Ջրի հնագույն խորհրդանիշ: Ջրի խորհրդանիշ

Դեռ հնագույն ժամանակներից մարդկությունն իր կրոնական ծեսերում օգտագործել է «սուրբ ջուր», «սուրբ աղբյուր» և «սուրբ գետ» սիմվոլիկան։ Որտեղ տարբեր կրոններջրային սիմվոլիկան տարբեր կերպ է օգտագործվում, դրանցում տարբեր կերպ է մեկնաբանվում, ունի տարբեր ծագում, նպատակը և դրան վերագրվող հատկությունները: Ֆիզիկոս-ինժեներ, կրոնագետ (PSTGU-ի շրջանավարտ), Վոսկրեսենսկու սեքսթոնը համաձայնեց խոսել ջրի մասին այս համատեքստում. տաճարըՏվեր, «Հիմնական աստվածաբանություն» առարկայի ուսուցիչ Կիրակնօրյա դպրոցմեծահասակների համար Օլեգ Շտայներ.

- Օլեգ Անատոլևիչ, առաջին հարցը որպես ֆիզիկոս կրթությամբ: Պատմիր Մասարու Էմոտոյի ֆիլմում ջրի մասին կեղծ գիտական ​​ըմբռնման մասին, որտեղ ասվում է, որ ջուրը «հիշողություն» ունի։

2002 թվականին հեռուստատեսությամբ ցուցադրվեց «Ջուր» ֆիլմը, որն ուժեղ ազդեցություն ունեցավ մարդկանց, այդ թվում՝ ուղղափառների վրա։ Հենց այս ֆիլմն ամբողջությամբ արժեզրկում է կրոնական տարբերությունները։ Նա ասում է, որ նշանակություն չունի, թե որ կրոնը կաղոթի ջրի վրա, արդյունքը նույնն է լինելու։ Իմ կարծիքով այս ֆիլմը սադրանք է, սուտ։

- Ըստ այս ֆիլմի, վատ բառերը (ինչպես երաժշտությունը) փչացնում են ջրի կառուցվածքը, իսկ լավը, ընդհակառակը, ներդաշնակեցնում է այն, ինչը բացահայտվել է ջրի ակնթարթային սառեցմամբ և բյուրեղների ձևի մանրադիտակով հետազոտությամբ:

Սուտը կայանում է նրանում, որ գոյություն ունի ջրի «կառույց» հասկացություն։ Կարճատև կառույցները, այսպես կոչված, կլաստերները, որոնք առաջանում են ջրի մեջ, առկա են ցանկացած ջրի մեջ: Կրկնում եմ՝ այս կլաստերները շատ են ապրում կարճ ժամանակ, երբ ջուրը խառնվում է, դրանք ամբողջությամբ քայքայվում են, իսկ 30 աստիճան ջրի դեպքում ընդհանրապես չեն կարող առաջանալ։ Սուտն այն է, որ եթե ջրին տարբեր բառեր ասես, նա երկար տարիներ կպահպանի այս կառուցվածքը։ Եվ եթե այս ջուրը լցնեք լողավազանի մեջ, ապա ենթադրաբար ամբողջ ավազանը «կմտածի» այնպես, ինչպես ջուրը, որը լցվել է դրա մեջ: Ոչ, չի լինի: Ամենասարսափելին այն է, որ ֆիլմը նկարահանողները սառեցված ջրի բյուրեղներով ձեռնածություն էին անում. տգեղ բյուրեղներ էին վերցնում և դրանց ձևը վերագրում վատ բառերին, իսկ գեղեցիկների մասին ասում էին, որ իրենց վրա Մոցարտ են նվագել կամ աղոթք են կարդացել։ Հետ գիտական ​​կետկարծիքով, սա փորձի կորություն չէ, այլ մարդկանց անբարեխիղճ, նպատակաուղղված մոլորեցնելը:

- Մարդկանց մոտ կարող է հարց առաջանալ՝ ինչո՞ւ է ջուրն այդքան օգտագործվում Ուղղափառության մեջ: Ջրի օծման ծես կա՝ մեկը կարող է հարցնել՝ ջուրը փոխվու՞մ է, տարբերվում է ջրամատակարարումից։

Սուրբ ջուրը, ֆիզիկայի տեսակետից, մնում է ջուր, նրա մեջ այլևս բյուրեղներ չկան, նրա քիմիական բանաձևը ոչ մի կերպ չի փոխվում՝ կմնա այնպիսին, ինչպիսին եղել է H2O։ Ծանր մետաղների աղերը դրա մեջ չեն թափվում, եթե դրանք լուծվել են այնտեղ, ապա դրանք թափվում են: pH-ը չի փոխվում. եթե ջուրը կոշտ էր, ապա այն կմնա նույնը, անկախ նրանից, թե ինչպիսի ջուր է: Բայց երբ օծման ժամանակ Ուղղափառ աղոթքկարդացվում է ջրի վրայով, այնուհետև այն ձեռք է բերում Աստծո այդ չստեղծված էներգիան, որը հնարավոր չէ ֆիքսել ոչ մի գործիքով: Եվ այս չստեղծված Աստվածային էներգիան հաղորդում է ջրին այն շնորհը, որը բերում է այն մարդկանց, ովքեր հավատքով օգտագործում են այս ջուրը:

Ջուրն այս դեպքում ոչ մի տեղեկություն չի ստանում։ Օծված առարկան՝ լինի սրբապատկեր, խաչ, թե ջուր, նրանք ձեռք են բերում Աստվածային շնորհ, որն անբաժանելի է՝ միշտ իրենց հետ:

Հովհաննեսի մկրտության ժամանակ մարդիկ հին Հորդանանի ջրերը մտան և նոր դուրս եկան՝ նորոգված ապաշխարությամբ, որովհետև ջրով լվացվելը վկայում էր մարդու նախկին մեղավոր կյանքից հրաժարվելու մասին։ Բայց հետո Տեր Հիսուս Քրիստոսն Ինքը եկավ Հովհաննեսի մոտ՝ ընկղմվելու Հորդանանի ջրերում, ոչ թե մեղքից մաքրվելու, այլ դրանք սրբացնելու, փոխակերպելու, կյանքով լցնելու համար, որպեսզի ջրի տարրը նորից ստեղծվի։ կյանքի տարրը.

- Այնուամենայնիվ, վերադառնանք տարբեր կրոններում ջրի սիմվոլիզմի թեմային։

Հարկ է նշել, որ այս թեմայի վերաբերյալ հետազոտությունները ներկայումս թույլ են զարգացած: Այստեղ ամենանշանակալի հետազոտողը կրոնների ռումինացի պատմաբան Միրչա Էլիադեն է։ Եվ հետո, նրա տեսակետները պետք է ուղղել ուղղափառ դոգմայի լույսի ներքո: Օրինակ, իր «Սուրբ և սրբապիղծ» աշխատության մեջ նա ասում է ջրի կրոնական սիմվոլիզմի մասին. «Ջրերը խորհրդանշում են ներուժի համընդհանուր ամբողջականությունը. գոյության բոլոր հնարավորությունների շտեմարան. դրանք նախորդում են ցանկացած ձևի և կազմում են ցանկացած ստեղծագործության հիմքը… Ջրի մեջ ընկղմվելը խորհրդանշում է վերադարձը դեպի նախատիպ, դեպի նախագոյության միապաղաղ աշխարհ: Վերելքը կրկնում է ձևի դրսևորման տիեզերական ակտը. ընկղմումը, մյուս կողմից, համարժեք է ձևերի տարրալուծմանը: Ահա թե ինչու Ջրերի սիմվոլիկան հավասարապես ենթադրում է և՛ մահ, և՛ վերածնունդ… Ինչպիսի կրոնական համակարգերում էլ որ հանդիպենք Ջրերին, նրանք ամենուր պահպանում են նույն գործառույթը՝ ձևերի քայքայում և ոչնչացում, «մեղքերից մաքրում»: Նրանք հայտնվում են միաժամանակ մաքրող և վերականգնող ուժեր…»:

