Պատրիարք Նիկոնը ուղղափառ եկեղեցու խորհրդանշական կերպար է: Եկեղեցու հերձվածություն - Նիկոնի բարեփոխումները գործողության մեջ Որքա՞ն է տևում պատրիարք Նիկոնի գործունեությունը

Որքան բարձր ես ցատկում, այնքան ավելի ցավալի է ընկնելը,- այս ռուսական ասացվածքը բնութագրում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Նիկոնի կյանքը: Պարզ գյուղի բնակիչը մի գիշերում դարձավ թագավորի սիրելին, բայց և արագ կորցրեց իր մեծ արժանապատվությունը: Պատրիարքի անվան հետ է կապված պատմության մի իրադարձություն՝ ռուսների պառակտումը Ուղղափառ եկեղեցի.

Նիժնի Նովգորոդի հողում, Վելդեմանովո գյուղում, 1605 թվականի մայիսի 17-ին մի հասարակ գյուղացու ընտանիքում տեղի ունեցավ ուրախ իրադարձություն. ծնվեց մի տղա, որին մկրտության ժամանակ անվանեցին Նիկիտա։ Համայն Ռուսիո ապագա պատրիարքի ծնողների կենսագրությունից քիչ բան է հայտնի՝ տղայի հայրը՝ Մինա Մինինը, Մարի էր, իսկ մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ։

Նիկիտան դաստիարակվել է խիստ միջավայրում, հայրը հաճախ է բացակայել տնից, ուստի երեխան մնացել է խորթ մոր խնամքին։ Ի դեպ, Մինայի երկրորդ կինը խիստ և դաժան բնավորություն ուներ. կինը ատում էր իր խորթ որդուն և ծեծում էր տղային ամենափոքր վիրավորանքի համար՝ երբեմն զրկելով Նիկիտային մի կտոր հացից և սովի երկար ծովից։ Ընտանիքի հայրը, որդու նկատմամբ երկրորդ կնոջ կամայականությունից վրդովված, տուն վերադառնալիս հաճախ ծեծի է ենթարկել կնոջը։ Սակայն հենց Մինան դուրս եկավ տան շեմից, անվերջ նվաստացումներ փոքր տղաշարունակեց.

Նիկիտան համբերեց իր որդեգրած մոր կոպիտ վերաբերմունքին, մխիթարություն գտնելով սուրբ գրություններում, և տղան քաջալերվեց տատիկի սիրուց: Եկեղեցու ապագա սպասավորը մեծացել է որպես շնորհալի երեխա, ով երեխաների հետ դրսում խաղալու փոխարեն նախընտրում էր գրել-կարդալ։

Ուղղափառություն

Երբ գյուղացիական ընտանիքի ծնունդը դարձավ 12 տարեկան, տղան գնաց Ժելտովոդսկի Մակարիև վանք, որը գտնվում է Վոլգայի ձախ ափին, որտեղ նա մնաց նորեկ մինչև 1624 թվականը: Բայց հարազատների պնդմամբ, ովքեր խարդախության միջոցով երիտասարդին դուրս են հանել ծառայությունից, Նիկիտան ստիպված է լինում տուն վերադառնալ հայրենի գյուղ, որտեղ նա փրկվել է իր սիրելի տատիկի և հոր մահից:

Վելդեմանովոյում Նիկոն ամուսնանում է և ստանձնում քահանայությունը։ Սկզբում քահանան եկեղեցական ծեսեր է անցկացնում հարևան Լիսկովո գյուղում, բայց պատահաբար նրան ուղարկում են ծառայելու Մոսկվա, քանի որ մայրաքաղաքի վաճառականներն իմացել են գյուղացու կրթության և գիտունության մասին։ Հենց Ռուսաստանի մայրաքաղաքում կփոխվի ուղղափառ եկեղեցու ապագա առաջնորդի ճակատագիրը։

Նիկիտայի և նրա կնոջ ընտանեկան կյանքը դժվար թե կարելի է երջանիկ անվանել. զույգը ժառանգներ չի ունեցել, քանի որ նորածին երեխաները մահացել են մանկության տարիներին: Հոգևորականը տխուր կորուստը վերևից ընկալեց որպես նշան՝ աշխարհիկ կյանքից հեռացում։ Այսպիսով, 1635 թվականին քահանան համոզեց իր կնոջը դառնալ Ալեքսեևսկու վանքի միանձնուհի։

Գումար թողնելով կնոջ պահպանման համար՝ երեսունամյա Նիկիտա Մինինը վանական երդում է տալիս Սլովեց վանքում և դառնում Նիկոն. Հիմնված Ուղղափառ կրոն, վանական երդում տված մարդը մահանում է նախկին աշխարհիկ կյանքի համար և այլ անուն է ընդունում՝ ձեռք բերելով նոր. հոգևորություն.

Կյանքի հոգսերից ու իրարանցումից կտրված Նիկոն դիտում է վանական կյանքը, անխոնջ կարդում. սուրբ գրքերև աղոթում է՝ իր կամքն ու հոգին տալով Աստծո պաշտամունքին: Կլոր լճի ափին գտնվող սկետում կյանքը խիստ էր, վանականները ստիպված էին գիշերը կարդալ Աստվածաշնչի ձեռագրերը՝ առանց հոգնած աչքերը փակելու։ Վանականների ավանում սնունդն առատ չէր. թափառականները ուտում էին հատապտուղների ու մրգերի պաշարներ, ալյուր, որը տրամադրվում էր պետության կողմից։

Իր բարեպաշտ ծառայության և գրագիտության շնորհիվ Նիկոն դառնում է Անզերսկու վանական Ելեազարի սիրելի նորեկը, ով ապագայում հրահանգում է կամակատարին ինքնուրույն վարել առեղծվածային: պատարագի ծեսեր, ինչպես նաև Նիկոնին վստահված է սկյութի կառավարումը։

Բայց 1639-ին վանական Նիկոնը և երեց Եղիազարը անհամաձայնություն ունեցան նոր եկեղեցու կառուցման շուրջ, ուստի ապագա Մոսկվայի պատրիարքը, ով չգտավ եղբայրների աջակցությունը, ստիպված եղավ փախչել վանական բնակավայրից, որը նա երկար տարիներ ծառայել էր:

Թափառելուց հետո Նիկոնը մխիթարություն է գտնում Կոժեոզերսկի վանքում, իսկ տաճարի ռեկտորի մահից հետո դառնում է հեգումեն։

1646 թվականին քահանան նորից գնաց Ռուսաստանի մայրաքաղաք՝ վանքից նվիրատվություններ հավաքելու և, հին ծեսի ավանդույթի համաձայն, խոնարհվելով եկավ ինքնիշխանին։

Նիկոնը տպավորել է թագավորին իր կրթությամբ և պերճախոս ելույթներով։ Ի դեպ, Ալեքսեյ Միխայլովիչը հայտնի էր որպես շատ բարեպաշտ անձնավորություն և ազնվորեն էր վերաբերվում ուղղափառ կրոնին ու եկեղեցուն։

Քահանայի հետ խոսելուց հետո արքայազնը հասկացավ, որ ցանկանում է տեսնել այս մարդուն Մոսկվայում, ուստի հեգումենին տեղափոխեց մայրաքաղաք։ Որոշ տղաների դուր չեկավ ցարի այս տրամադրվածությունը պարզ ծերունու նկատմամբ, բայց, այնուամենայնիվ, գյուղացիական ընտանիքի բնիկ դառնում է Նովոսպասսկի ուղղափառ վանքի վարդապետը:

Ծառայության ընթացքում Նիկոնը դառնում է «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակի անդամ, որը ձևավորվել է 17-րդ դարի վերջին։

Հետագայում՝ 1649 թվականին, Մինինը դառնում է Նովգորոդի թեմի մետրոպոլիտը և առանձնահատուկ եռանդով կատարում իր պարտականությունները՝ ծառայություններ մատուցելով խստորեն սահմանված կանոններով։

1650 թվականին Վելիկի Նովգորոդում բռնկվեց սովի ժողովրդական ապստամբություն, քաղաքաբնակների դժգոհության պատճառը հացի գնի կտրուկ բարձրացումն էր։ Ապստամբության մասնակիցները տարբեր խավի մարդիկ էին` հրաձիգներից մինչև աղքատներ և արհեստավորներ. Ռուս ժողովուրդդեմ էր կառավարության քաղաքականությանը. Բայց մետրոպոլիտ Նիկոնի կայուն դիրքի պատճառով, ով պաշտպանում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի և նրա մյուս համախոհների շահերը, Նովգորոդի ապստամբությունը ճնշվեց:

Ապստամբության առաջնորդներին սպառնում էր մահապատժի դատավճիռ, որը հետագայում փոխվեց մտրակի անողոք ծեծի։ Պատիժը մեղմվեց մետրոպոլիտի շնորհիվ, ով անտարբեր չմնաց աշխարհիկ մարդկանց նկատմամբ. Նիկոն այցելեց զնդաններ և լսեց բանտարկյալների բողոքները, ինչպես նաև շփվեց հասարակ մարդկանց հետ, ինչի պատճառով որոշ քաղաքաբնակներ մխիթարվեցին ելույթներում: ընտրված մետրոպոլիտի.

