում է տարբեր կանոններ ու պահանջներ՝ քաղաքական, բարոյական, իրավական։ Այս համակարգը նաև որոշակի նորմեր է մտցնում յուրաքանչյուրի կյանքի աշխարհ (օրինակ՝ ո՞ր տարիքից կարելի է դպրոց հաճախել, մասնակցել ընտրական գործընթացներին, ամուսնանալ, ենթարկվել վարչական և քրեական պատասխանատվության), սահմանել վարքագծի որոշակի նորմեր։

Այսպիսով, փիլիսոփայական և իրավական գոյաբանությունը հասարակական կյանքի որոշ ասպեկտներ կազմակերպելու և մեկնաբանելու միջոց է և միևնույն ժամանակ անձ լինելը։ Օրենքի լինելը և ինքը լինելը էական տարբերություններ ունեն, քանի որ օրինական էությունը նախատեսում է որոշակի պարտականությունների կատարում։ Մարդը պետք է ենթարկվի հասարակության մեջ ընդունված օրենքներին. Հետևաբար, փիլիսոփայական և իրավական գոյաբանությունը գիտության մի ճյուղ է, որն ունի իր առանձնահատկությունները: Օրենքի լինելը նա համարում է «լինել-պարտականություն»։ Օրենքը պատշաճ ոլորտ է, այն է, ինչը «տեսանելիորեն» կարծես թե գոյություն չունի, բայց որի իրականությունը մեծ նշանակություն ունի հասարակության յուրաքանչյուր անդամի կյանքում։

Իրավական իրականություն նշանակում է նաև համակարգ, որը գոյություն ունի մարդկային գոյության շրջանակներում։ Այն բաղկացած է տարրերից, որոնք բնութագրվում են որոշակի գործառույթների կատարմամբ: Ըստ էության, դա վերնաշենք է, որը ներառում է իրավական ինստիտուտներ, հարաբերություններ և գիտակցություն:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

1. «Գիտության պատմություն և գոյաբանություն» ակադեմիական առարկայի առարկան, խնդիրները և գործառույթները.

Օնտոլոգիա - փիլիսոփայության մի ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները։ Գոյաբանությունը ձգտում է ռացիոնալ ըմբռնել բնության ամբողջականությունը, ընկալել այն ամենը, ինչ գոյություն ունի միասնության մեջ և կառուցել աշխարհի ռացիոնալ պատկերը, լրացնելով բնական գիտության տվյալները և բացահայտելով իրերի փոխհարաբերությունների ներքին սկզբունքները:

Գոյաբանության առարկա.Գոյաբանության հիմնական առարկան գոյություն ունեցողն է. էություն, որը սահմանվում է որպես իրականության բոլոր տեսակների ամբողջականությունն ու միասնությունը՝ օբյեկտիվ, ֆիզիկական, սուբյեկտիվ, սոցիալական և վիրտուալ.

1. Իրականությունը իդեալիզմի տեսակետից ավանդաբար բաժանվում է նյութի (նյութական աշխարհ) և ոգու ( հոգևոր աշխարհ, ներառյալ հոգու և Աստծո հասկացությունները): Նյութապաշտության տեսակետից այն բաժանվում է իներտ, կենդանի և սոցիալական նյութի.

2. Աստված հասկացվում է որպես գոյություն: Մարդը որպես էակ ունի ազատություն և կամք։

Առաջադրանքգոյաբանությունայն հենց կայանում է նրանում, որ հստակ տարբերակել այն, ինչ իրականում գոյություն ունի, և այն, ինչը պետք է դիտարկել միայն որպես հասկացություն, որն օգտագործվում է իրականությունը ճանաչելու նպատակով, բայց որին ոչինչ չի համապատասխանում իրականում: Այս առումով գոյաբանական սուբյեկտները և կառուցվածքները արմատապես տարբերվում են գիտական ​​առարկաների մեջ ներկայացված իդեալական օբյեկտներից, որոնց իրական գոյություն չի վերագրվում՝ համաձայն ներկայումս ընդունված տեսակետների:

գոյաբանական ֆունկցիաենթադրում է աշխարհը նկարագրելու փիլիսոփայության կարողությունը այնպիսի կատեգորիաների օգնությամբ, ինչպիսիք են՝ «կեցություն», «նյութ», «զարգացում», «անհրաժեշտություն և պատահականություն»։

2. Գիտություն և փիլիսոփայություն. Գիտության գոյաբանական խնդիրներ

Գիտություն և փիլիսոփայություն- աշխարհի մասին մարդու իմացության անկախ, բայց շատ սերտորեն կապված ձևեր են:

Գիտությունն ու փիլիսոփայությունը փոխադարձաբար սնուցում և հարստացնում են միմյանց, բայց միևնույն ժամանակ կատարում են տարբեր գործառույթներ։ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի ինքնուրույն ձև է, այսինքն. ընդհանրացված հայացքներ աշխարհի և մարդու մասին այս աշխարհում: Գիտությունը մարդու հոգևոր կյանքի կարևորագույն մասն է և հարստացնում է փիլիսոփայությունը նոր գիտելիքներով և օգնում այս կամ այն ​​կերպ իրականում հիմնավորել այս կամ այն ​​տեսությունը։

Մի կողմից, փիլիսոփայությունը, ի տարբերություն գիտության, ուսումնասիրում է ոչ թե կոնկրետ առարկաներ, ներառյալ մարդուն, այլ այն, թե ինչպես են այդ առարկաները մարդու կողմից ընկալվում և գումարվում նրա էությանը: Փիլիսոփայությունը փորձում է պատասխանել աշխարհայացքային հարցերին, այսինքն. կեցության ամենաընդհանուր հարցերը և դրա իմացության հնարավորությունը, լինելի արժեքը մարդու համար: Գիտությունը, մյուս կողմից, միշտ կոնկրետ է և ունի հստակ սահմանված ուսումնասիրության առարկա՝ լինի դա ֆիզիկա, քիմիա, հոգեբանություն, թե սոցիոլոգիա:

Ցանկացած գիտության համար հետազոտության մեջ պարտադիր պահանջ է օբյեկտիվությունը՝ հասկանալով այն իմաստով, որ հետազոտության գործընթացի վրա չպետք է ազդեն գիտնականի փորձը, անձնական համոզմունքները և մարդու համար արդյունքի արժեքի գաղափարը: Ընդհակառակը, փիլիսոփայությունը միշտ զբաղված է մարդու համար ձեռք բերված գիտելիքի նշանակության (արժեքի) վերաբերյալ հարցերով։

Փիլիսոփայությունը և գիտությունը ընդհանուր են ճանաչողական գործառույթների առկայության մեջ: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայությունը փորձում է իմանալ, թե «աշխարհը ճանաչելի է» և «ինչպիսին է այն ընդհանրապես», իսկ գիտությունն ուսումնասիրում է կենդանի և անշունչ բնույթի կոնկրետ առարկաներ և երևույթներ։

Գիտության գոյաբանական խնդիրներ.

Մարդուն շրջապատող աշխարհի մասնավոր գիտական ​​ուսումնասիրությունների ընդհանրացումը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ ինչպես բնական, այնպես էլ սոցիալական համակարգերը գոյություն ունեն փոխհարաբերությունների մեջ: Մեր մոլորակի պատմական էվոլյուցիան իր գոյության միլիարդավոր տարիների ընթացքում իր կառուցվածքում սահմանել է երեք հիմնական ենթահամակարգ.

Աբիոտիկ (անշունչ բնույթ), որը հիմնված է մեխանիկական, ֆիզիկական և քիմիական փոխազդեցությունների վրա.

Կենսաբանական համակարգեր (կենդանի բնություն), որոնք ներկայացված են բազմաթիվ տեսակի բույսերի և կենդանիների ձևերով՝ հիմնված գենետիկական օրինաչափությունների վրա.

Սոցիալական համակարգեր (մարդկային հասարակություն)՝ հիմնված մարդկային փորձի սոցիալ-մշակութային ժառանգության վրա։

Նախ, դեռ գոյություն չունի գիտական ​​ապացույցներմոլորակի ծագման, մարդկային կյանքի և աստվածաբանական, և տիեզերաբանական հասկացությունները: Այս հասկացությունները մնում են վարկածների վիճակում։ Բնական գիտության վրա հիմնված էվոլյուցիոն մոտեցումը նախընտրելի է և կիսում են գիտնականների մեծ մասը:

Երկրորդ, բացի վերը նշված ենթահամակարգերից, տիեզերքում դեռ ոչինչ չի հայտնաբերվել: Վարկածներ այլմոլորակային քաղաքակրթությունների, ՉԹՕ-ների մասին և այլն։ չի հաստատվում գիտական ​​տվյալներով:

Երրորդ, այս երեք ենթահամակարգերի միջև կա արտահայտված էվոլյուցիոն որոշում դիալեկտիկական օրենքհեռացում ստորինների ավելի բարձր ձևերով.

Աբիոտիկ համակարգերի օրինաչափությունները բիոտիկներում պարունակվում են նկարահանված տեսքով.

Բիոտիկ համակարգերի օրինաչափությունները սոցիալական համակարգերում պարունակվում են տեսանկարահանված տեսքով։

Փիլիսոփայական տեսանկյունից ամենացածրից դեպի ամենաբարձրը բարձրանալու այս գործընթացը կարելի է և պետք է հետևել բոլոր համընդհանուր կատեգորիաների երկայնքով. օրինական փոխազդեցություն ոչ կենդանի համակարգերում - գենային փոխազդեցություն կենդանի համակարգերում - նպատակահարմար փոխազդեցություն սոցիալական համակարգերում; փոխազդեցություն - կենսական գործունեություն - գործունեություն; ֆիզիկական ժամանակ - կենսաբանական ժամանակ - սոցիալական ժամանակ; երկրաչափական տարածություն - էկոլոգիական տարածություն - սոցիալական տարածություն; մարմին - օրգանիզմ - մարդ; տարրական արտացոլում - հոգեկան - գիտակցություն և այլն:

Տիեզերքի նման մեկնաբանությունը իր երեք ենթահամակարգերով թույլ է տալիս մեզ հասկանալ գիտության երկու հավերժական խնդիրների էությունը.

1) կյանքի ծագումը (անցում աբիոտիկ համակարգերից կենսաբանական համակարգերի);

2) մարդու ծագումը (՞ անցում կենսաբանական համակարգից սոցիալական համակարգերի).

Գիտությունների համար տիեզերքի նման ըմբռնման կարևորությունը կայանում է նրանում, որ դրա հիման վրա հնարավոր է նրա միավորների, միջդիսցիպլինար համալիրների տիպաբանությունը. բնական գիտություններ անշունչ և կենդանի բնության մասին. տեխնիկական գիտությունները՝ որպես բնական համակարգերի հետ սոցիալական համակարգերի փոխազդեցության արտացոլում. սոցիալական գիտությունները որպես սոցիալական համակարգերի ուսմունք; հումանիտար գիտություններորպես բնական, տեխնիկական և սոցիալական աշխարհը ճանաչող, գնահատող, փոխակերպող մարդու ուսմունք։

3. Գիտությունը որպես գիտելիքի համակարգ և ինչպես սոցիալական հաստատություն

Գիտությունը որպես գիտելիքի համակարգ իր բոլոր բաղկացուցիչ տարրերի ամբողջական, զարգացող միասնություն է ( գիտական ​​փաստեր, հասկացություններ, վարկածներ, տեսություններ, օրենքներ, սկզբունքներ և այլն), ստեղծագործական, գիտական ​​գործունեության արդյունք է։ Գիտելիքների այս համակարգը մշտապես թարմացվում է գիտնականների գործունեության շնորհիվ, այն բաղկացած է գիտելիքի բազմաթիվ ճյուղերից (մասնավոր գիտություններ), որոնք տարբերվում են միմյանցից իրականության որ կողմով, նյութի շարժման ձևով են նրանք ուսումնասիրում: Ըստ ճանաչողության առարկայի և մեթոդի կարելի է առանձնացնել բնության մասին գիտությունները՝ բնագիտություն, հասարակություն՝ հասարակական գիտություններ (հումանիտար, հասարակական գիտություններ), ճանաչողության, մտածողության մասին (տրամաբանություն, իմացաբանություն և այլն)։ Առանձին խմբեր են տեխնիկական գիտությունները և մաթեմատիկան: Գիտությունների յուրաքանչյուր խումբ ունի իր ներքին բաժանումը։

Գիտությունը որպես գիտելիքի համակարգ համապատասխանում է օբյեկտիվության, ադեկվատության, ճշմարտության չափանիշներին, փորձում է ապահովել ինքնավարություն և չեզոք լինել գաղափարական և քաղաքական առաջնահերթությունների նկատմամբ։ Գիտական ​​գիտելիքը, խորը ներթափանցելով առօրյա կյանքում, էական հիմք հանդիսանալով մարդկանց գիտակցության և աշխարհայացքի ձևավորման համար, դարձել է սոցիալական միջավայրի անբաժանելի բաղադրիչ, որտեղ տեղի է ունենում անհատականության ձևավորումն ու ձևավորումը:

Գիտության՝ որպես գիտելիքի համակարգի, հիմնական խնդիրն այն հատկանիշների բացահայտումն ու բացատրությունն է, որոնք անհրաժեշտ և բավարար են տարբերակելու համար։ գիտական ​​գիտելիքներայլ տեսակի գիտելիքների արդյունքներից։

Գիտական ​​գիտելիքների նշաններ

որոշակիություն,

օբյեկտիվություն

Ճշգրտություն

Միանշանակություն

Հետևողականություն,

Տրամաբանական և/կամ էմպիրիկ վավերականություն,

Բաց լինելը քննադատության համար.