Այստեղ կարելի է նշել հեղինակի անկասկած հավատարմությունը ջրային տարրերի սիմվոլիզմի նմանություններ փնտրելուն, որոնցից նա առանձնացնում է արարչագործության գերակայությունը և ստեղծվածի կլանումը, ձևի քայքայումը, «լվացումը». մեղքերի», «նոր ծնունդը», կյանքի ներուժի բազմապատկումը։

Գրեթե առաջին իսկ տողերից տեքստում հայտնվում է ջրային սիմվոլիկան Հին Կտակարան. «Շեստոդնևի» մեկնաբանությունների մեծ բազմազանությունը ցույց է տալիս, որ այս հարցը շատ բարդ է և պահանջում է մանրակրկիտ ուսումնասիրություն: Եվ քանի որ արարչության օրերի նման մեկնաբանությունը դոգմատիկ ոլորտին չի պատկանում (աշխարհի ստեղծումը ոչնչից կասկածի տակ է), միանգամայն տեղին կլինի արարման առաջին օրերի հարցը դիտարկել այլաբանական երակով. փորձելով կապել աստվածաշնչյան պատմությունը ֆիզիկայի և տիեզերագիտության ժամանակակից դիրքերի հետ:

Հավանաբար, երբ Մովսեսը խորհում էր աշխարհի առաջացման վեհ պատկերի մասին, նա այն նկարագրեց սովորական լեզվով, որը հասկանալի էր իր ժամանակակիցներին: Նա չէր կարող ժամանակակից գիտական ​​տերմիններ օգտագործել իր շարադրանքում։ Նա փորձում էր պատկերների լեզվով նկարագրել իրեն անհասկանալի, պարզ ու չսովորող մարդուն հասկանալու համար մատչելի իրերն ու երեւույթները։

Քանի որ քրիստոնյա աստվածաբանների միջև չկան հակասություններ այն մասին, թե ինչ են ներկայացնում արարչության առաջին օրվա երկինքը (հոգևոր աշխարհը, հրեշտակային աշխարհը, հոգևոր էակների աշխարհը) և երկիրը (նյութական աշխարհը), մենք հնարավորություն ունենք վերցնելու. մի փոքր այլ տեսք երկրին և ջրին, նկարագրված առաջին օրը: Համաձայն այսպես կոչված «Մեծ պայթյունի» վարկածի, որը բավականին հաջողությամբ մշակվել է գիտնականների կողմից, տիեզերքի գոյության պատմության մեջ եղել են այսպես կոչված «մութ դարեր». , այն դեռ հնարավորություն չուներ հայտնվելու։ Եվ այսպես, նկարագրելով այս հիմնական «անձև և դատարկ» նյութը՝ Մովսեսն ասում է, որ «Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»։ Համաձայն ժամանակակից տիեզերագիտական ​​տեսության, որպեսզի տարրական մասնիկների առաջացման գործընթացները սկսվեին նյութի առաջնային վիճակում (եկեք այն շատ պայմանական անվանենք նյութ, թեև խիստ ֆիզիկական առումով դա դեռ նյութ չէր), անհրաժեշտ էր, որ տարածականորեն. առաջանում են բաշխված անհամասեռություններ։ Պարզ ասած, տարրական մասնիկների ձևավորումը սկսելու համար անհրաժեշտ է, որ ալիքը վազի այս ճկուն, փափուկ և անձև, ինչպես ջուրը, տիեզերքը: Իսկ հիմա՝ «Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա»։ Այնուհետև, Մովսեսը պատմում է լույսի ստեղծման մասին, որը տեղավորվում է Մեծ պայթյունի վարկածի տրամաբանության մեջ. տարրական մասնիկներ սկսեցին ձևավորվել և, որպես հետևանք, էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, լույս:

Արարման երկրորդ օրը, շատ ճկուն, ինչպես ջուրը, առաջնային նյութը, Աստված ձևավորում է այն, ինչ, ըստ էության, արդեն կարելի է «զգալ»՝ ժամանակակից գիտական ​​առումով նյութական տիեզերական առարկաներ, այդ թվում՝ մեր մոլորակը:

Այսպիսով, հնարավոր է աշխարհի ստեղծման աստվածաշնչյան պատմությունը կապել տիեզերքի ձևավորման ժամանակակից վարկածի հետ և բացահայտել ջրի որոշ նոր սիմվոլիզմ, որը նշված է առաջին համարներում։ Սուրբ Գիրք, այն ներկայացնելով որպես պրո–մատերիայի մի տեսակ նախնադարյան անձևություն։ Ինչպես արդեն նշեցինք, արարչագործության սկզբում Տերը ստեղծում է աշխարհը՝ նյութը ջրին նմանեցնելով՝ լցնելով այն Իր կենսատու զորությամբ։ Բայց մարդու անկումը ջուրը դարձրեց մահվան աղբյուր. հին մարդկությունը զոհվեց Մեծ Ջրհեղեղի ջրերում, որպեսզի կյանք պարգեւի նոր մարդկությանը, որը նորոգվեց այս սարսափելի ջրերով: Ահա թե ինչու Մկրտությունը Ջրհեղեղի ջրերում մեռնելու և Քրիստոսով նոր կյանքի վերածնվելու պատկերն է:

- Որո՞նք են ամենաբնորոշ տարբերությունները «սուրբ աղբյուրների» և «սուրբ գետերի» պաշտամունքի մեջ: Քրիստոնեական ավանդույթև այլ կրոններ?

Չնայած այն հանգամանքին, որ ջրի պաշտամունքի շատ արտաքին հատկանիշներ համընկնում են և նման են, ուղղափառ ըմբռնումը լցված է այլ բովանդակությամբ: Եվ ահա «սուրբ գետ» Հորդանանի ֆենոմենը միաժամանակ մի քանի իմաստային մեկնաբանություն է կրում։ Մինչև Տիրոջ գալուստը Հովհաննես Մկրտչի մոտ սա ընդամենը խորհրդանշական գործողություն է, որը շատ չի տարբերվում դրանից ժողովրդական ավանդույթՀինդուիստները 12 տարին մեկ անգամ սուզվում են Գանգես՝ մեղքերը լվանալու համար, և հետագայում այդպիսի ուխտավորները վերադառնում են իրենց նախկին ապրելակերպին: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Հովհաննեսի մկրտությունը սկզբունքորեն տարբերվում է «մեղքերից մաքրվելու» հինդու տարբերակից: Հորդանան գետի ջրերում լվացվելը ծառայում էր միայն որպես նշան, խորհրդանիշ, որ մարդը խոստովանում է իր մեղքերը և չի ցանկանում վերադառնալ դրանց, վկայում է մարդու ապաշխարության մասին, որն արդեն եղել է: Այն բանից հետո, երբ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ընդունեց Հովհաննեսի մկրտությունը, Նրա մուտքով ջուրը, Սուրբ Հոգու իջնելով Հորդանանի ջրերը, Հորդանան գետի կարգավիճակն արմատապես փոխվում է, որն արդեն դառնում է քրիստոնեական կրոնական երևույթ. «սրբազան գետը».