Պատրիարք

Նիկոն դարձավ ստացողը սուրբ Հովսեփով մահացել է 1652 թվականի ապրիլի 25-ին Ավագ հինգշաբթի. Բարեպաշտը ուզեց եկեղեցական արժանապատվությունըՊատրիարքը հանձնվել է «մոլիների» շարժման հիմնադիր Ստեֆանին, սակայն նա հրաժարվել է առաջադրել իր թեկնածությունը, քանի որ չի կարողացել դիմանալ թագավորի սիրելիի մրցակցությանը։

Ռուսական պետության համար 17-րդ դարում առաջնորդ եպիսկոպոսի կոչումը հոգեւորականին օժտում էր լիազորություններ. Համայն Ռուսիո պատրիարքը կարող էր ինքնիշխանի հետ հավասար հիմունքներով քաղաքական հարցեր լուծել, ցարին մատնանշել սխալները, ինչպես նաև ներում շնորհել դատապարտյալներին։ և պատժել մարդկանց, ովքեր խախտել են հոգևոր օրենքները: Փաստորեն, Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնին դարձրեց իր գործընկերոջը։

Հեգումենների պատրիարքական աստիճանի բարձրացման ժամանակ Նիկոնը խոստացավ Ալեքսեյ Միխայլովիչից, որ նա ոչ մի դեպքում չի միջամտի եկեղեցու գործերին:

Բարեփոխումներ և եկեղեցու պառակտում

Մինինը մնաց սիրված սիրված և ազդեց քաղաքական հարցերի վրա, Մոսկվայի պատրիարքի շնորհիվ 1654 թվականին Ռուսաստանը և Ուկրաինան վերամիավորվեցին, և Նիկոնը նույնպես հետաքրքրված էր եկեղեցիների կառուցմամբ և վերականգնմամբ:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Նիկոնի բարեփոխական գործունեությունը պատմության մեջ հետք է թողել 1650-1660 թվականներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման պատճառով:

Պառակտման պատճառը սկսեց ի հայտ գալ «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակի ձևավորման ժամանակներից։ Կրոնական խմբի անդամները քննարկել են հոգևորականների միավորման հարցը և կոչ են արել միատեսակ լինել սուրբ գրությունների ընթերցանության և ծեսերի անցկացման հարցում։ Միայն հիմա թիմը տարաձայնություններ ուներ բնօրինակ նմուշի ընդունման հարցում. ինչ-որ մեկը բյուզանդական մշակույթի կողմնակից էր, իսկ մյուսները հենվում էին հին ռուսական ձեռագրերի վրա:

Պատրիարքական գահին Մինինի գալուստով, բարեպաշտների շրջանակը կազմալուծվեց, բայց Հին հավատացյալները, դժգոհ Նիկոնի քաղաքականությունից, շարունակեցին ընդդիմանալ պատրիարքի բարեփոխմանը։ Նիկոնը 1653 թվականին ներկայացնում է պատարագի նոր կանոններ, որոնք պառակտում են առաջացրել պատրիարքի գործընկերների և հին հավատացյալների միջև:

Nikon-ի բարեփոխումները հետևյալն էին.

• Եկեղեցական գրքերը վերահրատարակվեցին և թարգմանվեցին հունական կանոնների համաձայն
• Ռուսաստանի մկրտության հետ մեկտեղ ներդրված երկու մատով նշանը փոխարինվել է երեք մատով։ «Հին Ուղղափառության» հետևորդների համար երկու մատները նշանակում էին մեկ Քրիստոսի երկու բնությունը, իսկ երեքը խորհրդանշում էին Սուրբ Երրորդությունը: Ուստի, թվում է, թե ծառայության մեջ նման աննշան փոփոխությունը կարևոր էր կրոնավորների համար։
• Փոխեց Քրիստոսի անվան ուղղագրությունը՝ Հիսուս դարձավ
• Երկրի աղեղները վերածվել են գոտկատեղի աղեղների
• «Ալելլուիա» բառը երկուսի փոխարեն սկսեց արտասանվել երեք անգամ և այլն։

Հին հավատացյալները դժգոհ էին ոչ միայն եկեղեցական նոր օրենքներից, այլև այն կոշտ մեթոդներից, որոնցով առաջնորդվում էր պատրիարք Նիկոնը, օրինակ՝ երկու մատով մկրտվողները հերետիկոսներ էին հայտարարվում և անաստված էին։ Առաջին ընդդիմախոսը, ով դեմ է արտահայտվել նոր բարեփոխումներին, եղել է «հին կրոնի» կողմնակից Ավվակում վարդապետը։

Ալեքսեյ Միխայլովիչը հարգում էր Նիկոնին և Մինինին շնորհեց «Մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը (նախքան Նիկոն այդ տիտղոսն օգտագործում էր Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ֆիլարետի հայրը), բայց շուտով պատրիարքի և ցարի միջև հակամարտություն եղավ։ Անհամաձայնության պատճառ է դարձել 1649 թվականին ընդունված Մայր տաճարի օրենսգիրքը։ Պետական ​​օրենքների այս փաթեթը նսեմացնում էր Ուղղափառ եկեղեցու կարգավիճակը և այն ամբողջովին կախված էր պետությունից:

Նաև տղաները, որոնց դուր չէր գալիս Նիկոնի մտերմությունը ցարի հետ, ինտրիգներ էին հյուսում պատրիարքի դեմ, և արդյունքը չուշացավ. բամբասանքները արմատապես փոխեցին Ալեքսեյ Միխայլովիչի վերաբերմունքը Մինինի նկատմամբ։ Հոգևորականի դեմ շրջված իրադարձությունների պատճառով Նիկոն ստիպված է լինում հեռանալ Մոսկվայից՝ ի նշան անհամաձայնության։

1666 թվականին Ռուսական եկեղեցու տեղական խորհրդի դատարանը որոշում է կայացրել Նիկոնին վտարել պատրիարքական աստիճանից և նրան հեռացնել քահանայությունից՝ «ընդդիմության» համար։

Անձնական կյանքի

Իր կենդանության օրոք Նիկոն պատրիարքը կիրթ և կարդացած անձնավորություն էր, ով զարմացնում էր ոչ միայն հիմնավոր գիտելիքներով. սուրբ գրությունայլ նաև աշխարհիկ իմաստություն։ Դժվար է դատել Նիկոնի անձի մասին, քանի որ հին հավատացյալները և նոր բարեփոխումների կողմնակիցները տարբեր կերպ են բնութագրում այս մարդուն: Կենսագրության մեջ ոմանք գրում են, որ Նիկոնն ամենաիմաստուն ուղղափառ գործիչն է, ում բարեփոխումները դեպի լավն են գնացել. մյուսները կարծում են, որ Մինինը իշխանության քաղց, ագահ և դաժան անձնավորություն է, ով պատրաստ էր ամեն ինչ անել թագավորի բարեհաճությունը ստանալու համար:

Երբ դատավորները Նիկոնին հեռացրին նրա կոչումից, խորհուրդը տվեց պատրիարքի բոլոր «հանցագործությունների» ցուցակը, և ահա թե ինչ էր գրված այդ ձեռագրում.

«Նիկոն, առանց համախոհության, անձամբ զրկեց Կոլոմնայի Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պավելին, վայրագորեն հանեց թիկնոցը Պողոսից, և նա «մատնվեց ծանր խոցերի և պատիժների», ինչը ստիպեց Պողոսին կորցնել խելքը, և աղքատը մահացավ. կա՛մ անասունները կտոր-կտոր են արել, կա՛մ գետն է ընկել ու մահացել»։

Սակայն պատմաբաններից ոչ ոք չի կարող դատել այս տեղեկատվության հավաստիության մասին։

Մահ

Աքսորվելով Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք, որտեղ դաժան սովորույթները ծաղկում էին, Նիկոնը խաթարեց նրա առողջությունը:

Ռուսական նոր ցարը համակրում էր աքսորված երեցին, ուստի, հակառակ եկեղեցու ցանկությանը, թույլ տվեց նախկին պատրիարքին վերադառնալ Հարության վանք։ Ծանր հիվանդ վանականը չէր տիրապետում երկար ճանապարհորդությունև մահացավ Յարոսլավլի հողում 1681 թվականի օգոստոսի 17-ին։

Պատրիարք Նիկոն (աշխարհում Նիկիտա Մինին (Մինով)), (ծն. 7 (17) մայիսի 1605 - մահ 17 (27) օգոստոսի 1681) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք։

Եկեղեցու բարեփոխումՊատրիարք Նիկոնը, նպատակ ունենալով փոխել եկեղեցական ծիսական ավանդույթը, պառակտում առաջացրեց Ռուսական եկեղեցում, ինչը առաջացրեց Հին հավատացյալների առաջացումը: 1666 - վտարվել է պատրիարքարանից և դարձել պարզ վանական։

Ծագում. վաղ տարիներին

Ծագումով Վելդեմանովո գյուղից (Կնյագինսկի շրջան, Նիժնի Նովգորոդի նահանգ) մորդովացի գյուղացի Մինայի ընտանիքից։ Սուրբ մկրտության ժամանակ նրան անվանել են Նիկիտա՝ Պերեյասլավսկու վանական Նիկիտա հրաշագործի անունով: Վաղ առանց մոր մնալով՝ նա մանկության տարիներին շատ է դիմացել չար խորթ մորից։

