Եկեղեցու պատմություն. Synaxari Lean and Color Triodi

2 . Մարկիանոսը՝ ծնունդով իլլիրիացի, նախկին ամբիոն, հասունացած, տաղանդավոր զորավար, ամբողջ բանակով թագադրվեց Էբդոմում։ [Մարկիանոսը] անմիջապես [թագադրումից հետո] հրաման արձակեց, որով արգելվում էր կաշառքի դիմաց պաշտոններ ստանալ։ Մարկիանոսը և Պուլխերիան գրեցին Պապ Լեոյին, որ նա ճանաչում է նրան որպես գերագույն [եկեղեցական] իշխանություն (αὐθεντίαν): Այս նամակները նույնպես ներառվել են [Քաղկեդոնի ժողովի հրամանագրերի ժողովածուի մեջ]։ Բացի այդ, թագավորը գրեց [ամենամեծ] քաղաքների բոլոր եպիսկոպոսներին. Իսկ Լեոն եպիսկոպոսը հրաշալի ուղերձ է հղել, որտեղ հույս է հայտնել, որ ժողովը կանցկացվի Նիկիայում։ [Այս ուղերձը] կցված էր նաև Քաղկեդոնի [Խորհրդի] որոշումներին, և [Ֆյոդորը] դա մեջբերում է իր շարադրանքում.

4 . Այն ժամանակ, երբ եպիսկոպոսները ամբողջ աշխարհից եկան Նիկիա, Մարկիանոսը Թրակիայում էր։ [Թագավորը] նամակ գրեց տաճարին, [որում], հայտնելով [իր] ներողամտությունը, պնդում էր, որ տաճարը տեղափոխվի Քաղկեդոն, քանի որ նա ցանկություն էր հայտնում մասնակցել խորհրդի նիստերին, ինչպես բարեպաշտ Կոստանդինը: Այդ պատճառով էր, որ տաճարը տեղափոխվեց Քաղկեդոն [և տեղի ունեցավ] Սուրբ Նահատակ Եվփեմիայի եկեղեցում։ Խորհրդի ընթացքում քննարկվել և ընդունվել են բազմաթիվ կարևոր գործեր, որոնց գիտելիքն ու բազմակողմանի օգուտները երևում են կարդալուց. միացյալ որոշումներ; հաստատել է նաև 27 եկեղեցական կանոնները. Թագավորը բարձրագույն պատվով շրջապատեց այս ամենն արած եպիսկոպոսներին, և նրանք խաղաղ վերադարձան իրենց քաղաքները։

5 . Բարեպաշտ Պուլխերիան, ով իր ողջ կյանքում բարի գործեր էր անում, մահացավ՝ իր ողջ ունեցվածքը կտակելով աղքատներին։ Մարսիանը ոչ միայն չխանգարեց դրան, այլ նախանձախնդրորեն կատարեց այն ամենը, ինչ [նա] խնդրեց։ Պուլխերիան իր միջոցներով կառուցեց բազմաթիվ սրբազան պալատներ՝ [եկեղեցի] Բլախերնայում, [եկեղեցի] Խալկոպրատիայում, [եկեղեցի] Օդիգոնում, ինչպես նաև սուրբ նահատակ Լոուրենսի [եկեղեցի]:

11 . Թեոդորետը դագաղ է պատրաստել Հակոբոս Մեծի թաղման համար։ Բայց այնպես ստացվեց, որ Թեոդորետը մահացավ ավելի վաղ, և Հակոբոս Մեծի մարմինը թաղվեց նույն դագաղում [Թեոդորիտեի] հետ միասին:

13 . Անատոլիի մահից հետո եկեղեցու վարդապետ Գենադիին ձեռնադրվեց [Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից], երբ նրա մրցակիցն էր որբերի կերակրող Ակակիյը։ Գենադին առաջարկեց Մարկիանին ընտրել որպես [եկեղեցու] տնտես, որը [սկզբում] կաթարական աղանդի անդամ էր, իսկ հետո տեղափոխվեց [ուղղափառ] եկեղեցի: Նա, դառնալով տնտես, միտք հղացավ, որ այս եկեղեցիների հոգևորականները նվիրատվություններ կհավաքեն բոլոր եկեղեցիներում, թեև ավելի վաղ Մեծ եկեղեցին հավաքում էր ամեն ինչ։

14 . [Կայսր] Լեոն օրենք արձակեց, որով բոլորին հրամայվում էր հանգստանալ Տիրոջ օրը, իսկ ինքը [օրը] հայտարարվեց ոչ աշխատանքային և սուրբ. նաև [Լեոն հայտարարեց], որ միայն պրետորիայի պրեֆեկտը կարող է դատել հոգեւորականներին:

15 . Այդ [Գենադին] ոչ ոքի [եթե դիմողը] չգիտեր Սաղմոսները: Գենադիի օրոք չորացավ մի նկարչի ձեռքը, ով համարձակվեց Փրկչին պատկերել Զևսի կերպարանքով (ἐν τάξει). [սակայն] Գենադին [իր] աղոթքով բժշկեց նրան: Պատմաբանն ասում է, որ ավելի ճիշտ է Փրկչի մեկ այլ կերպար՝ քիչ ու գանգուր մազերով.

16 . Գենադին նահատակ Էլևթերիոսին իր եկեղեցու մի հոգևորականի դեպքի հետ կապված հայտարարեց, որ «Քո ռազմիկը ինքնակամ է. Կամ շտկեք, կամ քշեք»: Եվ անմիջապես [դրանից հետո] մահացավ հոգեւորականը, ով լաչառ էր (κακότροπος)։

19 . Անֆիմն ու Տիմոկլեսը՝ տրոպարիա ստեղծողները, կանգնած էին երկու պատերազմող կողմերի գլխում։ Նրանք, ովքեր աջակցում էին Քաղկեդոնում կայացած ժողովին, միավորվեցին Անֆիմի հետ։ Չէ՞ որ նա նպաստել է նաև գիշերային ժամերգությունների (παννυχίδας) տոնակատարությանը։ Իսկ [Քաղկեդոնի ժողովի] հակառակորդները միացան Տիմոկլեսին։

20 . Երբ Մարտիրիոս եպիսկոպոսը Անտիոքիայի եկեղեցու գլխին էր, Անտիոքում [աշխարհիկ իշխանությունը] պատկանում էր զորահրամանատար Զենոնին՝ Լեոն կայսեր դստեր՝ Արիադնեի ամուսնուն: Անտիոքում Պետրոսը, մականունով Քնաֆեյը («Ֆուրլեր»), նահատակ Բասայի քաղկեդոնական եկեղեցու քահանան, ժամանեց կայսերական փեսա Զենոնի մոտ։ Նա, ցանկանալով այս քաղաքի [եպիսկոպոսական] գահը, աղաչեց Զենոնին, որ օգնի իրեն [դառնա Անտիոքի պատրիարք]: Փողով վարձելով Ապոլինարիսի հերետիկոսության որոշ հետևորդների՝ նա սարսափելի խառնաշփոթ առաջացրեց՝ ուղղված հավատքի և Մարտիրիոս եպիսկոպոսի դեմ, [և] անիծեց նրանց, ովքեր չեն ասում, որ Տերը խաչվել է [խաչի վրա]։ Այս [հանգամանքներում] նա ժողովրդին տարավ բաժանման, իսկ «Տրիսագիոնում» Պետրոսը ավելացրեց «Դու մեզ համար խաչեցիր» բառերը։

21 . Մարտիրիոս եպիսկոպոսը, [հերետիկոսության մեջ մեղադրվող], գնալով կայսր [Լեոյի] մոտ, [ընդունվեց] մեծ պատվով [և] արդարացվեց Գենադիի աջակցության և հորդորի շնորհիվ: Վերադառնալով Անտիոք և տեսնելով, որ Անտիոքացիներն ընկան տարաձայնությունների և շփոթության մեջ, և Զենոնը դրան նպաստում է, [Մարտիրիոսը], ի դեմս [բոլոր] եկեղեցիների, հրաժարվեց [իր] եպիսկոպոսական իշխանությունից՝ ասելով. «Ես հրաժարվում եմ ապստամբ հոգեւորականներից, անհնազանդ մարդիկ և պղծված եկեղեցին՝ պահպանելով սուրբ տիտղոսը [եպիսկոպոս] (τὸ τῆς ͑. ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Երբ Մարտիրիոսը հեռացավ, Պետրոսը ապօրինաբար (τυρανικῶς) գրավեց [եպիսկոպոսական] գահը և անմիջապես [դրանից հետո] ձեռնադրեց Հովհաննեսին, որը նախկինում վտարված էր [այնտեղից] Ապամեայի եպիսկոպոս: Գենադին, իմանալով այս մասին, ամեն ինչ զեկուցեց կայսրին։ Նա հրամայեց [Պիտեր] Քնաֆեին ուղարկել աքսոր։ Սա կանխատեսելով՝ [Պետրոսը] փախավ աքսորից՝ փախչելով [Անտիոքից]: Ընդհանուր որոշմամբ Հուլիանոսը ձեռնադրվում է [Անտիոքի] եպիսկոպոս։

26 . Գենադին, ով գիշերն իջավ զոհասեղան՝ աղոթելու, տեսավ դիվային ուրվական։ [Գենադին] սկսեց նախատել նրան, [և ի պատասխան] լաց լսեց, որ նա նահանջում է, քանի դեռ [Գենադին] ողջ էր, բայց ավելի ուշ նա ամբողջովին կկործանի նրան: Գենադին, վախեցած այս [կանխատեսումից], սկսեց ջերմեռանդորեն (πολλὰ) և արցունքներով աղոթել Աստծուն, [սակայն] մի փոքր ժամանակ անց նա մահացավ:

27 . Առյուծ Կրտսերը, ինքն իրեն թագավորելով ընդամենը տասը ամիս, Հիպոդրոմում թագավոր հռչակեց իր հորը՝ Զենոնին։ Եվ շուտով [սրանից՝ Լեո Կրտսերը] մահացավ։

28 . Բասիլիսկոսը՝ Վերինայի եղբայրը՝ Լեոն Ավագի կինը, գտնվելով Թրակիայի Հերակլեայում [և] միավորվելով Վերինայի և նրա որոշ կողմնակիցների հետ, դավադրություն է կազմակերպել Զենոնի դեմ։ Զենոնը, իմանալով այդ մասին, փախավ Իսաուրիա՝ իր հետ վերցնելով Արիադնային և ամբողջ ունեցվածքը, որ կարող էր [խլել]։

29 . Բասիլիսկուսը Կամպոսում հռչակվեց կայսր; Կեսար հռչակեց նաև իր որդուն՝ Մարկոսին, իսկ կնոջը՝ Զենոնիդային՝ Ավգուստային։ Եվ դրանից անմիջապես հետո, քանի որ Զենոնիդան անընդհատ դրդում էր Բասիլիսկոսին [հակադրության] ուղղափառությանը, նա սկսեց հալածել (καταστροφῆς) [ճշմարիտ] հավատքին:

30 . [Իր] հրամանագրով (δια տեսակի) Բասիլիսկը վերականգնեց Էլուրին [իր եպիսկոպոսական գահին]։ Եվ [Պետր] Քնաֆեյը թողեց ակիմիտների վանքը (μονῆς) (ի վերջո, նա թաքնվեց այնտեղ): Եվ բոլորը, քանի որ նրանք կային, քաղկեդոնի տաճարի թշնամիները, սկսեցին բացահայտ հայհոյել նրան։

Այսպիսով, հպատակեցնելով Ալեքսանդրացիների անկապ ժողովրդին՝ Էլուրը, Բասիլիսկի տոհմից մեկի հետ աղոթքի ծառայություն (λιτανεύων) կատարելու համար, գնում է եկեղեցի. միևնույն ժամանակ նա գնացել է այնտեղ, նա էշ էր։ Բայց երբ հասավ ութանկյուն կոչվող վայրին, ընկավ [էշից] և շատ ուժեղ հարվածելով՝ կոտրեց ոտքը։ Խաղաղությամբ հետ տարան։

31 . Բասիլիսկոսը, թշնամաբար տրամադրվելով Քաղկեդոնի տաճարին և նրա դեմ հրաման արձակելով, Էլուրին ուղարկում է Ալեքսանդրիա, իսկ Քնաֆեին՝ Անտիոք։

32 . Բասիլիսկը հրամայեց, որ այս խորհուրդը դատապարտվի ընդհանուր եկեղեցու հրամանագրով (τύπ ῳ γενικῷ): Նա ստիպեց Ակակիին անել նույնը։ [Սակայն] նա չկարողացավ հասնել դրան, քանի որ բոլոր քաղաքաբնակները՝ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, եկեղեցում արտահայտվեցին Բազիլիսկի դեմ: Ակաքին, ինքն էլ սև հագուստով, ծածկեց և՛ գահը, և՛ եկեղեցու խորանը սև զգեստներով։ Նույնիսկ Դանիելը, բորբոքված [ճշմարիտ հավատքի] եռանդով, իջավ [իր] սյունից և ժողովրդի և Ակակիի հետ մասնակցեց աստվածային ծառայությանը։

33 . Բասիլիսկուսը, վախեցած ժողովրդական ապստամբությունից, հեռացավ [Կոստանդնուպոլիսը]՝ արգելելով սենատորներին բանակցել Ակակիի հետ։ Չէ՞ որ ժողովուրդը սպառնում էր հրկիզել քաղաքը։ Դանիելը [մեկ] վանականի և շատ հասարակ մարդկանց հետ եկավ այնտեղ, որտեղ Բասիլիսկն էր։ [Եվ հետո] վանական Օլիմպիոսը հանդիպեց [Բազիլիսկի հետ] և խոսեց [նրա առջև] ամենայն անկեղծությամբ:

34 . Բազիլիկը, իմանալով Իսավրիայում ժողովրդական անկարգությունների մասին, [վերադարձավ Կոստանդնուպոլիս և] եկեղեցում իր կնոջ՝ Զենոնիդայի հետ միասին արդարացնող ճառ ասաց Ակակիի, հոգևորականների և վանականների առջև. վերադարձրեց [պատրիարքական] գահը [իր] իրավունքներ և, ըստ նոր հրամանագրի, չեղյալ համարեց նախկին [իր կանոնակարգը]։

35 . Շուտով թագավորական քաղաքը գրավեց Զենոնը։ Բազիլիսկը, կանխազգալով դա, մտավ եկեղեցի և, դնելով թագավորական թագը եկեղեցու խորանի դիմաց (τραπέζ ῃ), թաքնվեց իր կնոջ՝ Զենոնիդայի հետ մկրտարանում։ Իսկ Զենոնը նախ եկեղեցի եկավ Աստծուն շնորհակալություն հայտնելու, ապա գնաց պալատ։

36 . Բասիլիսկուսը և Զենոնիդան աքսորվեցին Բուսամի և այնտեղ, կրելով բազմաթիվ արհավիրքներ, մահացան։

37 . Եղբայրը (σύγγαμβος) Զենոն Մարկիանոսը հակառակվել է նրան այն պատճառաբանությամբ, որ իր կինը՝ Լեոնտիան ծնվել է [կայսր] Լեոյի կողմից, երբ նա արդեն թագավորում էր, իսկ Արիադնան՝ [կինը] Զենոնը, [ծնվել է այն ժամանակ, երբ Լեոն] դեռևս մ. մասնավոր անձ. Ջախջախիչ պայքարում πολέμου κραταιῦ ) Զենոնի և Մարկիանի միջև Մարկիանոսը [որոշ ժամանակ] հաղթական մնաց։ Իր եղբայրների՝ Ռոմուլոսի և Պրոկոպիոսի աջակցությամբ նա փախուստի է դիմում և պաշարում պալատում գտնվող Զենոնի կողմնակիցներին։ Բայց հաջորդ օրը [Ռոմուլոսը և Պրոկոպիոսը] գերվեցին, երբ [նրանց] լողանում էին Զեկսիպոսի [բաղնիքներում]: [Զենոն] Ակակիոսին հրամայեց Մարկիանոսին պրեսբիտեր ձեռնադրել և Պապիրիային ուղարկեց բերդ։ Որոշ ժամանակ անց [Զենոն] ուղարկեց նաև [իր սկեսուրին] Վերինային։ Իսկ Ռոմուլոսն ու Պրոկոպիոսը կարողացան փախչել՝ փախչելով դեպի Արևմուտք։

Երկրորդ գրքից.

2 . Կիպրոսում կարոբի տակ հայտնաբերվել են Բառնաբաս առաքյալի մասունքները, որի կրծքին դրված էր Մատթեոսի Ավետարանը՝ ընդօրինակված հենց Բառնաբասի կողմից։ [այս հայտնագործության] հիման վրա կիպրացիները երաշխավորեցին, որ իրենց մետրոպոլիան դարձավ ինքնավարություն և դադարի ենթարկվել Անտիոքին։ Իսկ Զենոնի Ավետարանի [ձեռագիրը] հրամայեց հանձնել պալատ [եւ դնել] Ստեփանոսի [Սուրբ] եկեղեցում։

3 . Ի վերջո, Իլլը բացահայտ ապստամբություն բարձրացրեց Զենոնի դեմ: Հասնելով Տարսոն՝ նա Վերինա թագուհուն ազատեց Պապիրիում ամրոցից, որն այնտեղ բանտարկված էր Բասիլիսկի [իր աջակցության] պատճառով։ Նա համոզեց նրան թագավորական թագով թագադրել հյուպատոս Լեոնտիոսին։ Դրանից հետո Վերինան նորից բանտարկվեց բերդում, [իսկ Լեոնտիոսն ու Իլը], Անտիոք հասնելով, սկսեցին [այնտեղ] իրենց կայսրերի պես պահել։

4 . [Բազմաթիվ մարտերից հետո Իլլը և Լեոնտիոսը, չորս տարի [բերդում] պաշարված մնալուց հետո, գերվեցին [եղբայր] կնոջ [Իլ] Պրոմոնդի դավաճանության պատճառով, որին Զենոնն ուղարկել էր նրանց թագավորական քաղաքից [ Կոստանդնուպոլիս].. [Իլլուսին և Լեոնտիուսին] կտրեցին նրանց գլուխները։

5 . Ասում են, որ Եդեսայում քրիստոնեական դպրոց կար [որտեղ ուսուցումն անցկացվում էր] պարսկերենով (Περσικῆς … διατριβῆς): Ես հավատում եմ, որ [հենց այս [դպրոցի] գոյության պատճառով պարսիկները հավատում են Նեստորիուսի ուսմունքներին. ի վերջո, նրանք, ովքեր ղեկավարում են այս վայրը և ովքեր պարսիկներին [քրիստոնեական աստվածաբանություն] են դասավանդում, հավատարիմ են Նեստորիուսի և Թեոդորի ուսմունքներին:

6 . Մահացավ Զենոն կայսրը։ Իսկ Օգոստոս Արիադնայի աջակցությամբ կայսր հռչակվեց լռեցնողը [Անաստասը], ով ծագումով Դիրրախից էր։ Նրան ընդդիմանում էր Եփեմիոս եպիսկոպոսը, որը [Անաստասին] համարում էր հերետիկոս, անարժան [թագավորելու] քրիստոնյաների վրա։ Այնուամենայնիվ, Արիադնան, սենատորների աջակցությամբ, ստիպեց Եվֆեմիոսին [թագադրել Անաստասիուսը]. նա համաձայնեց դա անել միայն այն պայմանով, որ նա [Անաստասից] ստանա իր ձեռագիր անդորրագիրը, որը կներկայացնի դավանանքի մեջ (ὅρον τῆς πίστεως) Քաղկեդոնի [Տիեզերական ժողովում] ընդունված դրույթները։ Եվ [Անաստասիուսը] կատարեց [այս պահանջը]:

7 . Անաստասիուսը ուրախացավ մանիքեցիների և արիացիների վրա. մանիքեցիները, որովհետև նրա մայրը այս հավատքի եռանդուն ջատագովն էր, իսկ Արիները, որովհետև Կլեարխոսը՝ նրա մորեղբայրը, հավատարիմ էր նրանց ուսմունքներին:

8 . Անաստաս կայսրը համառորեն պահանջում էր Եվֆեմիոսից [վերադարձնել իրեն] իր ստացականը։

9 . Քանի որ իսավրացիները Կոստանդնուպոլսում շատ չլսված և անմարդկային արարքներ են կատարել, [Անաստասը] բոլորին վտարել է [արքայական] քաղաքից։ Եվ նրանք, թողնելով [Կոստանդնուպոլիսը], ապստամբեցին և սկսեցին [ավերիչ] արշավանքներ կատարել մինչև Կոտիաիա։ Նրանց դեմ կայսրը բանակ ուղարկեց [գլխավորելով] Հովհաննես Սկյութացին և Հովհաննես Կուրտը։ Այս պատերազմը տևեց հինգ տարի, և Անաստասիոսը, ուժասպառ լինելով [նրանից], [գաղտնի] հայտարարեց Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոս Եվֆեմիոսին, որ [նա ինքը] ձգտում է խաղաղության, [եւ դրա համար խնդրում է նրան] հրավիրել այստեղ գտնվող եպիսկոպոսներին, որպեսզի նրանք դուրս գալ ի պաշտպանություն իսավրացիների։ Եվփեմիոսը այս խոսքերը հայտնեց [Անաստասիոս] պատրիկոս Հովհաննեսին, որը Աթենոդորոսի փեսան էր՝ ապստամբ Իսաուրացիների [առաջնորդներից]։ Եվ [Հովհաննես հայրապետը], անմիջապես հասնելով (δραμῶν) կայսրին, ամեն ինչ հայտնեց նրան։ Սա թագավորի մոտ առաջացրեց ատելություն Եվֆեմիայի նկատմամբ։

10 . Ի վերջո, Անաստասիոսը, ավելի մեծ թագավորական իշխանություն ուղղելով իսավրացիների (βασιλικώτερον) դեմ, նրանց վերջնական պարտություն կրեց։ Եվ վարպետ Եվսեբիոսին ուղարկելով Եվֆեմիայի մոտ, նա հայտարարեց նրան. «Ձեր աղոթքները [չօգնեցին իսավրացիներին]»։

11 . Եվֆեմիոսի թշնամիները համոզում են ինչ-որ մեկին սրով կանգնել միտատորիումի դիմաց և հարվածել Եվփեմիոսի գլխին [երբ նա հեռանում է այնտեղից]։ Այնուամենայնիվ, եկեղեցու իրավաբան (ἔκδικος) Պողոսը, հսկայական հասակ ունեցող մարդ, [փրկեց] Եվֆիմիային՝ վտանգի ենթարկելով սեփական գլուխը հարվածի ենթարկել: Սրանից անմիջապես հետո եկեղեցու սպասավորներից մեկը, խլելով նրա սուրը մարդասպանի ձեռքից, դանակով սպանել է նրան։

12 . Անաստաս կայսրը, Եփեմիային վերագրելով իսավրացիների խարդավանքները և մեղադրելով նրան ապստամբներին [իր] պատգամներն ուղարկելու մեջ, հավաքեց [Կոստանդնուպոլսում] գտնվող եպիսկոպոսներին [այդ հարցը քննելու համար]: Նրանք, հաճոյանալով կայսրին, դատապարտեցին [Եւփեմիոսին] վտարման և պաշտոնանկության (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει): [Նրա փոխարեն] կայսրը [Կոստանդնուպոլսի] եպիսկոպոս ձեռնադրեց ոմն մակեդոնացի, եկեղեցու վարդապետ և եկեղեցական ունեցվածքի պահապան (σκευοφύλακα): Սակայն ժողովուրդը անմիջապես ապստամբեց՝ պաշտպանելով Եվֆիմիային։ Այս պայմաններում [Կոստանդնուպոլսի բնակիչները] ընդհանուր աղոթքով եկան [Անաստասիոսի մոտ] հիպոդրոմում, բայց ոչնչի չհասան, և կայսեր որոշումը մնաց ուժի մեջ։

13 . Մակեդոնը կայսեր համոզմամբ ճանաչեց և ստորագրեց Զենոնի Ենոտիկոնը։

14 . Այս Մակեդոնացին ասկետիկ և սուրբ կյանքով ապրող մարդ էր. նրան դաստիարակել էր Գենադիոսը, որի եղբորորդին ասում են, որ նա եղել է։

