Եվայի ստեղծումը Ադամի կողից միջնադարյան արվեստում. Կին. պատրաստված տղամարդու կողոսկրից

Հին Կտակարանի տեքստում Եվայի ծագումը նկարագրվում է որպես արդեն գոյություն ունեցող Ադամի մի մասից՝ կողոսկրից, կենդանի էակ ստեղծելու գործողություն: Աստված վերջինիս խոր քնի մեջ գցեց, ապա կրծքից հանեց կողերից մեկը և այս ոսկորից Ադամի համար ուղեկից ստեղծեց (Ծննդոց 2:21-24): Մեկ մարմնից ստեղծված տղամարդն ու կինը մեկ ամբողջության երկու կես են:

Պատրաստված է կողոսկրից և հնազանդ

Այս դրույթը հաստատում է ոչ միայն ընտանեկան միության մեջ գործընկերների միասնությունը, այլև կնոջ ստորադաս դիրքը ամուսնու նկատմամբ։ Քանի որ կինը չի ստեղծվել «Աստծո պատկերով և նմանությամբ» կավից, ինչը պատահել է առաջին տղամարդու հետ, նա որոշ չափով ավելի ցածր աստիճանի արարած է։ Կինը պետք է հնազանդվի, հարգի և վախենա իր ամուսնուց (Պողոս Եփեսացիս 5.33):

Թե ինչու Աստված ստեղծեց Եվային Ադամի մարմնից, բացատրվում է մերձեկեղեցական քրիստոնեական և կաբալիստական ​​գրականությամբ (Զոհարի գիրքը, Կուրմանի մագաղաթները, Բեն-Սիրա այբուբենը և այլն): Եվայից առաջ Ադամին ուղեկից տալու ևս մեկ փորձ կար։ Աստված նրան ստեղծել է տղամարդու նման՝ կավից։ Բայց այս կինը՝ Լիլիթը, իրեն հավասար էր պատկերացնում ամուսնուն։ Հպարտությունը ապստամբության մղեց անկարգ արարածին, ինչի համար նա պատժվեց աստվածային անեծքով։

Աստված իրավիճակից «հետեւություններ է անում». Եվան հայտնվել է արդեն ապագա ամուսնու կողոսկրից, որպեսզի միշտ հիշի իր ստորադաս դերը ամուսնական զույգում։ Բայց ինչու հենց կողոսկրից, և ոչ թե մարմնի որևէ այլ մասից, Աստվածաշունչն ինքը լռում է այս մասին։ Հետաքրքրասեր մարդկային միտքը չէր կարող անտեսել այս թեման։ Ժամանակի ընթացքում հայտնվեցին անբացատրելի պահի բազմաթիվ մեկնաբանություններ։

Ոչ թե կողոսկր, այլ պրիապուս ոսկոր

Ամերիկյան եբրայական համալսարանի պրոֆեսոր, աստվածաշնչագետ հայտնի Զայոնի Զևիթը մեկ այլ վարկած է առաջարկել՝ նախամայրը բնավ կողոսկրից չի ծնվել, այլ մեկ այլ ոսկորից՝ պրիապուսից։ Կենսաբանության մեջ այն կոչվում է «բակուլում»։ Այս տարրը հանդիպում է բազմաթիվ կաթնասունների արուների մոտ (կրծողներ, չղջիկներ, կապիկներ): Բակուլումը գտնվում է առնանդամի մեջ, ինչը նպաստում է ավելի երկար էրեկցիայի և մեծացնում է կոնկրետ տղամարդուց հղիանալու հնարավորությունը:

Շատ կապիկների պրիապուսի ոսկորը` մեզ ամենամոտ արարածները, կենսաբանների տեսանկյունից, շատ փոքր է: Օրինակ՝ շիմպանզեների մոտ այն հավասար է որոշ 6 մմ-ի։ Տղամարդիկ դա ընդհանրապես չունեն: Բրիտանացի մարդաբան Մատիլդա Բրինդլը ենթադրում էր, որ բակուլումը կարող էր գոյություն ունենալ մարդկանց նախնիների մոտ, բայց էվոլյուցիայի որոշ փուլում այն ​​անհետացավ:

Այս «կորստի» պատճառը պարզ չէ։ Սա դրդեց մարդկանց, ովքեր փորձում են բացատրել էվոլյուցիոն գործընթացը Աստվածաշնչի տեսանկյունից, պնդել, որ Ադամը կորցրել է պրիապուսի ոսկորը Տիրոջ կողմից Եվային ստեղծելու գործընթացում: Դրա մասին ոչ մի վկայություն չկա ոչ Հին Կտակարանում, ոչ էլ եկեղեցու ասկետների աշխատություններում:

Թարգմանության առանձնահատկությունները

Աշխարհի ստեղծման ժամանակների իրադարձությունների վրա լույս սփռելը օգնում է ժամանակակիցի առաջնային աղբյուրին Հին Կտակարանգրված հին հրեաների կողմից։ Բնագրում նշվում է ἡ կողմ (պլեվրա) բառը։ Եբրայերենում դա նշանակում էր ոչ միայն մարդու կողոսկր, այլև ավելի լայն իմաստով՝ կողք, մարմնի մաս, կողմ, ինչպես նաև ինչ-որ առարկայի եզր, ձևավորում, տեղանք։ Հին ստրատեգները «պլեվրա»-ն անվանել են բանակի եզր։

Ակնհայտ է, որ ի սկզբանե Սուրբ Գիրքը ցույց է տվել, որ Տերը վերցրեց Ադամի մի կողմը կամ կեսը և դրանից ստեղծեց Եվային: Զարմանալի է, թե քանի հազարամյակներ է գոյատևել «իրար կեսեր» փոխաբերական արտահայտությունը՝ չկորցնելով իր սուրբ իմաստը։

Բայց Յոթանասնից՝ Հին Կտակարանի բնօրինակի թարգմանությունը եբրայերենից հին հունարեն, այս իմաստը կորավ: Հին հույները խաղաղության և սիրո մասին ավելի սովորական հասկացողություն ունեին: Նրանց համար հոգիների միասնությունը փոխարինեց անհագ ֆիզիկական ձգողականությանը, տիրապետելու ցանկությանը: Հավանաբար, թարգմանիչները պարզապես չեն գտել հին հունարենում «պլեվրա» բառի արժանի անալոգները և փոխարինել են «կողոսկրը»՝ օգտագործելով դրա իմաստներից մեկը։

Այսպիսով, Եվան ծնվեց Ադամի կողոսկրից: Ի վերջո, թարգմանիչներն այնքան էլ չեն սխալվել։ Կողը մարդու մարմնի ամենահարմար ոսկորն է։ Եթե ​​Արարիչը հեռացներ Ադամի ծնոտը, ազդրի հոդը, ազդրը կամ նախաբազուկը, նա առաջին մարդուն կդարձներ թշվառ հաշմանդամ, և դա, անշուշտ, չէր համընկնում Աստծո ծրագրի հետ:

Ա.Տկաչենկո

Ուղղափառ տեսակետ տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների խնդրի վերաբերյալ

Հայտնի «Մոսկվան արցունքներին չի հավատում» գեղարվեստական ​​ֆիլմում կա մի դրվագ, որը նշանավորեց հակասության սկիզբը, որը սահուն կերպով գաղթեց խորհրդային խոհանոցներից ժամանակակից ինտերնետային բլոգեր և չի դադարում առ այսօր: Գլխավոր հերոսֆիլմեր - հոյակապ փականագործ-ինտելեկտուալ Գոշը, դասավորելով հարաբերությունները իր սիրելի կնոջ հետ, վերջնագրի տեսքով ասում է.