«Սուրբ գետի» ֆենոմենը քրիստոնեության մեջ «գերազանցում» է որոշակի աշխարհագրական դիրք, ժամանակային-տարածական էակ և դառնում երկչափ։ «Սուրբ գետի» քրիստոնեական երևույթի այս երկչափ բնույթը դրսևորվում է նրանով, որ պարզ ջուրը, լինելով և՛ ծիսական-առեղծվածային խորհրդանիշ աղոթքներում, և՛ նյութ սուրբ ծեսերի մեջ, արդեն գոյություն ունի այս, նյութական և դրա մեջ: երկնային-հոգևոր աշխարհ. «...ըստ Եկեղեցու՝ ագիազման հոգևոր նշանակության պարզ ջուր չէ, այլ նոր էակ, հոգևոր և մարմնավոր էակ, երկնքի և երկրի, շնորհի և նյութի փոխկապակցվածությունը, և առավել եւս՝ շատ. փակել ... "

Բայց այն, ինչ նկարագրվում և բացատրվում է աստվածաբանության տեսանկյունից, միշտ չէ, որ համընկնում է այն բանի հետ, թե ինչպես են գործերը գործնականում, մեր իրական ծխական կյանքում:

Որպես կանոն, ջրի այն աղբյուրները, որոնք միավորված են մեկ ընդհանուր որակով, կոչվում են սրբեր. բոլորն էլ ուղղակիորեն կապված են Աստծո կամքով, Աստվածածնի և սրբերի աղոթքներով այս վայրերում տեղի ունեցած հրաշագործ երևույթների հետ:

Երկրպագության համար հագեցած շատ սուրբ աղբյուրներ ունեն տեղեկատվական ստենդեր, որտեղ գրված է, որ սուրբ աղբյուրում կամ Աստվածահայտնության փոսում լողանալը չի ​​ենթադրում մարդու ազատում կամ մաքրում մեղքերից: Որ մարդու կողմից աղբյուրի ջուրը մտնելու սխրանքը պետք է կատարվի ակնածանքով սրբավայրի նկատմամբ, այն հավատով, որ բժշկության հրաշքը կամ Աստվածային այլ օգնությունը տեղի է ունենում միայն մարդու հավատքի միջոցով և ամբողջովին կայանում է նրանում. Աստծո ձեռքը.

Բայց հաճախ մենք նկատում ենք վերաբերմունք սուրբ աղբյուրներում և մկրտության ավազանում լողանալու նկատմամբ, ինչը շատ առումներով հիշեցնում է հեթանոսների մոտ նման լողանալու վերաբերմունքը։ Եթե ​​մարդը, մկրտության ավազանի մեջ ընկնելով, կարծում է, որ իր հետ հրաշք պետք է կատարվի, անկախ հավատքից, իհարկե, ինքնաբերաբար, ապա նա գործում է ճիշտ ինչպես հեթանոսը։ Եթե ​​սուրբ վայր այցելելիս նա մետաղադրամներ է նետում ջուրը, ապա դա վկայում է նրա հավատքի հեթանոսության մասին. նա, ինչպես հեթանոսները, զոհաբերություն է անում կամ «կերակրում» տեղի հոգիներին։ Եթե ​​մարդը հավատում է, որ ջրի մեջ ընկնելով՝ «միանում» է ինչ-որ առասպելական տիեզերական նյութերի, ապա այդ պահին նա կատարում է զուտ կախարդական ծեսհեթանոս...

Այս դեպքում մեծ դաշտ կա հովվական գործունեությունուղղափառների պատշաճ վերաբերմունքի ձևավորման մասին այնպիսի երևույթի նկատմամբ, ինչպիսիք են սուրբ աղբյուրները և սուրբ գետերը։