15 . Եվֆիմիային կայսրը հրամայեց բնակություն հաստատել Էվխայիթում։ Նա խնդրեց Մակեդոնիայի միջոցով խոստանալ, որ ոչ մի վատ բան (ἐπιβουλῆς) չի պատահի իրեն այս վայրում: Մակեդոնիոսը, ստանալով [կայսրից] նման խոստում տալու թույլտվությունը, իրեն գովելի կերպով պահեց. մինչ Եվփեմիոսը դեռ մկրտարանում էր, [Մակեդոնիոսը] նախ հրամայեց սարկավագին հանել իր եպիսկոպոսական պատմուճանը (τὸ ὠ). μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) և այսպես [հագնված] եկավ Եվֆեմիայի մոտ։

16 . Հռոմեացի սենատոր Ֆեստոսը, ով ուղարկվել էր կայսր [Անաստասիուսի] մոտ մի շարք պետական ​​գործեր [լուծելու] համար, ժամանելով թագավորական քաղաք [Կոստանդնուպոլիս], խնդրեց [Անաստասիուսին], որպեսզի հիշեն գերագույն (κορυφαίνων) առաքյալները Պետրոս և. Պողոսին պատվել ավելի հանդիսավոր և մեծ ակնածանքով (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι): Չնայած [նրանց հիշատակը] նախկինում հարգվում էր, այնուամենայնիվ, Փեստոսի խնդրանքով այս ազգային տոնի հանդիսավորությունը զգալիորեն մեծացավ։

17 . Այս Ֆեստոսով Մակեդոնացին ուզում էր ուղարկել միաբան նամակներՀռոմեացի եպիսկոպոս Անաստասիոսը, սակայն կայսրն արգելեց նրան դա անել։ Ասում են, որ Ֆեստոսը գաղտնի խոստացել է կայսրին, որ կհամոզի Հռոմի եպիսկոպոսին ճանաչել և ստորագրել Զենոնի Ենոտիկոնը։ Սակայն երբ նա վերադարձավ Հռոմ, նա գտավ, որ Անաստաս եպիսկոպոսը արդեն մահացել է։ Ուստի, [Ֆեստոսը] ջանքեր գործադրեց, որպեսզի [նոր պապը], նույնիսկ հերձվածության սպառնալիքի տակ, ստորագրի պահանջվող [«Enoticon»]: Շատերին փողով կաշառելով՝ նրան հաջողվեց Լավրենտիոս անունով մի հռոմեացի, սովորույթին հակառակ, ունենալ [նոր հռոմեացի] եպիսկոպոս։ Եվ հետևաբար, երկու [պապ] ձեռնադրվեցին [անհապաղ]. մեծամասնությունը ընտրեց Սիմմակոս սարկավագին, իսկ մյուսները՝ Լորանսին: Այդ պատճառով Հռոմը գրավվեց սպանությունների, կողոպուտների և անհամար այլ աղետների հետևանքով։ Այս խանգարումները (սυγχύσεως ) շարունակվեցին երեք տարի[և վերջապես] Թեուդերիկ Աֆերը, որն այն ժամանակ իշխում էր Հռոմում, չնայած [կրոնով] արիացի էր, կազմակերպեց եպիսկոպոսների խորհուրդ և հաստատեց Սիմմակոսին որպես Հռոմի եպիսկոպոս, իսկ Լաուրենտիոսին որպես Նոկերիա կոչվող քաղաքի եպիսկոպոս: Սակայն Լոուրենսը չհանդարտվեց և շարունակեց եպիսկոպոսական իշխանություն փնտրել Հռոմում։ Ուստի Սիմմակոսը նրան գահընկեց արեց և հրամայեց աքսորել։ [Միայն] այն բանից հետո, երբ այդ [եկեղեցու] վեճը դադարեց։

18 . Թեոդորիկի օրոք կար մի ուղղափառ սարկավագ, որին նա շատ էր սիրում և խնամում։ Այս սարկավագը, ակնկալելով Թեոդորիկի [նույնիսկ ավելի մեծ] բարեհաճությունները, հրաժարվեց հոմոուսիայի հավատից և սկսեց մտածել Արիոսի հետևորդների նման: Թեոդորիկը, իմանալով այդ մասին, անմիջապես հրամայեց կտրել իր ընտանի կենդանու գլուխը՝ ասելով [միաժամանակ].

19 . Պարսիկները, պատերազմ սկսելով հռոմեացիների դեմ, ավերեցին բազմաթիվ քաղաքներ և հատկապես [դաժան քաղաք] Ամիդան։ Երբ կայսրը զինադադար կնքեց պարսիկների հետ, Բանսի [ցեղը] ավերեց Պոնտոսի [գավառի քաղաքները]։

20 . Անաստասիուսը, զբաղված լինելով պատերազմով, դադարեցրեց բռնությունը ուղղափառ հավատացյալների նկատմամբ: Բայց երբ ռազմական լարվածությունը մի փոքր թուլացավ, նա նորից սկսեց հետապնդել Մակեդոնիային։

21 . Անաստաս կայսրը Կոստանդնուպոլսում վերակառուցեց բազմաթիվ եկեղեցիներ։ Կայսրի դեմ քաղաքում [հաճախ] ծագող անկարգությունների պատճառով [Անաստասիոսը] որոշեց, որ քաղաքի պրեֆեկտը պետք է մասնակցի հասարակական երթերին, քանի որ վախենում էր անկարգություններ հրահրողների ատելությունից, որը կազմում էր ժողովի քառորդ մասը։ Այդ [թաղապետի մասնակցությունը հանրային երթերին] սովորույթ է դարձել այն ժամանակվանից։

22 . Մակեդոնիայի թշնամիները համոզեցին ոմն Էխոլիոսին դաշույն քաշել [Մակեդոնիայի դեմ]։ Սակայն Մակեդոնիոսը, հանգստություն դրսևորելով, հանձնարարեց [ի պատասխան] նվերներ տալ Էխոլիոսին։ Նույն կերպ նա իրեն պահեց որոշ հայհոյողների հետ։

23 . Կայսրը հրամայեց Երուսաղեմի Եղիայի եպիսկոպոսին գումարել իր ենթակաների [եպիսկոպոսների] խորհուրդը և դատապարտել ամբողջ ժողովի մեկ քառորդը։ Սակայն Եղիան ժողով չհրավիրեց, այլ [կայսրին գրեց] անձնական նամակ [որում նա] անաթեմատեց Նեստորիոսին, Եվտիքոսին, Դիոդորոսին և Թեոդորոսին, ինչպես նաև Քաղկեդոնի ժողովի [հրամանագրերը]։

24 . Այս հանգամանքներում կայսրը հորդորում էր Մակեդոնին՝ նույնն անել։ Բայց [Մակեդոնիուսը] պատասխանեց, որ ինքը ոչինչ չի անի, քանի դեռ չի գումարվել Տիեզերական Եկեղեցու ժողովը՝ Մեծ Հռոմի եպիսկոպոսի նախագահությամբ։ Դրանով նա վերականգնեց (ἐκίνησε ) ատելությունը կայսրի մեջ [իր դեմ]։ Եվ [Անաստասիուսը] դա արեց, որպեսզի վտարի նրանց, ովքեր ձգտում էին դեպի Մեծ եկեղեցին, իսկ հերետիկոսների եկեղեցիներին լկտիություն դրսևորելու հնարավորություն տվեց:

25 . Պոլսում Արիացի եպիսկոպոսը Դևերիոսը, երբ մկրտեց մի բարբարոսի, արհամարհելով (ἀθετῶν) Տիրոջ ավանդույթը, մկրտության ժամանակ համարձակվեց ասել. «Բարվասը (sic!) մկրտվում է Հոր անունով, Որդու միջոցով, Սուրբ Հոգին»: Այս ասելուն պես, տառատեսակի ջուրը անհետացավ, և Վարվասը, [տեսնելով դա], փախավ [այնտեղից] և բոլորին պատմեց այս հրաշքի մասին։

26 . Կայսրը բազմաթիվ ինտրիգներ հորինեց Մակեդոնիայի դեմ։ Շիզմատիկները (ἀπόσχιστοι), փողի համար հավաքելով բազմություն, կիրակի օրը եկան Հրեշտակապետի [Միքայելի] տաճարը, որը գտնվում է պալատում, և երբ երգիչները (Ψαλτῶν) երգեցին Տրիսագիոնի օրհներգը, նրանք ավելացրեցին [խոսքեր]. Խաչված մեզ համար»։ Եվ հաջորդ կիրակի նրանք փայտերով եկան Մեծ եկեղեցի և նույնն արեցին։ Հասարակ մարդիկ, ատելությամբ նայելով [նրանց] (ζηλώσας), սկզբում սկսեցին բղավել այդ բղավոցների վրա և վիրավորել՝ ի պատասխան այդ վիրավորանքների, իսկ հետո շատ [ուղղակի բախումներից] հետո կայսրը վերջապես հայտնվեց որպես բացահայտ հակառակորդ. Մակեդոնիա և սկսեցին [նրա դեմ] կանգնեցնել կամ հերձվածող վանականներ, կամ պաշտոնյաներ (τούς ἄρχοντας), որպեսզի նրանք անարգեն եպիսկոպոսին լկտի ու անարժան աղաղակներով։ Նրանց թվում էր Հուլիանոսը՝ Հալիկարնասոսի եպիսկոպոսը, [քաղաք] Կարիայում, և վանական Սևերոսը, նրանք թշնամիներ էին ինչպես ուղղափառ հավատքի, այնպես էլ իրենց: Իսկ հասարակ մարդիկ [իրենց] կանանց ու երեխաների հետ, անթիվ բազմության մեջ հավաքված [ուղղափառ] վանականների գլխին, [թափառում էին] քաղաքում [եւ] գոռում. Թող ոչ ոք չհեռանա [իր] հորից»։ Նրանք ապստամբեցին կայսրի դեմ՝ նրան անվանելով մանիքեցի, անարժան թագավորական իշխանության։ Կայսրը, վախեցած այս [հանգամանքներից], հրամայեց կողպել պալատի [բոլոր] դռները և բերել նավ դեպի պալատ [նավահանգիստ], [կարողանալ] փախչել [քաղաքից]:

27 . Կայսրը, [դեռևս] վերջերս երդվելով, որ [չի ուզում] նույնիսկ տեսնել Մակեդոնի դեմքը, [մարդկանց մոտ] ուղարկեց, նրանից հանդիպում խնդրեց։ Եվ երբ [Մակեդոնիուսը] գնաց [Անաստասիոսի] մոտ, հասարակ մարդիկ բղավեցին՝ դառնալով դեպի վանքերի [գլուխները]. աջակցեց [նրան] բարեգործական աղաղակներով: Եվ [Մակեդոնիոսը], գալով [կայսրի մոտ], Անաստասիան բացեիբաց ասաց, որ ինքը [իսկական] Եկեղեցու թշնամին է։ Եվ [կայսրը] կեղծավոր կերպով խոստացավ կրկին ենթարկվել եկեղեցուն և եպիսկոպոսին։

28 . Կայսրը հասկացավ, որ եթե Մակեդոնացին հրաման տա, ապա ժողովուրդը ոտքի կկանգնի առանց որևէ պատժի (ἀθώου) վախենալու, [և դրա համար էլ] գիշերով նրան բռնությամբ տեղափոխեց Քաղկեդոն և այնտեղից հրամայեց ուղարկել Եվխայտ։ Եվ այնուհետև նա հաստատեց եպիսկոպոս ոմն Տիմոթեոսին՝ եկեղեցու պրեսբիտեր և եկեղեցական ունեցվածքի պահապան, ով ստացել էր «Լիտրոբուլոս» և «Կոլոնոս» մականունները՝ այս մականուններին համապատասխան պահվածքի պատճառով։

29 . Այս Տիմոթեոսը, երբ նա եկավ ինչ-որ եկեղեցի, չսկսեց պատարագը, մինչև որ Մակեդոնիայի պատկերները չվերցվեցին:

30 . Տիմոթեոսը [առաջինն] միտք հղացավ՝ ի պատիվ [Սուրբ] Պարաքսևայի աղոթքի ծառայություններ անցկացնել Խալկոպրատիայի Աստվածածին եկեղեցում:

31 . Հովհաննեսը, հակառակորդը (διακρινόμενος) [Քաղկեդոնի ժողովի] Հյուսիսի մասին իր աշխատության մեջ պատմում է, թե ինչպես Հյուսիսը երդվեց Անաստասիոս կայսրին, որ եթե նա երբևէ դառնա Անտիոքի եպիսկոպոս, նա երբեք չի անիմատի Քաղկեդոնի ժողովը, սակայն. Իր ձեռնադրման օրը [Անտիոքի եպիսկոպոս] նա, ամֆոնի վրա վեր կենալով, իր կողմնակիցների խնդրանքով դատապարտեց [Քաղկեդոնի ժողովը]։

32 . Տիմոթեոսը հրամայեց կարդալ յուրաքանչյուր եկեղեցում (կաթ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) Երեք հարյուր տասնութ հայրերի «Հավատամքը»՝ Մակեդոնիայի հետ թշնամության պատճառով, որն իբր չի ընդունել այս «հավատքի [հավատքի] դավանանքը»: Նախկինում դա արվում էր միայն տարին մեկ անգամ՝ Սուրբ Պարասկևայի կամ Տիրոջ չարչարանքների [օրը], երբ եպիսկոպոսները ուսուցանում էին մկրտության սպասողներին (τῶν γινομένων):

33 . Երբ Ստուդիտի վանքի վանահայրը մահացավ, Տիմոթեոս եպիսկոպոսը եկավ վանք՝ հաստատելու [նոր] եպիսկոպոսին (sic): Այնուամենայնիվ, նա, ով պետք է ձեռնադրվեր, ասաց [Տիմոթեոսին], որ ինքը պատրաստ չէ ընդունել ձեռնադրությունը այն մարդուց, ով դատապարտում էր Քաղկեդոնի ժողովը: Այնուհետև Տիմոթեոսը պատասխանեց. Եվ միայն դրանից հետո նա, ով պետք է ձեռնադրվեր, ընդունեց [ձեռնադրությունը Տիմոթեոսից]: Սակայն մի վարդապետ Հովհաննես, որը [գաղտնի] մանիքեցի [եւ] վիրավորված էր Տիմոթեոսից, անմիջապես գնաց [այս մասին] հայտնելու կայսրին։ Նա հրամայեց կանչել Տիմոթեոսին և դաժան վարվեց նրա հետ։ Բայց նա, երդվելով [իր անմեղության մեջ], անաթեմատացրեց յուրաքանչյուր մարդու, ով ընդունում է Քաղկեդոնի ժողովը։

34 . Պարսիկների և հնդիկների սահմանին կա որոշակի ամրոց, որը կոչվում է Ցունդադերո։ [Պարսից] թագավոր Կավադը, իմանալով, որ այնտեղ բազում գանձեր են ամբարված և թանկարժեք քարերորոշել է բոլորին վերցնել: Սակայն այս վայրում ապրող դևերը խանգարեցին Կավադի ցանկությունը [կատարել]։ Եվ նույնիսկ երբ [թագավորի] մոգերը ցույց տվեցին իրենց ողջ կախարդանքը, նրանք ոչնչի չհասան։ [Կավադը] գնաց մի հրեա կախարդուհու մոտ, բայց նա նույնպես անզոր էր այնտեղ։ Հետո [ինչ-որ մեկը] խորհուրդ տվեց [Կավադին] ոչնչացնել դևերին քրիստոնյաների օգնությամբ: Պարսկաստանում [ապրող] քրիստոնյաների եպիսկոպոսը դրա հետ կապված ժողով է հրավիրել և, հաղորդվելով սուրբ խորհուրդներին և փոխանցելով իր քրիստոնյաներին, հեշտությամբ խաչի նշանով վտարել է դևերին՝ փոխանցելով [հետո. որ] բերդը Կավադին. Եվ նա, ապշած [այս հրաշքից], [քրիստոնյա] եպիսկոպոսին պատվեց նախագահությամբ [իր կողքին] - պատիվ, որ ունեին մանիքեցիներն ու հրեաները մինչ այդ ժամանակ, և թույլ տվեց բոլորին ստանալ:

36 . [Թեոդորը] պատմում է, որ երբ Մակեդոնիայի եպիսկոպոսը մահացավ, սարսափելի բան տեղի ունեցավ, այն է, որ նա խաչակնքեց մահացած: Նաև մի Թեոդոր, նրա տան անդամներից մեկը, երդվեց, որ երազում տեսել է Մակեդոնին, որն ասաց նրան. Ես գնում եմ իմ հայրերի մոտ, որոնց հավատքը պաշտպանել եմ։ Բայց ես չեմ դադարի նեղացնել Գերագույն Տիրոջը, քանի դեռ դու [Անաստասիուս] չգաս, և մենք [միասին] կանգնենք դատարանի առաջ»։

37 . Անաստաս կայսրը հանկարծամահ եղավ, ապրելով ութսունութ տարի և թագավորեց քսանյոթ տարի երեք ամիս։ Հուստինը դարձավ նոր կայսրը, [արդեն] շատ խորը տարիքի մարդ, ով առաջացել էր [պարզ] զինվորներից և բոլորին թվում էր ամենահարմարը [իշխանության համար]. նա ուղղափառության ջերմեռանդ նախանձախնդիր էր, ծնունդով իլիրացի, և ուներ կին, որը կոչվում էր Լուպիկիա, և երբ նա դարձավ Ավգուստա (կայսրուհի), հասարակ մարդիկ (δημόται) սկսեցին նրան անվանել Եվֆեմիա:

Լրացում մեկ.

39 . Գրողն ասում է, որ Արևելյան [եպիսկոպոսների] հետ հաշտվելուց հետո Թեոդորետը [էսսե է գրել] Կիրիլի տասներկու գլուխների դեմ։

40 . Եդեսիայի եպիսկոպոս Ռաբուլան կույր էր։ Նա մեղադրեց Սամոսատայի [եպիսկոպոս] Էնդրյուին, որ նա գրել է [շարադրություն] Կիրիլի տասներկու գլուխների դեմ:

41 . Երբ եգիպտացի վանականներն իմացան, որ սուրբ Սիմեոնն ապրում է (ἵσταται) սյան վրա, նրանք, նախատելով օտարերկրացուն այս հարցի համար (ի վերջո, նա առաջինն էր, որ հորինեց [սուրբ կյանք վարել]), նրան ուղարկեցին [հաղորդագրություն]. հեռացում.

42 . Մարկիանոս կայսրը, հասարակ հագուստներ հագած, գաղտնի այցելում էր բարեպաշտ Սիմեոնին և հիանում նրանով։

43 . Վեճ է եղել երկու եպիսկոպոսների՝ ուղղափառի և արիացիների միջև. Արիացին հմուտ բանավիճող էր (διαλεκτικοῦ), իսկ ուղղափառը՝ աստվածավախ և [ճշմարիտ] հավատացյալ։ Ուղղափառներն առաջարկեցին [երկուսին էլ], հրաժարվելով բանավոր վեճից, իջնել կրակի մեջ և այդպիսով ապացուցել, թե նրանցից ով է ավելի բարեպաշտ։ Արիանը հրաժարվեց, և [ուղղափառները] իջավ կրակի մեջ և շարունակեց վեճը այնտեղից՝ մնալով անզգա [բոցի հանդեպ]:

44 . [Գրողը] հայտնում է, որ Փիթեր Մոնք (sic!) գերեզմանից դուրս է նետել Տիմոթի Սալոֆակիոլի աճյունը։ Այս մասին գրում է նաեւ Թեոդորետը [իր] Պատմությունում.

45 . Այն բանից հետո, երբ Պետրոս Մոնքը վտարվեց [պատրիարքական գահից] Տիմոթեոսի աճյունը [պղծելու] և [Քաղկեդոնի տաճարը ճանաչելուց հրաժարվելու համար, Հովհաննեսը ձեռնադրվեց [Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս]: Սակայն նրան նույնպես վտարեցին, որից հետո Պետրոսը վերադարձավ [պատրիարքական գահին]՝ խոստանալով չդատապարտել [Քաղկեդոնի] ժողովը։

46 . [Գրողը] հայտնում է, ինչպես Թեոդորետին, որ Կալանդիոնը ձեռնադրվել է [Անտիոքի պատրիարքի կողմից] Բյուզանդիայում։

47 . [Գրողը] հայտնում է, որ Կալանդիոնը «մեզ համար խաչված» ավելացված [բառերի] պատճառով ավելացրել է «Տրիսագիոն» [բառի հիմնը] «Քրիստոս թագավոր»։

48 . [Գրողը] հայտնում է, որ Փիթեր Քնաֆեին միտք է հղացել օծումը կատարել ողջ ժողովրդի ներկայությամբ, ինչպես նաև երեկոյան Աստվածահայտնության [օրը] ջրերի վրայով կոչ անել՝ հիշելու Մայր Մորը։ Աստված բոլոր աղոթքներում և այնպես, որ բոլոր [եկեղեցական] ժողովներում «Խորհրդանիշը [հավատքը]»:

49 . Զենոն կայսրը վերջապես փակվեց ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) Եդեսայում, դպրոց, որը կոչվում էր «պարսկերեն», քանի որ այնտեղ ուսուցանվում էր Նեստորի և Թեոդորի ուսմունքը։

50 . Ըստ [գրողի], երբ մյուս բոլոր պատրիարքները ճանաչեցին Զենոնի Ենոտիկոնը, Հռոմի [եպիսկոպոսը] Ֆելիքսը միակն էր, ով չհամաձայնեց [դա անել]:

51 . Կավադը, կուրացնելով Բլաս թագավորին՝ մոր հորեղբորը, [ինքն էլ] դարձավ պարսիկների թագավոր։

52 . Անաստաս կայսրը, երբ Կավադը նրանից գումար պահանջեց, մերժեց [նրան՝ ասելով], որ եթե ուզում է պարտք վերցնել, ապա թող կտրոն տա, այլապես ոչինչ չի տա։ Եվ [գրողը հայտնում է], որ դրա պատճառով Քավադը պատերազմ սկսեց հռոմեացիների հետ։

53 . Անաստասիուսը ոչնչացրեց քրիսարգիրոնը, արգելեց շների որսը (κυνήγια) և անվճար նշանակումներ նշանակեց պաշտոններում, որոնք [նախկինում] փողի համար էին։

54 . Միևնույն ժամանակ, Նեոկեսարիայում տեղի ունեցած երկրաշարժի նախօրեին, մի զինվոր, ով գնում էր այս քաղաք, տեսավ երկու զինվորների, որոնք հեռանում էին [Նեոկեսարիայից և հետևում էին մեկը մյուսի հետևից], իսկ նա, ով [քայլում էր] առաջինի հետևից, բղավում էր. «Փրկեք տունը ( οἴκον), որտեղ գտնվում է [Սուրբ] Գրիգորի գերեզմանը։ Իսկ հետո երկրաշարժ եղավ ու քաղաքի մեծ մասը մահացավ, բայց Հրաշագործի տունը պահպանվեց։

55 . [Գրողը] հայտնում է, որ հռոմեական եկեղեցում սովորություն կա, ըստ որի անհնար է անշարժ գույք ունենալ (ἀκίνητα ... δίκαια), և եթե դա տեղի ունենա, ապա [գույքը] պետք է անմիջապես վաճառվի, իսկ հասույթը (τὸ τίμητα) բաժանված է երեք մասի՝ մեկը [մաս] տալու համար եկեղեցուն, երկրորդը՝ եպիսկոպոսին, երրորդը՝ հոգեւորականներին։ Նույնը վերաբերում է այլ գույքին:

56 . Կավադը պարսիկների համար օրենք արձակեց, որ կանայք պետք է ընդհանուր լինեն: Եվ այս պատճառով նա գահընկեց արվեց թագավորական իշխանությունից, [սակայն] հոների թագավորի աջակցությամբ նա վերականգնեց [արքայական իշխանությունը]։

57 . Անաստաս կայսրը վերակառուցեց [քաղաքը] Դարան։ Երբ նա արդեն ավարտել էր շինարարությունը, երազում տեսավ Բարդուղիմեոս առաքյալին, ով ասաց, որ որոշել է դառնալ [այս] քաղաքի պաշտպանը։ Եվ այս պատճառով [Անաստասը] հրամայեց այնտեղ տեղափոխել իր մասունքները։