«Հիշեք, ամեն ինչ և միշտ ես ինքս կորոշեմ այն ​​պարզ հիմքի վրա, որ ես տղամարդ եմ:

Մեր երկրի բնակչության արական սեռի համար Գոշայի այս խոսքերն անմիջապես դարձան յուրատեսակ կարգախոս և վերջին, անվիճելի փաստարկ ընտանեկան վեճերում։ Բայց շատ կանանց մոտ դրանք բոլորովին այլ զգացումներ են առաջացնում՝ տարակուսանքից մինչև վրդովված մերժում:

Իսկապես, ինչո՞ւ են տղամարդիկ համարում միայն նույն սեռին պատկանելը նման հայտարարությունների համար բավարար հիմք։ Ինչո՞ւ կնոջ կողմից ասված նմանատիպ արտահայտությունը համոզիչ չի հնչում ո՛չ ֆիլմերում, ո՛չ էլ ֆիլմերում իրական կյանք? Իրոք, նույնիսկ ֆիլմում Վերա Ալենտովայի հերոսուհին ոչ մի կերպ չի զիջում անձնական որակներով և շատ առումներով նույնիսկ գերազանցում է շատ տղամարդկանց՝ չբացառելով իր սիրելի Գոշային: Նա կարողացավ միայնակ մեծացնել դստերը, ավարտել քոլեջը և կարիերա անել։ Նա խոշոր ղեկավար է, պատգամավոր, լավ է վաստակում, ապրում է ընդարձակ հարմարավետ բնակարանում... Ընդհանրապես, նա ունի կյանքում հաջողության հասնելու բոլոր ատրիբուտները, պարզապես. անձնական կյանքիինչ-որ կերպ չաշխատեց: Իսկ հետո հայտնվում է կոմունալ բնակարանում ապրող մեխանիկ Գոշը, ով սկսում է նրան իր տեղը դնել՝ նման պահվածքի իր իրավունքը դրդելով միայն տղամարդ լինելու հանգամանքով։

Ինչ-որ տարօրինակ պատկեր է ստացվում. կինը կարող է տղամարդուց ավելի խելացի լինել, ավելի լավ կրթություն ստանալ, ավելի շատ վաստակել, քան նա, բայց, չնայած ցանկացած, նույնիսկ ամենաբարձր նվաճումներին, նա դեռևս ունի մեկ ճակատագիր ընտանիքում՝ ենթարկվելը. նրա ամուսինը. Գործերի այս վիճակում տեսանելի է որոշակի կանխորոշում, որից ցանկության դեպքում կարելի է եզրակացնել, որ կինը տղամարդու նկատմամբ գիտակցաբար արատավոր և կախյալ էակ է։

Կարելի է, իհարկե, անդրադառնալ ավանդական նահապետական ​​կենսակերպին, որը դարեր շարունակ ձևավորել է ուժերի նման հավասարակշռություն, բայց նման բացատրությունից այն ավելի արդար չի դառնում կնոջ աչքում։ Կյանքի ձևը վաղուց փոխվել է, մենք ապրում ենք հետինդուստրիալ հասարակության մեջ։ Եվ հետո, ինչ էլ ասես, պետք է խոստովանել, որ հենց այդտեղից է, նահապետական ​​ժամանակներից, որ մեր լեզու են մտել «հավը թռչուն չէ, կինը տղամարդ չէ» ասացվածքի նման ամենատարբեր գռեհկություններ:

Բայց երբ ժամանակակից կիններս է գալիս, նա զարմացած է, երբ հիմա ներս է գտնում Քրիստոնեական ավանդույթտղամարդու գերակայության նույն նահապետական ​​սկզբունքը: Ավելին, այն տալիս է այս սկզբունքին անհերքելի կրոնական հիմնավորում Աստծո ուղղակի սահմանման մեջ.

Եվ, հավանաբար, շատ կանանց, կարդալով աստվածաշնչյան այս խոսքերը, տարակուսում է նույն հարցը՝ ինչո՞ւ դա տեղի ունեցավ։ Ինչո՞ւ է կինը դատապարտված ստորադաս դիրքի, արդյո՞ք Տերն իրականում նրան ստեղծել է միայն որպես մի տեսակ կապվածություն տղամարդու հետ, որն ինքնուրույն արժեք չունի, և կինը Աստծո աչքում ամուսնուց ցածր է:

Ճի՞շտ էր ընկեր Սուխովը։

Եվրոպական մշակույթում ավանդաբար ընդունված է կանանց անվանել «մարդկության գեղեցիկ կես»: Ներկայացնող մարդ օտարներընրա կինը, նա ասում է. ծանոթացեք, իմ կեսը: Իսկ «սեռ» բառն ինքնին (տղամարդ-իգական իմաստով) հստակ ցույց է տալիս նրա ստուգաբանական կապը նույն արմատի «կես» բառի հետ։

Բայց կարո՞ղ է մի կեսը մյուսից մեծ լինել: Այս հարցը նույնիսկ ինչ-որ տեղ տարօրինակ է հնչում. չէ՞ որ կեսը, ըստ սահմանման, ինչ-որ բան կիսով չափ, այսինքն՝ հավասարապես բաժանելու արդյունք է։ Ուստի, խոսելով քրիստոնեության մեջ կնոջ ենթակայության ծագման մասին, սխալ կլինի ենթադրել, որ այդ ենթակայությունը ամուսնու գոյաբանական գերազանցության հետևանք է։ Այդ մասին սուրբն այսպես է արտահայտվել.