Ջուրը տիեզերքում ամեն ինչի աղբյուրն ու գերեզմանն է: Չդրսևորվածի խորհրդանիշ առաջնային խնդիր. Ամեն ինչ ստուգող հեղուկը (Պլատոն): Ցանկացած ջուր Մեծ մոր խորհրդանիշն է և կապված է ծննդյան, կանացի սկզբունքի, տիեզերքի արգանդի, պրիմամա մատերիաների, պտղաբերության և թարմության ջրերի, կյանքի աղբյուրի հետ: - լույսի հեղուկ երկվորյակ: Համեմատվում է նաև նյութական աշխարհի շարունակական փոփոխության, անգիտակցականի, մոռացկոտության հետ։ լուծվում, ոչնչացնում, մաքրում, լվանում և վերականգնում: Կապված է խոնավության և արյան շրջանառության հետ, կենսունակությունը՝ ի տարբերություն մահվան չորության և անշարժության: կյանք է բերում և տալիս նոր կյանք, այստեղից էլ՝ ջրով կամ արյունով մկրտությունը սկզբնավորման ծեսերում՝ ջուրն ու արյունը լվանում են հին կյանքը և սրբացնում նորը։ Ջրի մեջ ընկղմվելը խորհրդանշում է ոչ միայն վերադարձ դեպի սկզբնական մաքրության վիճակ, մահ հին կյանքում և վերածնունդ նորում, այլ նաև հոգու լվացում նյութական աշխարհում: Կյանքի Աղբյուրը սկիզբ է առնում դրախտի կենտրոնում աճող Կենաց ծառի արմատներից: Անձրևի տեսքով ջուրը կրում է երկնային աստծո պարարտացնող ուժը, որը խորհրդանշում է պտղաբերությունը: Ցողի պես նա անձնավորում է ավետումն ու օրհնությունը, հոգևոր նորոգությունն ու արշալույսի լույսը։ Ջրի մեջ սուզվելը նշանակում է փնտրել կյանքի գաղտնիքը, նրա վերջնական գաղտնիքը: Ջրի վրայով քայլելը նշանակում է խախտել նյութական աշխարհի սահմանները: Բոլոր մեծ իմաստունները քայլել են ջրի վրայով: Հոսող ջուրն է կենդանի ջուր . Ջրային պատնեշն անցնելը նշանակում է գոյաբանական մի վիճակից մյուսը անցնել: Մյուս կողմից այն բաժանման խորհրդանիշ է, օրինակ՝ ծովը կամ մահվան գետն անցնելիս։ Բայց, քանի որ ջուրն ունի և՛ կյանքի, և՛ մահվան ուժ, այն կարող է ոչ միայն բաժանել, այլև միավորել։ իսկ կրակը պատերազմող տարրեր են, որոնք ի վերջո թափանցում են միմյանց և միավորվում՝ խորհրդանշելով նյութական աշխարհի հակասությունները: Առճակատման վիճակում դրանք կյանքի համար անհրաժեշտ ջերմությունն ու խոնավությունն են, բայց այրվող ջուրը հակադրությունների միություն է։ Կրակն ու ջուրը կապված են նաև երկու մեծ սկզբունքների հետ՝ Հայր-երկինք և Մայր-Երկիր, և այս դեպքում Հայր-երկինքը վերածվում է երկրի վրա թափվող անձրեւի պարարտացնող խոնավության։ իսկ գինին խորհրդանշում է մարդկության մեջ անտեսանելիորեն առկա մարդկային և աստվածային բնության կամ աստվածության միաձուլումը: Քրիստոնեական արվեստում ջուրը խորհրդանշում է խոնարհությունը: , շրջապատելով ինչ-որ բան, պարզապես պաշտպանական չէ, շրջանի ներսում տարածությունը դառնում է մաքուր և սուրբ: կավով անձնավորում են ստեղծագործությունը և խորհրդանշում բրուտին, ով տիեզերքին տեսք է տվել: Ծովի, լճի, ջրհորի խորը ջրերը կապված են մահացածների թագավորության կամ գերբնական էակների բնակության հետ և սերտորեն կապված են Մեծ մոր հետ: Ստորին ջրերը քաոս են, կամ անընդհատ փոփոխվող նյութական աշխարհը, իսկ Վերին ջրերը՝ ընդգրկող ջրերի թագավորություն: Ստորին և Վերին Ջրերը կապված են Փոքր և Մեծ Առեղծվածների հետ, և նրանք միասին կազմում են Մեկը և նշանակում են համընդհանուր նորացում: Խանգարված ջրեր՝ ճակատագրի շրջադարձերի, պատրանքների և կյանքի ունայնության խորհրդանիշ՝ սենսացիաների և գաղափարների ուրվականային հոսք: Հոսող ջուրը նշանակում է կյանք և դրա աղբյուրը, որի խորհրդանիշը ալիքաձև գիծ է, պարույր կամ ոլորան: , ինչպես ծառը, պուրակը, քարը և լեռը, կարող են խորհրդանշել տիեզերքն ամբողջությամբ։ Կյանքի առաջացման և ոչնչացման խորհրդանիշները, ջրի բաժանող և միավորող ուժերը հաճախ համակցված բնույթի արարածներ են, հրեշներ կամ վիշապներ, օձեր, բազե, առյուծ, կոկորդիլոս և կետ, մինչդեռ սնուցող և բերրի ուժը պատկերված է ձևով. կովի, գազելի և ամենից հաճախ ձկան... Մեծ նշանակություն ունի կախարդական ծեսերում - (Տե՛ս տարրերը,) Ամերիկայի հնդկացիների մոտ ջուրը անձնավորում է Մեծ ոգու հորդող ուժերը - Ջրի ոգիները չար գայթակղիչ և գայթակղիչ են և նշանակում են փոփոխություն, անկում, վերածնունդ և մահ: Այս էակները աջակցում են երկրայինին և ստատիկին՝ ի տարբերություն երկնայինի և դինամիկին: Ացտեկների և ինկերի համար ջուրը խորհրդանշում է սկզբնական քաոսը: Բուդդիզմում ջուրը անձնավորում է նյութական աշխարհի հավերժական հոսքը: Հոսանքն անցնելը հաճախ օգտագործվում է որպես պատրանքների աշխարհով անցնելու խորհրդանիշ՝ լուսավորություն և նիրվանա ստանալու համար: Առաջնային ջրերից աճում է մեծ լոտոսի ցողունը՝ աշխարհի առանցքը։ Կելտերից ունեն ջուրը, լճերը, սուրբ հորերը և այլն կախարդական հատկություններ, այս ջրամբարներում ապրում են գերբնական էակներօրինակ՝ լճի տիկինը։ Նրանց օգնությամբ դուք կարող եք ներթափանցել այլ աշխարհ: խորհրդանշում է բարձրագույն աշխարհի իմաստությունը և աստվածային հեռատեսությունը: Tir-nan-og - կելտական ​​դրախտ, հավերժ երիտասարդության երկիր, որը գտնվում է կամ ջրի հետևում կամ ջրի տակ, կամ ջրով շրջապատված Կանաչ կղզում: Չինացիները ջուրն անվանում են Յին: լուսնային սկիզբ, և խորհրդանշվում է Կան եռագրով (տես բա գուա)։ Նրան հակադրվում է կրակը՝ որպես Յանգի ուժի և արևային սկզբունքի խորհրդանիշ: խորհրդանշում է մաքրությունը, հյուսիսային ուղղությունը, սև կրիան որպես առաջնային քաոս: Քրիստոնեության մեջ ջուրը ներկայացնում է վերականգնում, նորոգում, մաքրում, սրբացում և մկրտություն: Առվակը խորհրդանշում է Քրիստոսին՝ որպես կյանքի աղբյուր, իսկ Մարիամ Աստվածածնին՝ որպես արարչագործության արգանդ։ , գինու հետ խառնված, խորհրդանշում է պասիվ սկզբունքը, որի վրա ազդում է Հոգին, ընկալումը ջրից և Հոգուց, մարդու մեջ ստորին և բարձրի խառնուրդը: Ըստ Սբ. Կիպրիանոս, Քրիստոսը գինի է, իսկ ջուրը Քրիստոսի մարմինն է: Քրիստոնեական արվեստում խոնարհությունը պատկերված է որպես գինու հետ խառնված ջուր։ Ցողը Ավետման խորհրդանիշն է: Եգիպտացիների համար ջուրը անձնավորում է ծնունդը, վերստեղծումը, աճը, Նեղոսի պարարտացնող ուժը. Աստված Հապի երկու սափորներից ջուր է լցնում գետնին: Հունահռոմեական ավանդույթի համաձայն՝ Աֆրոդիտեն (Վեներան) ծնվել է ջրից, իսկ Պոսեյդոնը (Նեպտուն) վերահսկում է ջրերի ուժերը։ Լեթե գետը մոռացության խորհրդանիշ է, իսկ Ստիքս գետը հատվում է մահվան պահին։ Հրեաները Թորայի ջուր ունեն կենարար ջրերսուրբ օրենք. Իսրայելի ժողովրդին մշտապես հասանելի աղբյուրը իմաստությունն է և Լոգոսը: Արարումից առաջ Աստվածային ոգին սավառնում էր ջրերի մակերեսի վրա: Հնդկացիների մոտ Ագնին ծնվել է ջրի և երկրի միացումից և սյուն է, որն աջակցում է ամեն ինչին: Վարունան ջրերի տերն է։ Վիշնուն քնում է ջրի երեսին պառկած օձի վրա, իսկ նրա պտուկից աճում է լոտոս, որի վրա նստում է Բրահման՝ քայլելով ջրերի վրայով։ Լակշմին՝ լոտոսից մեկը, նույնպես ծնվել է օվկիանոսից։ Իրանցիների մոտ Ապոյի ջրերը խորհրդանշում են ինչպես արեգակնային, այնպես էլ լուսնային ուժերը, ինչպես նաև բնօրինակ օվկիանոսը։ Մուսուլմանների համար ջուրը խորհրդանշում է ողորմություն, գնոստիցիզմ, ​​մաքրագործում, կյանք: Ինչպես անձրևի կամ առվակի ջուրը ներկայացնում է աստվածային հայտնությունիրականություն, ինչպես նաև ստեղծագործություն. Ջրից մենք ստեղծեցինք բոլոր կենդանի էակները, Նրա Գահը ջրերից վեր էր (Ղուրան): Մանդե ժողովուրդների մոտ ջուրն ու գինին խորհրդանշում են Տիեզերական Հոր և Մոր միությունը։ Մաորի դրախտը ջրի տակ է, որը խորհրդանշում է օրիգինալ կատարելությունը։ Սկանդինավացիների և տեուտոնների շրջանում ջրերը, որոնցում ապրում էր Միդգարդ օձը, շրջապատում էին երկիրը, իսկ ստորջրյա աշխարհը մշուշների վայր էր: Իգդրասիլի արմատները մտան անդրաշխարհ, և դրանցից սկիզբ առավ բոլոր գետերի ակունքը՝ Հվերգելմիր հոսանքը: Շումերո-սեմական ավանդույթի համաձայն Ափսուն՝ սկզբնական ջրերը, գոյություն են ունեցել ամեն ինչի սկզբում, իսկ Տիամաթը ծովն ու քաոսն էր: Ջրերից են ծնվել Լախմու և Լախամու օձերը։ Մարդուկը, որպես լույս, ստեղծեց երկիրը՝ հաղթելով Տիամատին, որպես իրերի քաոս և չդրսևորում։ Էա-Օաննեսը խորքերի տերն է, և առուներով Աստված իր ձեռքում պահում է մի սափոր ջուր, կամ ջուրը կարող է անմիջապես թափվել նրա ձեռքերից: Դաոսիստների համար ջուրը խորհրդանշում է թուլությունը, հարմարվողականությունը և հաստատակամությունը, կյանքի հոսունությունը՝ ի տարբերություն մահվան անշարժության: Այն արտացոլում է wu-wei վարդապետությունը՝ զիջելով ճնշման կետում, ջուրը հոսում է սեղմող առարկայի շուրջը և փակվելով նրա հետևում, ի վերջո, մանրացնում է նույնիսկ ամենակարծր քարը։

