Որքա՞ն է տևում Nikon-ի գործունեությունը: Քննության նախապատրաստում

ապրիլի 29-ին ժ Միջազգային հիմնադրամ Սլավոնական գրությունև մշակույթտեղի ունեցավ վեճՀին հավատացյալների և նոր հավատացյալների միջև պատրիարքի անձի և գործունեության մասին Նիկոն. Հիմնադրամի դահլիճը գրեթե ամբողջությամբ լցված էր։

Հին հավատացյալ կողմը ներկայացված էր պատվիրակությամբ գլխավորությամբ Տ. Մարչենկո. Հետաքրքիր է, որ օրերս ավարտվեց ՃՇՀ-ի Մայր տաճարը։ Դրա վրա սրբերը սրբադասվեցին 22 բարեպաշտության ասկետ, մասնավորապես, Նիլ Սորսկի, Յոբ Պոչաևսկիև Աթանասի Բրեստացին.

Բացելով վեճը՝ նրա առաջատար վանահայրը (Սախարով) (ROC) տվել է նախկին պատրիարք Նիկոնի նկարագրությունը՝ արված պրոֆեսորի կողմից IN. Կլյուչևսկին:

17-րդ դարի ռուս ժողովրդից ես չգիտեմ Նիկոնից ավելի մեծ և յուրօրինակ մարդ: Բայց դուք նրան անմիջապես չեք հասկանա, սա բավականին բարդ կերպար է և, առաջին հերթին, կերպարը շատ անհավասար է: Կենցաղային հանգիստ ժամանակներում նա ծանր էր, քմահաճ, արագ բնավորություն և ուժասպառ, ամենից շատ՝ հպարտ: Պայքարի մեջ դառնության համար նա համարվում էր չար, բայց նրան ծանրաբեռնում էր ցանկացած թշնամություն, և նա մեղմորեն ներում էր իր թշնամիներին, եթե նրանց մեջ նկատում էր նրան կես ճանապարհին հանդիպելու ցանկություն: Նա դաժան էր համառ թշնամիների հետ։ Բայց նա մոռացավ ամեն ինչ՝ տեսնելով մարդկային արցունքներն ու տառապանքները. բարեգործությունը, թույլերին, հիվանդներին, հարևանին օգնելը նրա համար ոչ այնքան հովվական ծառայության պարտականություն էր, որքան բարի բնության անպատասխանատու գրավչություն։ Իր մտավոր եւ բարոյական հատկանիշներով նա մեծ գործարար էր, մեծ գործեր անելու կամեցող ու ընդունակ, բայց միայն խոշոր։ Այն, ինչ բոլորը գիտեին անել, նա արեց ամենավատը; բայց նա ուզում էր և գիտեր, թե ինչպես անել այն, ինչ ոչ ոք չէր կարող ձեռնարկել, անկախ նրանից՝ դա լավ արարք էր, թե վատ։

Հայտարարված թեմայի հիմնական զեկուցողն էր ԱՊՀ երկրների ինստիտուտի Ուկրաինայի ամբիոնի վարիչ, ուղղափառ փորձագետների ասոցիացիայի ղեկավար. Կ.Ա. Ֆրոլովը. Ինչպես և սպասվում էր, Կիրիլ Ալեքսանդրովիչը Նիկոնի հիմնական վաստակը տեսնում է Մեծ և Փոքր Ռուսաստանի վերամիավորման գործում ունեցած ներդրման մեջ։ Բանախոսն անդրադարձավ Արտասահմանյան Ռուսական Եկեղեցու հիմնադիր Մետրոպոլիտի պաշտոնին Էնթոնի(Խրապովիցկի), ով պաշտպանում էր Նիկոն պատրիարքի սրբադասումը և միևնույն ժամանակ նախանձախնդիր էր ծոցում հին ծեսի վերածննդի համար։ Ուղղափառ եկեղեցի. Ի դեմս Հին հավատացյալների, նա դաշնակիցներ էր տեսնում պատրիարքության վերականգնման և հավատուրաց Արևմուտքի դեմ: Փոքր Ռուսաստանի հետ վերամիավորման շնորհիվ մեծապես հաղթահարվեց մոսկվական պետության հետամնացությունը, որտեղ տպագրվեցին ընդամենը մի քանի գրքեր, մինչդեռ Փոքր Ռուսաստանում՝ լեհ-լիտվական պետությունում, հարյուրավոր գրքեր հրատարակվեցին։

Մոսկվայի Ռուսաստանի համար դա անհրաժեշտ էր, ըստ Ֆրոլովի. ակադեմիականության համալրում», որը բյուզանդական ժառանգության օրգանական մասն է։ Այս հարցերը լուծելու համար անհրաժեշտ էր միավորել ծեսերը։

«Գրքի տոնավաճառի անցկացման մեջ եղան ավելորդություններ». — ճանաչեց բանախոսը («հավանական է, որ Հին հավատացյալները ճիշտ էին նրա գնահատականում»): Այնուամենայնիվ, նա դրա համար մեղադրում է «գաղտնի լատինականին, որը գործում էր ի շահ ճիզվիտների»: — Պաիսիա Լիգարիդա, որի նպատակն էր խափանել Ռուսաստանի վերամիավորումը։ Կ.Ա. Ֆրոլովը — ծիսական բազմակարծության ջատագով (որպես օրինակ տրվել է արևմտյան ծեսը արտասահմանյան ռուսական եկեղեցում և առաջացող թաթարական ծեսը)։ Պատրիարքարանից հեռանալուց հետո Նիկոն ասաց, որ « պաստառներ գրքերը բարի են» — հին տպագիր և նոր տպագիր. Մոսկվայի Մեծ խորհրդում նա անվանեց հունական պատարագային գրքերը « կոռումպացված հերետիկոսներ«. Բանախոսն ընդունեց, որ բարեփոխումն իրականացվել է հապճեպ.

Կիրիլ Ֆրոլովն ասել է, որ համաձայն է Մետրոպոլիտենի կարծիքի հետ Մակարիուս(Բուլգակով), որը կարծում էր, որ եթե Նիկոնը չհեռանա պատրիարքարանից, ապա պառակտում չէր լինի։ Ֆրոլովը կրկնել է նաև իր հին միտքը, որ հին հավատացյալներին տեսնում է միայն որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի ինքնավար ինքնավար մաս։

Յաջորդ բանախօսն էր Տ. Ռուս Հին Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայացուցիչ Անդրեյ Մարչենկո. Նա պատրիարք Նիկոնի կոպիտ սխալն անվանել է իր ցանկությունը՝ միավորել եկեղեցական ծեսերը՝ համաձայն նոր հունական օրինաչափությունների և փոքրիկ ռուսերենի: Մոսկովյան նահանգում եռամատությունը ներմուծելու փոխարեն անհրաժեշտ էր ջանքերն ուղղել Փոքր Ռուսաստանում երկմատանի վերականգնման ուղղությամբ։ Ի դեպ, ըստ Զիզանիա, Փոքր Ռուսաստանում տարածված է եղել։ Փոխարենը Նիկոնը զոհաբերեց իր Եկեղեցու շահերը, մինչդեռ փոքր ռուսների և հույների համար նշանակության ձևի հարցը անսկզբունքային էր (արհ. Պավել Հալեպսկիգրել է, որ իր հայրը՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, օրհնել է մոսկվացիներին իրենց սովորության համաձայն, այսինքն. երկակի):

«Նիկոնի» բարեփոխման արդյունքում (ավելի ճիշտ, այն դեռ անվանեք «Նիկոն-Ալեքսեևսկայա» կամ նույնիսկ «Նիկոն-Պետրովսկայա» — մոտ. խմբ.) խաթարվել է նրանց ռուսական եկեղեցու պատմության վստահելիությունը։ Փաստորեն, երկրի և եկեղեցու ղեկավարությունը հավանություն տվեց հույների այն գաղափարին, որ Ռուսաստանը լիովին լուսավորված չէ, բայց « ռուս եկեղեցու հայրերը տգետ էին».

Նաև մասին. Անդրեյ Մարչենկոն հետեւյալն է արտահայտել թեզեր:

• Ոչ ոք դեմ չէր Փոքր Ռուսաստանի բռնակցմանը և Կոստանդնուպոլսի ազատագրմանը, սակայն ռուսական եկեղեցու շահերը զոհաբերվեցին հանուն քաղաքական նպատակահարմարության։
• Նիկոն պատրիարքի ամենամեծ սխալը — դուրս գալով ամբիոնից, ինչը մեծ շփոթություն առաջացրեց ներսում եկեղեցական կյանքը.
• Մոսկվայի Մեծ Մայր տաճարը 1666 թվականին և հատկապես 1667 թվականին՝ արևելյան հիերարխների մասնակցությամբ վերջապես.

Հայր Անդրեյը նշեց, որ խորհրդում թարգմանիչներն են եղել Սիմեոն Պոլոտսկիև Պաիսիուս Լիգարիդես. Առաջինը բանաստեղծ-հռետոր էր, արեւմտյան, հեգնանքով ակնարկելով ամեն ինչ ռուսական։ Երկրորդը, ռուսաց լեզվի վատ իմացության պատճառով, չէր կարող լինել աստվածաբանական հարցերի իրավասու թարգմանիչ (« ռուսերենով կարելի է նշել ծխախոտի գինը»): Բանախոսը կանչեց այս երկու թարգմանիչներին էլ. խաբեբաներ«. Խորհրդի հունարեն փաստաթղթեր չկան։ Թե ինչ էին թարգմանում այս երկու անձինք և ինչ տեղեկություններ են ստացել նրանցից Հունաստանից և այլ երկրներից Ռուսաստան ժամանած խորհրդի մասնակիցները, պարզ չէ։ 1666-1667 թվականների ժողովում քննարկումներ և ազատ հաղորդակցություն չի եղել։

Հայր Անդրեյ Մարչենկոն ասաց, որ հույն հին տոմարագետները, որոնց հետ ՌՀԿ-ն երկխոսության մեջ է մտել, գրեթե ոչինչ չգիտեն հերձվածի մասին։ Սկզբում նա ոչինչ չգիտեր Հին հավատացյալների և Բելոկրինիցկիի հիերարխիան հիմնած մետրոպոլիտի մասին: (Պոպովիչ) — և նա մի ժամանակ Սինոդի քարտուղարն էր։

Ըստ Տ. Անդրեյ, բարեփոխումն այն տեսքով, որով այն իրականացվեց, ամենևին էլ պետք չէր։ Սա հաստատում է ավելի ուշ հաստատված միասնական համոզմունքը։ Գրքի իրավունքը սկսվել է Մոսկվայի Մետրոպոլիտենի օրոք Մակարիուս, բայց նա առաջ շարժվեց՝ մեծ խնամքով։ Ի տարբերություն նրա, Նիկոնը սկսեց գործել արագ, ինքնուրույն, չնայած աստվածաբանական թարգմանությունների լուրջ դժվարություններին և գրքի բիզնեսի այլ առանձնահատկություններին:

Հիմնական զեկույցներից հետո սկսվեց բանավեճը, որում կարողացան ելույթ ունենալ միջոցառման մյուս մասնակիցները։ Մասնավորապես, կարելի է նշել վեճի երկու մասնակիցների ելույթները — Ա.Վ. Շիշկին, կայքի խմբագիր Ժամանակակից Հին Ուղղափառություն», և Վ.Ա. Պուստովոյ, փոխնախագահ Ուկրաինայի Ուղղափառ եղբայրությունների միություն.

