Ո՞վ է վարդապետ Սիլվեստրը: Սիլվեստր քահանայի անձը Իվան IV Սարսափելի թագավորության դարաշրջանում

ԳԼՈՒԽ 18 ՍԻԼՎԵՍՏՐ ԵՎ ԱԴԱՇԵՎ Վասիլի մահից հետո, նոր ինքնիշխանի մանկության պատճառով, կառավարությունն անցավ Մեծ դքսուհու ձեռքը. Գործերը նրա իշխանության ներքո որոշում էր բոյար դուման։ Մուսկովյան նահանգում առաջին անգամ գերագույն իշխանությունը կենտրոնացվեց ձեռքում

Հայրենիքի բարօրության աշխատողների և պահապանների մեջ վարդապետ Սիլվեստրի անունը իրավամբ պետք է զբաղեցնի ամենահայտնի տեղերից մեկը: Նրա շատ գաղափարներ մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։

Մեզ համար կարևոր է ոչ այնքան նրա կոնկրետ խորհուրդները տարբեր տնտեսական հարցերի վերաբերյալ, որքան դրանց լուծման բուն մոտեցումը, որը բաղկացած է ոչ թե մերկ «տնտեսական ռացիոնալությանը» հետևելուց, որքան տնտեսությունը զարգացնելուց, չմոռանալ ճշմարիտի մասին. հոգևոր և բարոյական արժեքներ.

Կրեմլի Ավետման տաճարի քահանա Սիլվեստրը (մահացել է մոտ 1566 թ.) եկեղեցական առաջնորդների մեջ ամենաառեղծվածային և զարմանալի անհատականություններից մեկն է, ով ակտիվորեն մասնակցել է երկրի քաղաքական կյանքին 16-րդ դարի կեսերին:

Հայր Սիլվեստրի նախամոսկովյան շրջանը, երբ նա ապրում և աշխատում էր Նովգորոդում, մնում է դատարկ կետ։ Միակ աղբյուրը Դոմոստրոյն է։ Դրանից կարելի է իմանալ, որ Սիլվեստրը զբաղվում էր սրբապատկերների արտադրությամբ և գրքերի նամակագրությամբ։ Նրա արհեստանոցում կային բազմաթիվ վարձու աշխատողներ, որոնց նա սովորեցնում էր տարբեր արհեստներ։ «Դոմոստրոյից» հայտնի է նաև, որ Սիլվեստրը շատ առևտուր է արել։ Գործերով նրան հավատում էին «ինչպես այստեղ, այնպես էլ օտարերկրացիները», ինչը հաստատում են լիվոնյան աղբյուրները։ Սիլվեստրի հայտնվելը Մոսկվայում կարելի է վերագրել 1543-1547 թվականների միջակայքին: Նրան, հավանաբար, կոչել է իր հայրենակից Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Մակարիուսը «որպես օրինակելի բարեպաշտության և առաքինությունների տեր մարդ՝ երիտասարդ ցարին հարցազրույցների և հրահանգների համար»։ Սիլվեստրը դառնում է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի քահանա։

Երիտասարդ Իվան Վասիլևիչը, ապագա Իվան IV Ահեղը և Սիլվեստրը:

Արքայազն Կուրբսկուն ուղղված Հովհաննես IV-ի (Սարսափելի) առաջին թղթի ինքնակենսագրական մասում ապացույցներ կան այն հանգամանքների մասին, որոնցում ցարն իր ուշադրությունը դարձրեց վարդապետին: 1547 թվականի հունիսի 21-ին Մոսկվայում տեղի ունեցած հրդեհի մասին հիշատակելուց հետո, որի ժամանակ այրվել է 1700 մարդ «տղամարդ, էգ և երեխա», և ավերվել են բազմաթիվ շենքեր, ինչպես նաև ամբոխի կողմից ինքնիշխան Յուրի Վասիլևիչ Գլինսկու հորեղբոր սպանության մասին, ցարը գրում է.

Հայտնվելով տագնապած ցարին, ով ընտանիքի և փոքրիկ պահակների հետ փախել է Վորոբևո գյուղ, Սիլվեստրը բոցաշունչ ելույթով պատկերել է պետության հուսահատ վիճակը իր առջև, մատնանշել բոլոր դժբախտությունների պատճառը՝ երիտասարդների չարագործությունները. տիրակալը, կանխագուշակեց, որ իր վրա արդեն կախված է երկնային պատիժ՝ ժողովրդական ապստամբության տեսքով։ Նա պախարակեց, հորդորեց և քաջալերեց ինքնիշխանին, իր հոգու վրա վերցրեց թագավորական մեղքերը և կամավոր դարձավ նրա դաստիարակը հոգևոր և աշխարհիկ կյանքում: «Իոաննովի ուղղման համար,- բացականչում է Կարամզինը,- Մոսկվան պետք է այրվեր»:

Խոնարհ ընտանիքի խոնարհ վարդապետը, կրոնական մտածողությունը, օժտված մաքուր մտքերով և ոգու վեհ ձգտումներով, առանց իր համար պահանջելու ոչ բարձր պաշտոն, ոչ հարստություն, ոչ պարգևներ, դառնում է երիտասարդ Ջոնի առաջնորդն ու հոգևոր դաստիարակը: Թագավորը, որը դեռ տասնյոթ տարեկան էլ չկար, ուժեղ խնամակալության տակ էր ոչ միայն անձնական կյանքում, այլև պետական ​​գործունեությունը. Վեհափառի կամքը, ինչպես Պրովիդենսի ձեռքը, առաջնորդեց ռուսական պետությունը ճշմարտության ճանապարհով: Ջոնն իրեն ամբողջությամբ վստահեց Սիլվեստրին՝ ամուր կամքով, ջերմեռանդ հավատով, ամուր համոզմունքներով և աննկուն բնավորությամբ մի հոգևորականի: Ինչպես պարզվեց, ոչ իզուր։ Նովգորոդի «նորեկը» բացառիկ դեր է խաղում որպես ինքնիշխանի գլխավոր խորհրդական։ Տարբեր ճակատագրերից նոր համախմբված և 13 տարվա անարխիայից վրդովված պետությունը բարձրանում է այնպիսի բարձունքի, որին չի հասել պատմության նախորդ շրջանում։ Երիտասարդ թագավորին հավատքի և բարեպաշտության ուսուցում, ուսումնառության հարցում օգնելը Սուրբ Գիրք, Սիլվեստրը նաև դասավանդում էր հասարակական բանականությունը։ Ռուսական պետությունը «ոչ միայն խոսքով, այլեւ գործով» պետք է «հավատք ցույց տա». Նման կողմնորոշումը հատկապես գրավիչ է ստացվել նոր գահ բարձրացած տիրակալի համար։

16-րդ դարում գրվել է հայտնի «Դոմոստրոյը»։

Սիլվեստրի «Դոմոստրոյը», որը ժառանգների կողմից պատշաճ կերպով գնահատվել է որպես 16-րդ դարի կեսերի անգնահատելի գրական հուշարձան, առաջին հերթին ընտանեկան կյանքի կանոնադրություն է, որը ուղղված է Ռուսաստանի բոլոր քաղաքացիներին՝ նրանց արդարության մեջ դաստիարակելու նպատակով. բարեպաշտություն, սեր Աստծո, ցարի և հայրենիքի հանդեպ: Պատմաբանների համար նա ռուսական կյանքի և կյանքի պատմության աղբյուր է, բանասերների համար՝ ռուսաց լեզվի անսպառ շտեմարան։ Գիրքը գրված է վառ՝ առածների ու ասացվածքների առատությամբ։ Սա, նշում են հետազոտողները, այսօր «Դոմոստրոյի» հիմնական արժեքն է. նրա օգնությամբ մենք կարող ենք ուսումնասիրել մեր նախնիների կյանքը 15-16-րդ դարերում: և ինչպես ներկա լինել նրանց զրույցներին: Իրականում սա կանոնների, խորհուրդների և հրահանգների հավաքածու է մարդու և ընտանեկան կյանքի բոլոր ոլորտներում, ներառյալ հասարակական, ընտանեկան, տնտեսական և կրոնական հարցեր. Հեղինակը ձգտել է հոգևոր սերմեր ցանել փխրուն երիտասարդ հոգիների մեջ, զորացնել դրանք մեծանալուն պես, որպեսզի ընթերցողը լինի իր երկրի օգտակար և արժանի քաղաքացին: Սիլվեստրը ձգտում էր ապահովել, որ սիրո ավետարանական օրենքները դառնան ռուս մարդու կյանքի օրգանական մասը, մտնեն նրա մարմինն ու արյունը, որպեսզի անցողիկ երկրային օրհնությունների փոխարեն մեր ժողովուրդը ճանաչի մեկ Աստծուն՝ Հիսուս Քրիստոսին, որպեսզի Նա «կգրվեր» նրանց սրտերում, և Նրա կյանքը կդառնար օրինակ և օրինակ Առօրյա կյանքյուրաքանչյուրը, քանի որ ռուսական պետականության այլ հիմք չկա։

Դոմոստրոյի եռակողմ բնույթն արտացոլում է Սուրբ Երրորդության քրիստոնեական դոգման: «Հոգևորականի» (կրոնական հրահանգների) կանոնները հետևողականորեն ամրագրված են. «աշխարհիկ» ( ընտանեկան հարաբերություններ) և «տան շենք» (կենցաղային առաջարկություններ):

Ի՞նչ պահանջներ է առաջադրում Սիլվեստրը ռուս մարդու հաջող տնտեսական գործունեության համար: Նյութական հարստության կուտակումը թե՛ ընտանիքում, թե՛ պետությունում, առաջին հերթին, պետք է իրականացվի «արդար աշխատանքի» հաշվին։ Ինքնիշխանին (ռուսական հողի տիրոջը) պետք է ծառայեն ոչ միայն հավատքով ու ճշմարտությամբ, այլև բարի գործերով։ Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուրը պետք է զբաղվի իր աշխատանքով, ասեղնագործությամբ, ինքնիշխանի համար իր հացն ու եկամուտը վաստակելով։ Ելնելով այս հաղորդագրություններից՝ «Դոմոստրոյի» հեղինակը հարուստ տերերին խորհուրդ է տալիս իրենց տունը վերածել տարբեր արհեստների՝ ոսկու և արծաթի, «տաֆտա և դամասկոս» մանելու, սրբապատկերների և այլնի արհեստանոցի։ Հատկապես հարուստ տներով Սիլվեստրն առաջարկում է ստեղծել արհեստանոցներ՝ երկաթի գործարաններ, «հագուստ» (դերձակ կարելու համար), կոշկակարներ, դարբիններ և նույնիսկ պղնձաձուլարաններ։ Նրա ծրագրի համաձայն՝ ընտանեկան շրջապատում է, որ պետք է վերապատրաստվեն արդյունաբերության և տարբեր արհեստագործական արդյունաբերության կադրեր, ինչի վրա, անշուշտ, պետք է ուշադրություն դարձնի ցարական իշխանությունը։

Գերազանց ընտանիքի մարդ, հոգատար հայր, խելամիտ սեփականատեր Սիլվեստրը կարող էր զբաղեցնել ողջ ընտանիքին և ծառաներին և, հնարավորության դեպքում, ժամանակ գտնել նրանց համար հանգստանալու, օգտակար ծանոթությունների համար: Նա ոչ միայն ազատեց իր ծառաներին («Ես նրանց բոլորին ազատություն տվեցի իրենց աշխատողներին»), այլև գերությունից ազատեց ուրիշների ստրուկներին, գերիներին և պարտապաններին, որպեսզի նրանք կարողանան ապրել «լավ տներում»: Սա բավարար չէ. «շատ ամայի որբերի» և «թշվառ տղամարդկանց ու կանանց» համար նրա տունը ծառայում էր որպես կրթական և հյուրընկալ հաստատություն, արհեստների, արվեստի, արդյունաբերության և առևտրի, գրագիտության և գիտության դպրոց, որը պատրաստվում էր վերապատրաստված պետությանը: օգտակար հմտություններ («ով ինչ-որ բանի արժանի է») քաղաքացիներին, իսկ եկեղեցու համար՝ քահանաներին և սարկավագներին։

Սիլվեստրը առանձնահատուկ հարգանքով է վերաբերվել «առևտրական մարդուն» և հորդորել «պատվել, խմել, կերակրել և բարի խոսքով ընդունել նրան»։ Նա խորհուրդ է տալիս ապրանքը գնել էժան ժամանակ, իսկ այն գնել «մի քիչ շատ», որպեսզի հետո շահույթով վաճառեն։ Սա հենց այն է, ինչ անում է խնայող և խոհեմ սեփականատերը: Բայց նա անմիջապես զգուշացնում է. վաճառականները, արհեստավորներն ու ֆերմերները պետք է առևտուր անեն միայն «ուղիղ և օրհնված»՝ ազնիվ աշխատանքի պտուղներով, և ոչ թե գողացված կամ ձեռք բերված ապրանքները կողոպուտով, զրպարտությամբ և «չարությամբ»:

Ամուր ֆինանսական դիրքը տանը ապահովվում է խիստ վերահսկողությամբ։ Հետևաբար, Դոմոստրոյը խորհուրդ է տալիս պարտադիր գրառում պահել «յուրաքանչյուր տնային տնտեսությունում, առևտուրում, գանձարանում, յուրաքանչյուր բակում»: Տան մեջ ամեն ինչ պետք է չափվի, նշվի ու գրվի, ինչքան է կուտակվել, ինչքա՞ն տալ՝ ըստ ինքնիշխանի հրամանի, և որքանը կցրվի կենցաղային կարիքների համար։ Անհրաժեշտ է նաև վարել եկամուտների և ծախսերի հաշվառում՝ «կյանքում և առօրյայում՝ ըստ եկամուտների և ծախսերի»։ Ըստ մեկի «թալան, կախված» խորհուրդ է տրվում «ուտել, խմել, հագնել, ծառայել ինքնիշխանին»։ Ով կսկսի ապրել «իր ուժերից վեր», կստանա «մեղք Աստծուց, իսկ ծիծաղը՝ մարդկանցից»։

Նյութական բարեկեցության մյուս անփոխարինելի պայմանը խնայողությունն է: Տան տնտեսական մասի համար պատասխանատու է «տանտիրոջ» օգնականը՝ բանալի պահողը կամ սպասավորը։ Նա պետք է խստորեն վերահսկի ամեն ինչ՝ արդյոք ամեն ինչ իր տեղում է, կենդանիները խնամվա՞ծ են, արդյո՞ք սնունդ են պահվում և այլն։ Նա պետք է «նայի կենցաղային իրերի ցանկացած պաշարների գործարքին», որպեսզի ձեռք բերի չփչացող ապրանքներ և պատրաստի դրանք մի քանի տարի առաջ։ Տնային տնտեսուհին ամեն ինչ ունի «համաձայն թվի» և ամեն ինչ տեղում է՝ մաքուր և «փակ» (փակ):

Խոհեմ և իմաստուն բիզնեսի ղեկավար Սիլվեստրը, ժողովրդի կարիքներին համապատասխան, գործնական խորհուրդներ է տալիս. հեռավոր վայրերից, ինչպես վճարել «բակային հարկ» և այլն: Պ. Առևտուրն ու ասեղնագործությունը տարածելու համար նա խորհուրդ է տալիս ժողովրդին խորհուրդներ բաժանել այգեգործության, այգեգործության, անասնաբուծության, անտառային և գործարանային արդյունաբերության վերաբերյալ։

Միևնույն ժամանակ, երիտասարդ թագավորի հոգևոր դաստիարակը դիմում է հարուստ մարդկանց, որպեսզի նրանք հոգ տանեն իրենց մասին «ամեն անարդար ժողովից և Ռոստովից և պանդոկից», պահեն ծառաներին «ըստ իրենց ուժի» և «կշտացնեն նրանց սնունդով և հագուստ»: Բակի մարդկանց պետք է սովորեցնել արհեստը և զբաղվել ասեղնագործությամբ, որպեսզի նրանք կորցնեն բոլոր ցանկությունները «պանդոկներում. խմե՛ք և ամեն տեսակ չարիք գործե՛ք»։ Չսահմանափակվելով արտադրական հմտությունների ուսուցմամբ՝ նա առաջարկում է հոգ տանել ծառայողների բարոյական դաստիարակության և մտավոր զարգացման մասին՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով այն փաստին, որ քրիստոնեական առաքինությունները ձևավորվում են բարձրից ցածր և անապահով մարդկանց սրտամոտ վերաբերմունքով, հոգ տանելով նրանց մասին։ և բարեհաճ մասնակցություն նրանց բոլոր կարիքներին՝ հոգևոր և հոգևոր, նյութական:

Սիլվեստրը «սիրով» ապրում էր հարեւանների ու ծանոթների հետ՝ հաց, աղ բաժանելով, նրանց հետ գործարքներ կնքելով ու փող տալով՝ փորձելով սեղանի շուրջ նստեցնել ցանկացած հյուրի, նույնիսկ թշնամուն՝ «խմելու ու կերակրելու»։ Նրան հաջողվում է խուսափել ցանկացած վեճից ու վեճից «խնջույքի ժամանակ, առևտուրո՞վ, ճանապարհին», «քաղցր բարությամբ, բայց իր համբերությամբ» կանխել ցանկացած դժգոհություն, խաղաղ ճանապարհով լուծել «առանց կարգադրիչի և առանց շրջադարձի» այդ խնդիրները։ որի մեջ իր մարդկային էությունը ակամա միահյուսել էր բամբասանքն ու նախանձը։ Ներքին ու օտար վաճառականների հետ ունեցած իր լայնածավալ տնտեսական և առևտրային կապերով 40 տարի շարունակ նա կարողացավ անել առանց դատավարության և դատավարության:

Դոմոստրոյում վարդապետ Սիլվեստրը փորձել է երիտասարդ քաղաքացուն վաղ տարիքից խրատել սուրբ պատվիրանների ճշմարիտ ուղին, դաստիարակել նրան ուղղափառ աշխարհայացքով: Իր գիրքը գրելիս նա չի ստել։ Դա կարելի է հասկանալ այն հրահանգներից, որոնք Սիլվեստրը տալիս է իր որդուն՝ Անֆիմուսին։ «Իմ միածին և սիրելի զավակ, ես աղոթում եմ արցունքներով. հանուն Տիրոջ, ծառայիր թագավորին հավատքով և ճշմարտությամբ, առանց որևէ խորամանկության և առանց խաբեության», վրեժ մի՛ լուծիր թշնամուց, ամեն ինչ արիր սիրով։ մարդկանց և «առանց նախատելու».

«Դոմոստրոյը» իր բոլոր նույնիսկ մանր դեղատոմսերով երկար ժամանակ ապրեց ժողովրդի կյանքում. այն ընդօրինակվել է ձեռքով և դարեր շարունակ մի ընտանիքից մյուսը փոխանցվել որպես սրբավայր։ Հավաքական գիտակցությունը հավերժացրել է վարդապետ Սիլվեստրի անունը, որն ուղղակի վկայություն է այն բանի, թե որքան ճշգրիտ էին կռահվում մարդկանց կարիքներն ու կարիքները, որքան լայն էին հորիզոնները՝ օգնելով գտնել ընտանիքի բազմաթիվ ոլորտներ ու թաքնված անկյուններ և հասարակական կյանքըորոնք պետք է բարելավվեն և փոխակերպվեն՝ Ռուսաստանի ապագա քաղաքացիներին կրթելու համար։

Սիլվեստրը Վելիկի Նովգորոդի «Ռուսաստանի 1000-ամյակը» հուշարձանի մոտ.

Թեև Ավետման տաճարի վարդապետի (ինչպես այն ժամանակ կոչում էին վարդապետին) գործնական տնտեսական գաղափարներն ու առաջարկները մեզ երբեմն միամիտ են թվում և նույնիսկ ժպիտ են առաջացնում, սակայն դրանցից շատերը վաղուց արդեն կյանքի են կոչվել։ Ժամանակակից ընթերցողին խորապես հետաքրքրում են Սիլվեստրի տեսակետները հասարակության զարգացման, որպես ամբողջության, մարդու նպատակի, բովանդակության, որը նա դնում է կրթության խնդրի մեջ: Կազմակերպված է Աստծո կողմից ընտանեկան կյանք- սա ամուր հիմք է ոչ միայն տնային խցիկի, այլեւ ողջ ռուսական պետության համար։ Այս եզրակացությանն ես գալիս Դոմոստրոյը կարդալուց հետո։

Ի՞նչ ընդհանուր բան կարող է լինել ռուսական տնտեսական մտքի և արևմտյան ուսմունքի միջև, որի սկզբնական դրույթն այն դրույթն է, որ հասարակության մեջ մարդկանց վարքագիծը որոշվում է բացառապես եսասիրական, էգոիստական ​​բնույթով: «Տուր ինձ այն, ինչ ինձ պետք է, և դու ինձնից կստանաս այն, ինչ քեզ պետք է»: Մարդու եսասիրական բնույթից շոտլանդացի գիտնական Ադամ Սմիթը սահմանում է նոր հասարակության տեսակը, որը հետագայում կոչվեց «տնտեսական մարդ (homo oeconomicus)»։ Հարևաններից լավություն չի ակնկալում և ուրիշներին չի տալիս, բայց հետապնդում է իր առավելությունը և հաստատ գիտի, որ անվճար ոչինչ չի ստանալու։ Հասարակության մեջ խղճահարության և կարեկցանքի տեղ չպետք է լինի. աշխարհը ղեկավարում է ոչ թե սերը, այլ «առաջարկի և պահանջարկի օրենքը», որը որոշում է մարդկանց սոցիալական վարքագիծը։

Արդյունաբերական հեղափոխության արտադրական փուլի սկզբով Անգլիայում ծնվեց նոր հասարակություն։ Սա հասարակություն է առանց Աստծո, բայց հետ կրոնական ուսուցումհարմարեցված է «տնտեսական մարդու» շահերին, ինչպես ավստրիացի գիտնական Մաքս Վեբերն այնքան համոզիչ գրել է իր «Բողոքական էթիկան և կապիտալիզմի ոգին» գրքում։ Հետ վաղ XIXդարում Ադամ Սմիթի գաղափարները լայնորեն տարածվում են Ռուսաստանում։ Եվ մինչ օրս Սմիթի ռացիոնալիզմը համառորեն փորձում է լավացնել ռուս ժողովրդի ուղղափառ ինքնագիտակցությունը: Միևնույն ժամանակ, կարեկցանքի սիրո թեման անցնում է ողջ «Դոմոստրոյում», քանի որ միայն այն կարող է լինել «քար», որը դրված է կենցաղային տնաշինության մեջ, ցանկացած պետականության հիմքը, հատկապես Ռուսաստանի համար՝ իր ուղղափառ առաքելությամբ։

Ժամանակակիցները չգիտեին, թե ինչի վրա ավելի շատ զարմանալ՝ հոգևոր իմաստության և աշխարհիկ փորձառության, թե ողորմության ու սերը հայր Սիլվեստրի մերձավորների հանդեպ: «Ամբողջ դժվարությունները, եղբայրնե՛ր, աշխատե՛ք ամեն ինչ շտկել», «ջերմ արցունքներով» դիմեց համեստ վարդապետը հայրենակիցներին, «եղե՛ք միմյանց հանդեպ ողորմած ու բարեհամբույր, հեզներ, ողորմությամբ լի», «մի պարծենաք. ձեր հարստությունը», բայց սովորեք «հասկանալ և ճանաչել Տիրոջը»: Նման կանոններ կարող էր ներդնել մեկը, ով ոչ միայն ինքը հետևեց դրանց, այլև պատրաստ էր իր հոգին տալ բոլորի համար, «ինչպես Քրիստոսը չհրաժարվեց իր հոգին տալ մեզ համար»։ Մինչև մահ պետք է «սեր ցույց տալ արդարների և մեղավորների հանդեպ», ունենալ «ընդհանուր շահի մարդկանց» և ամեն ինչ անել «խաղաղության և սիրո մեջ»։ Այս սրտառուչ խոսքերն ասաց Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի վարդապետ Սիլվեստրը։ Նրանք ուղղված են մեզ՝ ժառանգներին ...

file-rf.ru, ՍԻՐԵՔ ԶԱՅՑԵՎԻՆ
ՌԴ ԳԱ Տնտեսագիտության ինստիտուտի ավագ գիտաշխատող

Սիլվեստր քահանայի անձը Իվան IV Սարսափելի թագավորության դարաշրջանում

Ներածություն

Պատմական գործչի (Սիլվեստր) ձևավորման սոցիալական միջավայրը՝ կենսագրություն

Բնավորության գծերը և դրանց ազդեցությունը նպատակներին հասնելու վրա

Մասնակցություն դարաշրջանի կարևորագույն իրադարձություններին, դերակատարում դրանցում

Սիլվեստրի գործունեության գնահատումը ժամանակակիցների կողմից

Սիլվեստրի դերի գիտական ​​գնահատականը պատմաբանների կողմից

Եզրակացություն (եզրակացություն)

Մատենագիտական ​​ցանկ

1. Ներածություն

Ռուսաստան. XVI դ. Իվան IV-ի (Ահեղի) դարաշրջանը. Երկիրը պատվել է անկարգությունների ալիքով։ Միայն ուժեղ կենտրոնացված իշխանությունը կարող էր դիմակայել անկարգություններին: Երկիրը բարեփոխումների կարիք ուներ. Ազնվականները առանձնահատուկ հետաքրքրություն էին ցուցաբերում դրանց անցկացման նկատմամբ։ Բարեփոխումների գաղափարախոսը դարձավ տաղանդավոր հրապարակախոս ազնվական Իվան Պերեսվետովը։ Նա ուղերձներով դիմեց թագավորին, որտեղ նա ուրվագծեց վերափոխումների ծրագիրը։ Ի.Պերեսվետովը ելնում էր ազնվականության շահերից և խստորեն դատապարտում էր տղաների կամայականությունները։ Պետական ​​իդեալական կառուցվածքը նա տեսնում էր հզոր թագավորական իշխանության մեջ։ Նա պնդում էր. «Առանց ամպրոպի պետությունը նման է ձիուն առանց սանձի»։

1547 թվականի Մոսկվայի ապստամբությունից հետո տարբեր կուսակցությունների ներկայացուցիչներ հանդես եկան երիտասարդ ցարի օրոք նոր կառավարություն ստեղծելու օգտին։ Կուրբսկու թեթեւ ձեռքով այս իշխանությունը կոչվեց Ընտրյալ։ Բոյար դումայի անդամներից առանձնանում էր ցարին ամենամոտ խորհրդականների շրջանակը, որոնք զբաղվում էին պետական ​​կառավարման կարեւորագույն գործերով։ Այս շրջանակը կոչվում էր Ընտրյալ: Ընտրված Ռադայի կազմը արտացոլում էր փոխզիջում հասարակության տարբեր շերտերի և ազնվական խմբերի միջև։ Այն ղեկավարում էր Ա.Ադաշևը, որը սերում էր հարուստ, բայց ոչ այնքան ազնվական ընտանիքից։ Բայց Սիլվեստրը հատուկ ազդեցություն է ունեցել Իվան IV-ի վրա։

Այս աշխատության նպատակն է ուսումնասիրել քահանա Սիլվեստրի անձը Իվան IV Ահեղի գահակալության դարաշրջանում և որոշել նրա դերն այն ժամանակվա պետության հասարակական-քաղաքական կյանքում:

Այս հարցի ուսումնասիրության նպատակները ներառում են.

պատմական գործչի՝ քահանա Սիլվեստրի ձևավորման միջավայրի ուսումնասիրություն.

բնավորության գծերի նկարագրությունը և դրանց ազդեցությունը Սիլվեստրի առջև ծառացած սոցիալական և քաղաքական նպատակների իրականացման վրա.

պետական ​​կյանքում քահանայի դերի սահմանում.

Սիլվեստրի գործունեության գնահատականը նրա ժամանակակիցների կողմից.

պատմաբանների կողմից քահանայի դերի գիտական ​​գնահատականների ուսումնասիրություն։

2. Պատմական անձի (Սիլվեստր) ձեւավորման սոցիալական միջավայրը՝ կենսագրություն

Նրա մասին նախկինում ոչ ոք չգիտեր։ Կրեմլի Ավետման տաճարի քահանա Սիլվեստրը, որի համար նրան անվանում են նաև Ավետման Սիլվեստր, եկել է Նովգորոդից։ Նա ցարին ներկայացրեց մոսկովյան կյանքի տխուր վիճակը, մատնանշեց, որ բոլոր դժբախտությունների պատճառները ցարի արատներն էին. Իվան Վասիլևիչի գլխին արդեն կախված էր երկնային պատիժը ժողովրդական ապստամբության տեսքով։ Սիլվեստրը մի քանի հրաշքներով ու նշաններով հարվածեց վախկոտ Իվանին։ «Ես չգիտեմ, - ասում է Կուրբսկին, - արդյոք դրանք իսկական հրաշքներ էին ... Միգուցե Սիլվեստրը դա հորինել է ՝ սարսափեցնելու թագավորի հիմարությունն ու մանկական տրամադրվածությունը ...»: Թագավորը սկսեց զղջալ, լաց լինել և խոստացավ այսուհետ ամեն ինչում հնազանդվել իր դաստիարակին։

Սիլվեստրը անհայտ «քահանայական հագուստով մարդ» էր, ով մոտեցավ ավտոկրատին և երկար ժամանակ տիրեց նրա գործերին ու մտքերին։ Իվան Ահեղը, խիստ կասկածամիտ ու անվստահ, սկսեց գրեթե անկասկած հետևել նրա խորհուրդներին և հրահանգներին, առանց իր համաձայնության նույնիսկ ամենաաննշան արարքն անելու։ Սիլվեստրը խելացի էր և իր ճնշումը գործադրում էր այնպես, որ չվիրավորի ցարի հպարտությունը, որպեսզի նա չզգա իր նկատմամբ ուժեղ խնամակալություն, այլ ներկայանա, ինչպես նախկինում, որպես ռուսական հողի ավտոկրատ։

Սիլվեստրի շուրջը գտնվող գրեթե բոլորը ազնվական ծագում ունեցող մարդիկ էին, ազդեցիկ, աչքի էին ընկնում լայն հայացքներով և ընդհանուր գործի հանդեպ սիրով։ Նրանց թվում էին ՝ իշխաններ Դմիտրի Կուրլյատովը, Անդրեյ Կուրբսկին, Վորոտինսկին, Օդոևսկին, Սերեբրյանին, Գորբատին, Շերեմետևսը և այլք։ Բացի այդ, նրանք անպատվաբեր մարդկանց ծանոթացնում էին քաղաքական և պետական ​​կյանքին՝ օգտագործելով նախկինում հաստատված սովորույթը՝ կալվածքներն ու կալվածքները բաժանել առաջին հերթին իրենց օգտակարներին։

Սիլվեստրը Կրեմլի Ավետման տաճարի քահանան է։ Նա մի ամբողջ սերունդ մեծ էր, քան ինքը՝ ցարը, և նրա ազգականը՝ համեստ ընտանիքի ազնվական Ալեքսեյ Ադաշևը։

3. Բնավորության գծերը և դրանց ազդեցությունը նպատակների իրականացման վրա

Այս քահանան ուժեղ էր Ռուսաստանի ավանդույթները պահպանելու մեջ, հավատարիմ հին ռուսական բարոյական սկզբունքներին, վարում էր ազնիվ կյանք, մոտ ասկետիկ, ինչի վկայությունն է քրիստոնեական բարոյականության օրենքների խստիվ պահպանումը: Ժամանակակիցների և անձամբ ցար Իվան Ահեղի վկայությամբ, նա Ռուսաստանի իսկական տիրակալն էր մեկ տասնամյակ, և, ինչպես հաստատում են բազմաթիվ աղբյուրներ, նա խիստ մարդ էր, առավելագույն ազնվությամբ և անկաշառությամբ:

Նրա բնավորությունը թույլ տվեց նրան հրաշքով ազդել երիտասարդ թագավորի վրա, հարմարվել նրա հպարտությանը և ազատություն չտալ երիտասարդ թագավորական սանձարձակությանը: Սիլվեստրը հսկայական ազդեցություն ուներ թագավորի վրա, ներշնչեց նրան սնահավատ վախը և գիտեր, թե ինչպես անընդհատ կապել իր կամքը «մանկական սարսափ պատմություններով», ավելին, այդ ազդեցությունը շատ մեծ էր հասարակության մեջ։

Մինչդեռ մենք տեսնում ենք բարեսիրտ, ազնիվ ու խիստ մարդու դիմանկար բարոյական մարդ, պարկեշտ ընտանիքի մարդ և գերազանց սեփականատեր, որը հետագայում կարտացոլվի նրա աշխատանքում՝ «Դոմոստրոյում»։

4. Մասնակցություն դարաշրջանի կարևորագույն իրադարձություններին, դերակատարում դրանցում

Սիլվեստր քահանան մեծ ազդեցություն է ունեցել այն ժամանակվա հասարակական-քաղաքական համակարգի վրա։ Նա կշտամբեց ցարին բոյարներին իշխանության թույլատրելու համար և դիմեց նրան՝ բոյարներին հեռացնելով երկրի կառավարումն իր թագավորական ձեռքը վերցնելու պահանջով։ Կոտորածը եղել է արագ և դաժան։ Երիտասարդ ցարը խստորեն ճնշեց ժողովրդական հուզումները, բայց, օգտվելով առիթից, հեռացրեց Գլինսկիներին, որոնք մինչ այդ, ցարի մանկության պատրվակով, չափազանց մեծ ուժ էին կենտրոնացրել իրենց ձեռքում՝ թուլացնելով ինքնիշխանության ինքնավարությունը։

Ցարը հասկացավ երկրի ներքին կյանքի արմատական ​​բարեփոխման անհրաժեշտությունը, և նա անմիջապես սկսեց իր հետ մտերմանալ ռեֆորմիստական ​​պահեստի մարդկանց, այն ժամանակվա քաղաքականապես ակտիվ հասարակական գործիչներին, ովքեր մտահոգված էին Ռուսաստանի՝ որպես մեծ պետության ճակատագրով։ 1549 թվականին նրա համախոհները հավաքվել էին երիտասարդ ցարի շուրջ, որոնց թվում էր քահանա Սիլվեստր Բլագովեշչենսկին։ Դումայի կազմում ցարի վստահված անձանցից ստեղծվեց ընտրված ռադան (որը նշվեց ավելի վաղ)։

Բարեփոխիչների առջև ծառացած խնդիրներն ակնհայտ էին. ավարտին հասցնել կառավարման ամբողջ համակարգի ձևավորումը, ուժեղացնել կենտրոնական իշխանությունը՝ ժողովրդական ներկայացուցչության ազդեցիկ մարմինների՝ Բոյար Դումայի, եկեղեցու աջակցությամբ, բարեփոխել տեղական ինքնակառավարումը, ստեղծել միասնական օրենսդրություն։ ամբողջ երկրի համար։ Բարեփոխիչները՝ երիտասարդ ցարի կողմից մտերիմ ու վեհացված մարդիկ, մեկ տասնամյակ որոշեցին Ռուսաստանի զարգացման ուղղությունը և հաջողությամբ առաջնորդեցին պետությունը ընտրած ուղով։ Բարեփոխիչները մարդիկ էին տարբեր տարիքի, տարբեր էր նաեւ նրանց սոցիալական կարգավիճակը։ Այս մարդկանց ի մի բերելը ընդհանուր հատկանիշներխորը գիտելիքներ, լայն կրթություն, ցավ երկրի ապագայի համար, վերածնունդ որպես միասնական պետություն։

Այդ մարդկանց մի խումբը, ըստ իրենց հայացքների, ձգտում էր Ռուսաստանում հաստատել այնպիսի պետական ​​համակարգ, որտեղ ցարը ուժեղ է և արդար, իսկ ժողովուրդը բարգավաճում է։ Ընտրյալի իդեալը արդար հասարակությունն է, որն ապրում է բարձրագույն օրենքներով՝ քրիստոնեության օրենքներով:

Ցարն ու Ընտրված Ռադայի անդամները պայմանավորվել են գլխավորի շուրջ՝ Ռուսաստանին անհրաժեշտ է ուժեղ գերագույն իշխանություն։ Եկեղեցին նույնպես պաշտպանում էր ցարի ավտոկրատական ​​իշխանության ամրապնդման նույն գիծը։ Նույնիսկ թագավորության հետ Իվան IV-ի հարսանիքի ժամանակ մետրոպոլիտ Մակարիոսը նախանշեց ցարի հետագա գործունեության ծրագիրը եկեղեցու հետ դաշինքով: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այսուհետ եկեղեցական իշխանության «մայրն» էր։ Ցարի և եկեղեցու միությունը պետք է ամրապնդեր «դատաստանն ու ճշմարտությունը», օգներ Իվան IV-ին ամրացնել և ընդլայնել պետության սահմանները։

Հնարավոր է, որ Սիլվեստրը և նրա շրջապատը հայտնվել են թագավորի կողքին մանրակրկիտ ծրագրված և ճիշտ իրականացված քաղաքական դավադրության արդյունքում։ Օգտագործելով կրակի հետ կապված ողբերգական իրավիճակը՝ նրանք ժողովրդին դարձրին Գլինսկի կեղեքիչների դեմ, մոսկվացիների օգնությամբ ոչնչացրին նրանց քաղաքական հակառակորդներին և վերցրեցին իշխանությունը իրենց ձեռքը։ Սիլվեստրը և նրա «Ընտրված Ռադան» իսկական հեղափոխություն արեցին ինչպես ինքնիշխանի, այնպես էլ ամբողջ մոսկովյան պետության կյանքում։ Իրենց քաղաքականության մեջ նրանք հենվում էին ոչ միայն բոյարների և ժամանակավոր աշխատողների շրջանակի վրա, այլ ամբողջ ժողովրդին ծանոթացնում էին հասարակական լայն գործունեության հետ: «Ցարը,- ասաց Ընտրված Ռադայի անդամներից մեկը՝ Կուրբսկին,- պետք է խորհուրդներ փնտրի ոչ միայն իր խորհրդականներից, այլև ողջ ժողովրդից»:

Անկասկած, առաջադեմ ձեռքբերում էր այս ընթացքում նոր, դեռևս անհայտի ի հայտ գալը ազգային պատմությունհասարակական և քաղաքական մարմին։ Ցարի անունից ռուսական հողի ընտրված ժողովրդից գումարվեցին Զեմսկի Սոբորը և Զեմսկի դուման։ Հին ժամանակներում ցեղերից յուրաքանչյուրն ուներ վեչե, բայց կոնկրետ իշխանների միջև մշտական ​​վեճը թույլ չէր տալիս ստեղծել մեկ վեչե բոլոր ռուսական հողերի համար: Այժմ, երբ բազմաթիվ ռուսական հողեր են միավորվել, իրավիճակը փոխվել է։ Կյանքն ինքնին պահանջում էր նման քաղաքական մարմնի ի հայտ գալ։

Ցավոք, մենք տեղեկություն չենք ստացել, թե ովքեր և ինչպես են ընտրվել Զեմսկի Սոբորի և Զեմսկի դումայի պատգամավորները։ Աղբյուրները նշում են միայն, որ այս առաջադեմ երեւույթը տեղի է ունեցել կիրակի օրերից մեկում։ Պատարագից հետո ցարը միտրոպոլիտի և հոգևորականների հետ դուրս է եկել հրապարակ։ Իվան Վասիլևիչը խոնարհվեց ժողովրդի առաջ. Նրա ելույթը լի էր ապաշխարությամբ. Աղաչում եմ ձեզ՝ հանուն Աստծո հանդեպ հավատքի և մեր հանդեպ սիրո: Ես գիտեմ, որ այլևս անհնար է ուղղել այն վիրավորանքներն ու ավերակները, որոնք դու կրել ես իմ երիտասարդության տարիներին, և իմ դատարկությունն ու անօգնականությունը անիրավ իշխանություններից, անարդարությունից, ագահությունից և ագահությունից. բայց աղաչում եմ, թողեք միմյանց հանդեպ թշնամությունն ու փոխադարձ դժգոհությունը, բացառությամբ ամենակարևոր հարցերի. և այս, ինչպես և ամեն ինչում, ես կլինեմ ձեր դատավորը և պաշտպանը, քանի որ դա իմ պարտականությունն է։ Ցարի այս խոսքերում կարեւոր դեր է խաղացել նաեւ Սիլվեստրի դերը։

Ցարը Ադաշևին շնորհեց շրջանաձև խաչմերուկ և հրամայեց ընդունել և քննարկել խնդրանքները, դատել ազնիվ և արդար. Մի հավատացեք աղքատների կեղծ արցունքներին, ովքեր իզուր են զրպարտում հարուստներին: Ամեն ինչ քննությամբ նայիր ու ինձ փոխանցիր ճշմարտությունը։ Միևնույն ժամանակ ընտրվեցին նաև «ճշմարիտ դատավորներ», որոնք հետագայում կազմեցին «Սուդեբնիկ»-ը՝ աշխարհիկ իրավական դրույթների ժողովածու, Ստոգլավը՝ օրենսգիրք։ եկեղեցական կանոնները, և ասոցիացիայի կանոնադրությունը։

Այս փաստաթղթերի ի հայտ գալը պայմանավորված էր ժողովրդին կառավարողների և դատավորների կամայականություններից փրկելու հրատապ անհրաժեշտությամբ։ Սակայն դրանցում ընդգծված դրույթները մատնանշում են մոսկվական նահանգում երկիշխանության և երկակի արդարության զարգացումը։ Պետությունն ու «զեմստվոն» այստեղ հանդես են գալիս որպես երկու հակադիր ուժեր և երբեմն գործում են համաձայնեցված, բայց երբեմն նրանց նպատակներն ու միջոցները որոշակիորեն տարբերվում են: Ինչպես նախկինում, այնպես էլ հետագա ժամանակներում, նման իրավիճակ կարելի է նկատել Մոսկվայի ներքին քաղաքականության մեջ։

Սիլվեստրի և նրա շրջապատի բարեփոխումները ազդեցին Մոսկվայի պետության սոցիալական կառուցվածքի բոլոր ոլորտների վրա, ներառյալ զինվորականները և հոգևորականները: Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ այն ժամանակ փորձեր արվեցին ազատվել արտոնություններից։ 1550-ին հայտնվեցին բարձրագույն հրամանները, որպեսզի գնդերում իշխանները, կառավարիչները և բոյար երեխաները «քայլեն անտեղի», «և այդ հայրենիքում նրանց համար նվաստացում չկա»: Մեծ գնդի միայն մեկ գլխավոր հրամանատարի համար մնաց արտոնությունների իրավունքը, իսկ մյուսները հավասարվեցին միմյանց միջև: Բայց այս առաջադեմ միջոցը երբեք իր ճանապարհը չմտավ կյանք, քանի որ նույնիսկ այն ժամանակվա լայն հայացքների տեր մարդիկ չէին կարող ազատվել նախապաշարմունքներից։ Արդեն հաջորդ տարի կայսերական մեկ այլ հրաման հաստատեց կառավարիչների արժանապատվության տարբերությունը միմյանց մեջ։ Այս առիթով տարեգրության մեջ ասվում է. «Իսկ տիրակալն ընտրում է կառավարիչը՝ վիճելով հայրենիքը», ինչը նշանակում է՝ կուսակալն է ընտրում՝ հաշվի առնելով իրենց հայրերի ծառայությունը։ Ընտրյալի իշխանության անկմամբ արտոնությունները կրկին օրինականացվում են՝ էլ ավելի մեծ ուժով։

Շուտով հրապարակվեց ծառայության օրենսգիրքը։ Այն սահմանում էր և՛ տոհմերի, և՛ տանտերերի հավասար պարտավորությունները՝ իրենց ունեցած հողից որոշակի թվով զինված մարդկանց դուրս բերելու համար: Իշխանությունները կատարեցին հողերի համատարած գույքագրում, ինչը հիմք դարձավ ֆեոդալների պաշտոնական պարտականությունները սահմանելու, ֆինանսական համակարգը կարգավորելու և գյուղացիներին հետագայում ստրկացնելու համար: Սահմանափակվել է նախկին իշխաններին պատկանող հնագույն կալվածքները տնօրինելու իրավունքը։ 1551 թվականի հրամանագրով արգելվում էր դրանք վաճառել և տեղափոխել վանքեր՝ առանց թագավորի իմացության, իսկ ավելի ուշ՝ փոխանակելն ու որպես օժիտ տալ։ Սահմանափակվում էր նաև ժառանգությունը ժառանգաբար փոխանցելու իրավունքը՝ ժառանգորդ կարող էին լինել միայն արական սեռի անմիջական ժառանգները։ Ծառայության կանոնագրքի համաձայն՝ ազնվականը կարող էր ծառայության անցնել 15 տարեկանից և այն փոխանցել ժառանգաբար։ 150 ակրից և՛ ազնվականը, և՛ բոյարը պետք է մեկ ռազմիկ հավաքեին և հայտնվեին «ձիով մարդաշատ և զինված» ստուգատեսներին։ Ամրապնդվեց հրետանին։ Կազակները ներգրավված են եղել սահմանային ծառայության իրականացմանը։

1551 թվականին ստեղծվել է Ստոգլավի տաճարը։ Դա ռուսների հիերարխների ժողով էր Ուղղափառ եկեղեցի, որի լուծումներն ամփոփվել են 100 գլխում։

Ներքին փոխակերպումներից հետո Սիլվեստրը և իր համախոհները սկսեցին նվաճել Կազանի թագավորությունը։ Կազանի թագավորության նվաճումը ռուսական պետությանը ստորադասեց զգալի տարածություն արևելքից՝ Վյատկային և Պերմին, իսկ հարավում՝ Կամային, և ճանապարհ բացեց ռուսական ցեղի հետագա շարժման համար։ Մոսկվայում ցարին սպասվում էին հանդիսավոր հանդիպումներ և շնորհավորանքներ։ Նախ որպես հաղթող վերադարձավ մայրաքաղաք։ Երկրորդ, քարոզարշավի ընթացքում ծնվել է նրա ժառանգ Դմիտրին։

Կարելի է ասել, որ այս իրադարձությունները կանխորոշել են հետագա ճակատագիրըՍիլվեստրն ու Ընտրյալը ուրախ են։ Իվան Վասիլևիչը կարծես հասունացել էր և նորից հավատում էր իր ուժերին։ Այժմ նա տեսնում էր իր ազդեցությունը իր հպատակների վրա։ Բայց միջավայրի ազդեցությունից իսպառ ձերբազատվելու համար անհրաժեշտ էր մղում, որն իր հերթին կդրդի Սիլվեստրի և Ադաշևի հակառակորդներին վճռական գործողությունների դիմել նրանց դեմ։

Ի լրումն ամեն ինչի, Իվանը համոզված էր, որ Սիլվեստրը կախարդ է, ով իշխանություն է ստացել ոչ թե Աստծուց, այլ մութ ուժերից: Հիմա ատելի միջավայրից ազատվելու պատճառ կար։

Սիլվեստրի և Ադաշևի թշնամիները հիանալի հնարավորություն են ստանում նրանց ամբողջությամբ նսեմացնել, որպեսզի նրանք այլևս չկանգնեն իրենց ճանապարհին։

Սիլվեստրին կրկին մեղադրեցին կախարդության մեջ։ Այսպես էին խոսում ոչ միայն Զախարիններն ու նրանց համախոհները։ Իշխող կուսակցության դեմ զենք են վերցրել նաեւ այն խոստովանողները, որոնք եսասիրական մղումներից ելնելով ամեն տեսակ դեսպոտիզմ են քարոզում ու փորձում հաճոյանալ երկրային իշխանություններին։

Իվանը Սիլվեստրին դատապարտելու խորհուրդ հավաքեց։ Ինքը՝ «մեղավորը», ներկա չէր դրան, նա վաղուց էր գտնվում մի հեռավոր վանքում՝ փախչելով այնտեղ թագավորական անբարենպաստությունից։

Այսպիսով, ամեն ինչ Սիլվեստրի դեմ էր, նրա ճակատագիրը, փաստորեն, արդեն որոշված ​​էր։ Եպիսկոպոսները, նախանձելով նրա բարձրությանը, բռնեցին դավադիրների կողմը։ Միայն մետրոպոլիտ Մակարիուսը հայտարարեց, որ չի կարելի մարդկանց դատել հեռակա կարգով, և որ պետք է լսել նրանց հիմնավորումները։ Բայց հակառակորդները միաձայն բղավեցին. «Մենք չպետք է թույլ տանք ստրուկ չարագործներին և կախարդներին. նրանք կկախարդեն թագավորին և կկործանեն մեզ»:

Խորհուրդը Սիլվեստրին դատապարտել է Սոլովկիի բանտարկության։ Բայց նրա դիրքն այնտեղ այնքան էլ դժվար չէր։ Սոլովկիում վանահայրը Ֆիլիպ Կոլիչևն էր, հետագայում մետրոպոլիտ, մի մարդ, ով, իր համոզմամբ, խայտառակ բանտարկյալի համախոհն էր։

5. Սիլվեստրի գործունեության գնահատումը ժամանակակիցների կողմից

Սիլվեստրի ժամանակակիցները նրա մեջ տեսնում էին նպատակասլաց անհատականություն իրական Քրիստոնեական հոգիև ասկետիզմ։ Նրա համախոհներն ամեն կերպ օգնեցին նրան իր բարեփոխման ճանապարհին։ Ադաշևը, որպես Սիլվեստրի ամենամտերիմ, ամեն ինչում համերաշխ էր նրա հետ, ընդ որում՝ նրանք մեկ ընդհանուր բան էին անում. Դրա մասին է վկայում նաև այն, որ նրանք ունեցել են նույն բնավորություններն ու հայացքները կյանքի նկատմամբ, վարել են նույն կենսակերպը։

Անդրեյ Կուրբսկին Ավետման վարդապետ Սիլվեստրում տեսավ կախարդական անձնավորություն, կարելի է ասել նույնիսկ առեղծվածային, քանի որ նա կարող էր ենթարկել նույնիսկ այնպիսի բարդ անհատականության կամքին, ինչպիսին է երիտասարդ ցար Իվան Սարսափելիը:

Թագավորական վրդովմունքի ժամանակ Սիլվեստրի կողմնակիցները համեմատում էին նրան Հովհաննես Ոսկեբերանի հետ, որը տառապում էր Եվդոքսիա կայսրուհու չարությունից։

Իվան Ահեղը, ով Կուրբսկուն ուղղված իր նամակներում Սիլվեստրին և Ադաշևին նկարագրել է որպես բոյար-իշխանական քաղաքականության հետևողական դիրիժորներ, իսկ Սիլվեստրի և Ադաշևի գահակալության ժամանակը ՝ որպես տղաների և իշխանների իշխանության ամենամեծ ծաղկումը: Սիլվեստրի զավթած իշխանությունը հիմնված էր բոյար դասակարգի աջակցության և ցարի խաբեության վրա։ Տղաները Սիլվեստրին առաջադրեցին՝ իմանալով նրա սնապարծությունը, և նրա բնավորության այս հատկանիշի միջոցով իրականացրեցին իրենց գործերը՝ ոչնչացնելով այն ամենը, ինչ ստեղծել էին Սարսափելի պապն ու հայրը։

6. Սիլվեստրի դերի գիտական ​​գնահատականը պատմաբանների կողմից

Ն.Մ. Կարամզինը գրում է «Ռուսական պետության պատմությունը» գրքում. «Այս սարսափելի ժամանակներում, երբ երիտասարդ ցարը դողում էր իր Վորոբյովի պալատում, և առաքինի Անաստասիան աղոթում էր, այնտեղ հայտնվեց մի զարմանալի մարդ՝ Սիլվեստր անունով, ի սկզբանե Հիերեի կոչումով։ Նովգորոդից; մոտեցավ Հովհաննեսին բարձրացրած, սպառնացող մատով, մարգարեի օդով և համոզիչ ձայնով հայտարարեց նրան, որ Աստծո դատաստանը որոտում է ցարի գլխին, անլուրջ և չարամիտ. որ դրախտի կրակը այրել է Մոսկվան. որ Բարձրյալի զորությունը գրգռում է ժողովրդին և ցասման սրվակը թափում մարդկանց սրտերում:

Բացում Սուրբ Գիրք, այս մարդը մատնացույց արեց Հովհաննեսին այն կանոնները, որոնք Ամենակարողն էր տվել երկրի թագավորների ժողովին. հորդորեց նրան լինել այս կանոնադրությունների նախանձախնդիր կատարողը. նույնիսկ նրան մի սարսափելի տեսիլքներ ներկայացրեց, ցնցեց նրա հոգին և սիրտը, տիրեց երիտասարդի երևակայությանը, մտքին և հրաշք գործեց. Ջոնը դարձավ այլ մարդ. ապաշխարության արցունքներ թափելով՝ նա աջ ձեռքը մեկնեց դեպի ոգեշնչված դաստիարակը. պահանջեց նրանից առաքինի լինելու ուժ – և ընդունեց դա:

Խոնարհ Քահանան, չպահանջելով ոչ բարձր անուն, ոչ պատիվ, ոչ հարստություն, կանգնեց գահին, որպեսզի հաստատի և խրախուսի երիտասարդ թագակապին ուղղման ճանապարհին, մտերիմ դաշինքի մեջ մտնելով ֆավորիտներից մեկի հետ: Իոաննովս, Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Ադաշև, մի գեղեցիկ երիտասարդ, որը նկարագրվում է որպես երկրային հրեշտակ. ունենալով քնքուշ, մաքուր հոգի, բարի բարոյականություն, հաճելի միտք, մանրակրկիտ և անշահախնդիր սեր դեպի լավը, նա փնտրեց Ջոնի ողորմությունը ոչ թե իր անձնական շահերի համար, բայց ի բարօրություն հայրենիքի, և ցարը նրա մեջ գտավ հազվագյուտ գանձ, ընկեր, որն անհրաժեշտ էր ինքնավարին, որպեսզի ավելի լավ ճանաչի մարդկանց, պետության վիճակը, նրա իրական կարիքները. գահը տեսնում է դեմքերն ու իրերը հեռավորության խաբուսիկ լույսի ներքո. իսկ նրա ընկերը, որպես սուբյեկտ, կանգնած է բոլորի հետ կողք կողքի, ավելի ուղիղ նայում է սրտերին ու մոտ առարկաներին։

Սիլվեստրը ցարի մոտ առաջացրել է բարի ցանկություն՝ Ադաշևը հեշտացրել է ցարի համար բարիք գործելը։ - Այսպես է պատմում մի խելացի ժամանակակից, արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին, որն այն ժամանակ արդեն արքունիքի ազնվական բարձրաստիճան պաշտոնյա էր: Գոնե այստեղ սկսվում է Հովհաննեսի փառքի դարաշրջանը, նոր, եռանդուն գործունեությունը կառավարությունում, որը նշանավորվում է պետության համար երջանիկ հաջողություններով և մեծ մտադրություններով։

« Մենք չգիտենք այս մարդու նախկին կյանքը»,- գրել է Ն.Կոստոմարովը։ - Միայն ասում են, որ նա անծանոթ է Մեծ Նովգորոդից։ Նրա ելույթում ինչ-որ զարմանալի բան կար.

Ըստ որոշ հետազոտողների (Ս. Մ. Սոլովյով, Ի. Ս. Նեկրասով, Ա. Ս. Օրլով, ներկայումս Դ. Վ. Կոլեսով), Սիլվեստրի կողմից գրված Դոմոստրոյի տեքստը երկար կոլեկտիվ աշխատանքի արդյունք է, որը սկսվել է դեռևս 15-րդ դարում։ Նովգորոդի մարզում՝ Ռուսաստանի այն ժամանակվա ամենաժողովրդավարական և սոցիալապես ազատ տարածքում։ Մյուսների կարծիքով (Դ.Պ. Գոլոխվաստով, Վ. Միխայլով, Ա.Ի. Սոբոլևսկի) հեղինակային և կազմող աշխատանքը պատկանում է միայն Մոսկվայի Ավետման վանքի վարդապետին, Իվան Սարսափելի Սիլվեստրի գործակիցին։ Սիլվեստրը վերանայեց բնօրինակ տեքստը Իվան Ահեղի բարեփոխումների ոգով և ուսուցողական ուսմունք ավելացրեց իր որդի Անֆիմին ուղղված կոչի տեսքով: Կազմողը, սահմանելով իր խնդիրն ու գրքի նպատակը, գրում է, որ «Գիրքը, որը կոչվում է Դոմոստրոյ, իր մեջ ունի շատ օգտակար բաներ՝ բոլորի ուսուցման և պատժի համար։

Կա մի տեսակետ, որն առաջ է քաշել Ի.Ն.Ժդանովը. Նա մեծ ուշադրություն է դարձնում Սիլվեստրի և Ադաշևի գործունեությանը և դեմ է արտահայտվում ավանդական տեսակետին Ընտրված Ռադա . Նրա խոսքով՝ հիմնական խնդիրը ընտրված ուրախ սարքն է Ստրատիլատյան շարքերը , ինչպես Կուրբսկին ասաց, ի. սպասարկման դասի կազմակերպում. Ընտրվել է Ռադա ակնառու դեր է խաղացել՝ պայքարելով իշխանական և հայրապետական ​​Ռուսաստանի՝ թագավորական և տեղական Ռուսաստանին անցնելու համար։ Ի.Ն.Ժդանովը պատմագիտության մեջ առաջին անգամ առաջ քաշեց հարցը ընտրված խորհուրդը 50-ականների բարեփոխումների ուսումնասիրության հարթությունում։ Հիմա հարցը ընտրված խորհուրդը անհնար էր որոշել՝ ընտրելով Սիլվեստրի և Ադաշևի երկու հակադիր գնահատականները՝ Իվան Սարսափելի և Կուրբսկին։ Կատարման գնահատման բնույթը ընտրված ուրախ որոշվում էր, նախ, 1950-ականների բարեփոխումների գնահատման բնույթով, և երկրորդ՝ այդ բարեփոխումների նկատմամբ վերաբերմունքի գնահատման բնույթով. Ընտրյալը երջանիկ է։

7. Եզրակացություն (եզրակացություն)

1560-ին ընկավ Ադաշևի կառավարությունը։ Նույնիսկ 1553 թվականի մարտյան իրադարձություններից հետո Սիլվեստրի ազդեցությունը խարխլվեց արքունիքում։ 1558 թվականի հունվարին սկսվեց Լիվոնյան պատերազմը։ Իվան Ահեղը Բալթյան երկրների համար պատերազմի եռանդուն ջատագովն էր, մինչդեռ Ադաշևն ու Սիլվեստրը կտրականապես դեմ էին արևմտյան տարբերակին. արտաքին քաղաքականություն. Բոյար խումբը ներսում Ընտրյալը ուրախ է , որին աջակցում էր Ադաշևը, պնդում էր շարժվել դեպի արևելք և հարավ։ Ենթադրվում էր, որ հարավում հողերի ձեռքբերումը պետք է ամրապնդեր ֆեոդալական արիստոկրատիայի տնտեսական դիրքերը, և Լեհաստանի և Լիտվայի հետ դաշինքը կարող է հանգեցնել ուժեղացման. քաղաքական ազդեցությունբոյարները երկրում. Արտաքին քաղաքականության դասընթաց Ընտրյալը ուրախ է չէր կարող չազդել Իվան IV-ի և Ադաշևի հարաբերությունների վրա։ 1560 թվականին Ադաշևի հակառակորդները, օգտվելով Ցարինա Անաստասիայի մահից, նրան մեղադրում են Գրոզնիի կնոջը թունավորելու մեջ։ Ա.Ադաշևը ստանում է խայտառակության համար աքսոր Բեժենեցկայա պյատինայում։ Այնտեղ նա մահանում է։ Սիլվեստրի հակառակորդները հասան նրա համոզմանը և աքսորվեցին

Սոլովեցկի վանքը, որտեղ նա մահացել է մինչև 1570 թ.

Սիլվեստրից թողեց մի շատ հայտնի էսսե «Դոմոստրոյ», որն այսօր տարածված է: Այստեղ հեղինակը, ով որոշ ժամանակ որոշել է մոսկվական պետության քաղաքականությունը, իր որդուն տալիս է մի շարք կրոնական, բարոյական և տնտեսական ցուցումներ։ Ուսուցողական տողերի հետևում դժվար չէ տեսնել հենց Սիլվեստրի դիմանկարը։ «Դոմոստրոյի» ամենաբնորոշ գաղափարը թույլերի հանդեպ հոգատարությունն է, նրանց հանդեպ սերն ու կարեկցանքը։ Սա իսկական, ոչ տեսական, հռետորաբանությունից ու մանկավարժությունից զուրկ, քրիստոնեական կյանքի դիրքորոշում է։

Այս թեմայի ուսումնասիրության ընթացքում կատարվել են հետևյալ խնդիրները.

ուսումնասիրվել է պատմական գործչի՝ քահանա Սիլվեստրի ձևավորման միջավայրը.

Նկարագրված են բնավորության գծերը և դրանց ազդեցությունը Սիլվեստրի առջև ծառացած սոցիալական և քաղաքական նպատակների իրականացման վրա.

որոշվում է քահանայի դերը պետության կյանքում.

դիտարկվում են Սիլվեստրի գործունեության գնահատականները նրա ժամանակակիցների կողմից.

ուսումնասիրվում են պատմաբանների կողմից քահանայի դերի գիտական ​​գնահատականները։

քահանա Սիլվեստրի դարաշրջան Իվան Սարսափելի

Մատենագիտական ​​ցանկ

1. Գոլոխվաստով Դ.Պ. Ավետման քահանա Սիլվեստրը և նրա գրվածքները. Մ., 1879

Դոմոստրոյ. Մ .: Երիտասարդ գվարդիա, 1990. - 384 էջ.

Էսսեներ 16-րդ դարի ռուսական մշակույթի մասին. Մ., 1976-1977 թթ. Գլուխ 1-2.

Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. XV-ի վերջ - XVI դարի առաջին կես։ M. 1984 թ.

Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. 16-րդ դարի կեսերը. Մ.1985 թ.

Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. 16-րդ դարի երկրորդ կես. M. 1986 թ.

Քարամզին Ն.Մ. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն. 12 հատորով։

Զաբելին Ի.Է. Ռուսական ցարերի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. - M, 2000 T. 1-2

Զիմին Ա.Ա., Խորոշկևիչ Ա.Լ. Ռուսաստանը Իվան Ահեղի ժամանակներում. Մ., 1982:

Աղբյուրը՝ Տեսություն. Պատմություն. Մեթոդ. Ռուսական պատմության աղբյուրները. Դասագիրք / I.N. Danilevsky, V.V. Կաբանով,

Օ.Մ.Մեդուշևսկի, Մ.Ֆ.Ռումյանցևա. Մ.: Ռուս. պետություն մարդասիրական. un-t, 1998. 702 p.

Կլիբանով Ա.Ի. Միջնադարյան Ռուսաստանի հոգևոր մշակույթը. Մ., 1994:

Կլյուչևսկի Վ.Օ. Օտարերկրացիների լեգենդները մոսկվական պետության մասին. - Մ, 1991 թ

Mezin S. A. X-XVIII դարերի ռուսական մշակույթի պատմություն. Մ., 2000 թ.

Սկրիննիկով Ռ.Գ. Պետություն և եկեղեցի Ռուսաստանում XIV-XVII դդ. Նովոսիբիրսկ. 1991 թ.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի քահանա Սիլվեստրը պատկանում էր Իվան Ահեղի դարաշրջանի ռուսական պատմության ուշագրավ կերպարներին: Գիտական ​​գրականության մեջ նրա մասին վիճում են. մի կողմից՝ 16-րդ դարի 40-50-ական թվականների բարեփոխումներում ակնառու դեր են վերագրում որպես Ընտրված ռադայի առաջնորդներից մեկը, մյուս կողմից՝ առաջարկում են չ ուռճացնել Գրոզնիի վրա իր ազդեցության աստիճանը, բայց միևնույն ժամանակ կասկածել նշված «ռադայի» գոյությանը։ Թերևս որոշ նյութեր, որոնք վերաբերում են նրա որդուն՝ Անֆիմ Սիլվեստրովին՝ վաճառական, ինքնիշխան գրագիր, գրագիր, ավելի հստակություն կհաղորդեն այն հարցին, թե ով է եղել «քահանան Սիլվեստրը»։
Անֆիմ Սիլվեստրովի ծննդյան և մահվան թվականներն անհայտ են։ Ենթադրվում է, որ Սիլվեստրն ինքը ծնվել է 1500-ից 1510 թվականներին, և նա եկել է Վելիկի Նովգորոդի առևտրի և արհեստագործական հարուստ շրջանակներից, որոնց հետ սկզբում մտածում էր կապել իր ճակատագիրը: Բայց կյանքը այլ կերպ էր դատում, և նույն տեղում՝ Նովգորոդում, Սիլվեստրը ձեռնադրվեց քահանայության, ինչպես նաև տարվեց գրքի բիզնեսով և սրբապատկերներով: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ հենց նա է ստեղծել Կյանքը Առաքյալների հետ հավասար ԱրքայադուստրՕլգան «Հզոր թագավորական ծագումնաբանության գրքի» համար - միայն վերջերս է հաստատվել, որ այն կազմել է Պսկովյան դպիր քահանա Վասիլի (վանականության մեջ Վառլաամ): Կարծիք կա, որ մեր տպագրության սկիզբը առանց Սիլվեստրի չի եղել։ «Հեքիաթը հայտնի է տպագրության գրքերի երևակայության մասին» գրքից, մենք գիտենք, այսպես ասած, պաշտոնական տպարանի ստեղծման մասին, բայց ենթադրվում է, որ դրան նախորդել է մեկ այլ մասնավոր, որը հիմնադրվել է Մոսկվայի տանը։ Սիլվեստրը, այն ժամանակ արդեն Ավետման քահանա էր. այս ենթադրյալ տպարանում նա, իբր, սկսեց իր գործունեությունը Մոսկվայում Իվան Ֆեդորովում:
Սիլվեստրի մասնակցությունը հանրահայտ Ստոգլավի տաճարին, որի էությունը ցարի բազմաթիվ տարակուսանքների լուծումն էր «տարբեր եկեղեցական պաշտոնյաների մասին» հիերարխների կողմից, արտահայտվում էր առնվազն նրանով, որ նա, որպես ներկայացուցչական պատվիրակության մաս, տաճարի նյութեր է առաքել: նախկին մետրոպոլիտ Յովասափը Երրորդության վանքում: Բայց շատ բան է խոսում այն ​​մասին, որ իրականում Ավետման քահանայի դերը միաբանության մեջ շատ ավելի նշանակալից էր։ Ցարի կողմից հավաքված հիերարխների մտահոգությունը մարդկանց իսկապես քրիստոնեական լուսավորության համար արտացոլված էր Սիլվեստրի կողմից Խորհրդից հետո գրված Դոմոստրոյում. սա հանգեցնում է հետազոտողներին այն մտքին, որ նա ձեռք է բերել Ստոգլավի տեքստը կազմելու գործում: Հայտնի է նաև Սիլվեստրի ուղերձը Կազանի նահանգապետ արքայազն Ա. Բ. Գորբատիին, որտեղ նա շարադրում է իր պատկերացումները օրինակելի տիրակալի մասին։ Պատմաբան Իվան Զաբելինը ենթադրում է, որ Սիլվեստրը ակտիվորեն ներգրավված է Կրեմլի պալատի Ոսկե պալատը «առօրյա կյանքի պատի նկարով» զարդարելու գործում, որտեղ արդար թագավորության գաղափարը ներկայացվել է նկարչության և առաջին սխրագործությունների միջոցով: ցուցադրվել են երիտասարդ ցարը.
Անֆիմը ի դեմս ծնողի գտավ ոչ միայն հոգատար և սիրող հոր, այլև սկզբունքային դաստիարակի։ «Դոմոստրոյի» 64-րդ գլուխը, որը կոչվում է «Ուղերձ և պատիժ հորից որդուն», գրվել է Սիլվեստրի կողմից Անֆիմին ուղղված ցուցումների տեսքով և երբեմն կոչվում է «Փոքր Դոմոստրոյ»։
«Դու ինքդ, զավակս, տեսար շատ անարժեք որբեր և ստրուկներ, թշվառ տղամարդիկ և կանայք, և՛ Նովգորոդում, և՛ այստեղ՝ Մոսկվայում, ես խնամեցի և մեծացրի մինչև հասունություն, սովորեցրի, թե ով ինչի է արժանի, և կարդալ, գրել և երգել, ոմանց՝ սրբապատկերի, իսկ ոմանց՝ գրքարվեստի, ոմանց՝ արծաթագործության և շատ այլ արհեստների, իսկ ոմանց սովորեցրել է զբաղվել տարբեր արհեստներով։
Այնուհետև, հեղինակը հայտնում է, որ մայր Անֆիման նաև «բարի ուսուցմամբ մեծացրել է բազմաթիվ աղջիկների և այրիների, աննշան ու թշվառ, սովորեցրել է ասեղնագործություն և կենցաղային զանազան իրեր և, օժիտ տալով նրանց, կնության տվել և տղամարդկանց ամուսնացրել է. լավ մարդիկև բոլոր նրանք, որ Աստված տվել է, ազատ են, ապրում են անկախ, շատերը քահանայական և սարկավագների շարքերում և ատենադպիրներում և ատենադպիրներում և բոլոր կարգերում. նրանք, ովքեր ծնվել են ինչում և ինչում Աստված կամենում էր լինի, նրանք զբաղվում են տարբեր արհեստներով, և շատերը առևտուր են անում խանութներում, շատերը նաև առևտուր են անում տարբեր երկրներում գտնվող վաճառականներով։
Ավետման քահանան օրինակ ծառայեց իր որդուն և նրա ամուսնական խիստ հավատարմությանը` հորդորելով նրան ապրել «Քրիստոնեական օրենքի համաձայն բոլոր հարցերում առանց նենգության և ամեն ինչում առանց խորամանկության»:
Անֆիմն այն ժամանակ արդեն ծառայում էր «մաքսային գործերում ցարի գանձարանում», և բարեպաշտ հայրը, բնականաբար, չէր կարող անտեսել այս հանգամանքը։ «Ծառայե՛ք հավատքով և ճշմարտությամբ, առանց որևէ խորամանկության և առանց որևէ նենգության ամեն ինքնիշխանության մեջ. Մի ընկերացիր ընկերոջ հետ, մի վրեժխնդիր մի եղիր թշնամուց, և քաշքշելը ոչ մի բանում ժողովուրդ չի լինի, սիրով վերաբերվիր բոլորին՝ առանց նախատելու. բայց դա ժամանակին չի լինի, և դուք կպատասխանեք բարի խոսքով և, ժամանակավորելով դա, մի հնարեք բաց թողնել. իսկ առևտրի մեջ ուղղակի լավություն արեք, ձեր հոգեհարազատ ծառայությունը ոչ մի բանում չի լինի ինքնիշխանին, այլ դուք ինքներդ լի կլինեիք օրհնված, ինքնիշխան դասով, և ամեն ինչ ձեզ համար ինքնիշխան կլիներ միշտ հաշվում և մեջ: նախահաշիվը, և նամակում, և եկամուտները և ծախսերը»:
Հասկանալով, որ «մաքսային հարցերում» շատ ավելի հեշտ է մոլորվել, և որ մաքսավորների շրջանում ծաղկում են բյուրոկրատներն ու շորթումները, Սիլվեստրը գտնում է, որ օգտակար է անդրադառնալ իր Նովգորոդյան առևտրային անցյալի հիշողություններին. «Եթե նա ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է գնել, ապա Ինձնից քաղաքավարի վերաբերմունք, առանց բյուրոկրատական ​​վճարների, ավելին, հաց ու աղ, որպեսզի բարեկամությունը հավերժ մնա և երբեք ինձ անցյալ չվաճառի, վատ ապրանքներ չտա, և ավելի ու ավելի քիչ գնով տանի: Ում ինչ եմ վաճառել, ամեն ինչ ազնիվ է, և ոչ խաբեբայական. Առք ու վաճառքում որևէ մեկի հետ դատավարություն կամ հայհոյանք չի եղել:
Ոչ առանց հպարտության, հեղինակը նշում է, որ իր որդին «մեծ առևտուր և բարեկամություն ունի բազմաթիվ օտարերկրացիների հետ»։ Անֆիմ Սիլվեստրովը նաև առևտուր էր անում, մասնավորապես, Երրորդություն-Սերգիուս մենաստանից փոխառված գումարներով։ Ահա 17-րդ դարի վանքի նվիրատվության գրքում պարունակվող գրառումը. «60 (1552թ.) օգոստոսի 25-ին Անֆիմ Սելիվեստրովը՝ քահանաների որդին, նվիրաբերությանը նվիրաբերեց 50 տակառ գերմանական ծովատառեխ՝ 90 ռուբլու դիմաց և 2 սնդուկ։ բաժակներ 14 ռուբլով, մեկ տակառ եկեղեցական գինի 12 ռուբլով, 10 խունկ խունկ 25 ռուբլով: Իսկ հետո 1000 ռուբլով առեւտուր արեց վանքի փողի հետ։ Անֆիմում այդ առևտուրը մեծ մասշտաբի է դրվել, պարզ է դառնում, օրինակ, հետևյալ փաստից. կես դար առաջ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում, Զվենիգորոդի շրջանի 12 գյուղերի եկեղեցու վրա ծախսվել է 250 ռուբլի: հողատարածքով, արժե 200 ռուբլի, իսկ Վոլոտսկի իշխանությունում 6 գյուղ և անտառներով մի քանի անապատներ՝ 80 ռուբլի։ Ա.Լ. Խորոշկևիչը «Մոսկվայի պատմության» մեջ (Մ., 1997) լավագույնս խոսում է վաճառական Անֆիմայի մասին՝ հավատալով, որ նա «մարմնավորում էր բարգավաճ վաճառականի, աստվածավախ և խիզախի, տանը խոշոր կազմակերպությունների միջև միջնորդի բնորոշ հատկանիշները։ և օտար վաճառականներ»։
Անֆիմն ապրում էր Կիտայ-գորոդում, ինչի մասին վկայում է Իվան IV-ի 1556 թվականի ապրիլի 15-ի նամակը Երրորդություն-Սերգիուս վանքին։ Ցարը հեգումեն Իոասաֆին եղբայրների հետ վերցրեց «իրենց արքունիքը Մոսկվայում, Նոր քաղաքում, Բոգոյավլենսկի նրբանցքում, Իլյինսկի փողոցից մինչև Նիկոլսկայա փողոց ձախ կողմում, քսան ֆաթոմ երկարությամբ՝ կես ֆաթոմով և տասնչորս ֆաթոմով» և տվել է Անֆիմ Սիլվեստրովը, իսկ Սերգիևան: Վանքը հավանություն է տվել մեկ ուրիշին` նույն Բոգոյավլենսկի նրբանցքում: Այժմ անհնար է ճշտել, թե որտեղ է գտնվում Անֆիմին տրամադրված բակը։
Լիվոնյան աղբյուրներից տեղեկանում ենք, որ Սիլվեստրը և Անֆիմը սերտ շփումներ են ունեցել Նարվայի բուրգերական էլիտայի հետ։ Այս քաղաքի բուրգոմաստերի՝ Յոահիմ Կրումհաուզենի որդիները պահպանել են հաղորդագրություն Սիլվեստրից որոշակի առևտրային արտոնություններ ստանալու մասին, ով այն ժամանակ թագավորական խոստովանահոր էր, մինչև Լիվոնյան պատերազմի սկիզբը։ 1558 թվականի մայիսին ինքը՝ Յոահիմ Կրումհաուզենը, Ռևելի քաղաքային խորհրդին հայտնեց Ռուսաստանի և Լիվոնիայի միջև խաղաղ հարաբերություններ պահպանելու անհնարինության մասին՝ հղում անելով իր մոսկվացի ընկեր Անֆիմի ծանուցմանը։ Անֆիմ Սիլվեստրովն այն ժամանակ զբաղեցնում էր, ինչպես պարզ է դառնում ազատման գրքույկներից, սուվերենի գործավարի պաշտոնը, իսկ 1557-ին նա քսաներորդ տեղում էր գործավարների ցուցակում, իսկ երկու տարի անց նա տեղափոխվեց տասնվեցերորդ՝ պարգևատրվելով։ «մեծ գործավար» կոչումը։
Եթե ​​մետրոպոլիտ Մակարիոսը բարերար բարոյական ազդեցություն ուներ նրա վրա Իվան Սարսափելի պատկառելի տրամադրվածությամբ, ապա Սիլվեստրը ուղղակիորեն դարձավ երիտասարդ ցարի ժամանակավոր աշխատողը և, իր շուրջը հավաքելով համախոհներ, այսպես կոչված, «Ընտրված Ռադան», սկսեց. որոշակի քայլեր ձեռնարկել թագավորական իշխանությունը սահմանափակելու համար։ Այնուամենայնիվ, տարիքը մտնելով, Գրոզնին վերջ դրեց դրան. 1560-ին «Ռադան» դադարեց գոյություն ունենալ, հիմնական բարեփոխիչ և նախկին ֆավորիտ Ալեքսեյ Ադաշևը հայտնվեց բանտում, որտեղ շուտով «կրակոտ հիվանդության մեջ ընկավ» և մահացավ, Սիլվեստրը գնաց Կիրիլի վանք, իսկ արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին հազիվ հասցրեց թաքնվել Լիտվայում։ Իր «Առաջին ուղերձը Կուրբսկուն» Գրոզնին սրտանց զղջալով պատմում է, թե ինչպես է մի անգամ Սիլվեստրին վերցրել «հոգևոր հարցերում խորհրդատվության և նրա հոգու փրկության համար.<…>հուսալով, որ նա՝ Տիրոջ գահի մոտ կանգնած մարդը, կփրկի իր հոգին: Սիլվեստրը «սկզբում սկսեց թվալ, թե բարիք է անում», բայց շատ շուտով «ոտնահարեց իր քահանայական ուխտը և Տիրոջ գահի մոտ հրեշտակների հետ կանգնելու իրավունքը»։ Սիլվեստրն ու Ադաշևը «հոգևորների փոխարեն սկսեցին զբաղվել աշխարհիկ գործերով, կամաց-կամաց սկսեցին ստորադասել ձեզ, տղաներ, իրենց կամքին՝ խլելով մեզանից մեր իշխանության շքեղությունը»։ Երբ պատասխանելու ժամանակը հասավ. նրա նենգ ծառայությունը և տուժել նրա մարմնական և հոգեկան տառապանքներից, մենք ուզում ենք դատի տալ նրան ոչ թե այստեղ, այլ ապագա կյանքԱստծո Գառի առաջ:<…>Հետևաբար, ես թույլ եմ տվել, որ նրա որդին մինչև հիմա մնա բարեկեցության մեջ, միայն թե նա չի համարձակվում գալ մեզ մոտ։
Ինչպես գիտեք, այս հաղորդագրությունից չորս տարի առաջ Սիլվեստրին «ազատեցին» Կիրիլլո-Բելոզերսկի մենաստան, որտեղ նա վերցրեց տոնուսը Սպիրիդոնի անունով: Ինչ վերաբերում է Անֆիմին, ապա խայտառակությունը նրան իսկապես ձեռք չի տվել։ Արքայազն Դ. Ի. Կուրլյաևը, ով զբաղեցնում էր Ընտրված Ռադայի վերջին տեղից հեռու, ենթարկվեց, ի տարբերություն Սիլվեստրի կամ Ադաշևի, միայն պատվավոր աքսորի՝ նահանգապետ Սմոլենսկ, իսկ 1561-1566 թվականներին Անֆիմը ծառայեց նրա մոտ որպես մաքսավոր: 1566 թվականին նա որպես ինքնիշխան գործավար ներկա էր Զեմսկի Սոբորում, որտեղ քննարկվում էր Լիվոնյան պատերազմը շարունակելու հարցը։ Սիլվեստրն այդ ժամանակ դեռ ողջ էր. նա մահացավ, ինչպես ընդունված է համարել, մինչև 1577 թվականը։
Սիլվեստրը և նրա որդին, ինչպես արդեն նշվեց, մոլի դպիրներ էին: 16-րդ դարի վաթսունական թվականներին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ աքսորվել է անարգված քահանան, «Հայելու գիրքը, ինքնիշխանի նվերը, Սելիվեստրեի Ավետման քահանան, Սպիրիդոնի վանքում և նրա որդին. Անֆիմը» ստացել է. 1653 թվականի վանքի գույքագրում ութ գիրք նշված է որպես «Սելիվեստրովսկի»։ Դրանցից՝ «Հիսուս Նավինի ինքնիշխան տուրքի գիրքը և 4 թագավորությունները այստեղ, Ավետման քահանա Սելիվեստրա, Սպիրիդոնի վանքում և նրա որդի Անֆիմը»; «Ինքնիշխան հարգանքի գիրքը Իվան Լեստվիչնիկին, Ավետման քահանա Սելիվեստրեին, Սպիրիդոնի վանականների և նրա որդի Անֆիմի մոտ»; Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի «Մարգարիտա» մակագրությամբ՝ «Անֆիմն այս գիրքը Մոսկվայից ուղարկել է իր հորը՝ Սիլվեստրին Կիրիլովի վանքում»։
Եթե ​​հավատում եք Անդրեյ Կուրբսկու «Մոսկվայի մեծ դուքսի պատմությանը»՝ դատապարտված եկեղեցու տաճար 1560 թվականին Ավետման նախկին քահանան աքսորվել է ոչ թե Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք, այլ Սոլովկի, ինչին շատ պատմաբաններ կասկածում են՝ հղում անելով Իվան Ահեղի Կիրիլովին ուղղված նամակին։ Ուղերձում ցարը, կշտամբելով եղբայրներին, բաց է թողնում հետևյալ արտահայտությունը. Այսպես թե այնպես, Սիլվեստրը նույնպես մեծահոգաբար նվիրաբերեց Սոլովեցկի վանքին (հավանական է, որ նա ծախսել է. վերջին տարիներըկյանքը): Ըստ Սոլովեցկի վանքի նվիրատվության գրքի՝ «Երեց Սպիրիդոնը, որը Ավետման քահանա Սելիվեստրեն էր, տվել է.<…>66 գիրք» գիրքը, թերեւս, ամենամեծ գրքային ներդրումն է, որը երբևէ կատարվել է վանքին: Ակնհայտ է, որ գրքերի մեծ մասը հայտնվել է Սոլովկիի վրա Սիլվեստրի հոգևոր կամքի համաձայն, բայց դրանցից մի քանիսը պարունակում են գրառումներ, որոնք հաստատում են, որ դրանք նվիրաբերվել են այն ժամանակ, երբ Սիլվեստրը կողմ էր թագավորին: Ընդ որում, այս գրառումներում տեղ է գտել նաև նրա որդու՝ Անֆիմի անունը։
Կարելի է միայն կռահել, թե ինչպես է Բացատրական Սաղմոսը հայտնվել Սուրբ Աթոնի սերբական Հիլանդար վանքում, որի երկու մասերից մեկի վերին շապիկին նշված է՝ «Ավետման քահանա Սելիվեստրան և նրա որդին»:
Հայտնի են մի քանի ինքնագրեր և Անֆիմա։ 16-րդ դարի ձեռագիր Բացատրական Ավետարանում, որը նախկինում պատկանել է Սվենսկի վանքին, որը հիմնադրվել է դեռևս 13-րդ դարում Չեռնիգովյան արքայազն Ռոման Միխայլովիչի կողմից և դեռ գոյություն ունի Բրյանսկի շրջակայքում, ներդիրում կարդում ենք. Մեծարգո հրաշագործներ Անտոնի և Թեոդոսիոս Անֆիմ Սելիվեստրովները, իր և իր ծնողների որդին՝ հավերժական հիշատակին, Խոզի վանքում, վանահայր Գուրյայի տակ» (մյուս ձեռքով մակագրված է. «Բոգդան.» - Վ.Պ.):
17-րդ դարի Երրորդություն-Սերգիոս վանքի սինոդիկաներում կա Սիլվեստր քահանայի ընտանիքի հիշատակարանը։ Ցուցակի վերջում Անֆիմայի անունն է, և դա խոսում է այն մասին, որ նրա այրին գումար է ներդրել հոգու հիշողության համար։ Նա ամուսնացած էր Յակով Տոպորնիկովի դստեր հետ, ինչի մասին վկայում են Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի Սինոդիկոնների երկու գրառումները, որոնք սկսվում են այսպես. Նրանցից հնարավոր չէ հաստատել, թե ինչ է եղել Անֆիմի կնոջ անունը։ Հետաքրքիր է, որ այստեղ չկա Պելագեա անունը, որը, չգիտես ինչու, հեղինակավոր հետազոտող Պ.Միրտովն անվանում է Անֆիմի կինը։ Մայր Անֆիման աշխարհում կոչվում էր Պելագեա. Մոսկվայի Նովոդևիչի մենաստանի 1674-1675 թվականների ավանդի գրառումը նրա մասին ասվում է. Վերոհիշյալ Վերափոխման Սինոդներում հիշատակվում է նաև Եվպրաքսիայի մասին։ Սիլվեստրի կինը թոշակի անցավ Նովոդևիչի մենաստանում, հավանաբար Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում նրա հոգևորության հետ միաժամանակ: Ավետման քահանայի («Վարդապետ Սպիրիդոն և Անֆիմ») սեռը գրանցված է նաև Ալեքսանդր-Սվիրսկի վանքի սինոդիկայում։ «Յակով Տոպորնիկով դա Անֆիմայի կլանը» նույնպես վերջերս բացահայտվեց Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանքի սինոդիկայում, որի կողքին նա ապրում էր:
Անֆիմ Սիլվեստրովի մասին այլ բան չգիտենք։ Օպրիչնինայի զոհերի սինոդիկաներում նա չի հայտնվում։ Անհայտ է, թե արդյոք նա երեխաներ ուներ։ Հայտնի չէ նաև, թե երբ և որտեղ է ավարտել իր օրերը այս նշանավոր անձնավորությունը։

Այնուհետև նա դարձավ Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի քահանա։ Նա կապված էր մետրոպոլիտ Մակարիոսի հետ։

1547-ին Մոսկվայի հրդեհի և ապստամբության ժամանակ նա հանդես եկավ պատանի Իվան IV-ի (Ահեղի) դեմ, որը դրական ընդունվեց և Սիլվեստրին դարձրեց ցարի մերձավորը։

Գրական գործունեություն

Երկու հաղորդագրություն կա A. B. Shuisky-Humpbacked-ին: Նրան է վերագրվում նաև Դոմոստրոյի հեղինակությունը կամ վերջնական հրատարակությունը (հաստատ հայտնի է, որ նա է կազմել այս հուշարձանի 64-րդ գլուխը)։ Բացի այդ, Սիլվեստրը գրել է Սբ. Արքայադուստր Օլգա. Նա հավաքեց ձեռագիր գրքեր, հովանավորեց սրբապատկերների և այլ նկարիչների:

Գրեք ակնարկ «Սիլվեստր (պրոտոպոպ)» հոդվածի վերաբերյալ

գրականություն

• Իվանիցկի Վ.Ռուս կինը «Դոմոստրոյի» դարաշրջանում // Հասարակական գիտություններ և արդիականություն. 1995. No 3. - S. 161-172.
• Ուսաչև Ա.Ս.Սիլվեստրը և արքայադուստր Օլգայի կյանքը // Ռումյանցևի ընթերցումներ 2009. Պատմական և մշակութային ավանդույթները և նորարարական փոխակերպումները Ռուսաստանում: Գրադարանների կրթական պատասխանատվությունը. Մաս 1. Միջազգային գիտաժողովի նյութեր (21-23 ապրիլի, 2009 թ.). - M., 2009. - S. 246-254.
• Ուսաչև Ա.Ս.Աստիճանների գրքի կազմողի անձը // Հին Ռուսաստան. Միջնադարագիտության հարցեր. 2009. Թիվ 2 (36). - էջ 34-47

Հղումներ

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// IRLI RAS-ի հրապարակումներ
• Ն.Պուշկարևա. // Հանրագիտարան «Շուրջ աշխարհը».

Սիլվեստրին (վարդապետ) բնութագրող հատված.