Կոմունալ

Ստուգելիություն

Հայեցակարգային և լեզվական արտահայտելիություն.

Որպես սոցիալական ինստիտուտ գիտությունը առաջանում է 17-րդ դարում։ Արևմտյան Եվրոպայում։ Գիտության կողմից սոցիալական հաստատության կարգավիճակի ձեռքբերման որոշիչ պատճառներն էին. գիտական ​​դպրոցների ձևավորում և գիտական ​​հեղինակությունների առաջացում. գիտական ​​կադրերի համակարգված վերապատրաստման անհրաժեշտությունը, գիտնականի մասնագիտության առաջացումը. գիտական ​​գործունեության վերածումը հասարակության առաջընթացի գործոնի, հասարակության կյանքի մշտական ​​պայմանի. կրթություն՝ կապված գիտական ​​աշխատանքի կազմակերպման անկախ ոլորտի հետ։

Գիտությունը որպես սոցիալական հաստատություն, աշխատանքի կոնկրետ բաժանում ունեցող կազմակերպություն, մասնագիտացում, կարգավորման և հսկողության միջոցների առկայություն և այլն միջազգային գիտական ​​հանրություն (համեմատության համար նշենք, որ 18-րդ դարի սկզբին գոյություն չուներ ոչ ավելի, քան Աշխարհում 15 հազար մարդ, որոնց գործունեությունը կարելի է վերագրել գիտական):

Գիտությունը որպես սոցիալական ինստիտուտ ներառում է նաև առաջին հերթին գիտնականները՝ իրենց գիտելիքներով, որակավորումներով և փորձով. գիտական ​​աշխատանքի բաժանում և համագործակցություն; գիտական ​​տեղեկատվության լավ կայացած և արդյունավետ համակարգ. գիտական ​​կազմակերպություններ և հաստատություններ, գիտական ​​դպրոցներ և համայնքներ. փորձարարական և լաբորատոր սարքավորումներ և այլն, գիտական ​​կազմակերպությունների, գիտական ​​հանրության անդամների միջև փոխհարաբերությունների որոշակի համակարգ է, նորմերի և արժեքների համակարգ: Սակայն այն, որ գիտությունը մի ինստիտուտ է, որտեղ տասնյակ և նույնիսկ հարյուր հազարավոր մարդիկ են գտել իրենց մասնագիտությունը, վերջին զարգացումների արդյունք է։

4. Գիտության դերը հասարակության պատմության մեջ

Վերածննդի դարաշրջանից ի վեր գիտությունը, կրոնը հետին պլան մղելով, մարդկության աշխարհայացքում առաջատար դիրք է գրավել։ Եթե ​​նախկինում որոշակի աշխարհայացքային դատողություններ կարող էին անել միայն եկեղեցու հիերարխները, ապա հետագայում այդ դերն ամբողջությամբ անցավ գիտնականների հանրությանը։ Գիտական ​​հանրությունը հասարակությանը թելադրում էր կանոններ կյանքի գրեթե բոլոր բնագավառներում, գիտությունը ճշմարտության բարձրագույն հեղինակությունն ու չափանիշն էր։ Մի քանի դարերի ընթացքում գիտությունը եղել է առաջատար, հիմնարար գործունեությունը, որը խտացնում է մարդկային գործունեության տարբեր մասնագիտական ​​ոլորտները: Հենց գիտությունն էր ամենակարևոր, հիմնարար ինստիտուտը, քանի որ ձևավորում էր ինչպես աշխարհի, այնպես էլ ընդհանուր տեսությունների միասնական պատկեր, և այս պատկերի հետ կապված առանձնանում էին առանձին տեսություններ և համապատասխան առարկայական ոլորտներ։ մասնագիտական ​​գործունեությունհանրային պրակտիկայում։ 19-րդ դարում գիտության և արդյունաբերության հարաբերությունները սկսեցին փոխվել։ Գիտության այնպիսի կարևոր գործառույթի ձևավորումը, ինչպիսին հասարակության անմիջական արտադրողական ուժն է, առաջին անգամ նկատել է Կ.Մարկսը անցյալ դարի կեսերին, երբ գիտության, տեխնիկայի և արտադրության սինթեզը ոչ այնքան իրականություն էր, որքան հեռանկար: Իհարկե, նույնիսկ այն ժամանակ գիտական ​​գիտելիքը մեկուսացված չէր արագ զարգացող տեխնոլոգիայից, բայց նրանց միջև կապը միակողմանի էր. տեխնոլոգիայի զարգացման ընթացքում առաջացած որոշ խնդիրներ դարձան գիտական ​​հետազոտությունների առարկա և նույնիսկ ծնունդ տվեցին գիտական ​​նորություններին: առարկաներ. Օրինակ է դասական թերմոդինամիկայի ստեղծումը, որն ամփոփում է շոգեշարժիչների օգտագործման հարուստ փորձը։ Ժամանակի ընթացքում արդյունաբերողները և գիտնականները գիտության մեջ տեսան արտադրության շարունակական բարելավման գործընթացի հզոր կատալիզատոր: Այս փաստի գիտակցումը կտրուկ փոխեց վերաբերմունքը գիտության նկատմամբ և էական նախապայման հանդիսացավ նրա վճռական շրջադարձի դեպի պրակտիկա։ 20-րդ դարը հաղթականների դար էր գիտական ​​հեղափոխություն. Աստիճանաբար աճում էր արտադրանքի գիտելիքների ինտենսիվությունը: Տեխնոլոգիան փոխել է մեր արտադրության ձևը: 20-րդ դարի կեսերին արտադրության գործարանային եղանակը գերիշխող էր դարձել։ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին ավտոմատացումը լայն տարածում գտավ։ 20-րդ դարի վերջին զարգացել են բարձր տեխնոլոգիաները, շարունակվել է անցումը տեղեկատվական տնտեսությանը։ Այս ամենը տեղի ունեցավ գիտության և տեխնիկայի զարգացման շնորհիվ։ Սա մի քանի հետևանքներ ունեցավ. Նախ՝ ավելացել են աշխատողներին ներկայացվող պահանջները։ Նրանցից սկսեցին պահանջվել նոր տեխնոլոգիական գործընթացների ավելի մեծ գիտելիքներ և ըմբռնում։ Երկրորդ՝ ավելացել է հոգեկան աշխատողների, գիտաշխատողների, այսինքն՝ մարդկանց, որոնց աշխատանքը պահանջում է խորը գիտական ​​գիտելիքների համամասնությունը։ Երրորդ, գիտատեխնիկական առաջընթացի հետևանքով առաջացած բարգավաճման աճը և հասարակության բազմաթիվ հրատապ խնդիրների լուծումը հիմք տվեցին լայն զանգվածների համոզմանը մարդկության խնդիրները լուծելու և կյանքի որակը բարելավելու գիտության ունակության վերաբերյալ: Այս նոր հավատքը գտավ իր արտացոլումը մշակույթի և սոցիալական մտքի բազմաթիվ ոլորտներում: Ձեռքբերումները, ինչպիսիք են տիեզերքի հետախուզումը, միջուկային էներգիայի ստեղծումը, ռոբոտաշինության ոլորտում առաջին հաջողությունները, հավատ արթնացրին գիտական, տեխնոլոգիական և սոցիալական առաջընթացի անխուսափելիության նկատմամբ, առաջացրին այնպիսի խնդիրների վաղ լուծման հույս, ինչպիսիք են սովը, հիվանդությունը, և այլն, իսկ այսօր կարելի է ասել, թե ինչի մեջ է գիտությունը ժամանակակից հասարակությունխաղում կարևոր դերմարդկային կյանքի բազմաթիվ ոլորտներում և ոլորտներում: Գիտության զարգացման մակարդակը, անկասկած, կարող է ծառայել որպես հասարակության զարգացման հիմնական ցուցիչներից մեկը, ինչպես նաև, անկասկած, պետության տնտեսական, մշակութային, քաղաքակիրթ, կրթված, ժամանակակից զարգացման ցուցիչ է։ Գիտության՝ որպես սոցիալական ուժի գործառույթները մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրների լուծման գործում շատ կարևոր են։ Դրա օրինակն են բնապահպանական խնդիրները։ Ինչպես գիտեք, գիտական ​​և տեխնոլոգիական արագ առաջընթացը հասարակության և մարդու համար վտանգավոր այնպիսի երևույթների հիմնական պատճառներից է, ինչպիսիք են մոլորակի բնական պաշարների սպառումը, օդի, ջրի և հողի աղտոտումը: Հետևաբար գիտությունն այն արմատական ​​և անվնաս փոփոխությունների գործոններից է, որոնք այսօր տեղի են ունենում մարդու միջավայրում։ Սա չեն թաքցնում իրենք՝ գիտնականները։ Գիտական ​​տվյալները առաջատար դեր են խաղում շրջակա միջավայրի վտանգի մասշտաբների և պարամետրերի որոշման գործում: Գիտության աճող դերը հասարակական կյանքում առաջացրել է նրա հատուկ կարգավիճակը ժամանակակից մշակույթում և տարբեր շերտերի հետ փոխազդեցության նոր առանձնահատկություններ: հանրային գիտակցությունը. Այս առումով եզակիության սուր խնդիր կա գիտական ​​գիտելիքներև դրա կապը ճանաչողական գործունեության այլ ձևերի հետ (արվեստ, առօրյա գիտակցություն և այլն): Այս խնդիրը, լինելով փիլիսոփայական բնույթ, միաժամանակ ունի գործնական մեծ նշանակություն։ Գիտության առանձնահատկությունների ըմբռնումը անհրաժեշտ նախապայման է մշակութային գործընթացների կառավարման մեջ գիտական ​​մեթոդների ներդրման համար։ Այն նաև անհրաժեշտ է գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության պայմաններում ինքնին գիտության կառավարման տեսության կառուցման համար, քանի որ գիտական ​​գիտելիքների օրինաչափությունների պարզաբանումը պահանջում է դրա սոցիալական պայմանների և հոգևոր և նյութական մշակույթի տարբեր երևույթների հետ փոխազդեցության վերլուծություն:

5. Աշխարհի նախադասական պատկերը (հին արևելյան, անտիկ, միջնադարյան)