Ալեքսեյ Վասիլևիչ Շիշկինը քննադատել է Ֆրոլովի ներողությունը Նիկոնի բարեփոխման համար, երբ եկեղեցական շահերը զոհաբերվել են քաղաքական նպատակահարմարության և աշխարհաքաղաքական հաշվարկների համար։ Նա անհամաձայնություն հայտնեց կրթության հարցում մոսկվական Ռուսաստանի հետամնացության մասին իր հայտարարությանը։ Այո, վարդապետ , գտնվելով Պուստոզերսկի հողային փոսի մեջ, նա հիշողությամբ մեջբերել է բազմաթիվ գրքեր։ Ռուսաստանում Նիկոնի պաշտամունք չկար, մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկի) սկսեց մեծարել նրան:

Վ.Պուստովոյն իր խոսքում նշեց, որ Փոքր Ռուսաստանում մոսկվական Ռուսաստանի հալածանքներից փախած հին հավատացյալները երբեք հերձված չեն համարվել։ Նախքան ՔեթրինՓոքր Ռուսական եկեղեցական կյանքում կային Հին հավատացյալների շատ տարրեր (ի դեպ, նրանք, տարօրինակ կերպով, պահպանվել էին ունիատների մեջ, օրինակ, խաչի աղացման երթը):

Պուստովոյի կարծիքով, Nikon-ի բարեփոխման կարիք չկար։ Պարզվեց, որ հանուն աշխարհաքաղաքական հաշվարկների զոհաբերվեց եկեղեցական գործոնը։ Միավորումը հնարավոր էր առանց եկեղեցական բարեփոխումհանգեցնելով պառակտման. Դա արտաքին դիվերսիայի արդյունք էր՝ ներշնչված, բանախոսի կարծիքով, Վատիկանից և ճիզվիտական ​​հրամանից։ Միանգամայն ակնհայտ էր, որ եղբայրական ժողովուրդներին միավորելու համար պետք չէր կոտրել եկեղեցական ավանդույթծնկի միջով և այրեք փայտյա խցիկներում:

Ամփոփելով վեճը՝ վանահայր Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.

Պատրիարք Նիկոնը հիմնվել է Կիևի գիտնականների աստվածաբանական իրավասության և ուղղափառ հայացքների վրա, բայց հաշվի չի առել, որ նրանք արևմտյան կրթություն են ստացել։ Սխոլաստիկ աստվածաբանության մեջ դաստիարակված՝ ուկրաինացիները Մոսկվայում ստիպված էին անխուսափելիորեն հանդիպել ռուս ուղղափառ հայացքների, որոնք դարերի ընթացքում ձևավորվել էին հայրապետական ​​աստվածաբանության վերաբերյալ, հետևաբար՝ բախումները:

Ձեզ դուր եկավ նյութը:

Մեկնաբանություններ (35)

Չեղարկել պատասխանը

Մեկնաբանություն Հեգումեն Կիրիլից (Սախարով): Նիկոն պատրիարքի վերաբերյալ վեճի հետգրություն

Մինչ վեճը սկսվելը, մի կին ինձ հանձնեց փաթեթ՝ «Ծեր հավատացյալի» դեմ գրքույկներով: Ինչ-որ խոստովանահայր-վանական հորդորում է իր հոգևոր զավակին չտարվել հին հավատացյալների կողմից, որպեսզի հիշի, որ հին ծեսերից երդումները հեռացնելը մետրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) և Նիկոդիմի (Ռոտով) գործն է, որոնց Ուղղափառությունը «կասկածելի է». Տարօրինակ է դա լսել՝ իմանալով այս հարցում սրբադասված ՌՕԿ պատգամավոր Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդով) և 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի մասնակիցների դիրքորոշումը։ Եվ ահա մետրոպոլիտ Պիտիրիմի (Նեչաևի) վկայությունը, որը ես գրել եմ 80-ականների սկզբին, երբ սովորում էի Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցներում. այս թեմային, և ըստ իմ զարգացումների, խորհրդում զեկույց է ներկայացվել հին ծեսերի երդումը վերացնելու մասին։ Այդ ժամանակվանից ինձ ոչինչ չի խանգարել երկու մատով մկրտվել»։ Անվանվել են նաև այլ հիերարխների անունները, ովքեր մասնակցել են երդումների հեռացման վերաբերյալ խորհրդի ակտի պատրաստմանը, օրինակ՝ Սարատովի արքեպիսկոպոս Պիմեն (Խմելևսկի): Նոր Երուսաղեմի վանքի վերականգնմամբ զբաղվող ծանոթ քահանան ինձ զանգահարեց վեճի հաջորդ օրը և սկսեց շատ հուզված խոսել այն մասին, թե ինչ ասկետիկ ասկետ է Նիկոնը, որքան բարի գործեր է նա արել և այլն: Ի դեպ, միտրոպոլիտ Պիտիրիմը նաև ասաց, որ Նիկոնը մի կողմից «ուժեղ բնավորություն ուներ», իսկ մյուս կողմից՝ «անկեղծ, խորը ասկետիկ էր»։

Քահանայապետ Պյոտր Վերետեննիկովը (այժմ՝ վարդապետ Մակարիոս), IBC-ի ուսուցիչ, 1981 թվականին Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցների ժողովների դահլիճում դասախոսության ժամանակ ասաց. սաքկոս. Նա ինքն է փորել ջրհորը։ Ուրիշների հետ հող ու աղյուսներ էր քարշ տալիս։ Քահանայապետ Լև Լեբեդևը՝ Նիկոն պատրիարքի հայտնի ներողությունը, իր հոդվածում (տես Աստվածաբանական աշխատություններ, համար 23) գրում է. Նա իր ժամանակի ամենակիրթ ու խելացի մարդն էր»։ Ինձ համար դժվար է ինչ-որ բան ասել այս մասին, բայց այն, որ նա իր ուղղումները կատարել է ժամանակակից հունական գրքերի հիման վրա, այլ ոչ թե հին գրքերի, ինչպես հայտարարվել է, համոզիչ կերպով ապացուցեց պրոֆեսոր Ն.Կապտերևը (+1916): Նիկոնը չլսեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Պաիսիոսի նախազգուշացումը, որն իր պատասխան նամակում մատնանշեց, որ «ծեսերի տարբերությունները, որոնք չեն ազդում հավատքի էության վրա, լուրջ խախտում չեն»: Եվ ևս մեկ բան. «Չի կարելի ասել, որ հավատքը փչանում է, եթե ոչ էական բաների (ծեսերի) տարբերություններ կան. Գլխավորն այն է, որ ըստ էության համաձայնություն լինի։ Անկեղծ ասած, այս խոսքերում ինձ խեղդեց ծիսական կողմի նշանակության գնահատականը։ Շատ ավելի մոտ է այն, ինչ Վ.Պ. Ռյաբուշինսկին իր «Հին հավատացյալները և ռուսական կրոնական զգացումը» գրքում. «Ծեսը նրա (այսինքն՝ քրիստոնեական - իգ. Կ.) զենքն է, և նույն ծեսը պատյան է հոգևորացված մարմնի համար։ Համառ ռազմիկը պատրաստ է ծանր տեխնիկա տանել արշավի վրա՝ իմանալով, որ դա իրեն օգտակար կլինի մարտում, մինչդեռ վախկոտը հոգնած է բեռից, չի մտածում մարտերի մասին, մտածում է միայն իր համար այժմ ավելի հեշտացնելու մասին, և, հետևաբար, դեն է նետում պարկուճները, բահը և նույնիսկ զենքերը: Արդյունքը անփառունակ մահ է, գերություն ու փախուստ։ Նման բան տեղի է ունենում ներսում կրոնական կյանքըԺողովուրդ".
Պատրիարք Նիկոնը հանդիսավոր կերպով հայհոյել է երկմատով. Նրան սրանից չի զսպել, այլ ընդհակառակը, դրան տրվել է մեկ այլ արևելյան պատրիարք՝ Մակարիոս Անտիոքացին։ Ընդ որում, նա ինքն է առաջինը արտասանել այս անեծքը. Պրոֆեսոր Կապտերևն իր «Նիկոնի պատրիարքի եկեղեցական-հանդիսավոր բարեփոխումների մասին» հոդվածում (1908-09 թվականների «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ամսագիր) գրել է. , խորհրդականներն ու առաջնորդները՝ Արևելյան պատրիարքները, իսկ նրանցից՝ հիմնականում և հիմնականում՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսի վրա։ Ակամայից մտածում ես՝ մեր ժամանակներում Սիրիային պատահած դժբախտությունները այդքան պատահական են։

Բանավեճի ընթացքում ասվեց, որ պատրիարք Նիկոնը այնուհետև ասել է վարդապետ Ջոն Ներոնովին, որ «պաստառները՝ հին ու նոր գրքերը լավն են, բարի, ինչ էլ որ ուզես, ծառայիր նրանց համար»: Պրոֆ. Բելիկովը զարմանում է. «Ինչո՞ւ նա բոլորին պաշտոնապես չդիմեց նման խոսքերով»: «Սա կա՛մ Ներոնովի սուտն է, որը նրա իսկ վկայությունն է, կա՛մ պատրիարքի պարզ քաղաքավարությունը՝ հաշտության նպատակով։ Nikon-ը չէր կարող նույն բանն անվանել թե՛ սև, թե՛ սպիտակ։ (Տե՛ս նրա «Պառակտման մասին գոյություն ունեցող կարծիքների պատմական և քննադատական ​​ակնարկ» գիրքը (Կիև, 1915):
Գաղտնիք չէ, որ նույնիսկ այժմ Նիկոն պատրիարքն ունի բազմաթիվ երկրպագուներ և համախոհներ։ Այդպիսի հայտնի գործիչների հետ միասին, որպես գրքի իրավունքի անդամ, Կիևի ուսյալ վանական Եպիփանիոս Սլավինեցկին, ինչպես Պոլոտսկի Սիմեոնը և պատրիարք Յոահիմը, նրանք անկեղծորեն հավատում են, որ պառակտման պատճառը բարեփոխման հակառակորդների անտեղյակությունն էր։ . Ակնհայտ է, որ սա շատ պարզեցված և անհետևողական տեսակետ է իրերի իրական վիճակի վերաբերյալ:


1. 

   Ամփոփելով վեճը՝ հեգումեն Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.
   «Պատրիարք Նիկոնը հիմնվել է Կիևի գիտնականների աստվածաբանական իրավասության և ուղղափառ հայացքների վրա, բայց հաշվի չի առել, որ նրանք արևմտյան կրթություն են ստացել»:

   Բավականին վիճելի փաստ պարզելու համար արժեր ցանկապատել վիճաբանության այգին։ Ի՞նչ, Նիկոն չգիտեր «կիևցի գիտնականների տեսակետների» մասին։ Կամ որ Կիևյան աստվածաբանությունը տարբերվում է Մոսկվայի աստվածաբանությունից: «Մոսկվայի աստվածաբանություն» ընդհանրապես կար. Մեր այն ժամանակվա աստվածաբանական գրքերի մեծ մասը վեճեր են, ոչ թե հավատքի համակարգված հայտարարություններ:

   «Հավատքի գիրքը» և «Կիրիլի գիրքը» նույնպես, ի դեպ, ունեն մեկ բելառուսական, մյուսը ուկրաինական ծագում, և դրանցից մեր աստվածասեր նախնիները ոչինչ չէին կարող կարդալ ...