58 . Իմմիրենները պարսիկներին ենթակա (τελοῦν) ցեղ են. նրանք ապրում են հարավի հեռավոր ծայրերում (τοῦ Νοτοῦ): Սկզբում [ըստ հավատքի] նրանք հրեաներ էին, [այն ժամանակ], երբ հարավի թագուհին եկավ Սողոմոնի մոտ. [հետո] նրանք դարձան հեթանոս: Եվ Անաստասիայի օրոք նրանք ընդունեցին և ընդունեցին [իրենց] եպիսկոպոսին։

59 . Սևերոսը, Անաստասիոս կայսրին երդում տալով, որ երբեք չի ընդդիմանա Քաղկեդոնի տաճարին, իր ձեռնադրման օրը խախտեց երդումը և անաթեմացրեց [Քաղկեդոնի տաճարը]։

Երկրորդ հավելումը քաղվածքներին:

61 . Նրա որդի Կոնստանցիոսը [թագավորեց] քսանչորս տարի [եւ] 5 ամիս։ Նրա օրոք սուրբ առաքյալների մասունքները բերվեցին Կոստանդնուպոլիս՝ Տիմոթեոսը՝ հուլիսյան օրացույցներից ութ [օր], Անդրեասը և Ղուկասը՝ ոչ մարտ ամսից հինգ [օր]։ Մասունքները դրվել են Սուրբ Առաքելոց մեծ եկեղեցում, որը օծվել է [Կոնստանցի] կողմից։

62 . Թեոդոսիոս Մեծը թագավորեց տասնվեց տարի։ Նույն [տարիներին] տասներկու տարի նրա հետ թագավորեց որդին՝ Արկադին։ Նույն Թեոդոսիոս Մեծի օրոք, նրա հրամանով, հոկտեմբերի տոմարներից տասը օր առաջ, սուրբ նահատակների (μαρτύριων) Տերենտիոսի և Աֆրիկանոսի մասունքները դրվեցին Պետրայի Սուրբ Եվֆեմիայի հուշահամալիրում (τὸ μαρτύριον):

63 . Թեոդոսիոս Մեծի որդի Արկադիոսը թագադրվեց հունվարին՝ 17-րդ օրը, հինգ տարի անց (χρόνους)՝ սեփական հոր հռչակումից հետո [կայսր]։ Եվ [Արկադին] մահացավ մայիս ամսին, առաջին օրը, թագավորելով ընդամենը քսանչորս տարի, երեք ամիս [եւ] տասնչորս օր։ Դրանցից իր հոր հետ միասին [նա թագավորեց] տասներկու տարի, իսկ մնացած տասներկու տարին [եւ] երեք օր՝ մենակ։ Նրա օրոք և Ատտիկա պատրիարքի օրոք, հուլիսյան տոներից տասներկու օր առաջ, Սուրբ Սամուելի մասունքները բերվեցին Կոստանդնուպոլիս և դրվեցին [այս] մարգարեի եկեղեցում, որը գտնվում է Էբդոմի կողքին։

64 . Արկադիոսի որդի Թեոդոսիոսը թագադրվեց հունվար ամսին և իր հոր հետ թագավորեց հինգ տարի և երեք ամիս։ Մահացել է հուլիսի 28-ին, երրորդ ամբաստանության տարում։ Եվ նրա աճյունը թաղվեց նույն ամսում՝ երեսուներորդ օրը: Ընդհանուր առմամբ նա թագավորեց 42 տարի [եւ] երկու ամիս։ Ասոնցմէ իր հօր հետ թագաւորեց հինգ տարի [եւ] երեք ամիս, իսկ մնացած երեսունչորս տարին [եւ] տասնմէկ ամիսը միայնակ։ Նրա օրոք սեպտեմբեր ամսվա քսանմեկին [օր], սուրբ Ստեփանոսի, Լոուրենսի և Ագնայի մասունքները տեղադրվեցին Սուրբ Լոուրենսի հիշատակը հավերժացնող եկեղեցում։ Եվ նրանց հիշատակն այնտեղ նշվում է մինչ օրս։ Նրա օրոք և Պրոկլոս պատրիարքի օրոք, փետրվարյան տոներից հինգ օր առաջ [Կոստանդնուպոլիս], Քրիզոստոմի մասունքները հանձնվեցին և դրվեցին Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում:

65 . [Օգոստոս Լեոն] կայսր է թագադրվել փետրվարի տասներորդ ինդիկտիոնի [տարում]՝ պատրիարքի կողմից, և մահացավ հունվարի ամսին, տասներկուերորդ ինդիկտիոնի [տարում]։ Նրա թագավորության տարիները տասնյոթ տարի են։ Նրա օրոք և Գենադի պատրիարքի օրոք Սուրբ Անաստասիայի մասունքները բերվեցին Սերմիուսից [Կոստանդնուպոլիս] և դրվեցին նրա թաղման եկեղեցում՝ [գտնվում է] Դոմնինոսի սյունասրահում (ἐμβόλοις):

Թեոդոր Անագնոստի «Եկեղեցու պատմության» հատվածները.

Ի. Յոթերորդ Տիեզերական ժողովի Հինգերորդ «Ակտից». .

(Թեոդոր Անագնոստի «Եկեղեցու պատմությունից») [Կար] մի պարսիկ, որը կոչվում էր Քսենաիա։ Կալենդիոնը, իր պատրիարքության օրոք, իմանալով, որ աղավաղում է եկեղեցական ուսմունքը (τὰ ἐκκλεσικὰ) և շփոթություն է սերմանում գյուղերում, վտարել է նրան [իր] երկրից։ Ես նրա մասին հաստատ իմացա՝ հավաքելով բազմաթիվ [պատմություններ նրա մասին] տարբեր [մարդկանցից] և մասամբ կպատմեմ։ (Եվ մի փոքր ավելի ցածր): Ի վերջո, նա ստրուկ էր, ով փախավ իր տիրոջից պարսկական երկրից: Կյուրոսի փոխարեն Պետրոսը նրան նշանակեց Հիերապոլիսի եկեղեցու եպիսկոպոս։ [Սակայն] որոշ ժամանակ անց եպիսկոպոսները, որոնք Պարսկաստանից էին, մեղադրեցին [Քսենիային], որ նա ստրուկ է, որը մեծացել է տիրոջ տանը (οἰκότριβα) և չի ստացել մկրտություն։ Պետրոսը, իմանալով այս մասին, առանց հոգալու, թե ինչ է [իրականում] արվել, ասաց, որ [Քսենայան] բավական է եպիսկոպոսական ձեռնադրությունը լրացնելու աստվածային օծման [բացակայությունը]:

IV. Հին սքոլիա դեպի «Եկեղեցական պատմություն» Եվագրիուս Սքոլաստիկայի կողմից(3 գրքին, գլ. 21):

[Եվագրիոսը] այստեղ հաստատ չի ասում, որ Ակակիոսը գահընկեց է արվել Հռոմի կողմից։ Բայց Թեոդորը [Անագնոստը] և Բազիլ Կիլիկյանը միանշանակ խոսում են այս մասին։

v. Յոթերորդ տիեզերական ժողովի առաջին «Գործքներից».

(Կոստանդնուպոլսեցի Թեոդոր Անագնոստոսի «Եկեղեցական պատմությունից» [այն մասին], թե որքան [կան] դավանանքները)։ Այս խորհրդանիշները նախկինում կարդացվել են Կոստանդնուպոլսում։ Իսկ մենք, մի փոքր ուշ անցնելով դավանանքների լաբիրինթոսով, կատարեցինք դրանց թվարկումը։ Հավատքի [հավատքի] փոխարեն [ստեղծվել] Նիկիայում, ապա Անտիոքում՝ եկեղեցու նորոգման համար ( τοῖς ἐγκαινίοις ) ավելացրել է կրկնակի դավանանք։ Երրորդ [հավատամքը] Կոնստանս կայսրին են տվել նրանք, ովքեր Գալիայում Նարցիսի հետ էին։ Վերջերս Եվդոքսիոսը [չորրորդը] ուղարկեց իտալացի [եպիսկոպոսներին]: Սիրմիում երեք [խորհրդանիշներ] էին կազմված, որոնցից մեկը կարդացվում էր Արմինում՝ հյուպատոսությունից հետո [Եվսեբիոս և Հիպատիա]։ Սելեւկիայում ընդունված ութերորդը կարդացել են Ակակիոսի կողմնակիցները։ Ի վերջո, այդ [հավատո հանգանակը, որը] հրատարակվել է Կոստանդնուպոլսում՝ հավելումով, այն է՝ դրան ավելացվել է, որ անհնար է Աստծո հետ խոսել ո՛չ էության, ո՛չ էլ հիպոստատի մասին։ Գոթական եպիսկոպոս Ուլֆիլասը ի սկզբանե համաձայն էր նրա հետ, թեև նախկինում նա նվիրված էր դավանանքին [որն ընդունվել էր] Նիկիայում՝ լինելով գոթական եպիսկոպոս Թեոֆիլոսի հետևորդը, որը, մասնակցելով Նիկիայի ժողովին, ստորագրեց. [այդ] խորհրդանիշը:

Լեոնտիոսը՝ Թրակիայի միլիտումի վարպետը, Զենոնի կողմից ուղարկվեց ապստամբ Իլուսի դեմ, բայց անցավ նրա կողմը: Լեոնտիոսի թագադրման մասին Վերինայի հրամանագրի տեքստը տե՛ս Թեոֆանես Խոստովանողի տարեգրությունը. լ. մ 5974, էջ. X. 474. Լեոնտիոսի թագադրումը տեղի ունեցավ 484 թվականի հուլիսի 19-ին Տարսոնում։

Նեստոր - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (428-431); նրա ուսմունքը դատապարտվեց և հերետիկոսություն հռչակվեց Եփեսոսի ժողովում (431 թ.):

Բնօրինակը երկիմաստ է. այն կարող է վերաբերել նաև ուսուցիչներին, ովքեր ղեկավարում են Քրիստոնեական դպրոց, եւ Եդեսիայի եպիսկոպոսները։

Թեոդոր, Մոպսուեստիայի եպիսկոպոս (392-428); աստվածաբան, նեստորականության ոգեշնչող։ Կոստանդնուպոլսի ժողովում (553) նրա ուսմունքը դատապարտվեց և հերետիկոսություն հռչակվեց։

Silentiaries (լատիներեն silere - «լռել») - կայսերական պալատականները, ովքեր պատասխանատու էին պալատում հանգստության («լռության») համար:

Համառոտ նախաբան synaxarii-ին, այսինքն՝ եռյակի համար Xathnopoulos-ի բացատրությունների ժողովածուներին։

Նիկիֆոր Կալիստոս Քսանթոպուլոսի ժողովածուները, որոնք նվիրված են Տրիոդիոնի հայտնի տոներին և բացատրում դրանցից յուրաքանչյուրը, թե ինչպես և երբ է այն հայտնվել, ինչ պատճառով է այն հիմնադրվել սուրբ և աստվածապաշտ հայրերի կողմից և այժմ նշվում է ոմանց մոտ։ լրացուցիչ տեղեկություն, սկսած Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթից և վերջացրած Բոլոր Սրբերի շաբաթով։ (Առայժմ միայն - Մեծ Շաբաթ (Պահքի Տրիոդ)):

Նախքան Մաթինի կանոնի յոթերորդ ոդիան, նախ պետք է կարդալ ամսական սինաքսարիոնը, ինչպես միշտ, ապա ներկան։

Սինաքսարիոն Վայի շաբաթվա համար Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ

Բանաստեղծություններ:
Նա, ով երկինքը ստեղծեց մի խոսքով, նստեց համր կենդանու վրա,
մարդկանց ազատելով կենդանիների նման լինելուց.

Այս օրը մենք նշում ենք Վայի փառավոր ու լուսավոր տոնը, այդ իսկ պատճառով։ Ղազարոսի մեռելներից հարությունից հետո շատերը, տեսնելով կատարվածը, հավատացին Քրիստոսին. ուստի հրեական ժողովը հաստատեց դատավճիռը՝ սպանել Քրիստոսին և Ղազարոսին։ Հիսուսը թաքնվեց՝ խուսափելով նրանց չարությունից, և նրանք անպատճառ որոշեցին սպանել Նրան Պասեքի տոնին, բայց նրան երկար ժամանակ տրվեց, որպեսզի խուսափի դրանից: Զատիկից վեց օր առաջասում է (ավետարանիչ Հովհաննես), Հիսուսը եկավ Բեթանիա, որտեղ մահացած Ղազարոսն էր։ Այնտեղ նրա համար ընթրիք պատրաստեցին, և Ղազարոսը նրա հետ նստողներից մեկն էր։իսկ նրա քույրը՝ Մարիամը, մյուռոնով օծեց Քրիստոսի ոտքերը (հմմտ. Հովհ. ԺԲ 1-3):

Հաջորդ օրը Տերն ուղարկեց Իր աշակերտներին մի էշ և մի երիտասարդ էշ բերելու։ Եվ Նա, ում երկինքը որպես գահ է ծառայում, նստած էշի վրա, մտավ Երուսաղեմ։ Եվ ոմանք իրենց հագուստները տարածեցին Նրա մոտ (ճանապարհին), իսկ մյուսները խուրմայի ծառերից ճյուղեր կտրեցին (և տարածեցին դրանք ճանապարհին): Իսկ հրեա երեխաները, և՛ առաջ, և՛ ուղեկցող, ճյուղերն իրենց ձեռքերում բռնած՝ բացականչեցին. Օվսաննա Դավթի Որդուն. օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով, Իսրայելի թագավոր:(հմմտ. Մարկոս ​​11:8-9; Մատթ. 21:9; Հովհաննես 12:13): Սա այն պատճառով էր, որ Սուրբ Հոգին շարժեց նրանց լեզուները՝ փառաբանելու և փառաբանելու Քրիստոսին: Թերթերով, այսինքն՝ ճյուղերով նրանք նշում էին Քրիստոսի հաղթանակը մահվան նկատմամբ, քանի որ «մ աիա» հրեաների մեջ կոչվում է ծաղկող (վերակենդանացնող) ճյուղ։ Սովորություն կար՝ հարգել հաղթողներին պայքարում կամ որոշ պատերազմներում՝ նրանց ուղեկցելով հանդիսավոր երթով՝ մշտադալար ծառերի ճյուղերով։ Եվ երիտասարդ (անկոտրված) էշը, որի վրա նստել էր Քրիստոսը, խորհրդավոր կերպով նկատի ուներ մեզ՝ հեթանոս ժողովուրդներին, որ նրանց ենթարկել էինք (Իր իշխանությանը), Նա սկսեց կոչվել Հաղթող և Հաղթող, ամբողջ աշխարհի Թագավոր:

Զաքարիա մարգարեն այս տոնը հայտարարեց. Ուրախացի՛ր, Սիոնի աղջիկ, ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ նստած էշի և ավանակի վրա, մի որդի.(Զաք. 9, 9); և նաև Դավիթը երեխաների մասին. Մանուկների և կաթնասունների բերանից դու գովաբանություն ես կազմակերպել( Սաղ. 8։3 )։

Իսկ երբ ներս մտավՔրիստոս դեպի Երուսաղեմ, ասում է (Ավետարանը), ամբողջ քաղաքը շարժման մեջ է(Մատթեոս 21:10), բայց ժողովուրդը, նախանձից դրդված ավագ քահանաների կողմից, ձգտում էր սպանել Նրան: Բայց Նա թաքնվեց, թաքնվեց և հայտնվելով, առակներով խոսեց նրանց հետ:

Քրիստոս Աստված մեր, ըստ Քո անարտահայտելի ողորմության, դարձրո՛ւ մեզ անխոհեմ կրքերի հաղթական, արժանի դարձրո՛ւ տեսնելու Քո փառավոր հաղթանակը մահվան դեմ, լուսավոր և կենսատու Հարությունը և ողորմիր մեզ այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Սինաքսարիոն Ղազարոսի շաբաթ օրը

Դու լաց ես լինում, Հիսուս, դա մարդկային էություն է
Եվ դուք հարություն եք տալիս ընկերոջը `Աստվածային (Քո) զորությամբ:

Այս օրը մենք նշում ենք Քրիստոսի բարեկամ սուրբ արդար քառօրյա Ղազարոսի հարությունը։ Նա ծնունդով հրեա էր, կրոնով փարիսեցի, փարիսեցի Սիմոնի որդին, ինչպես մի տեղ ասում են, բնիկ Բեթանիայից։ Երբ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը կատարեց Իր երկրային ճանապարհորդությունը մարդկային ցեղի փրկության համար, Ղազարոսն այս կերպ դարձավ Նրա ընկերը: Քանի որ Քրիստոս հաճախ էր խոսում Սիմոնի հետ, քանի որ նա նույնպես անհամբեր սպասում էր մեռելների հարությանը, և շատ անգամ գալիս էր նրանց տուն, Ղազարոսն իր երկու քույրերի՝ Մարթայի և Մարիամի հետ միասին սիրահարվում էր Նրան, կարծես նրանք իրենն էին։ .

Մոտենում էր Քրիստոսի փրկարար չարչարանքները, երբ արդեն տեղին էր, որ հարության խորհուրդը հաստատապես բացահայտվեր։ Հիսուսը Հորդանանից այն կողմ էր՝ նախապես մեռելներից հարություն տալով Հայրոսի դստերը և այրի կնոջ որդուն (Նաինից): Նրա ընկեր Ղազարը, ծանր հիվանդանալով, մահացավ։ Հիսուսը, թեև այնտեղ չէ, ասում է աշակերտներին. Ղազարոսը՝ մեր ընկերը, քնեց,և որոշ ժամանակ անց նորից ասաց. Ղազարը մահացել է(Հովհաննես 11։11, 14)։ Իր քույրերի կողմից կանչված Հիսուսը թողեց Հորդանանը և գնաց Բեթանիա։ Բեթանիան Երուսաղեմի մոտ էր՝ մոտ տասնհինգ աստիճան հեռավորության վրա (Հովհաննես 11.18): Եվ Ղազարոսի քույրերը հանդիպեցին նրան և ասացին. եթե դու այստեղ լինեիր, մեր եղբայրը չէր մահանա։ Բայց հիմա էլ, եթե կամենաս, կբարձրացնես այն, որովհետև դու կարող ես» (հմմտ. Հովհաննես 11.21-22): Հիսուսը հրեաներին հարցրեց. որտեղ ես դրել(Հովհաննես 11։34)։ Հետո բոլորը գնացին դագաղի մոտ։ Երբ նրանք ուզում էին գլորել քարը, Մարթան ասում է. Աստված! արդեն հոտ է գալիս; չորս օր է նա գերեզմանում է(Հովհաննես 11։39)։ Հիսուսը, աղոթելով և արցունքներ թափելով պառկած մարդու վրա, բարձր ձայնով կանչեց. Ղազարո՜ Դուրս արի(Հովհաննես 11։43)։ Եվ իսկույն մահացածը դուրս եկավ, արձակեցին նրան, և նա գնաց տուն։

Այս չլսված հրաշքը նախանձ առաջացրեց հրեաների մեջ, և նրանք որոշեցին սպանել Հիսուսին. բայց Թոթը դարձյալ խուսափելով նրանցից՝ գնաց։ Քահանայապետերը նաև ծրագրել էին սպանել Ղազարոսին, քանի որ շատերը, տեսնելով նրան, հավատացին Քրիստոսին։ Բայց Ղազարոսը, իմանալով նրանց ծրագրի մասին, հեռացավ Կիպրոս կղզի և բնակվեց այնտեղ, իսկ ավելի ուշ առաքյալները նշանակվեցին Կիտիոս քաղաքի եպիսկոպոս։ Սուրբ և Աստծուն հաճո ապրելով, իր կյանքից երեսուն տարի անց նա նորից մահացավ և թաղվեց Կիպրոսում՝ կատարելով (միաժամանակ) բազմաթիվ հրաշքներ։ Ավանդույթն ասում է, որ հարությունից հետո նա խիստ ժուժկալություն է պահել, և որ (եպիսկոպոսական) օմոֆորը նրան նվիրել է Ամենամաքուր Աստվածածինը, որն այն պատրաստել է Իր ձեռքերով: Լև Իմաստուն կայսրը, աստվածային մեկ տեսիլքից հետո, Ղազարոսի ազնիվ և սուրբ մասունքները Կիպրոսից Կոստանդնուպոլիս տեղափոխեց թագավորի կողմից այս սրբի անունով ստեղծած տաճար՝ պատիվներով տեղադրելով թանկագին սրբավայրում՝ աջ կողմում։ մուտքը, սուրբ սեղանի դիմաց։ Եվ հիմա նրա ազնիվ մասունքները դեռ այնտեղ են, ինչ-որ անբացատրելի բուրմունք արձակելով։

Ղազարոսի հարության տոնն այսօր սահմանել են մեր սուրբ և աստվածապաշտ հայրերը, այլ ավելի շուտ սուրբ առաքյալները՝ սրբագործման քառասնօրյա պահքից հետո՝ նպատակ ունենալով տոնել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի սուրբ չարչարանքները։ Քանի որ նրանք համարում էին Ղազարոսի հարությունը Քրիստոսի դեմ հրեաների չար մտադրությունների առաջին և հիմնական պատճառը, նրանք այստեղ տեղադրեցին այս արտասովոր հրաշքը, որը նկարագրում է Հովհաննես ավետարանիչներից մեկը, իսկ մյուս ավետարանիչները բաց են թողնում այն, քանի որ (իրենց հետ) Ղազարոսը դեռ ողջ էր, և նա իսկապես տեսնում էր։ Որովհետև այն ժամանակ անհրաժեշտ էր ապացուցել, որ Քրիստոսը Աստծո և Աստծո Որդին է, որ Նա հարություն է առել և կլինի մեռելների հարություն, ինչում Ղազարոսը լավագույնս համոզված էր: - Ասում են, որ (դրա հավաստմամբ) գրվել է ամբողջ Ավետարանը (Հովհաննեսից), քանի որ մյուս ավետարանիչներն ընդհանրապես չեն նշում Քրիստոսի անսկիզբ ծնունդը:

Ղազարոսը ոչինչ չասաց դժոխքում գտնվելու մասին, քանի որ նա կա՛մ չպետք է տեսներ այնտեղ գտնվողին, կա՛մ հրամայվեց լռել իր տեսածի մասին։

Ուստի ցանկացած մարդ, ով վերջերս մահացել է, կոչվում է լազար, իսկ թաղման հագուստը կոչվում է խորհրդավոր լազարոմա բառը, հիշեցնելու առաջին Ղազարին։ Որովհետև ինչպես որ նա, Քրիստոսի խոսքի համաձայն, հարություն առավ և նորից կենդանացավ, այնպես էլ սա, թեև մեռավ, կապրի հավիտյան, հարություն առած վերջին փողի վրա:

Քրիստոս Աստված, քո ընկեր Ղազարոսի աղոթքներով, ողորմիր մեզ։ Ամեն։

Պիղատոսը, դուրս գալով (նրանց մոտ) հարցրեց, թե ինչում (նրանք) մեղադրում էին Հիսուսին, և քանի որ ամբաստանության արժանի ոչինչ չգտավ, ուղարկեց նրան Հերովդեսի մոտ, իսկ վերջինս դարձյալ Պիղատոսի մոտ։ Հրեաները ցանկանում էին սպանել Հիսուսին։ Պիղատոսն ասաց նրանց. վերցրու նրան, խաչիր նրան և դատիր նրան քո օրենքի համաձայն(հմմտ. Հովհաննես 18:31; 19:6): Նրանք պատասխանեցին նրան. մեզ արգելված է մահապատժի ենթարկել որևէ մեկին(Հովհաննես 18:31), հորդորելով Պիղատոսին խաչել (Նրան): Պիղատոսը հարցրեց Քրիստոսին, թե արդյոք նա հրեաների թագավորն է: Նա իրեն ճանաչեց որպես Թագավոր, բայց հավերժական՝ ասելով. Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ(Հովհաննես 18։36)։ Պիղատոսը, ցանկանալով ազատ արձակել Նրան, սկզբում ասաց, որ իր մեջ ոչ մի խելամիտ մեղք չի գտնում, իսկ հետո առաջարկեց, ըստ սովորության, հանուն տոնի, նրանց համար ազատել մեկ բանտարկյալի, բայց նրանք ընտրեցին Բարաբբային, ոչ թե Քրիստոսին։ (տես՝ Հովհաննես 18, 38 -40): Այն ժամանակ Պիղատոսը Հիսուսին մատնելով նրանց. հրամայեց ծեծել նրան,այնուհետև նա հսկողության տակ դուրս բերեց նրանց՝ ծիրանի հագած, փշե պսակով պսակված, աջ ձեռքձեռնափայտով, ծաղրված զինվորների կողմից, ովքեր ասում էին. Ողջույն, հրեաների թագավոր։(Տես՝ Հովհաննես 19:1-5; Մատթ. 27:29; Մարկոս ​​15:16-19): Սակայն Պիղատոսը նրանց չարաշահելով այնպես, որ հանգցնի նրանց բարկությունը, կրկին ասաց. Ես մահվան արժանի ոչինչ չգտա Նրա մեջ(Ղուկաս 23։22)։ Բայց նրանք պատասխանեցին. Նա պետք է մեռնի, որովհետև ինքն իրեն Աստծո Որդի դարձրեց(Հովհաննես 19։7)։ Երբ նրանք այսպէս խօսեցին, Յիսուս լուռ մնաց, իսկ ժողովուրդը Պիղատոսին աղաղակեց. խաչե՛ք նրան, խաչե՛ք նրան։(Ղուկաս 23։21)։ Որովհետև ամոթալի մահվան միջոցով (որին մատնեցին ավազակները), հրեաները ցանկանում էին զրպարտել Նրան, որպեսզի ոչնչացնեն Նրա բարի հիշողությունը: Պիղատոսը, կարծես ամաչելով նրանց, ասում է. Քո թագավորին խաչե՞մ։Նրանք պատասխանեցին. Կեսարից բացի թագավոր չունենք(Հովհաննես 19։15)։ Քանի որ հայհոյանքի մեղադրանքով ոչնչի չեն հասել, Պիղատոսի մեջ վախ են սերմանում կայսրից, որպեսզի գոնե այս կերպ կատարեն իրենց խելագար ծրագիրը, որի համար ասում են. Ամեն ոք, ով իրեն թագավոր է դարձնում, հակառակվում է կայսրին(Հովհաննես 19։12)։ Այդ ընթացքում Պիղատոսի կինը, երազներից սարսափած, ուղարկեց նրան ասելու. ոչինչ մի արեք Արդար Թոմին, որովհետև հիմա երազում ես շատ չարչարվեցի Նրա համար(Մատթեոս 27:19); և Պիղատոսը, ձեռքերը լվանալով, ուրացավ իր մեղքը Նրա արյան մեջ (թափելով) (տես Մտ. 27, 24): Հրեաները բղավում էին. Նրա արյունը մեր և մեր երեխաների վրա է(Մատթեոս 27:25) ; եթե դու նրան բաց թողնես, դու Կեսարի ընկերը չես(Հովհաննես 19։12)։ Այն ժամանակ Պիղատոսը, վախեցած, նրանց մոտ արձակեց Բարաբբային և մատնեց Հիսուսին, որ խաչվի (հմմտ. Մատթ. 27:26), թեև գաղտնի գիտեր, որ Նա անմեղ է: Այս տեսնելով՝ Հուդան, թողնելով արծաթի կտորները (տաճարում), դուրս եկավ, գնաց և խեղդամահ արեց իրեն (տե՛ս՝ Մատթ. 27:3-5), կախվեց ծառից, այնուհետև սաստիկ ուռած՝ պայթեց։

Զինվորները, ծաղրելով Հիսուսին և ձեռնափայտով հարվածելով նրա գլխին (Մատթ. 27:27-30), խաչ դրեցին Նրա վրա. այնուհետև, բռնելով Սիմոն Կյուրենացուն, ստիպեցին նրան տանել նրա խաչը (հմմտ. Մարկոս ​​19-21; Մատթ. 27:32; Ղուկաս 23:26; Հովհաննես 19:17): Մոտ երրորդ ժամին, գալով Գանգի տեղը, նրանք խաչեցին Հիսուսին և երկու ավազակների Նրա երկու կողմից, որպեսզի նա նույնպես դասվի չարագործների մեջ (տես Մարկոս ​​15:27-28, Եսայիա 53): :12): Զինվորները բաժանեցին Նրա հագուստը աղքատության (իրենց) պատճառով՝ վիճակ գցելով մի կտոր հագուստի վրա՝ պատճառելով Նրան բազում տեսակի վիրավորանքներ՝ ոչ միայն դրանով, այլև ծաղրելով (Նրա վրա), երբ Նա կախված էր խաչից, նրանք ասաց. էհ քանդել տաճարը և կառուցել երեք օրում: փրկիր քեզ. Եվ հետագայում. Նա փրկեց ուրիշներին, բայց նա չի կարող փրկել իրեն:. Եվ հետագայում. եթե Նա Իսրայելի թագավորն է, թող հիմա իջնի Խաչից, և մենք կհավատանք Նրան(Մարկ. 15։29-31. Մատթ. 27։40, 42)։ Եվ եթե նրանք իսկապես ասում էին ճշմարտությունը, ապա նրանց համար տեղին էր առանց վարանելու դիմել Նրան, քանի որ բացահայտվեց, որ Նա ոչ միայն Իսրայելի, այլ ամբողջ աշխարհի թագավորն է: Ինչու՞ արևը մթնեց երեք ժամ և նույնիսկ կեսօրին: – Որպեսզի բոլորն իմանան (Նրա) տառապանքների մասին: Երկիրը ցնցվեց, և քարերը ցրվեցին– ցույց տալ, որ Նա կարող էր նույնն անել հրեաների հետ. շատ մարմիններ (հեռացածների) հարություն առան- որպես ընդհանուր հարության ապացույց և Տառապողի զորության դրսևորման համար: Տաճարում շղարշը պատռված է(Մատթեոս 27:51) , կարծես տաճարը բարկացած էր (պատռում էր իր հագուստը), քանի որ նրանում փառավորվածը տառապում է, և նախկինում անտեսանելին (Սուրբ Սրբությունը) հայտնվեց բոլորին:

Այսպիսով, Քրիստոսը խաչվեց երրորդ ժամին, ինչպես ասում է Սուրբ Մարկոսը (տես Մարկոս ​​15:25). վեցերորդ ժամից խավար եղավ մինչև իններորդ ժամը(Մատթ. 27։45, համեմատե՛ք՝ Մարկոս ​​15։33)։ Այնուհետև հարյուրապետ Լոնգինուսը, տեսնելով արևը (մթնած) և այլ նշաններ, շատ (վախեցավ) և ասաց. Իսկապես Նա Աստծո Որդին էր(Մատթ. 27:54; համեմատի՛ր. Մարկոս ​​15:39; Ղուկաս 23:47): Ավազակներից մեկը զրպարտեց Հիսուսին, իսկ մյուսը խոնարհեցրեց նրան՝ վճռականորեն արգելելով նրան և խոստովանեց Քրիստոսին որպես Աստծո Որդի: Պարգևատրելով նրա հավատքը՝ Փրկիչը խոստացավ նրան մնալ Իր հետ դրախտում (տես՝ Ղուկաս 23.39-43): Ի լրումն բոլոր ահաբեկումների, Պիղատոսը նաև մի մակագրություն է գրել խաչի վրա, որտեղ ասվում է. Հիսուս Նազովրեցի, հրեաների թագավոր(Հովհաննես 19, 19)։ Թեև (քահանայապետերը) Պիղատոսին թույլ չտվեցին այդպես գրել, բայց ինչ ասաց. Ես հրեաների թագավորն եմ), բայց Պիղատոսն առարկեց. ինչ գրել եմ, գրել եմ(Տես՝ Հովհաննես 19։21-22)։ Ապա Փրկիչն ասաց. ծարավԵվ նրան քացախով զոպան տվեցին։ Ասելով. կատարած! – և գլուխը խոնարհեց(Նա) դավաճանել է ոգուն(Տես՝ Հովհաննես 19.28-30): Երբ բոլորը գնացել են Խաչի մոտ կանգնած էին Նրա մայրը և նրա մոր քույրը՝ Մարիա Կլեոպովան,ծնված Հովսեփից Կլեոպասի անզավակ մահից հետո. ինչպես նաև Տեր Հովհաննեսի սիրելի աշակերտը (տես՝ Հովհաննես 19, 25-26): Խռոված հրեաները, որոնց համար բավարար չէր դիակը տեսնել խաչի վրա, հարցրեցին Պիղատոսին. քանի որ ուրբաթ էրև Զատիկի մեծ տոնը (հրամայելու համար) սպանել դատապարտվածի ոտքերը, որպեսզի շուտով մահը գա։ Եվ երկուսի ոտքերը կոտրվել էին, քանի որ նրանք դեռ ողջ էին։ Բայց երբ նրանք եկան Հիսուսի մոտ, երբ տեսան նրան արդեն մեռած, կոտրեցին ոչ թե նրա ոտքերը, այլ զինվորներից մեկը.Լոնգինուս անունով, հաճոյանալով հիմարներին, բարձրացրեց նիզակը և խոցեց Քրիստոսի կողը աջ կողմում, իսկոյն արիւն ու ջուր ելաւ(Տես՝ Հովհաննես 19.31-34): Առաջինը ցույց է տալիս, որ Նա մարդ է, իսկ երկրորդը ցույց է տալիս, որ Նա բարձր է տղամարդուց: Կամ արյունը` Աստվածային Հաղորդության հաղորդության համար, և ջուրը` մկրտության համար, քանի որ այդ երկու աղբյուրները իսկապես սկիզբ են դնում Հաղորդություններին: Եվ Ջոն ով տեսավայն վկայեց, և նրա վկայությունը ճշմարիտ է(Հովհ. 19, 35), չէ՞ որ նա գրել է, թե ով է այնտեղ ներկա և ամեն ինչ իր աչքով է տեսել. իսկ եթէ ուզէր սուտ ըսել, չէր գրի այն, ինչ որ անպատւում էր Վարպետին։ Նրանք ասում են, որ նա այնուհետև հավաքել է Աստվածային և Ամենամաքուր արյունը կողոսկրերից, որոնք կյանք են արձակում որոշակի անոթի մեջ:

Այս զարմանալի իրադարձություններից հետո, Երբ երեկո եղավ, Արիմաթիայից Հովսեփը եկավ, նույնպես Հիսուսի աշակերտը, բայց գաղտնի համարձակվեց մտնել Պիղատոս,նրան հայտնի լինելը և խնդրեց Հիսուսի մարմինը(հմմտ. Մարկոս ​​15:42, 43; Հովհաննես 19:38); և Պիղատոսը թույլ տվեցվերցրեք մարմինը (Հովհաննես 19:38): Ջոզեֆը նրան իջեցրեց խաչից և ամենայն ակնածանքով պառկեցրեց նրան: Եկավ և Նիկոդեմոսը, որը գիշերով առաջ էր եկել (Հիսուսի մոտ) և բերեցմի քանի զմուռսի և հալվեի կազմը,պատրաստված բավարար քանակությամբ (հմմտ. Հովհաննես 19.39): Փաթաթել (մարմին) սպիտակեղեն խունկով, ինչպես սովորաբար թաղում են հրեաները,մոտակայքում են դրել, դագաղի մեջՋոզեֆ փորագրված ժայռի մեջ, որտեղ դեռ ոչ ոք չի դրված(տես Ղուկաս 23:53; Հովհաննես 19:40): (Այնպես էր դասավորվել), որ երբ Քրիստոսը հարություն առնի, հարությունը չի կարելի վերագրել մեկ ուրիշին (Նրա հետ պառկած): Ավետարանիչը հիշատակեց հալվեի և զմուռսի խառնուրդը, քանի որ այն շատ կպչուն է, այնպես որ, երբ լսենք գերեզմանում մնացած բուրձերի և գլխի վիրակապերի մասին (տե՛ս՝ Հովհ. 20, 6-7), չմտածենք, որ մարմինը. Քրիստոսը գողացվեց, քանի որ ինչպե՞ս կարելի էր, չունենալով բավական ժամանակ, պոկել դրանք, որոնք այդքան ամուր կպած էին մարմնին:

Այդ ուրբաթ օրը հրաշքով եղավ այս ամենը, և աստվածատուր հայրերը մեզ պատվիրեցին այս ամենի մասին հիշողություն ստեղծել սրտի զղջումով և քնքշությամբ։

Հատկանշական է նաև, որ Տերը խաչվեց շաբաթվա վեցերորդ օրը՝ ուրբաթ օրը, ինչպես սկզբում ստեղծվեց մարդը վեցերորդ օրը: Եվ օրվա վեցերորդ ժամին նրան կախեցին խաչից, ինչպես Ադամը, ասում են, այդ ժամին նա ձեռքերը մեկնեց, դիպավ արգելված ծառին և մեռավ, որովհետև հարմար էր, որ նույն ժամին նորից վերստեղծվեր։ ժամը, երբ նա ընկավ: Իսկ պարտեզում, ինչպես Ադամը դրախտում: Դառը խմիչքը (Ադամի) ուտելու պատկերով է: Ապտակները նշանակում էին մեր ազատ արձակումը։ Ռազմիկների ուղեկցությամբ թքելը և ամոթալի վտարումը պատիվ է մեզ համար. Փշե պսակը մեր անեծքի հեռացումն է։ Բոսորագույն - ինչպես կաշվե հագուստը կամ մեր թագավորական զգեստը: Եղունգները մեր մեղքի վերջնական ախտահանումն են: Խաչը դրախտի ծառն է։ Պատկերված են ծակած կողերը Ադամի կողըորից (եկավ) Եվան, որից հանցանք է։ Նիզակ – ինձնից հանում է հրեղեն սուրը (տե՛ս՝ Ծն. 3, 24): Կողերից ջուրը մկրտության խորհրդանիշ է: Արյուն և ձեռնափայտ – նրանց հետ Նա, որպես Թագավոր, կարմիր տառերով (տառով) ստորագրեց՝ մեզ հինավուրց հայրենիք շնորհելով:

Լեգենդ կա, որ Ադամի գլուխը ընկած է այնտեղ, որտեղ Քրիստոսը՝ բոլորի գլուխը, խաչվել է և լվացվել Քրիստոսի արյունով, այդ իսկ պատճառով այս վայրը կոչվում է Գանգ: Ջրհեղեղի ժամանակ Ադամի գանգը ողողվել է երկրի միջից, իսկ ոսկորը լողացել է ջրի վրա՝ ինչ-որ ակնհայտ հրաշքի նման։ Սողոմոնն իր ամբողջ զորքով, մեծարելով նախահայրը, նրան ծածկեց բազմաթիվ քարերով այն վայրում, որն այդ ժամանակվանից կոչվում է «քարից նետված»։ Ամենամեծ սրբերն ասում են, որ ըստ ավանդության Ադամին այնտեղ թաղել է հրեշտակը։ Ուրեմն, որտեղ դիակը կար, այնտեղ եկավ նաև արծիվը՝ Քրիստոսը՝ Հավիտենական Թագավորը, Նոր Ադամը՝ ծառի միջով ընկած ծեր Ադամին բուժելով։

Քրիստոս Աստված, մեր հանդեպ Քո սքանչելի և անչափ ողորմության համաձայն, ողորմիր մեզ։ Ամեն։

Այն բացատրում է, թե ինչու Տերը և Նրա աշակերտները կերան Պասեքը հինգշաբթի օրը, իսկ հրեաները՝ ուրբաթ օրը (երեկոյան):

Սինաքսարիոն Ավագ Ավագ հինգշաբթի

Վերջին ընթրիքի հիշողությունը

Աստվածային աբլետի վերաբերյալ հատվածներ.
Աստված ընթրիքի ժամանակ լվաց աշակերտների ոտքերը,
ում ոտքը հետո հենվեց (ծառի վրա),
մի անգամ արգելված էր Եդեմում:

Բանաստեղծություններ վերջին ընթրիքի համար.
Կրկնակի ընթրիք, քանի որ այն պարունակում է հին Պասեքը
Եվ նոր Զատիկ - Տերերի արյուն և մարմին:

Հատվածներ արտասովոր աղոթքի մասին.
Աղոթքը աշխատանք է մինչև արյան (կաթիլներ) դեմքին,
Քրիստոս, դու բացեիբաց աղոթեցիր Հորը,
Նա վախենում էր մահից՝ այդպիսով խաբելով թշնամուն։

Բանաստեղծություններ դավաճանության համար
Մարդկանց խաբեբաներ. Ինչու՞ են մեզ պետք սրեր և ցցեր
Նրա դեմ, ով կամավոր
մեռնել աշխարհը փրկելու համար.

Սուրբ Հայրերը, ովքեր ամեն ինչ իմաստուն կերպով դասավորեցին՝ հաջորդաբար աստվածային Առաքյալներից և Սուրբ և Աստվածային Ավետարաններից, մեզ պատվիրեցին Սուրբ և Ավագ հինգշաբթի հիշել չորս (իրադարձություններ). 1) Աստվածային լվացում (ոտքերի). 2) Վերջին ընթրիքը և սուրբ խորհուրդների հաստատումը. 3) արտասովոր աղոթք և, վերջապես, 4) դավաճանություն.

Քանի որ հրեական Պասեքը ընկավ ուրբաթ երեկոյան, և (այս) ներկայացուցիչը (Պասեքը) տեղին էր ուղեկցվել ճշմարիտ տեսքով, որովհետև Գառը - Քրիստոսն Իրեն զոհաբերեց մեզ համար, - այնուհետև, ըստ սուրբ հայրերի, Նա կերավ Պասեքը: աշակերտները ավելի վաղ՝ հինգշաբթի երեկոյան։ Որովհետև այս նախօրեին և ամբողջ ուրբաթ օրը հրեաները հաշվում են որպես մեկ օր, ուստի նրանք հաշվում են օրը: [Ինչպես ասում են ոմանք, ներառյալ Սուրբ Ոսկեբերանը], Տերն ու առաքյալները դա կատարեցին նույնիսկ այն ժամանակ, ըստ օրենքի. - որ չհամարեն Նրան օրենքի խախտող: Զեբեդեն պատրաստեց ամեն ինչ, նա էր մարդ, որը տանում է ջրի սափոր(Մարկոս ​​14:13; Ղուկաս 22:10), ըստ Աթանասի Մեծի, թեև ուրիշներն այլ կերպ են մտածում: Այնուհետև, երբ գիշերն արդեն ընկել էր, Տերը, բացահայտելով աշակերտներին ամենագեղեցիկ բաները, վերնատանը սովորեցրեց նրանց նոր Զատիկի խորհուրդը: Ընթրիքի ժամանակասում է (ավետարան) Նա պառկեց տասներկուսի հետ(հմմտ. Հովհաննես 13:2; Մատթ. 26:20): - Ակնհայտ է, որ սա օրինական Զատիկ չէր, որովհետև (այստեղ) ընթրիք, պառկած, հաց ու գինի, և այնտեղ ամեն ինչ թխված էր կրակի վրա և բաղարջ, (դա էր) ընթրիքի մեկնարկից առաջ [քանի որ աստվածային Ոսկեբերանն ​​այդպես է գրում] . - (Հետագայում) Հիսուսը վեր կացավ ընթրիքից, հանեց իր վերնազգեստը, ջուր լցրեց ավազանի մեջ (և սկսեց լվանալ աշակերտների ոտքերը)(Հովհ. 13, 4), ամեն ինչ Ինքն անելով, ինչը միևնույն ժամանակ ամաչեց Հուդային և միևնույն ժամանակ հիշեցրեց մյուս աշակերտներին չփնտրելու առաջնահերթություն։ Սա սովորեցնում էր անգամ լվացվելուց հետո՝ ասելով. ով ուզում է լինել առաջինը, այո, նա կլինիբոլորից վերջինը (հմմտ. Ղուկաս 22:26, ​​Մարկ. 10:44), իրեն օրինակ ծառայելով (Հովհ. 13:15): Պարզվում է, որ ուրիշներից առաջ Քրիստոսը լվացել է Հուդայի ոտքերը, որն անամոթաբար նստել է առաջին հերթին; և հետո նա գնաց Պետրոսի մոտ, բայց նա, ունենալով ամենաջերմ տրամադրվածությունը, արգելեց Ուսուցչին (դա անել) և կրկին թույլ տվեց (լվացվել) ոչ միայն ոտքերը, այլեւ ձեռքերն ու գլուխը(Հովհաննես 13:8-9): Լվալով նրանց ոտքերը և խոնարհության միջոցով տարօրինակ վեհացում ցույց տալով (հմմտ. Ղուկաս 18.14), հագնելով Նրա հագուստը և նորից պառկելով՝ նա պատվիրեց սիրել միմյանց և չձգտել վերադասին։ Երբ նրանք ուտում էին, Նա սկսեց խոսել դավաճանության մասին: Քանի որ ուսանողները զարմացավ, թե ում մասին է նա խոսում(Հովհաննես 13:22), Հիսուսը գաղտնի ասաց միայն Հովհաննեսին. նրան, ում ես մի կտոր հաց թաթախելով՝ կտամ.Նա կմատնի Ինձ (Հովհաննես 13:26), որովհետև եթե Պետրոսը սա լսած լիներ, ապա, լինելով ամենից բարկացած, կսպաներ Հուդային: Եվ նա նաև ասաց. սուզվելով ինձ հետձեռքը ճաշատեսակի մեջ(Մարկ. 14:20), քանի որ երկուսն էլ էին: Այնուհետև երեկոյի վերջում. հացը վերցնելով՝ ասաց. Նոյնպէս գաւաթը՝ ըսելով. դա արեք իմ հիշատակի համար(հմմտ. Մարկոս ​​14:22-24; Ղուկաս 22:19-20; Մատթ. 26:26-28); սակայն, երբ դա անում էր, նա ինքն էլ կերավ ու խմեց նրանց հետ։ Ուշադրություն դարձրեք, որ Նա Իր Մարմին է անվանում հացը, և ոչ բաղարջը. Եվ հետո (այս կտորը)հացից մտել էՀուդա Սատանան(Հովհ. 13:27), - ով նախկինում (դրսից) գայթակղեց նրան, այժմ վերջնականապես հաստատվեց նրա մեջ: Եվ դուրս գալով, ասում է (Ավետարանը), Հուդան համաձայնեց քահանայապետների հետ, որ երեսուն արծաթով մատնի Ուսուցչին նրանց (հմմտ. Ղուկ. 22:3-5, Մտ. 26:14-15):

Ընթրիքից հետո աշակերտները գնաց Ձիթենյաց լեռը,մեկ գյուղ, որը կոչվում է Գեթսեման։ Այն ատեն Յիսուս ըսաւ անոնց. «Այս գիշեր բոլորդ պիտի գայթակղիք իմ պատճառով»: Պետրոսն ասաց նրան. «Եթե բոլորը (փորձվում են).Ես չեմ ուրանա Քեզ (հմմտ. Մատթ. 26:30-31, 33; Մարկոս ​​14:26-27, 29, 32): Արդեն ուշ էր, այսինքն՝ խոր գիշեր։ Յիսուս ըսաւ անոր. «Քանի դեռ աքաղաղը երկու անգամ չկանչած՝ երեք անգամ պիտի ուրանաս զիս»:(Մարկոս ​​14։30)։ Դա տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ Պետրոսին բռնեց ուժեղ վախը, քանի որ Աստված ցույց տվեց (մարդկային) բնության թուլությունը, ինչպես նաև այն պատճառով, որ նա հանձնեց նրան Երկնքի Արքայության բանալիները, որպեսզի նա, իմանալով (մեր) բնության անհամապատասխանությունը, լինի. ողորմած է մեղավորներին. Սակայն Պետրոսի ժխտումը, որը տեղի ունեցավ երեք անգամ, պատկերում էր բոլոր մարդկանց մեղքը Աստծո առաջ. առաջին անգամ Ադամի պատվիրանի խախտումն էր. երկրորդը գրավոր օրենքի խախտումն է. և երրորդը (հանցագործությունն ընդդեմ) մարմնավոր Խոսքն է: Այս եռակի ժխտումը Փրկիչը հետագայում բժշկեց եռակի խոստովանությամբ՝ երեք անգամ խնդրելով. դու սիրում ես ինձ?(Հովհաննես 21:15-17):