Պատրիարքարանի առջեւ

Սկզբում նա վերապատրաստվել է իր ծխական քահանայի մոտ։ 20 տարեկանում նա գնացել է Մակարիև Ժելտովոդսկի վանք։

1624 (կամ 1625) - հարազատների խորհրդով նա վերադարձավ, ամուսնացավ և իրեն աղոթատեղի գտավ ինչ-որ գյուղում, որտեղ շուտով ստացավ քահանայություն։

1626 - Մոսկվայի վաճառականները, իմանալով արժանիքների մասին երիտասարդ քահանա, կարողացան համոզել նրան տեղափոխվել Մոսկվայի քահանայական վայր։

Ապագա պատրիարքը 10 տարի ապրել է ամուսնության մեջ, ունեցել է երեք երեխա։ Բայց երբ երեխաները մեկը մյուսի հետևից մահանում են, նա համոզում է կնոջը մեկնել Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանք, որտեղ նա վերցրել է հոգնածությունը։

Նա ինքն էլ թոշակի անցավ Բելուզերո և 30 տարեկան հասակում նույնպես վերցրեց տոնուսը (սկետի հիմնադիր Եղիազար վանականից) Նիկոն անունով Սուրբ Երրորդություն Անզերսկի սկետում (Անզերսկի կղզում, Սոլովեցկի վանքից 20 վերստ):

1639 - բախվեց Եղիազարի հետ, և Նիկոնը ստիպված եղավ փախչել վանքից: Այնուհետեւ ընդունվել է Կոժեոզերսկի վանք, որտեղ 1643 թվականին ընտրվել է ռեկտոր։

1646 - Աբբահ Նիկոնը ժամանեց Մոսկվա՝ ողորմություն հավաքելու։ Մոսկվայում նրան ծանոթացրել են բարձրագույն հոգևորականներին և որոնց վրա կարողացել է անջնջելի տպավորություն թողնել իր վեհափառ արտաքինով, բարեպաշտությամբ, խելամտությամբ, անմիջականությամբ և եկեղեցու ու ժողովրդի կյանքի իմացությամբ։ Ինքնիշխանը ցանկանում էր, որ Կոժեոզերսկի վանահայրը դառնա իր թագավորական վանքի ռեկտորը, իսկ պատրիարք Ջոզեֆն այնուհետև 1646 թվականին Նիկոնին շնորհեց Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքի վարդապետ:

1649, մարտի 11 - Նիկոն վարդապետը բարձրացվեց Նովգորոդի և Վելիկոլուցկիի մետրոպոլիտի աստիճանին:

Պատրիարքարան

1652 - մասնակցել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլիպի մասունքների տեղափոխմանը Սոլովեցկի վանքից Մոսկվա: Սուրբ Փիլիպոսի մասունքների առաջ, ինքնիշխանի ցանկությամբ, միտրոպոլիտ Նիկոնը համաձայնեց ընդունել պատրիարքությունը։

1652, հուլիսի 25 - Մետրոպոլիտ Նիկոնը հանդիսավոր կերպով բարձրացվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի աստիճանին Կազանի մետրոպոլիտ Կորնիլիի և այլ եպիսկոպոսների կողմից Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ անձամբ ցարի ներկայությամբ:

Եկեղեցու բարեփոխման պատճառները

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր ծագումը կապում է Ռուսաստանի մկրտության հետ (988 թ.), երբ արքայազն Վլադիմիրը մկրտեց Ռուսաստանը և ինքն էլ մկրտվեց: Եկեղեցու գոյության բազմաթիվ դարերի ընթացքում եկեղեցական գրքերում և ծեսերում բազմաթիվ աղավաղումներ են կուտակվել։

եկեղեցական ծեսերի միօրինակության անհրաժեշտությունը և պատարագի գրքեր.

Եկեղեցական գրականության մեջ կան բազմաթիվ հակասություններ, սխալներ և աղավաղումներ։

Սուր վեճեր, թե ինչ մոդելներ պետք է ուղղել պատարագի գրքերի և եկեղեցական ծեսերի տեքստերը:

Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումը

1653 թվականի գարնանից Նիկոն պատրիարքը, սուվերենի աջակցությամբ, սկսեց իրականացնել իր ծրագրած եկեղեցական բարեփոխումները։

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումն ինքնին կրեց կրոնական հիմնարար փոփոխություններ, որոնք արտահայտվեցին հետևյալով.

Մկրտություն երեք մատով, ոչ թե երկու:

Աղեղները պետք էր մինչև գոտկատեղը, այլ ոչ թե գետնին, ինչպես նախկինում:

Փոփոխություններ են կատարվել կրոնական գրքերև սրբապատկերներ, վառել հին գրքերը:

Ներդրվեց «Ուղղափառություն» հասկացությունը։

Փոխեց Աստծո անունը՝ համաձայն համաշխարհային ուղղագրության: Այժմ «Հիսուս»-ի փոխարեն պետք էր գրել «Հիսուս»։

«Ալելուիա» բառը սկսեց արտասանվել ոչ թե 2, այլ 3 անգամ։

Փոխարինում քրիստոնեական խաչ. Նիկոնն առաջարկել է այն փոխարինել քառաթեւ խաչով։

Եկեղեցական ծառայության ծեսերի փոփոխություն. Այժմ երթը պետք է կատարվեր ոչ թե ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ինչպես նախկինում էր, այլ հակառակ ուղղությամբ։

Եկեղեցին, նեղությունների ժամանակներից հետո ամրապնդելով իր դիրքերը, փորձեց գերիշխող դիրք գրավել ...

Ինչի՞ հանգեցրեց բարեփոխումը.

Նիկոնի բարեփոխման գնահատումն այն ժամանակվա իրողությունների տեսանկյունից. Փաստորեն, պատրիարքը ոչնչացրեց հին կրոնՌուսաստան, բայց նա արեց այն, ինչից ակնկալում էր ինքնիշխանը՝ ուրվական Ռուսական եկեղեցիմիջազգային կրոնին համահունչ։ Հիմա բարեփոխումների դրական և բացասական կողմերի մասին.

Գումարած. ռուսական կրոնը դադարել է մեկուսացված լինել և ավելի է նմանվել հունականին և հռոմեականին: Դա հնարավորություն տվեց ստեղծել մեծ կրոնական կապեր այլ երկրների հետ։

Մինուս. 17-րդ դարի Ռուսաստանում կրոնն ավելի շատ ուղղված էր դեպի վաղ քրիստոնեությունը: Հենց այստեղ կային հնագույն սրբապատկերներ, հնագույն գրքեր և հնագույն ծեսեր: Այս ամենը ոչնչացվեց հանուն այլ պետությունների հետ ինտեգրվելու։

Օպալ. ապամոնտաժում

1658, հուլիսի 10 - Նիկոն հրապարակավ հրաժարվում է պատրիարքական իշխանությունից և հեռանում է իր հիմնադրած Հարության Նոր Երուսաղեմի վանք:

1660 - Մոսկվայում գումարված ժողովում որոշվեց պատրիարք Նիկոնին զրկել եպիսկոպոսության և նույնիսկ քահանայության պատվից: Պատրիարք Նիկոնի գործը փոխանցվեց Տիեզերական պատրիարքների դատարան:

1666, դեկտեմբերի 12 - Մոսկվայի Մայր տաճարում նրանք դատապարտվեցին, զրկվեցին իրենց արժանապատվությունից և որպես պարզ վանական բանտարկվեցին Ֆերապոնտով Բելոզերսկի վանքում:

1676 - տեղափոխվել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք:

Մահ

1681 - բազմաթիվ միջնորդություններից հետո նա ինքնիշխանից թույլտվություն ստացավ հաստատվելու Հարության Նոր Երուսաղեմի վանքում, բայց խայտառակ պատրիարքը տեղ չհասավ և մահացավ Յարոսլավլի մոտ 1681 թվականի օգոստոսի 17-ին:

Պատրիարքի աստիճանով թաղվել է Հարության Նոր Երուսաղեմի վանքում, իր պատրաստած գերեզմանում «Գողգոթայի» տակ։

ապրիլի 29-ին ժ Միջազգային հիմնադրամ Սլավոնական գրությունև մշակույթտեղի ունեցավ վեճՀին հավատացյալների և նոր հավատացյալների միջև պատրիարքի անձի և գործունեության մասին Նիկոն. Հիմնադրամի դահլիճը գրեթե ամբողջությամբ լցված էր։

Հին հավատացյալ կողմը ներկայացված էր պատվիրակությամբ գլխավորությամբ Տ. Մարչենկո. Հետաքրքիր է, որ օրերս ավարտվեց ՃՇՀ-ի Մայր տաճարը։ Դրա վրա սրբերը սրբադասվեցին 22 բարեպաշտության ասկետ, մասնավորապես, Նիլ Սորսկի, Յոբ Պոչաևսկիև Աթանասի Բրեստացին.