Միջնադարի աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը

Միջնադարի պայմանական հետհաշվարկը հետառաքելական ժամանակներից է (մոտավորապես 2-րդ դար) և ավարտվում է վերածննդի մշակույթի ձևավորմամբ (մոտավորապես 14-րդ դար)։ Աշխարհի միջնադարյան պատկերի ձևավորման սկիզբը, այսպիսով, համընկնում է ավարտի՝ հնության անկման հետ։ Հունահռոմեական մշակույթի մոտիկությունն ու հասանելիությունը (տեքստերը) իրենց հետքն են թողել աշխարհի նոր պատկերի ձևավորման վրա՝ չնայած դրա ընդհանուր կրոնական բնույթին։ Աշխարհի նկատմամբ կրոնական վերաբերմունքը գերիշխող է միջնադարյան մարդկանց մտքերում։ Կրոնն ի դեմս եկեղեցու որոշում է մարդկային կյանքի բոլոր կողմերը, հասարակության հոգևոր կյանքի բոլոր ձևերը:

Միջնադարյան դարաշրջանի աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը աստվածակենտրոն է։ Հիմնական հայեցակարգը, ավելի ճիշտ այն գործիչը, որի հետ մարդն իրեն առնչվում է, Աստվածն է (և ոչ տիեզերքը, ինչպես հնության շրջանակներում), ով մեկն է (համատարած) և ունի բացարձակ իշխանություն՝ ի տարբերություն հին աստվածների։ Հին լոգոսը, որը ղեկավարում էր տիեզերքը, իր մարմնավորումն է գտնում Աստծո մեջ և արտահայտվում Նրա Խոսքում, որի միջոցով Աստված ստեղծեց աշխարհը: Փիլիսոփայությանը վերապահվել է աստվածաբանության ծառայողի դերը. Աստծո Խոսքը ապահովելով հանդերձ, այն պետք է ծառայի «հավատքի գործին»՝ ըմբռնելով աստվածային և ստեղծված էակը. խելամիտ փաստարկներով ամրապնդել հավատացյալների զգացմունքները։

Դիտարկվող դարաշրջանի աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը եզակի է և արմատապես տարբերվում նախորդ ժամանակից մի քանի իմաստային առանցքներով. այն առաջարկում է աշխարհի, մարդու, պատմության և գիտելիքի նոր ըմբռնում:

Այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, գոյություն ունի Աստծո կամքով և զորությամբ: Արդյոք Աստված շարունակում է ստեղծել աշխարհը (թեիզմ), թե, հիմք դնելով արարչագործությանը, նա դադարեց միջամտել բնական գործընթացներին (դեիզմ), դեռևս վիճելի հարց է: Ամեն դեպքում, Աստված աշխարհի ստեղծողն է (կրեացիոնիզմը) և միշտ կարողանում է ներխուժել իրադարձությունների բնական ընթացքը, փոխել դրանք և նույնիսկ ոչնչացնել աշխարհը, ինչպես դա եղել է նախկինում (համաշխարհային ջրհեղեղ): Աշխարհի զարգացման մոդելը դադարել է լինել ցիկլային (հնություն), այժմ այն ​​տեղակայվել է ուղիղ գծով. աստվածային ծրագիր (պրովիդենցիալիզմ).

Ինքը՝ Աստծո հետ կապված, ժամանակ հասկացությունը կիրառելի չէ, վերջինս չափում է մարդու գոյությունը և աշխարհի գոյությունը, այսինքն՝ ստեղծված գոյությունը։ Աստված ապրում է հավերժության մեջ: Մարդն ունի այս հայեցակարգը, բայց չի կարող մտածել այն իր մտքի և էության վերջավորության, սահմանափակումների պատճառով: Միայն Աստծո մեջ ներգրավվելով է մարդը ներգրավվում հավերժության մեջ, միայն Աստծո շնորհիվ է նա կարողանում ձեռք բերել անմահություն։

Եթե ​​հույնը ոչինչ չէր մտածում տիեզերքից այն կողմ, որն իր համար բացարձակ էր և կատարյալ, ապա միջնադարյան գիտակցության համար աշխարհը, այսպես ասած, փոքրանում է չափերով, «վերջանում», կորչում է անսահմանության, զորության և կատարելության առաջ։ աստվածային էակ. Կարելի է նաև սա ասել՝ տեղի է ունենում աշխարհի բաժանում (կրկնապատկում)՝ աստվածային և արարած աշխարհի։ Երկու աշխարհներն էլ ունեն մի կարգ, որի գագաթին կանգնած է Աստված, ի տարբերություն հնագույն տիեզերքի, որը կարգավորված է կարծես ներսից լոգոսով։ Յուրաքանչյուր իր և յուրաքանչյուր արարած, ըստ իր աստիճանի, որոշակի տեղ է զբաղեցնում ստեղծված էության հիերարխիայում (հին տիեզերքում այս առումով բոլոր իրերը համեմատաբար հավասար են): Որքան բարձր են նրանց դիրքը աշխարհի սանդուղքի վրա, այնքան ավելի մոտ են, համապատասխանաբար, Աստծուն: Մարդը զբաղեցնում է ամենաբարձր աստիճանը, քանի որ ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ՝ կոչված տիրելու երկրի վրա2: Աստվածային պատկերի և նմանության իմաստը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում, այս մասին գրում է Խորուժի Ս.Ս.-ն. «Աստծո կերպարը մարդու մեջ համարվում է որպես... ստատիկ, էական հասկացություն. , անձի էության և կազմության առանձնահատկությունները՝ եռամիասնության կառուցվածքի տարրեր, բանականություն, հոգու անմահություն... Նմանությունը դիտվում է որպես դինամիկ սկզբունք՝ մարդու Աստծուն նմանվելու կարողությունն ու կոչումը, որը մարդը , ի տարբերություն պատկերի, կարող է չհասկանալ, պարտվել։

Անտիկ աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը

Անտիկ դարաշրջանի շրջանակներում առաջին փիլիսոփայական ուսմունքների ի հայտ գալու ժամանակը մոտավորապես մ.թ.ա 6-րդ դարն է։ մ.թ.ա ե. Այս պահից, փաստորեն, սկսում է ձևավորվել մեզ հետաքրքրող դարաշրջանի աշխարհի պատկերը։ Նրա պայմանական ավարտը 529թ., երբ Հուստինիանոս կայսեր հրամանագրով բոլոր հեթանոս. փիլիսոփայական դպրոցներԱթենքում։ Այսպիսով, հնության աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը ձևավորվեց և գոյություն ունեցավ շատ երկար ժամանակ՝ հունահռոմեական պատմության գրեթե հազարավոր տարիներ:

Իր հիմքում այն ​​տիեզերական է: Սա չի նշանակում, որ հելլեններն ավելի շատ սիրում էին աստղային երկնքին նայել։ Թեև Թալեսը (մ.թ.ա. 6-րդ դար), որին ավանդաբար անվանում են հույն առաջին փիլիսոփա, մի անգամ այնքան տարվել է այս զբաղմունքով, որ չի նկատել ջրհորը և ընկել դրա մեջ։ Աղախինը, ով տեսավ դա, ծիծաղեց նրա վրա. ասում են՝ ուզում ես իմանալ, թե ինչ կա դրախտում, բայց չես նկատում, թե ինչ կա քո ոտքերի տակ։ Նրա նախատինքն անարդարացի էր, քանի որ հույն փիլիսոփաները ոչ միայն նայում էին երկնային ոլորտին, այլ ձգտում էին ըմբռնել դրան բնորոշ ներդաշնակությունն ու կարգը, իրենց կարծիքով: Ավելին, նրանք տիեզերք անվանեցին ոչ միայն մոլորակներ և աստղեր, նրանց համար տարածություն՝ ամբողջ աշխարհը՝ ներառյալ երկինքը, և մարդը, և հասարակությունը, ավելի ճիշտ՝ տիեզերքը աշխարհն է՝ մեկնաբանված կարգի և կազմակերպման առումով։ Տիեզերքը, որպես կարգավորված և կառուցվածքային առումով կազմակերպված աշխարհ, հակադրվում է Քաոսին: Հենց այս իմաստով «տիեզերք» հասկացությունը փիլիսոփայական լեզվի մեջ մտցրեց Հերակլիտոսը (Ք.ա. 6-րդ դար):

Պյութագորասը՝ ժամանակակից իմաստով «տիեզերք» տերմինի հեղինակը, ձևակերպեց տիեզերքը կառավարող թվերի աստվածային դերի վարդապետությունը։ Նա առաջարկեց աշխարհի պիրոկենտրոն համակարգ, ըստ որի՝ Արևը և մոլորակները պտտվում են կենտրոնական կրակի շուրջ՝ երկնային ոլորտների երաժշտության ներքո։

Անտիկ ժամանակաշրջանի գիտական ​​նվաճումների գագաթնակետը Արիստոտելի ուսմունքն էր։ Տիեզերքի համակարգը, ըստ Արիստոտելի, հիմնված է ճանաչողության էսենցիոնալիստական ​​հայեցակարգի վրա (լատիներեն essentie նշանակում է «էություն»), իսկ կիրառվող մեթոդը աքսիոմատիկ-դեդուկտիվ է։ Ըստ այս հայեցակարգի՝ անմիջական փորձը թույլ է տալիս իմանալ կոնկրետը, իսկ ունիվերսալը դրանից բխում է սպեկուլյատիվ կերպով («մտքի աչքերի» օգնությամբ): Ըստ Արիստոտելի՝ տիեզերքի փոփոխվող արտաքին տեսքի հետևում թաքնված է ունիվերսալների հիերարխիա, սուբյեկտներ, որոնց մասին մարդը կարող է վստահելի գիտելիքներ ստանալ: Բնափիլիսոփայության նպատակը հենց էությունների իմացությունն է, իսկ բանականությունը գիտելիքի գործիքն է։

Ո՞րն է համընդհանուր կարգի և ներդաշնակության երաշխիքը (պայմանը): Աշխարհի հնագույն դիցաբանական պատկերի շրջանակներում աստվածներն իրենց վրա են վերցրել այդ դերը, նրանք պահպանել են աշխարհում որոշակի կարգուկանոն, թույլ չեն տվել, որ այն վերածվի քաոսի։ Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի շրջանակներում լոգոսը, իմանենտորեն (ներքին) տիեզերքին բնորոշ, հանդես է գալիս որպես համընդհանուր կարգի պայման։ Լոգոսը աշխարհի կազմակերպման մի տեսակ անանձնական սկզբունք է։ Լինելով կեցության օրենք՝ այն հավերժական է, համընդհանուր և անհրաժեշտ։ Աշխարհն առանց լոգոների քաոս է։ Լոգոսը տիրում է իրերի վրա և դրանց ներսում, նա տիեզերքի իսկական տիրակալն է և իրերի բանական հոգին (Հերակլիտ): Ուստի կարելի է ասել, որ աշխարհի հնագույն պատկերը ոչ միայն տիեզերական է, այլ նաև լոգոկենտրոն։

Հույներն իրենց չբաժանեցին տիեզերական աշխարհից և չհակադրվեցին դրան, ընդհակառակը, զգացին աշխարհի հետ իրենց անբաժան միասնությունը։ Նրանք իրենց շրջապատող ողջ աշխարհն անվանեցին մակրոկոսմոս, իսկ իրենց՝ միկրոտիեզերք: Մարդը, լինելով փոքր տիեզերք, արտացոլումն է մեծ տիեզերքի, ավելի ճիշտ՝ նրա մասի, որում ամբողջ տիեզերքը պարունակվում է հեռացված, կրճատված տեսքով: Մարդու բնույթը նույնն է, ինչ տիեզերքի բնույթը: Նրա հոգին նույնպես ռացիոնալ է, յուրաքանչյուրն իր մեջ կրում է մի փոքրիկ լոգոս (մեծ լոգոսի մասնիկ), որին համապատասխան կազմակերպում է իր կյանքը։ Իր մեջ եղած լոգոս-պատճառի շնորհիվ մարդը կարող է ճիշտ ճանաչել աշխարհը։ Այստեղից էլ գիտելիքի երկու ուղիները, որոնց մասին խոսում են հին հույները՝ մտքի ճանապարհը և զգայական ուղին: Բայց միայն առաջինն է վստահելի (ճշմարիտ), միայն առաջինը շարժվելով կարելի է մոտենալ տիեզերքի գաղտնիքներին։