   • 

     Մոսկվայի աստվածաբանության հարցի վերաբերյալ.

     «Ռուսաստանի առաջին ակադեմիան, որը կատարում էր հոգեւորականների, ներառյալ եպիսկոպոսների, տրիբունալի և հավատքի հարցերով գրաքննության գործառույթները, 1687 թվականին հիմնադրված սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիան էր»: (վիքիից)

     Ի՞նչ աստվածաբանություն, եթե մինչև 1687 թվականը նույնիսկ կրոնական ուսումնական հաստատություններ չկային։

   • 
   • 

     Ե՛վ հին եկեղեցում, և՛ Ռուսաստանում միշտ եղել են մեծ ասկետներ և հոգևոր ուսուցիչներ: Ինչ վերաբերում է աստվածաբաններին, ապա առանց նրանց կենսագրությունը իմանալու չի կարելի քննարկման մեջ մտնել։ Սովորել եք, գիտեք...
     Հռոմեական կաթոլիկների ընդարձակման հետ դեպի Արևելք աստվածաբանների և ապոլոգետների կարիքը մեծ էր: Եվ պարզվեց, որ Մոսկվայում ոչինչ չի կարող տպագրվել, բացի համակարգված կրթություն ստացած ուկրաինացի հեղինակների հարմարեցված տեքստերից։ Որքան էլ տհաճ լինի գիտակցելը, բայց «նյութը պետք է հայտնի լինի»։

   • 

     Ստացվում է, որ եթե Շիզմա չլիներ, չէր լինի ռուսական աստվածաբանությունը՝ ոչ Նոր Ծես, ոչ Հին Ծես։

   • 

     նույնիսկ առանց գրքի բարեփոխման միանգամայն հնարավոր էր բացել դպրոցներ

   • 

     Ուղղափառ աստվածաբանությունը չի կարող լինել ռուսական կամ ոչ ռուսական, առավել եւս՝ հին ծես կամ նոր ծես: Աստվածաբանները կարող են նաև ռուսական ծագում ունենալ, բայց դա ոչ մի դեպքում միշտ այդպես չէր:

   • 
   • 
   • 

     ինչու միայն Պիտեր Մոգիլայից ԱՌԱՋ.

   • 

     հանդիպեց. Փիթեր Մոհիլային և նրա հետևորդներին գերակշռում է կրիպտո-կաթոլիկ (գիտակցաբար կամ ենթագիտակցաբար) աստվածաբանական դպրոցը (սա իմ կարծիքը չէ, այլ ավելի շուտ հիմնավորված է փորձագետների կողմից, տե՛ս, օրինակ, վարդապետ Գ. Ֆլորովսկին, վարդապետ Գ. Աստվածաբանություն», եթե ձեզ չի հետաքրքրում ավելի պարզ սեմինար դասագրքեր տեսնել): Ուստի ռուսական աստվածաբանության վրա ուկրաինական ազդեցության վաղ շրջանը (հետագա ազդեցությունների մասին չեմ խոսի «հանուն հուդայականության») բաժանվում է նախագերեզմանական և հետդամբարանական։ Գեղեցիկ է հնչում:

2. 

   Եկեք կարդանք Կուրաևը, նա այս թեմայով ունի.

   Այդպես էր արդեն 17-րդ դարի վերջին։ Այնուհետև Պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները, չնայած իրենց բոլոր հիմքերի բացակայությանը, անմտածվածությանը, շտապողականությանը և դաժանությանը, նախախնամորեն փրկեցին Ռուսաստանը և Ուղղափառությունը: Նիկոնի բարեփոխումները Եկեղեցում պառակտում առաջացրին։ Պատրիարքական, բարեփոխված Եկեղեցին ի վերջո թողեց ոչ միայն շատ մարդկանց, ովքեր իրենց պարզությամբ ծեսի մանրամասները նույնացնում էին քրիստոնեության էության հետ, այլև մարդկանց, ովքեր նախանորոգման դարաշրջանում մեծապես որոշում էին Եկեղեցու մտավոր «կլիման»: Ավվակում վարդապետը ոչ մի կերպ «գյուղական անգրագետ հայրիկ» չէ։ Կրեմլի տաճարի ռեկտորը, մարդ, ով իր շուրջն էր հավաքել իր ժամանակի լավագույն աստվածաբանական մտքերը, նա կարող էր իրադարձությունների այլ ընթացքով իր աշխարհայացքը փոխանցել ողջ եկեղեցուն և ամբողջ Կրեմլին: Ի՞նչ կլիներ Ռուսաստանի և եկեղեցու հետ այս դեպքում։ Եթե ​​Ավվակումին հաջողվեր հաղթել Նիկոնին, ապա, հոգեբանության բնական օրենքների համաձայն, ուղղափառ Ռուսաստանի կյանքի ձևի ցանկացած բարեփոխման գաղափարը մի քանի սերունդ տաբու կլիներ: Ռուսաստանի և Եվրոպայի միջև «խնկարկու վարագույրը» կընկներ.

   Ռուսաստանի ինքնամեկուսացումն այնքան էլ սարսափելի չէր լինի, եթե դա լիներ մոտ XIII կամ XIV դարերում։ Բայց 18-րդ դարի շեմին դա աղետալի կդառնար։ Սկսվել էր տեխնոլոգիական մրցակցության դարաշրջանը։ Այժմ ճակատամարտերի ու երկրների ճակատագիրն այլևս չէր որոշվում ոչ սակրերի քանակով, ոչ էլ բերդի պարիսպների հաստությամբ։ Վառոդի և թնդանոթների որակը, նավերի մանևրելու ունակությունը և ինժեներական և սակրավորների հաշվարկների ճշգրտությունը կանխորոշեցին պատերազմների ելքը։ Առանց արդյունաբերական տեխնոլոգիաները փոխառելու անհնար է տիրապետել ռազմական տեխնոլոգիաներին։ Առանց գիտական ​​տեխնոլոգիաների տիրապետման անհնար է տիրապետել արդյունաբերական տեխնոլոգիաներին։ Գիտական ​​տեխնոլոգիաները պահանջում են մտածողության, վարքի բազմաթիվ հատկանիշների ընդունում, արժեքային կողմնորոշումներներառյալ նրանք, որոնք բավականին անսովոր էին մոսկվական Ռուսաստանի ճանապարհի համար։

   Եվ նրանց կդիմավորեին Ավվակումի ողբը, թե՝ վայ, խեղճ Ռուսաստան, ինչի՞ էիր ուզում գերմանական գործեր ու սովորույթներ։ . Եվ այս «խեղճ Ռուսաստանը» կհետևեր իր գերագույն բարոյագետի օրինակին և կպարծենար իր մտավոր ամբողջականությամբ. Ես ոչ հռետոր եմ, ոչ փիլիսոփա, դիդասկալիզմ և լոգոտետիզմ անփորձ, պարզ և տգիտությամբ լի մարդ»: Հիշեցնեմ, որ այդ օրերին «փիլիսոփայություն» բառը կլանել է ոչ աստվածաբանական բոլոր գիտությունները, այդ թվում՝ բնագիտությունը։

   Այդ ժամանակ Պետրոս ցարը կբռներ բարեփոխումների ուղին, և նա ստիպված կլիներ դիմակայել Ավվակումի վրա «դաստիարակված» ողջ ռուսական եկեղեցու միասնական դիմադրությանը: Եվ հետո երկու բաներից մեկը. կա՛մ Պետրոսը կկոտրեր ռուսական եկեղեցու մեջքը (և նա պլաններ ուներ Ռուսաստանում լյութերականություն մտցնելու), կա՛մ եկեղեցու ընդդիմությունը կջարդեր Պետրոսի վիզը և նրա բարեփոխումները: Եվ հետո, մի քանի տասնամյակ անց, պետք է ընտրել, թե որ գաղութը` շվեդական, լեհական, թե թուրքական, պետք է դառնա Մուսկովիան մինչև 18-րդ դարի վերջը: Եվ այս գաղութում ուղղափառության փոխարեն կցանվեր համապատասխան հավատը։

   Բայց հերձվածությունը հանգեցրեց նրան, որ Ամբակումյան ոգին «արտահոսեց» Եկեղեցուց։ Ժամանել են կիևյան ճարտասաններն ու փիլիսոփաները և «փոխարինել» Ավվակումին։ Նրանք իրենց հետ բերեցին արեւմուտքի ոգին, սխոլաստիկայի եւ աշխարհիկության ոգին։ Ռուս եկեղեցու մտավոր կյանքը դարձել է ավելի բազմազան և նույնիսկ հակասական (արևմտյան ոգու և սուրբ հայրերի ոգու բախումներում): Բայց, ի վերջո, Պետրինյան բարեփոխումները աջակիցներ գտան հենց Եկեղեցում (Սուրբ Միտրոֆան Վորոնեժի և Դիմիտրի Ռոստովցի, Մետրոպոլիտ Ստեֆան [Յավորսկի] Ռյազանի և Մուրոմի, արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան [Պրոկոպովիչ] Նովգորոդից): Պետրոսի պատերազմը եկեղեցական կարգերի հետ ամբողջական չէր: Եկեղեցում կային ուժեր, որոնք աջակցում էին ինչպես նրա բարեփոխումներին, այնպես էլ Ռուսաստանի վերափոխմանը նոր, կայսերական Ռուսաստանի։ Ռուսաստանը վերապրեց 18-րդ դարի աղետները՝ չխզելով իր կապը ուղղափառության հետ։ Եվ արդեն 19-րդ դարում նա բուժեց այն վերքերի մեծ մասը, որոնք հասցվել էին իր եկեղեցական կյանքին Պետրոսի բարեփոխումներով:

   ծագումը՝ https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Ավվակումի և նրա նմանների արմատականությունը միայն վարկաբեկեց արևմտյան կարգերին դիմակայելու գաղափարը։

     Նմանապես, ցանկացած այլ ժամանակ, ցանկացած պառակտում և արմատականություն վարկաբեկում է դիմադրության գաղափարը և Թուլացնում է հենց այս դիմադրությունը, քանի որ նրանք, ովքեր ցանկանում են դրանով դիմադրել, հեռանում են Եկեղեցուց:

     Նույնը հիմա է։ Բոլոր տեսակի կատակոմբները, հին տոմարագետները, ԽԿԿ-ները, Հին հավատացյալների համաձայնության պրոզելիտները, երբ նրանք հեռանում են, նրանք թուլացնում են եկեղեցին:

     Դա նման է պարտիզանական խրամատից հեռանալուն, խրամատում ընկերներին թողնելուն: Ինչ պատճառով էլ լինի, թող հրամանատարը վատ լինի, գողանա, վագոններով գավաթներ տանի: Նրանք ինչ-որ բան են նետել, ոչ թե հրամանատարը:
     Նրանք մեզ լքեցին։ Պարզ հասարակ քրիստոնյա հավատացյալներ, հոգեւոր ճակատի մարտիկներ.

     Եվ սա արդարացված չէ։ Թեկուզ անպետք հրամանատարը վատ կռվի, իսկ դու լավ պարտիզան ես։ Այս նկարահանման համար.