Բացելով վեճը՝ նրա առաջատար վանահայրը (Սախարով) (ROC) տվել է նախկին պատրիարք Նիկոնի նկարագրությունը՝ արված պրոֆեսորի կողմից IN. Կլյուչևսկին:

17-րդ դարի ռուս ժողովրդից ես չգիտեմ Նիկոնից ավելի մեծ և յուրօրինակ մարդ: Բայց դուք նրան անմիջապես չեք հասկանա, սա բավականին բարդ կերպար է և, առաջին հերթին, կերպարը շատ անհավասար է: Կենցաղային հանգիստ ժամանակներում նա ծանր էր, քմահաճ, արագ բնավորություն և ուժասպառ, ամենից շատ՝ հպարտ: Պայքարի մեջ դառնության համար նա համարվում էր չար, բայց նրան ծանրաբեռնում էր ցանկացած թշնամություն, և նա մեղմորեն ներում էր իր թշնամիներին, եթե նրանց մեջ նկատում էր նրան կես ճանապարհին հանդիպելու ցանկություն: Նա դաժան էր համառ թշնամիների հետ։ Բայց նա մոռացավ ամեն ինչ՝ տեսնելով մարդկային արցունքներն ու տառապանքները. բարեգործությունը, թույլերին, հիվանդներին, հարևանին օգնելը նրա համար ոչ այնքան հովվական ծառայության պարտականություն էր, որքան բարի բնության անպատասխանատու գրավչություն։ Իր մտավոր եւ բարոյական հատկանիշներով նա մեծ գործարար էր, մեծ գործեր անելու կամեցող ու ընդունակ, բայց միայն խոշոր։ Այն, ինչ բոլորը գիտեին անել, նա արեց ամենից վատը. բայց նա ուզում էր և գիտեր, թե ինչպես անել այն, ինչ ոչ ոք չէր կարող ձեռնարկել, անկախ նրանից՝ դա լավ արարք էր, թե վատ։

Հայտարարված թեմայի հիմնական զեկուցողն էր ԱՊՀ երկրների ինստիտուտի Ուկրաինայի ամբիոնի վարիչ, ուղղափառ փորձագետների ասոցիացիայի ղեկավար. Կ.Ա. Ֆրոլովը. Ինչպես և սպասվում էր, Կիրիլ Ալեքսանդրովիչը Նիկոնի հիմնական վաստակը տեսնում է Մեծ և Փոքր Ռուսաստանի վերամիավորման գործում ունեցած ներդրման մեջ։ Բանախոսն անդրադարձավ Արտասահմանյան Ռուսական Եկեղեցու հիմնադիր Մետրոպոլիտի պաշտոնին Էնթոնի(Խրապովիցկի), ով պաշտպանում էր Նիկոն պատրիարքի սրբադասումը և միևնույն ժամանակ ուղղափառ եկեղեցու ծոցում հին ծեսի վերածննդի նախանձախնդիր էր: Ի դեմս Հին հավատացյալների, նա դաշնակիցներ էր տեսնում պատրիարքության վերականգնման և հավատուրաց Արևմուտքի դեմ: Փոքր Ռուսաստանի հետ վերամիավորման շնորհիվ մեծապես հաղթահարվեց մոսկվական պետության հետամնացությունը, որտեղ տպագրվեցին ընդամենը մի քանի գրքեր, մինչդեռ Փոքր Ռուսաստանում՝ լեհ-լիտվական պետությունում, հարյուրավոր գրքեր հրատարակվեցին։

Մոսկվայի Ռուսաստանի համար դա անհրաժեշտ էր, ըստ Ֆրոլովի. ակադեմիականության համալրում», որը բյուզանդական ժառանգության օրգանական մասն է։ Այս հարցերը լուծելու համար անհրաժեշտ էր միավորել ծեսերը։

«Գրքի տոնավաճառի անցկացման մեջ եղան ավելորդություններ». — ճանաչեց բանախոսը («հավանական է, որ Հին հավատացյալները ճիշտ էին նրա գնահատականում»): Այնուամենայնիվ, նա դրա համար մեղադրում է «գաղտնի լատինականին, որը գործում էր ի շահ ճիզվիտների»: — Պաիսիա Լիգարիդա, որի նպատակն էր խափանել Ռուսաստանի վերամիավորումը։ Կ.Ա. Ֆրոլովը — ծիսական բազմակարծության ջատագով (որպես օրինակ տրվել է արևմտյան ծեսը արտասահմանյան ռուսական եկեղեցում և առաջացող թաթարական ծեսը)։ Պատրիարքարանից հեռանալուց հետո Նիկոն ասաց, որ « պաստառներ գրքերը բարի են» — հին տպագիր և նոր տպագիր. Մոսկվայի Մեծ խորհրդում նա անվանեց հունական պատարագային գրքերը « կոռումպացված հերետիկոսներ«. Բանախոսն ընդունեց, որ բարեփոխումն իրականացվել է հապճեպ.

Կիրիլ Ֆրոլովն ասել է, որ համաձայն է Մետրոպոլիտենի կարծիքի հետ Մակարիուս(Բուլգակով), որը կարծում էր, որ եթե Նիկոնը չհեռանա պատրիարքարանից, ապա պառակտում չէր լինի։ Ֆրոլովը կրկնել է նաև իր հին միտքը, որ հին հավատացյալներին տեսնում է միայն որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի ինքնավար ինքնավար մաս։

Յաջորդ բանախօսն էր Տ. Ռուս Հին Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայացուցիչ Անդրեյ Մարչենկո. Նա պատրիարք Նիկոնի կոպիտ սխալն անվանել է իր ցանկությունը՝ միավորել եկեղեցական ծեսերը՝ համաձայն նոր հունական օրինաչափությունների և փոքրիկ ռուսերենի: Մոսկովյան նահանգում եռամատությունը ներմուծելու փոխարեն անհրաժեշտ էր ջանքերն ուղղել Փոքր Ռուսաստանում երկմատանի վերականգնման ուղղությամբ։ Ի դեպ, ըստ Զիզանիա, Փոքր Ռուսաստանում տարածված է եղել։ Փոխարենը Նիկոնը զոհաբերեց իր Եկեղեցու շահերը, մինչդեռ փոքր ռուսների և հույների համար նշանակության ձևի հարցը անսկզբունքային էր (արհ. Պավել Հալեպսկիգրել է, որ իր հայրը՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, օրհնել է մոսկվացիներին իրենց սովորության համաձայն, այսինքն. երկակի):

«Նիկոնի» բարեփոխման արդյունքում (ավելի ճիշտ, այն դեռ անվանեք «Նիկոն-Ալեքսեևսկայա» կամ նույնիսկ «Նիկոն-Պետրովսկայա» — մոտ. խմբ.) խաթարվել է նրանց ռուսական եկեղեցու պատմության վստահելիությունը։ Փաստորեն, երկրի և եկեղեցու ղեկավարությունը հավանություն տվեց հույների այն գաղափարին, որ Ռուսաստանը լիովին լուսավորված չէ, բայց « ռուս եկեղեցու հայրերը տգետ էին».

Նաև մասին. Անդրեյ Մարչենկոն հետեւյալն է արտահայտել թեզեր:

• Ոչ ոք դեմ չէր Փոքր Ռուսաստանի բռնակցմանը և Կոստանդնուպոլսի ազատագրմանը, սակայն ռուսական եկեղեցու շահերը զոհաբերվեցին հանուն քաղաքական նպատակահարմարության։
• Նիկոն պատրիարքի ամենամեծ սխալը — թողնելով նրանց ամբիոնը, որի պատճառով մեծ խառնաշփոթ սկսվեց եկեղեցական կյանքում:
• Մոսկվայի Մեծ Մայր տաճարը 1666 թվականին և հատկապես 1667 թվականին՝ արևելյան հիերարխների մասնակցությամբ վերջապես.

Հայր Անդրեյը նշեց, որ խորհրդում թարգմանիչներն են եղել Սիմեոն Պոլոտսկիև Պաիսիուս Լիգարիդես. Առաջինը բանաստեղծ-հռետոր էր, արեւմտյան, հեգնանքով ակնարկելով ամեն ինչ ռուսական։ Երկրորդը, ռուսաց լեզվի վատ իմացության պատճառով, չէր կարող լինել աստվածաբանական հարցերի իրավասու թարգմանիչ (« ռուսերենով կարելի է նշել ծխախոտի գինը»): Բանախոսը կանչեց այս երկու թարգմանիչներին էլ. խաբեբաներ«. Խորհրդի հունարեն փաստաթղթեր չկան։ Թե ինչ էին թարգմանում այս երկու անձինք և ինչ տեղեկություններ են ստացել նրանցից Հունաստանից և այլ երկրներից Ռուսաստան ժամանած խորհրդի մասնակիցները, պարզ չէ։ 1666-1667 թվականների ժողովում քննարկումներ և ազատ հաղորդակցություն չի եղել։

Հայր Անդրեյ Մարչենկոն ասաց, որ հույն հին տոմարագետները, որոնց հետ ՌՀԿ-ն երկխոսության մեջ է մտել, գրեթե ոչինչ չգիտեն հերձվածի մասին։ Սկզբում նա ոչինչ չգիտեր Հին հավատացյալների և Բելոկրինիցկիի հիերարխիան հիմնած մետրոպոլիտի մասին: (Պոպովիչ) — և նա մի ժամանակ Սինոդի քարտուղարն էր։

Ըստ Տ. Անդրեյ, բարեփոխումն այն տեսքով, որով այն իրականացվեց, ամենևին էլ պետք չէր։ Սա հաստատում է ավելի ուշ հաստատված միասնական համոզմունքը։ Գրքի իրավունքը սկսվել է Մոսկվայի Մետրոպոլիտենի օրոք Մակարիուս, բայց նա առաջ շարժվեց՝ մեծ խնամքով։ Ի տարբերություն նրա, Նիկոնը սկսեց գործել արագ, ինքնուրույն, չնայած աստվածաբանական թարգմանությունների լուրջ դժվարություններին և գրքի բիզնեսի այլ առանձնահատկություններին:

Հիմնական զեկույցներից հետո սկսվեց բանավեճը, որում կարողացան ելույթ ունենալ միջոցառման մյուս մասնակիցները։ Մասնավորապես, կարելի է նշել վեճի երկու մասնակիցների ելույթները — Ա.Վ. Շիշկին, կայքի խմբագիր Ժամանակակից հին ուղղափառություն», և Վ.Ա. Պուստովոյ, փոխնախագահ Ուկրաինայի Ուղղափառ եղբայրությունների միություն.