ՋՈՒՐ - որպես նախապատմական նախնադարյան օվկիանոս աշխարհի ստեղծման մասին բազմաթիվ առասպելներում նրանից դուրս եկած ողջ կյանքի աղբյուրն է, բայց միևնույն ժամանակ այն գործում է որպես տարր, տարրալուծման և խեղդվելու միջոց: Հաճախ համաշխարհային ջրհեղեղները փոխարինում էին արարչագործությանը և ոչնչացնում կյանքի բոլոր ձևերը, որոնք անարգում էին աստվածներին։ Հոգեբանորեն ջուրը խորհրդավոր արարածներով բնակեցված անձի անգիտակցական, խորը շերտերի խորհրդանիշն է (տես Ձկներ): Որպես տարրական խորհրդանիշ՝ այն երկակի է՝ մի կողմից վերակենդանացնում և պտղաբերություն է բերում, մյուս կողմից՝ խեղդվելու և մահվան վտանգ է պարունակում։ Արևը ամեն երեկո սուզվում է արևմտյան ծովերի ջրերի մեջ, որպեսզի գիշերը տաքացնի մեզ: մահացածների թագավորություն, որի արդյունքում ջուրը նույնպես կապված է այլ աշխարհի հետ։

Հաճախ «ստորգետնյա ջրերը» գիտակցության մեջ ասոցացվում են պարզունակ քաոսի հետ, ընդհակառակը, երկնքից թափվող անձրևաջրերը կապված են օրհնյալ վերածննդի հետ։ Հորձանուտը (տես Պարույր) հստակ պատկերում է դժվարություններ և ցնցումներ, հանգիստ հոսող գետեր՝ համակարգված հոսող կյանք։ Հետնաջրերը (լճակները) և պոլինյաները (ճահիճները) և հատկապես գարնանային լճերը շատ մշակույթներում համարվում էին բնության հոգիների՝ ջրահարսների, ջրի կամ վտանգավոր դևերի բնակավայրեր։ տարբեր տեսակներօժտված է միաժամանակ իմաստությամբ.

Սա ցույց է տալիս նաև ջրի երկակիությունը սիմվոլիզմի մեջ։ Դուալիստական ​​համակարգի տատանումները քրիստոնեական խորհուրդն է, երբ գինին խառնվում է ջրի հետ, որի շնորհիվ գինու «կրակը» ավելանում է պասիվ տարրին, որը ցույց է տալիս երկու բնություն (աստվածային և մարդկային) ի դեմս Հիսուսի։ Tarot քարտերի վրա չափավորության փոխաբերական խորհրդանիշը փոխանցվում է նաև ջրի և գինու խառնման միջոցով: Քրիստոնեական պատկերագրության մեջ, սակայն, ջուրը մաքրող տարրի դեր է կատարում, որը մկրտության ժամանակ լվանում է մեղքերի բիծը։

Որպես մաքրության տարր՝ ջուրն օգտագործվում էր վհուկներին ճանաչելու համար՝ հավատալով, որ այն չի ընդունի շղթայված կախարդին: Այս թեստում միայն անմեղներն են խեղդվում և, հետևաբար, պարանով դուրս են հանվում, մինչդեռ խցանների նման «անիծյալ վհուկները» պետք է լողան ջրի երեսին։ Կրոնական սովորույթներում կարևոր է ջուրը, որը դեռևս չի խառնվել յուղի հետ, ինչպես նաև որոշակիորեն օծվել է Տոներ«սուրբ ջուրը», որը հավատացյալները բերում են իրենց բնակարանները՝ դռան շեմին մի փոքրիկ թք դնելու համար:

Ջուր՝ Աստվածություն՝ լցված անոթով: Շումերական թագավոր Գուդեայի կնիք, մ.թ.ա. 3000թ. ե.

վարժեցված խաչի նշանթրջված մատները, և սովորություն կար սենյակում մի քանի կաթիլ ցողել։ Նման ջրի կաթիլները, որոնք ընկել են գետնին, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, պետք է օգնեն «խեղճ հոգիներին քավարանում»՝ մեղմացնելով մաքրող բոցի ջերմությունը։ Եվրոպական փոխաբերական համակարգին խորթ էր Յուկատանում (Կենտրոնական Ամերիկա) մայաների գաղափարը մյուս աշխարհի մասին՝ որպես ջրային թագավորություն, որը կարելի է եզրակացնել ներկված կավե անոթների պատկերներից: Ացտեկների շրջանում դրախտը կոչվում էր անձրեւի աստծո Tlaloc «tlalocan» անունը և ըստ էության պատկերված էր որպես ուրախ վայր՝ համեմատած անդրաշխարհի «mictl nom»-ի հետ, որտեղ սովորական մահկանացուները բնակություն էին հաստատել մահից հետո: Ինչպես ընդունվել է Կենտրոնական ԱմերիկաՔսանօրյա օրացույցում իններորդ օրվա նշանը ջուրն էր՝ որպես առատ անձրևի խորհրդանիշ։

Նրան վերագրվել է «հիվանդություն, ջերմություն (ջերմություն)» իմաստը, իսկ նշանը համարվել է անհաջող։ Այս օրվա նշանը պատկերված էր որպես կապտավուն, ճյուղավորված ջրի հոսք՝ ալիքաձև եզրագծով: Պատկանում էր նաև պատերազմի համար մեքսիկական հիերոգլիֆին, որը կարելի է թարգմանել որպես «ջրի կրակ», և երկու տարրերի պայքարը հստակ ընդգծեց այս դուալիստական ​​համակարգի լարվածությունը։ Տարածված է երկրպագել այն ջրին, որը գալիս է ուղիղ երկրի խորքերից՝ որպես ստորգետնյա աստվածների նվեր, հատկապես եթե այն տաք է (ջերմային ջուր) կամ օգտակար ազդեցություն ունի իր հանքային պարունակությամբ։

Պիրենեյներում Սառցե դարաշրջանի մարդկանց պաշտամունքային քարանձավների մեծ մասը գտնվում էր նման աղբյուրների մոտակայքում, և նրանց պաշտամունքը շարունակվեց մինչև հնություն, ինչի մասին վկայում են զոհաբերությունների նվերները: Սրբազան աղբյուրների պաշտամունքը ընդունվել է կելտերի կողմից, քանի որ կարծում էին, որ նրանց ջրերը կապված են Մայր Երկրի զոհաբերությունների հետ (օրինակ, աստվածուհի Սուլիսը Անգլիայի Բաթ ջերմային աղբյուրում): Մետաղադրամներ աղբյուր (ջրհոր, աղբյուր) նետելու սովորույթն ակնհայտորեն խորհրդանշական զոհաբերության արձագանքն է ջրային աստվածներին, որոնց վերագրվում էր ցանկությունների կատարման ունակությունը պատկերացումների իմաստային դաշտում. ջուր - հող - պտղաբերություն - երջանկություն - հարստություն: .