   • 
   • 

     Դե, իհարկե, սա արժեքային դատողություն է: Անդրեյ Կուրաև, բայց ինչո՞ւ դա «իրական պատմական նշանակություն չունի»։ Թեև շատ վերապահումներով, բայց այն ունի:

   • 

     Ոչինչ չունի։ Օտար համակարգի գնդերը և, առհասարակ, գերմանական բնակավայրերը գոյություն են ունեցել պառակտումից շատ առաջ։ Մենք տեխնոլոգիաներ ենք որդեգրել շատ առաջ։

   • 

Կենսագրություն

Մոսկվայի պատրիարք (1652-1667):

Նիկոն պատրիարքը (աշխարհիկ անունը՝ Նիկիտա Մինով կամ Մինին) ծնվել է 1605 թվականին Մինա անունով գյուղի (այժմ՝ գյուղացի) գյուղացու ընտանիքում։

12 տարեկանում Նիկիտան գնաց Մակարիև Ժելտովոդսկի վանք, որտեղ մինչև 1624 թվականը սկսնակ էր։ Ծնողների պնդմամբ նա վերադարձավ տուն, ամուսնացավ և ստանձնեց քահանայությունը։ Նա սկզբում ծառայել է հարևան գյուղում, իսկ մոտ 1626 թվականին նշանակվել է Մոսկվայի եկեղեցիներից մեկի քահանա՝ մոսկվացի վաճառականների խնդրանքով, ովքեր իմացել են նրա էրուդիտիայի մասին։

Երեխաների մահը 1635 թվականին Նիկիտան հանգեցրեց վերջնական որոշումհեռանալ աշխարհից. Նա կնոջը համոզում է վանական ուխտեր անել Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, իսկ 30 տարեկանում նա նաև Նիկոն անունով ուխտ է արել Սոլովեցկի վանքի Սուրբ Երրորդություն Անզերսկի սկետում։ 1639 թվականին Նիկոն ընդունվում է Կոժեոզերսկի վանքը։ 1643 թվականին նա ընտրվել է այս վանքի վանահայր։

1646 թվականին Նիկոնն իր եռանդով ու քաջությամբ գրավեց ցարի ուշադրությունը։ 1646 թվականին միապետի խնդրանքով նա նշանակվել է Նովոսպասկի վանքի վարդապետ և միացել այստեղ ազդեցիկ Բարեպաշտների մոլեռանդ շրջանակին։ 1648 թվականից Նիկոնը Նովգորոդի մետրոպոլիտ էր, որտեղ նա մասնակցեց 1650 թվականի Նովգորոդի ապստամբության ճնշմանը։

1652 թվականին, պատրիարք Ջոզեֆի մահից հետո, Նիկոն ընտրվեց նրա իրավահաջորդը։ 1652 թվականի հուլիսին նա հանդիսավոր կերպով բարձրացվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքների գահին: Գահակալության ժամանակ Նիկոնը ստիպեց թագավորին խոստանալ չմիջամտել եկեղեցու գործերին։ 1653 թվականի գարնանը նա սկսեց եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնել։ Գրքերի և ծեսերի ուղղումը հունական մոդելներով, որ ընդունվել է հարավսլավոնական երկրներում, ծառայեց թուրքական լծի տակ գտնվող այս երկրների հետ եկեղեցական և քաղաքական կապերի ամրապնդմանը։ Պաշտամունքի միավորումը եկեղեցին ստորադասեց ազգային կենտրոնացման համակարգին։ Ռուս հոգեւորականության մի զգալի մասը դեմ է արտահայտվել նորամուծություններին, եկեղեցում առաջացել է պառակտում։ Նիկոնը և աշխարհիկ իշխանությունները հալածում էին հերձվածողներին, որոնց թվում էին «Բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի» համախոհ պատրիարքները։

Պատրիարք Նիկոնը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ քաղաքական հարցերի լուծմանը, համոզելով ցարին դադարեցնել պատերազմը Լեհաստանի հետ, պաշտպանեց Շվեդիայի դեմ պայքարը Բալթյան երկրներում: Բալթիկ ծով մուտք գործելու համար «ճեղքելու» անհաջող փորձը մեղադրվում էր պատրիարքի վրա։ Նիկոնի կամայականության և գերիշխանության դեմ դատական ​​շրջանակներում դժգոհության աճը տարաձայնություն առաջացրեց ցարի և պատրիարքի միջև, որը փորձում էր օգտագործել բարեփոխումը եկեղեցական կազմակերպությունն ամրապնդելու և սեփական հեղինակությունն ամրապնդելու համար՝ եկեղեցին աշխարհիկ իշխանությունների խնամակալությունից ազատելու համար։ . Առաջ քաշելով «քահանայությունը թագավորությունից բարձր է» թեզը, Նիկոնը փորձեց հակադրել պատրիարքի իշխանությունը թագավորի իշխանությանը:

Ցարի և պատրիարքի միջև ընդմիջումը տեղի է ունեցել 1658 թ. Նիկոնը, հեռանալով պատրիարքությունից, գնաց Մոսկվայի մարզում իր հիմնադրած Նոր Երուսաղեմի Հարության վանք՝ հույս ունենալով, որ ցարը կվերադարձնի իրեն։ Բայց դա տեղի չունեցավ, նրան հրամայեցին մնալ վանքում։ Երբ Նիկոն առանց թույլտվության ժամանեց 1664 թվականին և փորձեց նորից զբաղեցնել պատրիարքական աթոռը, նրան հետ ուղարկեցին։

1666-1667 թվականների Մեծ Մոսկվայի եկեղեցու տաճարը, հաստատելով Նիկոնի կողմից իրականացված բարեփոխումները, նրանից հեռացրեց պատրիարքի աստիճանը։ Նիկոն աքսորվել է . Թագավորի մահից հետո նրան ավելի խիստ հսկողության տակ տեղափոխեցին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք։

1682-ին ցարը, չնայած պատրիարքի դիմադրությանը և զգալի ծախսերին, արևելյան պատրիարքներից թույլտվություն խնդրեց, որում նրանք հրամայեցին Նիկոնին դասել պատրիարքների շարքում և բացահայտորեն հիշատակել նրան այս աստիճանում:

Նիկոն ընտրվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք 1652 թվականի հուլիսին 47 տարեկանում։ Նա տվել է պատրիարք դառնալու իր համաձայնությունը միայն այն բանից հետո, երբ հոգեւորականները, տղաները և նույնիսկ ցարը նրան հավատարմության և հնազանդության երդում են տվել։

Պատրիարք Նիկոնակտիվորեն մասնակցել է բարեփոխումներին։ Այնուամենայնիվ, շուտով պարզվեց, որ, ի տարբերություն ցարի, պատրիարքը դրանք դիտում էր որպես ավելի մեծ ծրագրի մաս՝ Հունա-Ռուսական Ուղղափառ Կայսրության ստեղծում, նոր համընդհանուր աստվածապետություն: Եթե ​​մի ժամանակ Երեց Ֆիլոթեուսը և նրա հետևորդները նման նախագծում գլխավոր դերը վերապահեցին Մոսկվայի Մեծ Դքսին (հետագայում՝ ցարին), ապա Նիկոնը ելնում էր հոգևոր ուժի առաջնահերթության գաղափարից:

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումն ուղղված էր ուղղելուն պատարագի գրքերըստ հունական մոդելների և եկեղեցական ծառայության միատեսակության հաստատմանը։ Բարեփոխումն ազդեց ծիսակարգի էական տարրերի վրա՝ երկու մատով խաչի նշանփոխվել է երեք մատով, «Հիսուս»-ի փոխարեն սկսել են գրել «Հիսուս»-ի հետ միասին ութաթև խաչսկսեց ճանաչել քառաթեւը. «Ալելլույա»-ն սկսեց երգել երեք անգամ, ոչ թե երկու անգամ, կրոնական երթեր՝ ոչ թե ձախից աջ, այլ հակառակը: Բարեփոխումը հարուցել է Ավվակում վարդապետի գլխավորած հոգեւորականության մի մասի բողոքը։ Բողոքի ցույցը, որը հետագայում կոչվեց պառակտում, աջակցություն գտավ գյուղացիների, տղաների և նետաձիգների շրջանում: 1666-1667 թվականների ժողովում ռեֆորմի հակառակորդները անաթեմատացվել են։ և ենթարկվել են դաժան բռնաճնշումների։ Իշխող եկեղեցին հերձվածողներին սկսեց անվանել «հին հավատացյալներ» կամ «հին հավատացյալներ», նրանք իրենք սկսեցին իրենց անվանել «հին ուղղափառներ»:

Նիկոնը դեմ է արտահայտվել եկեղեցու սեփականությունը և դատական ​​իրավասությունները սահմանափակելու պետության փորձերին։ Չկարողանալով չեղարկել 1648-1649 թվականների Զեմսկի Սոբորի հրամանագրերը, պատրիարքը պարզապես անտեսեց դրանք: Նա 1649 թվականի խորհրդի օրենսգիրքը համարեց դիվային, անօրինական գիրք։

Նույնիսկ ավելի վճռականորեն պատրիարքը մերժեց աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը եկեղեցական ներքին գործերին։ Եթե ​​նախկինում եպիսկոպոսները նշանակվում էին միայն թագավորական հրամանագրով, ապա այժմ նա սկսեց դա անել ինքնուրույն, ինչպես նաև դատել նրանց։

Նիկոնը ձգտում էր հաստատել Ռուսական եկեղեցու գաղափարը որպես համաշխարհային ուղղափառության կենտրոն: Մոսկվայից ոչ հեռու՝ Իստրա գետի ափին, նա կառուցեց Հարության վանքը և անվանեց հավակնոտ՝ «Նոր Երուսաղեմ»։ Վանքում կանգնեցվել է տաճար, որը Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզման եկեղեցու կրկնօրինակն է։ Տաճարի խորանում տեղադրվել են հինգ գահեր՝ հինգ ուղղափառ պատրիարքների համար (Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ և Ռուսաստան): Միաժամանակ նրանց մեջ կենտրոնական տեղ է զբաղեցրել Ռուս եկեղեցու պատրիարքի գահը։ Վանքի վանական եղբայրներ ընդունվեցին տարբեր ազգությունների մարդիկ։

Թույլ չտալով պետությանը միջամտել եկեղեցու գործերին, Նիկոնը, իր աստվածապետական ​​համոզմունքներին համապատասխան, ինքն էլ ակտիվորեն միջամտեց պետական ​​գործերին։ Ցարի բացակայության պայմաններում նա դարձավ կառավարության փաստացի ղեկավարը և որոշեց ընթացիկ քաղաքացիական և ռազմական գործերը։ Բոյար դումայի հանձնաժողովը, որը վերահսկում էր հրամանների գործունեությունը, ինքն էլ պատրիարքի հսկողության տակ էր։ Գործերով նախադասություններում (բանաձևերում) ընդունվել է հետևյալ բանաձևը՝ «... սուրբ հայրապետմատնանշեց, և տղաները դատապարտվեցին »: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, ով հավանում էր Նիկոնին, նրան տվեց Մեծ տիրակալի տիտղոսը, որը մի ժամանակ կրում էր միայն պատրիարք Ֆիլարետը:

Սակայն Նիկոնի կտրուկ վերելքի շրջանը կարճ տեւեց։ Նա իր մեծամտությամբ ու կոշտությամբ շատ մարդկանց օտարացրեց թե՛ եկեղեցում, թե՛ պետական ​​կառույցներում։ Ցար Ալեքսեյին սկսեց ծանրանալ իր «ընդհանուր ընկերոջ» իշխանության տենչը։ Շվեդական ռազմական արշավի ձախողումը (1656թ.), որին Նիկոնը համոզեց նրան, բացասական զգացմունքներ ավելացրեց նրա նկատմամբ։ 1658 թվականի հուլիսին տեղի ունեցավ բացահայտ հակամարտություն.