Ալեքսեյ Վասիլևիչ Շիշկինը քննադատեց Ֆրոլովի ներողությունը Նիկոնի բարեփոխման համար, երբ եկեղեցական շահերը զոհաբերվեցին քաղաքական նպատակահարմարության և աշխարհաքաղաքական հաշվարկների համար։ Նա անհամաձայնություն հայտնեց կրթության հարցում մոսկվական Ռուսաստանի հետամնացության մասին իր հայտարարությանը։ Այո, վարդապետ , գտնվելով Պուստոզերսկի հողային փոսի մեջ, նա հիշողությամբ մեջբերել է բազմաթիվ գրքեր։ Ռուսաստանում Նիկոնի պաշտամունք չկար, մետրոպոլիտ Անտոնին (Խրապովիցկի) սկսեց մեծարել նրան:

Վ.Պուստովոյն իր խոսքում նշել է, որ Փոքր Ռուսաստանում մոսկվական Ռուսաստանի հալածանքներից փախած հին հավատացյալները երբեք հերձված չեն համարվել։ Նախքան ՔեթրինՓոքր Ռուսական եկեղեցական կյանքում կային Հին հավատացյալների բազմաթիվ տարրեր (ի դեպ, նրանք, տարօրինակ կերպով, պահպանվել էին յունիատների շրջանում, օրինակ, խաչի աղացման երթը):

Պուստովոյի կարծիքով, Nikon-ի բարեփոխման կարիք չկար։ Պարզվեց, որ հանուն աշխարհաքաղաքական հաշվարկների զոհաբերվեց եկեղեցական գործոնը։ Միավորումը հնարավոր էր նույնիսկ առանց եկեղեցական բարեփոխումների, ինչը հանգեցրեց հերձվածի: Դա արտաքին դիվերսիայի արդյունք էր՝ ներշնչված, բանախոսի կարծիքով, Վատիկանից և ճիզվիտական ​​հրամանից։ Միանգամայն ակնհայտ էր, որ եղբայրական ժողովուրդներին միավորելու համար պետք չէր կոտրել եկեղեցական ավանդույթծնկի միջով և այրեք փայտյա խցիկներում:

Ամփոփելով վեճը՝ վանահայր Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.

Պատրիարք Նիկոնը հիմնվել է Կիևի գիտնականների աստվածաբանական իրավասության և ուղղափառ հայացքների վրա, բայց հաշվի չի առել, որ նրանք արևմտյան կրթություն են ստացել։ Սխոլաստիկ աստվածաբանության մեջ դաստիարակված՝ ուկրաինացիները Մոսկվայում ստիպված էին անխուսափելիորեն հանդիպել ռուս ուղղափառ հայացքների, որոնք դարերի ընթացքում ձևավորվել էին հայրապետական ​​աստվածաբանության վերաբերյալ, հետևաբար՝ բախումները:

Ձեզ դուր եկավ նյութը:

Մեկնաբանություններ (35)

Չեղարկել պատասխանը

Մեկնաբանություն Հեգումեն Կիրիլից (Սախարով): Նիկոն պատրիարքի վերաբերյալ վեճի հետգրություն

Մինչ վեճը սկսվելը, մի կին ինձ հանձնեց փաթեթ՝ «Ծեր հավատացյալի» դեմ գրքույկներով: Ինչ-որ խոստովանահայր-վանական հորդորում է իր հոգևոր զավակին չտարվել հին հավատացյալների կողմից, որպեսզի հիշի, որ հին ծեսերից երդումները հեռացնելը մետրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) և Նիկոդիմի (Ռոտով) գործն է, որոնց Ուղղափառությունը «կասկածելի է». Տարօրինակ է լսել դա՝ իմանալով այս հարցում սրբադասված ՌՕԿ պատգամավոր Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդով) և մասնակիցների դիրքորոշումը. Ավագանին 1917-1918 թթ. Եվ ահա մետրոպոլիտ Պիտիրիմի (Նեչաևի) վկայությունը, որը ես գրել եմ 80-ականների սկզբին, երբ սովորում էի Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցներում. այս թեմային, և ըստ իմ զարգացումների, խորհրդում զեկույց է ներկայացվել հին ծեսերի երդումը վերացնելու մասին։ Այդ ժամանակվանից ինձ ոչինչ չի խանգարել երկու մատով մկրտվել»։ Անվանվել են նաև այլ հիերարխների անունները, ովքեր մասնակցել են երդումների հեռացման վերաբերյալ խորհրդի ակտի պատրաստմանը, օրինակ՝ Սարատովի արքեպիսկոպոս Պիմեն (Խմելևսկի): Նոր Երուսաղեմի վանքի վերականգնմամբ զբաղվող ծանոթ քահանան ինձ զանգահարեց վեճի հաջորդ օրը և սկսեց շատ հուզված խոսել այն մասին, թե ինչ ասկետիկ ասկետ է Նիկոնը, որքան բարի գործեր է նա արել և այլն: Ի դեպ, միտրոպոլիտ Պիտիրիմը նաև ասաց, որ Նիկոնը մի կողմից «ուժեղ բնավորություն ուներ», իսկ մյուս կողմից՝ «անկեղծ, խորը ասկետիկ էր»։

IBC-ի ուսուցիչ, վարդապետ Պյոտր Վերետեննիկովը (այժմ՝ վարդապետ Մակարիոս), 1981 թվականին Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցների ժողովների դահլիճում դասախոսության ժամանակ ասաց. թանկագին սաքկո. Նա ինքն է փորել ջրհորը։ Ուրիշների հետ հող ու աղյուսներ էր քարշ տալիս։ Քահանայապետ Լև Լեբեդևը՝ Նիկոն պատրիարքի հայտնի ներողությունը, իր հոդվածում (տես Աստվածաբանական աշխատություններ, համար 23) գրում է. Նա իր ժամանակի ամենակիրթ ու խելացի մարդն էր»։ Ինձ համար դժվար է այս մասին ինչ-որ բան ասել, բայց այն, որ նա իր ուղղումները կատարել է ժամանակակից հունական գրքերի հիման վրա, այլ ոչ թե հին գրքերի, ինչպես հայտարարվել է, համոզիչ կերպով ապացուցեց պրոֆեսոր Ն.Կապտերևը (+1916): Նիկոնը չլսեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Պաիսիոսի նախազգուշացումը, որն իր պատասխան նամակում մատնանշեց, որ «հավատքի էության վրա չազդող ծեսերի տարբերությունները լուրջ խախտում չեն»: Եվ ևս մեկ բան. «Չի կարելի ասել, որ հավատքը փչանում է, եթե ոչ էական բաների (ծեսերի) տարբերություններ կան. Գլխավորն այն է, որ ըստ էության համաձայնություն լինի։ Անկեղծ ասած, այս խոսքերում ինձ խեղդեց ծիսական կողմի նշանակության գնահատականը։ Շատ ավելի մոտ է այն, ինչ Վ.Պ. Ռյաբուշինսկին իր «Հին հավատացյալները և ռուսական կրոնական զգացումը» գրքում. «Ծեսը նրա (այսինքն՝ քրիստոնեական - իգ. Կ.) զենքն է, և նույն ծեսը պատյան է հոգևորացված մարմնի համար։ Համառ ռազմիկը պատրաստ է ծանր տեխնիկա տանել արշավի վրա՝ իմանալով, որ դա իրեն օգտակար կլինի մարտում, մինչդեռ վախկոտը հոգնած է բեռից, չի մտածում մարտերի մասին, մտածում է միայն իր համար այժմ ավելի հեշտացնելու մասին, և, հետևաբար, դեն է նետում պարկուճները, բահը և նույնիսկ զենքերը: Արդյունքը անփառունակ մահ է, գերություն ու փախուստ։ Նման բան տեղի է ունենում ներսում կրոնական կյանքըմարդկանց".
Պատրիարք Նիկոնը հանդիսավոր կերպով հայհոյել է երկմատով. Նրան սրանից չի զսպել, այլ ընդհակառակը, դրան տրվել է մեկ այլ արևելյան պատրիարք՝ Մակարիոս Անտիոքացին։ Ընդ որում, նա ինքն է առաջինը արտասանել այս անեծքը. Պրոֆեսոր Կապտերևն իր «Նիկոնի պատրիարքի եկեղեցական-հանդիսավոր բարեփոխումների մասին» հոդվածում (1908-09 թվականների «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ամսագիր) գրել է. , խորհրդականներն ու առաջնորդները՝ Արևելյան պատրիարքները, իսկ նրանցից՝ հիմնականում և հիմնականում՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսի վրա։ Ակամայից մտածում ես՝ մեր ժամանակներում Սիրիային պատահած դժբախտությունները այդքան պատահական են։

Վեճի ժամանակ ասվեց, որ պատրիարք Նիկոնը հետագայում ասաց վարդապետ Ջոն Ներոնովին, որ «պաստառները՝ հին ու նոր գրքերը լավն են, բարի, ինչ էլ որ ուզես, ծառայիր նրանց»։ Պրոֆ. Բելիկովը զարմանում է. «Ինչո՞ւ նա բոլորին պաշտոնապես չդիմեց նման խոսքերով»: «Սա կա՛մ Ներոնովի սուտն է, որը նրա իսկ վկայությունն է, կա՛մ պատրիարքի պարզ քաղաքավարությունը՝ հաշտության նպատակով։ Nikon-ը չէր կարող նույն բանն անվանել թե՛ սև, թե՛ սպիտակ։ (Տե՛ս նրա «Պառակտման մասին գոյություն ունեցող կարծիքների պատմական և քննադատական ​​ակնարկ» գիրքը (Կիև, 1915):
Գաղտնիք չէ, որ նույնիսկ այժմ Նիկոն պատրիարքն ունի բազմաթիվ երկրպագուներ և համախոհներ։ Այդպիսի հայտնի գործիչների հետ միասին, որպես գրքի իրավունքի անդամ, Կիևից ուսյալ վանական Եպիփանիոս Սլավինեցկին, ինչպես Պոլոտսկի Սիմեոնը և պատրիարք Յոահիմը, նրանք անկեղծորեն հավատում են, որ պառակտման պատճառը բարեփոխման հակառակորդների անտեղյակությունն էր։ . Ակնհայտ է, որ սա շատ պարզեցված և անհետևողական տեսակետ է իրերի իրական վիճակի վերաբերյալ:


1. 

   Ամփոփելով վեճը՝ հեգումեն Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.
   «Պատրիարք Նիկոնն ապավինում էր Կիևի գիտնականների աստվածաբանական իրավասությանը և ուղղափառ հայացքներին, բայց հաշվի չէր առնում, որ նրանք արևմտյան կրթություն են ստացել»:

   Բավականին վիճելի փաստ պարզելու համար արժեր ցանկապատել վիճաբանության այգին։ Ի՞նչ է, Նիկոն չգիտեր «կիևցի գիտնականների տեսակետների» մասին։ Կամ որ Կիևյան աստվածաբանությունը տարբերվում է Մոսկվայի աստվածաբանությունից: «Մոսկվայի աստվածաբանություն» ընդհանրապես կար. Մեր այն ժամանակվա աստվածաբանական գրքերի մեծ մասը վեճեր են, ոչ թե հավատքի համակարգված հայտարարություններ:

   «Հավատքի գիրքը» և «Կիրիլի գիրքը» նույնպես, ի դեպ, ունեն մեկ բելառուսական, մյուսը ուկրաինական ծագում, և դրանցից մեր աստվածասեր նախնիները ոչինչ չէին կարող կարդալ ...

   • 

     Մոսկվայի աստվածաբանության հարցի վերաբերյալ.

     «Ռուսաստանում առաջին ակադեմիան, որը կատարում էր հոգեւորականների, այդ թվում՝ եպիսկոպոսների, տրիբունալի և հավատքի հարցերով գրաքննության գործառույթները, 1687 թվականին հիմնադրված սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիան էր»: (վիքիից)

     Ի՞նչ աստվածաբանություն, եթե մինչև 1687 թվականը նույնիսկ կրոնական ուսումնական հաստատություններ չկային։

   • 
   • 

     Ե՛վ հին եկեղեցում, և՛ Ռուսաստանում միշտ եղել են մեծ ասկետներ և հոգևոր ուսուցիչներ: Ինչ վերաբերում է աստվածաբաններին, ապա առանց նրանց կենսագրությունը իմանալու չի կարելի քննարկման մեջ մտնել։ Սովորել ես, գիտես...
     Հռոմեական կաթոլիկների ընդարձակման հետ դեպի Արևելք աստվածաբանների և ապոլոգետների կարիքը մեծ էր: Եվ պարզվեց, որ Մոսկվայում ոչինչ չի կարող տպագրվել, բացի համակարգված կրթություն ստացած ուկրաինացի հեղինակների հարմարեցված տեքստերից։ Որքան էլ տհաճ լինի գիտակցելը, բայց «նյութը պետք է հայտնի լինի»։

   • 

     Ստացվում է, որ եթե Շիզմա չլիներ, չէր լինի ռուսական աստվածաբանությունը՝ ոչ Նոր Ծես, ոչ Հին Ծես։

   • 

     միանգամայն հնարավոր էր դպրոցներ բացել նույնիսկ առանց գրքի բարեփոխման

   • 

     Ուղղափառ աստվածաբանությունը չի կարող լինել ռուսական կամ ոչ ռուսական, առավել եւս՝ հին ծես կամ նոր ծես: Աստվածաբանները կարող են նաև ռուսական ծագում ունենալ, բայց դա ոչ մի դեպքում միշտ այդպես չէր:

   • 
   • 
   • 

     ինչու միայն Պիտեր Մոգիլայից առաջ:

   • 

     Մետրոպոլիտենում Փիթեր Մոհիլային և նրա հետևորդներին գերակշռում է կրիպտո-կաթոլիկ (գիտակցաբար կամ ենթագիտակցաբար) աստվածաբանական դպրոցը (սա իմ կարծիքը չէ, այլ հիմնավորված է մասնագետների կողմից, տե՛ս, օրինակ, վարդապետ Գ. Ֆլորովսկու «Ռուսերենի ուղիները. Աստվածաբանություն», եթե ձեզ չի հետաքրքրում ավելի պարզ սեմինար դասագրքեր տեսնել): Ուստի ռուսական աստվածաբանության վրա ուկրաինական ազդեցության վաղ շրջանը (հետագա ազդեցությունների մասին չեմ խոսի «հանուն հուդայականության») բաժանվում է նախագերեզմանական և հետդամբարանական։ Հաճելի է հնչում:

2. 

   Եկեք կարդանք Կուրաևը, նա այս թեմայով ունի.

   Այդպես էր արդեն 17-րդ դարի վերջին։ Այնուհետև Պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները, չնայած իրենց բոլոր հիմքերի բացակայությանը, անմտածվածությանը, շտապողականությանը և դաժանությանը, նախախնամորեն փրկեցին Ռուսաստանը և Ուղղափառությունը: Նիկոնի բարեփոխումները Եկեղեցում պառակտում առաջացրին։ Պատրիարքական, բարեփոխված Եկեղեցին ի վերջո թողեց ոչ միայն շատ մարդկանց, ովքեր իրենց պարզությամբ ծեսի մանրամասները նույնացնում էին քրիստոնեության էության հետ, այլև մարդկանց, ովքեր նախանորոգման դարաշրջանում մեծապես որոշում էին Եկեղեցու մտավոր «կլիման»: Ավվակում վարդապետը ոչ մի կերպ «գյուղական անգրագետ հայրիկ» չէ։ Կրեմլի տաճարի ռեկտորը, մարդ, ով իր շուրջն էր հավաքել իր ժամանակի լավագույն աստվածաբանական մտքերը, նա կարող էր իրադարձությունների այլ ընթացքով իր աշխարհայացքը փոխանցել ողջ եկեղեցուն և ամբողջ Կրեմլին: Ի՞նչ կլիներ Ռուսաստանի և Եկեղեցու հետ այս դեպքում։ Եթե ​​Ավվակումին հաջողվեր հաղթել Նիկոնին, ապա, հոգեբանության բնական օրենքների համաձայն, ուղղափառ Ռուսաստանի կյանքի ձևի ցանկացած բարեփոխման գաղափարը մի քանի սերունդ տաբու կլիներ: Ռուսաստանի և Եվրոպայի միջև «խնկարկու վարագույրը» կընկներ.

   Ռուսաստանի ինքնամեկուսացումն այնքան էլ սարսափելի չէր լինի, եթե դա լիներ մոտ XIII կամ XIV դարերում։ Բայց 18-րդ դարի շեմին դա աղետալի կդառնար։ Սկսվել էր տեխնոլոգիական մրցակցության դարաշրջանը։ Այժմ ճակատամարտերի ու երկրների ճակատագիրն այլևս չէր որոշվում ոչ սակրերի քանակով, ոչ էլ բերդի պարիսպների հաստությամբ։ Վառոդի և թնդանոթների որակը, նավերի մանևրելու ունակությունը և ինժեներական և սակրավորների հաշվարկների ճշգրտությունը կանխորոշեցին պատերազմների ելքը։ Առանց արդյունաբերական տեխնոլոգիաները փոխառելու անհնար է տիրապետել ռազմական տեխնոլոգիաներին։ Առանց գիտական ​​տեխնոլոգիաների տիրապետման անհնար է տիրապետել արդյունաբերական տեխնոլոգիաներին։ Գիտական ​​տեխնոլոգիաները պահանջում են մտածողության, վարքի բազմաթիվ հատկանիշների ընդունում, արժեքային կողմնորոշումներներառյալ նրանք, որոնք բավականին անսովոր էին մոսկվական Ռուսաստանի ճանապարհի համար։

   Եվ նրանց կդիմավորեին Ավվակումի ողբը, թե՝ վայ, խեղճ Ռուսաստան, ինչի՞ էիր ուզում գերմանական գործեր ու սովորույթներ։ . Եվ այս «խեղճ Ռուսաստանը» կհետևեր իր գերագույն բարոյագետի օրինակին և կպարծենար իր մտավոր ամբողջականությամբ. Ես ոչ հռետոր եմ, ոչ փիլիսոփա, դիդասկալիզմ և լոգոտետիզմ անփորձ, պարզ և տգիտությամբ լի մարդ»: Հիշեցնեմ, որ այդ օրերին «փիլիսոփայություն» բառը կլանել է ոչ աստվածաբանական բոլոր գիտությունները, այդ թվում՝ բնագիտությունը։

   Այդ ժամանակ Պետրոս ցարը կբռներ բարեփոխումների ուղին, և նա ստիպված կլիներ դիմակայել Ավվակումի վրա «դաստիարակված» ողջ ռուսական եկեղեցու միասնական դիմադրությանը: Եվ հետո երկու բաներից մեկը. կա՛մ Պետրոսը կկոտրեր ռուսական եկեղեցու մեջքը (և նա պլաններ ուներ Ռուսաստանում լյութերականություն մտցնելու), կա՛մ եկեղեցու ընդդիմությունը կջարդեր Պետրոսի վիզը և նրա բարեփոխումները: Եվ հետո, մի քանի տասնամյակ անց, պետք է ընտրել, թե որ գաղութը` շվեդական, լեհական, թե թուրքական, պետք է դառնա Մուսկովիան մինչև 18-րդ դարի վերջը: Եվ այս գաղութում ուղղափառության փոխարեն կցանվեր համապատասխան հավատը։

   Բայց հերձվածությունը հանգեցրեց նրան, որ Ամբակումյան ոգին «արտահոսեց» Եկեղեցուց։ Ժամանել են Կիևի հռետորներն ու փիլիսոփաները և «փոխարինել» Ավվակումին։ Նրանք իրենց հետ բերեցին արեւմուտքի ոգին, սխոլաստիկայի եւ աշխարհիկության ոգին։ Ռուս եկեղեցու մտավոր կյանքը դարձել է ավելի բազմազան և նույնիսկ հակասական (արևմտյան ոգու և սուրբ հայրերի ոգու բախումներում): Բայց, ի վերջո, Պետրինյան բարեփոխումները աջակիցներ գտան հենց Եկեղեցում (Սուրբ Միտրոֆան Վորոնեժի և Դիմիտրի Ռոստովի, Մետրոպոլիտ Ստեֆան [Յավորսկի] Ռյազանի և Մուրոմի, արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան [Պրոկոպովիչ] Նովգորոդից): Պետրոսի պատերազմը եկեղեցական կարգի հետ ամբողջական չէր: Եկեղեցում կային ուժեր, որոնք աջակցում էին ինչպես նրա բարեփոխումներին, այնպես էլ Ռուսաստանի վերափոխմանը նոր, կայսերական Ռուսաստանի։ Ռուսաստանը վերապրեց 18-րդ դարի աղետները՝ չխզելով իր կապը ուղղափառության հետ։ Եվ արդեն 19-րդ դարում նա բուժեց այն վերքերի մեծ մասը, որոնք հասցվել էին իր եկեղեցական կյանքին Պետրոսի բարեփոխումներով:

   ծագումը՝ https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Ավվակումի և նրա նմանների արմատականությունը միայն վարկաբեկեց արևմտյան կարգերին դիմակայելու գաղափարը։

     Նմանապես, ցանկացած այլ ժամանակ, ցանկացած պառակտում և արմատականություն վարկաբեկում է դիմադրության գաղափարը և Թուլացնում է հենց այս դիմադրությունը, նրանց համար, ովքեր ցանկանում են դրանով դիմադրել, հեռանում են Եկեղեցուց:

     Նույնը հիմա է։ Բոլոր տեսակի կատակոմբները, հին տոմարագետները, ԽԿԿ-ները, Հին հավատացյալների համաձայնության պրոզելիտները, երբ նրանք հեռանում են, նրանք թուլացնում են եկեղեցին:

     Դա նման է պարտիզանական խրամատից հեռանալուն, խրամատում ընկերներին թողնելուն: Ինչ պատճառով էլ լինի, թող հրամանատարը վատ լինի, գողանա, վագոններով գավաթներ տանի: Նրանք ինչ-որ բան են նետել, ոչ թե հրամանատարը:
     Նրանք մեզ լքեցին։ Պարզ հասարակ քրիստոնյա հավատացյալներ, հոգեւոր ճակատի մարտիկներ.

     Եվ սա արդարացված չէ։ Թեկուզ անպետք հրամանատարը վատ կռվի, իսկ դու լավ պարտիզան ես։ Այս նկարահանման համար.

   • 
   • 

     Դե, իհարկե, սա արժեքային դատողություն է: Անդրեյ Կուրաև, բայց ինչո՞ւ դա «իրական պատմական նշանակություն չունի»։ Թեև շատ վերապահումներով, բայց այն ունի:

   • 

     Ոչինչ չունի։ Օտար համակարգի գնդերը և, առհասարակ, գերմանական բնակավայրերը գոյություն են ունեցել պառակտումից շատ առաջ։ Մենք շատ առաջ որդեգրել ենք տեխնոլոգիաներ։

   • 

Նիկոն ընտրվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք 1652 թվականի հուլիսին 47 տարեկանում։ Նա տվել է պատրիարք դառնալու իր համաձայնությունը միայն այն բանից հետո, երբ հոգեւորականները, տղաները և նույնիսկ ցարը նրան հավատարմության և հնազանդության երդում են տվել։

Պատրիարք Նիկոնակտիվորեն մասնակցել է բարեփոխումներին։ Այնուամենայնիվ, շուտով պարզվեց, որ, ի տարբերություն ցարի, պատրիարքը դրանք դիտում էր որպես ավելի մեծ ծրագրի մաս՝ Հունա-Ռուսական Ուղղափառ Կայսրության ստեղծում, նոր համընդհանուր աստվածապետություն: Եթե ​​մի ժամանակ Երեց Ֆիլոթեոսը և նրա հետևորդները նման նախագծում գլխավոր դերը վերապահեցին Մոսկվայի Մեծ Դքսին (հետագայում՝ ցարին), ապա Նիկոնը ելնում էր հոգևոր ուժի առաջնահերթության գաղափարից:

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումն ուղղված էր հունական մոդելների համաձայն պատարագի գրքերի ուղղմանը և եկեղեցական ծառայություններում միատեսակության հաստատմանը: Բարեփոխումն ազդեց ծիսակարգի էական տարրերի վրա՝ երկու մատով խաչի նշանփոխարինեցին երեք մատով, «Հիսուս»-ի փոխարեն սկսեցին գրել «Հիսուս», ութաթև խաչի հետ սկսեցին ճանաչել քառաթևը։ «Ալելլույա»-ն սկսեց երգել երեք անգամ, ոչ թե երկու անգամ, կրոնական երթեր՝ ոչ թե ձախից աջ, այլ հակառակը: Բարեփոխումը հարուցել է Ավվակում վարդապետի գլխավորած հոգեւորականության մի մասի բողոքը։ Բողոքի ցույցը, որը հետագայում կոչվեց պառակտում, աջակցություն գտավ գյուղացիների, տղաների և նետաձիգների շրջանում: 1666-1667 թվականների ժողովում ռեֆորմի հակառակորդները անաթեմատացվել են։ և ենթարկվել են խիստ բռնաճնշումների։ Իշխող եկեղեցին հերձվածողներին սկսեց անվանել «հին հավատացյալներ» կամ «հին հավատացյալներ», նրանք իրենք սկսեցին իրենց անվանել «հին ուղղափառներ»:

Նիկոնը դեմ է արտահայտվել եկեղեցու սեփականությունը և դատական ​​իրավասությունները սահմանափակելու պետության փորձերին։ Չկարողանալով չեղարկել 1648-1649 թվականների Զեմսկի Սոբորի հրամանագրերը, պատրիարքը պարզապես անտեսեց դրանք: Նա 1649 թվականի խորհրդի օրենսգիրքը համարեց դիվային, անօրինական գիրք։

Նույնիսկ ավելի վճռականորեն պատրիարքը մերժեց աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը եկեղեցական ներքին գործերին։ Եթե ​​նախկինում եպիսկոպոսները նշանակվում էին միայն թագավորական հրամանագրով, ապա այժմ նա սկսեց դա անել ինքնուրույն, ինչպես նաև դատել նրանց։

Նիկոնը ձգտում էր հաստատել Ռուսական եկեղեցու գաղափարը որպես համաշխարհային ուղղափառության կենտրոն: Մոսկվայից ոչ հեռու՝ Իստրա գետի ափին, նա կառուցեց Հարության վանքը և անվանեց հավակնոտ՝ «Նոր Երուսաղեմ»։ Վանքում կանգնեցվել է տաճար, որը Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզման եկեղեցու կրկնօրինակն է։ Տաճարի խորանում տեղադրվել են հինգ գահեր՝ հինգ ուղղափառ պատրիարքների համար (Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ և Ռուսաստան): Միաժամանակ նրանց մեջ կենտրոնական տեղ է զբաղեցրել Ռուս եկեղեցու պատրիարքի գահը։ Վանքի վանական եղբայրներ ընդունվեցին տարբեր ազգությունների մարդիկ։

Թույլ չտալով պետությանը միջամտել եկեղեցու գործերին՝ Նիկոնը, իր աստվածապետական ​​համոզմունքներին համապատասխան, ինքն էլ ակտիվորեն միջամտեց պետական ​​գործերին։ Ցարի բացակայության պայմաններում նա դարձավ կառավարության փաստացի ղեկավարը և որոշեց ընթացիկ քաղաքացիական և ռազմական գործերը։ Բոյար դումայի հանձնաժողովը, որը վերահսկում էր հրամանների գործունեությունը, ինքն էլ պատրիարքի հսկողության տակ էր։ Գործերով նախադասություններում (բանաձևերում) ընդունվել է հետևյալ բանաձևը՝ «... սուրբ հայրապետմատնանշեց, և տղաները դատապարտվեցին »: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, ով հավանում էր Նիկոնին, նրան տվեց Մեծ Ինքնիշխանի տիտղոսը, որը մի ժամանակ կրում էր միայն պատրիարք Ֆիլարետը:

Սակայն Նիկոնի կտրուկ վերելքի շրջանը կարճ տեւեց։ Նա իր մեծամտությամբ ու կոշտությամբ շատ մարդկանց օտարացրեց թե՛ եկեղեցում, թե՛ պետական ​​կառույցներում։ Ցար Ալեքսեյին սկսեց ծանրանալ իր «ընդհանուր ընկերոջ» իշխանության տենչը։ Շվեդական ռազմական արշավի ձախողումը (1656թ.), որին Նիկոնը համոզեց նրան, բացասական զգացմունքներ ավելացրեց նրա նկատմամբ։ 1658 թվականի հուլիսին տեղի ունեցավ բացահայտ հակամարտություն.

Տիրոջ պատմուճանի ավանդման տոնին Ալեքսեյը չեկավ Վերափոխման տաճար, և դրանից հետո բոյար Յուրի Ռոմոդանովսկուն ուղարկեց պատրիարքի մոտ, որը հայտարարեց. չեկավ Մատինոս, չհրամայեց նրան էլ սպասել պատարագին։ Դու անտեսեցիր թագավորական մեծությունը և գրված ես որպես Մեծ տիրակալ, և մենք ունենք մեկ Մեծ տիրակալ՝ ցար։ Արքայական մեծությունը քեզ պատվել է որպես հայր և հովիվ, բայց դուք չհասկացաք: Եվ այժմ թագավորական մեծությունը հրամայեց ձեզ ասել, որ այսուհետ ձեզ չեն գրվի և չեն կոչվի Մեծ Ինքնիշխան, և ձեզ այլևս չեն հարգի» (մեջբերումը՝ Լեբեդև Լ. Պատրիարքական. Մոսկվա, էջ 117):

Նիկոն հանկարծակի շարժումներով մարդ էր։ Պատարագից հետո նա հենց խորանի մեջ նամակ գրեց ցարին, ապա մեծ հուզմունքով և արցունքներով դիմեց ներկաներին. «Այսուհետ ես ձեր պատրիարքը չեմ լինելու…» և դուրս եկավ տաճարից։ . Սպասսկու դարպասի միջով, փայտը ձեռքին, նա դուրս եկավ Կրեմլից և ոտքով գնաց իր բակ։ Երեք օր Նիկոնը հաշտվելու համար սպասում էր թագավորի ազդանշանին, բայց ապարդյուն։ Չորրորդ օրը մեկնեց Նոր Երուսաղեմի վանք։

Սկսվեց անորոշության երկար ժամանակաշրջան։ Նիկոնը չի ներգրավվել եկեղեցու կառավարման գործերում՝ անվանապես մնալով պատրիարք։ 1660 թվականին Եկեղեցու տաճարնրան մեղավոր է ճանաչել պատրիարքարանից կամայականորեն լքելու, հովվական պարտքը չկատարելու մեջ և որոշել է ընտրել նոր պատրիարք։ Սակայն, ինչպես պարզվեց, կանոնական կանոնների համաձայն, Ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը իրավասու չէր որոշել Նիկոնին պատրիարքությունից զրկելու հարցը, քանի որ նրա ընտրությունը հավանության էր արժանացել արևելյան բոլոր պատրիարքների կողմից։

Միայն 1666-ի վերջերին կազմակերպվեց նոր ժողով՝ Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքների մասնակցությամբ, ցարն ինքը մեղադրանքներ ներկայացրեց Նիկոնին։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել աթոռը չարտոնված լքելու, թագավորական իշխանության, ռուսական եկեղեցու և ողջ հոտի հասցեին վիրավորանքի համար։ 1666 թվականի դեկտեմբերի 12-ին հրապարակվեց վճիռը՝ Նիկոնը զրկվեց պատրիարքի աստիճանից։ Որպես հասարակ վանական՝ նրան հսկողության տակ ուղարկեցին Ֆերապոնտովյան վանք։

Եկեղեցի Նիկոնի ամենամոտ ժառանգորդների ներքո (1667-1690)

Խորհուրդը չսահմանափակվեց Նիկոնին դատապարտելով։ Նրա աշխատանքը շարունակվել է մինչև 1667 թվականի ամառը։ Մասնակցությունը Արևելյան պատրիարքների ժողովին հատուկ լիազորություն է տվել կայացված որոշումներին։ Հաստատվել է հին գրքերի և ծեսերի ուղղումը. որոշում է կայացվել, որով հոգեւորականներին պարտավորեցնում են կատարել աստվածային ծառայություններ՝ համաձայն նոր գրքերի. Ստոգլավի տաճարի 1551 թվականի հրամանագրերն անվավեր են ճանաչվել։ Խորհուրդը ստացավ թագավորի համաձայնությունը՝ վերացնել հոգեւորականների իրավասությունը աշխարհիկ իշխանություններին և լուծարել վանական միաբանությունը, որը, սակայն, իրականացվեց միայն 10 տարի անց։

Խորհրդում նույնիսկ Նիկոնի օրոք սկսված քննարկումը շարունակվեց հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության՝ «քահանայության» և «թագավորության» փոխհարաբերությունների շուրջ։ Խորհրդի արևելյան մասնակիցներն առաջարկեցին բյուզանդական իդեալին համապատասխան փոխզիջումային բանաձև՝ ցարն առավելություն ունի քաղաքացիական գործերում, պատրիարքը՝ եկեղեցական։ Բայց թագավորը չհամաձայնեց փոխզիջման, և քննարկումը վերջնական լուծում չստացավ։

Այսպիսով, Մայր տաճարը մեծ մասամբ կատարեց Նիկոնի առաջադրած ծրագրային խնդիրները։ Անգամ «քահանայության» և «թագավորության» հարցում ռուս հոգևորականները պրոնեկոնյան դիրքորոշում են որդեգրել։

Նիկոնի իրավահաջորդների պատրիարքություն - Յովասափ(1667-1672) և Պիտիրիմ(1672-1673) - նշանակալի ոչինչ չի նշվել: Երրորդություն-Սերգիոս վանքի նախկին վարդապետ Յովասափը, տարեց և հանգիստ մարդ, ձգտում էր միայն կատարել 1666-1667 թվականների ժողովի որոշումները: Պիտիրիմը, ով Նիկոնի խայտառակության տարիներին վարում էր միայն պատրիարքարանի ընթացիկ գործերը, ինքը պատրիարքական գահին մնաց ընդամենը մի քանի ամիս։ Նրան փոխարինեցին Յոահիմ (1674-1690).

Ունենալով ներքին ցնցումներ, որոնք կապված են պատարագի և ծիսական բարեփոխումների և Նիկոնի բախման հետ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ, եկեղեցին մտավ 17-րդ դարի վերջին երրորդը: համեմատաբար խաղաղ և համախմբված: Նախորդ տասնամյակների ընթացքում այն ​​հարստացել է նոր տաճարներով ու վանքերով։ 1680-ական թթ երկրում կար մոտ 15 հազար եկեղեցի (այդ թվում՝ ավելի քան 150 Սիբիրում) և մոտ 1200 վանք։ Դարավերջին հոգեւորականների թիվը հասնում էր 100 հազարի։

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական կարգապահության ամրապնդման, հոգևորականության բարոյականության վերահսկման և հերետիկոսական շարժումները ճնշելու անհրաժեշտությունը պահանջում էր եկեղեցական կառավարման համակարգի զարգացում, այն ավելի մոտեցնելով ծխական կյանքին: Այս առումով երկու անգամ՝ 1667 և 1682 թվականների խորհուրդներում։ - Թագավորի նախաձեռնությամբ հարց է բարձրացվում թեմերի թվի ավելացման մասին՝ հիմնականում գործող թեմերի տարանջատման պատճառով, որոնք իրենց մեծության պատճառով դժվար կառավարելի էին։ Սակայն, քանի որ թեմերի մասնատումը կհանգեցներ իշխող եպիսկոպոսների իշխանության սահմանափակմանը և նյութական վնասների պատճառ դառնալու նրանց, եպիսկոպոսներն ու պատրիարքը ձգտում էին նվազագույնի հասցնել նման նախագծերը։ XVIII դարի սկզբին։ կար ընդամենը 23 թեմ, մինչդեռ այն պետք է կազմեր 72։