Այնուհետև Հիսուսն ասաց աշակերտներին [ցույց տալով մարդկային որակը, որ մահը սարսափեցնում է բոլորին]. հոգիս մահու չափ սգում է(Մատթ. 26։38; Մարկոս ​​14։34)։ . Եվ, հեռանալով քար նետել(Ղուկաս 22:41), երեք անգամ աղոթեց՝ ասելով. Իմ հայրը! եթե այս բաժակը չի կարող անցնել իմ կողքով, որ չխմեմ այն, քո կամքը լինի(Մատթեոս 26։42)։ Եվ հետագայում. Իմ հայրը! եթե հնարավոր է, թող այս բաժակն անցնի ինձնից(Մատթեոս 26։39)։ Նա սա խոսեց մարդկային էության համաձայն, և միևնույն ժամանակ հմտորեն շրջանցելով սատանային, որպեսզի նա, համարելով Նրան նաև (պարզ) մարդ, քանի որ կարող է վախենալ մահից, չդադարեցնի խաչի հաղորդությունը (կատարված): Վերադառնալով և գտնելով աշակերտներին քնած՝ Տերը դարձավ Պետրոսին՝ ասելով. ուրեմն չէի՞ք կարող ինձ հետ մեկ ժամ դիտել։(Մատթ. 26:40) - այսինքն՝ դու, որ խոստացար գնալ (Ինձ հետ) նույնիսկ մինչև մահ, քնիր ուրիշների հետ:

Անցնելով Կեդրոն առվակի մյուս կողմը, որտեղ մի պարտեզ կար, Հիսուսն իր աշակերտների հետ մտավ այնտեղ։ Նա հաճախ էր գալիս այնտեղ, ինչու գիտեր այս վայրը և Հուդան(տես՝ Հովհաննես 18, 1-3), որը, վերցնելով մարտիկների խումբ,եկավ, և նրա հետ բազում ժողովուրդ, և մոտենալով Հիսուսին՝ նշան տվեց նրանց՝ համբուրելով: Ուստի նրանք համաձայնեցին, քանի որ շատ անգամ Քրիստոսը, հալածվելով, աննկատ մնաց. ճիշտ այնպես, ինչպես այստեղ Նա Ինքն առաջինը դուրս եկավ նրանց մոտ՝ ասելով. ում եք փնտրում?(Հովհ. 18, 4), - և դարձյալ չճանաչեցին Նրան, բայց ոչ խավարի պատճառով, որովհետև վառվող ջահերով ու ճրագներով էին, ասում է ավետարանիչը (Հովհ. 18, 3) և վախեցած. հետ քաշվեց և ընկավ գետնին(Հովհաննես 18:6); Հետո նրանք նորից մոտեցան, և Ինքը պատասխանեց նրանց. սա ես եմ(Հովհաննես 18։8)։ Երբ Հուդան նրանց նշան արեց, Քրիստոսն ասաց. ընկեր, ինչի՞ համար ես եկելԱյն է արա այն, ինչի համար եկել ես(տես՝ Մտ. 26։50)։ Եվ նաև (ասաց). ոնց որ սրերով ու մահակներով ավազակի դեմ ես դուրս եկել, որ Ինձ տանե՞ս։(Մարկոս ​​14:48; Ղուկաս 22:52): Գիշերը եկան, որ ժողովրդի մեջ իրարանցում չլինի։ Ամենամոլի - Պետրոսը սուր քաշեց, քանի որ ընթրիքի ժամանակ նրանք պատրաստ էին դրա համար, և հարվածելով քահանայապետի ծառային՝ Մալքոս անունով, կտրեց նրա աջ ականջը (տես՝ Հովհաննես 18, 10): Հիսուսը գիտեր, որ քահանայապետներն ասում էին, որ Նա սխալ է հասկացել և բացատրել օրենքը, և այդ պատճառով նա արգելեց Պետրոսին, քանի որ հոգևոր մարդու աշակերտին վայել չէ զենք օգտագործել, բայց նա բուժեց Մալքի ականջը: (Այնուհետև հրեաների զինվորներն ու ծառաները),Յիսուսին առնելով՝ կապուած տարան Աննա քահանայապետի գաւիթը, որ Կայիափայի սկեսրայրն էր (հմմտ. Յովհաննէս 18.12-13): Այնտեղ արդեն հավաքվել են բոլոր մեղադրող Քրիստոս Փարիսեցիներն ու դպիրները։ Այստեղ տեղի ունեցավ Պետրոսի ժխտումը սպասուհու առաջ, կեսգիշերին աքաղաղը երրորդ անգամ կանչեց. իսկ Պետրոսը, հիշելով (Տիրոջ խոսքը), դառնորեն լաց եղավ։ Առավոտյան Աննա Քրիստոսին բերեցին Կայիափա քահանայապետի մոտ, որտեղ Հիսուսը թքեց, և որտեղ կեղծ վկաներ կանչվեցին: Եվ լուսադեմին Կայիափան նրան ուղարկեց Պիղատոսի մոտ։ Նրանք, ովքեր բերել են Նրան, ասում է (ավետարանիչ). չմտավ պրետորիում, որ չպղծվեն, այլ որ ուտեն Պասեքը(Հովհաննես 18։28)։ Ուստի ենթադրվում է, որ քահանայապետներն ու փարիսեցիները կարող էին խախտել օրենքը՝ հետաձգելով Զատիկը, ինչպես ասում է աստվածային Քրիզոստոմը: Որովհետև նրանց հարմար էր ուրբաթ երեկոյան այն ուտել, բայց Հիսուսին սպանելու համար մի կողմ դրեցին։ Եվ որ հենց այդ ժամանակ նրանք պետք է ուտեին այն, - ցույց տվեց Քրիստոսը, ով այդ գիշեր նախ կերավ Պասեքը, ապա սովորեցրեց կատարյալ հաղորդությունը, - կամ (Նա այդպես էլ արեց), քանի որ, ինչպես ասվեց վերևում, օրինականների հետ մեկտեղ. տեսակը, դա տեղին էր երևալուն և ճշմարտությանը: Եվ Ջոնը (նաև) նշում է (որ դա եղել է) Զատիկից առաջ(Հովհաննես 13։1)։

Ելնելով նրանից, որ այս ամենը տեղի ունեցավ այն ժամանակ հինգշաբթի և նրա գիշերը, մենք (այսօր) նույնպես նշում ենք՝ ակնածանքով կերտելով այդ սարսափելի ու անհասկանալի գործերի ու իրադարձությունների հիշատակը։

Քրիստոս Աստված մեր, ըստ Քո անբացատրելի ողորմության, ողորմիր մեզ։ Ամեն։

Այսինքն՝ Զատիկը նա կերավ հինգշաբթի գիշերը, թեև պետք է լիներ ուրբաթ երեկոյան; բայց Տերը, որպես իսկական Գառ և մեր Զատիկը, արդեն ուզում էր մորթվել ուրբաթ օրը - Զատիկի գառի հետ միաժամանակ, որը ներկայացնում էր Իրեն, և, հետևաբար, նա նախապես կերավ Զատիկը աշակերտների հետ (տե՛ս նաև Մեծ ուրբաթ օրը Սինաքսարիոն):

Սինաքսարիոն Ավագ մեծ չորեքշաբթի

Բանաստեղծություններ:
Կինը, Քրիստոսի մարմինը մյուռոնով օծելով,
Ակնկալում է զմուռս և հալվե Նիկոդեմոսը:

Ավագ և Մեծ Չորեքշաբթի օրը աստվածային հայրերը հրամայեցին ստեղծել Տիրոջը մյուռոնով օծող պոռնիկ կնոջ հիշատակը, քանի որ շատ չանցավ փրկարար չարչարանքները։ Այս նպատակով այժմ հաստատված է նրա հիշատակը տոնել, որպեսզի, ըստ Փրկչի խոսքի, ամենուր և բոլորին հռչակվի նրա եռանդուն արարքը։

Երբ Հիսուսը մտավ Երուսաղեմ և բորոտ Սիմոնի տանը էր, մի կին մոտեցավ նրան և թանկարժեք յուղ լցրեց նրա գլխին։ Ի՞նչը դրդեց նրան (որոշել) գալ: – Քանի որ նա նկատեց Քրիստոսի կարեկցանքն ու առատաձեռնությունը բոլորի հանդեպ, հատկապես հիմա, տեսնելով, որ Նա մտավ բորոտի տուն, որին օրենքը պատվիրել էր անմաքուր համարել և արգելել նրա հետ հաղորդակցվելը, նա մտածեց, որ Քրիստոսը կբուժի իր հոգևոր անմաքրությունը, ինչպես նաև Սիմոնի: բորոտություն. Եվ այսպես, մինչ Տերը պառկած էր ընթրիքին, կինը վերևից քսուք լցրեց Նրա գլխին, որի արժեքը կազմում էր մոտ երեք հարյուր դահեկան, այսինքն՝ վաթսուն ասարի, տասը պենյազեյ կամ երեք կտոր արծաթ։ Աշակերտները և ամենից առաջ Հուդա Իսկարիովտացին հանդիմանեցին նրան, բայց Քրիստոսը պաշտպանեց նրան, որպեսզի նրա բարի նպատակները չխանգարեն: Այնուհետև Նա նշեց Իր թաղումը, որպեսզի Հուդային հետ պահի դավաճանությունից, և կնոջը երաշխավորեց վարձատրություն, որ այս բարի գործը կքարոզվի աշխարհում ամենուր:

Ոմանք կարծում են, որ բոլոր ավետարանիչները նշում են նույն կնոջը։ «Դուք պետք է իմանաք, որ դա ճիշտ չէ: Միայն երեքը (ավետարանիչները), ինչպես սուրբ Ոսկեբերանն ​​է ասում, խոսում են նույն մեկի մասին, որին պոռնիկ են կոչում, իսկ Հովհաննեսում` այլևս ոչ թե նրա, այլ մի այլ հրաշալի կնոջ, սուրբ կյանքի մասին, - Ղազարոսի քրոջ` Մարիամի մասին: , որը, պոռնիկ չլինելով, սիրվեց Քրիստոսի կողմից։

Դրանցից այս (վերջին) Մարիամը, Զատիկից վեց օր առաջ, Բեթանիայի իր տանը, երբ Տերը նստած էր ընթրիքի ժամանակ, օծեց՝ քսուք թափելով Իր ամենամաքուր ոտքերի վրա և սրբելով դրանք իր գլխի մազերով: Նա որպես Աստծու զմուռս բերեց, թանկ գնով գնված, որովհետև լավ գիտեր, որ զոհերի ժամանակ Աստծուն ձեթ են մատուցում, և քահանաները օծվում են զմուռսով (Ելք 30:25, 30), իսկ Հակոբը հին ժամանակներում: անգամ յուղ լցրեց քարե հուշարձանի վրա, (այն նվիրելով) Աստծուն (տես Ծննդ. 28:18; 35:14): Նա այն բացահայտորեն բերեց որպես նվեր Ուսուցչին, ինչպես Աստծուն, նաև իր եղբոր հարության համար։ Այդ պատճառով նրան վարձ չեն խոստանում, բայց հետո միայն Հուդան տրտնջաց, քանի որ նա ագահ էր։

Մեկ ուրիշը, իսկապես պոռնիկ, Զատիկից երկու օր առաջ, երբ Քրիստոսը դեռ Բեթանիայում էր և ընթրիքին նստած էր Սիմոն բորոտի տանը, թանկարժեք յուղ լցրեց նրա գլխին, ինչպես ասում են սուրբ Մատթեոսն ու Մարկոսը (Մատթ. 26:6-): 13; Մարկ. 14։3–9)։ Աշակերտները վրդովված էին այս պոռնիկից, քանի որ նրանք անընդհատ լսում էին Քրիստոսի ուսմունքները ողորմության մեջ ջանասիրության մասին. բայց պարգևը նրան տրվեց՝ ողջ աշխարհում նրա բարի արարքի փառաբանման համար:

Այսպիսով, ոմանք ասում են, որ սա միևնույն կինն է, իսկ Ոսկեբերանը՝ այս երկուսը: Կան ոմանք, նույնիսկ թվով երեքը. վերևում գտնվող երկուսը (ով օծեց Քրիստոսին) Նրա տառապանքի նախօրեին, իսկ երրորդը ՝ մեկ ուրիշը, ով դա արեց նրանցից առաջ, ամենայն հավանականությամբ առաջինը, ինչ-որ տեղ ավետարանի քարոզի մեջտեղում ( Տիրոջ): Պոռնիկն ու մեղավորն էր, որ Սիմոնի տանը քսուք լցրեց Քրիստոսի ոտքերի վրա, բայց ոչ բորոտ, այլ փարիսեցի, մենակ, առանց վկաների, երբ մի փարիսեցի փորձվեց (դրանով), և Փրկիչը տվեց նրան. վարձատրություն՝ մեղքերի թողություն։ Նրանից միայն մեկը, (հայտնվելով), ինչպես արդեն նշվեց, կեսին մոտ (Քրիստոսի ավետարանը), հիշատակվում է Սուրբ Ղուկասի կողմից իր Ավետարանում (Ղուկաս 7, 36-50): Եվ այս պոռնիկի մասին պատմությունից հետո նա անմիջապես ավելացնում է հետեւյալը. Դրանից հետո նա անցնում էր քաղաքներով ու գյուղերով՝ քարոզելով և հռչակելով Աստծո Արքայությունը:(Ղուկաս 8:1), ինչը ցույց է տալիս, որ դա չի եղել (Նրա) տառապանքի ժամանակ: Այսպիսով, (ոմանք) կարծում են, դատելով ժամանակից, նրանցից, ովքեր ընդունեցին Նրան, և տեղից, և դեմքերից, և ըստ տների, ինչպես նաև խրախուսանքի տեսակից, որ երեք կանայք են եղել. երկուսը պոռնիկ են: , իսկ երրորդը Ղազար Մարիամի քույրն էր, որը հայտնի էր իր մաքուր կյանքով։ Մեկը Փարիսեցի Սիմոնի տունն էր, մյուսը՝ Բեթանիայի բորոտ Սիմոնը, և մյուսը՝ Ղազարոսի քույրերի՝ Մարիամի և Մարթայի տունը, նույնպես Բեթանիայում։ Սա կարելի է եզրակացնել այն փաստից, որ Քրիստոսի համար երկու ընթրիք էր պատրաստվել, և երկուսն էլ Բեթանիայում. Զատիկից մեկից վեց օր առաջ Ղազարոսի տանը, երբ Ղազարոսը նույնպես նստեց Նրա հետ, ինչպես որոտների որդին (Հովհաննես) հայտնում է. Զատիկից վեց օր առաջ Հիսուսը եկավ Բեթանիա, որտեղ գտնվում էր Ղազարոսը, ով մեռել էր, որին նա հարություն տվեց մեռելներից։ Այնտեղ նրա համար ընթրիք պատրաստեցին, և Մարթան ծառայեց, և Ղազարոսը նրա հետ նստածներից մեկն էր։ Մարիամը, վերցնելով մի ֆունտ մաքուր թանկարժեք քսուք, օծեց Հիսուսի ոտքերը և իր մազերով սրբեց նրա ոտքերը:(Հովհաննես 12:1-3): Նրա համար մեկ այլ ընթրիք պատրաստեցին Զատիկից երկու օր առաջ, երբ Քրիստոսը դեռ Բեթանիայում էր՝ Սիմոն բորոտի տանը, և մի պոռնիկ եկավ Նրա մոտ՝ լցնելով (Նրա վրա) թանկարժեք քսուք, ինչպես սուրբ Մատթեոսն է ասում. Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Գիտեք, որ երկու օրից Պասեքը կլինի(Մատթեոս 26:1-2); և շուտով ավելացնում է. Երբ Հիսուսը Բեթանիայում էր՝ բորոտ Սիմոնի տանը, մի կին եկավ նրա մոտ՝ թանկարժեք յուղով ալաբաստրե անոթով և թափեց նրա մոտ, ով պառկած էր նրա գլխին.(Մատթեոս 26:6-7): Ըստ նրա՝ Մարկը նաև ասում է. Երկու օր անց պետք է լիներ Պասեքի և բաղարջ հացի տոնը։ Եվ մինչ նա Բեթանիայում էր՝ բորոտ Սիմոնի տանը, և նստած նստած էր, մի կին եկավ., և այլն ( Մարկոս ​​14։1, 3 )։

Բայց նրանք, ովքեր համաձայն չեն (սրա հետ) և հավատում են, որ նույն կինը, ով օծել է Տիրոջը Սուրբ Ծննդյան տոնով, հիշատակվում է չորս ավետարանիչների կողմից, ովքեր նույնպես կարծում են, որ Սիմոնը, փարիսեցին և բորոտը, նույնն էին, որին մյուսները նույնպես անցնում են. ինչպես Հայր Ղազարոսը քույրերի՝ Մարիամի և Մարթայի հետ. և որ ընթրիքը միևնույն էր, և միևնույն տունը Բեթանիայում, որտեղ նրանք պատրաստեցին շարված վերնասենյակը, և անցկացվեց Վերջին ընթրիքը, նրանք սխալ են մտածում: Որովհետև Քրիստոսի համար այս երկու ընթրիքները Երուսաղեմից դուրս՝ Բեթանիայում, վեց և երկու օր [ինչպես արդեն նշվեց] Հին Կտակարանի Զատիկից առաջ էին, երբ կանայք նույնպես տարբեր ձևերով մյուռոն մատուցեցին Քրիստոսին: Վերջին ընթրիքը և շարված վերնասենյակը պատրաստվել են հենց Երուսաղեմում հրեական Պասեքից և Քրիստոսի չարչարանքների օրվանից մեկ օր առաջ. ոմանց կարծիքով՝ օտարի տանը, իսկ մյուսները՝ սուրբ Սիոնի ընկերոջ և աշակերտի (Քրիստոսի) Հովհաննեսի տանը, որտեղ առաքյալները հավաքվել էին հրեաների վախից, Թովմասի հպումը տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ Հարությունը, Սուրբ Հոգու իջնելը Պենտեկոստեին և մի քանի այլ հրաշքներ և խորհուրդներ եղան:

Ինձ թվում է, որ ավելի ճիշտ է Ոսկեբերանի կարծիքը, որ այստեղ առանձնանում են երկու կին. ; իսկ մյուսը՝ Հովհաննեսում, Մարիամն է՝ Ղազարոսի քույրը, որը նրան բերեց Քրիստոսի մեկ Աստվածային ոտքերի մոտ և օծեց նրանց։ Եվ (կարծում եմ) տարբեր ընթրիքներ են եղել՝ մի քանիսը Բեթանիայում, մյուսը՝ Գաղտնիքում։ Սա բխում է նաև նրանից, որ պոռնիկի պատմությունից հետո Փրկիչն աշակերտներին ուղարկեց քաղաք՝ Պասեքը պատրաստելու՝ պատվիրելով. գնա քաղաք այսինչի մոտ և ասա նրան. «Ուսուցիչն ասում է. Ես իմ աշակերտների հետ քո մոտ կնշեմ Պասեքը»:(Մատթեոս 26։18)։ Եվ հետագայում. և դու կհանդիպես մի մարդու, որը ջուր է տանում: Եվ նա ձեզ ցույց կտա մի մեծ վերնասենյակ՝ շարված. այնտեղ պատրաստվեք մեզ համար։ Գնացին, գտան, ինչպէս որ ըսաւ անոնց, պատրաստեցին Պասեքը(հմմտ. Մարկոս ​​14: 13, 15, 16; Ղուկաս 22: 10, 12, 13), ակնհայտորեն մոտենալով օրինավորներին, ինչը (Տերը), գալով, արեց աշակերտների հետ, ինչպես սուրբ Ոսկեբերանն ​​է ասում, և ապա դա. ընթրիք էր, այսինքն՝ Գաղտնիքը: Նրա մեջ կատարելով աստվածային լվացումը (ոտքերի), Նա, նորից պառկել(տես՝ Հովհաննես 13, 2-12), նա նաև սովորեցրեց մեր Զատիկը՝ նույն ճաշի ժամանակ (Հին Կտակարանի հետ), ինչպես ասում է Հովհաննես Ոսկեբերանը, և դա ճիշտ է։

Սուրբ Հովհաննեսն ու Մարկոսը՝ աստվածային ավետարանիչները, նույնպես հստակեցնում են աշխարհի տեսքը՝ այն անվանելով մաքուր (պիստիկոն) և թանկարժեք (Հովհաննես 12:3; Մարկոս ​​14:3): Չգիտես ինչու, նրան տալիս են «պիստիկոն» անունը, որը նշանակում է կա՛մ «իսկական, իսկական, մաքուր և ապացուցված մաքրություն», կա՛մ գուցե սա ինչ-որ հատուկի անունն է, լավագույն գնահատականընարդի. Աշխարհը կազմված էր նաև բազմաթիվ այլ տարբեր նյութերից՝ հիմնականում զմուռսից, անուշահոտ դարչինից կամ անուշահոտ եղեգից և (ձիթապտղի) յուղից (տես՝ Ել. 30, 23-25): Մարկոսը նաև ավելացնում է, որ կինը նախանձախնդրությունից դրդված կոտրել է անոթը, քանի որ այն նեղբերան է եղել, և այն անվանում է ալաբաստր։ Սա, ինչպես ասում է սուրբ Եպիփանը, ապակյա անոթ է՝ պատրաստված առանց բռնակի, որը կոչվում է նաև «վիկ ևԵս եմ".

Քրիստոս Աստված, հոգևոր աշխարհով օծված, ազատիր մեզ այն կրքերից, որոնք գտնում են մեզ և ողորմիր մեզ, որովհետև միայն Դու ես սուրբ և մարդասեր: Ամեն

Հնդկական բույս, որից պատրաստում էին զմուռս (տես՝ Մարկոս ​​14։3, Հովհաննես 12։3)։

Սինաքսարիոն Մեծ Պահքի առաջին շաբաթը.
Ուղղափառության հաղթանակ

Այս օրը՝ Սուրբ Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը, եկեղեցում ընդունված է նշել սուրբ և պատկառելի սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնումը, որն իրականացվել է Միքայել ցարի և նրա մոր՝ երանելի կայսրուհի Թեոդորայի, ինչպես նաև սուրբ պատրիարքի կողմից։ Մեթոդիոս ​​Կոստանդնուպոլսեցի. Պատմությունն այսպիսին է.

Երբ Լեոն Իսավրացին, նախկինում խոզերի հովիվ և էշի վարորդ, Աստծո թույլտվությամբ գրավեց թագավորական իշխանությունը, նրա մոտ կանչվեց սուրբ Գերմանոսը, ով այնուհետև ստանձնեց Եկեղեցու ղեկավարությունը և լսեց. «Ինձ թվում է, Վլադիկա, սրբապատկերներ. չեն տարբերվում կուռքերից, հետևաբար ավելի շուտ հեռացրեք դրանք: Եթե ​​սրանք սրբերի ճշմարիտ պատկերներն են, ապա դրանք պետք է ավելի բարձր կախել, որպեսզի մենք, մեղքերի մեջ թաթախված, չպղծենք նրանց անընդհատ՝ համբուրվելով։ Բայց պատրիարքը մերժեց թագավորի այս բոլոր չարությունները՝ ասելով. «Դու չե՞ս, ով թագավոր, նա, ով, ըստ մարգարեության, մի օր հալածելու է սուրբ սրբապատկերները, որոնց անունը Կոնոն է»։ Նա պատասխանեց. «Եվ ինձ այդպես էին անվանում մանկության տարիներին»: Քանի որ պատրիարքը չհնազանդվեց նրա կամքին, (թագավորը) վտարեց նրան և նրա փոխարեն բարձրացրեց իր համախոհ Անաստասիոսին, իսկ հետո նա բացահայտորեն սկսեց պայքարել սուրբ սրբապատկերների դեմ: Նրանք ասում են, որ դեռ ավելի վաղ այդ ատելությունը (սրբապատկերների նկատմամբ) նրա մեջ սերմանել են հրեաները, որոնք կախարդությամբ գուշակել են թագավորության բարձրացումն այն ժամանակ, երբ նա աղքատ էր և նրանց հետ միասին որսացել է էշ վարողի արհեստը: Այն բանից հետո, երբ չար կյանքը (Լեոյի) դաժանորեն կրճատվեց, նրա ամենավատ առյուծի ձագը՝ Կոնստանտին Կոպրոնիմը, դարձավ նրա իշխանության ժառանգորդը, և ավելին՝ սուրբ սրբապատկերների դաժան հալածանքը: Եվ պետք է ասել, որ ինչքան էլ ու ինչ անօրինություններ արեց, այնուամենայնիվ, ամոթալի մահացավ։ Խազար կնոջից նրա որդին գահ բարձրացավ, բայց նա նույնպես ընդունեց ցավալի մահը։

Իրինան և Կոնստանտինը դարձան գահի ժառանգորդներ։ Նրանք, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տարասիոսի պնդմամբ, գումարեցին Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը, (որին) Քրիստոսի եկեղեցին կրկին ընդունեց սուրբ սրբապատկերների պաշտամունքը: Նրանց գահակալությունից հետո գահ բարձրացավ Նիկեփորոս Գենիկոսը. այնուհետև Ստավրակին, իսկ հետո՝ Միքայել Ռագնավը, ով հարգում էր սուրբ սրբապատկերները:

Միքայելի իրավահաջորդը անասուն Լեո Հայն էր։ Խորամանկորեն խաբվելով մեկ չար ճգնավոր վանականի կողմից՝ նա սկսեց երկրորդ պատկերակահանային հալածանքը, և կրկին Աստծո Եկեղեցին զուրկ էր գեղեցկությունից: Առյուծ Հային փոխարինեց Միքայել Ամորհացին, իսկ վերջինիս որդին՝ Թեոֆիլոսը, որը կրկին բարձրացրեց սրբապատկերների հալածանքը՝ գերազանցելով բոլոր մյուսներին։ Այսպիսով, այս Թեոֆիլոսը սուրբ հայրերից շատերին ենթարկեց տարբեր պատիժների և խոշտանգումների սուրբ սրբապատկերների համար: Այնուամենայնիվ, ասում են, որ (իր օրոք) նա հատկապես ոտքի է կանգնել հանուն արդարության (նա չէր հանդուրժում անարդարությունը), ուստի նրանք ամբողջ քաղաքով մեկ փնտրեցին մի մարդու, ով պետք է դատի տա մյուսին (կայսրի ներկայությամբ). և շատ (17) օր ընդհանրապես որևէ մեկին չեմ գտել: Թեոֆիլոսը կառավարեց ավտոկրատորեն տասներկու տարի, որից հետո նա հիվանդացավ դիզենտերիայով, որը տանջում էր նրան, այնպես որ նրա բերանը լայն բացվեց մինչև կոկորդը: Թագուհի Թեոդորան, կատարվածի համար մեծ վշտի մեջ, կարճ ժամանակով քնեց և երազում տեսավ. Սուրբ ԱստվածածինԻր գրկում պահելով Հավերժական Մանուկին, շրջապատված պայծառ հրեշտակներով, որոնք խարազանում և նախատում էին ամուսնուն (թագուհուն) Թեոֆիլոսին: Երբ նա արթնացավ, Թեոֆիլոսը, մի փոքր ապաքինվելով, բղավեց. «Վա՜յ ինձ, անիծյալ։ Նրանք ինձ խարազանում են սուրբ սրբապատկերների համար»։ Թագուհին անմիջապես նրա գլխին դրեց Աստվածածնի պատկերը՝ արցունքներով աղոթելով Նրան։ Թեոֆիլոսը, տեսնելով իր կրծքին մոտ կանգնած սրբապատկերներից մեկը, վերցրեց այն և համբուրեց: Եվ անմիջապես փակվեցին շրթունքները, որոնք կրել էին սրբապատկերներն ու տգեղ բաց կոկորդը, և նա, ազատվելով իր վրա հասած դժբախտությունից և տանջանքներից, քնեց՝ համոզվելով, որ շատ լավ է հարգել սուրբ սրբապատկերները: Թագուհին, իր զամբյուղից բերելով սուրբ և ազնիվ պատկերները, հորդորեց ամուսնուն համբուրել դրանք և ամբողջ սրտով հարգել դրանք։ Շուտով Թեոֆիլոսը հեռացավ այս կյանքից։

Թեոդորան կանչեց բոլոր նրանց, ովքեր գտնվում էին աքսորում և բանտում, և ազատ արձակեց նրանց։ Հովհաննեսը գահընկեց արվեց հայրապետական ​​գահից, նա նաև Յաննիոսն է, ավելի շուտ գուշակների և դևերի գլուխը, քան պատրիարքը, և նրա փոխարեն կանգնեցվեց Քրիստոս Մեթոդիոսի խոստովանողը, որը նախկինում շատ չարչարվել էր (սրբապատկերների համար) և ողջ-ողջ բանտարկված դամբարանում.

Այդ ժամանակ աստվածային լուսավորությամբ սուրբ ճգնավոր Արսակիոսը հայտնվեց վանական Իոաննիկիոս Մեծին, որը ճգնում էր Օլիմպոսի լեռներում՝ ասելով նրան. Վանական Եսայիա Մեկուսիչը, սովորելով նրանից, արա այն, ինչ հաճելի է Աստծուն և վայել է նրա եկեղեցուն»: Գալով Եսայի վանականի մոտ՝ նրանք լսեցին նրանից. «Այսպես է ասում Տերը. Ահա, մոտեցել է Իմ Պատկերի թշնամիների վախճանը: Ուրեմն գնացեք Թեոդորա թագուհու մոտ։ Եվ Պատրիարք Մեթոդիոսին ասա՝ վանիր բոլոր ամբարիշտներին, իսկ հետո հրեշտակների հետ ինձ զոհ մատուցիր (գովաբանություն)՝ հարգելով Իմ դեմքի և Խաչի պատկերը: Այս լսելով՝ ասկետները շտապեցին Կոստանդնուպոլիս և այն ամենը, ինչ վանական Եսայիան պատմել էր իրենց, փոխանցեցին Մեթոդիոս ​​պատրիարքին և Աստծո բոլոր ընտրյալներին։ Նրանք, հավաքվելով, գնացին թագուհու մոտ և նրան ամեն ինչում հնազանդ գտան, որովհետև նա բարեպաշտ և աստվածասեր էր (պաշտամունքի մեջ լինելով իր նախնիների սուրբ սրբապատկերներին): Թագուհին իսկույն հանեց Աստվածածնի պատկերը, որը կախված էր նրա վզից, որպեսզի բոլորը տեսնեն և համբուրեց նրան՝ ասելով. որպես աստվածներ, բայց որպես պատկերներ, հանուն Նախնադարյան սիրո - թող հեռացվի Եկեղեցուց: Հայրերը մեծ ուրախությամբ ուրախացան։ Թեոդորան խնդրեց նրանց աղոթել ամուսնու՝ Թեոֆիլոսի համար։ Նրանք, տեսնելով նրա հավատը, թեև ասում էին, որ դա իրենց ուժերից վեր է, այնուամենայնիվ, հնազանդվեցին։ Սուրբ Պատրիարք Մեթոդիոսը, գալով Աստծո Մեծ Եկեղեցի, հավաքեց ողջ ուղղափառ ժողովրդին, հոգևորականներին և եպիսկոպոսներին (վանականներին և ճգնավորներին), որոնց թվում էին վերոհիշյալ Իոաննիկ Մեծը Օլիմպոսից և Արսակիից, Նաուկրատին, Թեոդորոսի աշակերտները: «Մեծ դաշտի» ստուդիտը, Թեոֆանեսը (վանահայրը), Թեոդորը և Թեոփան Գրիչը, Միքայել Սվյատոգրադեցը, սինցելուսը և խոստովանողը և շատ ուրիշներ: Նրանք բոլորը հոգեհանգստյան արարողություն կատարեցին Թեոփիլոսի համար՝ արցունքներով աղոթելով և անընդհատ աղաչելով Աստծուն։ Եվ այսպես նրանք արեցին (Մեծ) Մեծ Պահքի առաջին շաբաթը։ Եվ ինքը՝ Թեոդորա թագուհին նույնպես նույն կերպ աղոթում էր սինկլիտի և բոլոր նրանց հետ, ովքեր պալատում էին։ Մինչդեռ ուրբաթ օրը լուսադեմին Թեոդորա կայսրուհին, քնելով, տեսավ իրեն կանգնած սյունի մոտ (Կոստանդին Մեծ), և որոշ մարդիկ աղմկոտ քայլում էին ճանապարհով և տանում էին տանջանքի գործիքներ, և նրանց մեջտեղում քարշ էին տալիս ցար Թեոֆիլոսին։ ձեռքերը մեջքին կապած։ Ճանաչելով ամուսնուն՝ նա հետևել է նրան առաջնորդողներին։ Երբ նրանք հասան Պղնձե դարպասի մոտ, նա տեսավ մի զարմանալի մարդու, որը նստած էր Փրկչի պատկերակի առջև, որի առջև դրեցին Թեոֆիլոսին: Ընկնելով այս մարդու ոտքերի մոտ՝ թագուհին սկսեց աղոթել թագավորի համար։ Ի վերջո, Նա բացեց իր բերանը և ասաց. «Կի՛ն, մեծ է քո հավատքը: Այսպիսով, իմացեք, որ հանուն ձեր արցունքների և ձեր հավատքի, ինչպես նաև հանուն Իմ ծառաների և իմ քահանաների աղոթքների և խնդրանքների, ես ներում եմ ձեր ամուսնուն Թեոֆիլոսին: Եվ նա պատվիրեց թագավորի առաջնորդներին. Նա, վերցնելով այն, ցնծալով ու ցնծալով գնաց և անմիջապես արթնացավ։

Իսկ Մեթոդիոս ​​պատրիարքը, երբ աղոթքներն ու աղոթքները կատարվեցին, վերցրեց մի մաքուր մագաղաթ, վրան գրեց բոլոր հերետիկոս թագավորների անունները, այդ թվում՝ Թեոփիլոս ցարին և դրեց այն զոհասեղանի սուրբ գահին (Հնդկաստանի տակ): Ուրբաթ օրը նա տեսավ նաև մի սարսափելի և մեծ հրեշտակի՝ տաճար մտնելով, ով բարձրանալով նրա մոտ՝ ասաց. Այսուհետև Աստծուն սրանով մի անհանգստացրու։ Պատրիարքը, ստուգելով, թե արդյոք տեսիլքը ճշմարիտ է, իջավ իր աթոռից, վերցրեց մագաղաթը, բացեց այն և գտավ. - որ Թեոֆիլոսի անունը ամբողջովին ջնջված է Աստծո կողմից:

Տեղեկանալով այդ մասին՝ թագուհին շատ ուրախացավ, ուղարկեց պատրիարքին և հրամայեց հավաքել ազնիվ խաչերով և սուրբ սրբապատկերներով բոլոր մարդկանց Մեծ Եկեղեցում, որպեսզի վերադարձնեն սուրբ պատկերները և բոլորին հայտնեն նորը։ Աստծո հրաշքը. Շուտով, երբ բոլորը մոմերով հավաքվեցին եկեղեցում, թագուհին եկավ որդու հետ։ Լիտիայի ժամանակ նրանք դուրս եկան և հասան վերոհիշյալ ճանապարհը՝ սուրբ սրբապատկերներով, Խաչի աստվածային և ազնիվ ծառով, սուրբ և Աստվածային Ավետարանով, բացականչելով՝ Տեր, ողորմիր։ Եվ այսպես, կրկին վերադառնալով եկեղեցի, նրանք մատուցեցին Սուրբ Պատարագ։ Այնուհետև սուրբ սրբապատկերները վերադարձան ընտրված սուրբ մարդկանց կողմից, երկար տարիներ հռչակվեցին բարեպաշտներին և ուղղափառներին, իսկ նրանք, ովքեր դիմադրեցին և ամբարիշտները, ովքեր չէին ընդունում սուրբ սրբապատկերների պաշտամունքը, հեռացվեցին և անաստվածացվեցին: Եվ այդ ժամանակից ի վեր, սուրբ խոստովանողները ամեն տարի որոշում են կայացրել այսպես նշել այս սուրբ տոնը, որպեսզի մի օր մենք նորից չընկնենք նույն չարության մեջ:

Հոր անփոփոխ պատկերը, Քո սուրբ խոստովանողների աղոթքներով, ողորմիր մեզ: Ամեն։

Կոստանդին V Կոպրոնիմոսը թագավորել է 741-ից 775 թվականներին։ Նա պատկերակապաշտությունը բերեց դաժան հալածանքների սարսափներին: Նա մահացավ բուլղարների դեմ արշավի ժամանակ տենդի և բորբոքման մեջ, անչափ ուժեղ և վառվող բոցով, իր իսկ խոսքերով, կենդանի դավաճանվեց անշեջ կրակով:

Լևոն IV Խազար (775-780) - Կոստանդին Կոպրոնիմի որդին, ծն. 750 թվականին Կագանի դստեր՝ Իրինա-Խազարի առաջին կնոջից։ 780 թվականի աշնանը նա հանկարծամահ է լինում ուռուցքից (կարբունկուլ), մինչդեռ նրա գլուխը սարսափելի սևացել է, և նրան հարվածել է ծանր բորբոքում։

Իրինան Լեո IV-ի կինն է, ծագումով Աթենքից, սրբապատկերների գաղտնի երկրպագու։ Ամուսնու մահից հետո նա իր որդի Կոնստանտին VI-ի օրոք հռչակվեց ռեգենտ և նրա հետ միասին թագավորեց 780-790 թվականներին։

Նիկիփոր (802-811) - Իրինայի օրոք, պետական ​​գանձապահ, ով 802 թվականին նրան գահից գահընկեց արեց, իր պաշտոնից Գենիկ մականունով։ Մահացել է 811 թվականի հուլիսի 25-ին բուլղարների հետ պատերազմում։

Ստավրակին Նիկիֆորի որդին է։ Բուլղարներից ծանր վիրավորվելով՝ նա թագավորի տիտղոսը կրեց ընդամենը 68 օր, գնաց վանք ու շուտով մահացավ։

Միքայել I Ռագնավե (811-813) - Նիկիֆորի փեսան, ամուսնացած է դստեր, քրոջ՝ Ստավրակիայի հետ, արքունիքի նախկին նախարար (Կուրապալատ), սրբապատկերապաշտ վանականների ընկեր։

Միքայել II Տրավլը (լեզուն կապած) (820-829) բնիկ փռյուգիացի էր, Ամորիա քաղաքից, ռասայով և կրոնով պատկանում էր օտարերկրացիներին: Նա համաներում է տվել բոլոր նրանց, ովքեր աքսորվել են Լև V-ի օրոք սրբապատկերների համար: Լինելով համոզված պատկերախմբ՝ նա գործել է խղճի ազատություն՝ չհետապնդելով կենցաղային սրբապատկերների պաշտամունքը:

Արդար Թեոդորա, Հունաստանի կայսրուհի, ով վերականգնեց սուրբ սրբապատկերների պաշտամունքը († մոտ 867 թ.); փետրվարի 11-ի հիշատակին։

Վեր. Թեոփանես Խոստովանահայրը (մոտ 760-817, ընկ. մարտի 12) հիմնադրել է Մեգաս Ագրոսի (լուս. «Մեծ դաշտ») վանքը Սիգրիանի լեռան վրա՝ Պրոպոնտիսի հարավային ափին։

Վեր. Միքայելը (մոտ 760-817, 4 հունվարի) ծնունդով արաբ էր։ Նա վանական ուխտ է արել Լավրայում Սբ. Սավվա Սրբացված գ. 786-ին ձեռնադրվել է քահանա, իսկ 811-ին դարձել է Երուսաղեմի պատրիարքի սինցելուսը։

Պղնձե դարպասը կամ Հալկայի դարպասը կայսերական մեծ պալատի գլխավոր մուտքն է, որը գտնվում է Սբ. Սոֆիա Օգոստոսի հրապարակում. Այս դարպասները իրականում բրոնզե տանիքով մի ամբողջ շինություն էին, որն օգտագործվում էր տարբեր նպատակների համար՝ որպես բանտ, դատական ​​ներկայություն և այլն: Քրիստոսի պատկերակը Հալկայի դարպասների վրա Փրկչի ամենահայտնի պատկերներից է: Այս պատկերակը բյուզանդացիների մտքում ամուր կապված էր դատաստանի գաղափարի հետ:

Սինաքսարիոս՝ Ավագ Մեծ երեքշաբթի

Բանաստեղծություններ:
Ավագ երեքշաբթի օրը մեզ բերում է տասը կույս,
Դատավճիռը լսելով անապական Վարպետից.

Սուրբ և Մեծ երեքշաբթի օրը մենք հիշում ենք տասը կույսերի առակը, որովհետև այս առակները Տերն են, որը տանջվում է, մտնում է ( Այն Ձիթենյաց լեռան վրա էր - տես Մատթ. գլ. 21, 22, 25) Երուսաղեմ, ասաց Իր աշակերտներին և մյուսներին դարձրեց դեպի հրեաները: Նա պատմեց տասը կույսերի առակը, կոչ անելով ողորմություն և միաժամանակ սովորեցնելով բոլորին նախապես պատրաստ լինել մահվան. որովհետև Նա շատ էր խոսում նրանց հետ կուսության և ներքինիների մասին, և կուսությունը միշտ փառաբանվում է, քանի որ դա իսկապես մեծ է (առաքինություն): Բայց որպեսզի որևէ մեկը, դրանում ջանք գործադրելով, անտեսի ուրիշներին, ամենից առաջ ողորմությունը, որը լուսավորում է կուսության ճրագը, սուրբ Ավետարանը մեջբերում է այս առակը. և հինգ իմաստուններին, ովքեր թանկարժեք ողորմության յուղ են ավելացրել կուսությանը, հինգին էլ հիմար է անվանում, որովհետև թեև նրանք կուսություն ունեին, բայց ողորմությունն անհամեմատելի է (ավելի փոքր): Հետևաբար, նրանք անմիտ են, քանի որ ավելին անելով՝ քիչ են թողել և ոչնչով չեն տարբերվել պոռնիկներից, քանի որ նրանք նույնքան հարստությամբ են պարտվել, որքան մարմնով։

Երբ այս կյանքի գիշերն ավարտվի, բոլորը նիրհեցին(Մատթեոս 25:5) կույսեր, այսինքն՝ նրանք մահացել են, քանի որ քունը նշանակում է մահ: Եվ երբ նրանք քնեցին գոռում է կեսգիշերին(Մատթեոս 25։6)։ Ոմանք շատ յուղ առած՝ փեսայի հետ ներս մտան, երբ դռները բացվեցին. բայց անմիտները, քիչ յուղ ունենալով, արթնացան ու փնտրեցին այն։ Իմաստունները ուզում էին տալ, բայց չկարողացան, և ներս մտնելուց առաջ ասացին. որպեսզի մեզ և ձեզ համար պակաս չլինի, գնացեք (ավելի լավ) վաճառողների մոտ,այսինքն՝ աղքատներին, և գնել (ինքներդ)(Մատթեոս 25:9) , - բայց դա անօգուտ է, քանի որ մահից հետո դա անհնար է, ինչպես (առակում) հարուստի և Ղազարի մասին Աբրահամը բացվում է, ասելով. դժվար է. գնա այստեղիցայնտեղ (Համեմատե՛ք՝ Ղուկաս 16։26)։ Սակայն հիմարը, անլույս գալով, բացականչեց այսպես՝ դուռը թակելով. Աստված! Աստված! բաց մեզ համար(Մատթեոս 25։11)։ Տերն Ինքը տվեց նրանց այդ սարսափելի պատասխանը՝ ասելով. քեզ չեմ ճանաչում(Մատթեոս 25:12); քանզի ինչպե՞ս կարող էիր տեսնել փեսային առանց օժիտի, այսինքն՝ ողորմության։

Ուրեմն, որպես խրատ, աստվածատուր հայրերը հաստատեցին այստեղ դնել տասը կույսերի առակը, սովորեցնելով մեզ միշտ արթուն լինել և պատրաստվել ճշմարիտ Փեսային բարի գործերով, հատկապես ողորմությամբ դիմավորելու, քանի որ մահվան օրն ու ժամը հայտնի չէ։ ; ճիշտ այնպես, ինչպես (օրինակով) Ջոզեֆին (սովորեցնում են) ձեռք բերել մաքրաբարոյություն, և թզենին միշտ հոգևոր պտուղ է տալիս: Որովհետև ով, ով նույնիսկ ավելի մեծ (բարի) գործ է անում և անտեսում է ուրիշներին, ամենից առաջ ողորմությունից, հավիտենական հանգստի մեջ չի մտնում Քրիստոսի հետ, այլ ամոթով վերադառնում է։ Որովհետև չկա ավելի տխուր և ամոթալի բան, քան կուսությունը, որը նվաճվել է սեփականության նկատմամբ կախվածությամբ:

Բայց, Փեսա, Քրիստոս, դասիր մեզ իմաստուն կույսերի մեջ, դասիր մեզ քո ընտրյալ հոտի մեջ և ողորմիր մեզ։ Ամեն։

Սինաքսարիոն Սբ Մեծ երկուշաբթի

Բանաստեղծություններ Ջոզեֆ Գեղեցիկի մասին.
Ջոզեֆ մաքուրը դարձավ արդար
տիրակալ և հաց բաժանող. Օ՜, առաքինությունների կույտ։

Հատվածներ չորացած թզենու վրա.
Հրեական միաբանությունը ներկայացնում է
Քրիստոսը չորանում է Իր անեծքով
Հոգևոր պտուղներից զուրկ թզենին,
Թող որ մենք փախչենք նրա դժբախտությունից:

Ավագ և Մեծ Երկուշաբթի օրը մենք հիշում ենք երանելի Հովսեփին գեղեցիկ և չորացած թզենին, քանի որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ Չարչարանքների (շաբաթը) սկիզբ է առնում այստեղից, և Հովսեփը առաջին հերթին Նրա նախատիպն է։

Նա Հակոբ նահապետի վերջին որդին էր՝ ծնված Ռաքելից։ Եղբայրները, նախանձելով որոշ տեսիլքներին, որ նա տեսել էր երազում, նախ Ջոզեֆին գցեցին խորը փոսը և թաքցրին այն իրենց հորից՝ խաբեությամբ օգտագործելով եղբոր արյունոտ հագուստը, պատկերացնելով, որ նրան վայրի գազան է կերել: Այնուհետև (եղբայրներ) երեսուն ( Աստվածաշնչում– 20: Ծննդ. 37, 28; գ.-փառք. Աստվածաշունչը: 20 կտոր ոսկի) նրան (ստրկության) վաճառեցին իսմայելացիներին, որոնք Հովսեփին վերավաճառեցին Եգիպտոսի թագավորի ներքինիների՝ փարավոնի գլխին՝ Պենտեֆրիային։ Երբ Հովսեփի տիրուհին ոտնձգություն արեց երիտասարդի մաքրաբարոյությանը, քանի որ նա չէր ուզում անօրենություն գործել և, թողնելով իր հագուստը, փախավ, նա զրպարտեց նրան տիրոջ առաջ: Հովսեփին շղթաներով կապեցին և փակեցին դաժան բանտում: Այնուհետև նա ազատվեց երազների մեկնության համար, բերվեց թագավորի մոտ և կառավարիչ նշանակվեց Եգիպտոսի ողջ երկրի վրա։ Հովսեփը հայտնվեց իր եղբայրներին հաց վաճառելիս և, իր կյանքի ողջ ժամանակն անցկացնելով սուրբ, մահացավ Եգիպտոսում՝ հայտնի իր մեծ մաքրությամբ և բոլոր առաքինություններով։

Նա (հայտնվեց) որպես Քրիստոսի տեսակ, քանի որ Քրիստոսին նախանձում էին նաև հրեաները, աշակերտը վաճառեց երեսուն կտոր արծաթով, բանտարկեց մռայլ ու մութ խրամատում՝ գերեզմանի մեջ և այնտեղից փախչելով։ իր զորությամբ այժմ իշխում է Եգիպտոսի վրա, այսինքն՝ բոլոր մեղքերի վրա, ամբողջությամբ նվաճելով այն, տիրում է ամբողջ աշխարհին, մարդասիրաբար փրկագնում է մեզ հացի խորհրդավոր բաշխմամբ, ինչպես Նա տվեց Իրեն մեզ համար և կերակրեց մեզ Երկնային Հացով՝ Իր Կենարար։ Միս. Այսպիսով, այս պատճառով այսօր հիշվում է Հովսեփ գեղեցկուհին։

Այստեղ հիշում ենք նաեւ չորացած թզենին, քանի որ սուրբ ավետարանիչները՝ Մատթեոսն ու Մարկոսը, Տիրոջ Երուսաղեմ մտնելու պատմությունից հետո ավելացնում են. Հաջորդ օրը, երբ նրանք դուրս եկան Բեթանիայից, նա սոված էր; իսկ մյուսը՝ առավոտյան, վերադառնալով քաղաք, նա քաղցած էր և տեսնելով ... թզենումիայն տերևներով (քանի որ դեռ ժամանակը չէրհավաք թուզ), գնաց նրա մոտ և ... չգտնելով նրա վրապտուղը, Նա ասում է նրան. Եվ թզենին իսկույն չորացավ(Համեմատե՛ք՝ Մկ. 11։12; Մթ 21։18–19)։ Թզենին նշանակում է հրեա տանտեր՝ Փրկիչը, քանի որ դրա մեջ ոչ թե արժանի պտուղ է գտել, այլ միայն օրենքի ստվերը, և նա խլել է այն նրանցից (հրեաներից)՝ բոլորովին անօգուտ դարձնելով։

Բայց եթե մեկն ասի [եթե ինչ-որ մեկն ասի]՝ ինչո՞ւ անիծվեց ու չորացավ այն անհոգի ծառը, որը մեղք չգործեց. - թող իմանա, որ հրեաները, տեսնելով Քրիստոսին, միշտ բարերար բոլորի նկատմամբ և ոչ մեկին ոչ մի վիշտ չպատճառելով, հավատում էին, որ նա կարող է միայն բարիք գործելու, բայց ոչ չարիք գործելու։ Տերը, որպեսզի համոզի անշնորհակալ մարդկանց, որ Ինքն ունի բավարար զորություն և պատժել, բայց չի ուզում, քանի որ Նա բարի է, սակայն Իր մարդասիրության մեջ, չցանկանալով դա ցույց տալ մարդուն և (նրան) տանջել. դա արեց անշունչ և անզգամ արարածի վրա:

Միևնույն ժամանակ, կա որոշակի առեղծվածային բացատրություն, որը մեզ է հասել իմաստուն մեծերից. Ինչպես ասում է Իսիդոր Պելուզիոտը, (թզենին) անհնազանդության ծառն է, որի տերեւները ծածկված են մեղավորներով. դրա համար էլ այն անիծված է Քրիստոսի կողմից՝ ըստ իր մարդասիրության, քանի որ անմիջապես չի ենթարկվել դրան, որպեսզի այլեւս պտուղ չտա, ինչը դարձավ մեղքի պատճառ։ Իսկ այն, որ մեղքը թզի նման է, ակնհայտ է, որովհետև այն ունի (հատկություն) հաճույք պատճառելու (նման) կիրքին, կպչելու (նման) մեղքին, այնուհետև կարծրացնել և դառնություն առաջացնել (նման) խիղճը։

Այնուամենայնիվ, թզենու պատմությունը հայրերը դրել են այստեղ զղջման համար, իսկ Հովսեփի մասին, քանի որ նա Քրիստոսի տեսակ է: Թզենին ամեն հոգի է, որը հոգևոր պտուղ չի տալիս, որը Տերն առավոտյան, այսինքն՝ այս կյանքից հետո, նրանում հանգիստ չգտնելով, չորացնում է անեծքով և ուղարկում հավիտենական կրակի մեջ և կանգնում է (այն. նման է) մի տեսակ չորացած սյուն, որը վախեցնում է առաքինությունների արժանի պտուղը չբերելով։

Գեղեցիկ Հովսեփի աղոթքներով Քրիստոս Աստված ողորմիր մեզ։

Սինաքսարիոն Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրը։
«Եգիպտացի Մարիամի կեցվածքը»

Բանաստեղծություններ:
Իմ Քրիստոս, ապաշխարության պատկեր տուր նրանց, ովքեր երգում են Քեզ այս օրը, Մեծ Կանոն:

Այս օրը կող հին սովորույթ, երգվում է Մեծ Կանոնի հետեւյալը.

Բոլոր կանոններից այս իսկապես մեծագույնը գերազանց և հմտորեն կազմվել և գրվել է մեր Հայր Անդրեասի կողմից՝ Կրետեի արքեպիսկոպոսը, որը նաև կոչվում է Երուսաղեմ: Նա ուղարկվել է գրագիտության և, ուսումնասիրելով գիտության կուրսը, կյանքի 14-րդ տարում լքել է հայրենի Դամասկոսը։ Հասնելով Երուսաղեմ՝ նա այնտեղ անցկացրեց հանգիստ և լուռ վանական կյանք՝ ամենայն բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ:

Անդրեաս վանականը Աստծո եկեղեցուն է թողել փրկության համար օգտակար բազմաթիվ այլ գրություններ՝ բառեր, ինչպես նաև կանոններ և ավելի հանդիսավոր տոների ժամանակ՝ օգտագործված և չօգտագործված: Շատ ուրիշների հետ նա նաև ստեղծեց այս Մեծ Կանոնը, անչափ հուզիչ, քանի որ նա հորինեց այս հաճելի երգերը [քաղցր երգեցողություն]՝ գտնելով և հավաքելով տարբեր պատմություններ Հին և Նոր Կտակարաններից, այսինքն՝ Ադամից մինչև Քրիստոսի Համբարձումը։ և առաքյալների քարոզը. Դրանով նա սովորեցնում է յուրաքանչյուր հոգու՝ իր ուժերի ներածին չափով փորձել ընդօրինակել պատմվածքում նկարագրված ամեն լավը, բայց խուսափել ամեն չարից և միշտ դիմել Աստծուն՝ ապաշխարությամբ, արցունքներով, խոստովանությամբ և այլ բաներով, որոնք իսկապես հաճելի են։ նրան.

Իսկապես, այս կանոնն այնքան ծավալուն է և հուզիչ, որ կարող է փափկեցնել նույնիսկ ամենակարծրացած հոգին և դրդել լավ սթափության, ուշադիր ու լավ կյանքի, եթե միայն այն երգվի փշրված սրտով և պատշաճ ուշադրությամբ:

Սուրբ Անդրեասը գրել է այն նույն ժամանակ, երբ Երուսաղեմի պատրիարք սուրբ Սոփրոնիոսը գրել է Մարիամ Եգիպտոսի կյանքը: Այս կյանքը տանում է նաև դեպի ուժեղ քնքշություն և մեծ մխիթարություն է տալիս նրանց, ովքեր մեղք են գործել և մեղանչել, եթե միայն որոշել են հեռանալ չարից։

Նույնիսկ այս օրը հաստատված է Մեծ Կանոնը երգել և կարդալ հետևյալ պատճառով. քանի որ Սուրբ Քառասնօրյակը արդեն մոտենում է իր ավարտին, որպեսզի հոգևոր ասկետների մեջ ծույլ մարդիկ անզգուշորեն չմոռանան և հանկարծ չդադարեն ժուժկալությունը:

Մեծ Անդրեյը, որպես մի տեսակ դաստիարակ, Մեծ Կանոնի պատմվածքներով, ցույց տալով մեծ մարդկանց առաքինությունները և նրանց հեռացումը չարից, ոգեշնչում է նրանց, ովքեր ձգտում են ավելի մեծ քաջության, որպեսզի նրանք համարձակորեն շտապեն առաջ:

Սուրբ Սոփրոնիոսն իր հրաշագործ պատմությամբ մեզ վերադարձնում է մաքրաբարոյություն, բարձրացնում առ Աստված և սովորեցնում չկորցնել սիրտը և չհուսահատվել, եթե մի ժամանակ գերվել ենք որևէ մեղքով։ Քանի որ Մարիամի Եգիպտոսի պատմությունը ցույց է տալիս, թե որքան մեծ է Աստծո սերը մարդկության հանդեպ և ողորմածությունը նրանց հանդեպ, ովքեր ամբողջ սրտով ցանկանում են թողնել իրենց նախկին մեղքերը:

Կանոնը կոչվում է, թերևս, ինչպես ասում են ոմանք, հետևյալ նկատառումներից և փաստերից ելնելով, որովհետև դրա ստեղծողը, լինելով բեղուն, այն կազմել է հատուկ ձևով. մինչդեռ մյուս կանոններում կան երեսուն կենտ տրոպարիաներ, այս մեկում՝ 250։ , և հետևաբար այն հասնում է բոլորին, թափանցում և դիպչում է նրան՝ արտաբերելով անարտահայտելի քաղցրություն։ Այսպիսով, տեղին և արժանի է, որ այս կանոնը կոչվի Մեծ, քանի որ այն առաջացնում է մեծ քնքշություն, դրա համար էլ այն ներառված է Մեծ Fortecost-ում:

Այս բացառիկ արդար ու մեծ կանոնն ու խոսքը Վերապատվելի ՄարիամՆույն հորը՝ Անդրեյին, առաջին անգամ բերեց Կոստանդնուպոլիս, երբ նրան ուղարկեց Երուսաղեմի Պատրիարք Թեոդորոսը՝ Վեցերորդ ժողովում օգնելու։ Այնուհետև, արիաբար ընդդիմանալով մոնոթելիտներին, դեռևս պարզ վանական էր, նա դասվեց Երուսաղեմի եկեղեցու հոգևորականների շարքում և որբերի սարկավագ ու կերակրող նշանակվեց։ Շուտով Անդրեյը դարձավ Կրետեի արքեպիսկոպոս: Այնուհետև, նավարկելով դեպի Միտիլենա, Իերիս կոչվող վայրի մոտ, նա հեռացավ Տիրոջ մոտ՝ բավականին երկար մնալով իր ամբիոնում։

Նրա աղոթքներով Աստված ողորմիր մեզ։

Նա գրել է ամբողջական կանոններ բազմաթիվ տոների համար, որոնք այժմ օգտագործվում են. Ղազարոսի հարության համար, Մյուռոնաբեր կանանց շաբաթ, Պենտեկոստե կեսեր, Աստվածածնի ծնունդ, Հղիություն, հունիսի 24, դեկտեմբերի 20, Իգնատիոս Աստված- կրող; այժմ չի օգտագործվում. Վեհացման, Ժողովի, հունիսի 29-ին և հուլիսի 23-ին (նահատակ Տրոֆիմը և նրա ջոկատը), օգոստոսի 1-ը (Մակաբայներ):

Միտիլիան քաղաք է Լեսբոս կղզում (ըստ ժամանակակից քարտեզի)։

Սինաքսարիոն Մեծ Պահքի չորրորդ շաբաթ.
Սուրբ Հովհաննես Սանդուղք.

Բանաստեղծություններ: Չնայած մարմնով կենդանի, Հովհաննեսը մահացավ (աշխարհին).Եվ հավերժ կենդանի (հոգի), - մեռած, անկենդան:(Գ) հեռանալով «Սանդուղքից» (երեսուն աստիճանից),նա մեզ ցույց տվեց իր իսկ վերելքների ճանապարհը.քանզի Հովհաննեսը մահացավ երեսուներորդ օրը (գարնանը):

Տասնվեց տարեկանում, արդեն կատարյալ մտքով, Հովհաննեսն իրեն որպես անարատ զոհ մատուցեց Աստծուն՝ բարձրանալով Սինա լեռը: Եվս տասնինը տարի հետո նա եկավ լռության դաշտ, հինգ աստիճան (ութ մղոն) Տիրոջ տաճարից: Հասնելով Ֆոլա կոչվող վայրում գտնվող Պալեստրայի վանք, Հովհաննեսը քառասուն տարի անցկացրեց այնտեղ՝ այրվելով աստվածային սիրով, անդադար բորբոքվելով նրա կրակից։

Նա ուտում էր այն ամենը, ինչ արգելված էր վանական կանոնադրությամբ, բայց շատ չափավոր՝ այս իմաստուն ջախջախիչ հպարտության միջոցով։ Բայց ո՞վ կարող է բառերով փոխանցել նրա արցունքների աղբյուրը։ Նա քնեց այնքան, որքան պետք էր, որպեսզի զգոնությունը չվնասվի։ Նրա ողջ կյանքի ընթացքում կար անդադար աղոթք և անսահման սեր Աստծո հանդեպ:

Այդքան ողորմաբար ձգտելով՝ Ջոնը գրեց մի գիրք, որը կոչվում էր «Սանդուղք», որտեղ նա բացատրեց փրկության վարդապետությունը և, լի շնորհքով, արժանիորեն ննջեց Տիրոջ մեջ՝ թողնելով բազմաթիվ այլ գրություններ:

Նրա աղոթքներով, Աստված, ողորմիր և փրկիր մեզ:

Սինաքսարիոն Մեծ Պահքի երրորդ շաբաթում

Բանաստեղծություններ:
Թող ամբողջ երկիրը երկրպագի Խաչին,ինչպես ես գիտեի քեզ երկրպագել, խոսքեր.
Թող ամբողջ երկիրը երկրպագի Խաչին,որի միջոցով ես հասկացա Քեզ երկրպագելու մասին խոսքերը։

Այս օրը՝ Մեծ Պահքի երրորդ շաբաթը, նշում ենք Սուրբ և Կենարար Խաչի պաշտամունքը հետևյալ պատճառով. Քանի որ քառասունօրյա պահքի ընթացքում ինչ-որ կերպ խաչվում ենք՝ սատկացնող կրքեր, և զգում ենք դառնություն, հուսահատություն և ուժասպառ, ուրեմն Սուրբ և Կենարար Խաչը դրվում է մեր առջև՝ մեզ սառեցնելու և զորացնելու համար, հիշեցնելով տառապանքները։ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և մխիթարելով. Եթե մեր Աստվածը խաչվեց մեզ համար, ապա ինչքա՞ն պետք է անենք հանուն Նրա, ով հեշտացնում է մեր աշխատանքը՝ ներկայացնելով և հիշելով Վարդապետի վիշտերը և հույս ունենալով Խաչի փառքին։ . Որովհետև ինչպես մեր Փրկիչը, բարձրանալով Խաչը, փառավորվեց նախատինքի և տրտմության միջոցով, այնպես էլ մեզ տեղին է անել, որպեսզի փառավորվենք Նրա հետ, եթե երբևէ տխուր (սգո) դիմենք: Այլ կերպ ասած, ինչպես հոգնած ճանապարհորդները, որոնք երկար ու դժվարին ճանապարհ են անցնում, ինչ-որ տեղ ստվերային ծառ գտնելով, հանգստանում են, նստում դրա տակ և թարմ ուժերով ավելի առաջ են գնում, այնպես էլ հիմա՝ ծոմապահության ժամանակ, վշտերի և սխրանքի ճանապարհով. դրա մեջտեղում սուրբ հայրերն են, որ տնկեցին Խաչի ծառը, որը կյանք է ճառագում, մեզ թեթևություն ու հովություն է տալիս և մեզ հոգնեցնում, ուժեղ և ունակ հետագա աշխատանքի։ Կամ, ինչպես թագավորի մոտենալու ժամանակ, սկզբում տանում են նրա դրոշներն ու գավազանները, իսկ հետո ինքն է գալիս՝ ուրախանալով և ուրախանալով հաղթանակի համար, և նրա հպատակները ուրախանում են նրա հետ։ Այսպիսով, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ցանկանալով ցույց տալ վերջնական հաղթանակը մահվան նկատմամբ և փառքով գալ Հարության օրը, նախ մեզ ուղարկեց Իր գավազանը, թագավորական դրոշը` Կենարար Խաչը, լցնելով մեզ մեծ ուրախությամբ և մխիթարությամբ և պատրաստելով մեզ. պատշաճ ձևով ստանալ այնքան, որքան կարող ենք հզոր կերպով] Ինքն Թագավորին և ուրախությամբ փառաբանել որպես Հաղթող:

Բայց սա հաստատվեց միջին շաբաթվա Սուրբ Քառասնօրյակի կեսին, քանի որ սուրբ քառասնօրյակը նման է դառը գարնան՝ մեր զղջման և այն շարունակական վշտի ու վշտի պատճառով, որ մեզ տալիս է ծոմը: Հետևաբար, ինչպես աստվածային Մովսեսը ծառ դրեց այդ աղբյուրի մեջտեղում և քաղցրացրեց այն, այնպես էլ Աստված, ով մեզ առաջնորդեց հոգևոր Կարմիր ծովի միջով և բերեց մեզ մտավոր փարավոնից՝ Ազնիվների Կենարար Ծառով և Կյանք տվող խաչքաղցրացնում է քառասնօրյա պահքի դառնությունը և մխիթարում է մեզ, ասես անապատում լինեինք, մինչև որ Իր Հարությամբ մեզ առաջնորդի դեպի Երուսաղեմ բարձունք։ Կամ, քանի որ Խաչը կոչվում է և կենաց ծառ է, և այս ծառը տնկվել է դրախտի մեջտեղում՝ Եդեմում, ըստ այդմ, աստվածային հայրերը Խաչի ծառը տնկել են սուրբ քառասնօրյակի կեսին. միևնույն ժամանակ հիշելով Ադամի կամակորությունը (անկումը) և միևնույն ժամանակ ծառի միջոցով փրկություն ստանալով ծառից, որովհետև դրանից ուտելով մենք այլևս (այլևս) չենք մեռնում, այլ ընդհակառակը, մենք կենդանի ենք դառնում:

Իր զորությամբ, Քրիստոս Աստված, փրկիր մեզ չարի գայթակղություններից, ապահովիր մեզ, ուրախությամբ անցնելով պահքի քառասնօրյա ուղին, խոնարհվիր քո Աստվածային չարչարանքների և Կյանք տվող Հարության առաջ և ողորմիր մեզ, որովհետև Միայն դու ես բարի և մարդկության սիրահար: Ամեն։

Սինաքսարիոն Մեծ Պահքի երկրորդ շաբաթը.
Սուրբ Գրիգոր Պալամա,
Թեսաղոնիկեցի արք

Բանաստեղծություններ:
Այժմ ամենապայծառ լույսի մեծ իսկապես քարոզիչը
Լույսի աղբյուրը տանում է դեպի լույս, որը երբեք չի մարում:

Այս որդի Աստվածային և ոչ երեկոյան Լույս, իսկապես ճշմարիտ Աստծո մարդն ու Աստծո սքանչելի ծառան ու ծառան, Կոստանդնուպոլսից էր և ուներ ազնիվ ու բարեպաշտ ծնողներ։ Նա փորձում էր առաքինությամբ ու ուսուցմամբ զարդարել ոչ միայն արտաքին ու զգայական անձնավորությունը, այլ հատկապես ներքինն ու անտեսանելին։ Երբ նա դեռ շատ փոքր էր, հայրը մահացավ. նրա մայրը և նրա բոլոր եղբայրներն ու քույրերը խստությամբ դաստիարակեցին նրան և ուսուցանեցին պատվիրանները և Սուրբ Գիրք, և նաև ուղարկեց ուսուցիչներին, որպեսզի լավ սովորի նրանցից և աշխարհիկ իմաստություն: Բնական տաղանդների և ուսուցման ջանասիրության շնորհիվ նա շուտով ուսումնասիրեց փիլիսոփայական բոլոր գիտությունները։

Երբ Գրիգորը 20 տարեկան էր, երկրային ամեն ինչ համարելով ամենավատ երազը, նա ցանկանում էր ձգտել Աստծուն՝ ամենայն իմաստության Աղբյուրին ու Տրողին և կատարյալ կյանքով նվիրվել Նրան։ Այնուհետև նա բացահայտեց մորը իր բարեգործական մտադրությունը, Աստծո հանդեպ մեծ սերը և բուռն ցանկությունը, և պարզեց, որ նա, ինչպես ինքը, երկար ժամանակ տխուր էր դրա համար և նույնքան ուրախ էր նրա համար: Մայրը, անմիջապես հավաքելով իր մոտ բոլոր երեխաներին, ուրախությամբ ասաց. «Ահա ես եմ, և այն երեխաները, ում Աստված տվել է ինձ, կան»: 8, 18; Եբր. 2, 13. Փորձելով նրանց բարի մտքերը՝ նա հայտնեց նրանց մեծ Գրիգորի մտադրությունը։ Նա, դիմելով նրանց ուսանելի խոսքերով, շուտով բոլորին համոզեց համաձայնվել և ջանասիրաբար հետևել աշխարհից թռիչքին՝ հակված լինելով սիրել իր նման։ Այնուհետև, ավետարանական պատվիրանի համաձայն, իր ողջ ունեցվածքը բաժանելով աղքատներին՝ առատաձեռնորեն արհամարհելով թագավորական ողորմությունը, փառքը և պալատական ​​պատիվները, նա հետևեց Քրիստոսին։

Նա բացահայտել է իր մոր և քույրերի ինքնությունը միաբանություն, բայց նա իր եղբայրներին բերել է իր հետ Սուրբ Աթոս լեռ։ Այնտեղ նա եղբայրներին համոզում է տարբեր վանքերում ճգնել, քանի որ ժամանակը չէր միասին լինելու և բարեգործական կյանք վարելու։ Նա ինքն իրեն հանձնեց՝ հնազանդվելով Նիկոդեմոս անունով մի հրաշալի ծերունու, ով լռության մեջ ապրում է միայն Աստծո համար։ Հոգու խոնարհությամբ, գործով սովորելով նրանից բոլոր պատվիրանները, բոլոր առաքինությունները, այնտեղ, բացի այս ամենից, Ամենամաքուր Աստվածածնի բարեխոսությամբ, նա գաղտնի տեսիլքում անդիմադրելի օգնություն ստացավ Հովհաննես առաքյալից և ավետարանիչից. աստվածաբանը։

Իր մեծի առ Աստված մեկնելուց հետո Գրիգորը գալիս է Սուրբ Աթանասի Մեծ Լավրա և մի քանի տարի ապրում այնտեղ՝ ձգտելով մեծ եռանդով և կատարյալ դատողությամբ։ Լռության հանդեպ սիրուց մղված՝ նա հեռացավ Լավրայից և տեղափոխվեց անապատ։ Անընդհատ սիրահարվելով և ցանկանալով միշտ լինել Աստծո հետ՝ նա անձնատուր էր լինում ամենադաժան սխրանքներին՝ միշտ սթափ ուշադրությամբ ճնշելով կրքերը, միևնույն ժամանակ միտքը բարձրացնելով առ Աստված, անընդհատ աղոթելով և Աստվածային սովորելով՝ նա չափազանց հաջողության հասավ։ Աստծո օգնությամբ, հաղթահարելով դևերի բոլոր գայթակղությունները և մաքրելով իր հոգին արցունքների հոսանքներով գիշերային հսկողության ժամանակ, նա դարձավ Սուրբ Հոգու պարգևների ընտրյալ անոթը և հաճախ հրաշքով խորհրդածեց Աստծուն: Թուրքերի հարձակումների պատճառով նա տեղափոխվում է Թեսաղոնիկե՝ Բերիա վանքը, և ստիպված զրուցում է քաղաքի որոշ բնակիչների հետ։ Այնուհետև, ջանասիրաբար անցնելով կյանքի միջով, ամբողջովին մաքրելով մարմինն ու հոգին, արդեն մեծ տարիքում, Գրիգորը Աստծո հրամանով ընդունեց քահանայության աստիճանը և ինչ-որ անմարմինների պես լինելով, ասես, կատաղի, ծառայեց. Պատարագի խորհուրդները, որպեսզի բոլորի հոգին հուզվի, ով միայն իրեն է տեսել։ Նա իսկապես մեծ էր, այնպես որ Աստծուն հաճոյներին բացահայտվեց, որ նա աստվածակիր է, իսկ նրանց համար, ովքեր տեսնում էին միայն արտաքինը, սա ակնհայտ էր. իշխանություն ունենալով դևերի վրա՝ նա ազատեց տիրողներին նրանց հմայքներից։ և հնարքներ; անպտուղ ծառերը վերադարձան պտղաբեր. կանխագուշակեց ապագան և զարդարվեց նաև Աստվածային Հոգու այլ պտուղներով և պարգևներով:

Այնուամենայնիվ, քանի որ առաքինությունների կատարումը մեր ուժի մեջ է, և գայթակղությունների մեջ ընկնելը կախված չէ մեզանից, և առանց գայթակղությունների անհնար է դառնալ կատարյալ և ապացուցել հավատքը առ Աստված, քանի որ, ասում է առաքյալը, առաքինությանը ուղեկցող տառապանքը ստիպում է. մարդ, Աստծո օգնությամբ կատարյալ է բարու մեջ: Պարոն: 2:1-5; Յակոբ. 1:2-4; 1 ընտանի կենդանի. 1, 7, - ուստի թույլատրվում էր, որ վանականն ընկնի զանազան և հաճախակի գայթակղությունների մեջ, որպեսզի նա իսկապես կատարյալ դառնա դրանով։

Ո՞ր միտքը կիմանա և ինչ բառ կարող է արտահայտել ամեն կողմից եկող կատաղի թշնամու հին մեծ խարդավանքները, նորաստեղծ հերետիկոսների զրպարտություններն ու մեղադրանքները, և որքան է նա պաշտպանել ուղղափառությունը 23 ամբողջ տարի ենթարկվելով. նրանցից բազմաթիվ վշտեր և հարձակումներ: Իտալացի գազանի համար Կալաբրիայից վանական Բարլաամը, փայլելով արտաքին ուսուցմամբ և մտածելով ամեն ինչ իմանալու իր երկրային մտքով, սկսեց կատաղի պայքար Քրիստոսի եկեղեցու և մեր ուղղափառ հավատքի և բոլոր նրանց, ովքեր խստորեն հետևում են դրան: Նա խելագարորեն արարված համարեց Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու ընդհանուր շնորհը, և լույսը, որով արդարները հաջորդ դարում արևի պես կփայլեն, որը Քրիստոս մի փոքր բացահայտեց՝ լուսավորված Թաբոր լեռան վրա - մի խոսքով. Երրորդության աստվածության ողջ զորությունն ու էներգիան, և ամեն ինչ տարբերվում է աստվածային էությունից, բայց նրանք, ովքեր ուղղափառ կերպով ճանաչում են այս Աստվածային լույսը և ամբողջ ուժն ու էներգիան որպես չստեղծված, քանի որ բնության կողմից Աստծո մեջ մնալուց նոր բան չկա, - ասում է նրա խոսքերը: և երկար ստեղծագործությունները նա անվանեց երկաստվածներ և բազմաստվածներ, ինչպես մեզ անվանում են և՛ հրեաները, և՛ Սավելին և Արիուսը:

Այդ իսկ պատճառով սուրբ Գրիգորը, որպես ուղղափառության պաշտպան և Թաբորի լույսի քարոզիչ, և ով դրա համար առաջին հերթին կռվել և զրպարտել է, եկեղեցուց ուղարկվել է Կոստանդնուպոլիս, որտեղ նա հասել է, երբ բարեպաշտ ցար Անդրոնիկոսը. Պալեոլոգներից չորրորդը ժողով է հրավիրել՝ պաշտպանելու ուղղափառությունը, ով հայտնվեց Բարլաամին իր ստոր ուսմունքներով և ուղղափառության ամբարիշտ մեղադրանքներով: Այնուհետև մեծ Գրիգորը լցվեց Աստծո Հոգով, վերևից հագցրեց անդիմադրելի ուժ, փակեց Աստծո դեմ բացված Բառլաամի բերանը և բոլորովին շփոթեցրեց հերետիկոսին՝ ներշնչման կրակով տոգորված նրա խոսքերով և գրերով. նրա հերետիկոսությունը, ինչպես խոզանակը: Ուղղափառության թշնամին, անհամբեր խայտառակությունից, փախավ լատինների մոտ, որտեղից էլ եկավ: Այս բազմաթիվ անախորժություններից կարճ ժամանակ անց Գրիգորը նոր Խորհրդում կրկին դատապարտեց և հերքեց իր գրությունները հակառակ փաստարկներով։ Եվ նրանք, ովքեր ներգրավված էին այս ճակատագրական հերետիկոսության մեջ, երբեք չդադարեցին հարձակվել Աստծո եկեղեցու վրա:

Ուստի, Խորհրդի և անձամբ կայսեր կողմից խիստ հորդորված, իսկ նախապես Աստծո հրամանով համոզվելով, Գրիգորը բարձրացվեց եպիսկոպոսական գահին և նշանակվեց Թեսաղոնիկե եկեղեցու հովիվ։ Այնտեղ նա խիզախորեն և համբերատար կերպով կատարեց սխրանքներ՝ ի պաշտպանություն ուղղափառ հավատքի, ավելի մեծ, քան նախկիններից շատերը: Որովհետև հայտնվեցին Բարլաամի և Ակինդինի բազմաթիվ չար ժառանգորդներ, վայրի գազանների կատաղի սերունդ, որոնց ուսմունքն ու արարչագործությունը Գրիգորը ջարդեց տարբեր ձևերով և բոլորովին ջախջախեց իր ճառերով և Աստվածաշնչով, և ոչ մեկ, ոչ երկու կամ երեք անգամ, այլ շատ անգամ և ոչ: մեկ թագավորի կամ պատրիարքի օրոք, բայց երեք կայսրերի օրոք, որոնք միմյանց հաջորդեցին գահին, նույն թվով պատրիարքների և անթիվ ժողովների ժամանակ։ Եվ համառներից ոմանք, բարձրագույն դատարանը ոչինչ չհամարելով, մնացին իրենց, և բոլոր հերետիկոսների մնացորդները, որոնք դեռ անամոթաբար հարձակվում էին իրենց հաղթած սրբերի վրա, էլ չասած հրեական ամենալկտի ռասայի մասին, որը նույնիսկ դեռևս ատում է Քրիստոսին: .

Այսպիսին են, հակիրճ, մեծն Գրիգորի հաղթանակները ամբարիշտների նկատմամբ։

Աստված հրաշքով նրան որպես ուսուցիչ ուղարկեց Արևելք: Գրիգորը, որպես հրամանատար, Թեսաղոնիկեից ուղարկվել է Կոստանդնուպոլիս, որպեսզի հաշտեցնի վիճաբանող թագավորներին։ Ճանապարհին նա գերվեց Հագարացիների կողմից և մի ամբողջ տարի անցկացրեց գերության մեջ՝ նահատակորեն շարժվելով տեղից տեղ, քաղաքից քաղաք, անվախորեն քարոզելով Քրիստոսի Ավետարանը, ոմանց հաստատելով հավատի մեջ, հրահանգելով և համոզելով նրանց պահել։ դրան՝ աստվածապաշտորեն զորացնել նրանց, ովքեր կասկածում են և արտահայտում են որոշ տարակուսելի հարցեր այն մասին, թե ինչ էր տեղի ունենում այն ​​ժամանակ, և տալով սպառիչ բացատրություններ զրույցի բոլոր թեմաների վերաբերյալ։ Մյուսներին, անհավատներին և անիծյալ քրիստոնյաներին, ովքեր գնացել էին նրանց մոտ, ովքեր հրաժարվեցին մեր հավատքից և նախատեցին այն, նա հաճախ առանց վախի խոսում էր Տիրոջ և մեր Աստծո մարմնացած տնտեսության, Սուրբ Խաչի և սուրբ սրբապատկերների պաշտամունքի մասին: . Նրանք նաև վիճում էին նրա հետ Մուհամեդի և շատ այլ բաների մասին, և ոմանք հիանում էին նրանով, իսկ մյուսները զայրացած ծեծի էին ենթարկում նրան, և նա ստիպված կլիներ տառապել նույնիսկ մինչև նահատակության պսակը, եթե, ըստ Աստծո Նախախնամության, Հագարացիները չէին խնայել նրան՝ հույս ունենալով փրկագին ստանալու համար։ Ժամանակի ընթացքում քրիստոնյաները (բուլղարները) փրկագնեցին սուրբին, և անարյուն նահատակը կրկին ուրախությամբ վերադարձավ իր հոտը: Ի լրումն բազմաթիվ այլ մեծ պարգևների և առավելությունների, որ նա ուներ, նա զարդարված էր նաև Քրիստոսի վերքերով, ըստ Պողոսի՝ կրելով Քրիստոսի վերքերը տես՝ Գաղ. 6, 17.

Եվ նրա մասին որոշակի պատկերացում կազմելու համար եկեք թվարկենք, թե որոնք են նրա հատկությունները. անգերազանցելի հեզություն և խոնարհություն (բայց ոչ այն ժամանակ, երբ նա խոսում էր Աստծո և Աստվածայինի մասին, քանի որ այս հարցում նա շատ նախանձախնդիր էր). կատարյալ հանդուրժողականություն և բարություն, այնպես որ նա փորձում էր իր ուժերի ներածին չափ բարիք հատուցել նրանց, ովքեր իրեն վնաս էին պատճառում. հարևանների զրպարտության մերժում; համբերություն և առատաձեռնություն անընդհատ առաջացող վշտերի մեջ. վեր կաց ամեն կամակորությունից և ունայնությունից. մշտական ​​աղքատություն և անպարկեշտություն բոլոր մարմնական կարիքների մեջ, այնպես որ այդքան երկար ժամանակ նա չի ուշաթափվել զրկանքների մեջ. լռություն և լռություն համբերության մեջ, և շնորհը միշտ տրված էր նրան այնքան առատ, որ արտաքուստ ակնհայտ էր բոլոր նրանց, ովքեր տեսնում էին նրան. մշտական ​​խոհեմություն, ուշադրություն և կենտրոնացում; դրա հետևանքով նրա աչքերը երբեք առանց արցունքների էին, այլ ծարավ էին արցունքների աղբյուրների։ Այսպիսով, սկզբից մինչև վերջ նա նահատակ պայքարեց կրքերի և դևերի դեմ, հերետիկոսներին հեռացրեց Քրիստոսի եկեղեցուց, բացատրեց. Ուղղափառ հավատքիր ճառերում և ստեղծագործություններում՝ որպես կնիք դրոշմելով Աստծուց ներշնչված ողջ Գիրքը, որովհետև նրա կյանքն ու խոսքը նման էին սրբերի խոսքերի և կյանքի վերապատմության կամ դրոշմման։

Բացի այդ, առաքելական ու բարեգործական կերպով նա հովվեց իր հոտին տասներեք տարի՝ ուղղելով նրանց ուսմունքներով և ուղղելով դեպի երկնային արոտավայր։ Եվ կարելի է ասել, որ միասնաբար հանդես գալով որպես քարոզիչ բոլոր ժամանակակից և ապագա ուղղափառների համար, նա անցավ այլ աշխարհ՝ ապրելով 63 տարի։ Նա իր հոգին տվեց Աստծո ձեռքը և իր մարմինը, հատկապես լուսավորված ու փառավորված մինչև իր կյանքի վերջը, թողեց հոտին որպես մի տեսակ ժառանգություն և թանկագին գանձ, որովհետև Քրիստոսն ամեն օր բարություն է անում նրանց, ովքեր գալիս են։ հավատքով և հրաշագործ բժշկություններ է տալիս տարբեր հիվանդություններից, որոնցից շատերը նկարագրում են նրան.կյանքը:

Նրա աղոթքներով Աստված ողորմիր մեզ։ Ամեն։

Կալաբրիան ցածրադիր թերակղզի է հարավային Իտալիայում։
Ջոն Կանտակուզեն.
Դեպի Ասիա.

Սինաքսարիոն Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա շաբաթ օրը։
Մեծ նահատակ Թեոդոր Տայրոն

Բանաստեղծություններ: Թայրոնը քաղաքը կերակրում է կոլիվա սնունդով,Պղծված սնունդը հայտարարվել է անարժեք.

Այս օրը՝ Մեծ Պահքի առաջին շաբաթ օրը, այսպիսի նախապատմություն ունեցող փառապանծ մեծ նահատակ Թեոդոր Տիրոնի կոլիվի հետ նշում ենք սքանչելի հրաշքը։

Երբ Հուլիանոս Ուրացողը Կոստանդին Մեծի որդի Կոնստանցիոսից հետո թագավորեց և Քրիստոսից վերածվեց կռապաշտության, սկսվեց քրիստոնյաների մեծ հալածանքը՝ բաց և թաքնված: Որովհետև չար թագավորն արգելում էր դաժան խոշտանգումները, ինչպես նաև բացահայտ անմարդկային փորձերը քրիստոնյաների վրա՝ ամաչելով և միևնույն ժամանակ վախենալով, որ շատերը կմիանան իրենց, բայց պիղծ խաբեբայը մտահղացավ ինչ-որ գաղտնի ձևով պղծել քրիստոնյաներին: Ինչո՞ւ, հիշելով, որ սուրբ պահքի առաջին շաբաթվա քրիստոնյաները հատկապես մաքրվում են և լսում Աստծուն, կոչ անելով քաղաքապետին, նա հրամայեց հանել ընդհանուր վաճառվող ապրանքները և շուկա հանել այլ մթերքներ, այսինքն՝ հաց և. ըմպելիքները՝ նախ սրսկելով դրանք կռապաշտական ​​արյունով և պղծելով այն այս ցողմամբ, որպեսզի այն քրիստոնյաները, ովքեր դրանք գնում են ծոմից հետո, պղծվեն մեծագույն մաքրման պահին: Քաղաքապետն անմիջապես գործի դրեց այն, ինչ իրեն հրամայված էր անել, և կռապաշտական ​​արյունով պղծված ուտելիք ու խմիչք տարածվեցին ամբողջ շուկայում։

Բայց Ամենատես Աստվածը, ով խոչընդոտում է խորամանկներին նրանց խաբեության մեջ և միշտ ապահովում մեզ՝ Իր ծառաներիս, ոչնչացրեց նաև ուրացողի ստոր մեքենայությունները։ Քաղաքի Եվդոքսիոս եպիսկոպոսին, թեև նա հերետիկոս էր, այլ ոչ թե ուղղափառ, Աստված ուղարկեց Իր մեծ կրքոտ Թեոդորին, զինվորական դասից՝ Տիրոն մականունով։ Եվ նա, հայտնվելով նրա առաջ ոչ թե երազում, այլ իրականում, ասաց. սա պղծված է կռապաշտական ​​արյունով ամբարիշտ թագավորի հրամանով»: Եպիսկոպոսը տարակուսած հարցրեց. «Բայց ինչպե՞ս կարող էին նրանք, ովքեր տանը բավարար սնունդ չունեն, չգնեն այն, ինչ առաջարկվում է շուկայում»: «Կոլիվո տալով նրանց», - պատասխանեց սուրբը, - լրացրեք պակասը: Երբ նա զարմացած և չհասկանալով հարցրեց, թե ինչ է նշանակում՝ «կոլիվո», մեծ նահատակ Թեոդորն ասաց. Պատրիարքը իմացավ, թե ով է դա՝ հոգ տանելով քրիստոնյաների մասին, և սուրբը կրկին պատասխանեց. տեսիլքի մասին և դա անելով (ինչպես պատվիրել էր սուրբ Թեոդորը), անվնաս պահպանեց Քրիստոսի հոտը թշնամու և հավատուրացի խաբեությունից։ Թագավորը, տեսնելով, որ իր խարդավանքները բացահայտված են, և ոչինչ չի ստացվում, սաստիկ ամաչելով, նորից հրամայեց աճուրդում վաճառել սովորական ապրանքները։

Իսկ քրիստոնյաները, շնորհակալություն հայտնելով բարերար-նահատակին, Մեծ Պահքի առաջին շաբաթից հետո՝ այս շաբաթ օրը, ուրախությամբ նշում էին նրան՝ պատրաստելով կոլիվոն։ Եվ այդ ժամանակվանից մինչև օրս մենք՝ հավատացյալներս, վերսկսելով հրաշքը, որպեսզի նահատակի նման փառավոր արարքը ժամանակի ընթացքում չմոռացվի, մեծ նահատակ Թեոդորոսի հիշատակը հարգում ենք կոլիվի օծմամբ։

Մաքսիմիանոս կայսեր օրոք այս սուրբին խոշտանգում էր չար Վրինկան, ով նախ հյուծված էր բանտում, ապա հրկիզում էր իրենց հեթանոս աստվածուհու տաճարը և իր զարդարանքները բաժանում աղքատներին։ Երբ ոմանք նրանից պատասխան էին պահանջում, ուզում էին, որ Քրիստոսից կուռքեր դառնա, և նման խորհուրդ տվեցին, նա անհանդուրժող էր։ Շատ չարչարվելով, ի վերջո նա նետվեց վառված վիթխարի կրակի մեջ և, առանց դրանից չարչարվելու, բոցի մեջ իր հոգին տվեց Աստծուն։

Աղոթքով, Քրիստոս Աստված, ողորմիր մեզ և փրկիր մեզ։ Ամեն։

Հուլիանոս Ուրացող (331-363) - Կոստանդին Մեծի եղբորորդի, 355 թվականից՝ Կեսար, 361 թվականից՝ Հռոմի կայսր։ Քրիստոնեական հավատքով դաստիարակված, կայսր դառնալուն պես նա հրաժարվեց քրիստոնեությունից և անցավ հեթանոսության կողմը, դրա համար նրան անվանում են Ուրացող: Հրամանագիր արձակեց քրիստոնյաների դեմ և արտոնություններ տվեց հեթանոսներին և ընդհանուր առմամբ հայտնի է հեթանոսությունը վերականգնելու խորամանկ, բայց ապարդյուն փորձերով։ 32 տարեկանում զոհվել է պարսիկների հետ պատերազմում։

Կոստանդին Մեծ կայսրը գահակալել է 306-337 թվականներին, նրա որդի Կոնստանցիոսը՝ 337-ից 361 թվականներին։

Եվդոքսիոս - Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոս, Արիան; զբաղեցրել է Կոստանդնուպոլսի աթոռը 360–370 թթ. իր անունով կոչված արիական հերետիկոսության ճյուղերից մեկի հիմնադիրը (Եվդոքսիա)։

Թայրոնը երիտասարդ մարտիկ է։

Մաքսիմիանոս Գալերիոսը՝ Դիոկղետիանոս կայսեր փեսան, 303-ից՝ նրա համիշխանը Արևելքում, իսկ հետո՝ նրա իրավահաջորդը (305-311 թթ.)։

Նրա «Եկեղեցու պատմությունը» (18 գրքում) բերվել է բյուզանդական կայսր Ֆոկասի մահվան (); Նախաբանում հեղինակը խոստացել է շարունակել պատմությունը ապագա ժամանակի մասին, որը, հավանաբար, եղել է, բայց մինչ օրս չի գտնվել։ Ստեղծագործության լավագույն մասը Հուստինոս կայսրի և Հուստինիանոսի դարաշրջանի պատկերն է. բայց ընդհանուր առմամբ ստեղծագործությանը բնորոշ է պատմական քննադատության բացակայությունը։ Այս աշխատության միակ ձեռագիրը գտնվել է Աթենքի գրադարանում, որտեղից այն տեղափոխվել է Կոստանդնուպոլիս, ապա՝ Վիեննայի գրադարան։ Լատիներեն թարգմանությամբ հրատարակվել է Lange-ում։

Նիկիփորը հայտնի է նաև որպես «Կյանք տվող աղբյուրի» և մի շարք սինաքսարների Պահքի և Գունավոր Տրիոդեի ծառայության հեղինակ։ Գրել է նաև պատարագի որոշ շարականների մեկնություններ։

Գրեք ակնարկ «Նիկիֆորոս Կալիստոս Քսանթոպուլոս» հոդվածի վերաբերյալ

Հղումներ

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.

Նիկիֆոր Կալիստոս Քսանթոպուլոսին բնորոշող հատված

Եկեղեցու պատմաբան, Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա վանքի վանական; միտք. մոտ 1350. Նրա «եկեղեցական պատմությունը» (18 գրքում) բերվել է բյուզանդական կայսրի վերջը։ Ֆոկաս (611); Նախաբանում հեղինակը խոստացել է շարունակել ապագա ժամանակի մասին պատմությունը, որը, հավանաբար, եղել է, բայց դեռ չի գտնվել։ Ստեղծագործության լավագույն մասը իմպերի դարաշրջանի պատկերն է։ Ջասթին և Հուստինիանոս; բայց ընդհանուր առմամբ ստեղծագործությանը բնորոշ է պատմական քննադատության բացակայությունը։ Այս աշխատության միակ ձեռագիրը գտնվել է Աթենքի գրադարանում, որտեղից այն տեղափոխվել է Կոստանդնուպոլիս, ապա՝ Վիեննայի գրադարան։ Լատիներեն թարգմանությամբ հրատարակվել է Լանգեի կողմից 1553 թվականին։
. B-c.

• - - Կիևի միտրոպոլիտ, ուղերձների և ուսմունքների հեղինակ: Ծագումով Բյուզանդիայից։ Սովորել է Կոստանդնուպոլսում, քանի որ մտածող ձևավորվել է Միքայել Պսելլոսի գաղափարներով գերակշռող մտավոր միջավայրում...

  Փիլիսոփայական հանրագիտարան

• – Կիեւի մետրոպոլիտ 1103-1121 թվականներին, ազգությամբ հույն։ 1113 թվականին մասնակցել է արքայազնին հրավիրելու հարցի լուծմանը։ Վլադիմիր Մոնոմախը ճնշելու է ապստամբությունը Կիևում ...
• - Բյուզանդական կայսր 802 թվականից: Իրինա կայսրուհու օրոք եղել է գենիկոնի լոգոտետը, Իրինայի գահընկեցությունից հետո հռչակվել է բարձրաստիճան չինովնիկ: մետրոպոլիայի ազնվականությունը կայսեր կողմից: Ամրապնդելու համար ֆինանսական...

  Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

• - պոլեմիստ, բ. ԼԱՎ. 1578, աբբ. և ուղղել. Կիև դպրոցներ, † 1647...
• - գաղտնիքներ. բու., պրոֆ. Կիև. ունիվերսալ Հռոմեական իրավունքի ամբիոնում...

  Մեծ կենսագրական հանրագիտարան

• - XVII դարի Հարության վանքի վարդապետ։ (Վենգերով) Կիևի միտրոպոլիտ, † 1121. (Վենգերով) ոգի. գրող, արք կոնստանտինոպ. ...

  Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

• - վարդապետ. XVI դարի Կիև-Պեչերսկի կուս.)...

  Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

• - Հույն, Կիևի միտրոպոլիտ: Նա ժամանեց 1104 թվականի դեկտեմբերի 6-ին, մահացավ 1121 թվականի ապրիլին: Տատիշչևը բոլորովին անհիմն նրան համարում է արքայազնի ընտրյալը Պոլոցկի եպիսկոպոսներից, իբր նշանակված ռուս եպիսկոպոսների կողմից ...

  Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

• - քոլեջի գնահատող, բժշկագիտության դոկտոր, Վիլնայի բժշկական ընկերության անդամ, 1810 թվականին ավարտել է Վիլնայի համալսարանը։ 1811 թվականին պաշտպանել է ատենախոսություն՝ «De hepatitide»...

  Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

• - Եկեղեցու պատմաբան, Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա վանքի վանական; միտք. մոտ 1350 Նրա «եկեղեցական պատմությունը» բերվել է բյուզանդական կայսրի վերջում։ Ֆոկի...

• Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան

• - 42 նահատակներից մեկը, ովքեր տուժել են իմապետի օրոք։ Թեոֆիլոսը սարացիներից. Նրանք բոլորն էլ Ամորհի քաղաքի ազնվական քաղաքացիներ էին...

  Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան

• - Բյուզանդիայում. N. I, կայսր 802 թվականից: Իրինա կայսրուհու օրոք նա գենիկոնի լոգոտետն էր, պալատական ​​հեղաշրջումից հետո մետրոպոլիայի ազնվականության բարձրաստիճան պաշտոնյաները նրան կայսր հռչակեցին ...

  Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

• - ԴԵՊԻ»...
• -Նիկ...

  Ռուսական ուղղագրական բառարան

• -Կալիստոսը ամենա...

  Հոմանիշների բառարան

«Կալիստոս (Նիկիֆորոս)» գրքերում

Վերապատվելի Նիկիֆոր

Սուրբ Նիկիֆոր Ծնունդով և դաստիարակությամբ սուրբ Նիկիֆորը պատկանում էր կաթոլիկ եկեղեցի. Նրա ընտանիքի և աշխարհում կյանքի մասին տեղեկություններ չեն պահպանվել։ Հայտնի է միայն, որ նա ընդունել է ուղղափառություն և ճգնավոր կյանք վարել Սուրբ Աթոնի ամենաամայի վայրերում:

Նիկեփորոսը և ծայրը