Տիրոջ պատմուճանի ավանդման տոնին Ալեքսեյը չեկավ Վերափոխման տաճար, բայց դրանից հետո բոյար Յուրի Ռոմոդանովսկուն ուղարկեց պատրիարքի մոտ, որը հայտարարեց. չեկավ Մատինոս, չհրամայեց նրան էլ սպասել պատարագին։ Դու անտեսեցիր թագավորական մեծությունը և գրված ես որպես Մեծ տիրակալ, և մենք ունենք մեկ Մեծ տիրակալ՝ ցար։ Արքայական մեծությունը քեզ պատվել է որպես հայր և հովիվ, բայց դուք չհասկացաք: Եվ այժմ թագավորական մեծությունը հրամայեց ձեզ ասել, որ այսուհետ ձեզ չեն գրվի և չեն կոչվի Մեծ Ինքնիշխան, և ձեզ այլևս չեն հարգի» (մեջբերումը՝ Լեբեդև Լ. Պատրիարքական. Մոսկվա, էջ 117):

Նիկոն հանկարծակի շարժումներով մարդ էր։ Պատարագից հետո նա հենց խորանի մեջ նամակ գրեց ցարին, ապա մեծ հուզմունքով և արցունքներով դիմեց ներկաներին. «Այսուհետ ես ձեր պատրիարքը չեմ լինելու…» և դուրս եկավ տաճարից։ . Սպասսկու դարպասի միջով, փայտը ձեռքին, նա դուրս եկավ Կրեմլից և ոտքով գնաց իր բակ։ Երեք օր Նիկոնը հաշտվելու համար սպասում էր թագավորի ազդանշանին, բայց ապարդյուն։ Չորրորդ օրը մեկնեց Նոր Երուսաղեմի վանք։

Սկսվեց անորոշության երկար ժամանակաշրջան։ Նիկոնը չի ներգրավվել եկեղեցու կառավարման գործերում՝ անվանապես մնալով պատրիարք։ 1660 թվականին Եկեղեցու տաճարնրան մեղավոր է ճանաչել պատրիարքարանից կամայականորեն լքելու, հովվական պարտքը չկատարելու մեջ և որոշել է ընտրել նոր պատրիարք։ Սակայն, ինչպես պարզվեց, կանոնական կանոնների համաձայն, Ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը իրավասու չէր որոշել Նիկոնին պատրիարքությունից զրկելու հարցը, քանի որ նրա ընտրությունը հավանության էր արժանացել բոլոր արևելյան պատրիարքների կողմից։

Միայն 1666-ի վերջերին կազմակերպվեց նոր ժողով՝ Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքների մասնակցությամբ, ցարն ինքը մեղադրանքներ ներկայացրեց Նիկոնին։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել աթոռը չարտոնված լքելու, թագավորական իշխանության, ռուսական եկեղեցու և ողջ հոտի հասցեին վիրավորանքի համար։ 1666 թվականի դեկտեմբերի 12-ին հրապարակվեց վճիռը՝ Նիկոնը զրկվեց պատրիարքի աստիճանից։ Որպես հասարակ վանական՝ նրան հսկողության տակ ուղարկեցին Ֆերապոնտովյան վանք։

Եկեղեցի Նիկոնի ամենամոտ ժառանգորդների ներքո (1667-1690)

Խորհուրդը չսահմանափակվեց Նիկոնին դատապարտելով։ Նրա աշխատանքը շարունակվել է մինչև 1667 թվականի ամառը։ Մասնակցությունը Արևելյան պատրիարքների ժողովին հատուկ լիազորություն է տվել կայացված որոշումներին։ Հաստատվել է հին գրքերի և ծեսերի ուղղումը. որոշում է կայացվել, որով հոգեւորականներին պարտավորեցնում են կատարել աստվածային ծառայություններ՝ համաձայն նոր գրքերի. Ստոգլավի տաճարի 1551 թվականի հրամանագրերն անվավեր են ճանաչվել։ Խորհուրդը ստացավ թագավորի համաձայնությունը՝ վերացնել հոգեւորականների իրավասությունը աշխարհիկ իշխանություններին և լուծարել վանական միաբանությունը, որը, սակայն, իրականացվեց միայն 10 տարի անց։

Խորհրդում նույնիսկ Նիկոնի օրոք սկսված քննարկումը շարունակվեց հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության՝ «քահանայության» և «թագավորության» փոխհարաբերությունների շուրջ։ Խորհրդի արեւելյան մասնակիցներն առաջարկեցին բյուզանդական իդեալին համապատասխան փոխզիջումային բանաձեւ՝ ցարն առավելություն ունի քաղաքացիական հարցերում, պատրիարքը՝ եկեղեցական հարցերում։ Բայց թագավորը չհամաձայնեց փոխզիջման, և քննարկումը վերջնական լուծում չստացավ։

Այսպիսով, Մայր տաճարը մեծ մասամբ կատարեց Նիկոնի առաջադրած ծրագրային խնդիրները։ Անգամ «քահանայության» և «թագավորության» հարցում ռուս հոգևորականները պրոնեկոնյան դիրքորոշում են որդեգրել։

Նիկոնի իրավահաջորդների պատրիարքություն - Յովասափ(1667-1672) և Պիտիրիմ(1672-1673) - նշանակալի ոչինչ չի նշվել: Երրորդություն-Սերգիոս վանքի նախկին վարդապետ Յովասափը, տարեց և հանգիստ մարդ, ձգտում էր կատարել միայն 1666-1667 թվականների ժողովի որոշումները: Պիտիրիմը, ով Նիկոնի խայտառակության տարիներին վարում էր միայն պատրիարքարանի ընթացիկ գործերը, ինքը պատրիարքական գահին մնաց ընդամենը մի քանի ամիս։ Նրան փոխարինեցին Յոահիմ (1674-1690).

Ունենալով ներքին ցնցումներ, որոնք կապված են պատարագի և ծիսական բարեփոխումների և Նիկոնի բախման հետ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ, եկեղեցին մտավ 17-րդ դարի վերջին երրորդը: համեմատաբար խաղաղ և համախմբված: Նախորդ տասնամյակների ընթացքում այն ​​հարստացել է նոր տաճարներով ու վանքերով։ 1680-ական թթ. երկրում կար մոտ 15 հազար եկեղեցի (այդ թվում՝ ավելի քան 150 Սիբիրում) և մոտ 1200 վանք։ Դարավերջին հոգեւորականների թիվը հասնում էր 100 հազարի։

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական կարգապահության ամրապնդման, հոգևորականության բարոյականության վերահսկման և հերետիկոսական շարժումները ճնշելու անհրաժեշտությունը պահանջում էր եկեղեցական կառավարման համակարգի զարգացում, այն ավելի մոտեցնելով ծխական կյանքին: Այս առումով երկու անգամ՝ 1667 և 1682 թվականների խորհուրդներում։ - Թագավորի նախաձեռնությամբ հարց է բարձրացվում թեմերի թվի ավելացման մասին՝ հիմնականում գործող թեմերի տարանջատման պատճառով, որոնք իրենց մեծության պատճառով դժվար կառավարելի էին։ Սակայն, քանի որ թեմերի մասնատումը կհանգեցներ իշխող եպիսկոպոսների իշխանության սահմանափակմանը և նյութական վնաս կհասցներ նրանց, եպիսկոպոսներն ու պատրիարքը ձգտում էին նվազագույնի հասցնել նման նախագծերը։ XVIII դարի սկզբին։ կար ընդամենը 23 թեմ, մինչդեռ այն պետք է կազմեր 72։

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենահայտնի և հզոր գործիչներից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելիեմանովո գյուղում գյուղացի Մինայի ընտանիքում և մկրտության ժամանակ ստացել է Նիկիտա անունը: Նրա մայրը մահացել է ծնվելուց անմիջապես հետո։ Հայրը երկրորդ անգամ է ամուսնացել։ Չարամիտ խորթ մայրը տղայի կյանքն իսկական դժոխքի է վերածել՝ սովամահ է արել նրան, ծեծի ենթարկել իզուր և նույնիսկ մի քանի անգամ փորձել է սպանել։ Երբ Նիկիտան մեծացավ, հայրը նրան տվեց, որ սովորի կարդալ և գրել: Սովորելով կարդալ՝ Նիկիտան ցանկանում էր ճաշակել Աստվածային Գրքի ողջ իմաստությունը, որը, ըստ այն ժամանակվա հասկացությունների համակարգի, ամենակարևոր առարկան էր։ Նա թոշակի անցավ Մակարիոս Ժելտովոդսկու վանքում, գտավ որոշ գիտուն երեցների և ջանասիրաբար սկսեց կարդալ. սուրբ գրքեր. Շուտով մեկը մյուսի հետևից մահանում են նրա խորթ մայրը, հայրը և տատիկը։ Մնալով տան միակ սեփականատերը՝ Նիկիտան ամուսնացավ, բայց նրան անդիմադրելիորեն գրավեց եկեղեցին և երկրպագությունը։ Լինելով գրագետ ու կարդացած մարդ՝ նա սկսեց իր համար տեղ փնտրել ու շուտով ձեռնադրվեց ծխական քահանա։ Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր։ Իր կնոջից նա ուներ երեք երեխա, բայց նրանք բոլորը մահացան մեկը մյուսի հետևից դեռ մանկության տարիներին։ Այս հանգամանքը մեծապես ցնցեց տպավորիչ Նիկիտային։ Նա իր զավակների մահն ընդունեց որպես երկնային պատվիրան՝ պատվիրելով հրաժարվել աշխարհից, և որոշեց վանական գնալ։ Նա համոզեց կնոջը սանրվածք անել Մոսկվայի Ալեքսեևսկու վանքում, նվիրաբերեց նրան, թողեց նրա գումարը պահպանման համար, և ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և արժանացավ Անզերսկի վանքում Նիկոն անունով: Այդ ժամանակ նա 30 տարեկան էր։

Անզերի Սքեթում կյանքը դժվար էր: Եղբայրները, որոնք տասներկու հոգուց ավելի չէին, ապրում էին կղզու շուրջը ցրված առանձին տնակներում, և միայն շաբաթ երեկոյան գնում էին եկեղեցի։ Ծառայությունը շարունակվել է ամբողջ գիշեր; եղբայրները լսեցին ամբողջ սաղմոսը. օրվա սկզբին մատուցվեց պատարագ, ապա բոլորը ցրվեցին իրենց տնակները։ Ամենից առաջ Եղիազար անունով սկզբնական երեցն էր: Որոշ ժամանակ Նիկոնը պարտաճանաչորեն ենթարկվում էր նրան, բայց հետո նրանց միջև սկսվեցին վեճեր և տարաձայնություններ։ Այնուհետև Նիկոնը տեղափոխվեց Կոժեոզերսկայա անապատ; գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում, և աղքատության պատճառով վանքին նվիրել է (առանց ներդրման չեն ընդունել) իր վերջին պատարագի գրքերը։ Նիկոնն իր բնույթով չէր սիրում ապրել եղբայրների հետ և նախընտրում էր ազատ մենությունը։ Նա բնակություն հաստատեց հատուկ կղզում և այնտեղ ձկնորսությամբ էր զբաղվում։ Որոշ ժամանակ անց տեղի եղբայրները նրան ընտրեցին որպես իրենց վանահայր։ Նրա ճնշումից հետո երրորդ տարում, մասնավորապես 1646 թվականին, նա գնաց Մոսկվա և այստեղ խոնարհվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ, քանի որ բոլոր վանքերի վանահայրերը, ընդհանուր առմամբ, այդ ժամանակ խոնարհվում էին թագավորների առաջ: Ալեքսեյին այնքան դուր է եկել Կոժոոզերսկի հեգումենը, որ նա անմիջապես հրամայել է նրան մնալ Մոսկվայում, թագավորական ցանկության համաձայն, պատրիարք Ջոզեֆը նրան օծել է Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճանին։ Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը մյուսներից շուտ կարող էր մոտենալ ինքնիշխանին. ընտանեկան դամբարանՌոմանովներ; բարեպաշտ թագավորը հաճախ էր գալիս այնտեղ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռնորեն փայփայում էր վանքը: Այս ուղևորություններից յուրաքանչյուրի ընթացքում Ալեքսեյը երկար զրուցում էր Նիկոնի հետ և ավելի ու ավելի շատ էր սիրում նրա հանդեպ: Հայտնի է, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատկանում էր այն մարդկանց կատեգորիային, ովքեր չեն կարող ապրել առանց սրտանց բարեկամության, և նա հեշտությամբ կապված էր մարդկանց հետ։ Նա Նիկոնին հրամայեց ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ։ Վարդապետի հետ զրույցները խորասուզվեցին նրա հոգում։ Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխանի տրամադրվածությունից, սկսեց նրանից ճնշվածների ու վիրավորվածների համար խնդրել։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանձնարարեց նրան ընդունել բոլոր նրանց խնդրանքները, ովքեր թագավորական ողորմություն և արդարություն էին փնտրում դատավորների կեղծիքի համար։ Նիկոն շատ լրջորեն ընդունեց այս հանձնարարությունը, մեծ ուշադրությամբ ուսումնասիրեց բոլոր բողոքները, և շուտով պատրիարք Նիկոնը հայտնի դարձավ որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր Մոսկվայում: 100 մեծ ռուսներ / խմբ. V.S. Ivanova, M., Լուսավորություն, 2005 - P.125:

1648 թվականին մահացավ Նովգորոդի միտրոպոլիտ Աթանասիոսը։ Ցարը, ընտրելով իր իրավահաջորդին, գերադասեց իր ֆավորիտը բոլորից, իսկ այն ժամանակ Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսը, ով այդ ժամանակ Մոսկվայում էր, վարդապետ Նովոսպասսկուն ձեռնադրեց Սան Նովգորոդի մետրոպոլիտին, ըստ ցարի ցանկության։ Այս արժանապատվությունը երկրորդն էր ռուսական հիերարխիայում՝ պատրիարքից հետո։ Դառնալով Նովգորոդի կառավարիչ՝ Նիկոնն առաջին անգամ ցույց տվեց իր կոշտ իշխանության քաղցած տրամադրվածությունը։ Ապա կատարեց պաշտամունքի ուղղման առաջին քայլերը։ Այդ տարիներին Ռուսաստանում եկեղեցական արարողությունը ծիծաղելի էր ընթանում. վախենում էին ինչ-որ բան բաց թողնել սահմանված ծեսից, եկեղեցում արագության համար կարդում էին և միանգամից երկու-երեք ձայնով տարբեր բաներ երգում. սարկավագը կարդում էր, սարկավագը պատարագ էր ասում. , և քահանան բացականչեց, որպեսզի ոչինչ չլսվի, հասկանալի էր Նիկոնը հրամայեց դադարեցնել այս սովորույթը, չնայած այն բանին, որ ոչ հոգևորականներին, ոչ էլ աշխարհականներին դուր չեկավ նրա հրամանը. ծառայության ճիշտ կարգի հաստատմամբ ծառայությունը երկարացվեց , և այդ դարի շատ ռուսներ, թեև անհրաժեշտ էին համարում եկեղեցի գնալը, բայց չէին սիրում երկար մնալ այնտեղ։ Դեկանի համար Նիկոնը փոխառեց Կիևյան երգեցողությունը: Ամեն ձմեռ նա Մոսկվա էր գալիս իր երգիչների հետ, որոնցից ցարն անկեղծորեն հիանում էր։

1650 թվականին, Նովգորոդի ապստամբության ժամանակ, քաղաքաբնակները խիստ հակակրանք են ցուցաբերել իրենց մետրոպոլիտի նկատմամբ. երբ նա դուրս է եկել ապստամբներին համոզելու, նրանք սկսել են ծեծել ու քարեր նետել նրա վրա, այնպես որ քիչ է մնացել ծեծի ենթարկեն նրան։ Նիկոնը, սակայն, խնդրեց թագավորին չբարկանալ մեղավորի վրա։ Հովսեփ պատրիարքի մահից հետո 1652 թ հոգևոր տաճարթագավորին հաճոյանալու համար նա պատրիարք ընտրեց Նիկոնին։

Նիկոնը համառորեն հրաժարվեց այս պատիվից, մինչև որ ինքը՝ ցարը, Վերափոխման տաճարում, տղաների և ժողովրդի առջև, խոնարհվեց Նիկոնի ոտքերի առաջ և արցունքներով աղաչեց նրան ընդունել հայրապետական ​​աստիճանը։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ նա անհրաժեշտ համարեց բանակցել իր համաձայնությունը հատուկ պայմանով. «Արդյո՞ք նրանք կպատվեն ինձ որպես վարդապետ և գերագույն հայր և թույլ կտա՞ն կազմակերպել Եկեղեցին»: Նիկոնը հարցրեց. Դրան երդվեցին ցարը, որին հետևում էին հոգևոր իշխանությունները և տղաները։ Դրանից հետո միայն Նիկոնը համաձայնեց վերցնել արժանապատվությունը։

Նիկոնի խնդրանքը դատարկ ձեւականություն չէր։ Նա զբաղեցրեց պատրիարքական գահը՝ նկատի ունենալով Եկեղեցու և պետության վերաբերյալ ստեղծված տեսակետների համակարգը և հաստատակամ մտադրությամբ՝ տալ ռուսական ուղղափառությանը նոր, նախկինում չտեսնված իմաստ։ Հակառակ եկեղեցական իշխանության հաշվին պետական ​​իշխանության իրավասությունները ընդլայնելու միտումին (որը, ի վերջո, պետք է հանգեցներ պետության կողմից Եկեղեցու կլանմանը), որն ակնհայտորեն ի հայտ էր եկել 17-րդ դարի կեսերից. Նիկոն իշխանությունների սիմֆոնիայի ջերմեռանդ քարոզիչն էր։ Նրա կարծիքով՝ կյանքի աշխարհիկ և հոգևոր ոլորտները ոչ մի կերպ չէին խառնվում միմյանց, այլ, ընդհակառակը, պետք է պահպանեին, յուրաքանչյուրն իր տարածքում, լիակատար անկախություն։ Պատրիարքը կրոնական և եկեղեցական հարցերում պետք է դառնար նույն անսահմանափակ տիրակալը, ինչպես ցարը աշխարհիկ հարցերում: 1655 թվականի ծառայողական գրքի նախաբանում Նիկոնը գրել է, որ Աստված Ռուսաստանին տվել է «երկու մեծ պարգև»՝ ցարին և պատրիարքին, որոնցով ամեն ինչ կառուցված է ինչպես եկեղեցում, այնպես էլ պետության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նա նաև աշխարհիկ իշխանությանը նայեց հոգևոր պրիզմայով. տալով նրան միայն երկրորդ տեղը: Նա եպիսկոպոսությունը համեմատեց արեգակի հետ, իսկ թագավորությունը՝ ամսվա, և դա բացատրեց նրանով, որ եկեղեցական իշխանությունը փայլում է հոգիների վրա, իսկ թագավորական իշխանությունը՝ մարմնի վրա։ Թագավորը, ըստ իր պատկերացումների, կանչված էր Աստծո կողմից թագավորությունը գալիք նեռից պահելու համար, և դրա համար նա պետք է շահեր Աստծո շնորհը: Նիկոնը, որպես պատրիարք, պետք է դառնար ցարի ուսուցիչն ու դաստիարակը, քանի որ, նրա կարծիքով, պետությունը չէր կարող գոյություն ունենալ առանց նրա գործունեությունը կարգավորող բարձրագույն եկեղեցական գաղափարների։

Այս բոլոր նկատառումների արդյունքում Նիկոնը, առանց ամենափոքր ամաչելու, ընդունեց այն հսկայական ուժը, որը Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրաստակամորեն շնորհեց նրան իր պատրիարքության առաջին տարիներին: Նիկոնի ուժն ու ազդեցությունն այս պահին հսկայական էին: 1654-ին գնալով Փոքր Ռուսաստանի պատերազմին, Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրիարքին վստահեց իր ընտանիքը, մայրաքաղաքը և հանձնարարեց նրան վերահսկել արդարադատությունը և գործերի ընթացքը հրամաններով: Ցարի երկամյա բացակայության ընթացքում Նիկոնը, ով պաշտոնապես վերցրել էր մեծ ինքնիշխանի տիտղոսը, միայնակ տնօրինում էր պետական ​​բոլոր գործերը, իսկ ազնվագույն բոյարները, որոնք ղեկավարում էին տարբեր պետական ​​պատվերներ, ամեն օր պետք է գան նրա մոտ։ նրանց հաշվետվությունները։ Հաճախ Նիկոնը ստիպում էր տղաներին երկար սպասել իր ընդունելությանը պատշգամբում, նույնիսկ եթե այդ ժամանակ շատ ցուրտ էր. նսեմացնելով նրանց, նա լսում էր զեկույցները, կանգնած, առանց բարձրախոսներին նստեցնելու, և ստիպեց նրանց խոնարհվել իր առաջ։ Բոլորը վախենում էին պատրիարքից՝ առանց նրա խորհրդի ու օրհնության ոչ մի կարևոր բան չի արվել։

Եկեղեցական գործերում Նիկոնը նույն անսահմանափակ ինքնավարությունն էր, ինչ պետական ​​գործերում: Հասարակության կյանքում Եկեղեցու նշանակության մասին իր վեհ պատկերացումներին համապատասխան՝ նա խիստ միջոցներ ձեռնարկեց՝ բարձրացնելու հոգևորականության կարգապահությունը։ Նա լրջորեն ցանկանում էր Մոսկվան դարձնել կրոնական մայրաքաղաք, իսկական «երրորդ Հռոմ» բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների համար։ Բայց որպեսզի ռուսական եկեղեցին հասներ իր նպատակին, նրանք պետք է դառնային տարիքի մակարդակի վրա՝ լուսավորության առումով։ Նիկոնը շատ ջանք գործադրեց բարձրացնելու հոգեւորականության մշակութային մակարդակը. նա գրադարան հիմնեց հույն և հռոմեական դասականների գործերով, հզոր ձեռքով դպրոցներ հիմնեց, տպարաններ հիմնեց, Կիևի գիտնականներին հրամայեց թարգմանել գրքեր, հիմնել գեղարվեստական ​​դպրոցներ։ պատկերապատում, և միևնույն ժամանակ հոգ էր տանում պաշտամունքի շքեղության մասին։ Միևնույն ժամանակ, նա ձգտում էր վերականգնել ռուսական եկեղեցական ծառայության և հունական ծառայության միջև լիակատար համաձայնությունը՝ ոչնչացնելով բոլոր ծիսական հատկանիշները, որոնք տարբերում էին առաջինը երկրորդից։ Դա հին խնդիր էր, որի մասին խոսվում էր տասնամյակներ շարունակ, բայց այդպես էլ չհասցրեց լուծել այն: Գործն իրականում շատ բարդ էր։ Հին ժամանակներից ռուս ուղղափառները լիովին վստահ են եղել, որ նրանք պահպանում են քրիստոնեական պաշտամունքը ամբողջական և օրիգինալ մաքրությամբ, ճիշտ այնպես, ինչպես հաստատվել է Եկեղեցու հայրերի կողմից: Այնուամենայնիվ, արևելյան հիերարխները, ովքեր 17-րդ դարում հաճախակի այցելում էին Մոսկվա, սկսեցին նախատինքով մատնանշել ռուս եկեղեցական հովիվներին ռուսական պաշտամունքի բազմաթիվ անհամապատասխանությունները, որոնք կարող էին խախտել տեղի ուղղափառ եկեղեցիների միջև համաձայնությունը: Ռուսական պատարագի գրքերում նրանք բազմաթիվ հակասություններ են նկատել հունականների հետ։ Սրանից առաջացավ այս գրքերի մեջ ներթափանցած սխալների և միատեսակ, ճիշտ տեքստ գտնելու և օրինականացնելու գաղափարը:

1653 թվականին Նիկոն այդ նպատակով հավաքեց ռուս վարդապետների, վարդապետների, վանահայրերի և վարդապետների հոգևոր խորհուրդը: Ցարն ու իր տղաները մասնակցում էին նրա ժողովներին։ Անդրադառնալով հանդիսատեսին; Նախևառաջ Նիկոնը բերեց տիեզերական պատրիարքների նամակները Մոսկվայի պատրիարքության ստեղծմանը (ինչպես հայտնի է, դա տեղի ունեցավ ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի օրոք 16-րդ դարի ամենավերջին): Պատրիարքները այս նամակներում մատնանշել են ռուսական պաշտամունքի որոշ շեղումներ Հունաստանում և արևելյան ուղղափառ այլ երկրներում հաստատված նորմերից: Դրանից հետո Նիկոնն ասաց. «Մենք պետք է հնարավորինս լավ շտկենք եկեղեցական շարքերում առկա բոլոր նորամուծությունները, որոնք հակասում են հին սլավոնական գրքերին: Ես խնդրում եմ որոշում կայացնել, թե ինչպես շարունակել. հետևե՞լ մոսկովյան նոր տպագիր գրքերին, որոնցում, անմնացորդ թարգմանիչներից և գրագիրներից, կան տարբեր տարբերություններ և տարաձայնություններ հին հունարենից սլավոնական ցուցակների հետ, կամ ավելի ուղղակիորեն՝ սխալներ, թե՞ առաջնորդվե՞լ հին, հունարեն և սլավոնական տեքստով, քանի որ երկուսն էլ ներկայացնում են նույն աստիճանը և կանոնադրությունը: Տաճարը պատասխանեց այս հարցին. «Արժանի և արդարացի է ուղղել, համաձայն հին խարատի և հունական ցուցակների» Կոլմինսկի Վ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. - Մ., Գիտելիք, 1998 - Ս. 289։

Նիկոն գրքերի ուղղումը վստահել է Կիևի վանական գրագիր Եպիփանիոս Սլավինեցկուն և հույն Արսենին։ Բոլոր վանքերին հանձնարարվել է հավաքել հին կանոնադրական ցուցակները և ուղարկել Մոսկվա։ Արսենին, չխնայելով ծախսեր, Աթոսից բերեց մինչև հինգ հարյուր ձեռագիր, որոնցից մի քանիսը վերագրվում էին ծայրահեղ հնությանը։ Շուտով նոր խորհուրդ հավաքվեց, որտեղ որոշվեց, որ այսուհետ մեկը պետք է մկրտվի երեք, այլ ոչ թե երկու մատով, և անեծք դրվեց երկու մատով մկրտվողների վրա։ Այնուհետև հրապարակվեց մի նոր միսալ՝ ճշգրտված տեքստով մանրակրկիտ ստուգված հունարենով։ 1656 թվականի ապրիլին գումարվեց նոր խորհուրդ, որը հաստատեց կատարված բոլոր փոփոխությունները։ Այնուամենայնիվ, այստեղ արդեն հայտնվեցին բարեփոխման մոլեգին հակառակորդներ, որոնց հետ Նիկոնը սկսեց անզիջում պայքար. նրանց պաշտոնանկ արեցին և աքսորեցին: Ավվակում վարդապետը՝ նորարարությունների ամենադաժան հակառակորդը, կնոջ և ընտանիքի հետ ուղարկվեց Դաուրիա։ Բայց պարզվեց, որ դրանք անհնազանդության միայն առաջին նշաններն էին։ Երբ պատարագի նոր գրքերը երեք մատով մկրտվելու խիստ հրամանի հետ միասին հասան տեղի քահանաներին, շատ տեղերում միանգամից խշշոց բարձրացավ. Փաստորեն, բացի այն, որ երկմատը փոխարինվեց երեք մատով, բոլոր պատարագի ծեսերը կարճացան, և շատ շարականներ ու բանաձևեր, որոնց հատուկ մոգական նշանակություն էր տրվում, դուրս շպրտվեցին։ Ամբողջ պատարագը վերափոխվեց, երթը դրվեց արևի դեմ, Հիսուս անունը ուղղվեց Հիսուսի մեջ։ Նույնիսկ դավանանքի տեքստն է ուղղվել։ Այն ժամանակ, երբ կրոնի ծիսական կողմին մեծ նշանակություն էր տրվում, նման փոփոխությունը դատարկ արարք չէր կարող թվալ։ Շատ սովորական վանականներ ու քահանաներ եկան այն եզրակացության, որ նախկին Ուղղափառ հավատքփորձում է փոխարինել մյուսին: Նոր գրքերը հրաժարվել են գործի դնել և մատուցվել ըստ հների։ Սոլովեցկի վանքը, բացառելով մի քանի երեցների, առաջիններից էր, ով դեմ էր այս նորամուծությանը։ Նրա օրինակը ուժ տվեց Նիկոնի հակառակորդներին։

Պատրիարքը դաժան բռնաճնշումներ է սանձազերծել անհնազանդների վրա։ Ի պատասխան՝ բոլոր կողմերից բողոքներ էին գալիս թագավորին պատրիարքի կամակորության ու վայրագության, նրա հպարտության ու շահերի մասին։ Նա կարող էր, օրինակ, հրաման տալ մուսկովյան պետության բոլոր եկեղեցիներից հավաքել 500 գլուխ ձի և հանգիստ ուղարկել իր կալվածքները; նա ներկայացրեց պատրիարքական պարտքի նոր աշխատավարձ՝ այն այնքան բարձրացնելով, որ, ըստ խնդրողներից մեկի, «թաթար աբիզները շատ ավելի լավ են ապրում», բացի այդ, Նիկոնը շտապ օգնություն է պահանջել Նոր Երուսաղեմի և իր ունեցած այլ վանքերի կառուցման համար։ սկսվել է. Վրդովված պատմություններ էին պտտվում Մոսկվա ժամանած հոգևորականների նկատմամբ նրա հպարտ և դաժան վերաբերմունքի մասին. նրա համար ոչինչ չարժե քահանային շղթայի վրա դնել իր պարտականությունների կատարման մեջ թեթևակի անփութության համար, խոշտանգել նրան բանտում կամ աքսորել որևէ տեղ։ մուրացկան կյանք.

Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ կային նաև շատ բոյարներ՝ Նիկոնի թշնամիները։ Նրանք վրդովված էին պատրիարքից, քանի որ նա անընդհատ խառնվում էր աշխարհիկ գործերին, և միաձայն կրկնում էին, որ ցարական իշխանություններն այլևս չեն լսվում, որ նրանք ավելի շատ վախենում են պատրիարքների բանագնացներից, քան ցարի, որ մեծ ինքնիշխան պատրիարքը. նա այլևս բավարարված չէր մեծ ինքնիշխան ցարի հետ իշխանության հավասարությունից, այլ ձգտում է գերազանցել այն, մտնում է թագավորական բոլոր գործերի մեջ, ուղարկում է հրամանագիր և հրամաններ իրենից, վերցնում է բոլոր տեսակի գործերը, առանց ինքնիշխանի հրամանագրի, հրամաններից, վիրավորանքներից: շատ մարդիկ. Չարախնդիրների ջանքերն ապարդյուն չէին. առանց Նիկոնի հետ բացահայտ վիճելու, Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց աստիճանաբար հեռանալ պատրիարքից: Իր բնավորության փափկության պատճառով նա երկար ժամանակ չէր համարձակվում ուղղակի բացատրություն տալ, բայց նախկին ընկերության փոխարեն եկավ կոշտությունն ու սառնությունը։

1658-ի ամռանը արդեն ակնհայտ վիճաբանություն կար. ցարը մի քանի անգամ չի հրավիրել պատրիարքին պալատական ​​արձակուրդների և ինքն էլ չի մասնակցել նրա ծառայություններին: Հետո նա ուղարկեց նրան իր քնապարկը՝ արքայազն Ռոմոդանովսկուն, հրամանով, որ Նիկոնն այլևս չպետք է գրվի որպես մեծ ինքնիշխան։ Դրանից խայթվելով՝ Նիկոնը հրաժարվեց պատրիարքական աթոռից՝ հավանաբար հուսալով, որ հեզ ու բարեպաշտ ցարը կվախենա և կշտապի հաշտվել առաջնորդի հետ։ Վերափոխման տաճարում պատարագ մատուցելուց հետո նա հանեց թիկնոցը և ոտքով գնաց Հարության վանքի բակ։ Նա այնտեղ մնաց երկու օր՝ հավանաբար սպասելով, որ թագավորը կանչի իրեն. կամ ուզում է իրեն բացատրել, բայց Ալեքսեյը լռեց։ Այնուհետև Նիկոնը, կարծես մոռանալով պատրիարքության մասին, սկսեց ակտիվորեն զբաղվել Հարության վանքում քարե շինություններով. նա լճակներ փորեց, ձուկ բուծեց. նա ջրաղացներ կառուցեց, այգիներ տնկեց, անտառներ մաքրեց՝ աշխատողներին ամեն ինչում օրինակ ծառայելով և նրանց հետ հավասար աշխատելով։

Նիկոնի հեռանալով Ռուս եկեղեցում իրարանցում սկսվեց։ Գահը թողած պատրիարքի փոխարեն նորը պետք է ընտրվեր։ Բայց Նիկոնի պահվածքը դա թույլ չտվեց։ Որոշ ժամանակ անց նա արդեն զղջաց իր հապճեպ հեռացման համար և նորից սկսեց պահանջներ ներկայացնել պատրիարքարանին։ «Ես իմ կամքով թողեցի Մոսկվայի սուրբ գահը,- ասաց նա,- ես Մոսկվա չեմ կոչվում և երբեք չեմ կոչվի. բայց ես չհեռացա պատրիարքությունից, և Սուրբ Հոգու շնորհը ինձնից չի խլվել»։ Նիկոնի այս հայտարարությունները խիստ ամաչեցրին ցարին և պետք է ամաչեցնեին շատերին, նույնիսկ Նիկոնի թշնամիներին. այժմ անհնար էր նոր պատրիարքի ընտրությանը անցնել՝ չլուծելով հարցը. 1660 թվականին այս խնդիրը քննարկելու համար գումարվեց ռուս հոգևորականների խորհուրդ։ Եպիսկոպոսներից շատերը դեմ էին Նիկոնին և որոշեցին պաշտոնանկ անել նրան, բայց փոքրամասնությունը պնդում էր, որ տեղական տաճարպատրիարքի վրա նման իշխանություն չունի։ Ցար Ալեքսեյը համաձայնել է փոքրամասնության փաստարկներին, իսկ Նիկոնը պահպանել է իր արժանապատվությունը։ Բայց դա այնքան շփոթեցրեց հարցը, որ այն կարող էր լուծել միայն միջազգային խորհուրդը:

1666 թվականի սկզբին Մոսկվայում հավաքվեց «մեծ խորհուրդ», որին մասնակցեցին երկու հույն պատրիարքներ (Ալեքսանդրիա և Անտիոք) և 30 եպիսկոպոսներ՝ ռուս և հույն, ուղղափառ արևելքի բոլոր գլխավոր եկեղեցիներից։ Նիկոնի դատավարությունը տևեց ավելի քան վեց ամիս: Խորհուրդը գործին նախ ծանոթացել է նրա բացակայությամբ։ Այնուհետև Նիկոնն ինքը կանչվեց՝ լսելու նրա բացատրություններն ու արդարացումները։ Սկզբում Նիկոնը չցանկացավ ներկայանալ դատավարությանը, չճանաչելով Ալեքսանդրիայի և Անտիոքիայի պատրիարքների իշխանությունը իր վրա, այնուհետև 1666 թվականի դեկտեմբերին նա, այնուամենայնիվ, ժամանեց Մոսկվա, բայց իրեն հպարտ և անզիջում պահեց. և ինքը՝ ցարը, ով արցունքներով և հուզմունքով բողոքեց տաճարին պատրիարքի վաղեմի սխալների մասին։ Խորհուրդը միաձայն դատապարտեց Նիկոնին, զրկեց նրան հայրապետական ​​աստիճանից և քահանայությունից։ Պարզ վանական դարձած՝ աքսորվել է Սպիտակ լճի մոտ գտնվող Ֆերապոնտովյան վանք։ Այստեղ նրան մի քանի տարի պահեցին մեծ խստությամբ, գրեթե բանտարկյալի նման, բայց 1671 թվականին Ալեքսեյը հրամայեց հեռացնել պահակներին և թույլ տվեց Նիկոնին ապրել առանց որևէ ամաչելու։ Այնուհետև Նիկոնը մասամբ հաշտվեց իր ճակատագրի հետ, ընդունեց թագավորի խնամքն ու նվերները, հիմնեց իր տունը, կարդաց գրքեր և բուժեց հիվանդներին։ Տարիների ընթացքում նա սկսեց աստիճանաբար թուլանալ մտքով և մարմնով, նրան սկսեցին զբաղեցնել մանր վիճաբանությունները. նա վիճում էր վանականների հետ, անընդհատ դժգոհ էր, անօգուտ հայհոյանքներ էր տալիս և պախարակում էր թագավորին։ 1676 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո Նիկոնի վիճակը վատթարացավ. նրան տեղափոխեցին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք երկու երեցների հսկողության ներքո, որոնք պետք է անընդհատ նրա հետ ապրեին խցում և ոչ ոքի չթողնեին նրա մոտ: Միայն 1681-ին, արդեն ծանր հիվանդ և հյուծված, Նիկոն ազատվեց բանտից: Մոսկվա գնալու ճանապարհին Կոտորոսլի ափին նա մահացել է։ Նրա մարմինը բերվել է Հարության վանք և թաղվել այնտեղ։ Միաժամանակ ներկա էր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը։

Նիկոնի փոխակերպումները մեծ ազդեցություն ունեցան հասարակության վրա: Դրանց հետևանքը մեծ հերձում էր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում, որն արագ, կրակի նման, տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում։ Աշխարհիկ ու հոգեւոր իշխանություններից բոլոր դժգոհները որպես դրոշակ միացան հերձվածին։ Տասնամյակներ շարունակ այս դաժան կրոնական և սոցիալական վեճը մնաց ներքին ռուսական պատմության պատրիարք Նիկոնի հիմնական շարժառիթը: 100 մեծ ռուսներ / խմբ. V.S. Ivanova, M., Լուսավորություն, 2005 - P.205.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նիկոն. Նա առաջնորդել է թեմը 1652 - 1666 թվականներին։ Կատարել է եկեղեցու բարեփոխումներ, որոնք հանգեցրել են պառակտման։

վաղ տարիներին

Նիկոնը (աշխարհում Նիկիտա Մինով կամ Մինին) սերում էր պարզ գյուղացիական ընտանիքից։

Ապագա պատրիարքը ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելդեմանովո գյուղում 1605 թ. Մայրը ծննդաբերելուց անմիջապես հետո մահացել է, իսկ հայրը հետագայում նորից ամուսնացել է։

Խորթ մոր հետ հարաբերությունները չեն ստացվել՝ նա հաճախ ծեծի է ենթարկել նրան և զրկել սնունդից։ Ծխական քահանան Նիկիտային սովորեցրել է գրել և կարդալ։ 12 տարեկանում Նիկոնը նորեկ դարձավ Մակարիև Ժելտովոդսկի վանքում, որտեղ մնաց մինչև 1624 թվականը։

Ծնողները նրան համոզել են վերադառնալ տուն և ամուսնանալ։ Այնուհետև Նիկիտան քահանա դարձավ Լիսկովո գյուղում, բայց վաճառականները, ովքեր լսել էին նրա կրթության մասին, խնդրեցին նրան տեղափոխվել Մոսկվայի եկեղեցիներից մեկը։

Վանականության մեջ

1635 թվականին Նիկիտայի երեխաները մահանում են, որից հետո նա կնոջը համոզում է հանգստանալ Ալեքսեևսկու վանքում։ 30 տարեկանում նա ինքն է դարձել վանական Նիկոն անունով Սոլովեցկի վանքի Սուրբ Երրորդություն Անզերսկի սկետում։ Վանական Էլիազար Անզերսիկմի հետ վիճաբանությունից հետո Նիկոնի՝ պատարագներ կատարելու և սկետում տնտեսությունը կառավարելու անհրաժեշտության մասին, վանականը փախավ այնտեղից Կոժեոզերսկի վանք:

1643 թվականին Նիկոն այնտեղ վանահայր է դառնում։ 1646 թվականին կայացավ Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առաջին հանդիպումը։ Կոժեոզերսկի վանքի վանահայրը բարենպաստ տպավորություն թողեց տիրակալի վրա և միապետի հանձնարարությամբ մնաց Մոսկվայում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի թելադրանքով պատրիարք Ջոզեֆը Նիկոնին օծել է որպես Նովոսպասկի վանքի վարդապետ։

Այսպիսով, Նիկոնը մտավ «բարեպաշտության մոլեռանդների» ոչ պաշտոնական շրջանակը, որի նպատակն էր բարձրացնել կրոնի դերը Մոսկվայի նահանգի բնակիչների կյանքում, բարելավել բնակչության և հոգևորականության բարոյականությունը և տարածել կրթությունը: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել պատարագի գրքերի ճիշտ թարգմանությանը։ 1649 թվականին Նիկոնը դարձավ Նովգորոդի և Վելիկոլուցկի միտրոպոլիտ։

Պատրիարքարան

1562 թվականի ապրիլին մահացավ պատրիարք Ջոզեֆը։ «Բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակի անդամները սկզբում ցանկանում էին տեսնել ցարի խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆանտիևին որպես պատրիարք, բայց նա մերժեց առաջարկը, ամենայն հավանականությամբ, քանի որ հասկացավ, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը ցանկանում է տեսնել Նիկոնին այս կոչումով:

Ալեքսեյ Միխայլովիչի՝ Նիկոնին կոչում ստանալու խնդրանքից հետո, վերջինիս նախաձեռնությամբ սուրբ Մետրոպոլիտ Ֆիլիպի մասունքները Սոլովեցկի վանքից տեղափոխվում են Մոսկվա։ 1562 թվականի հուլիսի 25-ին տեղի ունեցավ Նիկոնի գահակալության գործընթացը, որի ընթացքում նա ցարից խոստացավ չմիջամտել եկեղեցական գործերին։

Բարեփոխումների գործունեություն

Բարեփոխումների հիմնական պատճառը ծեսերի միավորման և հոգեւորականության բարոյական հիմքերի ամրապնդման անհրաժեշտությունն էր։ Նիկոնը նաև ցանկանում էր տեսնել Ռուսաստանը որպես համաշխարհային ուղղափառության կենտրոն, քանի որ երկիրը ընդլայնում էր կապերը Ուկրաինայի և նախկին Բյուզանդիայի տարածքի հետ։ Նիկոնի տիրականությունն ու փառասիրությունը թելադրում էին նրան թագավորի հետ մոտ լինելու ցանկությունը։

Պատրիարքը հիշեց ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի և Ֆիլարետի սերտ հարաբերությունները և նույնիսկ ցանկացավ գերազանցել իր նախորդին: Սակայն Նիկոնը հաշվի չի առել, որ նախկին պատրիարքը թագավորի հայրն է, ինչը նրան զգալի առավելություն է տվել Նիկոնի նկատմամբ։

Իրականում բարեփոխումները չեն շոշափել ուղղափառության էությունը։ Խոսքը գնում էր այն մասին, թե քանի մատ պետք է մկրտվի, որ ուղղությամբ կատարվի երթը, ինչպես գրվի Հիսուս անունը և այլն։ Այնուամենայնիվ, կերպարանափոխությունը մեծ դժգոհություն առաջացրեց։ բնակչություն. Տեղի է ունեցել Ռուս եկեղեցու հերձվածը.

Վանքերի կառուցում

Նիկոնի նախաձեռնությամբ կառուցվեցին բազմաթիվ վանքեր, ինչպիսիք են Օնեգա Խաչը, Իվերսկին և Նոր Երուսաղեմը։ 1655 թվականին դրվել է Վերափոխման քարե տաճարը։

Օպալ

1666 թվականին Նիկոնին կամայական գործողությունների համար զրկեցին պատրիարքի կոչումից։ Մայր տաճարի դատարանի որոշմամբ Նիկոնը դարձավ Ֆերապոնտով Բելոզերսկի վանքի հասարակ վանական։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո նրան ավելի խիստ հսկողության տակ տեղափոխեցին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք։

Նոր ցարը՝ Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը, Նիկոնին նվաստացորեն վերաբերվեց։ Սիմեոն Պոլոցացու ​​հետ միասին նա խորհել է Ռուսաստանում չորս պատրիարքարաններ ստեղծելու և Նիկոնի գլխավորությամբ պապականություն ստեղծելու ծրագրի մասին։ Գաղափարը մշակված չէր. Նիկոնը մահացավ 1681 թվականին։ Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը պնդեց վանականի պատրիարքական հուղարկավորությունը, թեև դրա համար չստացավ Մոսկվայի պատրիարք Յոահիմի հավանությունը։