«Անապատի սպիտակ արևը» ֆիլմում ընկեր Սուխովը, կազմակերպելով Արևելքի ազատագրված կանանց առաջին հանրակացարանը Աբդուլլահի հարեմից, մի կտոր կումաչի վրա գրեց հեղափոխական կարգախոս. Կին, նա նույնպես մարդ է։ Եվ չնայած այս խոսքերը զավեշտական ​​են թվում, բայց իրենց ողջ միամտությամբ, դրանք միանգամայն համահունչ են կնոջ հանդեպ վերաբերմունքին, որը գոյություն ունի քրիստոնեական ավանդույթում և դրա հիմքն ունի Սուրբ Գրքի տեքստում. Ահա Ադամի ծագումնաբանությունը. երբ Աստված ստեղծեց. մարդը, Աստծո նմանությամբ ստեղծեց նրան, մի տղամարդ, և Նա ստեղծեց նրանց կին, և օրհնեց նրանց և նրանց անունը դրեց Մարդ, այն օրը, երբ նրանք ստեղծվեցին ():

Կինը պատիվով հավասար է տղամարդուն, առաջին հերթին Աստծո այս ընդհանուր օրհնության շնորհիվ, որը ստացել է արարչության ժամանակ: Հետևաբար, «հավը թռչուն չէ» ոճով կանանց թերարժեքության և տղամարդու գերազանցության թեմայով ցանկացած փաստարկ կարելի է անվտանգ համարել ոչ քրիստոնեական և ոչ աստվածաշնչային:

Ճիշտ է, Եկեղեցու պատմության մեջ կար մի տարօրինակ դեպք, երբ 585 թվականին Մակոնի ժողովում, որը հավաքեց Բուրգունդիայի հիերարխներին, «... եպիսկոպոսներից մեկը վեր կացավ և ասաց, որ կնոջը չի կարելի տղամարդ կոչել: Սակայն եպիսկոպոսներից բացատրություն ստանալուց հետո նա հանգստացավ։ Որովհետև Հին Կտակարանի Սուրբ Գիրքը սա բացատրում է. սկզբում, որտեղ խոսք էր գնում Աստծո կողմից մարդու արարման մասին, ասվում է, որ նա արու և էգ ստեղծեց նրանց և անվանեց Ադամ, որը նշանակում է մարդ: պատրաստված հողից՝ կանչելով և՛ կնոջը, և՛ տղամարդուն. այսպիսով Նա կանչեց երկուսին էլ: Բայց Տեր Հիսուս Քրիստոսը կոչվում է նաև Մարդու Որդի, քանի որ Նա Կույսի, այսինքն՝ կնոջ որդի է։ Եվ նա ասաց նրան, երբ նա պատրաստվում էր ջուրը գինի դարձնել. «Ի՞նչ է ինձ և քեզ, Ժենո»: Եվ այսպես շարունակ։ Այս և շատ այլ վկայություններով այս հարցը վերջնականապես լուծվեց» (Սուրբ. Ֆրանկների պատմություն):

Այնուամենայնիվ, մեկ պատմական հետաքրքրությունից ամենևին չի հետևում, որ նա երբևէ լրջորեն լուծել է կնոջը մարդ համարել-չհամարելու խնդիրը։ Արևմտյան Եվրոպայում վեցերորդ դարը բարբարոսների քրիստոնեացման դարն էր։ Իսկ Մակոն տաճարի մասնակիցներից մեկի դիտողությունը միայն հեթանոսական պատկերացումների արձագանքն էր նոր կրոնափոխ ֆրանկների ու գալլերի մեջ մի կնոջ մասին։ Այսպիսով, այն, ինչ ծնեց այս ծիծաղելի հարցը, ամենևին էլ քրիստոնեությունը չէ: Ընդհակառակը, դա օգնեց հեռացնել այն:

«Ոսկոր առանց ուղեղի».

Խորհրդային տարիներին Ադամի կողոսկրից կնոջ ստեղծման մասին աստվածաշնչյան պատմությունը ռազմատենչ աթեիստների միության դասախոսների և գիտական ​​աթեիզմի քարոզիչների սիրելի թիրախն էր (հետագայում ամոթալի վերանվանվեց Գիտելիքների միություն): Իրենց շնորհանդեսում կնոջ ստեղծման ստեղծագործական ակտը ներկայացվեց որպես գեղարվեստական ​​ոսկորների փորագրության նման մի բան, քանի որ նրանք առաջարկում էին «կող» բառը հասկանալ բացառապես անատոմիական իմաստով։ Սուրբ Գրքի տեքստի այս աթեիստական ​​գռեհիկացման կողմնակի արդյունքը կանանց «թերարժեքության» մասին գռեհիկ կատակների նոր հավաքածուն էր, որն այժմ խաղում էր այն մտքի վրա, որ կինը ստեղծվել է մեկ ոսկորից, որը ուղեղ չի պարունակում:

Հասկանալի է, որ նման մեկնաբանությունը ոչ մի կապ չունի քրիստոնեական վարդապետության հետ։ Աստվածաշնչի այս հատվածում օգտագործված եբրայերեն «tsel» բառը իսկապես թարգմանվել է եվրոպական լեզուներով որպես «կող», բայց եբրայերենում դրա իմաստն ավելի լայն է, և այն կարող է թարգմանվել որպես «կողք», «կողք»: Այս ավելի լայն մեկնաբանությունն օգտագործել են սուրբ հայրերը, ովքեր կարծում էին, որ և՛ արական, և՛ իգական սկզբունքներն արդեն իսկ առկա են նախնադարյան տղամարդու մոտ հավասար չափով, և կնոջը ստեղծելիս Տերը միայն առանձնացրել է մարդկային էության կանացի կողմը արականից։ և տվել է իր անձնական գոյությունը. «Այստեղ կողոսկրը կամ ոսկորը պարզ բան չէ: Դա պետք է նշանակի քնած ժամանակ Ադամից բաժանված էության ամբողջ կեսը։ Ինչպես է դա եղել, Մովսեսը չի ասում, և սա առեղծված է։ Պարզ է միայն, որ նախ պետք է ձևավորվեր ընդհանուր օրգանիզմ, որն այնուհետև բաժանվեց երկու տեսակի՝ ամուսին և կին» (հիերարխ):

Նույն կարծիքը կարելի է տեսնել սուրբի մոտ, ով գրել է, որ ... «ստեղծագործական իմաստությունը բաժանեց այն, ինչ մեկն էր հենց սկզբից, որպեսզի հետագայում կրկին միավորի ամուսնության մեջ այն, ինչ Նա կիսում էր»:

Այս միտքն ավելի հստակ արտահայտված է վանականի կողմից. «Մովսեսը խոսքերով. Նա ստեղծեց նրանց արու և էգ. Թեև Եվան նրա մեջ էր ոչ թե ըստ մտքի, այլ ըստ մարմնի, այնուամենայնիվ, ոչ միայն ըստ մարմնի, այլ նաև ըստ հոգու և հոգու. որովհետեւ Աստված Ադամից վերցված կողոսկրին ոչինչ չավելացրեց, բացի գեղեցկությունից ու արտաքին պատկերից։ Քանի որ կողոսկրն ինքնին պարունակում էր այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր դրանից Եվայի ձևավորման համար, ճիշտ է ասվում՝ նա ստեղծել է նրանց արու և էգ։

Այս հասկացողության լույսի ներքո աստվածաշնչյան պատմությունԿնոջ ստեղծման մասին կարելի է ենթադրել, որ «անուղեղ ոսկորի» թեմայով խաղային վարիացիաներ գրողները, հավանաբար, առանձնապես ծանրաբեռնված չեն եղել իրենց ուղեղներով։

Քրիստոնեությունը, մյուս կողմից, պնդում է, որ կինն իսկապես ամուսնու կեսն է, և ոչ թե այլաբանական, այլ հենց ուղղակի իմաստքանի որ ամուսնացած է խորհրդավոր կերպովարականի մետաֆիզիկական միասնությունն ու կանացիորը գոյություն ուներ Ադամի մեջ նախքան նրանց բաժանումը: Իսկ Ադամից կնոջ ստեղծման մեջ, իհարկե, մարդկության գեղեցիկ կեսի համար ստորացուցիչ ոչինչ չկա։ Ընդհակառակը, սուրբը տեսավ Աստվածային այս ստեղծագործ արարքի իմաստը «... ցույց տալ բնության ինքնությունը»:

Գոթական ճարտարապետության մեջ կա այսպիսի տարր՝ լանցետային պահոց։ Դրա էությունն այն է, որ սուր անկյան տակ գտնվող երկու պատերը թեքվում են համընկնող բացվածքի վրա և, փակվելով, ծառայում են որպես հենարան միմյանց համար: Նույն կերպ կինը ստեղծվել է իր ամուսնուն աջակցելու համար, ինչպես այս մասին ասում է Սուրբ Գիրքը. Նրանցից առաջացավ մարդկային ցեղը: Դու ասացիր՝ լավ չէ, որ տղամարդը մենակ լինի, արի ստեղծենք նրա նման օգնական () Այստեղ «օգնական» բառը չի մատնանշում կնոջ երկրորդական դերը, ինչպես որ «աջակցություն» բառը չի վկայում այն ​​մասին, որ բնօրինակը. Ադամն ինքնուրույն չկարողացավ ուղղահայաց դիրք պահել, և նրան կին տրվեց որպես հենակ։ Աստվածաշնչի եբրայերեն տեքստում «... եկեք նրա նման օգնական սարքենք» արտահայտությունը կարող է թարգմանվել նաև այսպես. Ճիշտ այնպես, ինչպես նշաձողային պահոցի յուրաքանչյուր պատն ունի հակառակ պատը որպես հենարան, այնպես էլ ամուսինն ու կինը, Աստծո ծրագրի համաձայն, պետք է. փոխադարձ սերկատարել միմյանց կյանքը.

Բայց եթե այս ամենն իսկապես այդպես է, եթե Եկեղեցին ուսուցանում է բնության ինքնության և տղամարդու և կնոջ պատվի հավասարության մասին, ապա ավելի անհասկանալի և անարդար կարող է թվալ Աստծո սահմանումը կնոջն ամուսնուն ենթարկելու մասին։ . Սակայն այս տպավորությունն առաջանում է միայն այն դեպքում, եթե նկատի չունենանք մեկ շատ կարևոր հանգամանք. Փաստն այն է, որ այս սահմանումը հնչել է ոչ թե առաջին մարդկանց ստեղծման ժամանակ, այլ միայն նրանց մեղքի մեջ ընկնելուց հետո: Եվ ամուսնության մեջ իր աստվածատուր կեսից վեր բարձրանալու առաջին փորձը, տարօրինակ կերպով, արել է ... ինքը՝ կինը:

Դառը

Հակառակ տարածված թյուր կարծիքի, Անկումը կապված չէր սեքսի ոլորտի հետ և չէր բաղկացած Ադամի և Եվայի միջև ֆիզիոլոգիական հաղորդակցությունից: Այս աբսուրդը տգիտության և աթեիստական ​​քարոզչության ևս մեկ արդյունք է, քանի որ միայն այն մարդիկ, ովքեր լիովին անտեղյակ էին ոչ Սուրբ Գրքի տեքստին, ոչ էլ Եկեղեցու մեղքի մասին ուսմունքին, կարող էին նման վայրի հեքիաթ կազմել և հավատալ դրան:

Աստվածաշունչն ուղղակիորեն ասում է, որ առաջին մարդկանց անկումը բաղկացած էր միակ արգելող պատվիրանի խախտմամբ, որը մարդիկ ստացան դրախտում. չուտել բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը: Եվ առաջինը խախտեց Աստծո արգելքը կինն էր, որը ենթարկվեց գայթակղիչ օձի խրատներին.

... Եվ օձն ասաց կնոջը. Աստված ճշմարիտ ասաց՝ դրախտի ոչ մի ծառից մի կեր: Եվ կինը օձին ասաց. «Մենք կարող ենք ծառերից պտուղներ ուտել, միայն դրախտի մեջտեղում գտնվող ծառի պտուղները, Աստված ասաց՝ մի՛ կեր ու մի՛ դիպչիր դրանց, որ չմեռնես։ Իսկ օձն ասաց կնոջը. «Ո՛չ, դու չես մեռնի, բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դրանք ուտես, քո աչքերը կբացվեն, և դու աստվածների պես կլինես՝ լավն ու չարը գիտենալով»։ Եվ կինը տեսավ, որ ծառը լավ է ուտելիքի համար, և որ այն աչքի համար հաճելի է և ցանկալի, քանի որ այն գիտելիք է տալիս. և վերցրեց նրա պտուղը և կերավ. և տվեց նաև իր ամուսնուն, և նա կերավ ():

Այստեղից է սկսվում տխուր պատմությունամուսնության մեջ ենթակայության հարաբերությունները. Համտեսելով Արգելված պտուղըԱմուսնու առջև, առանց նրա հետ խորհրդակցելու և միանձնյա որոշելով խախտել պատվիրանը, կինը առաջինն է փորձել խախտել պատվի հավասարությունը։ Նա ոչ միայն հավատում էր օձի զրպարտությանը Աստծո դեմ, այլ ցանկանում էր վեր կանգնել իր ամուսնուց և որպես աստվածուհի ներկայանալ նրա առաջ, ումից նա սերում էր որպես տղամարդ: Սրբազանի խոսքով, նա «...խանդից թույլ չտվեց ամուսնուն ճաշակել առաջինը. ուզում էր ավելի բարձր դառնալ, քան Ադամը, վերցնել առաջին աստիճանը և տալ Ադամին երկրորդը: Քանի որ նա ուզում էր ստրկացնել իր ամուսնուն, Տերը բացահայտեց նրա գաղտնիքները և ասաց նրան.

Ամուսնուն ենթարկվելը կնոջ համար դարձել է դառը, բայց անհրաժեշտ դեղամիջոց, քանի որ Աստված ոչ միայն պատժում է հանցագործությունը, այլև, առաջին հերթին, բուժում է հիվանդությունը, բուժում մեղքի պատճառած վնասը: Եվ քանի որ հիվանդությունը դրսևորվում էր հենց կնոջ՝ ամուսնուն տիրելու ցանկությամբ, Աստված պաշտպանեց նրան իշխանական տենչանքի համախտանիշի հնարավոր կրկնություններից՝ վստահելով ամուսնու խնամքին։ Իսկ սահմանումը` «... այդ մեկը քեզ կտիրանա», չի հակասում պատվի հավասարությանը և բնության ինքնությանը, նվազագույնը չի նվաստացնում կնոջը և նվազագույնը չի բարձրացնում ամուսնուն։

Ենթադրենք, ծնողները երկու երկվորյակ տղաների են թողել տանը՝ խստիվ արգելելով նրանց խաղալ լուցկիներով։ Բայց կրակն այնքան հետաքրքիր է: Եվ ահա, նրանցից մեկը, խախտելով ծնողական արգելքը, այնուամենայնիվ, փորձել է կրակ վառել մանրահատակի հատակին... Արդյունքում հրդեհ է բռնկվել, բնակարանն այրվել է, երեխաները հրաշքով ողջ են մնացել։ Հա, իհարկե, երկրորդ տղան էլ է մեղավոր։ Այո, նա էլ էր ուզում կրակին նայել, ինքն էլ նստած էր այդ չարաբաստիկ կրակի մոտ։ Բայց, այնուամենայնիվ, ոչ թե նա է հրկիզել, այլ չափից դուրս նախաձեռնող եղբայրը։ Եվ զարմանալի՞ է, որ այդ ժամանակվանից ծնողները փոքր եղբորը հանձնարարում են հոգ տանել անհաջող պիրոտեխնիկի մասին, թեև նրանք ամեն ինչում հավասար են, նման են երկու կաթիլ ջրի, և նույնիսկ նրանց քրոմոսոմային հավաքածուն նույնն է։

Կինը ցանկանում էր լինել առաջինը, ուստի և դարձավ երկրորդը: Նրա ենթակայության պատճառ դարձավ ոչ թե բնության թերարժեքությունը, այլ ամուսնու նկատմամբ գերիշխանության ցանկությունը, որին Տերը հրահանգեց սահմանափակել իր ուժի ցանկությունը, որպեսզի պաշտպանի նրանից։ տարբեր անախորժություններիշխանության տենչից առաջացած. Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այդ մասին գրում է այսպես. «Սկզբում ես, ասում է Տերը, ստեղծեցի քեզ ամուսնու պատիվով և ցանկացա, որ դու նրա հետ նույն արժանապատվությամբ լինես, ամեն ինչում հաղորդակցվես նրա հետ և վստահես իշխանություն. բոլոր արարածների վրա և՛ քո ամուսնուն, և՛ քեզ: Բայց քանի որ դուք հավասարություն չօգտագործեցիք այնպես, ինչպես պետք է, դրա համար ես ձեզ հանձնում եմ ձեր ամուսնուն։

Պարգևատրությո՞ւն, թե՞ պարտականություն.

Դուք կարող եք շատ երկար և գրագետ խոսել ֆեմինիզմի սխալ լինելու մասին՝ քննադատելով այն տարբեր դիրքերից, օրինակ՝ աստվածաշնչյանից։ Եվ, հավանաբար, այդ փաստարկները մեծ մասամբ արդար և ճշմարիտ կլինեն։ Բայց, այնուամենայնիվ, այս կարգի քննադատության մեջ կա թույլ կետ, որը հայրիշխանական ապրելակերպի կողմնակիցներն ինչ-որ կերպ չեն սիրում հիշել։ Այո, իհարկե, ժամանակակից կինը ձգտում է ամեն ինչով հավասարվել տղամարդուն, ավելին, ինչ-որ առումով նույնիսկ գերազանցել է նրան։ Այո, այս իրավիճակը հակասում է Աստծո սահմանմանը և քրիստոնեական տեսանկյունից աննորմալ է: Միայն հիմա, չգիտես ինչու, ընդունված է այս բոլոր անհամապատասխանությունների մեղավոր համարել բացառապես կանանց՝ իրենց անզուսպ նախաձեռնությամբ և անկախության ծարավով։ Մյուս կողմից, «գենդերային խնդրի» մասին թերթերում և հեռուստատեսային բանավեճերում տղամարդիկ սովորաբար ներկայացվում են որպես տուժող կողմ:

Բայց եթե անկումից հետո իշխանության տենչը կնոջ համար դարձավ ռիսկի բարձրացման գործոն, եթե Աստված Ինքը ամուսնուն հանձնարարեց հոգ տանել կնոջ մասին և պաշտպանել նրան անկախության չափազանցված դրսեւորումներից, ապա նրա վիճակի և վարքի պահանջը. առաջին հերթին նրանից։ Իսկ ինչ կա ժամանակակից աշխարհկանայք շատ առումներով մի կողմ են մղում տղամարդկանց, պարզապես տխուր փաստի շարադրանք է. տղամարդը կամաց-կամաց դադարում է համապատասխանել Աստծո կողմից իրեն հանձնարարված առաջադրանքին, դադարում է լինել իր կնոջ գլուխը և նրան տալիս է իր տեղը ընտանիքում և ներսում: հասարակությունը, որը նա պետք է զբաղեցներ իրեն։ Թե ինչու դա տեղի ունեցավ, առանձին թեմա է մեծ խոսակցություն, բայց ակնհայտ է, որ ստեղծված իրավիճակի համար միայն կանանց մեղադրելը անազնիվ կլինի ցանկացած տեսանկյունից, իսկ առավել եւս՝ աստվածաշնչյան։

Ի վերջո, անկումից հետո ամուսնուն տրված գերիշխանությունը կնոջ վրա ամենևին էլ վարձատրություն չէր. լավ, ինչի՞ համար կարելի է հատուցել, ով ինքն է մեղք գործել: Ավելի շուտ, դա ծանր պարտականություն է, ընտանիքում որոշումներ կայացնելու և պատասխանատվության բեռը կրելու ոչ միայն քո, այլև սիրելի կեսի, քո գեղեցիկ կողի, նրա համար, ով քո մարմնից է:

Երբ արշավի ժամանակ ճանապարհորդներից մեկը հանկարծ ոլորում է իր ոտքը, իսկ մյուսը, հեշտացնելով նրա հետագա ճանապարհորդությունը, վերցնում է իր բեռի մի մասը, մի՞թե դրանում նվաստացուցիչ բան կա։ Ոչ, իհարկե։ Եվ եթե ամուսինն այսպես է հասկանում Աստվածաշնչի խոսքերն իր գերիշխանության մասին, ապա կնոջ համար նվաստացուցիչ ոչինչ չի կարող լինել՝ ենթարկվելով նրան, ում սիրուն ու հոգատարությանը Աստված ինքն է վստահել։

Ելենան գրում է.

