Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասված ՝ 2000 -ին Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալությամբ, ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար. հիշողություն - Մայիսի 29, Հուլյան օրացույց:

Կենսագրություն

Համտեսել

Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին (մայիսի 9) Կերչում, դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչ Վոինո-Յասենեցկու ընտանիքում (ըստ որոշ տվյալների՝ մինչև 1929 թվականը Վալենտին Ֆելիքսովիչի կրկնակի ազգանունը գրվել է որպես Յասենեցկի-Վոինո), որը ծագել է հնագույն և հին ծագումով։ ազնվական, բայց աղքատացած լեհական ազնվական ընտանիքը և բարեպաշտ հռոմեական կաթոլիկ էր: Մայրս ուղղափառ էր, ողորմություն էր անում: Ինչպես սուրբը գրել է իր հուշերում, նա կրոնականությունը ժառանգել է հորից: Ապագա քահանան որոշ ժամանակ սիրում էր ճարպակալումը, գրում էր կոմսին ՝ մոր վրա ազդելու խնդրանքով, որը փորձում էր նրան վերադարձնել պաշտոնական ուղղափառություն, և առաջարկեց հեռանալ Վյասնայա Պոլյանայից: Տոլստոյի «Ինչ է իմ հավատքը» գիրքը կարդալուց հետո, որը արգելված էր Ռուսաստանում, նա հիասթափվեց տոլստոյիզմից: Այնուամենայնիվ, նա պահպանեց Տոլստոյի պոպուլիստական ​​գաղափարները:

Դպրոցն ավարտելուց հետո կյանքի ուղի ընտրելիս տատանվում էր բժշկության և նկարչության միջև։ Նա դիմեց Արվեստի ակադեմիա, սակայն երկմտելուց հետո որոշեց ընտրել բժշկությունը ՝ որպես ավելի օգտակար հասարակության համար: Փորձեցի ընդունվել Կիևի համալսարան Բժշկական ֆակուլտետում, բայց չանցա։ Նրան առաջարկեցին գնալ Բնական գիտությունների ֆակուլտետ, սակայն նա նախընտրեց իրավագիտությունը (քանի որ նա երբեք չէր սիրում կենսաբանություն կամ քիմիա, նախընտրեց մարդասիրական գիտություններ) Մեկ տարի սովորելուց հետո նա թողեց համալսարանը և նկարչություն սովորեց Մյունխենում, պրոֆեսոր Քնիրի մասնավոր դպրոցում: Կիև վերադառնալուց հետո սովորական մարդիկ նկարել են կյանքից: Դիտելով նրա տառապանքը՝ աղքատություն, աղքատություն, հիվանդություն, վերջապես որոշեց բժիշկ դառնալ՝ հասարակությանը օգուտ բերելու համար:

1898 թվականին դարձել է Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող: Նա լավ էր սովորում, խմբի ղեկավարն էր, հատկապես հաջողության հասավ անատոմիայի ուսումնասիրության մեջ. և վիրահատություն »:

Ավարտելուց հետո, ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ, նա աշխատել է որպես վիրաբույժ ՝ Չիտայի ռազմական հոսպիտալի Կարմիր խաչի բժշկական ջոկատի կազմում, որտեղ ամուսնացել է Կիևի զինվորական հոսպիտալի բուժքրոջ ՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկոյի, դստեր դստեր հետ: Ուկրաինայի անշարժ գույքի կառավարիչ: Նրանք չորս երեխա ունեին։

Նրան դրդել է պոպուլիզմի տոլստոյանական գաղափարը ՝ դառնալ ցեմստվո, «մուժիկ» բժիշկ: Որպես վիրաբույժ աշխատել է Սիմբիրսկի մարզի Արդատով քաղաքում, Կուրսկի նահանգի Ֆատեժսկի շրջանի Վերխնի Լյուբաժ գյուղում, Ֆաթեժ քաղաքում, 1910 -ից ՝ Պերեսլավլ -lessալեսկիում: Այս աշխատանքի ընթացքում նա հետաքրքրվեց վիրահատությունների ժամանակ անզգայացման խնդրով: Ես կարդացի գերմանացի վիրաբույժ Հայնրիխ Բրաունի «Տեղական անզգայացում, դրա գիտական ​​հիմքը և գործնական կիրառությունները» գիրքը: Հետո նա գնաց նյութեր հավաքելու Մոսկվայում հայտնի գիտնական, «Վիրաբուժություն» ամսագրի հիմնադիր Պյոտր Իվանովիչ Դյակոնովի մոտ։ Նա թույլ տվեց, որ Վոյինո-Յասենեցկին աշխատի տեղագրական անատոմիայի ինստիտուտում: Վալենտին Ֆելիքսովիչը հերձել է, կատարելագործելով ռեգիոնալ անզգայացման տեխնիկան, մի քանի ամիս շարունակ և միևնույն ժամանակ սովորել ֆրանսերեն։

1915 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում հրատարակել է «Տարածաշրջանային անզգայացում» գիրքը՝ սեփական նկարազարդումներով։ Անզգայացնող լուծույթով կտրվող ամեն ինչի շերտ առ շերտ ներծծման նախկին մեթոդները փոխարինվել են տեղային անզգայացման նոր, էլեգանտ և գրավիչ տեխնիկայով, որը հիմնված է եղել անցկացումը ընդհատելու խորը ռացիոնալ գաղափարի վրա։ նյարդերը, որոնց միջոցով ցավերի զգայունությունը փոխանցվում է վիրահատվելու վայրից: 1916 թվականին Վալենտին Ֆելիքսովիչը պաշտպանեց այս աշխատանքը որպես ատենախոսություն և ստացավ բժշկի դոկտորի կոչում: Այնուամենայնիվ, գիրքը տպագրվեց այնքան ցածր տպաքանակով, որ հեղինակը նույնիսկ պատճեն չուներ ուղարկելու Վարշավայի համալսարան, որտեղ կարող էր մրցանակ ստանալ դրա համար:

Նա շարունակեց իր գործնական վիրահատությունը Սարատովի նահանգի Ռոմանովկա գյուղում, այնուհետև Պերեսլավլ-lessալեսկիում, որտեղ բարդ վիրահատություններ կատարեց լեղուղիների, ստամոքսի, աղիների, երիկամների, նույնիսկ սրտի և ուղեղի վրա: Նա զբաղվում էր նաև աչքի վիրահատություններով ՝ տեսողությունը վերադարձնելով կույրերին: Հենց Պերեյասլավլում է նա հղացել «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը: Ֆեոդորովսկու մեջ կուսանոց, որտեղ Վալենտին Ֆելիքսովիչը բժիշկ էր, նրա հիշատակը հարգում են մինչ օրս։ Վանական գործարար նամակագրությունը անսպասելիորեն բացահայտում է անաշխատունակ բժշկի գործունեության մեկ այլ կողմը, որը Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին հարկ չի համարել նշել իր գրառումներում։

Ահա երկու նամակ ամբողջությամբ, որտեղ նշված է դոկտոր Յասենեցկի-Վոյնոյի անունը (ըստ այն ժամանակ ընդունված ուղղագրության).

«Սիրելի մայրիկ Յուջին:

Քանի որ Յասենեցկի-Վոյնոն իրականում Ֆեոդորովսկու վանքի բժիշկն է, և, ըստ երևույթին, ես թվարկված եմ միայն թղթի վրա, ես իրերի այս կարգը վիրավորական եմ համարում ինձ համար, ես հրաժարվում եմ Թեոդորովսկու վանքի բժշկի կոչումից; որն է իմ որոշումը, և ես շտապում եմ ձեզ տեղեկացնել: Ընդունեք, խնդրում եմ, խորին հարգանքներիս հավաստիքը։

Բժիշկ ... 30.12.1911 »

«Գավառի կառավարության Վլադիմիրսկոյի բժշկական վարչությանը:

Ես պատիվ ունեմ խոնարհաբար տեղեկացնելու. Բժիշկը Ն ... թողեց ծառայությունը փետրվարի սկզբին ինձ վստահված Ֆեոդորովսկի վանքում, իսկ ծառայությունը լքելուց հետո որպես բժիշկ Ն ... ամբողջ ժամանակ. Մեծ թվով կենդանի քույրերի, ինչպես նաև հոգևորականների ընտանիքների անդամների հետ անհրաժեշտ է բժշկական օգնություն, և, տեսնելով վանքի այս կարիքը, բժիշկ Յասենեցկի-Վոյնոն մարտի 10-ին գրավոր դիմում ներկայացրեց ինձ `իր աշխատանքներն ազատելու համար: գանձել.

Թեոդորովսկու վանքի օրիորդ Եվգենի վանահայր »:

Անհատույց բժշկական օգնության մասին որոշումը չէր կարող պատահական քայլ լինել երիտասարդ zemstvo բժշկի կողմից: Մայր աբբայուհին հնարավոր չէր գտնի նման օգնություն ընդունել երիտասարդ տղամարդառանց նախապես համոզվելու, որ այդ ցանկությունը գալիս է խորը հոգեւոր մղումներից: Մեծարգո ավագի անձնավորությունը կարող էր ուժեղ տպավորություն թողնել հավատքի ապագա խոստովանողի վրա։ Նրան կարող էին գրավել վանքը և հնագույն վանքի յուրահատուկ ոգին:

Հովվական աշխատանքի սկիզբը

1917 թվականի մարտից նա Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկն էր: Տաշքենդում նրան հարվածեց տեղի բնակչության կրոնականությունը և սկսեց եկեղեցի հաճախել: Նա վարել է ակտիվ վիրաբուժական պրակտիկա և նպաստել Թուրքեստանի համալսարանի հիմնադրմանը, որտեղ ղեկավարել է օպերատիվ վիրաբուժության բաժինը։ 1919 թվականի հոկտեմբերին, 38 տարեկան հասակում, մահացավ Աննա Վասիլիևնան: Վալենտին Ֆելիքսովիչը վշտացավ իր հավատարիմ ընկերոջ մահվան համար ՝ համարելով, որ այս մահը հաճելի էր Աստծուն: Դրանից հետո նրա կրոնական հայացքները ամրապնդվեցին.

«Անսպասելիորեն բոլորի համար, վիրահատությունը սկսելուց առաջ, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, մկրտեց օգնականին, վիրաբուժական բուժքրոջը և հիվանդին: խաչի նշան«Ազգությամբ թաթար» հիվանդը վիրաբույժին ասաց. «Ես մահմեդական եմ: Ինչու՞ ես ինձ մկրտում»: «Թեև կրոնները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է: Աստծո օրոք բոլորը մեկ են»:

Երկու ճակատագիր ՝ մեկ ճակատագրի

1920 թվականի հունվարին տեղի ունեցավ հոգևորականների թեմական համագումարը, որտեղ նա հրավիրվեց որպես քաղաքի ակտիվ ծխական և հարգված անձնավորություն: Այս համագումարում Ինոկենտի եպիսկոպոսը նրան առաջարկեց քահանա դառնալ, ինչին Վալենտին Ֆելիքսովիչը համաձայնվեց: Նա վիրահատական ​​սրահում պատկերակ կախեց և սկսեց աշխատանքի գալ թակարդով ՝ չնայած բազմաթիվ գործընկերների և ուսանողների դժգոհությանը: Հանդիպման ժամանակ (փետրվարի 15), 1921, նա ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ մեկ շաբաթ անց ՝ Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս Իննոկենտիի (Պուստինսկի) կողմից ՝ նախահայր: 1921 թվականի ամռանը նա պետք է հրապարակայնորեն ներկայանար դատարան ՝ պաշտպանելով պրոֆեսոր Պ. Պ. Սիտկովսկուն և նրա գործընկերներին կառավարության «սաբոտաժի» մեղադրանքներից:

1923 թվականի գարնանը, Թուրքեստանի թեմում, հոգևորականների և եկեղեցիների մեծ մասը ճանաչեց Վերանորոգող սինոդի իշխանությունը (թեմը անցավ վերանորոգող Նիկոլաս եպիսկոպոսի (Կոբլովի) վերահսկողության ներքո); Արքեպիսկոպոս Ինոկենտին «Հին եկեղեցու» մի շարք հոգեւորականների ձերբակալությունից հետո ինքնակամ լքել է թեմը։ Հայր Վալենտինը մնաց Տիխոն պատրիարքի հավատարիմ կողմնակիցը, և որոշվեց նրան դարձնել նոր եպիսկոպոս: 1923-ի մայիսին վարդապետ Վալենտին Վոյնո-Յասենեցկին գաղտնի կերպով վանականության մեջ ընկավ իր ննջասենյակում ՝ Անդրեյ եպիսկոպոսի կողմից (Ուխտոմսկի), որը Տիխոն պատրիարքի օրհնությունն ունեցավ ինքն ընտրելու եպիսկոպոսական օծման թեկնածուներ ՝ Սուրբ Luուկաս Առաքյալի անունով (ըստ լեգենդին), նաև բժիշկ և նկարիչ։

1923 թ. Մայիսի 31 -ին, Անդրեյ եպիսկոպոսի (Ուխտոմսկի) անունից, լինելով միայն հիերոմոնք, նա գաղտնի ձեռնադրվեց Փենիքենտում եպիսկոպոս երկու աքսորված եպիսկոպոսների կողմից `Բոլխովի Դանիիլ (Տրոիցկի) և Սյուզդալի Վասիլի (Zումեր); Մեկ շաբաթ անց նա ձերբակալվեց Օրենբուրգի սպիտակ գվարդիայի կազակների հետ կապեր ունենալու և թուրքական սահմանով Մեծ Բրիտանիայի օգտին լրտեսելու մեղադրանքով։

Վալենտին Ֆելիքսովիչը իր հետագա նամակներից մեկում արտահայտեց իր վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ.

«Հարցաքննության ժամանակ չեկիստն ինձ հարցրեց իմ մասին Քաղաքական հայացքներև խորհրդային իշխանության հանդեպ իմ վերաբերմունքի մասին։ Լսելով, որ ես միշտ եղել եմ դեմոկրատ, նա հարցը դրեց կոպիտ կերպով. «Ուրեմն ո՞վ եք դուք՝ մեր բարեկամը, թե մեր թշնամին»։ Ես պատասխանեցի.

Լուկային ուղարկեցին Մոսկվա ՝ եպիսկոպոսի գործը քննելու համար: Այնտեղ, գործի քննության ընթացքում, նա երկու անգամ հանդիպել է Տիխոն պատրիարքի հետ, և նա հաստատել է բժշկությամբ զբաղվելու իր իրավունքը: Եղել է Բուտիրկայի բանտում, այնուհետև Տագանսկայայում: Տարեվերջին բեմ է ձևավորվել և ուղարկվել Ենիսեյսկ։ Վլադիկան հրաժարվեց մտնել այնտեղի եկեղեցիները, որոնք զբաղված էին կենդանի եկեղեցականներով և աստվածային ծառայություններ կատարեց հենց իր բնակարանում: Ենիսեյսկում նա աշխատում էր նաև տեղի հիվանդանոցում, որը հայտնի էր իր բժշկական հմտություններով:

Տեղեկանալով մեծ ֆիզիոլոգ, ակադեմիկոս Իվան Պետրովիչ Պավլովի 75-ամյակի մասին՝ աքսորված պրոֆեսորը 1925 թվականի օգոստոսի 28-ին նրան շնորհավորական հեռագիր ուղարկեց։

Վոյինո-Յասենեցկուն ուղղված Պավլովի պատասխան հեռագրի ամբողջական տեքստը պահպանվել է.

«Ձերդ Սրբազան և սիրելի՛ ընկեր, խորապես հուզված եմ ձեր ջերմ ողջույնից և սրտանց շնորհակալություն եմ հայտնում դրա համար։ Դժվար պահին, անողոք վշտով լցված նրանց համար, ովքեր մարդավարի են մտածում և զգում, մնում է միայն մեկ հենարան՝ պարտքի կատարումը։ ինձանից կախված ՝ իմ հնարավորությունների սահմաններում: Ես համակրում եմ իմ ամբողջ հոգով: Ձեզ ՝ ձեր նահատակության ժամանակ: Իվան Պավլով, անկեղծորեն նվիրված ձեզ »:

Այո-անսովոր իրավիճակ է ստեղծվել. Luուկաս արքեպիսկոպոսը աքսորվում է Կրասնոյարսկի երկրամասում, իսկ պրոֆեսոր-վիրաբույժ Վ. 1923 թվականին գերմանական «Deutsch Zeitschrift» բժշկական ամսագիրը հրապարակեց նրա հոդվածը ՝ փայծաղի (անգլ.) Ռուս. Հոդերի հեռացման ժամանակ զարկերակի կապի նոր մեթոդի վերաբերյալ:

Հաջորդեց աքսորը `Տուրուխանսկ, որտեղ Վլադիկան կրկին շարունակեց իր բժշկական և հովվական գործունեությունը: GPU-ն նրան ուղարկել է Իգարկայի և Դուդինկայի միջև գտնվող Պլախինո գյուղ։ Բայց ըստ Տուրուխանսկի բնակիչների պահանջների, պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկուն պետք է վերադարձվեր տեղի հիվանդանոց: 1926 թվականի հունվարին աքսորը ավարտվեց, և keուկաս եպիսկոպոսը վերադարձավ Տաշքենդ:

Վերադառնալուց հետո Վլադիկան զրկվեց ուսուցմամբ զբաղվելու իրավունքից: Մետրոպոլիտ Սերգիուսը փորձեց նրան տեղափոխել Ռիլսկ, այնուհետև Ելեց, այնուհետև Իժևսկ (ըստ երևույթին, ըստ վերևի ցուցումների): 1927 թվականի աշնանը Luուկասը Ելեցկի եպիսկոպոս էր և Օրյոլ նահանգի տեղապահ: Այնուհետեւ, մետրոպոլիտ Արսենի խորհրդով, Luուկաս եպիսկոպոսը թոշակի գնալու միջնորդություն ներկայացրեց: կիրակի և Տոներծառայում էր եկեղեցում և հիվանդներին ընդունում տանը: 1930 թ. Մայիսի 6 -ին նա կրկին ձերբակալվեց պրոֆեսոր Միխայլովսկու սպանության մեղադրանքով և զորակոչվեց Արխանգելսկ: Այնտեղ նա հայտնաբերել է թարախային վերքերի բուժման նոր մեթոդ, որը սենսացիա է դարձել։ Սուրբը կանչվեց Լենինգրադ, և Կիրովը անձամբ համոզեց նրան հանել հագուստը: Բայց Վլադիկան հրաժարվեց և նրան վերադարձրին աքսոր։ Թողարկվել է 1933 թվականի մայիսին։

Նա Մոսկվա ժամանեց միայն նոյեմբերի վերջին և անմիջապես հայտնվեց Locum Tenens, մետրոպոլիտ Սերգիուսի գրասենյակում: Ինքը՝ Վլադիկան, հիշեց այս մասին. «Նրա քարտուղարն ինձ հարցրեց՝ կուզենա՞մ վերցնել թափուր եպիսկոպոսական աթոռներից մեկը»։ Բայց պրոֆեսորը, որը կարոտում էր այս աշխատանքը աքսորում, ցանկանում էր հիմնել թարախային վիրաբուժության ինստիտուտը, նա ցանկանում էր փոխանցել իր հսկայական բժշկական փորձը: 1934 թվականի գարնանը Վոինո-Յասենեցկին վերադառնում է Տաշքենդ, այնուհետև տեղափոխվում Անդիջան, որտեղ վիրահատում, դասախոսություններ է կարդում և ղեկավարում Անհետաձգելի բժշկության ինստիտուտի բաժինը։ Այստեղ նա հիվանդանում է պապատաչի տենդով ՝ սպառնալով տեսողության կորստով (բարդությունը ձախ աչքի ցանցաթաղանթի ջոկատն էր): Ձախ աչքի երկու վիրահատություն ոչ մի արդյունք չտվեցին. Վլադիկան կուրացավ մեկ աչքով:

1934 թվականի աշնանը հրատարակել է «Ակնարկներ թարախային վիրաբուժության մասին» մենագրությունը, որը համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել։ Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին մի քանի տարի ղեկավարում էր Տաշքենդի շտապ բժշկության ինստիտուտի հիմնական վիրահատարանը: 1937 թվականի հուլիսի 24-ին երրորդ անգամ ձերբակալվել է «Հակահեղափոխական եկեղեցական-վանական կազմակերպություն» ստեղծելու մեղադրանքով՝ նպատակ ունենալով տապալել խորհրդային իշխանությունը և վերականգնել կապիտալիզմը։ Այս գործում ներգրավված էին նաև Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի արքեպիսկոպոս Բորիսը (Շիպուլին), Վալենտին վարդապետը (Լյախոդսկի) և շատ այլ քահանաներ: Բանտում Վլադիկային հարցաքննում են «կոնվեյերային գոտի» մեթոդով (13 օր առանց քնի)՝ անմեղ մարդկանց հաղորդում-բողոքներ ստորագրելու պահանջով։ Սրբազանը հայտարարում է հացադուլի մասին, որը տեւել է 18 օր, սակայն չի ստորագրում կեղծ խոստովանության տակ: Վալենտին Ֆելիքսովիչը դատապարտվել է հինգ տարվա աքսորի Կրասնոյարսկի երկրամասում (իսկ արքեպիսկոպոս Բորիսը (Շիպուլին), որը ստորագրել է խոստովանությունը և կեղծ զրպարտել Վլադիկա Լուկային, գնդակահարվել է):

1940 թվականի մարտից նա աշխատում է որպես աքսորյալ վիրաբույժ Բոլշայա Մուրտայի շրջանային հիվանդանոցում՝ Կրասնոյարսկից 110 կիլոմետր հեռավորության վրա (տեղական եկեղեցին պայթեցվել է, իսկ Վլադիկան աղոթել է պուրակում)։ Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբին նա հեռագիր ուղարկեց ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության նախագահ Միխայիլ Կալինինին.

«Ես, եպիսկոպոս Լուկան, պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին ... լինելով թարախային վիրաբուժության մասնագետ, կարող եմ օգնել առջևի կամ հետևի զինվորներին, որտեղ ինձ վստահված կլինեն: Ես խնդրում եմ ձեզ ընդհատել իմ հղումը և ուղարկել հիվանդանոց: պատերազմի ավարտին ես պատրաստ եմ վերադառնալ աքսոր: Bուկաս եպիսկոպոս »:

1941 -ի հոկտեմբերից - Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և էվակուացիոն հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժը, նա ամենաբարդ վիրահատությունները կատարեց սնուցմամբ վերքերի վրա (Կրասնոյարսկի թիվ 10 դպրոցում, որտեղ գտնվում էր հիվանդանոցներից մեկը, թանգարան) բացվել է 2005 թվականին):

Serviceառայություն Կրասնոյարսկի դեպարտամենտում

1942 թ. Դեկտեմբերի 27-ին Մոսկվայի պատրիարքարանը որոշեց. Նա հասել է մեկ փոքրիկ եկեղեցու վերականգնմանը Նիկոլաևկայի ծայրամասում (Կրասնոյարսկից 5-7 կիլոմետր հեռավորության վրա): Այս առումով, և գործնականում քահանաների բացակայության դեպքում, Վլադիկան տարվա ընթացքում Վլադիկային ծառայում էր միայն խոշոր տոներին և երեկոյան ծառայություններ Սուրբ շաբաթև սովորական կիրակնօրյա ծառայություններից առաջ նա կարդաց ամբողջ գիշեր արթունությունը տանը կամ հիվանդանոցում: Եկեղեցիների վերականգնման համար միջնորդություններ են ուղարկվել նրան ամբողջ թեմից: Արքեպիսկոպոսը նրանց ուղարկել է Մոսկվա, սակայն պատասխան չի ստացել:

1943 թվականի սեպտեմբերին տեղի ունեցան պատրիարքի ընտրություններ, որոնց ներկա էր նաև Վլադիկա Լուկը։ Սակայն շուտով նա հրաժարվեց մասնակցել Սինոդի աշխատանքներին, որպեսզի ժամանակ ունենա գործելու ավելինվիրավոր. Հետագայում նա սկսեց խնդրել տեղափոխել ԽՍՀՄ եվրոպական մաս՝ պատճառաբանելով սիբիրյան կլիմայական պայմաններում իր վատթարացող առողջությունը։ Տեղական ղեկավարությունը չցանկացավ նրան բաց թողնել, փորձեց բարելավել նրա պայմանները. Նրանք նրան տեղավորեցին ավելի լավ բնակարանում, բացեցին փոքրիկ եկեղեցի Կրասնոյարսկի արվարձաններում, մատուցեցին վերջին բժշկական գրականությունը, ներառյալ օտար լեզուներով: 1943-ի վերջին նա հրատարակեց «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» երկրորդ հրատարակությունը, իսկ 1944-ին՝ «Խրոնիկ էմպիեմայի և խոնդրատների ընթացքի մասին» մենագրությունը և «Հոդերի հրազենային վարակված վերքերի ուշ հեռացումները» գիրքը։ որն արժանացել է առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։ Մեծ վիրաբույժի համբավը մեծանում է, նրա մասին արդեն գրում են ԱՄՆ-ում։

Serviceառայություն Տամբովի դեպարտամենտում

1944 թվականի փետրվարին Ռազմական հոսպիտալը տեղափոխվեց Տամբով, իսկ Լուկան դարձավ Տամբովի աթոռի ղեկավարը, որտեղ Վլադիկան զբաղվում էր եկեղեցիների վերականգնմամբ և հաջողությունների հասավ. 1946 թվականի սկզբին 1944 թվականի մայիսի 4 -ին բացվեցին 24 ծխեր: ՍՆԿ-ին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի հետ զրույցի ժամանակ ԽՍՀՄ պատրիարք Սերգիուսը խորհրդի նախագահ Կարպովի հետ, պատրիարքը բարձրացրել է Տուլայի թեմ տեղափոխվելու հնարավորության հարցը՝ պատճառաբանելով այդ անհրաժեշտությունը հիվանդությամբ։ Luուկաս արքեպիսկոպոս (մալարիա); իր հերթին Կարպովը «Սերգիուսին ծանոթացրել է արքեպիսկոպոս Ղուկասի մի շարք սխալ պնդումների, նրա սխալ գործողությունների և հարձակումների հետ»։ ՌՍՖՍՀ Առողջապահության ժողովրդական կոմիսար Անդրեյ Տրետյակովին ուղղված 1944 թվականի մայիսի 10-ի հուշագրում Կարպովը մատնանշում է արքեպիսկոպոս Լուկայի կողմից կատարված մի շարք արարքներ՝ «խախտելով ԽՍՀՄ օրենքները», մարտի 19-ին նա հայտնվել է. Էվակուացիոն հիվանդանոցների բժիշկների միջտարածաշրջանային ժողովում՝ եպիսկոպոսական զգեստներ հագած, նստել են նախագահի սեղանի շուրջ և նույն հանդերձանքով զեկուցել վիրահատության մասին և այլն։

Նա հասավ Տամբովի Բարեխոսական եկեղեցու վերականգնմանը: Նա մեծ հարգանքի էր արժանանում ծխականների շրջանում, ովքեր չեն մոռացել Վլադիկային նույնիսկ transferրիմ տեղափոխվելուց հետո:

1945 -ի փետրվարին պատրիարք Ալեքսի I- ին շնորհվեց աքաղաղի ադամանդե խաչ կրելու իրավունք: Գրում է «Հոգի, հոգի և մարմին» գիրքը:

Ծառայություն Ղրիմի վարչությունում

1946 թվականի ապրիլի 5 -ին պատրիարք Ալեքսին ստորագրեց հրամանագիր keուկաս արքեպիսկոպոսին Սիմֆերոպոլ տեղափոխելու մասին: Այնտեղ արքեպիսկոպոսը բացահայտորեն հակամարտությունների մեջ մտավ կրոնական հարցերով տեղական հանձնակատարի հետ. նաև պատժեց քահանաներին երկրպագության մեջ ցանկացած անփութության համար և պայքարեց եկեղեցու ծեսերի կատարումից ծխականների խուսափումից: Նա ակտիվորեն զբաղվում էր քարոզչությամբ (1959 -ին Ալեքսի պատրիարքն առաջարկեց աստվածաբանության դոկտորի աստիճան շնորհել Լուկա արքեպիսկոպոսին):

«Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» (1943 թ.) Եվ «Հոդերի վարակված հրազենային վիրավորումների ուշ հետազոտություններ» գրքերի համար (1944 թ.) 1946 թ. դեպի մանկատներ:

Նա շարունակեց բժշկական օգնություն ցուցաբերել ՝ չնայած առողջական վիճակի վատթարացմանը: Պրոֆեսորը հիվանդներին ընդունեց տանը ՝ օգնելով բոլորին, բայց պահանջելով աղոթել և գնալ եկեղեցի: Վլադիկան հրամայեց որոշ հիվանդ մարդկանց բուժել միայն աղոթքով, և հիվանդներն ապաքինվեցին:

Այս տարիներին Վոինո-Յասենեցկին մի կողմ չմնաց հասարակական-քաղաքական կյանքից։ Արդեն 1946 թվականին նա ակտիվորեն հանդես է գալիս որպես խաղաղության մարտիկ, գաղութային ժողովուրդների ազգային -ազատագրական շարժում: 1950 թվականին իր «Պաշտպանելով աշխարհը բարի ծառայելով» հոդվածում նա գրում է.

«Քրիստոնյաները չեն կարող լինել գաղութատիրական տերությունների կողքին, որոնք արյունալի սուտեր են գործում Ինդոնեզիայում, Վիետնամում, Մալայայում, աջակցել ֆաշիզմի սարսափներին Հունաստանում, Իսպանիայում, ոտնահարել ժողովրդի կամքը։ Հարավային Կորեանրանք, ովքեր թշնամաբար են տրամադրված ժողովրդավարական համակարգի դեմ, որն իրականացնում է ... արդարության տարրական պահանջները չեն կարող կոչվել քրիստոնյաներ »:

1955 թվականին նա ամբողջովին կուրացել է, ինչը ստիպել է թողնել վիրահատությունը։ 1957 թվականից թելադրում է հուշեր: Հետխորհրդային շրջանում լույս է տեսել «Ես սիրահարվել եմ տառապանքներին...» ինքնակենսագրական գիրքը։

Տապանաքարի վրա փորագրված էր.

Արքեպիսկոպոս Լուկա Վոյնո-Յասենեցկի

18 (27) .IY.77 - 19 (11) .YI.61

Բժշկության դոկտոր, վիրաբուժության պրոֆեսոր, դափնեկիր:

Արքեպիսկոպոս Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի) թաղվել է Սիմֆերոպոլի առաջին գերեզմանատանը, Սիմֆերոպոլի բոլոր Սրբերի եկեղեցու աջ կողմում: Ուղղափառ եկեղեցու կողմից Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների սրբադասումից հետո (1995 թ. նոյեմբերի 22), նրա մասունքները տեղափոխվեցին Սուրբ Երրորդություն տաճար (1996 թ. մարտի 17-20): Նախկին գերեզմանը Սբ. Luուկասին հարգում են նաև հավատացյալները:

Երեխաներ

Պրոֆեսորի բոլոր երեխաները գնացին նրա հետքերով և դարձան բժիշկներ. Միխայիլն ու Վալենտինը դարձան բժշկական գիտությունների դոկտորներ. Ալեքսեյ - կենսաբանական գիտությունների դոկտոր; Ելենան համաճարակաբան է: Թոռներն ու ծոռները նույնպես գիտնական դարձան (օրինակ ՝ Վլադիմիր Լիսիչկինը Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս է): Հարկ է նշել, որ սուրբը երբեք (նույնիսկ եպիսկոպոսական արժանապատվությունն ընդունելուց հետո) չի փորձել նրանց կրոնին ծանոթացնել՝ հավատալով, որ Աստծո հանդեպ հավատը յուրաքանչյուրի անձնական գործն է:

Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասված ՝ 2000 -ին Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալությամբ, ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար. հիշողություն - Մայիսի 29, Հուլյան օրացույց:

Կենսագրություն

Համտեսել

Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին (մայիսի 9) Կերչում, դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչ Վոինո-Յասենեցկու ընտանիքում (ըստ որոշ տվյալների՝ մինչև 1929 թվականը Վալենտին Ֆելիքսովիչի կրկնակի ազգանունը գրվել է որպես Յասենեցկի-Վոինո), որը ծագել է հնագույն և հին ծագումով։ ազնվական, բայց աղքատացած լեհական ազնվական ընտանիքը և բարեպաշտ հռոմեական կաթոլիկ էր: Մայրս ուղղափառ էր, ողորմություն էր անում: Ինչպես սուրբը գրել է իր հուշերում, նա կրոնականությունը ժառանգել է հորից: Ապագա քահանան որոշ ժամանակ սիրում էր ճարպակալումը, գրում էր կոմսին ՝ մոր վրա ազդելու խնդրանքով, որը փորձում էր նրան վերադարձնել պաշտոնական ուղղափառություն, և առաջարկեց հեռանալ Վյասնայա Պոլյանայից: Տոլստոյի «Ինչ է իմ հավատքը» գիրքը կարդալուց հետո, որը արգելված էր Ռուսաստանում, նա հիասթափվեց տոլստոյիզմից: Այնուամենայնիվ, նա պահպանեց Տոլստոյի պոպուլիստական ​​գաղափարները:

Դպրոցն ավարտելուց հետո, կյանքի ուղի ընտրելիս, նա վարանում էր բժշկության և նկարչության միջև: Նա դիմեց Արվեստի ակադեմիա, սակայն երկմտելուց հետո որոշեց ընտրել բժշկությունը ՝ որպես ավելի օգտակար հասարակության համար: Փորձեցի ընդունվել Կիևի համալսարան ՝ բժշկական ֆակուլտետում, բայց չանցավ: Նրան առաջարկեցին գնալ բնական ֆակուլտետ, բայց նա նախընտրեց իրավաբանական ֆակուլտետը (քանի որ նա երբեք չէր սիրում կենսաբանություն կամ քիմիա, նա նախընտրեց հումանիտար գիտությունները նրանցից): Մեկ տարի սովորելուց հետո նա թողեց համալսարանը և նկարչություն սովորեց Մյունխենում, պրոֆեսոր Քնիրի մասնավոր դպրոցում: Կիև վերադառնալուց հետո սովորական մարդիկ նկարում էին կյանքից. Դիտարկելով նրա տառապանքը ՝ աղքատություն, աղքատություն, հիվանդություններ, - վերջապես որոշեց բժիշկ դառնալ ՝ հասարակությանը օգուտ տալու համար:

1898 թվականին դարձել է Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող: Նա լավ էր սովորում, խմբի ղեկավարն էր, հատկապես հաջողության հասավ անատոմիայի ուսումնասիրության մեջ. և վիրահատություն »:

Ավարտելուց հետո, ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ, նա աշխատել է որպես վիրաբույժ ՝ Չիտայի ռազմական հոսպիտալի Կարմիր խաչի բժշկական ջոկատի կազմում, որտեղ ամուսնացել է Կիևի զինվորական հոսպիտալի բուժքրոջ ՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկոյի, դստեր դստեր հետ: Ուկրաինայի անշարժ գույքի կառավարիչ: Նրանք չորս երեխա ունեին։

Նրան դրդել է պոպուլիզմի տոլստոյանական գաղափարը ՝ դառնալ ցեմստվո, «մուժիկ» բժիշկ: Որպես վիրաբույժ աշխատել է Սիմբիրսկի մարզի Արդատով քաղաքում, Կուրսկի նահանգի Ֆատեժսկի շրջանի Վերխնի Լյուբաժ գյուղում, Ֆաթեժ քաղաքում, 1910 -ից ՝ Պերեսլավլ -lessալեսկիում: Այս աշխատանքի ընթացքում նա հետաքրքրվեց վիրահատությունների ժամանակ անզգայացման խնդրով: Ես կարդացի գերմանացի վիրաբույժ Հայնրիխ Բրաունի «Տեղական անզգայացում, դրա գիտական ​​հիմքը և գործնական կիրառությունները» գիրքը: Հետո նա գնաց նյութեր հավաքելու Մոսկվայում հայտնի գիտնական, «Վիրաբուժություն» ամսագրի հիմնադիր Պյոտր Իվանովիչ Դյակոնովի մոտ։ Նա թույլ տվեց, որ Վոյինո-Յասենեցկին աշխատի տեղագրական անատոմիայի ինստիտուտում: Վալենտին Ֆելիքսովիչը հերձել է, կատարելագործելով ռեգիոնալ անզգայացման տեխնիկան, մի քանի ամիս շարունակ և միևնույն ժամանակ սովորել ֆրանսերեն։

1915 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում հրատարակել է «Տարածաշրջանային անզգայացում» գիրքը՝ սեփական նկարազարդումներով։ Անզգայացնող լուծույթով կտրվող ամեն ինչի շերտ առ շերտ ներծծման նախկին մեթոդները փոխարինվել են տեղային անզգայացման նոր, էլեգանտ և գրավիչ տեխնիկայով, որը հիմնված է եղել անցկացումը ընդհատելու խորը ռացիոնալ գաղափարի վրա։ նյարդերը, որոնց միջոցով ցավերի զգայունությունը փոխանցվում է վիրահատվելու վայրից: 1916 թվականին Վալենտին Ֆելիքսովիչը պաշտպանեց այս աշխատանքը որպես ատենախոսություն և ստացավ բժշկի դոկտորի կոչում: Այնուամենայնիվ, գիրքը տպագրվեց այնքան ցածր տպաքանակով, որ հեղինակը նույնիսկ պատճեն չուներ ուղարկելու Վարշավայի համալսարան, որտեղ կարող էր մրցանակ ստանալ դրա համար:

Նա շարունակեց իր գործնական վիրահատությունը Սարատովի նահանգի Ռոմանովկա գյուղում, այնուհետև Պերեսլավլ-lessալեսկիում, որտեղ բարդ վիրահատություններ կատարեց լեղուղիների, ստամոքսի, աղիների, երիկամների, նույնիսկ սրտի և ուղեղի վրա: Նա զբաղվում էր նաև աչքի վիրահատություններով ՝ տեսողությունը վերադարձնելով կույրերին: Հենց Պերեյասլավլում է նա հղացել «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը: Ֆեոդորովսկու մենաստանում, որտեղ բժիշկ էր Վալենտին Ֆելիքսովիչը, նրա հիշատակը հարգում են մինչ օրս։ Վանական գործարար նամակագրությունը անսպասելիորեն բացահայտում է անաշխատունակ բժշկի գործունեության մեկ այլ կողմը, որը Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին հարկ չի համարել նշել իր գրառումներում։

Ահա երկու նամակ ամբողջությամբ, որտեղ նշված է դոկտոր Յասենեցկի-Վոյնոյի անունը (ըստ այն ժամանակ ընդունված ուղղագրության).

«Սիրելի մայրիկ Յուջին:

Քանի որ Յասենեցկի-Վոյնոն իրականում Ֆեոդորովսկու վանքի բժիշկն է, և, ըստ երևույթին, ես թվարկված եմ միայն թղթի վրա, ես իրերի այս կարգը վիրավորական եմ համարում ինձ համար, ես հրաժարվում եմ Թեոդորովսկու վանքի բժշկի կոչումից; որն է իմ որոշումը, և ես շտապում եմ ձեզ տեղեկացնել: Ընդունեք, խնդրում եմ, խորին հարգանքներիս հավաստիքը։

Բժիշկ ... 30.12.1911 »

«Գավառի կառավարության Վլադիմիրսկոյի բժշկական վարչությանը:

Ես պատիվ ունեմ խոնարհաբար տեղեկացնելու. Բժիշկը Ն ... թողեց ծառայությունը փետրվարի սկզբին ինձ վստահված Ֆեոդորովսկի վանքում, իսկ ծառայությունը լքելուց հետո որպես բժիշկ Ն ... ամբողջ ժամանակ. Մեծ թվով կենդանի քույրերի, ինչպես նաև հոգևորականների ընտանիքների անդամների հետ անհրաժեշտ է բժշկական օգնություն, և, տեսնելով վանքի այս կարիքը, բժիշկ Յասենեցկի-Վոյնոն մարտի 10-ին գրավոր դիմում ներկայացրեց ինձ `իր աշխատանքներն ազատելու համար: գանձել.

Թեոդորովսկու վանքի օրիորդ Եվգենի վանահայր »:

Անհատույց բժշկական օգնության մասին որոշումը չէր կարող պատահական քայլ լինել երիտասարդ zemstvo բժշկի կողմից: Մայր աբբայուհին հնարավոր չէր գտնի նման օգնություն ընդունել երիտասարդից, առանց նախապես համոզվելու, որ այդ ցանկությունը գալիս է խորը հոգևոր մղումներից: Մեծարգո ավագի անձնավորությունը կարող էր ուժեղ տպավորություն թողնել հավատքի ապագա խոստովանողի վրա։ Նրան կարող էին գրավել վանքը և հնագույն վանքի յուրահատուկ ոգին:

Հովվական աշխատանքի սկիզբը

1917 թվականի մարտից նա Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկն էր: Տաշքենդում նրան հարվածեց տեղի բնակչության կրոնականությունը և սկսեց եկեղեցի հաճախել: Նա վարել է ակտիվ վիրաբուժական պրակտիկա և նպաստել Թուրքեստանի համալսարանի հիմնադրմանը, որտեղ ղեկավարել է օպերատիվ վիրաբուժության բաժինը։ 1919 թվականի հոկտեմբերին, 38 տարեկան հասակում, մահացավ Աննա Վասիլիևնան: Վալենտին Ֆելիքսովիչը վշտացավ իր հավատարիմ ընկերոջ մահվան համար ՝ համարելով, որ այս մահը հաճելի էր Աստծուն: Դրանից հետո նրա կրոնական հայացքները ամրապնդվեցին.

«Անսպասելիորեն բոլորի համար, վիրահատությունը սկսելուց առաջ, Վոինո-Յասենեցկին խաչի նշան դրեց, մկրտեց օգնականին, վիրաբույժին և հիվանդին: Վերջին ժամանակներս նա միշտ դա անում էր ՝ անկախ հիվանդի ազգությունից և կրոնից: վիրաբույժին. «Ես մուսուլման եմ. Ինչու՞ ես ինձ մկրտում »: Պատասխանը հաջորդեց.« Թեև կրոնները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է: Բոլորը մեկ են Աստծո տակ »

Երկու ճակատագիր ՝ մեկ ճակատագրի

1920 թվականի հունվարին տեղի ունեցավ հոգևորականների թեմական համագումարը, որտեղ նա հրավիրվեց որպես քաղաքի ակտիվ ծխական և հարգված անձնավորություն: Այս համագումարում Ինոկենտի եպիսկոպոսը նրան առաջարկեց քահանա դառնալ, ինչին Վալենտին Ֆելիքսովիչը համաձայնվեց: Նա վիրահատական ​​սրահում պատկերակ կախեց և սկսեց աշխատանքի գալ թակարդով ՝ չնայած բազմաթիվ գործընկերների և ուսանողների դժգոհությանը: Հանդիպման ժամանակ (փետրվարի 15), 1921, նա ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ մեկ շաբաթ անց ՝ Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս Իննոկենտիի (Պուստինսկի) կողմից ՝ նախահայր: 1921 թվականի ամռանը նա պետք է հրապարակայնորեն ներկայանար դատարան ՝ պաշտպանելով պրոֆեսոր Պ. Պ. Սիտկովսկուն և նրա գործընկերներին կառավարության «սաբոտաժի» մեղադրանքներից:

1923 թվականի գարնանը, Թուրքեստանի թեմում, հոգևորականների և եկեղեցիների մեծ մասը ճանաչեց Վերանորոգող սինոդի իշխանությունը (թեմը անցավ վերանորոգող Նիկոլաս եպիսկոպոսի (Կոբլովի) վերահսկողության ներքո); Արքեպիսկոպոս Ինոկենտին «Հին եկեղեցու» մի շարք հոգեւորականների ձերբակալությունից հետո ինքնակամ լքել է թեմը։ Հայր Վալենտինը մնաց Տիխոն պատրիարքի հավատարիմ կողմնակիցը, և որոշվեց նրան դարձնել նոր եպիսկոպոս: 1923-ի մայիսին վարդապետ Վալենտին Վոյնո-Յասենեցկին գաղտնի կերպով վանականության մեջ ընկավ իր ննջասենյակում ՝ Անդրեյ եպիսկոպոսի կողմից (Ուխտոմսկի), որը Տիխոն պատրիարքի օրհնությունն ունեցավ ինքն ընտրելու եպիսկոպոսական օծման թեկնածուներ ՝ Սուրբ Luուկաս Առաքյալի անունով (ըստ լեգենդին), նաև բժիշկ և նկարիչ։

1923 թ. Մայիսի 31 -ին, Անդրեյ եպիսկոպոսի (Ուխտոմսկի) անունից, լինելով միայն հիերոմոնք, նա գաղտնի ձեռնադրվեց Փենիքենտում եպիսկոպոս երկու աքսորված եպիսկոպոսների կողմից `Բոլխովի Դանիիլ (Տրոիցկի) և Սյուզդալի Վասիլի (Zումեր); Մեկ շաբաթ անց նա ձերբակալվեց Օրենբուրգի սպիտակ գվարդիայի կազակների հետ կապեր ունենալու և թուրքական սահմանով Մեծ Բրիտանիայի օգտին լրտեսելու մեղադրանքով։

Վալենտին Ֆելիքսովիչը իր հետագա նամակներից մեկում արտահայտեց իր վերաբերմունքը խորհրդային իշխանության նկատմամբ.

«Հարցաքննության ժամանակ չեկիստն ինձ հարցրեց իմ քաղաքական հայացքների և խորհրդային կարգերի նկատմամբ իմ վերաբերմունքի մասին։ Լսելով, որ ես միշտ դեմոկրատ եմ եղել, նա հարցրեց. «Թե ընկեր, թե թշնամի ... Եթե ​​ես քրիստոնյա չլինեի, հավանաբար կոմունիստ կդառնայի: Բայց դուք գլխավորեցիք քրիստոնեության հալածանքը, և, հետևաբար, իհարկե, ես ձեր ընկերը չեմ »:

Լուկային ուղարկեցին Մոսկվա ՝ եպիսկոպոսի գործը քննելու համար: Այնտեղ, գործի քննության ընթացքում, նա երկու անգամ հանդիպել է Տիխոն պատրիարքի հետ, և նա հաստատել է բժշկությամբ զբաղվելու իր իրավունքը: Եղել է Բուտիրկայի բանտում, այնուհետև Տագանսկայայում: Տարեվերջին բեմ է ձևավորվել և ուղարկվել Ենիսեյսկ։ Վլադիկան հրաժարվեց մտնել այնտեղի եկեղեցիները, որոնք զբաղված էին կենդանի եկեղեցականներով և աստվածային ծառայություններ կատարեց հենց իր բնակարանում: Ենիսեյսկում նա աշխատում էր նաև տեղի հիվանդանոցում, որը հայտնի էր իր բժշկական հմտություններով:

Տեղեկանալով մեծ ֆիզիոլոգ, ակադեմիկոս Իվան Պետրովիչ Պավլովի 75-ամյակի մասին՝ աքսորված պրոֆեսորը 1925 թվականի օգոստոսի 28-ին նրան շնորհավորական հեռագիր ուղարկեց։

Վոյինո-Յասենեցկուն ուղղված Պավլովի պատասխան հեռագրի ամբողջական տեքստը պահպանվել է.

«Ձերդ Սրբազան և սիրելի՛ ընկեր, խորապես հուզված եմ ձեր ջերմ ողջույնից և սրտանց շնորհակալություն եմ հայտնում դրա համար։ Դժվար պահին, անողոք վշտով լցված նրանց համար, ովքեր մարդավարի են մտածում և զգում, մնում է միայն մեկ հենարան՝ պարտքի կատարումը։ ինձանից կախված ՝ իմ հնարավորությունների սահմաններում: Ես համակրում եմ իմ ամբողջ հոգով: Ձեզ ՝ ձեր նահատակության ժամանակ: Իվան Պավլով, անկեղծորեն նվիրված ձեզ »:

Այո-անսովոր իրավիճակ է ստեղծվել. Luուկաս արքեպիսկոպոսը աքսորվում է Կրասնոյարսկի երկրամասում, իսկ պրոֆեսոր-վիրաբույժ Վ. 1923 թվականին գերմանական «Deutsch Zeitschrift» բժշկական ամսագիրը հրապարակեց նրա հոդվածը ՝ փայծաղի (անգլ.) Ռուս. Հոդերի հեռացման ժամանակ զարկերակի կապի նոր մեթոդի վերաբերյալ:

Հաջորդեց աքսորը `Տուրուխանսկ, որտեղ Վլադիկան կրկին շարունակեց իր բժշկական և հովվական գործունեությունը: GPU-ն նրան ուղարկել է Իգարկայի և Դուդինկայի միջև գտնվող Պլախինո գյուղ։ Բայց ըստ Տուրուխանսկի բնակիչների պահանջների, պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկուն պետք է վերադարձվեր տեղի հիվանդանոց: 1926 թվականի հունվարին աքսորը ավարտվեց, և keուկաս եպիսկոպոսը վերադարձավ Տաշքենդ:

Վերադառնալուց հետո Վլադիկան զրկվեց ուսուցմամբ զբաղվելու իրավունքից: Մետրոպոլիտ Սերգիուսը փորձեց նրան տեղափոխել Ռիլսկ, այնուհետև Ելեց, այնուհետև Իժևսկ (ըստ երևույթին, ըստ վերևի ցուցումների): 1927 թվականի աշնանը Luուկասը Ելեցկի եպիսկոպոս էր և Օրյոլ նահանգի տեղապահ: Այնուհետեւ, մետրոպոլիտ Արսենի խորհրդով, Luուկաս եպիսկոպոսը թոշակի գնալու միջնորդություն ներկայացրեց: Կիրակի և արձակուրդներին նա ծառայում էր եկեղեցում, իսկ հիվանդներին ընդունում էր տանը: 1930 թ. Մայիսի 6 -ին նա կրկին ձերբակալվեց պրոֆեսոր Միխայլովսկու սպանության մեղադրանքով և զորակոչվեց Արխանգելսկ: Այնտեղ նա հայտնաբերել է թարախային վերքերի բուժման նոր մեթոդ, որը սենսացիա է դարձել։ Սուրբը կանչվեց Լենինգրադ, և Կիրովը անձամբ համոզեց նրան հանել հագուստը: Բայց Վլադիկան հրաժարվեց և նրան վերադարձրին աքսոր։ Թողարկվել է 1933 թվականի մայիսին։

Նա Մոսկվա ժամանեց միայն նոյեմբերի վերջին և անմիջապես հայտնվեց Locum Tenens, մետրոպոլիտ Սերգիուսի գրասենյակում: Ինքը՝ Վլադիկան, հիշեց այս մասին. «Նրա քարտուղարն ինձ հարցրեց՝ կուզենա՞մ վերցնել թափուր եպիսկոպոսական աթոռներից մեկը»։ Բայց պրոֆեսորը, որը կարոտում էր այս աշխատանքը աքսորում, ցանկանում էր հիմնել թարախային վիրաբուժության ինստիտուտը, նա ցանկանում էր փոխանցել իր հսկայական բժշկական փորձը: 1934 թվականի գարնանը Վոինո-Յասենեցկին վերադառնում է Տաշքենդ, այնուհետև տեղափոխվում Անդիջան, որտեղ վիրահատում, դասախոսություններ է կարդում և ղեկավարում Անհետաձգելի բժշկության ինստիտուտի բաժինը։ Այստեղ նա հիվանդանում է պապատաչի տենդով ՝ սպառնալով տեսողության կորստով (բարդությունը ձախ աչքի ցանցաթաղանթի ջոկատն էր): Ձախ աչքի երկու վիրահատություն ոչ մի արդյունք չտվեցին. Վլադիկան կուրացավ մեկ աչքով:

1934 թվականի աշնանը հրատարակել է «Ակնարկներ թարախային վիրաբուժության մասին» մենագրությունը, որը համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել։ Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին մի քանի տարի ղեկավարում էր Տաշքենդի շտապ բժշկության ինստիտուտի հիմնական վիրահատարանը: 1937 թվականի հուլիսի 24-ին երրորդ անգամ ձերբակալվել է «Հակահեղափոխական եկեղեցական-վանական կազմակերպություն» ստեղծելու մեղադրանքով՝ նպատակ ունենալով տապալել խորհրդային իշխանությունը և վերականգնել կապիտալիզմը։ Այս գործում ներգրավված էին նաև Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի արքեպիսկոպոս Բորիսը (Շիպուլին), Վալենտին վարդապետը (Լյախոդսկի) և շատ այլ քահանաներ: Բանտում Վլադիկային հարցաքննում են «կոնվեյերային գոտի» մեթոդով (13 օր առանց քնի)՝ անմեղ մարդկանց հաղորդում-բողոքներ ստորագրելու պահանջով։ Սրբազանը հայտարարում է հացադուլի մասին, որը տեւել է 18 օր, սակայն չի ստորագրում կեղծ խոստովանության տակ: Վալենտին Ֆելիքսովիչը դատապարտվել է հինգ տարվա աքսորի Կրասնոյարսկի երկրամասում (իսկ արքեպիսկոպոս Բորիսը (Շիպուլին), որը ստորագրել է խոստովանությունը և կեղծ զրպարտել Վլադիկա Լուկային, գնդակահարվել է):

1940 թվականի մարտից նա աշխատում է որպես աքսորյալ վիրաբույժ Բոլշայա Մուրտայի շրջանային հիվանդանոցում՝ Կրասնոյարսկից 110 կիլոմետր հեռավորության վրա (տեղական եկեղեցին պայթեցվել է, իսկ Վլադիկան աղոթել է պուրակում)։ Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբին նա հեռագիր ուղարկեց ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության նախագահ Միխայիլ Կալինինին.

«Ես, եպիսկոպոս Լուկան, պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին ... լինելով թարախային վիրաբուժության մասնագետ, կարող եմ օգնել առջևի կամ հետևի զինվորներին, որտեղ ինձ վստահված կլինեն: Ես խնդրում եմ ձեզ ընդհատել իմ հղումը և ուղարկել հիվանդանոց: պատերազմի ավարտին ես պատրաստ եմ վերադառնալ աքսոր: Bուկաս եպիսկոպոս »:

1941 -ի հոկտեմբերից - Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և էվակուացիոն հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժը, նա ամենաբարդ վիրահատությունները կատարեց սնուցմամբ վերքերի վրա (Կրասնոյարսկի թիվ 10 դպրոցում, որտեղ գտնվում էր հիվանդանոցներից մեկը, թանգարան) բացվել է 2005 թվականին):

Serviceառայություն Կրասնոյարսկի դեպարտամենտում

1942 թ. Դեկտեմբերի 27-ին Մոսկվայի պատրիարքարանը որոշեց. Նա հասել է մեկ փոքրիկ եկեղեցու վերականգնմանը Նիկոլաևկայի ծայրամասում (Կրասնոյարսկից 5-7 կիլոմետր հեռավորության վրա): Այս առումով, և գործնականում տարվա ընթացքում քահանաների բացակայության դեպքում, Վլադիկան ամբողջ գիշեր արթուն էր ծառայում միայն մեծ տոներին և Ավագ շաբաթվա երեկոյան ժամերգություններին, իսկ սովորական կիրակնօրյա ծառայություններից առաջ նա կարդում էր ամբողջ գիշեր արթունությունը տանը կամ տանը: հիվանդանոց. Եկեղեցիների վերականգնման համար միջնորդություններ են ուղարկվել նրան ամբողջ թեմից: Արքեպիսկոպոսը նրանց ուղարկել է Մոսկվա, սակայն պատասխան չի ստացել:

1943 թվականի սեպտեմբերին տեղի ունեցան պատրիարքի ընտրություններ, որոնց ներկա էր նաև Վլադիկա Լուկը։ Սակայն շուտով նա հրաժարվեց մասնակցել Սինոդի աշխատանքներին, որպեսզի կարողանա վիրահատել ավելի մեծ թվով վիրավորներին։ Հետագայում նա սկսեց խնդրել տեղափոխել ԽՍՀՄ եվրոպական մաս՝ պատճառաբանելով սիբիրյան կլիմայական պայմաններում իր վատթարացող առողջությունը։ Տեղական ղեկավարությունը չցանկացավ նրան բաց թողնել, փորձեց բարելավել նրա պայմանները. Նրանք նրան տեղավորեցին ավելի լավ բնակարանում, բացեցին փոքրիկ եկեղեցի Կրասնոյարսկի արվարձաններում, մատուցեցին վերջին բժշկական գրականությունը, ներառյալ օտար լեզուներով: 1943-ի վերջին նա հրատարակեց «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» երկրորդ հրատարակությունը, իսկ 1944-ին՝ «Խրոնիկ էմպիեմայի և խոնդրատների ընթացքի մասին» մենագրությունը և «Հոդերի հրազենային վարակված վերքերի ուշ հեռացումները» գիրքը։ որն արժանացել է առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։ Մեծ վիրաբույժի համբավը մեծանում է, նրա մասին արդեն գրում են ԱՄՆ-ում։

Serviceառայություն Տամբովի դեպարտամենտում

1944 թվականի փետրվարին Ռազմական հոսպիտալը տեղափոխվեց Տամբով, իսկ Լուկան դարձավ Տամբովի աթոռի ղեկավարը, որտեղ Վլադիկան զբաղվում էր եկեղեցիների վերականգնմամբ և հաջողությունների հասավ. 1946 թվականի սկզբին 1944 թվականի մայիսի 4 -ին բացվեցին 24 ծխեր: ՍՆԿ-ին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի հետ զրույցի ժամանակ ԽՍՀՄ պատրիարք Սերգիուսը խորհրդի նախագահ Կարպովի հետ, պատրիարքը բարձրացրել է Տուլայի թեմ տեղափոխվելու հնարավորության հարցը՝ պատճառաբանելով այդ անհրաժեշտությունը հիվանդությամբ։ Luուկաս արքեպիսկոպոս (մալարիա); իր հերթին Կարպովը «Սերգիուսին ծանոթացրել է արքեպիսկոպոս Ղուկասի մի շարք սխալ պնդումների, նրա սխալ գործողությունների և հարձակումների հետ»։ ՌՍՖՍՀ Առողջապահության ժողովրդական կոմիսար Անդրեյ Տրետյակովին ուղղված 1944 թվականի մայիսի 10-ի հուշագրում Կարպովը մատնանշում է արքեպիսկոպոս Լուկայի կողմից կատարված մի շարք արարքներ՝ «խախտելով ԽՍՀՄ օրենքները», մարտի 19-ին նա հայտնվել է. Էվակուացիոն հիվանդանոցների բժիշկների միջտարածաշրջանային ժողովում՝ եպիսկոպոսական զգեստներ հագած, նստել են նախագահի սեղանի շուրջ և նույն հանդերձանքով զեկուցել վիրահատության մասին և այլն։

Նա հասավ Տամբովի Բարեխոսական եկեղեցու վերականգնմանը: Նա մեծ հարգանքի էր արժանանում ծխականների շրջանում, ովքեր չեն մոռացել Վլադիկային նույնիսկ transferրիմ տեղափոխվելուց հետո:

1945 -ի փետրվարին պատրիարք Ալեքսի I- ին շնորհվեց աքաղաղի ադամանդե խաչ կրելու իրավունք: Գրում է «Հոգի, հոգի և մարմին» գիրքը:

Ծառայություն Ղրիմի վարչությունում

1946 թվականի ապրիլի 5 -ին պատրիարք Ալեքսին ստորագրեց հրամանագիր keուկաս արքեպիսկոպոսին Սիմֆերոպոլ տեղափոխելու մասին: Այնտեղ արքեպիսկոպոսը բացահայտորեն հակամարտությունների մեջ մտավ կրոնական հարցերով տեղական հանձնակատարի հետ. նաև պատժեց քահանաներին երկրպագության մեջ ցանկացած անփութության համար և պայքարեց եկեղեցու ծեսերի կատարումից ծխականների խուսափումից: Նա ակտիվորեն զբաղվում էր քարոզչությամբ (1959 -ին Ալեքսի պատրիարքն առաջարկեց աստվածաբանության դոկտորի աստիճան շնորհել Լուկա արքեպիսկոպոսին):

«Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» (1943 թ.) Եվ «Հոդերի վարակված հրազենային վիրավորումների ուշ հետազոտություններ» գրքերի համար (1944 թ.) 1946 թ. դեպի մանկատներ:

Նա շարունակեց բժշկական օգնություն ցուցաբերել ՝ չնայած առողջական վիճակի վատթարացմանը: Պրոֆեսորը հիվանդներին ընդունեց տանը ՝ օգնելով բոլորին, բայց պահանջելով աղոթել և գնալ եկեղեցի: Վլադիկան հրամայեց որոշ հիվանդ մարդկանց բուժել միայն աղոթքով, և հիվանդներն ապաքինվեցին:

Այս տարիներին Վոինո-Յասենեցկին մի կողմ չմնաց հասարակական-քաղաքական կյանքից։ Արդեն 1946 թվականին նա ակտիվորեն հանդես է գալիս որպես խաղաղության մարտիկ, գաղութային ժողովուրդների ազգային -ազատագրական շարժում: 1950 թվականին իր «Պաշտպանելով աշխարհը բարի ծառայելով» հոդվածում նա գրում է.

«Քրիստոնյաները չեն կարող լինել գաղութային տերությունների կողքին, որոնք արյունոտ ստեր են գործում Ինդոնեզիայում, Վիետնամում, Մալայայում, աջակցում են ֆաշիզմի սարսափներին Հունաստանում, Իսպանիայում և ոտնահարում Հարավային Կորեայի ժողովրդի կամքը: համակարգ, որն իրականացնում է ... արդարության տարրական պահանջներ »:

1955 թվականին նա ամբողջովին կուրացել է, ինչը ստիպել է թողնել վիրահատությունը։ 1957 թվականից թելադրում է հուշեր: Հետխորհրդային շրջանում լույս է տեսել «Ես սիրահարվել եմ տառապանքներին...» ինքնակենսագրական գիրքը։

Տապանաքարի վրա փորագրված էր.

Արքեպիսկոպոս Լուկա Վոյնո-Յասենեցկի

18 (27) .IY.77 - 19 (11) .YI.61

Բժշկության դոկտոր, վիրաբուժության պրոֆեսոր, դափնեկիր:

Արքեպիսկոպոս Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի) թաղվել է Սիմֆերոպոլի առաջին գերեզմանատանը, Սիմֆերոպոլի բոլոր Սրբերի եկեղեցու աջ կողմում: Ուղղափառ եկեղեցու կողմից Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների սրբադասումից հետո (1995 թ. նոյեմբերի 22), նրա մասունքները տեղափոխվեցին Սուրբ Երրորդություն տաճար (1996 թ. մարտի 17-20): Նախկին գերեզմանը Սբ. Luուկասին հարգում են նաև հավատացյալները:

Երեխաներ

Պրոֆեսորի բոլոր երեխաները գնացին նրա հետքերով և դարձան բժիշկներ. Միխայիլն ու Վալենտինը դարձան բժշկական գիտությունների դոկտորներ. Ալեքսեյ - կենսաբանական գիտությունների դոկտոր; Ելենան համաճարակաբան է: Թոռներն ու ծոռները նույնպես գիտնական դարձան (օրինակ ՝ Վլադիմիր Լիսիչկինը Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս է): Հարկ է նշել, որ սուրբը երբեք (նույնիսկ եպիսկոպոսական արժանապատվությունն ընդունելուց հետո) չի փորձել նրանց կրոնին ծանոթացնել՝ հավատալով, որ Աստծո հանդեպ հավատը յուրաքանչյուրի անձնական գործն է:

Սուրբ keուկաս Վոինո-Յասենեցկին, անկասկած, ժամանակակից ժամանակների ամենավառ պայծառ սրբերից է: Ապագա սուրբը ծնվել է Կերչում (Ղրիմ) 1877 թվականին լեհ ազնվական արմատներով ընտանիքում։ Երիտասարդ տղան ՝ Վալյան (աշխարհում Սուրբ keուկասը ՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո -Յասենեցկի), շատ էր սիրում նկարել և նույնիսկ ցանկանում էր հետագայում ընդունվել Արվեստի ակադեմիա: Հետագայում նկարչության նվերը շատ օգտակար է դարձել ավանդական բուժողի և ուսուցչի աշխատանքում։ Ապագա արքեպիսկոպոսը ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը և 26 տարեկանում փայլուն ավարտեց՝ անմիջապես աշխատանքի անցնելով Չիտայում՝ զինվորական հոսպիտալում (երբ ռուս-ճապոնական պատերազմը դեռ նոր էր սկսվել): Հիվանդանոցում Վալենտինն ամուսնացել է և իրենց ընտանիքում ունեցել չորս երեխա։ Կյանքը ապագա սրբին բերեց նախ Սիմբիրսկ, այնուհետև Կուրսկ նահանգ:

Լինելով ակտիվ և հաջողակ վիրաբույժ՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը կատարել է բազմաթիվ վիրահատություններ, կատարել հետազոտություններ անզգայացման ոլորտում։ Նա մեծ ջանքեր է գործադրել տեղային անզգայացման ուսումնասիրության և իրականացման համար (ընդհանուր անզգայացումը ունեցել է բացասական հետևանքներ): Պետք է նշել, որ այս մեծ վիրաբույժի մերձավոր մարդիկ միշտ ենթադրում էին նրա ապագան որպես հետազոտողի և ուսուցչի ապագա, մինչդեռ ապագա Saintրիմի Սուրբ keուկասը ինքը միշտ պնդում էր անմիջական աշխատանքի վրա ՝ օգնելով սովորական մարդկանց (երբեմն իրեն անվանում էր գյուղացի բժիշկ) .

Վալենտինը անսպասելիորեն վերցրեց քահանայությունը Ինոկենոսի եպիսկոպոսի հետ կարճ զրույցից հետո, որը տեղի ունեցավ Վալենտինի ելույթից հետո ՝ գիտական ​​աթեիզմի թեզերը հերքող զեկույցով: Դրանից հետո մեծ վիրաբույժի կյանքը նույնիսկ ավելի դժվարացավ. Նա աշխատում էր երեքի համար `որպես բժիշկ, որպես պրոֆեսոր և որպես քահանա:

1923 թ.-ին, երբ այսպես կոչված «Կենդանի եկեղեցին» հրահրեց վերականգնողական ճեղքվածքը ՝ տարաձայնություն և շփոթություն բերելով եկեղեցու գրկում, Տաշքենդի եպիսկոպոսը ստիպված եղավ թաքնվել ՝ թեմի կառավարումը վստահելով հայր Վալենտինին և մեկ այլ նախահրապարակի: Ուֆայի աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (իշխան Ուխտոմսկի), քաղաքով անցնելիս, հաստատեց եկեղեցու հավատարիմ հոգևորականների խորհրդի կողմից հայր Վալենտինի ընտրությունը եպիսկոպոսության համար: Այնուհետև նույն եպիսկոպոսը Վալենտինին կանչեց իր սենյակում ՝ որպես keուկաս անունով վանական և ուղարկեց Սամարղանդի մոտ գտնվող մի փոքրիկ քաղաք: Այստեղ ապրում էին երկու աքսորված եպիսկոպոսներ, և Սուրբ keուկասը օծվեց ամենախիստ գաղտնիությամբ (1923 թ. Մայիսի 18):

Տաշքենդ վերադառնալուց մեկուկես շաբաթ անց և առաջին պատարագից հետո նա ձերբակալվեց անվտանգության ուժերի կողմից (GPU), որը մեղադրվեց հակահեղափոխական գործունեության և լրտեսության մեջ ՝ հօգուտ Անգլիայի, և դատապարտվեց երկու տարվա աքսորի Սիբիրում, Տուրուխանսկի շրջան. Այնտեղ՝ հեռավոր Սիբիրում, Սուրբ Ղուկասը աշխատում էր հիվանդանոցներում, վիրահատում և օգնում տառապողներին։ Վիրահատությունից առաջ նա միշտ աղոթում էր և յոդով խաչ քաշում հիվանդի մարմնի վրա, որի համար գնդակը մեկ անգամ չէ, որ հրավիրում ենք հարցաքննության: Երկար աքսորից հետո `նույնիսկ ավելի հեռու` դեպի Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսի ափերը, սուրբը վերադարձվեց նախ Սիբիր, այնուհետև ամբողջությամբ ազատ արձակվեց Տաշքենդ:

Հետագա տարիներին կրկնվող ձերբակալություններն ու հարցաքննությունները, ինչպես նաև սրբին բանտախցերում պահելը խիստ խաթարեցին նրա առողջությունը:

1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատությունը, որը շուտով դասական դարձավ բժշկական գրականության մեջ: Արդեն ծանր հիվանդ, վատ տեսողությամբ, սուրբը ենթարկվեց հարցաքննության «փոխակրիչ գոտու» կողմից, երբ լամպերի կուրացուցիչ լույսի ներքո 13 օր ու գիշեր քննիչները, փոխարինելով միմյանց, շարունակ հարցաքննում էին նրան ՝ ստիպելով նրան մեղադրել ինքն իրեն։ Երբ սրբազանը հերթական հացադուլն է սկսել, նա ուժասպառ է եղել և ուղարկվել պետական ​​անվտանգության կազեմատներ։ Նոր հարցաքննություններից և խոշտանգումներից հետո, որոնք ուժասպառ արեցին և հասցրին նրան մի վիճակի, որտեղ նա այլևս չէր կարող իրեն վերահսկել, Սուրբ keուկասը դողացող ձեռքով ստորագրեց, որ ճանաչում է իր մասնակցությունը հակախորհրդային դավադրությանը:

Վ վերջին տարիներըԻր կյանքում սուրբն աշխատել է տարբեր բժշկական և աստվածաբանական աշխատությունների հրատարակման վրա, մասնավորապես՝ քրիստոնեության ներողությունը գիտական ​​աթեիզմի դեմ՝ «Հոգի, հոգի և մարմին» վերնագրով։ Այս աշխատության մեջ սուրբը քրիստոնեական մարդաբանության սկզբունքները պաշտպանում է գիտական ​​հիմնավոր փաստարկներով:
1945 -ի փետրվարին, իր արքեպիսկոպոսական գործունեության համար, Սուրբ keուկասին շնորհվեց քլոբուկի վրա խաչ կրելու իրավունք: Հայրենասիրության համար նա պարգևատրվել է «Մեծության քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով Հայրենական պատերազմ 1941-1945 »:

Մեկ տարի անց Տամբովի և Միչուրինսկու արքեպիսկոպոս Լուկան դարձավ առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր `թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​զարգացման համար, որոնք ներկայացված են« Էսսեներ թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ »և Հոդերի վարակված հրազենային վնասվածքների ուշ հեռացում »:

1956 թվականին նա ամբողջովին կուրացավ, բայց շարունակեց իր ծառայությունը կատարել ժողովրդին ՝ որպես եպիսկոպոս և որպես բժիշկ: Եպիսկոպոս Լուկա Վոինո-Յասենեցկին (Ղրիմ) խաղաղությամբ մահացել է 1961 թվականի մայիսի 29-ին։ Նրա հուղարկավորությանը ներկա են եղել թեմի ողջ հոգեւորականները և ժողովրդի հսկայական բազմությունը, իսկ Սուրբ Ղուկասի գերեզմանը շուտով դարձել է ուխտատեղի, որտեղ մինչ օրս կատարվում են բազմաթիվ բժշկություններ։

Մայիսի 9-ին լրանում է Սուրբ keուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) ծննդյան 140-ամյակը: Luուկաս արքեպիսկոպոսի ճակատագիրը լուսավոր է, անսովոր և եզակի: Իր երկրային կյանքում նա օրգանապես միավորեց երկու ծառայություններ ՝ Աստծուն և մարդկանց: Մեկը եպիսկոպոսի ամբիոնում է, մյուսը `վիրահատական ​​սեղանի մոտ:

Վալենտին Ֆելիքսովիչը (այդպես էր աշխարհում Սուրբ Ղուկասի անունը) ծնվել է 1877 թվականին Կերչում, դեղագործի ընտանիքում։ Կիեւի միջնակարգ դպրոցն ավարտելուց հետո նա ընտրեց բժշկությունը որպես բիզնես, որին որոշեց նվիրել իր կյանքը: Հետաքրքիր է, որ սուրբը հետագայում հիշեց, որ նկարչության նկատմամբ ավելի մեծ հակում ուներ, մինչդեռ «նա գրեթե զզվանք էր զգում բնական գիտությունների նկատմամբ», սակայն, որպես խորապես կրոնական անձնավորություն, նա իր պարտքն էր համարում «անել այն, ինչ օգտակար է տառապող մարդկանց համար: « Եվ այս զոհաբերական արարքը պարգևատրվեց Աստծո կողմից:

Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի, 1910 թ

Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետում սովորելիս նա հետաքրքրվեց վիրաբուժությամբ: Հետագայում նրա վիրաբուժական հմտության մասին բազմաթիվ լեգենդներ գրվեցին։ Ինքը՝ իր «Հուշերում», ամփոփել է իր պատանեկան որոնումների արդյունքը՝ «Ձախողված նկարիչից ես դարձա անատոմիայի նկարիչ և վիրաբույժ»։
Համալսարանն ավարտելուց հետո Վալենտինը մասնակցեց ռուս-ճապոնական պատերազմին `Կարմիր Խաչի բժշկական ստորաբաժանման կազմում: Չիտայի ռազմական դաշտային հոսպիտալում նա բարեհաջող վիրահատել է վիրավորներին։ Այնտեղ սուրբը հանդիպեց մի կնոջ, ով դարձավ նրա կինը և իր չորս երեխաների մայրը `ողորմության քույր Աննա Լանսկոյը, որին վիրավորները բացառիկ բարության և հեզության համար կոչեցին« սուրբ քույր »:

Արքեպիսկոպոս Լուկա, Տամբով, 1944 թ

Այնուհետև Վոինո-Յասենեցկի ընտանիքն ապրում էր տարբեր քաղաքներում՝ Արդատով, Ֆատեժ, Պերեսլավլ-Զալեսկի, Տաշքենդ: Եվ ամենուր Վալենտին Ֆելիքսովիչը բազմաթիվ և հաջող վիրահատություններ էր կատարում հիվանդների վրա ՝ կատարելով նաև գիտական ​​աշխատանք:
1915 թվականին լույս տեսավ նրա առաջին գիրքը ՝ «Տարածաշրջանային անզգայացում», որը նվիրված էր հիվանդների վիրաբուժական բուժման տեղային անզգայացման խնդիրներին: 1916 թվականին այս աշխատանքի համար նրան շնորհվել է բժշկագիտության դոկտորի աստիճան և Վարշավայի համալսարանի մրցանակ։ Դրանից հետո Վալենտինի մոտ միտք առաջացավ ներկայացնել իր վիրաբուժական մեծ փորձը «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» գրքում։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նա հետագայում հիշեց, նա «ծայրահեղ տարօրինակ, համառ միտք ունեցավ. Երբ այս գիրքը գրվի, դրա վրա կլինի եպիսկոպոսի անունը»:

Luուկաս արքեպիսկոպոսը Սուրբ Երրորդության տաճարում ժամերգությունից հետո: Սիմֆերոպոլ. 1953 գ.

1917 թվականին նրա կինը մահանում է տուբերկուլյոզից: Իսկ 1921-ին Վալենտին Ֆելիքսովիչը ձեռնադրվեց քահանա, 1923-ին վանականացվեց և շուտով ձեռնադրվեց եպիսկոպոսական աստիճանի։
1920 -ական թվականներին քահանայություն ստանալը մեծ քաջություն էր պահանջում անձից: Սա մոլեգնող «ռազմական աթեիզմի» ժամանակ էր, և Սուրբ Ղուկասը չէր վախենում բացահայտորեն պաշտպանել ուղղափառ հավատքը, որը նրանք փորձում էին հեռացնել մարդկանց սրտերից և մտքերից: Ահա նրա խոսքերը, որոնք բացատրում են, թե ինչու է նա դա արել. «Հայհոյախառն կառնավալների և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծաղրանքների տեսնելիս սիրտս բարձր բղավեց. «Ես չեմ կարող լռել»: Եվ ես զգացի, որ իմ պարտքն է քարոզել ՝ պաշտպանելու մեր վիրավորված Փրկչին և գովաբանելու Նրա անսահման ողորմությունը մարդկության նկատմամբ »:
Այս թեմայով սուրբը քարոզեց և գրեց: Երբեմն դա արտահայտվում էր առօրյա դրվագներով, երբ նա ոտքի կանգնեց սրբապատկերին, որը դուրս նետվեց վիրահատարանից: Կամ երբ նա հրաժարվեց բուժել մի մարդու, ով վնասել էր աչքը տաճարի ավերման ժամանակ: Միայն շատ համարձակ մարդը կարող էր իրեն թույլ տալ դա, հատկապես, եթե հաշվի առնենք, որ վերջին դեպքը վերաբերում է նրա սիբիրյան աքսորի ժամանակաշրջանին, երբ նա բացարձակապես անպաշտպան և անզոր էր:

Քանդակագործ Օլենինի աշխատանքը Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր keուկաս արքեպիսկոպոսի կիսանդրու վրա, 1946 թ.

Բայց քրիստոնեության ամենավառ քարոզը, որը սուրբ Ղուկասը ղեկավարեց իր ողջ կյանքում, նրա ծառայությունն էր որպես վիրաբույժ: Հազիվ թե հնարավոր լինի անվանել վիրաբույժի, ով իրեն հավասար է իր բժշկական հմտությամբ: Նա Ռուսաստանում առաջիններից մեկն էր, ով վիրահատություններ կատարեց ոչ միայն լեղուղիների, երիկամների, ստամոքսի և աղիների, այլև սրտի և ուղեղի վրա, և նա տիրապետում էր աչքի վիրահատությունների տեխնիկային: Նման միջակայքն այսօր անհավանական է թվում: Նրա լավագույն կենսագիրներից մեկը՝ Մարկ Պոպովսկին, նշում է, որ 1924 թվականին՝ օտար երիկամի հյուսվածքի փոխպատվաստման պաշտոնապես հայտնի դեպքից տասը տարի առաջ, նա հիվանդին փոխպատվաստել է խոզի երիկամ, այսինքն՝ կատարել է վիրահատություն, որը նշանավորում է երիկամի դարաշրջանը։ փոխպատվաստում մեր երկրում:

Luուկաս արքեպիսկոպոսը Սուրբ Երրորդության տաճարում ՝ հոգևորականների հետ: Սիմֆերոպոլ. 1953 գ.

Այս ամենահմուտ վիրաբույժը անսովոր համեստ անձնավորություն էր: Նա իրեն ճանաչեց որպես Աստծո ձեռքում միայն գործիք: «Դուք էիք, որ Աստված բժշկեց իմ ձեռքերով: Աղոթիր Նրան »,- այսպես ասաց նա հիվանդներին, ովքեր փորձում էին« շնորհակալություն հայտնել »: Միեւնույն ժամանակ, նա օրհնեց հիվանդներին: Ես աղոթում էի յուրաքանչյուր վիրահատությունից առաջ; մաշկի վրա կտրվածք անելուց առաջ նա երեք անգամ խաչի նշան արեց վիրահատական ​​դաշտում: Եվ եթե հավելենք, որ նրա վիրահատությունները գրեթե միշտ հաջող են եղել, և որ նա ինքն է ասել, որ «բուժում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի օգնությամբ», ապա սուրբ Ղուկասի վիրաբուժական գործունեությունը իսկական քարոզ էր, թեև եկեղեցուց չէր հնչում. ամբիոն.
Սուրբ Ղուկասի անձնական կյանքը նույնպես խորապես քրիստոնեական էր։ Նա առանձնանում էր ծայրահեղ ոչ ագահությամբ, չէր ընդունում բժշկության ավանդական «ընծաները» Հիպոկրատի ժամանակներից ՝ հիվանդներից բժշկի մոտ: Որպես Սիմֆերոպոլում արքեպիսկոպոս, նա միշտ կրում էր խնամված զգեստներ՝ մաշված արմունկներով։ Եվ երբ նրա զարմուհին առաջարկեց նոր հագուստ կարել, նա պատասխանեց. Նրանցից շատերն ամեն օր գալիս էին այն տունը, որտեղ ապրում էր Վլադիկան, որտեղ նրանք ճաշում էին ... Արքեպիսկոպոս-վիրաբույժի այս ողորմածությունն ավելի համոզիչ էր, քան ամենախոսուն, բայց գործերով չաջակցված քարոզները:

Luուկաս արք. Տամբով, 1944 թ

Իր ուղղափառ համոզմունքների համար սուրբ Ղուկասը ստիպված էր վճարել բանտերում և աքսորում տասնմեկ տարվա փորձություններով: Ենիսեյսկ, Կրասնոյարսկ, Արխանգելսկ - դրանք այն քաղաքներն են, որտեղ սուրբ վիրաբույժը այցելել է ոչ իր կամքով: Արխանգելսկի աքսորը նրա աքսորներից երկրորդն էր և տևեց երեք տարի ՝ 1931 -ից մինչև 1933 թվականը: Դրա պատճառն այն էր, որ Տաշքենդում Վլադիկային անարդարացիորեն մեղադրում էին հոգեկան հիվանդ գիտնականի ինքնասպանությանը օգնելու մեջ: Արխանգելսկում Սուրբ keուկասը աշխատում էր որպես վիրաբույժ և զբաղվում էր իր հիմնական աշխատության ՝ Էսսեներ թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ հրատարակության նախապատրաստմամբ, որը հրատարակվել է 1934 թվականին ՝ աքսորից անմիջապես հետո:
Նա Արխանգելսկում մնաց մինչև 1933 թվականի նոյեմբեր, չնայած աքսորի ժամկետը լրացավ այս տարվա մայիսին: Ըստ Սուրբ keուկասի կենսագիրներից մեկի վկայության, «նա իր երկրորդ աքսորը դյուրին համարեց», բայց դա որոշ չափով չի համապատասխանում այն ​​բանին, ինչ սուրբն ինքն է գրել նրա մասին իր հուշերում. «Իմ կյանքի առաջին տարում Արխանգելսկ, ես մեծ գրեթե անօթևան ապրեցի »:

Purուկաս արքեպիսկոպոսի «Թարախային վիրաբուժության էսքիզների» ցմահ հրատարակություն

Այստեղ նա մշակեց թարախային վերքերի բուժման նոր մեթոդ: Նա կանչվեց Լենինգրադ, և Կիրովը անձամբ համոզեց նրան հեռացնել իր կոչումը, որից հետո նա խոստացավ անհապաղ ինստիտուտ տրամադրել նրան: Բայց Վլադիկան նույնիսկ չհամաձայնեց իր գրքի հրատարակմանը առանց արժանապատվության մատնանշման։ Այնուամենայնիվ, «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ»-ը, այնուամենայնիվ, լույս տեսավ 1934 թվականին և դիմացավ երկու վերահրատարակության։ Այս աշխատանքի համար սուրբը 1946 թվականին ստացավ 1 -ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակ:
Մեր ժամանակներում դժվարությունների դիմանալու նրա փորձը չափազանց տեղին է: Հայտնի է, որ նրանք ընդունակ են մարդուն բարկացնելու, անողոք, վրիժառու։ Բայց Սուրբ keուկասը, շատ չարչարվելուց հետո, կարողացավ չվերածվել փակ միզանտրոպի: Չպետք է կարծել, թե նա մոռացել է այն, ինչ ապրել է «բանտով ու աքսորով»։ Բայց միևնույն ժամանակ նա չէր մոռանում, թե ինչպես ողորմած լինել: Հայտնի է, որ երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, նա, գտնվելով Կրասնոյարսկի մոտ մեկ այլ աքսորում, եկավ շրջկենտրոնի ղեկավար և առաջարկեց իր փորձը, գիտելիքները, հմտությունը խորհրդային բանակի զինվորների բուժման համար։ Եվ սա ազատություն ձեռք բերելու փորձ չէր։ Այս կապակցությամբ արքեպիսկոպոս Ղուկասի հայտարարությունն ավարտվել է ցնցող խոսքերով. «...պատերազմի ավարտին ես պատրաստ եմ վերադառնալ աքսոր»։ Նա, որպես հովիվ և բժիշկ, պարզապես չէր կարող մի կողմ կանգնել այն մարդկանց տառապանքների առջև, որոնց նա կարող էր օգնել:

Bուկաս եպիսկոպոսը շրջապատված է իր հոտով: Տաշքենդ, 1936 թ

1941 թվականի հոկտեմբերից Սուրբ keուկասը դարձավ Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատուն և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժը: Նա քրտնաջան աշխատում էր ՝ օրական կատարելով հինգ բարդ վիրահատություն: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս պահին նա արդեն վաթսունն անց էր, Վլադիկան ամեն օր անցկացնում էր հինգից տասը ժամ վիրահատարանում՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով ծանր վիրավորներին, որոնց նա հաճախ փրկում էր մահից։

Տասնմեկ տարի բանտերի ու աքսորի փորձությունների միջով սուրբը հավատարմություն տարավ իր ընտրած կյանքի ճանապարհին, հավատարմություն ուղղափառությանը: Նա կարող էր ազատություն ստանալ, ղեկավարել այն ինստիտուտը, որը պատրաստ էին տալ իրեն՝ մեկ զիջման գնով։ Նրանից միայն պահանջվում էր հրաժարվել իր արժանապատվությունից, հրաժարվել Աստծուց: Նա նախընտրեց դիմանալ ցանկացած տառապանքի, բայց չդավաճանեց իր հավատքին: Ազատությունը նրան հասավ միայն 1942 թվականին: 1944 թվականին նա դարձավ Տամբովի արքեպիսկոպոս, իսկ 1946 թվականին ՝ Crimeրիմի և Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս: Այս պահին տեսողության աստիճանական կորստի պատճառով նա այլևս չէր կարող զբաղվել վիրաբուժական գործունեությամբ:
Սուրբ keուկասի ստեղծագործական ժառանգությունը լայնածավալ է: Սրանք և՛ բժշկական աշխատություններ են, և՛ քարոզներ, որոնցից 750-ը գրված են և կազմում են 18 տպագրված հատոր, և՛ Հոգի, հոգի, մարմին, որը գրել է նրա կողմից՝ անհավատներին ապացուցելու ուղղափառության ճշմարտացիությունը, և, վերջապես, ինքնակենսագրական հուշեր, որոնք բազմիցս վերատպվել են: Շատ տառապանքներ բաժին հասան սրբին: Բայց նա գիտեր, որ հանդուրժում է նրանց հանուն արդար գործի ՝ Աստծո գործի համար, և նա այլ ճակատագիր չէր ուզում իր համար: Կյանքի վերջում որդուն ուղղված նամակներից մեկում նա գրել է. «Նույնիսկ եթե Եկեղեցու դիրքն այդքան էականորեն չփոխվեր, եթե իմ բարձր գիտական ​​արժեքը չպաշտպաներ ինձ, ես նորից չէի վարանի ՝ բռնելու Եկեղեցուն ակտիվ ծառայության ուղին: Իսկ ես սովոր եմ բանտին ու աքսորին ու չեմ վախենում դրանցից»։

Բանտարկյալ Վալենտին Վոինո-Յասենեցկի (եպիսկոպոս Լուկա), Տաշքենդ, 1939 թ

Սուրբ keուկաս Խոստովանողի կյանքի ուղին ավարտվեց 1961 թվականի հունիսի 11 -ին Սիմֆերոպոլում: Ուկրաինայի սինոդի որոշմամբ Ուղղափառ եկեղեցինոյեմբերի 22 -ին, 1995 -ին, նա սրբադասվեց որպես տեղական հարգված սուրբ: 2000 թվականի օգոստոսին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի սահմանումը հաստատեց Russianրիմի և Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս keուկաս քահանայի համառուսաստանյան հարգանքը:

Սուրբ keուկասի գերեզմանը Սիմֆերոպոլում

Առաջնորդ ԼՈEԿԱ ՎՈՅՈ-ՅԱՍԵՆԵSԿԻ, aրիմի արքեպիսկոպոս († 1961)

Luուկաս արքեպիսկոպոս (աշխարհում Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո -Յասենեցկի) - բժշկության պրոֆեսոր և հոգևոր գրող, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս; 1946 թվականից ՝ Սիմֆերոպոլի և aրիմի արքեպիսկոպոս: Նա թարախային վիրաբուժության ամենաակնառու տեսաբաններից և գործնականներից էր, այն դասագրքի համար, որի վրա 1946 թվականին արժանացել էր Ստալինյան մրցանակի (այն Վլադիկան հանձնեց որբերին): Վոինո-Յասենեցկու տեսական և գործնական հայտնագործությունները Հայրենական պատերազմի ժամանակ փրկեցին բառացիորեն հարյուրավոր և հարյուր հազարավոր ռուս զինվորների և սպաների կյանքը:

Ղուկաս արքեպիսկոպոսը զոհ գնաց քաղաքական բռնաճնշումների և ընդհանուր առմամբ 11 տարի անցկացրեց աքսորում։ Վերականգնվել է 2000 թվականի ապրիլին: Նույն թվականի օգոստոսին նա սրբադասվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից ՝ Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալությամբ:

Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին Կերչում դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչի և նրա կնոջ ՝ Մարիա Դմիտրիևնայի ընտանիքում և պատկանում էր հնագույն և ազնվական, բայց աղքատացած լեհական ազնվական ընտանիքի: Պապն ապրում էր հավի խրճիթում, քայլում էր բաստիկ կոշիկներով, սակայն ջրաղաց ուներ։ Նրա հայրը եռանդուն կաթոլիկ էր, մայրը ՝ ուղղափառ: Ըստ Ռուսական կայսրության օրենքների ՝ նման ընտանիքներում երեխաները պետք է դաստիարակվեին Ուղղափառ հավատք... Մայրս բարեգործություն է արել, բարի գործեր արել։ Մի անգամ նա տաճար բերեց կուտյայով ուտեստ և հոգեհանգիստից հետո, նա պատահաբար ականատես եղավ իր ընծայի բաժանմանը, որից հետո նա այլևս երբեք չանցավ եկեղեցու շեմը:

Ըստ սրբի հիշողությունների՝ նա իր կրոնականությունը ժառանգել է շատ բարեպաշտ հորից։ Նրա ուղղափառ հայացքների ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Կիև-Պեչերսկի Լավրան։ Oneամանակին նա տարվել էր տոլստոյիզմի գաղափարներով, քնել էր հատակին գորգի վրա և դուրս էր եկել քաղաքից ՝ գյուղացիների հետ տարեկանի հնձելու համար, բայց Լ.Տոլստոյի «Ո՞րն է իմ հավատքը» գիրքը ուշադիր կարդալուց հետո, նա հասցրեց պարզել, որ տոլստոյիզմը ծաղրանք է ուղղափառության նկատմամբ, իսկ ինքը ՝ Տոլստոյը, հերետիկոս է:

1889 թվականին ընտանիքը տեղափոխվում է Կիև, որտեղ Վալենտինը ավարտում է ավագ դպրոցը և արվեստի դպրոցը: Դպրոցն ավարտելուց հետո նա կանգնեց բժշկության և նկարչության միջև կյանքի ուղու ընտրության առջև: Նա փաստաթղթեր է ներկայացրել Արվեստի ակադեմիա, սակայն վարանելուց հետո որոշել է ընտրել բժշկությունը որպես հասարակության համար ավելի օգտակար։ 1898 թվականին նա դարձավ Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող և «ձախողված նկարիչից նա դարձավ անատոմիայի և վիրաբուժության արվեստագետ»։ Փայլուն ավարտական ​​քննությունները հանձնելուց հետո նա զարմացրեց բոլորին `հայտարարելով, որ կդառնա սրտագին« մուժիկ »բժիշկ:

1904-ին, Կիևի Կարմիր Խաչի բժշկական հիվանդանոցի կազմում, նա գնաց ռուս-ճապոնական պատերազմ, որտեղ նա ստացավ լայնածավալ պրակտիկա ՝ կատարելով մեծ վիրահատություններ ոսկորների, հոդերի և գանգի վրա: Երրորդ կամ հինգերորդ օրը շատ վերքեր ծածկված էին թարախով, և նույնիսկ բժշկական ֆակուլտետում բացակայում էին թարախային վիրաբուժության, ցավազրկման և անեսթեզիոլոգիայի հասկացությունները:

1904 թվականին նա ամուսնացավ ողորմած քրոջ՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկայայի հետ, որին «սուրբ քույր» էին կոչում իր բարության, հեզության և առ Աստված խորը հավատքի համար։ Նա կուսակրոնության երդում տվեց, բայց Վալենտինը կարողացավ շահել նրա բարեհաճությունը, և նա դրժեց այս երդումը: Հարսանիքի նախորդ գիշերը, աղոթքի ժամանակ, նրան թվում էր, թե սրբապատկերի վրա Քրիստոսը երես է թեքել իրենից: Ուխտը դրժելու համար Տերը խստորեն պատժեց նրան անտանելի, ախտաբանական նախանձով։

1905-1917 թթ աշխատել է որպես սրտաբան բժիշկ Սիմբիրսկի, Կուրսկի, Սարատովի և Վլադիմիրի մարզերի հիվանդանոցներում և պրակտիկա անցել Մոսկվայի կլինիկաներում: Այս ընթացքում նա բազմաթիվ վիրահատություններ է կատարել ուղեղի, տեսողության օրգանների, սրտի, ստամոքսի, աղիների, լեղուղիների, երիկամների, ողնաշարի, հոդերի և այլն: և շատ նոր բաներ ներմուծեց գործողությունների տեխնիկայի մեջ: 1908 թվականին նա եկավ Մոսկվա և դարձավ պրոֆեսոր Պ.Ի.Դյակոնովի վիրաբուժական կլինիկայի արտաքին ուսանող։

1915 թվականին Պետրոգրադում տպագրվում է Վոինո-Յասենեցկիի «Տարածաշրջանային անզգայացում» գիրքը, որում Վոյինո-Յասենեցկին ամփոփում է հետազոտության արդյունքները և նրա հարուստ վիրաբուժական փորձը: Նա առաջարկեց տեղային անզգայացման նոր և կատարյալ մեթոդ `ընդհատել նյարդերի անցկացումը, որոնց միջոցով փոխանցվում է ցավերի զգայունությունը: Մեկ տարի անց նա պաշտպանեց իր «Ռեգիոնալ անզգայացում» մենագրությունը որպես ատենախոսություն և ստացավ բժշկության դոկտորի աստիճան։ Նրա հակառակորդը ՝ հայտնի վիրաբույժ Մարտինովը, ասաց. «Երբ կարդացի ձեր գիրքը, այնպիսի տպավորություն ունեցա, ինչպիսին մի թռչուն է, որը չի կարող չերգել, և ես դա բարձր գնահատեցի»:... Այս աշխատանքի համար Վարշավայի համալսարանը նրան շնորհեց Չոյնացկիի անվան մրցանակ։

Իր ընտանիքը պահելու համար նա վերադարձավ գործնական վիրահատության: Պերեսլավ-Զալեսկիում նա Ռուսաստանում առաջիններից էր, ով բարդ վիրահատություններ կատարեց ոչ միայն լեղուղիների, երիկամների, ստամոքսի, աղիների, այլ նույնիսկ սրտի և ուղեղի վրա: Կատարյալ տիրապետելով աչքի վիրահատության տեխնիկային ՝ նա տեսողությունը վերականգնեց շատ կույր մարդկանց:

1917 թվականը շրջադարձային էր ոչ միայն երկրի, այլեւ անձամբ Վալենտին Ֆելիքսովիչի համար։ Նրա կինը՝ Աննան, հիվանդացավ տուբերկուլյոզով, և ընտանիքը տեղափոխվեց Տաշքենդ, որտեղ նրան առաջարկեցին քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի պաշտոնը։ 1919 թվականին նրա կինը մահանում է տուբերկուլյոզից՝ թողնելով չորս երեխա՝ Միխայիլը, Ելենան, Ալեքսեյը և Վալենտինը։ Երբ Վալենտինը կարդում էր Սաղմոսը իր կնոջ գերեզմանի վրա, նրան զարմացրեց 112 -րդ սաղմոսի խոսքերը. Նա դա դիտեց որպես Աստծո հրահանգ ՝ գործող քրոջը ՝ Սոֆիա Սերգեևնա Բելեցկայային, որի մասին նա միայն գիտեր, որ նա վերջերս թաղել էր իր ամուսնուն և անպտուղ էր, այսինքն ՝ անզավակ, և ում կարող էր վստահել իր երեխաների և նրանց խնամքը դաստիարակություն։ Հազիվ սպասելով առավոտին, նա գնաց Սոֆյա Սերգեևնա «Աստծո հրամանով ՝ նրան բերել իր տուն, որպես երեխաների համար ուրախացող մայր»: Նա սիրով համաձայնեց և դարձավ Վալենտին Ֆելիքսովիչի չորս երեխաների մայրը, ով կնոջ մահից հետո ընտրեց Եկեղեցուն ծառայելու ուղին:

Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին եղել է Տաշքենդի համալսարանի կազմակերպման նախաձեռնողներից և 1920 թվականից ընտրվել է այս համալսարանի տեղագրական անատոմիայի և օպերատիվ վիրաբուժության պրոֆեսոր։ Վիրաբուժական արվեստը և դրա հետ մեկտեղ պրոֆ. Վոինո-Յասենեցկին բոլորն աճեցին:

Նա ինքն ավելի ու ավելի շատ մխիթարություն գտավ հավատքի մեջ: Նա հաճախել է տեղի ուղղափառ կրոնական համայնքին, ուսումնասիրել աստվածաբանություն: Ինչ-որ կերպ «բոլորի համար անսպասելիորեն, վիրահատությունը սկսելուց առաջ, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, մկրտեց իր օգնականին, վիրաբուժական բուժքրոջը և հիվանդին: Մի անգամ խաչի նշանից հետո մի հիվանդ՝ ազգությամբ թաթար, վիրաբույժին ասաց. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչու՞ ես ինձ մկրտում »: Պատասխանը հաջորդեց.« Թեև կրոնները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է: Բոլորը մեկ են Աստծո տակ »:

Մի օր նա թեմական համագումարում ելույթ ունեցավ «շատ կարևոր հարցի շուրջ ՝ մեծ ջերմ ելույթով»: Համագումարից հետո Տաշքենդի եպիսկոպոս Ինոկենտին (Պուստինսկին) նրան ասաց. «Բժիշկ, դուք պետք է քահանա լինեք»: «Ես նույնիսկ ոչ մի միտք չունեի քահանայության մասին», - հիշում է Վլադիկա Լյուկը, - բայց Նորին Գերաշնորհ Իննոկենտիի խոսքերը ես ընդունեցի որպես Աստծո կոչ եպիսկոպոսի շուրթերից և առանց մեկ րոպե մտածելու. «Լավ, Վլադիկա: Ես քահանա կլինեմ, եթե դա հաճելի լինի Աստծուն »:

Ձեռնադրության հարցն այնքան արագ լուծվեց, որ նույնիսկ չհասցրեցին նրա համար գավազան կարել։

1921 թվականի փետրվարի 7-ին ձեռնադրվել է սարկավագ, փետրվարի 15-ին՝ քահանա և նշանակվել Տաշքենդի տաճարի կրտսեր քահանա՝ մնալով համալսարանի պրոֆեսոր։ Քահանայական արժանապատվության մեջ նա չի դադարում գործել և դասախոսել:

1923-ին վերանորոգման ալիքը հասնում է Տաշքենդ։ Եվ մինչ վերանորոգողները սպասում էին Տաշքենդում «իրենց» եպիսկոպոսի ժամանմանը, քաղաքում հանկարծ հայտնվեց տեղի եպիսկոպոսը ՝ Տիխոն պատրիարքի հավատարիմ կողմնակիցը:

1923 թվականին այն դարձավ Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկին։ 1923 -ի մայիսին նա վանական դարձավ իր ննջասենյակում ՝ ի պատիվ Սբ. Ղուկաս առաքյալ և ավետարանիչ, որը, ինչպես գիտեք, ոչ միայն առաքյալ էր, այլ նաև բժիշկ և նկարիչ։ Եվ շուտով նա գաղտնի ձեռնադրվեց Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս։

Օծումից 10 օր անց նա ձերբակալվել է որպես պատրիարք Տիխոնի կողմնակից։ Նրա դեմ ծիծաղելի մեղադրանք է առաջադրվել ՝ հարաբերություններ Օրենբուրգի հակահեղափոխական կազակների հետ և շփում բրիտանացիների հետ:

Վոինո-Յասենեցկին աքսորում

Տաշքենդի ԳՊՀ-ի բանտում ավարտեց իր, որը հետագայում հայտնի դարձավ, «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատությունը։ Վերնագրի էջում Վլադիկան գրել է. «Եպիսկոպոս Ղուկաս. Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկի. Էսսեներ թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ:

Այսպես կատարվեց այս գրքի մասին խորհրդավոր աստվածային կանխատեսումը, որը նա ստացել էր Պերեսլավլ-lessալեսկիում մի քանի տարի առաջ: Այդ ժամանակ նա լսեց. «Երբ այս գիրքը գրվի, վրան կլինի եպիսկոպոսի անունը»։

«Հնարավոր է, որ նման այլ գիրք չկա», - գրել է Վ.Ա. Պոլյակովը, բ.գ.թ.

Չնայած մեծ, հիմնարար ստեղծագործության ստեղծմանը, Վլադիկան բանտարկվեց Մոսկվայի Տագանսկայա բանտում: Մոսկվայից, Սբ. Լուկային ուղարկեցին Սիբիր։ Այդ ժամանակ առաջին անգամն էր, որ եպիսկոպոս Ղուկասի սիրտը ուժեղ բռնեց:

Աքսորված Ենիսեյ ՝ 47-ամյա եպիսկոպոսը կրկին նստում է գնացքով այն ճանապարհով, որով նա 1904 թվականին մեկնել է Տրանսբայկալիա ՝ որպես շատ երիտասարդ վիրաբույժ ...

Տյումեն, Օմսկ, Նովոսիբիրսկ, Կրասնոյարսկ ... Հետո, հունվարի կատաղի ցրտին, բանտարկյալներին տարան սահնակի վրա Կրասնոյարսկից 400 կիլոմետր հեռավորության վրա `դեպի Ենիսեյսկ, այնուհետև նույնիսկ ավելի հեռու` ութ տանը գտնվող հեռավոր Խայա գյուղ, Տուրուխանսկ: ... դա անհնար է, և նա հետագայում բացատրեց իր փրկությունը ճանապարհին տասնհինգ հարյուր մղոն բաց սահնակի մեջ ՝ սաստիկ սառնամանիքի մեջ հետևյալ կերպ. Ինքն ինձ հետ էր, աջակցում և զորացնում էր ինձ »...

Ենիսեյսկում եպիսկոպոս բժշկի ժամանումը սենսացիա ստեղծեց: Նրա հիացմունքը հասավ իր գագաթնակետին, երբ նա կատարակտի բնածին հեռացում կատարեց երեք կույր փոքրիկ տղայի եղբայրների վրա և նրանց տեսողություն արեց:

Bուկաս եպիսկոպոսի երեխաներն ամբողջությամբ վճարեցին իրենց հոր «քահանայության» համար: Առաջին ձերբակալությունից անմիջապես հետո նրանց վռնդել են բնակարանից: Այնուհետև նրանցից կպահանջվի հրաժարվել հորից, նրանք կարտաքսվեն ինստիտուտից, «կհալածվեն» աշխատավայրում և ծառայության մեջ, քաղաքական անվստահելիության խարանը նրանց հետապնդելու է երկար տարիներ ... Նրա որդիները հետևեցին հոր հետքերին, ընտրելով բժշկությունը, բայց չորսից ոչ մեկը չէր կիսում Քրիստոսի հանդեպ իր կրքոտ հավատքը:

1930 թվականին, որին հաջորդեց երկրորդ ձերբակալությունը և երկրորդ՝ երեք տարվա աքսորը, որից վերադառնալուց հետո նա կուրացավ մի աչքով, իսկ դրանից հետո երրորդը՝ 1937 թվականին, երբ սկսվեց Սուրբ Եկեղեցու համար ամենասարսափելի շրջանը, որը պնդում էր. շատ ու շատ հավատարիմ հոգևորականների կյանքը: Վլադիկան առաջին անգամ իմացավ, թե ինչ է խոշտանգումը, կոնվեյերային ժապավենով հարցաքննությունը, երբ քննիչները օրերով փոխարինում էին միմյանց, ոտքերով հարվածում ու բղավում կատաղի։

Հալյուցինացիաներ սկսվեցին. դեղին հավերը վազեցին հատակով, ներքև, հսկայական խոռոչի մեջ, երևում էր մի քաղաք, որը պայծառ ողողված էր լապտերների լույսով, օձերը սողում էին նրանց մեջքին: Բայց Luուկաս եպիսկոպոսի ապրած վշտերը ոչ մի կերպ չեն ճնշել նրան, այլ, ընդհակառակը, ամրացրել և մեղմացրել են նրա հոգին: Վլադիկան օրը երկու անգամ ծնկի էր գալիս՝ դեմքով դեպի արևելք, և աղոթում էր՝ իր շուրջը ոչինչ չնկատելով։ Հոգնած, դառնացած մարդկանցով լցված խուցը հանկարծ լռեց: Նա կրկին աքսորվեց Սիբիր ՝ Կրասնոյարսկից հարյուր տասներորդ կիլոմետր հեռավորության վրա:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը 64-ամյա եպիսկոպոս Լուկա Վոինո-Յասենեցկուն գտավ իր երրորդ աքսորում: Նա հեռագիր է ուղարկում Կալինինին, որտեղ գրում է. «Որպես թարախային վիրաբուժության մասնագետ՝ ես կարող եմ օգնել զինվորներին առջևում կամ թիկունքում, որտեղ ինձ կվստահեն... Պատերազմի ավարտից հետո ես պատրաստ եմ վերադառնալ։ աքսորել: Bուկաս եպիսկոպոսը »:

Նա նշանակվել է Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու. հազարավոր կիլոմետրերի ընթացքում ավելի անհրաժեշտ և ավելի որակյալ մասնագետ չի եղել։ Luուկաս արքեպիսկոպոսի ասկետիկ աշխատանքը պարգևատրվեց «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով, առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակով `թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​զարգացման համար:

Luուկաս արքեպիսկոպոսի փառքը դարձավ համաշխարհային: Եպիսկոպոսի զգեստներով նրա լուսանկարները փոխանցվել են արտասահման ՝ ՏԱՍՍ -ի ալիքներով: Վլադիկային այս ամենը գոհացրեց միայն մեկ տեսանկյունից: Նա իր գիտական ​​գործունեությունը, գրքերի և հոդվածների հրատարակումը դիտեց որպես Եկեղեցու հեղինակության բարձրացման միջոց:

1946 թվականի մայիսին Վլադիկան տեղափոխվեց Սիմֆերոպոլի և aրիմի արքեպիսկոպոսի պաշտոնին: Ուսանող երիտասարդները նրան դիմավորելու գնացին կայարանում ծաղիկներով։

Մինչ այդ նա որոշ ժամանակ ծառայել է Տամբովում։ Այնտեղ նրա հետ նման պատմություն պատահեց. Մի այրի կին կանգնեց եկեղեցու մոտ, երբ Վլադիկան գնաց ծառայության: «Ինչո՞ւ ես, քույրիկ, այդքան տխուր կանգնած»։ Վլադիկան հարցրեց. Եվ նա ասաց նրան. «Ես հինգ փոքր երեխա ունեմ, և տունն ամբողջությամբ փլուզված է»: Ծառայությունից հետո այրուն տարավ իր տուն և փող տվեց տուն կառուցելու համար։

Մոտավորապես նույն ժամանակ նրան վերջապես արգելվեց եպիսկոպոսի զգեստներով ելույթ ունենալ բժշկական համագումարներում: Եվ նրա ելույթները դադարեցին: Նա ավելի ու ավելի հստակ էր հասկանում, որ ավելի ու ավելի դժվար է դառնում եպիսկոպոսական և բժշկական ծառայության համատեղումը: Նրա բժշկական պրակտիկան սկսեց անկում ապրել:

Vladրիմում Վլադիկան բախվեց իշխանության հետ դաժան պայքարի, որը 1950 -ականներին մեկը մյուսի հետևից փակեց եկեղեցիները: Միաժամանակ զարգացավ նրա կուրությունը։ Նրանք, ովքեր չգիտեին այս մասին, չէին մտածի, որ Սուրբ Պատարագ մատուցող արքեպիսկոպոսը երկու աչքից կույր է: Նա խնամքով օրհնում էր Սուրբ Պարգևները դրանց փոխաբերականացման ընթացքում ՝ առանց դիպչելու դրանք ո՛չ ձեռքով, ո՛չ զգեստներով: Ամեն ինչ գաղտնի աղոթքներՎլադիկան կարդաց այն հիշողությունից:

Նա, ինչպես միշտ, ապրում էր աղքատության մեջ։ Ամեն անգամ, երբ իր զարմուհի Վերան առաջարկում էր նոր ձագար կարել, նա լսում էր պատասխանը. «Կարկատել, կարկատել, Վերա, աղքատները շատ են»:

Միաժամանակ թեմի քարտուղարը պահում էր կարիքավորների երկար ցուցակները: Յուրաքանչյուր ամսվա վերջում երեսուն-քառասուն փոստային պատվերներ էին ուղարկվում այդ ցուցակներին: Եպիսկոպոսի խոհանոցում ճաշ պատրաստվեց տասնհինգ -քսան հոգու համար: Շատ սոված երեխաներ կային, միայնակ պառավներ, աղքատ մարդիկ, որոնք ապրուստի միջոց չունեին:

Ղրիմցիները շատ էին սիրում իրենց տիրակալին։ 1951-ի սկզբին Ղուկաս արքեպիսկոպոսը Մոսկվայից ինքնաթիռով վերադարձավ Սիմֆերոպոլ։ Ինչ -որ թյուրիմացության արդյունքում օդանավակայանում նրան ոչ ոք չհանդիպեց: Կիսակույր Վլադիկան տարակուսանքով կանգնեց օդանավակայանի շենքի դիմաց ՝ չիմանալով, թե ինչպես հասնել տուն: Քաղաքի բնակիչները ճանաչեցին նրան և օգնեցին նստել ավտոբուս։ Բայց երբ Luուկաս արքեպիսկոպոսը պատրաստվում էր իջնել իր կանգառում, ուղևորների խնդրանքով, վարորդը կտրեց երթուղին և, երեք լրացուցիչ բլոկ քշելով, կանգնեցրեց ավտոբուսը Հոսպիտնայա տան հենց շքամուտքում: Վլադիկան ավտոբուսից իջավ ծափահարությունների ներքո, ովքեր հազիվ էին հաճախ եկեղեցի գնում:

Կուրացած արքեպիսկոպոսը նաև շարունակեց ղեկավարել Սիմֆերոպոլի թեմը երեք տարի և երբեմն ընդունում էր հիվանդների, տեղի զարմանալի բժիշկների անթերի ախտորոշումներով: Նա թողեց իր բժշկական պրակտիկան 1946 թվականին, բայց շարունակեց օգնել հիվանդներին խորհուրդներով: Վստահված անձանց միջոցով նա ղեկավարեց թեմը մինչև վերջ: Կյանքի վերջին տարիներին նա լսում էր միայն իրեն կարդացածը և թելադրում իր ստեղծագործություններն ու նամակները:

Վլադիկան մահացել է 11 հունիսի, 1961 թ բոլոր սրբերի օրը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում և թաղվեցին Սիմֆերոպոլի Ամենասուրբ եկեղեցու եկեղեցու գերեզմանատանը: Չնայած իշխանությունների արգելքին, ամբողջ քաղաքը ճանապարհեց նրան։ Փողոցները լեփ-լեցուն էին, երթևեկությունը բացարձակապես դադարեցված էր։ Մինչև գերեզմանատուն արահետը վարդերով էր պատված:

Luուկաս արքեպիսկոպոսի (Վոինո-Յասենեցկի) գերեզմանը Սիմֆերոպոլում

1996 թ. -ին նրա ազնիվ մասունքները հայտնաբերվեցին անապական, որոնք այժմ հանգչում են Սիմֆերոպոլի Սուրբ Երրորդության տաճարում: 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական ժողովում սրբադասվել է որպես սուրբ և խոստովանահոր։

Քաղցկեղը Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկու մասունքներով Սիմֆերոպոլի Սուրբ Երրորդություն տաճարում

Տրոպարիոն, ձայն 1
Փրկության ճանապարհի ավետաբերին, Ղրիմի երկրի խոստովանողին և վարդապետին, հայրական ավանդույթների իսկական պահապանին, Ուղղափառության անսասան սյունին, դաստիարակին, իմաստուն բժշկին, Սուրբ Լուկոին, Քրիստոս Փրկչին, անընդհատ աղոթում են անսասաններին: Ուղղափառ հավատք՝ և՛ փրկություն, և՛ մեծ ողորմություն տալու համար:

Կոնտակ, ձայն 1
Ասես աստղը ամենապայծառ է, առաքինություններով փայլում է, սուրբ էիր, հրեշտակների հոգին հավասար ստեղծեցիր, դրա համար սրբության համար քեզ կպատվի, աքսորում շատ չարչարվեցիր անաստված և մնաց անսասան հավատով, բժշկական իմաստությամբ դուք բուժեցիք շատերին: Նույնը հիմա, ձեր ազնիվ մարմինը երկրի ընդերքից, հրաշալի կերպով նվաճեց, Աստված փառավորի և ամենայն հավատարմությամբ աղաղակեք ձեզ.

Աղոթք Սուրբ keուկասին, Confրիմի արքեպիսկոպոս, խոստովանողին
Ով ամենաերանելի խոստովանող, մեր Հայր Լուկո, Քրիստոսի մեծ սուրբ: Քնքշանքով, խոնարհիր մեր սրտի ծունկը և ընկնելով քո ազնիվ ու բազմաֆունկցիոնալ մասունքների մրցավազքին, ինչպես քո հոր զավակը, ամբողջ սրտով աղոթում ենք քեզ. լսիր մեզ՝ մեղավորներիս, և մեր աղոթքը բեր Ողորմածին ու Մարդկային։ - Աստծուն սիրելը. Նրա համար այժմ դուք սրբերի ուրախության մեջ եք և կանգնած եք որպես հրեշտակ ձեր երեսին: Մենք հավատում ենք, որ դուք սիրում եք մեզ նույն սիրով, որ սիրում էիք ձեր բոլոր մերձավորներին, երբ երկրի վրա էիք: Խնդրեք Քրիստոսին մեր Աստծուն, թող հաստատի իր զավակներին ճիշտ հավատքի և բարեպաշտության ոգով. հովիվները թող սուրբ նախանձախնդրություն և հոգ տանեն իրենց վստահված ժողովրդի փրկության համար. հավատացյալների իրավունքը դիտելու, զորացնելու թույլերին և հավատքով տկար՝ տգետներին խրատելու, հանդիմանելու։ Մեզ բոլորիս տվեք նվեր, որը ինչ -որ կերպ օգտակար է, և այն ամենը, ինչ օգտակար է ժամանակավոր կյանքի և հավերժական փրկության համար: Ողջույն մեր հաստատմանը, հողի պտղաբերությանը, ուրախությունից և կործանումից ազատվելուն: Մխիթարություն նրանց համար, ովքեր ցավում են, բուժում հիվանդներին, վերադառնում ճշմարտության ճանապարհին, օրհնում որպես ծնող, կրթություն և ուսուցում երեխաների համար Տիրոջ երկյուղով, օգնություն և բարեխոսություն աղքատների և աղքատների համար: Տվեք մեզ ձեր բոլոր արքեպիսկոպոս օրհնությունները և ունեցեք այդպիսի աղոթքի միջնորդություն, թույլ տվեք ազատվել չար մարդու խորամանկություններից և խուսափել բոլոր թշնամանքներից և անկարգություններից, հերետիկոսություններից և խզվածքներից: Առաջնորդիր մեզ դեպի արդարների գյուղերը տանող ճանապարհով և աղոթիր մեզ համար ամենակարող Աստծուն, այո, հավիտենական կյանքԵկեք երաշխավորվենք ձեզ հետ անդադար փառաբանելու Միասին և անբաժանելի Երրորդությունը՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Ամեն:

Աղոթքը կազմվել է վարդապետ Գեորգի ՍԵՎԵՐԻՆԻ կողմից,
Սիմֆերոպոլի երեք սրբերի եկեղեցու ռեկտոր