Պաշտամունքի կողմից հարգված աղբյուրներում պաշտվում էին նիմֆերը՝ ցանկալի օգտակար ազդեցության մարմնավորումները (տես Ջրային արարածներ): Այն միտքը, որ ծիսականորեն օծված ջուրը կարող է շնորհք հաղորդել, և միևնույն ժամանակ մաքրող և արգասաբեր ազդեցություն ունենալ, որն արտահայտվում է կրոնական ծեսով, չի սահմանափակվում միայն Եվրոպայով, այլև տեղի է ունենում ոչ եվրոպական պաշտամունքներում, օրինակ. Պարսիզմ. Ինդոնեզիայում տրանսի մեջ ընկած պարողներին սրբազան ջրով ցողում են իրականություն վերադառնալու համար։ Ջուրը նաև մաքրող ազդեցություն է ունեցել խորհրդանշական իմաստով Իսիսի ուշ անտիկ պաշտամունքում: Քրիստոնեության մեջ մկրտության ծեսի ժամանակ նվիրաբերված ջուրը լվանում է մկրտվողից, որը ձգում է նրա վրա: սկզբնական մեղքըեւ նպաստում է «նոր ծնունդին»։

AT Հին Մեքսիկակա նորածինին լվանալու ծես, որն ունի նմանատիպ նշանակություն. մանկաբարձուհին աղոթում էր, որ ջուրը վերացնի այն չարիքը, որ երեխան ժառանգել էր իր ծնողներից: Ծիսական լոգանքը հայտնի է, սակայն, շատ հին մշակույթներում, և նրանք հետապնդում էին ոչ միայն հիգիենիկ նպատակներ, այլև մաքրում էին խորհրդանշական իմաստով: Արդեն հիշատակվածներին կարելի է ավելացնել արհեստական ​​լողավազաններ, որոնք հայտնաբերվել են ավերակների վայրերում մինչև Մոհենջո Դարո արիական մշակույթը, հինդուական լողանալը Գանգեսում, «մաքրող ավազանները» Կրետական ​​Կնոսոսում, մաքրող լոգարանները մինչև Էլևսինյան առեղծվածների սկիզբը և վերջապես, նմանատիպ խորհրդանշական գործողություններ ուշ հունական պաշտամունքներում («Որովհետև մեկ կաթիլը կարող է բավարար լինել բարեպաշտին, բայց ամբողջ օվկիանոսն իր բոլոր առուներով չի կարող մաքրվել չարից.

Հին Մեքսիկայում հայտնի էր նաև խորհրդանշական մաքրող լոգանք՝ թագավոր և քահանայապետ սուրբ քաղաքՏոլլանը ծիսական լոգանք էր ընդունում կեսգիշերին, իսկ Տենոչտիտլան քաղաքում կային երեք սրբազան լոգարաններ։ Շոչիկեցալ տոնի ժամանակ (տես Ծաղիկներ) բոլոր մարդիկ պետք է վաղ առավոտից լողանային, իսկ նրանք, ովքեր հրաժարվում էին դրանից, պատժվում էին մաշկային և վեներական հիվանդություններով։ Իսլամում ծիսական լվացումը կարևոր կրոնական պահանջներից է. միայն այնտեղ, որտեղ ջուր չկա (անապատում), նույն նպատակով կարելի էր մաքուր ավազ օգտագործել։

Չնայած նրան մանրամասն նկարագրությունԱյս պաշտամունքներում համապատասխան ծեսերը (անշուշտ խորհրդանշական) սիմվոլիզմի խնդիր չէ, դեռ պետք է նշել որոշ եվրոպական-հին գաղափարներ։ Նրանց կարծիքով՝ հոսող ջրով լողանալը, և առաջին հերթին՝ ծածանվող ծովի ջրում, վերացնում է բոլոր նենգ հմայությունները: Քթոնական (ստորգետնյա) աստվածների և դևերի կախարդանքների ժամանակ օգտագործվում էր աղբյուրների ջուրը և, ընդհակառակը, անձրևաջրերը՝ երկնային աստվածներին դիմելու համար։ Ցողի ջուրը, որը խտանում է հացահատիկի ցողունների վրա, ըստ Պլինիոսի (23-79) «իսկական դեղամիջոց է, երկնքից տրված նվեր աչքերի, խոցերի և ներքին օրգանների բուժման համար»։ Նա հայտնվում է, ըստ հնագույն պատկերացումների, լուսնի ճառագայթներից կամ լուսաբաց Էոս աստվածուհու արցունքներից:

Քրիստոնեական սիմվոլիզմում այն ​​համեմատվում է երկնքից հոսող աստվածային շնորհի հետ: Ալքիմիական գործողությունների համար անհրաժեշտ էր նաև երկնային ցող՝ հավաքված թաշկինակներով, ինչպես պատկերված է 1677թ.-ի Լուռ գրքում: Ցողը հատկապես հաճախ հիշատակվում էր որպես «բնության հագեցած աղի» լուծիչ, մինչդեռ ժողովրդական հավատալիքներն ու այլաբանությունը գրեթե չեն տարբերվում։

Հոգեբանական խորը սիմվոլիզմում ջուրը, որը թեև կենսական է, բայց չի սնուցում, վերագրվում է տարերքին մեծ նշանակությունորպես կենսատու (երեխաները խոնավությունից են հայտնվում) և կենսապահովիչ։ Սա ամբողջ անգիտակից էներգիայի հիմնական խորհրդանիշն է, բայց վտանգավոր, եթե (օրինակ, երազներում) ջրհեղեղը գերազանցում է ողջամիտ սահմանները: Ընդհակառակը, խորհրդանշական պատկերը դառնում է բարենպաստ և օգտակար, եթե ջուրը (որպես լճակ, գետ և նաև ծովն իր ափերի մոտ) մնա իր տեղում և, հետևաբար, հայտնվի, ինչպես շատ հեքիաթներում, որպես իրական «կենդանի»: ջուր».