Տիեզերքը, վերջապես, հույների համար մեծ կենդանի մարմին է, որը շարժվում է, փոխվում, զարգանում և նույնիսկ մեռնում (ինչպես ցանկացած մարմին), բայց հետո նորից ծնվում է, քանի որ այն հավերժական է և բացարձակ: «Այս տիեզերքը, նույնը բոլորի համար, չի ստեղծվել աստվածներից և ոչ մեկի կողմից, բայց այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, որը անշեղորեն բռնկվում և աստիճանաբար մարում է», - ասաց Հերակլիտը:

6. Աշխարհի դասական պատկերի ձեւավորում

Աշխարհի դասական գիտական ​​պատկերի ձևավորումը կապված է նոր դարաշրջանի չորս մեծ գիտնականների՝ Նիկոլա Կոպեռնիկոսի (1473-1543), Յոհաննես Կեպլերի (1571-1630), Գալիլեո Գալիլեյի և Իսահակ Նյուտոնի (1642-1727) անունների հետ: . Մենք Կոպեռնիկոսին ենք պարտական ​​հելիոկենտրոն համակարգի ստեղծման համար, որը գլխիվայր շրջեց Տիեզերքի կառուցվածքի մեր պատկերացումները: Կեպլերը հայտնաբերել է երկնային մարմինների շարժման հիմնական օրենքները. Գալիլեոն ոչ միայն փորձարարական ֆիզիկայի հիմնադիրն էր, այլև հսկայական ներդրում ունեցավ տեսական ֆիզիկայի ստեղծման գործում (իներցիայի սկզբունք, շարժման և արագությունների գումարման հարաբերականության սկզբունք և այլն), հատկապես ժամանակակից ձևով՝ մաթեմատիկական։ ֆիզիկա. Իր հերթին, դա թույլ տվեց Իսահակ Նյուտոնին ֆիզիկային տալ դասական մեխանիկայի համակարգի ամբողջական ձև և ստեղծել գիտության մեջ հայտնի աշխարհի առաջին ինտեգրալ (նյուտոնյան) պատկերը: Նյուտոնի մյուս կարևոր ներդրումը գիտության մեջ մաթեմատիկական վերլուծության հիմքերի ստեղծումն էր, որը ժամանակակից մաթեմատիկայի հիմքն է։

Եկեք սահմանենք աշխարհի դասական գիտական ​​պատկերի հիմնական առանձնահատկությունները.

1. Դիրքորոշում տարածության և ժամանակի բացարձակ բնույթի և միմյանցից անկախության վերաբերյալ: Տիեզերքը կարող է ներկայացվել որպես անսահման ընդլայնում, որտեղ չկան արտոնյալ ուղղություններ (տիեզերական իզոտրոպիա) և որի հատկությունները նույնն են և անփոփոխ Տիեզերքի ցանկացած կետում: Ժամանակը նույնն է նաև ամբողջ Տիեզերքի համար և կախված չէ տարածության մեջ շարժվող նյութական մարմինների գտնվելու վայրից, արագությունից կամ զանգվածից: Օրինակ, եթե մենք սինխրոնիզացնենք ժամացույցի մի քանի մեխանիզմներ և տեղադրենք դրանք Տիեզերքի տարբեր կետերում, ապա ժամացույցի արագությունը չի խախտվի, և դրանց ընթերցումների սինխրոնիզմը կպահպանվի ցանկացած ժամանակ անց: Այս տեսանկյունից Տիեզերքը կարող է ներկայացվել որպես բացարձակ դատարկ տարածություն, որը լցված է շարժվող մարմիններով (աստղեր, մոլորակներ, գիսաստղեր և այլն), որի հետագիծը կարելի է նկարագրել դասական կամ նյուտոնյան մեխանիկայի հայտնի հավասարումների միջոցով։

2. Պատճառի և հետևանքի միջև կոշտ մեկ առ մեկ հարաբերությունների հասկացությունը. եթե մարմնի դիրքը և շարժման վեկտորը (այսինքն՝ արագությունը և ուղղությունը) հայտնի են որոշ կոորդինատային համակարգում, ապա նրա դիրքը միշտ կարելի է եզակիորեն կանխատեսել։ ցանկացած վերջավոր ժամանակային ընդմիջումից հետո (դելտա դ): Քանի որ աշխարհի բոլոր երևույթները փոխկապակցված են պատճառահետևանքային կապերով, դա ճիշտ է ցանկացած երևույթի դեպքում: Եթե ​​մենք ի վիճակի չենք միանշանակ կանխատեսել որևէ իրադարձություն, դա միայն այն պատճառով, որ մենք բավարար տեղեկատվություն չունենք դրա կապերի մասին բոլոր մյուս երևույթների և ազդող գործոնների հետ: Հետևաբար, պատահականությունն այստեղ հայտնվում է որպես զուտ արտաքին, սուբյեկտիվ արտահայտություն մեր անկարողության՝ հաշվի առնելու երևույթների միջև կապի ողջ բազմազանությունը։

3. Նյուտոնյան մեխանիկայի օրենքների ընդլայնումը շրջակա աշխարհի երևույթների ողջ բազմազանության վրա, անկասկած, կապված բնական գիտության հաջողությունների հետ, առաջին հերթին այս ժամանակի ֆիզիկայի հետ, դարաշրջանի աշխարհայացքին տվեց մի տեսակ առանձնահատկություններ. մեխանիզմ, երևույթների պարզեցված ըմբռնում բացառապես մեխանիկական շարժման պրիզմայով։

Մենք նշում ենք աշխարհի դասական գիտական ​​պատկերի մեխանիզմի հետ կապված հետագա հիմնավորման համար երկու հետաքրքիր և կարևոր հանգամանքներ:

1) Առաջինը վերաբերում է Տիեզերքի շարժման և զարգացման աղբյուրների մասին պատկերացումներին: Նյուտոնի առաջին օրենքը սահմանում է, որ ցանկացած մարմին պահպանում է հանգստի վիճակ կամ միատեսակ ուղղագիծ շարժում, քանի դեռ նրա վրա արտաքին ուժ չի գործում: Ուստի, որպեսզի Տիեզերքը գոյություն ունենա, իսկ երկնային մարմինները շարժման մեջ լինեն, անհրաժեշտ է արտաքին ազդեցություն՝ առաջին մղումը: Նա է, ով գործի է դնում Տիեզերքի ամբողջ բարդ մեխանիզմը, որը հետագայում գոյություն ունի և զարգանում է իներցիայի օրենքի ուժով: Այդպիսի առաջին մղումը կարող է իրագործել նրա Արարիչը, որը տանում է դեպի Աստծո ճանաչման: Բայց, մյուս կողմից, այս տրամաբանությունը Արարչի դերը իջեցնում է միայն Տիեզերքի առաջացման սկզբնական փուլին, իսկ գոյություն ունեցող էակը, ասես, դրա կարիքը չունի։ Նման երկակի աշխարհայացքային դիրքորոշումը, որը ճանապարհ է բացում դեպի բացահայտ աթեիզմ և տարածվում Եվրոպայում Ֆրանսիական հեղափոխության նախօրեին, կոչվում էր դեիզմ (լատիներեն yesh - աստված): Սակայն մի քանի տարի անց մեծն Լապլասը, Նապոլեոն կայսրին ներկայացնելով իր «Տրակտատ երկնային մեխանիկայի մասին» աշխատությունը, Բոնապարտի այն նկատառմանը, որ նա չի տեսել ստեղծագործության մեջ հիշատակված Արարչին, համարձակորեն պատասխանեց. «Պարոն, ինձ դա պետք չէ. վարկած»:

2) Երկրորդ հանգամանքը կապված է դիտորդի դերի ըմբռնման հետ. Դասական գիտության իդեալը դիտարկման օբյեկտիվության պահանջն է, որը չպետք է կախված լինի դիտորդի սուբյեկտիվ բնութագրերից. նույն պայմաններում փորձը պետք է տա ​​նույն արդյունքները։

Այսպիսով, աշխարհի դասական գիտական ​​պատկերը, որը գոյություն ուներ մինչև 19-րդ դարի վերջը, բնութագրվում է գիտության զարգացման քանակական փուլով, փաստերի կուտակմամբ և համակարգմամբ։ Դա գիտական ​​գիտելիքների գծային, կամ կուտակային, կուտակային աճ էր: Նրա հետագա զարգացումը, թերմոդինամիկայի ստեղծումը և էվոլյուցիայի տեսությունը նպաստեցին աշխարհի ըմբռնմանը ոչ թե որպես բացարձակ տարածություն-ժամանակում շարժվող առարկաների կամ մարմինների հավաքածու, այլ որպես փոխկապակցված իրադարձությունների բարդ հիերարխիա՝ գործընթացի մեջ գտնվող համակարգեր։ ձևավորման և զարգացման։

7. Աշխարհի ոչ դասական պատկերի ձեւավորում

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը պատմական է, այն հիմնված է որոշակի դարաշրջանի գիտության նվաճումների վրա՝ մարդկության ունեցած գիտելիքների սահմաններում։ Աշխարհի գիտական ​​պատկերը գիտական ​​գիտելիքների սինթեզ է, որը համապատասխանում է մարդկության զարգացման որոշակի պատմական ժամանակաշրջանին:

Փիլիսոփայության մեջ ընդունված «աշխարհի պատկեր» հասկացությունը նշանակում է տիեզերքի տեսանելի դիմանկար, Տիեզերքի փոխաբերական-հայեցակարգային նկարագրություն։

Աշխարհի ոչ դասական պատկերը (19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի 60-ական թթ.)

Աղբյուրներ՝ թերմոդինամիկա, Դարվինի էվոլյուցիայի տեսություն, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսություն, Հայզենբերգի անորոշության սկզբունք, Մեծ պայթյունի վարկած, Մանդելբրոտի ֆրակտալ երկրաչափություն։

Ներկայացուցիչներ՝ Մ.Պլանկ, Է.Ռադերֆորդ, Նիլս Բոր, Լուի դե Բրոլի, Վ.Պաուլի, Է.Շրյոդինգեր, Վ.Հայզենբերգ, Ա.Էյնշտեյն, Պ.Դիրակ, Ա.Ա. Ֆրիդմանը և ուրիշներ։

Հիմնական մոդել. համակարգի զարգացումը ուղղված է, բայց դրա վիճակը յուրաքանչյուր պահի որոշվում է միայն վիճակագրորեն:

Գիտության օբյեկտը իրականություն չէ «իր մաքուր ձևով», այլ դրա մի հատվածը, որը տրված է սուբյեկտի կողմից ընդունված տեսական և գործառնական միջոցների և մեթոդների պրիզմայով (այսինքն՝ անձ + գործիքներ + սոցիալական իրավիճակ. ավելացված): Իրականության առանձին հատվածներն անփոխարինելի են միմյանց համար: Ուսումնասիրվում են ոչ թե անփոփոխ բաները, այլ այն պայմանները, որոնցում նրանք այսպես թե այնպես իրենց են պահում։

Աշխարհի ոչ դասական պատկերը, որը փոխարինեց դասականին, ծնվեց թերմոդինամիկայի առաջին տեսությունների ազդեցության տակ, որոնք վիճարկում էին դասական մեխանիկայի օրենքների համընդհանուրությունը։ Անցումը դեպի ոչ դասական մտածողություն իրականացվել է բնագիտության հեղափոխության ժամանակաշրջանում՝ 19-20-րդ դարերի վերջին, այդ թվում՝ հարաբերականության տեսության ազդեցության տակ։

Աշխարհի ոչ դասական պատկերում առաջանում է վճռականության ավելի ճկուն սխեմա, հաշվի է առնվում պատահականության դերը։ Համակարգի զարգացումը մտահղացված է մի ուղղությամբ, սակայն դրա վիճակը ժամանակի յուրաքանչյուր պահի չի կարող ճշգրիտ որոշվել։ Որոշման նոր ձև մտավ տեսություն «վիճակագրական օրինաչափություն» անվան տակ։ Ոչ դասական գիտակցությունն անընդհատ զգում էր իր վերջնական կախվածությունը սոցիալական հանգամանքներից և միևնույն ժամանակ հույսեր էր փայփայում հնարավորությունների «համաստեղության» ձևավորմանը մասնակցելու համար։

Աշխարհի ոչ դասական պատկերը.

Էյնշտեյնի հեղափոխության ժամանակաշրջան. XIX - XX դարերի վերջ: Բացահայտումներ՝ ատոմի բարդ կառուցվածքը, ռադիոակտիվության երևույթը, էլեկտրամագնիսական ճառագայթման բնույթի դիսկրետությունը։

Խոշոր փոփոխություններ. - խարխլվեց աշխարհի մեխանիկական պատկերի ամենակարևոր նախադրյալը. այն համոզմունքը, որ անփոփոխ օբյեկտների միջև գործող պարզ ուժերի օգնությամբ կարելի է բացատրել բոլոր բնական երևույթները.

- Ա.Էյնշտեյնի հարաբերականության հատուկ տեսությունը (SRT) հակասության մեջ է մտել Նյուտոնի ձգողականության տեսության հետ։ Էյնշտեյնի տեսության մեջ ձգողականությունը ուժ չէ, այլ տարածություն-ժամանակի կորության դրսեւորում։

Համաձայն հարաբերականության տեսության՝ տարածությունն ու ժամանակը հարաբերական են՝ երկարության և ժամանակի չափման արդյունքները կախված են նրանից՝ դիտորդը շարժվում է, թե ոչ։

Աշխարհը շատ ավելի բազմազան և բարդ է, քան թվում էր մեխանիկական գիտությանը:

Մարդկային գիտակցությունն ի սկզբանե ներառված է իրականության մեր ընկալման մեջ: Սա պետք է հասկանալ այսպես՝ աշխարհն այսպիսին է, քանի որ մենք ենք, որ նայում ենք նրան, և փոփոխությունները մեր մեջ, մեր ինքնագիտակցության մեջ փոխում են աշխարհի պատկերը։

Աշխարհի պատկերի «զուտ օբյեկտիվ» նկարագրությունն անհնար է։ Ռեդուկցիոնիստական ​​մոտեցումը փոխվում է. Քվանտային մոտեցում. աշխարհը չի կարող բացատրվել միայն որպես իր բաղկացուցիչ մասերի գումար: Մակրոկոսմը և միկրոկոսմը սերտորեն կապված են: Ճանաչողության գործընթացում կարևոր տեղ են գրավում չափիչ գործիքները։

8. Աշխարհի ժամանակակից հետոչ դասական պատկերը

Աշխարհի հետոչ դասական պատկերը (XX դարի 70-ական թվականներ - մեր ժամանակները).

Աղբյուրներ՝ Հերման Հակենի սիներգետիկա (Գերմանիա), Իլյա Պրիգոժինի դիսպացիոն կառուցվածքների տեսություն (Բելգիա) և Թոմաս Ռենեի աղետի տեսություն (Ֆրանսիա)։ Հայեցակարգի հեղինակն է ակադեմիկոս Վ.Ս.Ստեփինը

Փոխաբերություն՝ աշխարհը կազմակերպված քաոս է = անկանոն շարժում՝ ոչ պարբերաբար կրկնվող, անկայուն հետագծերով: Գրաֆիկական պատկեր՝ ծառի նման ճյուղավորված գրաֆիկա։

Հիմնական մոդելը՝ աշխարհը բաց ոչ գծային համակարգերի ծածկույթ է, որտեղ մեծ է սկզբնական պայմանների, դրանցում ընդգրկված անհատների, տեղային փոփոխությունների և պատահական գործոնների դերը։ Ի սկզբանե և մինչև ժամանակի ցանկացած պահի, յուրաքանչյուր համակարգի ապագան մնում է անորոշ: Դրա զարգացումը կարող է գնալ մի քանի ուղղություններից մեկով, որն ամենից հաճախ որոշվում է ինչ-որ աննշան գործոնով։ Միայն փոքր էներգիայի ազդեցությունը, այսպես կոչված, «ծակ» է, որ համակարգը վերակառուցվի (առաջանում է երկփեղկվածություն) և կազմակերպվածության նոր մակարդակ:

Գիտության օբյեկտը՝ ուսումնասիրվող համակարգը + հետազոտողը + նրա գործիքները + ճանաչող սուբյեկտի նպատակները։

Վ.Ս. Ստեպինը առանձնացրեց հետոչ դասական փուլի հետևյալ նշանները.

հեղափոխություն գիտելիքի ձեռքբերման և պահպանման միջոցներում (գիտության համակարգչայինացում, գիտության միաձուլում արդյունաբերական արտադրության հետ և այլն);

միջդիսցիպլինար հետազոտական ​​և ինտեգրված հետազոտական ​​ծրագրերի տարածում.

տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական գործոնների և նպատակների կարևորության բարձրացում.

ինքնին օբյեկտի փոփոխություն - բաց ինքնազարգացող համակարգեր;

բացատրական նախադասությունների կազմում աքսիոլոգիական գործոնների ներառումը.

բնական գիտության մեջ հումանիտար գիտությունների մեթոդների օգտագործումը.

անցում ստատիկ, կառուցվածքի վրա հիմնված մտածողությունից դինամիկ, գործընթացին ուղղված մտածողության:

Հետոչ դասական գիտությունը ուսումնասիրում է ոչ միայն բարդ, բարդ կազմակերպված համակարգեր, այլ նաև գերբարդ համակարգեր, որոնք բաց են և ունակ են ինքնակազմակերպվելու: Գիտության օբյեկտը նույնպես «մարդու չափ» բարդույթներն են, որոնց բաղկացուցիչ բաղադրիչը

մարդ է (գլոբալ-բնապահպանական, կենսատեխնոլոգիական, կենսաբժշկական և այլն)։ Գիտության ուշադրությունը կրկնվող ու կանոնավոր երեւույթներից տեղափոխվում է ամեն տեսակի «շեղումների»՝ պատահական ու անկարգ երեւույթների, որոնց ուսումնասիրությունը հանգեցնում է չափազանց կարեւոր եզրակացությունների։

Ինքնակազմակերպման ընդունակ տարբեր բարդ կազմակերպված համակարգերի ուսումնասիրության արդյունքում (ֆիզիկայից և կենսաբանությունից մինչև տնտեսագիտություն և սոցիոլոգիա) ձևավորվում է նոր՝ ոչ գծային մտածողություն, նոր «աշխարհի պատկեր»։ Նրա հիմնական բնութագրերն են անհավասարակշռությունը, անկայունությունը, անշրջելիությունը։ Անգամ մակերեսային հայացքը թույլ է տալիս տեսնել աշխարհի հետոչ դասական պատկերի և պոստմոդեռնիզմի գաղափարախոսության կապը։

Պոստմոդեռնիզմի և ժամանակակից գիտության հարաբերակցության խնդիրը դրել է Ջ.-Ֆ.Լյոտարը (Lyotard J.-F. 1979): Իսկապես, հետմոդեռն սոցիալական տեսությունը օգտագործում է անորոշության, ոչ գծայինության և բազմաչափության կատեգորիաները: Այն հիմնավորում է աշխարհի բազմակարծությունը և դրա անխուսափելի հետևանքը՝ մարդկային գոյության երկիմաստությունն ու պատահականությունը: Աշխարհի հետոչ դասական պատկերը և, մասնավորապես, սիներգետիկան ապահովում է պոստմոդեռնիզմի գաղափարների մի տեսակ «բնական-գիտական» հիմնավորում։

Միևնույն ժամանակ, չնայած ժամանակակից գիտությունների զգալի նվաճումներին աշխարհի գիտական ​​պատկեր ստեղծելու գործում, այն չի կարող հիմնովին բացատրել բազմաթիվ երևույթներ.

բացատրել ձգողականությունը, կյանքի առաջացումը, գիտակցության առաջացումը, ստեղծել դաշտի միասնական տեսություն

գոհացուցիչ հիմնավորում գտնել պարահոգեբանական կամ բիոէներգետիկ-տեղեկատվական փոխազդեցությունների զանգվածի համար, որոնք այլևս չեն հայտարարվում գեղարվեստական ​​և անհեթեթություն:

Պարզվեց, որ անհնար է կյանքի և մտքի տեսքը բացատրել իրադարձությունների, փոխազդեցությունների և տարրերի պատահական համադրությամբ, նման վարկածն արգելված է նաև հավանականության տեսությամբ։ Երկրի գոյության ժամանակաշրջանի համար տարբերակների թվարկման բավարար աստիճան չկա։

9. Գիտական ​​հեղափոխությունները գիտության պատմության մեջ

Գիտական ​​հեղափոխությունը գիտության մեջ հին և նոր գիտելիքների բազմակողմանի հակասության լուծման ձև է, գիտական ​​գիտելիքների բովանդակության կարդինալ փոփոխությունները դրանց զարգացման որոշակի փուլում: Գիտական ​​հեղափոխությունների ընթացքում տեղի է ունենում գիտության հիմնարար հիմքերի որակական վերափոխում, նոր տեսությունները փոխարինում են հիններին, շրջակա աշխարհի գիտական ​​ըմբռնման զգալի խորացում՝ աշխարհի նոր գիտական ​​պատկերի ձևավորման տեսքով։ .

Գիտական ​​հեղափոխությունները գիտության պատմության մեջ

XX դարի կեսերին. գիտության պատմական վերլուծությունը սկսեց հիմնվել ընդհատման, եզակիության, եզակիության և հեղափոխական բնույթի գաղափարների վրա։

Գիտության պատմական ուսումնասիրության մեջ այս գաղափարների ներդրման առաջամարտիկներից է Կահիրեի Ա. Այսպիսով, XVI-XVII դդ. նա այն դիտարկում է որպես գիտական ​​մտքի պատմության հիմնարար հեղափոխական վերափոխումների ժամանակաշրջան։ Կոյրեն ցույց տվեց, որ գիտական ​​հեղափոխությունը մի գիտական ​​տեսությունից մյուսին անցում է, որի ընթացքում փոխվում է ոչ միայն գիտության զարգացման արագությունը, այլեւ ուղղությունը։

Առաջարկվող մոդելըՏ Կունոմ. Նրա մոդելի կենտրոնական հայեցակարգը «պարադիգմ» հասկացությունն էր, այսինքն. ընդհանուր առմամբ ճանաչված գիտական ​​նվաճումներ, որոնք որոշ ժամանակ գիտական ​​հանրությանը տրամադրում են հիմնախնդիրների առաջադրման և դրանց լուծման մոդել: Գիտական ​​գիտելիքների զարգացումը որոշակի պարադիգմի շրջանակներում կոչվում է «նորմալ գիտություն»: Որոշակի պահից հետո պարադիգմը դադարում է գոհացնել գիտական ​​հանրությանը, այնուհետև այն փոխարինվում է մեկ այլով՝ տեղի է ունենում գիտական ​​հեղափոխություն։ Ըստ Կունի, նոր պարադիգմայի ընտրությունը պատահական իրադարձություն է, քանի որ գիտության զարգացման մի քանի հնարավոր ուղղություններ կան, և որը կընտրվի՝ պատահականության հարց է։ Ավելին, նա համեմատեց մի գիտական ​​պարադիգմից մյուսին անցումը մարդկանց նոր հավատքի վերածելու հետ. երկու դեպքում էլ ծանոթ առարկաների աշխարհը հայտնվում է բոլորովին այլ լույսի ներքո՝ սկզբնական բացատրական սկզբունքների վերանայման արդյունքում: Գիտական ​​գործունեությունմիջհեղափոխական ժամանակաշրջաններում այն ​​բացառում է ստեղծագործության տարրերը, և ստեղծագործականությունը հասցվում է գիտության ծայրամաս կամ դրա սահմաններից դուրս։ Կունը գիտական ​​ստեղծագործությունը համարում է վառ, բացառիկ, հազվագյուտ բռնկումներ, որոնք որոշում են գիտության հետագա զարգացումը, որի ընթացքում նախկինում ձեռք բերված գիտելիքները պարադիգմայի տեսքով հիմնավորվում, ընդլայնվում, հաստատվում են:

Կունի հայեցակարգին համապատասխան՝ գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքում նոր պարադիգմ է հաստատվում դրան համահունչ հետագա աշխատանքով։ Այս տեսակի զարգացման պատկերավոր օրինակ է Կ.Պտղոմեոսի տեսությունը անշարժ Երկրի շուրջ մոլորակների շարժման մասին, որը հնարավորություն է տվել կանխատեսել նրանց դիրքը երկնքում։ Այս տեսության մեջ նոր հայտնաբերված փաստերը բացատրելու համար էպիցիկլների թիվը անընդհատ աճում էր, ինչի արդյունքում տեսությունը դառնում էր չափազանց ծանր ու բարդ, ինչը ի վերջո հանգեցրեց դրա մերժմանը և Ն.Կոպեռնիկոսի տեսության ընդունմանը։

Գիտության զարգացման մեկ այլ մոդել Ի.Լակատոսը անվանել է «հետազոտական ​​ծրագրերի մեթոդաբանություն»։ Ըստ Լակաթոսի՝ գիտության զարգացումը պայմանավորված է հետազոտական ​​ծրագրերի մշտական ​​մրցակցությամբ։ Ծրագրերն իրենք ունեն որոշակի կառուցվածք։ Նախ՝ ծրագրի «կոշտ կորիզը», որն իր մեջ ներառում է այս ծրագրի կողմնակիցների համար անհերքելի նախնական դրույթներ։ Երկրորդ, «բացասական էվրիստիկա», որն, ըստ էության, ծրագրի միջուկի «պաշտպանիչ գոտին» է և բաղկացած է օժանդակ վարկածներից և ենթադրություններից, որոնք վերացնում են հակասությունները փաստերի հետ, որոնք չեն տեղավորվում կոշտ միջուկի շրջանակում: Ծրագրի այս մասի շրջանակներում կառուցվում է օժանդակ տեսություն կամ օրենք, որը կարող է թույլ տալ նրանից անցնել կոշտ միջուկի ներկայացումներին, և հենց կոշտ միջուկի դիրքերը կասկածի տակ են դրվում վերջինը: Երրորդ՝ «դրական էվրիստիկա», որոնք կանոններ են, որոնք ցույց են տալիս, թե որ ուղին ընտրել և ինչպես հետևել դրան, որպեսզի հետազոտական ​​ծրագիրը զարգանա և դառնա ամենահամընդհանուրը: Դրական էվրիստիկա է, որը կայունություն է հաղորդում գիտության զարգացմանը։ Երբ այն սպառվում է, ծրագիրը փոխվում է, այսինքն. գիտական ​​հեղափոխություն. Այս առումով, ցանկացած ծրագրում առանձնանում են երկու փուլ. սկզբում ծրագիրը առաջադեմ է, նրա տեսական աճը կանխատեսում է էմպիրիկ աճը, իսկ ծրագիրը կանխատեսում է նոր փաստեր՝ բավականաչափ հավանականությամբ. Հետագա փուլերում ծրագիրը դառնում է ռեգրեսիվ, նրա տեսական աճը հետ է մնում իր էմպիրիկ աճից, և այն կարող է բացատրել կամ պատահական բացահայտումներ կամ փաստեր, որոնք հայտնաբերվել են մրցակից ծրագրի կողմից: Հետեւաբար, զարգացման հիմնական աղբյուրը գիտահետազոտական ​​ծրագրերի մրցակցությունն է, որն ապահովում է գիտական ​​գիտելիքների շարունակական աճ։

Լակատոսը, ի տարբերություն Կունի, չի հավատում, որ հեղափոխության ժամանակ առաջացած հետազոտական ​​ծրագիրը ամբողջական է և լիովին ձևավորված։ Այս հասկացությունների միջև մեկ այլ տարբերություն հետևյալն է. Ըստ Կունի, հարացույցի ավելի ու ավելի շատ հաստատումներ, որոնք ձեռք են բերվում հաջորդ առաջադրանք-հանելուկները լուծելու ընթացքում, ամրապնդում են անվերապահ հավատը պարադիգմայի նկատմամբ, այն հավատը, որի վրա հենվում են գիտական ​​հանրության անդամների բոլոր բնականոն գործունեությունը:

Կ.Պոպերը առաջարկել է մշտական ​​հեղափոխության հայեցակարգը։ Նրա պատկերացումների համաձայն՝ ցանկացած տեսություն վաղ թե ուշ կեղծվում է, այսինքն. կան փաստեր, որոնք լիովին հերքում են դա։ Արդյունքում ի հայտ են գալիս նոր խնդիրներ, և մի խնդրից մյուսը տեղափոխելը պայմանավորում է գիտության առաջընթացը։

Ըստ Մ.Ա. Ռոզովը, կան երեք տեսակի գիտական ​​հեղափոխություններ. 1) նոր հիմնարար տեսությունների կառուցում. Այս տեսակը, ըստ էության, համընկնում է Կունի գիտական ​​հեղափոխությունների հետ. 2) գիտական ​​հեղափոխություններ՝ կապված նոր հետազոտական ​​մեթոդների ներդրման հետ, օրինակ՝ կենսաբանության մեջ մանրադիտակի ի հայտ գալը, աստղագիտության մեջ օպտիկական և ռադիոաստղադիտակները, երկրաբանության մեջ տարիքը որոշելու իզոտոպային մեթոդները և այլն. 3) նոր «աշխարհների» բացահայտում. Հեղափոխությունների այս տեսակը կապված է աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների՝ միկրոօրգանիզմների և վիրուսների աշխարհների հայտնաբերման, ատոմների, մոլեկուլների, տարրական մասնիկների աշխարհի և այլնի հետ։

Մինչև XX դարի վերջը. գիտական ​​հեղափոխությունների գաղափարը մեծապես փոխվել է։ Աստիճանաբար նրանք դադարում են դիտարկել գիտական ​​հեղափոխության կործանարար գործառույթը։ Որպես ամենագլխավոր առաջադրված ստեղծագործական գործառույթ՝ նոր գիտելիքի ի հայտ գալը՝ առանց հինը ոչնչացնելու: Միևնույն ժամանակ, ենթադրվում է, որ անցյալի գիտելիքը չի կորցնում իր ինքնատիպությունը և չի կլանվում ներկայիս գիտելիքներով։

10. Գիտությունը որպես հոգևոր գործունեության տեսակ. Ճանաչողական գործունեության կառուցվածքը

Ընդունված է գիտությունը անվանել աշխարհի տեսական համակարգված գաղափար, որը վերարտադրում է դրա էական կողմերը վերացական-տրամաբանական ձևով և հիմնված է գիտական ​​հետազոտությունների տվյալների վրա: Գիտությունն իրականացնում է ամենակարևոր սոցիալական գործառույթները.

1. Ճանաչողական, որը բաղկացած է աշխարհի կառուցվածքի և դրա զարգացման օրենքների էմպիրիկ նկարագրությունից և ռացիոնալ բացատրությունից:

2. Աշխարհայացք, որը մարդուն թույլ է տալիս հատուկ մեթոդների կիրառմամբ կառուցել աշխարհի մասին գիտելիքների ինտեգրալ համակարգ, դիտարկել շրջապատող աշխարհի երեւույթներն իրենց միասնության ու բազմազանության մեջ:

3. Պրոգնոստիկ, որը թույլ է տալիս մարդուն, օգտագործելով գիտության միջոցները, ոչ միայն բացատրել ու փոխել իրեն շրջապատող աշխարհը, այլեւ կանխատեսել այդ փոփոխությունների հետեւանքները։

Գիտության նպատակը աշխարհի մասին իրական գիտելիքներ ձեռք բերելն է: Գիտական ​​գիտելիքների բարձրագույն ձևն է գիտական ​​տեսություն. Կան բազմաթիվ տեսություններ, որոնք փոխել են մարդկանց պատկերացումները աշխարհի մասին՝ Կոպեռնիկոսի տեսությունը, Նյուտոնի համընդհանուր ձգողության տեսությունը, Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը: Նման տեսությունները կազմում են աշխարհի գիտական ​​պատկերը, որը դառնում է մի ամբողջ դարաշրջանի մարդկանց աշխարհայացքի մի մասը։ Տեսություններ կառուցելու համար գիտնականները հիմնվում են փորձերի վրա: Խիստ փորձարարական գիտությունը հատուկ զարգացում է ստացել նոր ժամանակներում (սկսած XVIII դարից)։ Ժամանակակից քաղաքակրթությունը մեծապես հենվում է գիտության ձեռքբերումների և գործնական կիրառությունների վրա:

Ճանաչողական գործունեությունն իրականացվում է գնոստիկական գործողությունների միջոցով, որոնք բաժանվում են երկու դասի՝ արտաքին և ներքին։ Արտաքին գնոստիկական գործողությունները ուղղված են առարկաների և երևույթների իմացությանը, որոնք անմիջականորեն ազդում են զգայարանների վրա: Այս գործողությունները կատարվում են զգայական օրգանների արտաքին առարկաների հետ փոխազդեցության գործընթացում։ Արտաքին գնոստիկական գործողությունները, որոնք կատարվում են զգայարաններով, կարող են լինել որոնումը, տեղադրումը, ամրագրումը և հետագծումը: Որոնման գործողությունները ուղղված են ճանաչման օբյեկտի հայտնաբերմանը, հարմարեցմանը, այն այլ առարկաներից տարբերելուն, ամրագրմանը, նրա առավել բնորոշ հատկությունների և որակների հայտնաբերմանը, հետագծմանը՝ օբյեկտում տեղի ունեցող փոփոխությունների մասին տեղեկատվություն ստանալուն: գոյության գոյաբանական փիլիսոփայություն

Ճանաչողության զգայական մակարդակում առաջացած տպավորություններն ու պատկերները հիմք են հանդիսանում ներքին գնոստիկական գործողությունների իրականացման համար, որոնց հիման վրա դրսևորվում են ինտելեկտուալ գործընթացները՝ հիշողությունը, երևակայությունը և մտածողությունը։ Հիշողությունը ֆիքսում է տպավորություններն ու պատկերները, պահում դրանք որոշակի ժամանակ և վերարտադրում դրանք ճիշտ պահին: Հիշողությունը մարդուն հնարավորություն է տալիս կուտակել անհատական ​​փորձ և օգտագործել այն վարքի և գործունեության գործընթացում։ Հիշողության ճանաչողական գործառույթն իրականացվում է մնեմոնիկ գործողությունների միջոցով, որոնք ուղղված են նոր ձեռք բերված տեղեկատվության և նախկինում սովորած տեղեկատվության միջև կապի հաստատմանը, դրա համախմբմանը և վերարտադրությանը: Երևակայությունը հնարավորություն է տալիս վերափոխել ընկալվող առարկաների և երևույթների պատկերները և ստեղծել նոր պատկերացումներ այնպիսի առարկաների մասին, որոնք անհասանելի են մարդկանց կամ ընդհանրապես գոյություն չունեն տվյալ պահին։ Երևակայության շնորհիվ մարդը կարող է իմանալ ապագան, կանխատեսել իր վարքը, պլանավորել գործունեությունը և կանխատեսել դրա արդյունքները։ Մտածողությունը հնարավորություն է տալիս վերացվել զգայականորեն ընկալվող իրականությունից, ընդհանրացնել ճանաչողական գործունեության արդյունքները, ներթափանցել իրերի էության մեջ և ճանաչել այնպիսի առարկաներ և երևույթներ, որոնք գոյություն ունեն սենսացիաներից և ընկալումից դուրս: Մտածողության արդյունքը մտքերն են, որոնք գոյություն ունեն հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների տեսքով:

Ճանաչողական գործունեության բոլոր տարրերի միավորումը մեկ ամբողջության մեջ իրականացվում է նաև լեզվի և խոսքի միջոցով, որոնց հիման վրա գործում է գիտակցությունը։

11. Գիտական ​​և ոչ գիտական ​​գիտելիքներ. Գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները

Գիտությունը կարևոր դեր է խաղում հասարակության կյանքում: Խոսելով գիտության մասին՝ պետք է նկատի ունենալ հասարակության մեջ դրա գոյության երեք ձև՝ 1) որպես ճանաչողական գործունեության հատուկ ձև, 2) որպես գիտական ​​գիտելիքների համակարգ և 3) որպես հատուկ սոցիալական ինստիտուտ մշակութային համակարգում, որը խաղում է. կարևոր դեր է կատարում հոգևոր արտադրության գործընթացում։ Գիտական ​​գիտելիքը որպես աշխարհի հոգևոր և գործնական զարգացման հատուկ միջոց ունի իր առանձնահատկությունները: Ամենաընդհանուր իմաստով գիտական ​​գիտելիքը հասկացվում է որպես օբյեկտիվ ճշմարիտ գիտելիք ստանալու գործընթաց: Պատմականորեն գիտությունն աստիճանաբար վերածվել է հոգևոր արտադրության կարևորագույն ոլորտի, այդ արտադրության արդյունքը վստահելի գիտելիքն է՝ որպես հատուկ ձևով կազմակերպված տեղեկատվություն։ Մինչ օրս գիտության հիմնական խնդիրներն են իրականության գործընթացների և երևույթների նկարագրությունը, բացատրությունն ու կանխատեսումը։ Գիտության ծնունդը կապված է իրականության ռացիոնալ հետազոտության հատուկ տեսակի ձևավորման հետ, որը հնարավորություն է տվել ավելի հուսալի գիտելիք ստանալ՝ համեմատած աշխարհի ճանաչման նախագիտական ​​ձևերի հետ։ Կարլ Յասպերսը այս ժամանակը համարում է «առանցքային» մշակույթի զարգացման գործում։

Ներկայումս լայնորեն քննարկվում է գիտական ​​գիտելիքների «սահմանազատման», այսինքն՝ գիտությունը ոչ գիտությունից տարբերող սահմանի սահմանման խնդիրը։ Գիտելիքը գիտականի և ոչ գիտականի բաժանելու առաջին քայլը գիտական ​​գիտելիքը առօրյա գիտելիքից տարանջատելն է: Սովորական գիտելիքներ՝ հիմնված հիմնականում ողջախոհություն, անկասկած, կարող է գործելու ուղեցույց ծառայել և կարևոր դեր է խաղում մարդու կյանքում և հասարակության պատմության մեջ։ Այնուամենայնիվ, այն միշտ ներառում է ինքնաբուխության տարրեր և չի համապատասխանում ամբողջականության նորմերին գիտելիքի համակարգային կառուցման մեջ, որի վրա կենտրոնանում է գիտությունը, այն չունի անհրաժեշտ հստակություն հասկացությունների սահմանման մեջ, և տրամաբանական ճիշտությունը տրամաբանության կառուցման մեջ հեռու է միշտ: նկատել. Արտագիտական ​​գիտելիքների ձևերի բազմազանության մեջ առանձնանում են նախագիտական, ոչ գիտական, պարագիտական, կեղծ գիտական, քվազիգիտական ​​և հակագիտական ​​գիտելիքները։ Գտնվելով գիտության մյուս կողմում՝ արտագիտական ​​գիտելիքը ամորֆ է, մինչդեռ դրա տարբեր տեսակների միջև սահմանները չափազանց մշուշոտ են: Գիտական ​​գիտելիքների տարանջատումը ոչ գիտական ​​գիտելիքների բազմաթիվ ձևերից շատ բարդ խնդիր է, որը կապված է գիտական ​​չափանիշների սահմանման հետ: Հետևյալները ճանաչվում են որպես գիտական ​​գիտելիքների նորմեր և իդեալներ. ), կեղծելիության հիմնարար հնարավորությունը (ռիսկային ենթադրությունների տեսության ենթադրություն դրանց հետագա փորձարարական ստուգման համար) կանխատեսող ուժը (վարկածների պտղաբերությունը), գործնական կիրառելիությունը և արդյունավետությունը։

Գիտական ​​գիտելիքների յուրահատկություն.

Գիտությունը մարդկանց հոգևոր գործունեության ձև է, որն ուղղված է բնության, հասարակության և գիտելիքի մասին գիտելիք արտադրելուն, որն անմիջական նպատակ ունի հասկանալ ճշմարտությունը և բացահայտել օբյեկտիվ օրենքներ, որոնք հիմնված են իրական փաստերի ընդհանրացման վրա դրանց փոխկապակցման մեջ, որպեսզի կանխատեսեն միտումները: իրականության զարգացում և նպաստում դրա փոփոխությանը:

Գիտությունը ստեղծագործական գործունեություն է՝ նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու համար, և այդ գործունեության արդյունքը որոշակի սկզբունքների վրա հիմնված ինտեգրալ համակարգում բերված գիտելիքների ամբողջությունն է և դրանց վերարտադրության գործընթացը:

Գիտական ​​գիտելիքը մարդու բարձր մասնագիտացված գործունեությունն է գիտելիքների մշակման, համակարգման և ստուգման գործում՝ դրանց արդյունավետ օգտագործման նպատակով:

Այսպիսով, գիտության գոյության հիմնական ասպեկտներն են. 1. նոր գիտելիք ստանալու բարդ, հակասական գործընթաց. 2. այս գործընթացի արդյունքը, այսինքն. ձեռք բերված գիտելիքների համադրում ինտեգրալ, զարգացող օրգանական համակարգի մեջ. 3. սոցիալական հաստատություն իր ողջ ենթակառուցվածքով` գիտության կազմակերպում, գիտական ​​հաստատություններ և այլն. գիտության բարոյականություն, գիտնականների մասնագիտական ​​միավորումներ, ֆինանսներ, գիտական ​​սարքավորումներ, գիտական ​​տեղեկատվական համակարգ. 4. մարդկային գործունեության հատուկ ոլորտ և մշակույթի կարևորագույն տարր:

12. Գիտական ​​գիտելիքների դասական և ոչ դասական մոդելներ (համեմատական ​​վերլուծություն).

Դասական գիտությունը ծագել է XVI–XVII դդ. Ն.Կուզայի, Ջ.Բրունոյի, Լեոնարդո դա Վինչիի, Ն.Կոպեռնիկոսի, Գ.Գալիլեոյի, Ի.Կեպլերի, Ֆ.Բեկոնի, Ռ.Դեկարտի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում։ Այնուամենայնիվ, դրա առաջացման մեջ որոշիչ դեր խաղաց Իսահակ Նյուտոնը (1643-1727), անգլիացի ֆիզիկոս, ով ստեղծեց դասական մեխանիկայի հիմքերը՝ որպես մարմինների մեխանիկական շարժման մասին գիտելիքների ամբողջական համակարգ։ Նա ձևակերպեց մեխանիկայի երեք հիմնական օրենքներ, կառուցեց համընդհանուր ձգողության օրենքի մաթեմատիկական ձևակերպում, հիմնավորեց երկնային մարմինների շարժման տեսությունը, սահմանեց ուժի հասկացությունը, ստեղծեց դիֆերենցիալ և ինտեգրալ հաշվարկը որպես ֆիզիկական իրականությունը նկարագրելու լեզու, առաջ քաշեց. ենթադրություն լույսի բնույթի մասին կորպուսուլյար և ալիքային պատկերացումների համակցության մասին։ Հայտնվեց նյուտոնյան մեխանիկա դասական օրինակդեդուկտիվ գիտական ​​տեսություն.

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Կեցության հայեցակարգի էվոլյուցիան փիլիսոփայության պատմության մեջ. մետաֆիզիկան և գոյաբանությունը իրականությունը հասկանալու երկու ռազմավարություններ են: Լինելու խնդիրը և կողմերը որպես կյանքի իմաստ; կեցության և չկեցության մեկնաբանության մոտեցումներ. «Նյութ», «նյութ» գոյաբանական կատեգորիաների համակարգում։

թեստ, ավելացվել է 08/21/2012


Կեցության հիմնական սկզբունքների, կառուցվածքի և օրինաչափությունների ուսումնասիրություն: Լինելով սոցիալական և իդեալական: Նյութը որպես օբյեկտիվ իրականություն. Նյութի հատկությունների մասին ժամանակակից պատկերացումների վերլուծություն: Նյութի շարժման ձևերի դասակարգում. Վայրի բնության մակարդակները.

շնորհանդես, ավելացվել է 16.09.2015թ


Կրոնական աշխարհայացքի էությունն ու առանձնահատկությունը. Փիլիսոփայության պատմական տեսակները. Աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնումը, նրա զարգացումը. Օնտոլոգիան կեցության մասին փիլիսոփայության ճյուղ է: Գիտակցության ձևավորման սոցիալական գործոններ և ճանաչողական գործունեության ոչ ռեֆլեկտիվ ընթացակարգեր:

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 10.08.2013թ


Աշխարհի հոգևոր զարգացման ձևերը՝ առասպել, կրոն, գիտություն և փիլիսոփայություն։ Փիլիսոփայության՝ որպես գիտական ​​առարկայի և մեթոդաբանության հիմնական բաժիններն ու գործառույթները։ Փիլիսոփայության պատմական զարգացման փուլերը, դրանց տարբերությունները և ներկայացուցիչները. «Կեցություն» և «մատերիա» հասկացությունների փիլիսոփայական իմաստը.

դասախոսությունների դասընթաց, ավելացվել է 05/09/2012 թ


Օնտոլոգիան Կեցության վարդապետությունն է: «Կեցություն» կատեգորիայի կապը մի շարք այլ կատեգորիաների հետ (չկեցություն, գոյություն, տարածություն, ժամանակ, նյութ, ձևավորում, որակ, քանակ, չափում)։ Կեցության հիմնական ձևերը. Նյութի կառուցվածքային կազմակերպումը և շարժման ուսմունքը:

թեստ, ավելացվել է 08/11/2009


Փիլիսոփայության ստեղծողը և գոյության կայունության և անփոփոխության մասին Պարմենիդեսի գոյաբանության հիմնադիրը։ Հերակլիտուսի կողմից «տիեզերք» տերմինի օգտագործումը աշխարհը նշանակելու համար: Բոլոր իրերի, արժեքների և երկրաչափական մարմինների գաղափարները Պլատոնի համակարգում, բանաստեղծական գոյաբանություն։

վերացական, ավելացվել է 27.07.2017թ


Փիլիսոփայության պատմության մեջ նյութի կատեգորիայի փիլիսոփայական ըմբռնման զարգացում: Սպինոզայի փիլիսոփայություն, կատեգորիաների հեգելյան բաշխում. Արմատական ​​տարբերություն մատերիալիզմի և իդեալիզմի էության մեկնաբանության մեջ: Նյութի առաջնային նյութի կառուցվածքը փիլիսոփայության մեջ:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 26.01.2012թ


Գոյաբանությունը որպես գոյության փիլիսոփայական ուսմունք. Օբյեկտիվ իրականության ձևերն ու ձևերը, դրա հիմնական հասկացությունները՝ նյութ, շարժում, տարածություն և ժամանակ։ Կարգավիճակ՝ որպես մարդկության զարգացման պատմական ուղու, նրա գործունեությունը բնության զարգացման գործում։

վերացական, ավելացվել է 26.02.2012թ


Գոյաբանության հայեցակարգը որպես փիլիսոփայության ճյուղ։ Համընդհանուր հիմքերի, կեցության սկզբունքների, նրա կառուցվածքի և օրինաչափությունների դիտարկում: Կեցության կատեգորիկ ձևերի ուսումնասիրությունը Արիստոտելի, Կանտի, Հեգելի կողմից։ Արժեքային վերաբերմունքը, աշխարհին մարդու վերաբերմունքի ձևերն ու ձևերը.

ներկայացում, ավելացվել է 10/09/2014 թ


Գոյաբանությունը որպես գոյության խնդրի փիլիսոփայական ըմբռնում: Փիլիսոփայության պատմության մեջ կեցության ըմբռնման հիմնական ծրագրերի ծնունդը. Հիմնական ծրագիրը մետաֆիզիկական հիմքերի որոնումն է՝ որպես գերիշխող գործոն։ Ժամանակակից գիտության ներկայացումներ նյութի կառուցվածքի մասին:

Օնտոլոգիան որպես տեսություն

«Գոյաբանություն» տերմինն առաջարկել է Ռուդոլֆ Գոկլենիուսը 1613 թվականին իր «Փիլիսոփայական բառարանում» («Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti»), իսկ մի փոքր ավելի ուշ՝ Յոհաննես Կլաուբերգը 1656 թվականին «Mephysiente de the work»-ում։ , quae rectus Ontosophia», որն առաջարկել է այն («օնտոսոֆիա» տարբերակում) որպես «մետաֆիզիկա» հասկացության համարժեք։ Գործնական օգտագործման մեջ տերմինը ամրագրվել է Քրիստիան Վուլֆի կողմից, ով հստակորեն տարանջատել է «գոյաբանություն» և «մետաֆիզիկա» տերմինների իմաստաբանությունը։

Գոյաբանության հիմնական հարցը՝ ի՞նչ գոյություն ունի:

Գոյությունաբանության հիմնական հասկացությունները՝ էություն, կառուցվածք, հատկություններ, գոյության ձևեր (նյութական, իդեալ, էքզիստենցիալ), տարածություն, ժամանակ, շարժում։

Գոյաբանությունը, հետևաբար, գոյություն ունեցող տիեզերքի ամենաընդհանուր նկարագրության փորձ է, որը չի սահմանափակվի առանձին գիտությունների տվյալներով և, գուցե, չի կրճատվի դրանցով։

Գոյաբանության մասին այլ ըմբռնում է տալիս ամերիկացի փիլիսոփա Ուիլարդ Քուայնը. նրա տերմինով գոյաբանությունը որոշակի տեսության բովանդակություն է, այսինքն՝ առարկաներ, որոնք այս տեսության կողմից դրվում են որպես գոյություն ունեցող:

Գոյաբանության հարցերը հնագույն թեմա են եվրոպական փիլիսոփայության մեջ՝ վերադառնալով նախասոկրատներին և հատկապես Պարմենիդեսին: Գոյաբանական խնդիրների զարգացման գործում ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Պլատոնը եւ Արիստոտելը։ Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավել վերացական առարկաների (ունիվերսալների) գոյության խնդիրը։

20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Նիկոլայ Հարթմանը («նոր գոյաբանություն»), Մարտին Հայդեգերը («հիմնական գոյաբանություն») և այլք, հատուկ զբաղվել են գոյաբանական խնդիրներով։ Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում գիտակցության գոյաբանական խնդիրները։

Գոյաբանության առարկա

• Գոյաբանության հիմնական առարկան գոյություն ունեցողն է. էություն, որը սահմանվում է որպես իրականության բոլոր տեսակների ամբողջականությունն ու միասնությունը՝ օբյեկտիվ, ֆիզիկական, սուբյեկտիվ, սոցիալական և վիրտուալ:
• Իրականությունը իդեալիզմի տեսանկյունից ավանդաբար բաժանվում է նյութի (նյութական աշխարհ) և ոգու (հոգևոր աշխարհ, ներառյալ հոգի և Աստված հասկացությունները): Նյութապաշտության տեսակետից այն բաժանվում է իներտ, կենդանի և սոցիալական նյութի
• Կեցությունը, որպես այն, ինչը կարելի է մտածել, հակադրվում է աներևակայելի ոչնչությանը (ինչպես նաև արիստոտելիզմի փիլիսոփայության մեջ հնարավորության դեռ չկայությանը): 20-րդ դարում էքզիստենցիալիզմում լինելը մեկնաբանվում է մարդու կեցության միջոցով, քանի որ նա ունի մտածելու և կեցության մասին հարցադրելու կարողություն։ Այնուամենայնիվ, դասական մետաֆիզիկայում էությունը հասկացվում է որպես Աստված: Մարդը որպես էակ ունի ազատություն և կամք։

Օնտոլոգիան ճշգրիտ գիտություններում

Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների և համակարգչային գիտության մեջ գոյաբանությունը հասկացվում է որպես բացահայտ, այսինքն՝ բացահայտ, կոնցեպտուալիզացիայի հստակեցում, որտեղ մի շարք օբյեկտների նկարագրությունը և նրանց միջև հարաբերությունները գործում են որպես հայեցակարգում. Օնտոլոգիան առարկաների և նրանց կապերի տեսությունն է . Ֆորմալ կերպով, գոյաբանությունը բաղկացած է տերմինների հասկացություններից, որոնք կազմակերպվում են դասակարգման մեջ, դրանց նկարագրությունները և եզրակացության կանոնները:

Օնտոլոգիայի տեսակները

• Մետա-օնտոլոգիաներ- նկարագրել ամենաընդհանուր հասկացությունները, որոնք կախված չեն առարկայական ոլորտներից:
• Դոմենի գոյաբանություն- առարկայական տարածքի պաշտոնական նկարագրությունը, որը սովորաբար օգտագործվում է մետա-օնտոլոգիայում սահմանված հասկացությունները պարզաբանելու համար (եթե օգտագործվում է) և/կամ որոշելու առարկայի ընդհանուր տերմինաբանական բազան:
• Հատուկ առաջադրանքի գոյաբանություն- գոյաբանություն, որը սահմանում է առաջադրանքի, խնդրի ընդհանուր տերմինաբանական հիմքը:
• Ցանցային գոյաբանություններհաճախ օգտագործվում է առարկայական տարածքի կամ առաջադրանքի օբյեկտների կատարած գործողությունների վերջնական արդյունքները նկարագրելու համար:

գոյաբանական մոդել

Ֆորմալ կերպով, գոյաբանությունը սահմանվում է որպես O= , որտեղ

• X-ը տիրույթի հասկացությունների վերջավոր հավաքածու է,
• R-ը հասկացությունների միջև փոխհարաբերությունների վերջավոր շարք է,
• F-ը մեկնաբանման ֆունկցիաների վերջավոր բազմություն է:

տես նաեւ

Նշումներ

գրականություն

• Աժիմով Ֆ.Է.Արևմտաեվրոպական ժամանակակից փիլիսոփայության գոյաբանական և մետաֆիզիկական նախագծեր // Փիլիսոփայության հարցեր. - 2007. No 9.- P. 145-153.
• Դոբրոխոտով Ա.Լ.Լինելու կատեգորիա եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. - Մ.
• Միրոնով Վ.Վ.Օնտոլոգիա. - Մ.
• Հարթման Ն.Օնտոլոգիա. - Մ.
• Գայդենկո Պ.Պ.Կեցության ըմբռնումը հին և միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ // Հնությունը որպես մշակույթի տեսակ. - Մ., 1988. - S. 284-307.
• Գուբին Վ.Դ.Գոյաբանություն. լինելի խնդիրը ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. - M., RGGU, 1998. - 191 p.
• Zunde A. Ya.Հին «գոյաբանության» մետափիլիսոփայական կողմը // հին փիլիսոփայությունհատուկ հատկանիշներ և ժամանակակից իմաստ. - Ռիգա, 1988. - S. 24-27.
• Գոյաբանության հիմնախնդիրները ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ. Ռիգա, 1988. - 334 էջ.
• Ռոմանենկո Յու.Մ.Էություն և բնություն. Գոյաբանությունը և մետաֆիզիկան՝ որպես փիլիսոփայական գիտելիքների տեսակներ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2003. - 779 էջ.
• Ռուբաշկին Վ.Շ., Լահութի Դ.Գ. Գոյաբանություն. բնական փիլիսոփայությունից մինչև գիտական ​​աշխարհայացք և գիտելիքի ճարտարագիտություն // Փիլիսոփայության հարցեր. - 2005. - No 1. - S. 64-81.
• Սևալնիկով Ա. Յու.Արիստոտելի գոյաբանությունը և քվանտային իրականությունը // Պոլիգնոզ. - M., 1998. - No 4. - S. 27-43.
• Սոկուլեր Է.Ա.Իմաստաբանություն և գոյաբանություն. Ռ. Կարնապի և Լ. Վիտգենշտեյնի հասկացությունների որոշ պահերի մեկնաբանմանը // Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտի տրամաբանական կենտրոնի հետազոտական ​​սեմինարի նյութեր. - Մ., 1999. - S. 49-59.
• Չեռնյակով Ա.Գ.Ժամանակի գոյաբանություն. Կեցությունն ու ժամանակը Արիստոտելի, Հուսերլի և Հայդեգերի փիլիսոփայության մեջ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2001. - 460 p.
• Շոխին Վ.Կ.«Գոյությունաբանություն».
• Մոլչանովա Ա.Ա.«Օնտոլոգիա». Ինչպե՞ս ենք մենք դա հասկանում: // Հայդեգերի պատմափիլիսոփայական տարեգիրք «199. - M., 2010. - S. 117-126.

Հղումներ

• Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարանում Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտի կայքում
• Գիտելիքի գոյաբանություն և տեսություն «Փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում» պորտալում
• Գոյաբանությունը և իմացաբանությունը փիլիսոփայության էլեկտրոնային գրադարանում
• Shukhov A. Preontological epistemological revision

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Օնտոլոգիան» այլ բառարաններում.

Կեցության վարդապետությունը որպես այդպիսին, փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է գոյության հիմնարար սկզբունքները։ Երբեմն Օ.-ն նույնացվում է մետաֆիզիկայի հետ, բայց ավելի հաճախ դրանք դիտվում են որպես նրա հիմնարար մաս՝ որպես կեցության մետաֆիզիկա։ Լինելը վերջին բանն է, որի մասին կարող ես հարցնել... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (Հունարեն, սա. Տես նախորդ բառը): Իրականում գոյություն ունեցողի գիտություն; գիտություն ընդհանուր հատկություններիրերի։ Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով, Ա.

Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

- (հունարեն on, ontos լինել, logos ուսուցում) կեցության ուսմունք. դասական փիլիսոփայության մեջ որպես այդպիսին լինելու վարդապետություն, գործել (իմացաբանության, մարդաբանության հետ մեկտեղ և այլն) որպես փիլիսոփայական համակարգի հիմնական բաղադրիչ. ժամանակակից ոչ դասական փիլիսոփայության մեջ ... ... Վերջին փիլիսոփայական բառարան

- (հունարենից սկսած՝ գենիտիվ՝ ontos լինելը և ... տրամաբանությունը), փիլիսոփայության ճյուղ, կեցության ուսմունք (ի տարբերություն գիտելիքի ուսմունքի իմացաբանության), որն ուսումնասիրում է լինելու համընդհանուր հիմքերը, սկզբունքները։ , դրա կառուցվածքն ու նախշերը... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (հունարենից n. ontos կեցության և ... տրամաբանության մասին), փիլիսոփայության բաժին, կեցության վարդապետություն (ի տարբերություն գիտելիքի վարդապետության իմացաբանության), որն ուսումնասիրում է էության համընդհանուր հիմքերը, սկզբունքները, նրա կառուցվածքը և նախշերը; ներդրված ժամկետը գերմանացի փիլիսոփաՌ… Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ, գոյաբանություն, իգական. (հունարենից on (genus ontos) կեցության և logos ուսմունքից) (փիլիսոփայական)։ Իդեալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ կեցության ուսմունքը, գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնական սկզբունքները: ԲառարանՈւշակովը։ Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940 ... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ, իսկ կանանց համար. Կեցության ընդհանուր կատեգորիաների և օրինաչափությունների փիլիսոփայական ուսմունք, որը գոյություն ունի գիտելիքի և տրամաբանության տեսության հետ միասնաբար: | կց. գոյաբանական, օհ, օհ. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992 ... Օժեգովի բացատրական բառարան

հունարեն կեցության կամ էության, էության, էության վարդապետությունը։ Դալի բացատրական բառարան. ՄԵՋ ԵՎ. Դալ. 1863 1866 ... Դալի բացատրական բառարան