Բարեւ Ձեզ! Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված ստեղծեց մարդուն Իր պատկերով և նմանությամբ՝ արու և էգ, ստեղծեց նրանց: Ինչպես հասկանում եմ, նույն ժամին, նույն օրը։ Ուրեմն որտեղի՞ց է այս տարածված համոզմունքը, որ կինը ստեղծվել է Ադամի կողոսկրից։ Աստվածաշնչում կա՞ դրա բացատրությունը: Եվ եթե Եվան տրվել է Ադամին որպես օգնական, որպեսզի խուսափի մենակությունից, ապա ինչո՞ւ էր նա միայնակ, եթե Աստված ստեղծել է նրանցից երկուսին: Կամ Եվան երկրորդ կինն էր, հետո ո՞վ է առաջինը։ Նախապես շնորհակալություն ձեր պատասխանի համար

Եկեք Աստվածաշնչից կարդանք պատմությունը, թե ինչպես է ստեղծվել Եվան.

"Եվ Տեր Աստված վերցրեց այդ մարդուն և դրեց Եդեմի պարտեզում, որպեսզի այն հագցնի և պահի։ Եվ Տեր Աստված պատվիրեց մարդուն՝ ասելով. «Պարտեզի ամեն ծառից կուտես, բայց բարու և չարի գիտության ծառից չես ուտես, որովհետև այն օրը, երբ ուտես դրանից, կմեռնես»: մահով։ Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի. Եկեք նրան դարձնենք իրեն հարմար օգնական։ Տեր Աստված երկրից ստեղծեց դաշտի բոլոր կենդանիներին և երկնքի բոլոր թռչուններին, և նրանց բերեց մարդու մոտ, որպեսզի տեսնի, թե ինչպես է կոչելու նրանց, և որ մարդն ինչ կոչի ամեն կենդանի հոգի, այդպես է նրա անունը։ Մարդը բոլոր անասուններին, երկնքի թռչուններին ու դաշտի բոլոր գազաններին անուններ տվեց. բայց մարդուն նման օգնական չգտնուեցաւ։ Եվ Տեր Աստված խոր քուն բերեց մարդու վրա. և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրերից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։ Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցրած կողոսկրից կին ստեղծեց և բերեց տղամարդու մոտ։ Մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է տղամարդուց: Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և նրանք մեկ մարմին կլինեն" ().

Ինչպես տեսնում եք, այս պատմությունը ցույց է տալիս, որ Եվան ստեղծվել է Ադամի կողոսկրից։ Այն կոնկրետ չի ասում, թե որքան ժամանակ է անցել Ադամի ստեղծումից մինչև Եվայի ստեղծումը, բայց մենք հասկանում ենք, որ այդ ամենը տեղի է ունեցել նույն օրը՝ կենդանիների ստեղծումը, Ադամի ստեղծումը, կենդանիներին անվանելու հրամանը, Ադամի իր մենակության, Ադամի երազանքի և Եվայի արարման գիտակցումը: Եթե ​​սա իսկապես կարող է տեղավորվել մեկ բառացի օրվա մեջ, և ես կարծում եմ, որ դա հենց այդպես էր (ես սա հաստատում եմ հումորով այս հղումով), ապա Ծննդոց առաջին գլխի պատմությունը, որն ասում է, որ վեցերորդ օրը. Աստված ստեղծեց տղամարդուն, որը բաղկացած էր տղամարդուց և կանանցից (), չի հակասում ստեղծման այս պատմվածքին: Ավելին, Նոր Կտակարանում Պողոս առաքյալը նշում է, որ Ադամն ու Եվան չեն ստեղծվել միաժամանակ. Որովհետև նախ ստեղծվեց Ադամը, իսկ հետո՝ Եվան" ().

Ինչ վերաբերում է Ադամի մենակությանը, նախ՝ այն տևեց ընդամենը մի քանի ժամ, բայց անհրաժեշտ էր, որ Ադամը գնահատեր իր կնոջը այնպես, ինչպես պետք է, գիտակցելով, որ առանց նրա նա իսկապես լավ չէր զգա, ինչպես Տերն է ասել:

Ինչ վերաբերում է այն մտքին, որ Եվան Ադամի երկրորդ կինն է, սա հնագույն լեգենդներից կամ հեքիաթներից մեկի արձագանքն է, որը հորինվել է Աստվածաշնչի ճշմարտության հանդեպ մարդկանց հավատը խաթարելու համար:

Օրհնություններ.

Վասիլի Յունակ

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.

Ամուսնությունը ամենահին հաստատությունն է, քանի որ այն սկիզբ է առնում Եդեմի պարտեզում ստեղծման օրերից: Աստված Ինքը համախմբեց առաջին ամուսնական զույգին:

Ստեղծագործության շաբաթվա վեցերորդ օրը, աշխարհը մարդու համար շատ հարմարավետ տան վերածելով, Աստված ասաց. «Եկեք մարդ ստեղծենք մեր պատկերով, մեր նմանությամբ. և թող իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների և ամբողջ երկրի և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա» (Ծննդոց 1.26):Այսպիսով Նա արեց: AT Սուրբ Գիրքայն հետագայում ասվում է. «Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ ստեղծեց նրանց» (հ. 27):.

Ինչպես կատարվեց այս հրաշքը, պատմվում է հաջորդ գլխում, որտեղից տեղեկանում ենք, որ Ադամի ստեղծումից հետո Աստված ասաց. «Տղամարդու համար լավ չէ միայնակ լինելը. Նրան հարմար օգնական դարձնենք» (Ծննդոց 2.18): «Եվ Տեր Աստված խոր քուն բերեց մարդու վրա. և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրերից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։ Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցրած կողոսկրից կին ստեղծեց և բերեց տղամարդու մոտ։ Մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա հանվել է տղամարդուց: Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և նրանք մեկ մարմին կլինեն» (հ. 21-24):

Շատ հաճախ շատերը պատշաճ ուշադրություն չեն դարձնում այս հոյակապ տեսարանին։ Մարդիկ սովորաբար ծիծաղում են, երբ կարդում են «կողոսկրի» մասին պատմությունը, կարծես դա հին լեգենդ է կամ հիմար առակ: Բայց որքան են նրանք կորցնում:

Առաջին հայացքից Աստծո գործողությունները կարող են տարօրինակ թվալ: Ստեղծելով երկիրը հրամանի միջոցով. «Թող երևա ցամաքը». անտառներ ստեղծելով. «Թող երկիրը կանաչի բերի»; լցնել օվկիանոսները ձկներով. «Թող ջուրը սողուններ ծնի, կենդանի հոգիներ»; ինչու՞ չասել հաջորդը. «Թող կին հայտնվի»: Ինչո՞ւ Նա չարեց դա: Ինչո՞ւ, ստեղծելով Ադամին, այս ամենահիասքանչ արարածին զարմանալի նոր աշխարհում, Նա հանեց կողոսկրը նրա կատարյալ մարմնից, որպեսզի նրան կյանքի ուղեկից դարձնի:

Թերևս Աստված դրա համար հիմնավոր պատճառ ուներ։ Եվ նա իսկապես այդպես էր: Աստված ուզեց, որ մարդ հենց սկզբից հասկանա, որ իր կինն իսկապես իր մի մասն է, և դու նրա հետ պետք է վարվես այնպես, ինչպես ինքդ քեզ հետ:

Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված ստեղծեց Եվային որպես Ադամի «օգնական»: Նա պետք է մշտապես լիներ նրա կողքին, ամեն կերպ օգներ նրան, աշխատեր նրա հետ, պլանավորեր ապագան և կիսեր կյանքի բերկրանքը։ Նա պետք է դառնար մոդել, տղամարդկանց նման օգնականների նախակարապետը։

Աստված նրան օժտել ​​է մտքով, գեղեցիկ առողջ մարմնով, տեսնելու, լսելու, հոտոտելու, զգալու, մտածելու, հիշելու, վերլուծելու կարողությամբ։ Որքան կատարյալ է Աստված դարձնում նրա դիմագծերը, երկար մազերը: Ինչպիսի՜ սիրով և ջանասիրությամբ Նա դնում է նրա մտքում և սրտում ողջ քնքշությունը, հեզությունը, համբերությունը և կարեկցող սերը, այն բոլոր հատկությունները, որոնք Նա ցանկանում է տեսնել յուրաքանչյուր ապագա մոր մեջ: Եվ հիմա, արդեն Նրա առջև հայտնվում է ամենագեղեցիկ արարածները. նրա աչքերը փայլում են կյանքի բերկրանքից, իսկ դեմքը լուսավորող մեղմ ժպիտը տալիս է անարտահայտելի, անզուգական գեղեցկություն: Դանդաղ, նրբագեղ, նա անում է իր առաջին քայլերը, երբ Աստված «առաջնորդում է նրան դեպի մարդը»:

Ադամը բացում է աչքերը. Նրա դիմաց կանգնած է մի արարած այնքան գեղեցիկ, այնքան նուրբ, վեհ ու քաղցր, որ նա նույնիսկ չի հավատում իր տեսածի իրականությանը։

Սա սեր է առաջին հայացքից։ Անմիջապես, մի ​​ակնթարթում երկուսն էլ հասկանում են, որ պատկանում են միմյանց։ Նրանք ձեռք ձեռքի տված հեռանում են՝ օրհնություն ստանալով իրենց Արարչից:

Վերընթերցելով այս սիրելի հին պատմությունը մեզ համար՝ մենք հիշում ենք հիմնական նպատակըով այստեղ հետապնդվեց Աստծո կողմից: Դա երկու հոգու երջանկացնելու համար էր։ Երբ Նա հավաքեց տղամարդուն և կնոջը, Նա դա արեց լավագույն մտադրություններով: Նա գիտեր, որ միասին կյանքում նրանք կարող են վայելել նրա բոլոր լավագույն օրհնությունները:

Հարգելի Նատալյա.

Դուք միանգամայն իրավացի եք, կնոջ ստեղծման ձևից մենք կարող ենք կարևոր հետևություններ անել նրա էության և կյանքի առաջադրանքի մասին։

Բաժանումը արական և իգական կեսըբնորոշ է ոչ միայն մարդուն, այլև շատ այլ կենդանի էակների: Եվ այնուամենայնիվ, նրանց միջև կա սկզբունքային տարբերություն. Կենդանիների մեջ արուն և էգը գոյություն ունեն ինքնուրույն, և նրանց կապը տեղի է ունենում միայն տեսակների շարունակությունն ապահովելու համար։ Եվ նույնիսկ նրանցից նրանք, ովքեր «ընտանիք են ստեղծում», նորից դա անում են միայն ավելի արդյունավետ արտադրության և սերունդ մեծացնելու համար (կան բացառություններ, օրինակ՝ աղավնու հավատարմությունը և այլն, և դրա համար կան հատուկ պատճառներ):

Ուստի արու և էգ կենդանիներ ստեղծելիս դրանք ստեղծվել են առանձին։

Մարդու հետ լրիվ այլ է։ Նրա մեջ ընդհանուր առմամբ ստեղծվել են արական և կանացի սկզբունքները, և միայն դրանից հետո դրանք տարանջատվել։ Սրա պատճառն այն է, որ մարդը բառի ամբողջական իմաստով միայն արական և իգական կողմերի ամբողջությունն է։ Այսպես իմաստունները սովորեցնում են մեզ՝ ասելով (Եվամոս 63ա). Նա, ով կին չունի, չի կոչվում Ադամ, ինչպես գրված է (Ծննդոց 5:2) «Արու և էգ ստեղծեցին նրանց և օրհնեցին նրանց. և կոչեց նրանց անունը՝ Ադամ»- միայն այն ժամանակ, երբ նրանք միասին են, նրանց անվանում են Ադամ՝ մարդ, քանի որ միայն այս վիճակում է մարդը կարող հասնել ցանկալի կատարելությանը և իր արարման նպատակին։

Արական և իգական կեսերի միասնությունը վերջնական նպատակն է, բայց այս միասնության ճանապարհն անցնում է հենց իրարից անկախ երկու առանձին մարդկանց բաժանվելու վիճակով: Թորան խոսում է այդ մասին (նույն տեղում 2:18). «Եվ Ամենակարողն ասաց. «Լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի (այն վիճակում, որտեղ երկու սկզբունքներն էլ լիակատար միասնության մեջ են), ես նրան կդարձնեմ համապատասխան օգնական. նա» - իգականի բաժանումը արականից լավի համար էր ( Ընկեր) անձին. Բայց խնդիրը հեշտացնելու համար Ամենակարողը սկզբում ստեղծեց մարդուն իր կատարյալ վիճակում (իր կնոջ հետ միասին), որը տղամարդու և կնոջ բնության մեջ մտցրեց բնական մերձության և հարազատության փոխադարձ զգացում, ինչպես ասվում է (նույն տեղում. 2:24): «Ուրեմն տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը, կկապվի իր կնոջ հետ և մեկ մարմին կլինի»:

Ինչպես Չավան ոչ այլ ինչ էր, քան Ադամի մի մասը, այնպես էլ ցանկացած կին ոչ այլ ինչ է, քան իր ամուսնու մի մասը: Հոգևոր առումով նրանք մեկ հոգի են՝ բաժանված միայն նյութական հարթության վրա՝ իրենց ստորին մակարդակում։ Ու թեև մեզ թվում է, թե ծանոթությունները պատահական են լինում, բայց մի օր իրար անծանոթ մարդիկ հանդիպում են, որոշում ընտանիք կազմել, իրականում սա Արարչի սերտ նախախնամության պտուղն է՝ պատված պատահականության շղարշով։ , ինչպես նրա մյուս դրսևորումների մեծ մասը (բայց, ինչպես ասում են մեր իմաստունները, այս ոլորտում է, որ շատ ավելի հեշտ է հետևել Դրախտի առաջնորդող ձեռքին, քան որևէ այլ բանի):

Ուստի տղամարդու և կնոջ մեջ սեփական «ես»-ի զգացողությունն այլ է։ Տղամարդը, ստեղծվելով որպես առանձին ստեղծագործություն, իր մեջ զգում է իր «ես»-ը, մինչդեռ կինը իրեն նույնացնում է ամուսնու հետ, քանի որ նա նրա մի մասն է (այդ իսկ պատճառով հուդայականությունը այդքան մեծ շեշտ է դնում ամուսնու հարգանքի վրա՝ կնոջ նկատմամբ. պետք է նրան ավելի շատ հարգանք և ուշադրություն ցուցաբերել, քան ինքն իրեն):

Ինչպես առանց կնոջ տղամարդը կիսամարդ է (տե՛ս վերևում), այնպես էլ դեռ չամուսնացած աղջիկը համեմատվում է անավարտ անոթի հետ, որի ավարտը տեղի կունենա միայն հարսանիքից հետո։

Թորան մեզ տեղեկացնում է, որ նյութական աշխարհը Արարիչը ստեղծել է «Հեյ» ה տառով, իսկ հոգևոր աշխարհը՝ «Յուդ» י տառով։ Պատահական չէ, որ այս երկու տառերը տարբերվում են տղամարդու միջև ( իշ - אי ש) և մի կին ( իշա -אשה ) Յուրաքանչյուրն ստացել է իր հատուկ առաջադրանքը՝ տղամարդը՝ նվիրվել հոգևոր հետազոտություններին, իսկ կինը՝ ապահովել իր նյութական կարիքները։

Սակայն սխալ է կարծել, որ կնոջ դերը կրճատվում է զուտ նյութական ոլորտների վրա։ Նա կյանքի ճանապարհին տղամարդու հավասար գործընկերն է։ Բացի կենցաղային խնդիրների լուծմանն օգնելուց, կինը լրացնում է աշխարհի իր տեսլականը: Ճիշտ այնպես, ինչպես երկուսը տարբեր մարդնրանք տարբեր կերպ են նայում նույն բանին, յուրաքանչյուրը գրավում է ինչ-որ հատուկ ասպեկտ, որը նկատելի է միայն իրեն, և ընդհանրապես ամեն ինչի նկատմամբ կա արական և իգական մոտեցում, և միայն դրանց համակցությունն է դարձնում իրերի տեսլականը:

Բացի այդ, չմոռանանք, որ կինն է, որ աշխարհ է բերում նոր սերունդ, և նորից խոսքը միայն նյութական ասպեկտի մասին չէ։ Մայրը մեծացնում է իր երեխաներին և գուրգուրանքի ու սիրո միջոցով, բնականաբար, նրանց մեջ սերմանում է բնավորության անհրաժեշտ հմտություններն ու հատկությունները, որոնցով նրանք կարող են ադեկվատ կերպով կառուցել ապագա կյանքը:

Բայց այստեղ կա նաև ավելի խորը կետ. Վերը նշված հոգևոր և նյութական աշխարհները մշտական ​​փոխհարաբերությունների մեջ են. հոգևոր աշխարհը տվող կողմն է, նյութականը՝ ստացող կողմը։ Նմանապես, ընտանիքում. ամուսինը ազդում է, իսկ կինը ընդունում և իրականացնում է նրա ազդեցությունը (դրա լավ օրինակ է երեխայի բեղմնավորումը): Սա է պատճառներից մեկը, որ տղամարդն ու կինը երկու մասի են բաժանվել՝ ինչ-որ մեկի վրա ազդելու համար անհրաժեշտ է նրան տեսնել որպես առանձին առարկա, ազդեցություն ընդունելու ընդունակ անոթ։

Սրանով մարդը նմանեցվում է Արարչին. ամբողջ արարչագործության նպատակը մարդուն բարիք տալն է, որի էությունը բարու և կատարելության աղբյուրի, Ամենակարողի հետ հաղորդակցությունն է: Եվ այդ գործը մարդուն վստահված է հենց Արարչից «հեռավորության» և Նրա իրականության որոշակի քողարկման շրջանակներում։ Բայց կոնկրետ ինչպե՞ս է հնարավոր մոտենալ Նրան: Սա պահանջում է երկու բան՝ Թորայի պատվիրանների կատարում, հոգևոր ազդեցությունորը ստեղծում է այս մտերմությունը, և երկրորդը սեփական «G-d-ի կերպարի» զարգացումն է ( զելեմ Էլոկիմ), այսինքն. դրական հատկություններբնավորություն. Իր կնոջը բարություն և սեր տալով՝ ամուսինը նմանվում է Արարչին՝ բարություն թափելով մարդու վրա և այս նմանությամբ ավելի է մոտենում Նրան։

Եկեք վերապահում անենք, որ մենք միայն մի փոքր շոշափեցինք այս հսկայական թեմային, ինչպես նաև չզբաղվեցինք ավելի կոնկրետ հարցի հետ, թե ինչու է կնոջ ստեղծումը հենց Ադամի կողոսկրից, այլ ոչ թե որևէ այլ օրգանից (և ինչ է նշանակում « կող»), բայց դա առանձին խնդիր է։