Ջուրը բոլոր ժամանակներում խորհրդանշել է մաքրությունն ու կյանքի ընթացքը, երբեմն անխոնջ, երբեմն՝ երիտասարդական գեղեցիկ: Ջրի հետ այլ կերպ վերաբերվելն ուղղակի անհնար էր։ Մի սառը աղբյուր հանգցրեց հոգնած ճանապարհորդի խոնավությունը նույն հաճույքով, ինչ առատ անձրևը ոռոգում էր արևից չորացած երկիրը։ Ջուրը պարզապես կյանքի խորհրդանիշ չէր, դա նրա էությունն էր:

Զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ մարդկությունն իր ողջ ընթացքում դարերի պատմությունայնքան ակնածանքով վերաբերվեց ջրին: Ժամանակակից գիտնականներն ապացուցել են, որ Երկրի վրա ողջ կյանքը դուրս է եկել ջրից՝ միաժամանակ իրենց մարմիններում կենսատու խոնավության զգալի մասն ընդգրկելով: Հետազոտողները դեռևս վիճում են, թե մարդը ջրի քանի տոկոսից է բաղկացած, բայց թե ինչ խորհրդանիշներ է պարունակում ջուրը, վաղուց պարզաբանել են համապատասխան մասնագետները։

Այսպիսով, ջուրը մաքրության, պտղաբերության և կյանքի դասական խորհրդանիշն է:Գրեթե բոլոր հայտնի լեգենդները աշխարհի ծագումը կապում են ջրի հետ։ Հինները հատուկ ուշադրություն էին դարձնում այդ խոնավությանը, որն ուներ իր հիմնական երկինքը (անձրևը) և երկիրը (աղբյուրները): Նման ջուրը համարվում էր աստվածային բարեհաճություն և նրան վերագրվում էին բուժիչ հատկություններ: Հետաքրքիր է, որ ջրի կենսունակության սիմվոլիկան հատկապես արդիական էր այն երկրներում, որտեղ մշտական ​​երաշտ էր։ Այնտեղ ջուրը բառացիորեն արժեր իր քաշը ոսկով:

Ջրի մաքրման արժեքը մեզ հասավ նաև արևից այրված տարածքներից։ Օրինակ, քրիստոնեական ավանդույթում հենց ջուրը դարձավ մկրտության, մեղքերից մաքրվելու և մարդու վերածննդի խորհրդանիշը դեպի նոր, մաքուր կյանք: Այն, ինչ արժե Ջրհեղեղի մասին միայն մեկ առասպել. 40 օր անձրևով լվացված մեղավոր մարդկությունը ճանապարհ բացեց ճշմարիտ արդարների համար և դրեց նոր կյանքի հիմքերը:

Արեւելքում ջուրն ավելի խորն էր ընկալվում։ Այսպիսով, տաոսիզմում դրա պարզեցումը հիմք հանդիսացավ իմաստության սիմվոլիզմի համար, քանի որ միայն իսկապես խելացի մարդը կարող է այդքան հմտորեն շրջանցել խոչընդոտները:

Ջրի հոգեբանական սիմվոլիկան սերտորեն կապված է նրա հաստության և ստորին կառուցվածքների հետ։ Ջուրն այս գիտության մեջ վաղուց դարձել է մարդու հոգեկան անգիտակցականի պատկեր, ինչպես նաև ամենառեղծվածային ու վտանգավոր, որը կարող է լինել միայն մեր բնության մեջ:

Բուդդայականության մեջ փոթորկոտ գետերը խորհրդանշում էին կեցության կատաղի հոսքը, իսկ լճերի հայելանման հանգիստ մակերեսը, ընդհակառակը, խոսում էր արևելքում այդքան սիրելի մտորումների մասին: Շատ ժողովուրդների բանահյուսության վերջին ջրային գոյացությունների հետևում ամուր արմատավորված է տարբեր ոգիների, ամենից հաճախ նրանց, ովքեր գիտեն, թե ինչպես կատարել ցանկությունները, ապրելավայրի պատկերը:

Ջրի պատկերը հետաքրքիր է որպես անցումային սահման ողջերի և մահացածների թագավորության միջև (Ստիքս գետը և ռուս. ժողովրդական հեքիաթներ«կենդանի» և «մեռած» ջրով):

Ջուրը՝ ստեղծագործական տարրերից մեկը, շատ հետաքրքիր է սլավոնական տեսանկյունից, այն ունի բազմաթիվ սրբազան կողմեր, որոնք չեն կարող չարտացոլվել իր սիմվոլիզմի մեջ։

Նախ, սլավոնների համար ջուրն այն է, ինչը կյանք է տալիս բոլոր կենդանի էակներին, քանի որ կենարար երկնային ջրի օգնությամբ է գարնանը կանաչում խոտերն ու անտառները, դրա շնորհիվ է, որ բերքը չի չորանում: դաշտ, բայց ծաղկում է, պտուղ է տալիս և հասկ է տալիս: Մեր հին նախնիները դա լիովին գիտակցում էին: Ի դեպ, հենց ջրից է ծնվել երկիրը, որը բերվել է Համաշխարհային բադի կտուցի մեջ՝ ըստ հին ռուսական առասպելներից մեկի։ Ջուրը նույնպես տանում է սուրբ իմաստմաքրում. Լոգարանում լվացվող սլավոնը լվանում է ոչ միայն ֆիզիկական կեղտը, այլև հոգևոր կեղտը` արատավոր պատյան, խավար, ատելություն: Ստացվում է ծես, որովհետև կատարվում է վերածննդի, մարդու նորացման սուրբ գործողությունը, ինչպես լոգարանում մարդու մաշկի և մարմնի նորացումը, նորոգվում է հոգին, նրա աուրան։ Լվանալը կատարվել է կարևոր գործերից առաջ՝ արարողությունը կատարելու համար քահանան պետք է անպայման լվացվի լոգարանում, մարդը պետք է լվացվի, օրինակ՝ հարսանիքից առաջ, նախ և առաջ ոչ թե գեղեցկության համար, այլ որպեսզի մութ ուժերը չխանգարեն։ ծիսական.

Ռազմիկը միշտ լվանում էր ճակատամարտից առաջ, ճակատամարտից հետո էլ, որպեսզի ճակատամարտի վրա չազդեն նույն ուժերը։ Եվ երրորդ, բայց ոչ մի դեպքում սլավոնների համար ջրի նշանակության վերջին կողմը նրա հոսքն է: Բոլորը գիտեն այն ասացվածքը, որ նույն գետը երկու անգամ չես մտնի։ Շատերը դա չեն հասկանում, նրանց համար գետը այս կապույտ գիծն է քարտեզի վրա: Սլավոնների համար գետը ջրի հոսք է, ջուրը հոսել է, իսկ գետը այլ է: Այսինքն՝ ջրի հոսքը ժամանակի մի տեսակ ցուցիչ է։ Զարմանալի չէ, որ ասում են՝ «այն ժամանակվանից ինչքան ջուր է հոսել կամրջի տակ», այսինքն՝ շատ ժամանակ է անցել։ Այսպիսով, հոսող գետի ջուրը նույնպես սուրբ համեմատություն է ժամանակի հետ. ջուրն անխուսափելիորեն հոսում է, ինչպես օրերը, տարիները, դարերը:

Ըստ այդմ՝ ջրի խորհրդանիշները տարբեր նշանակություն ունեն։

Կենարար ջուրը դրախտային ջուր է, կամ ինչպես սիրում են անվանել՝ «երկնային ջրեր»։ Նրա շնորհիվ է, որ մեր նախնիները, այո, մեր ճաշի սեղանին տեսնում ենք հացի, բանջարեղենի, մրգերի, մսի ու կաթնամթերքի առատություն։ Այս ջրի շնորհիվ է, որ բույսերը սնվում են, ուժ են ստանում՝ խոտը դառնում է կանաչ ու հյութալի, տարեկանը՝ ականջակալ, շաղգամը աճում է հայտնի հեքիաթի պես։ Անձրև, դաշտը ջրելը, տալիս է կենսունակությունբույսերը, դրանք լցնում է հյութերով։ Երկնային ջրի հետ կապված է նաև եղջյուրի գաղափարը: Փաստն այն է, որ հյութեղ խոտերը հնությունում ռազմավարական դեր են խաղացել՝ խոշոր եղջերավոր անասունները պետք է արածեն ինչ-որ տեղ, իսկ եթե արածելու տեղ կա, ապա կաթն ու միսը շատ են: Եթե ​​անձրև լինի, ապա հացը դաշտում կնճիռ կլինի, իսկ մահճակալների բանջարեղենը մեծ բերք կտա, ինչը նշանակում է, որ մեր նախահայրը ձմռան համար կունենա հացաբուլկեղենի առատություն և բանջարեղենի մեծ պաշար: Երբեմն, հետևաբար, եղջերաթաղանթը նույնիսկ պատկերվում է այնպես, կարծես ջուր է լցնում։ Արժե նաև նայել հենց «անձրև» բառին. ձեզ նման չէ՞ «Դաժդ» բառին, որը մեծ Աստծո, օրհնություն տվող և մարդկանց նախահայր Դաժբող անուններից մեկն է: Ի դեպ, «Դաժդբոգ» անվանումը առաջացել է երկու արմատից՝ «վաճառք», այսինքն՝ տալ, բարիք անել, օգնել և, ըստ էության, «աստված»։ Իսկ ընդհանրապես, անձրեւաջրերը, ի տարբերություն գետի ջրի, ունեն արական պարարտացման սկզբունք։

Բոլորովին այլ ջուր՝ գետ, ի տարբերություն անձրևի, այն հիմնականում գալիս էր հենց գետնի տակից՝ աղբյուրներից, աղբյուրներից։ Ի դեպ, գարուն էր համարվում սուրբ վայր- պղծել դա նույնն էր, ինչ պղծել տաճարը։ Չէ՞ որ ջուրը «ծնվում է» գարնանը՝ երկրի փորոտիքներից, աղբյուրից հոսում է բարակ առվով, առվակը միանում է մյուսին, սրանք կապված են երրորդի հետ, ահա թե ինչպես է պտտվում հզոր գետը։ դուրս. Որոշ աղբյուրներ ունեին հրաշք բուժիչ հատկություններ։ Գիտականորեն ապացուցված է, որ ջուրը հոսում է որոշ աղբյուրներից՝ հարստացված աղերով և օգտակար հանածոներով, որոնք շատ օգտակար են առողջությանը։ Քանի որ աղբյուրի և գետի ջուրը հոսում է, այն պատկերված է ալիքաձև հորիզոնական շերտերով։ Գետի ջուրը, ի տարբերություն անձրևաջրերի, և թելի հետ միասին կարող է հանդես գալ որպես ժամանակի հոսքի, կյանքի խորհրդանիշ։ Ջուրը հոսում է հավերժ անհետացած անցյալ պահերի հետ միասին: Սա է կյանքի ճշմարտությունը… Ջուրը պարզապես ճակատագիր չէ, սա տանող ուժն է, այսինքն՝ ջրի մեջ կա ճակատագրի սուրբ սիմվոլիկան, մի բան, որից չի կարելի խուսափել, սակայն, որպես կանոն, դրական իմաստով։ . Ավագ Ֆուտարքում կա ռունա «Լագուզ» (Լագուզ), «Ջուր»: Դրա արժեքը պարզապես արտացոլում է հոսող ջրի էությունը: Ահա թե ինչ է գրում հայտնի հետազոտող Ա. Պլատովը այս ռունայի մասին իր «Ռունիկ արվեստի գործնական դասընթաց» գրքում (Ա. Վան Դարտի համահեղինակությամբ). «Այս ռունայի անունը նշանակում է ոչ միայն ջուր, այլ՝ հոսող։ , շարժվող - մեկը, որը ձևավորում է հոսք և քեզ ներս է քաշում»:

Ավանդույթում կան նաև զարմանալի լեգենդներ կախարդական գետերի մասին, դրանք ձեզ ծանոթ կթվան հեքիաթներից. սա Իրի կաթ գետն է, որը հոսում է Ալաթիրի քարի տակից (որը Բույան կղզում է) - դա ոչ թե որևէ բան է խորհրդանշում, այլ Ծիր Կաթին. Կաթ գետը մեր գալակտիկայի ծայրամասերի բանաստեղծական ներկայացումն է: Շատ լեգենդներ կապված են Ծիր Կաթինի և Կաթնային (Սպիտակ) գետի հետ, որոնցից շատերը՝ մահից հետո կյանքի մասին պատմություններով։ Սակայն այս պատմություններում հայտնվում է մեկ այլ գետ՝ Սմորոդինան՝ կրակոտ գետ։ Այն բաժանում է Java աշխարհը և «Նավի մեծ տարածքները» (ասումը՝ «Նավի Շլյախ», «Բոր» համայնքը): Պահպանելով Նավիի սահմանները, որոնք ծանոթ են շատերին, եթե ոչ բոլորին, Բաբա Յագային (Փոթորիկ Յագա):

Այս իմացությամբ հեքիաթների շատ սյուժեներ պարզ են դառնում. հերոսը անցնում է կրակոտ գետը և հայտնվում Բաբա Յագայի մոտ. սա սյուժե է, որը ինչ-որ չափով նման է հին հունական պատմությանը Օրփեոսի և Եվրիդիկեի մասին: Իսկ որտե՞ղ տարան կարապի սագերը եղբորը՝ Իվանուշկային, քույր Ալյոնուշկայից։ - Վանյան մահացավ, իսկ քույրը նրան փրկեց մահվան ճիրաններից (այստեղ հիշեք «կլինիկական մահ» հասկացությունը):

Կալինովյան կամրջի գաղափարը կապված է նաև առասպելական գետերի հետ։ Կալինովի կամուրջը բազմակողմանի և շատ բարդ հայեցակարգ է։ Այն կապված է մարդու հոգու նուրբ վիճակների՝ սիրո, բարձր զգացմունքների հետ։ Հետագա ժամանակներում «Հանդիպել մեկին Կալինովյան կամրջի վրա» նշանակում է սիրել (տե՛ս Վ. Ն. Վակուրովի հոդվածը, «Կալինան շոգ է», ամսագիր Ռուսաց լեզու արտասահմանում, 1990 թ. թիվ 4): Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ այնքան էլ վարդագույն չէ։ Փաստորեն, Կալինովյան կամրջի վրա տեղի է ունենում մարդկային հոգու գլխավոր ճակատամարտը Պրավի սկզբի և Նավիի միջև՝ կռիվ ինքն իր հետ (մեր կյանքը հավերժական պայքար է)։ Նայեք աջ. հեղինակի համեստ կարծիքով ռուս փայլուն նկարիչ Կոնստանտին Վասիլևը շատ ճշգրիտ պատկերել է այս մենամարտը։ Իրական մարդը (մարդը) հոգով միշտ ռազմիկ է, ոգու մարտիկ, եթե նա ռազմիկ չէ, ապա նա սողուն է և՛ փոխաբերական, և՛ բառացիորեն, այսինքն՝ օձ, որդ։ Վիբուռնումի կամրջի ճակատամարտում շատ դժվար է լիակատար հաղթանակ տանել, իր մեջ ոչնչացնել այս կամ այն ​​կողմը, ինչպես որ չի կարելի լինել բացարձակ բարի, բացարձակ իմաստուն, հետևաբար, Երկնային Կառավարման պալատը չի կարող հաղթել ուժերին: Նավի ցանկացած ձևով: