Հիսուս Նավենը նվաճում է ջերիխոն: Հին Կտակարանի պատմամշակութային համատեքստը

Երիքովի ճակատամարտը իսրայելացիների առաջին բախումն էր Քանան նվաճելիս: Ըստ գրքի՝ Երիքովի պարիսպներն ընկան այն բանից հետո, երբ քահանաները, զինված բանակի հետևից, շրջեցին քաղաքի շուրջը յոթ հոբելյանական փողերով և ուխտի տապանակով։

Երիքովի համար մղված ճակատամարտի պատմությունը Հեսուի գրքում:

Երիքովի աստվածաշնչյան պատմությունը նկարագրված է.

Կարևոր է հասկանալ, որ հավատքն այստեղ անգործություն չէ, այլ գործողություն է ՝ չնայած վտանգին: Սա այն հավատքն է, որի մասին խոսում է Հովհաննեսը.

Որովհետև ամեն ոք, ով ծնվել է Աստծուց, հաղթում է աշխարհին. և սա այն հաղթանակն է, որը նվաճեց աշխարհը, մեր հավատքը: ()

Հավատքն առանց գործերի մեռած է: Հավատքը մշտական ​​աշխատանք է: Մենք անում ենք ամեն ինչ, որպեսզի կատարենք այն, ինչ ասում է Աստված և պահենք Նրա պատվիրանները: Հեսուն և իսրայելացիները հնազանդվեցին Աստծո պատվիրաններին և գրավեցին Երիքովը։ Աստված նրանց հաղթանակ է տվել թշնամու նկատմամբ։ Այսօր այդպես է. եթե մենք ունենանք ճշմարիտ հավատք, մենք ստիպված ենք հնազանդվել Աստծուն, և Տերը մեզ հաղթանակ կտա այն թշնամիների նկատմամբ, որոնց դեմ առ դեմ կանգնած ենք մեր ողջ կյանքում: Հնազանդությունը հավատի հստակ վկայությունն է:

Երիխո փողեր - խորհրդանշական իմաստ

Երիքովի անկման պատմությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է վերլուծել Երիքովի փողերի երեւույթը: Ի՞նչ ուժ կա Երիքովի փողերի հնչեցման մեջ ՝ ամուր պատերը քանդելու համար:

Քաղաքի պարիսպների անկումը սրբազան Երիքովի շեփորների հնչյունից `խորհրդանշում է ոգու հաղթանակը նյութական ուժի նկատմամբ: Երիքովի փողերը, ուղեկցվելով ճշմարիտ Աստծո երկրպագության օրհներգերով, մտքի կամ հավատի այն դրսևորումն է, որը միշտ հաղթում է նյութական խոչընդոտներին:

Շատերին է հետաքրքրում հարցը՝ ինչո՞ւ բոլոր բնակիչներին սրի մատնեցին։ Ինչո՞ւ Աստված պատվիրեց դա անել: Այստեղ երկու տեսակետ կա.

Առաջինն այն է, որ Երիքովը Աստծո ճակատամարտի վայրն էր, ոչ թե մարդկային: Աստված, ով ստեղծել է մարդկանց, իրավունք ունի ոչնչացնել դրանք: Johnոն Ուեսլիի հոգևոր ժառանգները հաստատում են, որ Հեսուի գիրքը արտացոլում է Հին Կտակարանի Աստծո բացարձակ ինքնիշխանության ճշմարտությունը:

Երկրորդ պատասխանը Աստծո արդարության հարթության մեջ է: Հեսուն և իսրայելացիները Աստծո դատաստանի գործիքներն էին։ Անկախ Քանանի չարության աստիճանից, Աստծո դատաստանընրա վրա արդար էր:

Հեսուի գիրքը և Դատավորների գիրքը նվիրված են հրեաների կողմից Պաղեստինի գրավման և դրան հաջորդած ժամանակաշրջանին վերաբերող իրադարձություններին: Այս գրքերը վերլուծելիս չի կարելի չնկատել ոճաբանական հայտնի նմանություն, որն առաջին հերթին կապված է այն բանի հետ, որ երկուսն էլ հիմնված են հիմնականում հրեական էպոսի նյութի վրա: Իրականում, Հեսուի Գիրքը հիմնականում հին հերոսական երգերի հավաքածու է, որը նվիրված է Գալիլեայի և Հորդանանի հովտի քաղաքների, ինչպես նաև հարակից շրջանների հրեական ցեղերի նվաճումների և արշավանքներին: Միակ բացառությունը defeatedոշում տրված պարտված տեղական կառավարիչների ցուցակն է: Նավ XII, 7 - 24, և Պաղեստինի տարածքում հրեական տոհմերի բնակեցման սահմանների նկարագրությունը (Հեսու XIII, 2 - XXI, 43): Հարկ է նշել, որ նման տեքստերը բնորոշ են մերձավորարևելյան բոլոր մշակույթներին, և դրանք պետք է համարել գրքի ամենաարխայիկ մասը։ Հնարավոր է, որ և՛ պարտված թագավորների ցանկը, և՛ ցեղային սահմանների նկարազարդումը գրավոր գոյություն ունեին արդեն նախապետական ​​շրջանում, այսինքն. ԼԱՎ. XII դար, մինչդեռ հերոսական ավանդույթները գրանցվել են, ամենայն հավանականությամբ, շատ ավելի ուշ, Սողոմոնի օրոք (X դար), որի պալատական ​​գրողները, ըստ երևույթին, հատուկ ուշադրություն են դարձրել հրեական էպոսի հավաքագրմանը և պահպանմանը: Չի կարելի ուշադրություն չդարձնել այն փաստի վրա, որ Հեսուի գրքի հեղինակը պահպանում է հրեական հերոսական էպոսին բնորոշ բնօրինակ համը, թեև դրա վերջնական մշակումը տեղի է ունեցել, ըստ երևույթին, Բաբելոնի գերության ժամանակ ՝ Թորայի հայտնվելուն զուգահեռ: . Գրքի հիմնական գաղափարը Աստծո կողմից Ելքի մասին Իր ժողովրդին տրված խոստումների կատարման գաղափարն էր և նրանց հող տրամադրելու մասին, որտեղ նրանք կարող էին ապրել (Հեսու XXI, 43 - 45): Այս գաղափարն էր, որ առաջացրեց թե՛ Հեսուի գրքի վաղ, դոպինացված տարբերակների տեսքը, և թե՛ դրանք ներառել սրբազան պատմության դոպինացված տարբերակներում, որոնց տրամաբանական եզրակացությունը ծառայեց: Ըստ երևույթին, լրացված հրատարակություններն ավարտվեցին Աստծո և Աստծո ժողովրդի միջև միության նորացման նկարագրությամբ, որը կատարվեց Հեսուի կողմից Սյուքեմում (Սյուքեմ) մահից անմիջապես առաջ (Հեսու XXIV, 1 - 28), և դրան հաջորդեց, ըստ երևույթին, շուտով նրա մահվան նշված դեպքից հետո (Հեսու XXIV, 29-30): Այլ հարց է «Դատավորների գիրքը», որի հիմնական գաղափարը արտահայտված է Դատարանում: II, 6 - 19. Այն, ըստ էության, արդեն լիովին համապատասխանում է այն տրամաբանությանը, որի հիմքում ընկած է Թագավորների գրքերում հին Իսրայելի ավելի ուշ պատմության տարբերակը, որը տեղավորվում է մի պարզ սխեմայի մեջ. Մարդկանց բարեկեցություն. հոգևոր հանգստություն և հավատուրացություն. Աստծո կողմից թույլ տրված ազգային աղետ (որպես կանոն, ռազմական աղետ) - հավատարիմ ազգային առաջնորդի (դատավոր կամ բարեպաշտ տիրակալ) դարձի գալը և հայտնվելը - աղետից ազատվելը (սովորաբար թշնամիներին հաղթելուց հետո) և սկիզբը բարգավաճման նոր շրջան, որից հետո ցիկլը սովորաբար կրկնվում է: Միևնույն ժամանակ, Դատավորների գրքի տեքստի հիմքը պատմական միդռաշիմն է, որն իր հերթին ենթադրում է դրա համեմատաբար ուշ (գերության մեջ կամ հետբանտարկված) վերջնական հրատարակությունը, չնայած որ գիրքը կազմող միդռաշիմները ակնհայտորեն հիմնված էին հին էպիկական լեգենդներ, որոնք գրանցվել են, ամենայն հավանականությամբ, միաժամանակ հերոսական էպոսի հետ:

Սակայն ցանկացած էպիկական լեգենդ վերլուծելիս առաջին հերթին ծագում է դրա պատմական հիմքի հարցը։ Վերևում արդեն ասացինք, որ Ելքի ամենահավանական թվականը պետք է համարել 15-րդ դարի առաջին կեսը։ Այս դեպքում կարելի է ենթադրել, որ Պաղեստինի տարածք ներթափանցելու առաջին փորձերը հրեաները կարող էին ձեռնարկել արդեն 14 -րդ դարի երկրորդ կեսին ՝ Մովսեսի մահից կարճ ժամանակ անց: Ըստ երևույթին, այս պահին հրեաներն արդեն ձևավորվել էին որպես ազգ (ինչը զարմանալի չէ, քանի որ Ելքից հետո արդեն երկրորդ սերունդ կար, որը մեծացել էր անապատում) և գրավել տարածքներ Հորդանանի արևելյան ափին `նրա միջնամասում: հասնում է, որտեղից սկսել են իրենց ներթափանցումը Պաղեստին։ Նշված ժամանակահատվածում այստեղ զարգացող իրավիճակը արտացոլող արտաաստվածաշնչական աղբյուր է այսպես կոչված. Թել Էլ Ամառնա արխիվ , հայտնաբերել են հնագետները եգիպտական ​​համանուն գյուղում։ Պատկանում է XIV դարին: և ներկայացնում է Պաղեստինի քաղաքների կառավարիչների, որոնք այդ ժամանակ Եգիպտոսից վասալական կախվածության մեջ էին, կենտրոնական կառավարության հետ: Նրանց զեկույցների իմաստը սովորաբար հանգում է քոչվորների դեմ պայքարում օգնության խնդրանքներին, որոնք մշտական ​​արշավանքներ են կատարում պաղեստինյան քաղաքների վրա և պարբերաբար ենթարկում դրանցից մի քանիսին լիակատար ոչնչացման: Ամենայն հավանականությամբ, ենթադրվում է, որ այս քոչվորները հրեական ցեղերի ներկայացուցիչներն էին, որոնք իրականում իրենց առաջին հարձակումները Պաղեստին կատարեցին Հորդանանի արևելյան ափից արդեն 14 -րդ դարի կեսերին: Այնուամենայնիվ, XIV դարում: Պաղեստինի տարածքում դեռ եգիպտական ​​կայազորներ կային, և, հետևաբար, հրեաները վերջապես կարողացան այստեղ հաստատվել միայն 13 -րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ եգիպտական ​​բանակը լքեց այն (ինչպես հետագայում պարզվեց, ընդմիշտ): Հեսուի գրքում նշվում են Երիքովի (Հեսու VI, 1 - 26), Այայի (Այ) (Հեսու VIII, 1 - 29), beաբեոնի (beաբեոն) (Հեսու X, 5 - 15) ռազմական գործողությունները ընդդեմ Պաղեստինի որոշ այլ քաղաքներ (Հեսու X, 28 - 42): Բացի այդ, նշվում է հրեական միլիցիայի որոշակի ճակատամարտ մի շարք տեղական կառավարիչների միավորված ուժերի հետ, որն ավարտվել է հրեաների հաղթանակով (Հեսու XI, 1-14): Unfortunatelyավոք, այդ արշավների ժամանակագրությունը հնարավոր չէ վերականգնել, քանի որ էպիկական լեգենդներն ընդհանրապես չեն արտացոլում իրադարձությունների սովորաբար ժամանակագրական հաջորդականությունը. գրքի տվյալների հիման վրա նույնիսկ հնարավոր չէ վստահորեն ասել ՝ նրա նշած ռազմական արշավախմբերն իրականացվե՞լ են հաջորդաբար կամ միաժամանակ, և առավել ևս ՝ անհնար է որոշել դրանց հաջորդականությունը: Անուղղակիորեն, հրեաների Պաղեստին ներթափանցման գործընթացի տեւողությունը ցույց է տալիս միայն այն փաստը, որ ինքը՝ Հեսուն, լինելով երիտասարդ, երբ այն սկսվեց, վերջում արդեն խորը ծերուկ էր (Joshua XXIV, 29): Այս դեպքում կարելի է ենթադրել, որ հրեաները Պաղեստինում հաստատվել են XIV դարի սկզբին կամ XIII դարի վերջին։ Պետք է նկատի ունենալ, որ, իհարկե, հրեաները նշված ժամանակահատվածում երկրի լիարժեք տիրակալները չէին: Նրանք միայն հնարավորություն ստացան ապրելու նրա տարածքում `պահպանելով իրենց անկախությունը: Տասներկու հրեական տոհմերից երկուսուկես - Դանը, Գադը և Մենաշե (Մանասե) տոհմի կեսը հաստատվեցին Տրանսհորդանում ՝ Հորդանանի արևելյան ափին, երեքը ՝ Յուդա (Հուդա), Բենիամին (Բենիամին) և Շիմոն ( Սիմեոն) - Հուդայի լեռնաշխարհից հարավ, Քեբրոնի շրջանում, մնացածը հաստատվեցին Գալիլեայի և Սամարիայի տարածքում: Հրեական հասարակության կառուցվածքն այս ժամանակահատվածում ցեղային էր, իսկ ցեղերի առաջնորդները՝ երեցները, շատ էին խաղում. կարևոր դեր; Հեսուի մահից հետո հրեաները չունեին ազգային առաջնորդ մինչև առաջին թագավորի ընտրությունը: Պաղեստինի տարածքում նախպետական ​​շրջանում չկային հրեական քաղաքներ. Տեղական նախահրեական բնակչությունը շարունակում էր ապրել քաղաքներում, մինչդեռ հրեաները բնակություն հաստատեցին փոքր, քիչ թե շատ ամրացված բնակավայրերում, որոնք, ըստ երևույթին, պահպանեցին իրենց անկախությունը ինչպես հարևան հրեական ցեղերից, այնպես էլ մոտակա քաղաքներից: Միևնույն ժամանակ, հրեաները (հատկապես հյուսիսում) ակտիվորեն միացան տեղական նստակյաց քաղաքակրթությանը ՝ արագ տիրապետելով գյուղատնտեսությանը, այգեգործությանը և իրենց համար նախկինում անհայտ արհեստներին, ինչպես նաև յուրացնելով հարևանների մշակութային նվաճումները: Մասնավորապես, հաստատուն կյանքին անցնելուց հետո է, որ հրեաները մշակել են իրենց գրային համակարգը և դրա հետ մեկտեղ առաջին գրավոր հուշարձանները։ Սակայն այս գործընթացն ուներ նաև բացասական կողմ՝ կապված այն բանի հետ, որ հրեաները, միանալով տեղական մշակույթին և քաղաքակրթությանը, երբեմն ձգտում էին միանալ տեղական կրոնին, ինչին նրանցից ոմանք, հատկապես չմասնակցելով նվաճողական արշավներին և չապրելով այնտեղ։ այդ հերոսական դարաշրջանի երիտասարդները սկսեցին դրան նայել որպես քաղաքակիրթ մարդուն վայել կրոն, ի տարբերություն յահվիզմի, որը, ըստ իրենց հասկացությունների, վայել է միայն վայրի քոչվորներին: Այսպիսով, աստիճանաբար հեթանոսությունը սկսեց ներթափանցել հրեական միջավայր, որին վճռականորեն հակադրվեցին վաղ մարգարեական համայնքները, որոնք գոյություն ունեին մինչպետական ​​շրջանում և ավելի ուշ:

Իրականում, այս համայնքներից առաջինը Մովսեսի համայնքն էր, որը ձևավորվել էր Ելքի ժամանակաշրջանում: Հիմնադիրի մահից հետո, այն, իհարկե, չդադարեց գոյություն ունենալուց, բայց ժամանակի ընթացքում, առաջին հերթին կապված լինելով Խորանի հետ և պատասխանատու լինելով դրա համար, այն վերածվեց քահանայական համայնքի: Այնուամենայնիվ, նա միակը չէր, և հրեաների կողմից Պաղեստինը նվաճելուց հետո, ըստ երևույթին, մարգարեների և մարգարեական համայնքների թիվը զգալիորեն աճեց, այնպես որ Յավվիստ մարգարեն դարձավ աստվածաշնչյան պատմություններում բավականին հաճախ հիշատակվող կերպար: Պետք է նշել, որ արտաքուստ, կրոնական տիպի տեսանկյունից, այս մարգարեները սկզբունքորեն չէին տարբերվում հեթանոսական մարգարեներից, ինչի մասին մենք արդեն քննարկեցինք վերևում: Միակ տարբերությունն այն էր, որ Եհովայի մարգարեները մարգարեանում էին Եհովայի անունով, ի տարբերություն հեթանոս մարգարեների, որոնք մարգարեանում էին ուրիշների անունով. հեթանոս աստվածներ. Բնութագրական առանձնահատկությունվաղ մարգարեական կրոնականությունն էր էքստազի, այսինքն ՝ հոգեկանի փոփոխված վիճակների փորձը, որը թույլ է տալիս մարդուն ընկալել իրականության այնպիսի շերտեր, որոնք սովորական վիճակում մնում են նրա համար աննկատ: Հաճախ էքստազին ուղեկցվում էր որոշակի արտաքին դրսեւորումներով՝ ցնցումներ, կատալեպսիա եւ այլն։ (դրանց մարգարեական լեզվով նշանակելու համար հայտնվեց հատուկ արտահայտություն՝ «Յահվեի ձեռքը» կամ «Տիրոջ ձեռքը» Սինոդալ թարգմանություն) Գրեթե միշտ, էքստազը ուղեկցվում էր ընկալողի ուշադրության և զգացմունքների ամբողջական փոխակերպմամբ դեպի իր ընկալման օբյեկտը, այնպես որ արտաքին իրականությունը դադարեց գոյություն ունենալ նրա համար. սակայն, դուրս գալով էքստազի վիճակից, նա հիշեց այն ամենը, ինչ տեսավ և փորձեց և կարող էր այդ մասին պատմել ուրիշներին, ինչը հիմնովին տարբերեց յահվիստական ​​էքստազը այսպես կոչված էքստազներից, որոնք շատ տարածված են հեթանոսական աշխարհում: օրգիաստիկ էքստազ, որի զգացումով մարդը լիովին կորցրեց իր սեփական «ես» -ը, այնքան, որ, էքստատիկ վիճակից դուրս գալով, որպես կանոն, նա այդ փորձը չհիշեց: Էքստազի մեջ էր, որ վաղ մարգարեները սովորաբար զգում էին աստվածային ներկայությունը: Հաճախ նման փորձառությունները ուղեկցվում էին ներքին (և երբեմն արտաքին) ձայնի լսմամբ, որը լսողների կողմից ընկալվում էր որպես Յահվեի ձայն (նման փորձառությունը նշելու համար «Յահվեի խոսքը» կամ «խոսքը» արտահայտությունը. Տիրոջը »սինոդալական թարգմանության մեջ հայտնվեց մարգարեական լեզվով): Տեսիլքի փորձը, որի մասին մենք արդեն պետք է խոսեինք, բնորոշ էր նաև վաղ մարգարեական կրոնականությանը. էքստազի մեջ մարգարեները հաճախ տեսնում էին երկնային հեծյալին սպիտակ ձիով, որը հռչակում էր Եհովայի կամքը, և նրանք այս հեծյալին անվանում էին «Եհվայի սուրհանդակ»: » («Տիրոջ հրեշտակը» սինոդալ թարգմանության մեջ): Այնուամենայնիվ, նման սուրհանդակը տեսանողների կողմից չէր ընկալվում որպես առանձին էակ Յահվեից, նրանք սովորաբար նրան դիմում էին որպես Ինքը Յահվե, և նա խոսում էր իր մասին այնպես, կարծես ինքը Եհովան լիներ. Այսպիսով, ակնհայտ է, որ այս դեպքում ավելի ճիշտ կլինի խոսել աստվածապաշտության դրսևորման, այլ ոչ թե հրեշտակի հայտնվելու մասին՝ բառի ժամանակակից իմաստով։ Դատելով այն ամենից, ինչ գիտենք այսօր վաղ մարգարեների մասին, կարող ենք կարծել, որ նրանք սովորաբար ապրել են քիչ թե շատ փակ համայնքներում, թեև հնարավոր է, որ եղել են թափառող մարգարեներ, որոնք համայնքից համայնք են անցել: Սովորաբար համայնքները ղեկավարում էր խարիզմատիկ առաջնորդը, որը չէր ընտրվել կամ նշանակվել: Ամենից հաճախ, ըստ երևույթին, պատահել է, որ համայնքը ձևավորվել է իր ղեկավարի շուրջ և չի ընտրել նրան, և, հետևաբար, բնականաբար, նրա վերընտրության մասին որևէ հարց չի կարող լինել: Սովորաբար նման առաջնորդն ինքն էր ընտրում իր իրավահաջորդին, և համայնքը, որպես կանոն, անվիճելիորեն համաձայնում էր այս ընտրությանը: Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով համայնքի ղեկավարը կորցրեց իր խարիզման, համայնքը կամ կազմալուծվում էր, կամ առաջադրում էր այլ ղեկավար, բայց ոչ այս կամ այն ​​ընտրական ընթացակարգով, այլ նկատի ունենալով միայն առաջադրվածի խարիզման։ Surprisingարմանալի չէ, որ վաղ մարգարեական միջավայրում թեոկրատիան համարվում էր սոցիալական կառուցվածքի օպտիմալ ձևը. Ի վերջո, դա ենթադրում է հասարակության և պետության գերագույն իշխանության փոխանցում հենց այդպիսի խարիզմատիկ առաջնորդի, որը նշանակված չէ և ընտրված և հաշվետու չէ: միայն Աստծուն: Փաստորեն, Դատավորների գրքում նշված դատավորները նման խարիզմատիկ առաջնորդության տիպիկ օրինակ էին, և նրանց վարած կառավարման ձևը աստվածապետության տիպիկ օրինակ էր, բայց ոչ թե մարգարեական համայնքի, այլ մեկի շրջանակներում։ կամ մի քանի հրեական տոհմեր: Պետք է նշել, որ ժամանակագրական տեսանկյունից Դատավորների գիրքը հետազոտողին չի թողնում ավելի վստահություն, քան Հեսուի Գիրքը. Այն միայն (հաճախ ավելի քան հակիրճ) է պատմում մի շարք աստվածապետ կառավարիչների գործունեության մասին, ովքեր կրիտիկական իրավիճակը, միավորեց մի քանի ցեղերի ՝ զինված դիմադրություն կազմակերպելու թշնամուն ՝ առանց ժամանակագրական մանրամասներ հաղորդելու: Դատավորների գրքի հիման վրա նույնիսկ չի կարելի վստահորեն ասել՝ խոսքը հաջորդական կառավարողների մասին է, թե՞ նրանցից ոմանք կարող են գործել զուգահեռ՝ տարածելով իրենց իշխանությունը հրեական տարբեր ցեղերի վրա։ Միայն մի բան կարելի է վստահորեն ասել. հենց այդ մարդկանց գործունեությունն ու քարոզչությունը հնարավոր դարձրեց ինչպես հրեաների կողմից Պաղեստինի նվաճումը, այնպես էլ հետագա ժամանակաշրջանում Յահվիզմի պահպանումը:

Այս հարցը հատուկ ուշադրություն է պահանջում։ Կասկած չկա, որ Պաղեստինի նվաճումը ոչ միայն մարգարեների, այլև դրան մասնակցած բոլորի կողմից ընկալվեց որպես սուրբ պատերազմ: Ավելին, մենք պետք է ընդունենք, որ սուրբ պատերազմի գաղափարն ընդհանրապես շատ տարածված էր վաղ մարգարեական միջավայրում: Իրականում, Ելքի գաղափարը, որը, ինչպես արդեն նշեցինք, ինքնաբուխ շարժում չէր, այլ կազմակերպված կրոնական արշավ, կապված էր նախնիների զոհասեղաններ վերադառնալու հետ ՝ Եհովայի խոստացած երկիր Իր ժողովրդին դեռ հայրերի ժամանակներում: Բնականաբար, նման իրավիճակում Աստծո ժողովրդին հակառակվող բոլորը դառնում էին Աստծո թշնամին, և նրանց նկատմամբ կարող էր լինել միայն մեկ վերաբերմունք, և դա ենթադրում էր պատերազմ մինչև հաղթանակ, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ նույնիսկ մինչև նրանց լիակատար ոչնչացումը։ Իրականում, վաղ յահվիզմը, և՛ հոգով, և՛ կրոնական տիպով, շատ ավելի հիշեցնում է վաղ իսլամը իր ռազմատենչությամբ և հեթանոսության ցանկացած դրսևորման նկատմամբ անզիջումությամբ, քան, օրինակ, ժամանակակից քրիստոնեությունը: Ինչո՞վ է պայմանավորված նման ռազմատենչությունն ու անհաշտությունը: Անշուշտ, կարելի է ասել, որ այդպիսին էր դարաշրջանի ընդհանուր կրոնականությունը. եթե բանակը հաղթեր, ապա հաղթողները վստահ էին, որ իրենց աստվածները նույնպես հաղթեցին իրենց պատերազմում և հայտնվեցին ավելի ուժեղ, քան աստվածներընրանց հակառակորդները: Յահվեի զորությունը պետք է դրսևորվեր նաև այն մարտերում, որոնց մասնակցում է Նրա ժողովուրդը. Մովսեսի և Հեսուի ժամանակների մարդկանց համար մի այլ ուժ դեռ շատ քիչ էր հասկացվում: Կասկած չկա, որ այն ժամանակ հրեաների կողմից Պաղեստինի նվաճումը ո՛չ առանձնապես դաժան էր, ո՛չ էլ հատկապես արյունոտ, ինչպես երբեմն մեզ թվում է այսօր, այն առանձնապես առանձնացած չէր իր դարաշրջանի պատերազմների շարքում: Բայց նման պատասխանը կարող է հուշել, որ յահվիզմը, ըստ էության, քիչ է տարբերվում հեթանոսական որևէ կրոնից: Իհարկե, եթե նկատի ունենք զանգվածային կրոնապաշտությունը Հրեա ժողովուրդՊաղեստինի նվաճման ժամանակաշրջանը, իրոք, այդպես էր, ինչը զարմանալի չէ. ի վերջո, մենք հոգեպես դեռ շատ երիտասարդ մարդիկ ենք, ովքեր միայն վերջերս ստացան Աստծո պատվիրանները և հազիվ հասցրին ազգ կազմել: Եվ դա դեռ միայն դարաշրջանը չէ: Դրանցից ամենալավըվկայություն - keուկասի պատմած ավետարանական պատմությունը Երուսաղեմ տանող ճանապարհին տեղի ունեցած մի փոքր դրվագի մասին (keուկաս IX, 51-56): Այստեղ, երկնային կրակը թշնամիների գլխին պատրաստ է դիմել բոլորովին այլ դարաշրջանի մարդկանց, երբ, թվում էր, սուրբ պատերազմի ժամանակները մնացել են հեռավոր անցյալում (սակայն, ոչ բոլորի համար, ինչպես հրեական պատմությունը այս շրջանը վկայում է): Իհարկե, Պենտեկոստեից հետո առաքյալներից ոչ մեկը երբևէ չէր մտածել նման բանի մասին, և հետո պարզ է դառնում, որ խոսքը ոչ թե դարաշրջանի, այլ անհատների և ամբողջ ազգերի հոգևոր հասունության մասին է: Նեոֆիտը գրեթե միշտ ինչ-որ չափով կոշտ է, և երբեմն նույնիսկ անհանդուրժող, և դա խնդիր չէ. դժվարություն, եթե այդպիսի վիճակը տևի իր ողջ կյանքի ընթացքում: Երիտասարդ ազգերը բոլոր ժամանակներում հակված էին սուրբ պատերազմների, և քրիստոնեական աշխարհն այստեղ բացառություն չէ. Բավական է հիշել խաչակրաց արշավանքները, որոնց այդքան պատրաստակամորեն մասնակցում էին հազիվ ձևավորված ժողովուրդների ՝ ֆրանսիացիների, բրիտանացիների, գերմանացիների ներկայացուցիչները. «Հին» ու արդեն հանդարտված բյուզանդացիները, օրինակ, երբեք նման բանի մասին չեն մտածել։ Բայց արդյո՞ք այն, ինչ ասված է, նշանակում է, որ Աստծուն իսկապես պետք էին հեթանոսների հետ այդ սուրբ պատերազմները, որոնց մասին մենք այսօր կարդում ենք Հեսուի և Դատավորների գրքում: Պատասխանը պարզ է և պարզ՝ իհարկե ոչ: Արդյո՞ք այս պատերազմներն անխուսափելի էին։ Նույնքան հստակ պատասխանն, իհարկե, այո է։ Նրանց կանգնեցնելու համար Աստված պետք է վերստեղծեր մարդկությունը. բայց Նրա ծրագրերը ներառում էին այն մեկի փրկությունը, և ոչ թե նորի ստեղծումը: Եվ հետո պարզ է դառնում, որ Աստծո ժողովրդի մղած պատերազմում ՝ ճանապարհ ընկնելով դեպի Պաղեստին, իրենց նախնիների զոհասեղաններ, և թշնամիների նկատմամբ տարած հաղթանակում, ինչպես ասում են աստվածաբանները, նախախնամական իմաստ, այսինքն ՝ այս իրադարձությունները մաս էին կազմում Իր ժողովրդի համար Աստծո ծրագրի և ողջ մարդկության ճակատագրի: Նույնը կարելի է ասել վաղ մարգարեների կրոնականության մասին. ամեն ինչից հեռու դրանում համապատասխանում էր իդեալին, և, անկասկած, Աստծուն դուր չէր գալիս նաև այն ամենը, ինչ այս մարդիկ անում և ասում էին։ Բայց, ամեն դեպքում, նրանք հավատարիմ մնացին Նրան և պատրաստ էին վճարել ամենաթանկ գինը իրենց հավատարմության համար. և նմանվել առաքյալներին Պենտեկոստեից հետո, ո՛չ Մովսեսը, ո՛չ Հեսուն, ո՛չ էլ որևէ մեկը վաղ մարգարեներից չէր կարող լինել. մարդկանց հոգևոր ձևավորման այդ փուլում դա դեռ ոչ մեկի համար անհնար էր: Բայց Աստված գործում է իրական պատմությունև Իր համար գտնում է վկաներ և օգնականներ իրական, կենդանի մարդկանց շրջանում, և աստվածաշնչյան հեղինակները հարկ չեն համարում թաքցնել այս պարզ փաստը մեզանից: Ի վերջո, Աստծո Թագավորությունը միայն ավարտում է պատմությունը և չի ջնջում այն:

Պաղեստինի համար իսրայելցիների ճակատամարտի գլխավոր հերոսը գլխավոր հրամանատարն էր ՝ oshոշուան: Հիսուսի անունը մեկ անգամ չէ, որ կհանդիպենք Աստվածաշնչում և մանրամասն բացատրությամբ տարբեր տարբերակներթարգմանությունը։ Պաշտոնական տարբերակը գալիս է եբրայերեն Yehoshua բառից ՝ «աստված, օգնություն, փրկություն»: Իսկ ինչպե՞ս մեզ կզարմացնի սանսկրիտ թարգմանությունը: Եկեք նախ գրենք j [j] տառը «Y»-ի փոխարեն, ապա սանսկրիտում համապատասխան բառը կլինի՝ jisnu [jisnu] «հաղթական»: Վեդական գրականության մեջ այս էպիթեն օգտագործվել է աստվածներին ՝ Վիշնուին և Ինդային, ինչպես նաև հերոս Արջունային «Բհագավադ -Գիտա» էպիկական պոեմից, որը հաղթել է իր թշնամիներին ՝ ազգականներին Կուրուշետրա դաշտում: Նմանատիպ իրավիճակ է ստեղծվել Պաղեստինի մարտադաշտերում, երբ հրեաները գրավեցին քանանացիների և ամորհացիների հողերը, ինչպես նաև սեմական ազգականները Առաջին Նախնի Սեմում և Քանանում: Հեսուն էր, որ հաղթանակ բերեց իսրայելացիներին, ուստի նրան իրավամբ կարելի է անվանել «Հաղթական»: Ինչ վերաբերում է սանսկրիտից navin բառի թարգմանությանը, ապա այն ուղղակիորեն կարդալիս նշանակում է.
Երկրորդ տարբերակում մենք ընդհակառակը կկարդանք Jոշուա - նիվան սուսի անունը և սանսկրիտում կընտրենք նմանատիպ բառեր. իշխանություն », si« միավորվել », -ջա« կլան, ցեղ », այսինքն. «Գերագույն իշխանություն ունեցող անձը միավորեց իր ընտանիքը ՝ հարձակումը հետ մղելու համար»:
«Եվ ժողովուրդը առաջին ամսվա տասներորդ օրը դուրս եկավ Հորդանանից և ճամբար ստեղծեց Գաղգալում ՝ Երիքովի արևելյան կողմում ... Եվ Տերն ասաց Հիսուսին. , որի պատճառով այդ վայրը մինչ օրս կոչվում է «Գիլգալ» »(Ի. Ն. 4:19):
Gilgal բառը բաղկացած է երկու նույնական վանկերից ՝ gal [gal] «փրկել, անցնել, կորչել, կաթել, հոսել»: Եթե ​​«ամոթով» հասկանանք իսրայելացիների գերությունն ու ստրկությունը, ապա Տերը խոսեց նրանց փրկության մասին, հետևաբար թարգմանությունը կլիներ ՝ «կորուստների փրկություն»:
Առաջին քաղաքի՝ Երիքով քաղաքի անվանումը, որը գրավել են հրեաները, պարունակում է հետևյալ նշանակությունը՝ jarad-on [jarad-on], որտեղ jarad-ը «հին» է, «նա» վրա, այսինքն. «Նա հին է» կամ «հին քաղաք»: Իրոք, Երիքովը համարվում է հնագետների կողմից մինչ այժմ պեղված ամենահին քաղաքը, քանի որ այն թվագրվում է մ.թ.ա. 10-8 հազարամյակներով: ԱԱ Այժմ այս վայրը կոչվում է Թել Էս-Սուլթան, գտնվում է Պաղեստինում և պեղված է հնագետների կողմից ընդամենը 12 տոկոսով: Պեղումները ցույց են տվել, որ այստեղ ապրում էին կովկասցիներ - հնդեվրոպացիներ (պատմաբան և հնագետ Յու. Պետուխովի տերմինաբանությամբ):
Հենց նրանք էին, որ մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ ամրացրին ամրոցի պարիսպը ՝ երկու ձվաձևաձև աղյուսե աշտարակներով: Արդեն այդ ժամանակ (մ.թ.ա. 8 հազար տարի) Երիքովում ապրում էր մոտ 3 հազար մարդ, ովքեր աճեցնում էին ցորեն, ոսպ, գարի, սիսեռ, խաղող և թուզ։ Առաջին անգամ նրանց հաջողվեց ընտելացնել գազել, գոմեշ, վայրի խոզ: Հենց այս փաստն է, որ քաղաքի բնակիչները կերել են խոզի միս, որը խոսում է հնդեվրոպացիների մասին, և ոչ թե սեմիտները, ովքեր խոզի միս չէին ուտում: Երեխոնի միջոցով Մեռյալ ծովից աղի, ծծմբի և բիտումի լայն առևտուր էր իրականացվում, Կարմիր ծովից՝ կավերի խեցի, Սինայից՝ բուրիզա, Անատոլիայից՝ նեֆրիտի, դիորիտի և օբսիդիանի առևտուր: Այսպիսով, իսրայելցիները գրավեցին տնտեսապես շատ կարևոր քաղաք: Բայց հնագետները պնդում են, որ քաղաքը գրավել են բերդի պարսպի տակ փորելով, այլ ոչ թե «Ուխտի տապանակի» ու փողերի ձայների օգնությամբ, ինչպես գրված է Աստվածաշնչում։ Հետաքրքիր է իմանալ, որ Մովսեսի և Ահարոնի մահից հետո իսրայելացիները դադարում են օգտագործել այդ զենքերը, կարծես չգիտեն, թե ինչպես է այն աշխատում:
Առաջին հաղթանակից հետո Այի փոքր քաղաքը գրավվեց, և իսրայելացիները զոհ մատուցեցին «Գերիզիմ լեռան վրա, իսկ մյուս կեսը (ժողովրդի) ՝ Էբալ լեռան մոտ»: Գայ քաղաքն ունի իր նմանակը Հնդկաստանում, իսկ սանսկրիտում այս բառը նշանակում է՝ gaya [gaya] «տուն, տնային տնտեսություն, ընտանիք», այսինքն. «Քաղաք, որտեղ ապրում են միայն հարազատները, ինչպես մեկ մեծ ընտանիքը»: Էբալ լեռան անունը նշանակում է՝ gaval [gaval] «ցուլ, գոմեշ», այսինքն. «Լեռը ցուլի տեսք ունի». Գարիզիմ լեռ. Giri-sima [giri-sima], որտեղ giri «սար», sima «ամենաբարձր կետ», իսկ ռուսերենում «ձմեռ», այսինքն. «Լեռը, որի վրա ձյուն է ընկած»։ Այս առումով, Հիմալայա լեռները, որոնք հայտնի են Հնդկաստանում, թարգմանաբար նշանակում են՝ sima-laya [sima-laya] «անհետանում է ձմռանը» կամ «անհետացող գագաթները», քանի որ ձմռանը այդ գագաթները տեսանելի չեն ամպերի հետևում:
Իսրայելցիները սկսեցին համակարգված գրավել մեկը մյուսի հետևից քաղաքը, երբ հաղթեցին հինգ պաղեստինյան թագավորների ռազմական կոալիցիային, որոնք թաքնվել էին քարանձավում: «Եվ հետո Հիսուսն ասաց. ոտքերը այս թագավորների պարանոցին» (Հովհաննես 10.22, 24):
Հին ռուսերեն լեզվով vy բառը նշանակում է պարանոց, այսինքն. այս թագավորները իրենց վիզը դրել էին։ Այս բառի հետ կապված Աստվածաշունչը իսրայելացիների առնչությամբ հաճախ անդրադառնում է «թունդ ոտք ունեցող» բառին, որն ասել է Տերը։ Բառացիորեն թարգմանված նշանակում է ՝ «դաժան պարանոց» կամ, ավելի ճիշտ ՝ «հպարտորեն մեկնած վիզ», ինչը խոսում է խոնարհվելու և գերագույն ուժի ՝ Աստծո հետ համակերպվելու անկարողության մասին:
Երբ քաղաքները գրավեցին, բոլոր կենդանի արարածները ոչնչացվեցին, և Աստված արգելեց զինվորներին վերցնել այս ժողովուրդների իրերը, քանի որ դրանք Աստծո կողմից «անիծված» կամ «անիծված» էին: Սա անսովոր պահանջ է, քանի որ բոլոր նվաճողները սովորաբար թալանում են քաղաքները, իսկ թալանը զինվորներին վճարման մի մասն է: Եվ եթե իսրայելացիների զինվորներից առնվազն մեկը յուրացրել էր իրենց դուր եկած հագուստն ու զարդերը, ապա Աստված նրանցից երես էր թեքել և մարտը պարտվել էր: Եվ ահա այն, ինչ պատահեց ռազմիկներից մեկի հետ ՝ թաքցնելով իր դուր եկած իրերը: «Հիսուսը և նրա հետ բոլոր իսրայելացիները վերցրին Զարինի որդի Աքանին, արծաթը, հագուստը և ոսկու ձուլակտորը, և նրա որդիները, նրա դուստրերը, նրա եզները, էշերը, նրա ոչխարները և նրա ոչխարները. վրան, և ամեն ինչ, ինչ ուներ ... և բոլոր իսրայելացիները քարկոծեցին նրան ... ուստի այդ վայրը այսօր էլ կոչվում է Աքորի հովիտ »(Հովհ .7.24,26):
Աչոր բառը սանսկրիտից թարգմանաբար նշանակում է ahara [ahara] «զոհաբերություն անել» կամ «չարի փոխարեն կյանքը վերցնել»: Պաղեստինի հաջող նվաճումից և Իսրայելի ցեղերի համաձայն նրա տարածքի բաժանումից հետո Հեսուն մահանում է. «Եվ Իսրայելի որդիները յուրաքանչյուրը գնաց իր տեղն ու քաղաքը»:
Պատկերազարդում. Իրիրիխոնի ավերումը:

Գլուխ տասնմեկերորդ

ՀԻՍՈ NAՍ ՆԱԲԻՆԸ ԵՎ ԽՈՍՏՎԱ ՀՈԻ ՀԱ CONՈՈԹՅՈՆԸ

[Հեսու 1: 1 - Հեսու 24:33]

Պատմություն

Եկել է մ.թ.ա. 1406 թ. ԱԱ Իսրայելական բանակը ճամբարում է Սիտիմում՝ Երիքովի դիմաց գտնվող Մովաբի դաշտում։ Այժմ ուշ գարուն է, և Երիքովի բերքը ապահով կերպով թաքնված է քաղաքի պարիսպներից դուրս: Հորդանանի հովտի ֆերմերները փախել են իրենց բնակավայրերից՝ իրենց «Արմավենու քաղաքի» պաշտպանական պարիսպների հետևում ապաստան փնտրելու համար։ Երիքովի թագավորը վստահ էր, որ իր ամրոցի պարիսպները կդիմանան իսրայելական հորդաների հարձակմանը. չէ՞ որ նրա նախնիների երկու սերունդները կառուցել և ամրացրել են միջին բրոնզե դարի այս տպավորիչ բերդաքաղաքի պաշտպանությունը:

Երիկոն, լինելով զավթիչների դեմ պայքարի առաջնագծում, թվում էր անառիկ։

Քաղաքի պաշտպանությունը լավ մտածված էր։ Ցանկացած հարձակվող բանակ պետք է անցներ մահացու սպանության գոտին, նախքան պատերին հասնելը: Քարե ծածկով չորս մետրանոց ամրությունները հիմք են ծառայել կտրուկ պարապետի համար: Գլասիսի լանջը, որը կտրված էր 35 անկյան տակ, ծածկված էր փայլուն կրաքարի սվաղով, որի սայթաքուն մակերեսը գրեթե անդիմադրելի տեսք ուներ: Այս հզոր հողային բաստիոնը պսակված էր յոթ մետրանոց ավշապատ պատով, որի լայնությունը հիմքում կազմում էր մոտ երեք մետր։ Վերևից ներքև Երիքովի պաշտպանական պարագծի բարձրությունը կազմում էր 22 մետր, իսկ ընդհանուր հաստությունը՝ ավելի քան 24 մետր։

Նման ամրությունների վրա ճակատային հարձակումը կարող է հանգեցնել միայն նետերից, կրակից և քարերից արձակված քարերից հարձակվողների ուղղությամբ, ովքեր փորձում էին բարձրանալ սայթաքուն և կտրուկ լանջով: Հարձակվողների նիզակներն ակնհայտորեն չէին կարող հասնել պատի գագաթին, և ոչ մի խոյ չէր կարող ներթափանցել այնտեղ: Երիքովի տիրակալը կասկած չուներ, որ իսրայելացիները երբեք չեն կարողանա տիրել իր քաղաքին, եթե հարձակվեն, և պաշարման դեպքում քաղաքի պահեստները լի էին հացահատիկով: Պաշտպանները կարող էին անվերջ դիմանալ: Բայց չնայած իրենց տիրոջ հավաստիացումներին, Երիքովի սովորական բնակիչները սարսափահար էին: Նրանք լսել էին այն մասին, թե ինչ են արել իսրայելացիները Անդրհորդանանի քոչվորների հետ, և Ռիդ ծովում եգիպտական ​​բանակի կործանման պատմությունը հայտնի էր բոլորին։ Հոգեբանական պատերազմն արդեն պարտված էր, և վախը դարձավ Իսրայելի ամենահզոր զենքը։

Այս ամենը Հեսուն սովորեց երկու լրտեսներից, որոնց ուղարկեց Երիքով՝ քաղաքի ամրությունները հետախուզելու համար։ Նրանք մնացին Ռախաբ անունով պոռնիկի տանը, որը գտնվում էր քաղաքի հյուսիսային մասում: Այնտեղ, վերին քաղաքի պարսպի և երկրորդ պարսպի միջև գտնվող ներքևի պատշգամբի վրա՝ արտաքին թմբի վերևում գտնվող լանջի հիմքում, Երիքովի աղքատների տները կաղապարված էին։ Այստեղ էր գտնվում նաեւ քաղաքի «կարմիր լույսերի թաղամասը»։ Ինչպես քաղաքի այլ հատվածներում (հատկապես բլրի արևելյան կողմում), բնակելի շենքեր են կառուցվել փողոցային խանութների և պահեստարանների վրա: Ինչպես գրված է Հեսուի գրքում, Ռախաբի տունը գտնվում էր արտաքին պատի ներսում ՝ քարե ծածկույթի վերևում: Լրտեսները հեռացել են քաղաքից ՝ իջնելով հյուսիսային պատին նայող պատուհանից:

«Եվ նա (Ռախաբը) նրանց պարանով իջեցրեց պատուհանից. որովհետև նրա տունը քաղաքի պատի մեջ էր, և նա ապրում էր պարիսպի մեջ »[Հեսու 2.15]:

«Եվ պատը փլվեց մինչև իր հիմքը»:

Իսրայելի ցեղերը հավաքվել են Հորդանան գետի արևելյան ափին ՝ պատրաստ մտնելու Ավետյաց երկիր: Այս բարենպաստ պահին Յահվեն կրկին «հրաշք» գործեց ՝ բաժանելով գետի ջրերը: Վերին հոսանքին ՝ Ադամաչի շրջակայքում, տեղի ունեցավ մակերեսային երկրաշարժ, որը բնորոշ էր Հորդանանի ճեղքվածքային հովիտին: Գետի արևմտյան ափին մի բարձր կավե ժայռափոր փլուզվեց և ձևավորեց բնական պատնեշ, այնպես որ Հորդանանը բացահայտվեց, և իսրայելական ցեղերը կարողացան անցնել գետը հոսանքի ներքևում՝ չոր հողի վրա։ Եգիպտոսից ելքը նշանավորող հրաշքը կրկնվեց ավելի փոքր մասշտաբով՝ նոր գլուխ բացելով Յահվեի զավակների պատմության մեջ:

Բաց գետի հունի վրա Jոշուան հրամայեց կանգնեցնել տասներկու կանգնեցված քարեր, և ևս տասներկու գետաքարեր վերցվեցին Հորդանանից և կանգնեցվեցին Իսրայելի իսրայելական ճամբարում ՝ Գիլգալում («շրջան» կամ «քարերի կույտ»): Անցումից մի քանի ժամ անց ամբարտակը, որը գտնվում էր հոսանքին հակառակ, փլուզվեց, և Հորդանան գետը նորից իր ջրերը հասցրեց Մեռյալ ծով։

Իսրայելացիները Ավետյաց երկիր մտան Աբիբ ամսվա տասներորդ օրը (քանանացիների օրացուցային տարվա առաջին ամիսը) և Պասեքը նշեցին Գաղգաղայում։ Թափառության տարիներին ծնված բոլոր տղամարդիկ կտրվեցին կայծքարի դանակներով ՝ նախապատրաստվելով սուրբ պատերազմին: Ծիսակարգի համար օգտագործված քարը հավաքվել է Երիքովից մի քանի կիլոմետր հյուսիս-արևելք ընկած սիլիցիային ելքի մոտ, որտեղ գտնվում էր Գիլգաղան։

Մի քանի օր անց, ապաքինվելով ցավալի գործողությունից, բանակը պատրաստ էր արշավի Երիքով: Հեսուն և երեցները մեծ բաներ էին կանխատեսում: Ինչպես Ելքի օրերին, այնպես էլ Հորեբ լեռան վրա մնալու ժամանակ, բնության մեջ տարօրինակ նշաններ էին նկատվում: Ադամայի երկրաշարժը առաջինն էր բազմաթիվ ցնցումների շարքից։ Ռիֆտի հովիտը արթնանում էր երկար քնից և դարավոր պասիվությունից ՝ Սոդոմի և Գոմորի կործանումից հետո:

Մի քանի օր իսրայելացիները լիակատար լռությամբ շրջում էին Երիքովի պատերով, բացառությամբ շոֆար քահանաների, ովքեր իրենց եղջյուրները փչում էին: Քաղաքի բնակիչները նայում էին բարձր պարիսպներից, և վախը պատում էր նրանց սրտերը ՝ տեսնելով, թե ինչպես է Եհովայի ոսկե տապանը շարժվում հսկայական ու լուռ բանակի առջև: Յոթերորդ օրը հողը դողաց և տնքաց. Երիքովի հզոր պատերը ճեղքվեցին և փլուզվեցին ՝ գլորվելով գլակի լանջով և լցնելով ներքևի խորը խրամատը: Հաստ, խեղդող փոշու ամպը բարձրացավ ձորի վրայով ՝ փակելով արևը:

Թվում էր, թե մի ամբողջ հավերժություն է անցել, մինչև երկրաշարժը նույնքան հանկարծակի կանգնելուն պես սկսվեց: Իսրայելցիները ցնցվեցին և հայացքն ուղղեցին դեպի քաղաքը, որի ուրվագիծը աստիճանաբար սկսեց երևալ փոշոտ ամպի հետևից: Արևի ճառագայթները կրկին ընկան Երիքովի վրա, և Հեսուի զինվորները ակնածալից լռությամբ խորհեցին իրենց Աստվածության զորության մասին: Եհովան ոչնչացրեց նրանց թշնամիների պաշտպանությունը և բաց թողեց քաղաքը հարձակման համար։

Խլացնող մարտական ​​աղաղակով 8000 մարտիկ ներխուժեցին քաղաք փլված պատերի միջով: Բերդի պաշտպանները, որոնք ողջ են մնացել պարիսպների ու կացարանների փլուզումից հետո, սպանվել են փողոցներում։ Երկու հազար տղամարդու, կանանց և երեխաների արյուն լցրեց քաղաքի ջրհորդանները, և ամենուր հրդեհներ սկսվեցին: Ոչինչ անձեռնմխելի չմնաց, բացի Ռախաբի տնից, որը պաշտպանում էր իսրայելացի լրտեսներին։ Պոռնիկին ընտանիքի հետ ապահով ուղեկցեցին դեպի նվաճողների ճամբար։ Նա ամուսնացավ Հուդայի ցեղից մի մարտիկի հետ, և նրա որդու ՝ Բոոսի անունը հավերժ կմնա պատմության մեջ, քանի որ նա Դավիթ թագավորի նախահայրն էր, իսկ ավելի հեռավոր ապագայում ՝ ինքը ՝ Հիսուսը ՝ Նազովրեցուց [Մատթեոս 1: 5]: Երիքովը դարձավ ծխախոտի ավերակ, անիծվեց և լքվեց քառասունհինգ տարի, և միայն դրանից հետո մասամբ բնակեցվեց - ահավոր հաղորդագրություն բոլոր նրանց համար, ովքեր համարձակվեցին հակառակվել Եհովայի կամ նրա ընտրյալ ժողովրդի կամքին:

«Անիծյալ է Տիրոջ առջև նա, ով ոտքի կկանգնի և կկառուցի այս քաղաքը ՝ Երիքովը. իր առաջնեկի վրա իր հիմքը կդնի, և իր կրտսերի վրա իր դարպասները կկանգնեցնի» [Հեսու 6:25]:

Երիքովի հնագիտությունը

Հեսուի բանակի կողմից Երիքովի կործանման պատմությունը մնում է աստվածաշնչյան ամենատպավորիչ լեգենդներից մեկը, սակայն Թել էս-Սուլթան թմբի վրա հնագիտական ​​հետազոտությունները (ժամանակակից Երիքով անվանումը) չեն հաստատում, որ այստեղ գոյություն է ունեցել քաղաք մ.թ. ուշ բրոնզեդարյան: Ավանդական ժամանակագրության համաձայն, իսրայելացիների ժամանումը Քանան կատարվեց երկաթի դարաշրջանի սկզբին (Ռամզես II- ը նույնականացվեց Ելքի ժամանակի փարավոնի հետ), և գիտնականները հույս ունեին գտնել Ավետյաց երկիրը նվաճելու ապացույցներ պեղելով այնպիսի վայրեր, ինչպիսիք են Երիքովի ավերակները։ Ցավոք, հնագիտական ​​աշխատանքների առաջընթացի ընթացքում պարզ դարձավ, որ աստվածաշնչյան պատմության մեջ Հեսուի կողմից գրավված և այրված քաղաքներից ոչ մեկն այս պահին չի ավերվել: Ուշ բրոնզի դարաշրջանում դրանք կամ արդեն լքված ավերակներ էին, կամ շարունակում էին նորմալ զարգանալ: Եթե ​​որևէ ավերածություն տեղի ունենար, դրանց շերտագրական ամսաթվերը ավելի ուշ կամ ավելի վաղ էին, քան ենթադրյալ հնագիտական ​​հորիզոնը, որը համապատասխանում էր Ավետյաց երկրի նվաճմանը: Արդյունքում, Հեսուի նվաճումները վերածվեցին մեկ այլ աստվածաշնչյան առասպելի: Եթե ​​նա չոչնչացրեց Երիքովը, ապա գուցե նա ընդհանրապես գոյություն չե՞ր: Միգուցե ամբողջ պատմությունը ընդհանրապես հորինվա՞ծ է, և իսրայելական ցեղերը երբեք չեն գրավել այս շրջանը ռազմական արշավի ժամանակ: Գուցե նրանք միշտ եղել են բնիկ բնակչության մի մաս և ի վերջո բաժանվե՞լ են Իսրայելի մեկ ժողովրդի մեջ: Աստվածաշնչյան պատմությունը, որը հակասում է այս «էվոլյուցիոն» մոդելին, այժմ պարզապես անտեսվում է:

Այնուամենայնիվ, Նոր ժամանակագրության համատեքստում Ավետյաց երկրի նվաճումը տեղի ունեցավ Միջին բրոնզի դարաշրջանի նախավերջին փուլում (ՄԲ Պ-Վ, մ.թ.ա. մոտ 1440-1353): Այդ ժամանակ Հեսուի և իսրայելացիների կողմից գրավված բոլոր քաղաքներն իրոք ավերվեցին, ըստ հնագիտական ​​տվյալների: Jոշուայի ներխուժումը Ավետյաց երկիր տեղի չունեցավ ուշ բրոնզեդարյան վերջում, ինչպես ընդունված էր կարծել տասնամյակներ շարունակ: Հնագիտական ​​ապացույցները միանշանակ են՝ իսրայելական ցեղերի կողմից Քանանի գրավման հետ կապված շրջադարձային կետերը տեղի են ունեցել միջին բրոնզի դարի նախավերջին փուլում։

Բլուրների երկիր

Theանապարհը դեպի բլուրների երկրի կենտրոնական հատված այժմ բաց էր: Երիքովի հյուսիս -արևմուտքում, զավթիչների առջև, գտնվում էր Վադի Մուկուկի բերանը, որը բարձրանում էր դեպի կենտրոնական բարձր լեռնաշղթան, և ճանապարհը, որով Աբրահամը իր սերունդներին Միջագետքից Եգիպտոս էր տանում մ.թ.ա. 1854 թ. ԱԱ Վադի վերին հոսանքներում ՝ Աբրահամի ճանապարհի կողքին, կանգնած էր Գայ քաղաքը (ժամանակակից Կիրբեթ էլ-Մուկկաթիր), որը դաժան ներխուժման հաջորդ զոհը պետք է դառնար: Նրա բնակիչները դուրս եկան մեկ ամրացված դարպասից մի փոքրիկ ամրացված քաղաքի ընդամենը երեք հեկտար մակերեսով հյուսիսային պատի մոտ ՝ հանդիպելու իսրայելացիների առաջապահին: Երիքովում նման լիակատար հաղթանակից հետո զավթիչները հավատացին իրենց ուժերին և սկզբում ուղարկեցին ընդամենը երեք հազար զորք քաղաքը գրոհելու համար: Գայայի բնակիչները հետ մղեցին իսրայելացիների հարձակումը և հետապնդեցին նրանց Վադի էլ Գայեհի երկայնքով մինչև Շեբարիմը («կոտրված ժայռեր»), սպիտակ կրաքարե ժայռը Կիրբեթ էլ-Մուկկաթիրից երեք կիլոմետր արևելք: Նրանք սպանեցին 36 մարդու, այնուհետև նահանջեցին իրենց քաղաքի երեք մետրանոց պատերից այն կողմ (որոշ տեղերում ՝ պատրաստված գրեթե կիկլոպյան չափերի մեծ քարերից): Ջոշուան, անհաջողությունից վրդովված, հնարք մշակեց՝ Աիի պաշտպաններին հանելու իրենց ամրոցից և խոցելի թողնելու այն թիկունքից հարձակվելու համար:

Գիշերը իսրայելական բանակի հիմնական մասը դիրքեր գրավեց քաղաքի արևմուտքում գտնվող Վադի Շևան խորքում և պաշտպանների աչքից հեռու: Ինքը՝ Հեսուն, իր հրամանատարներով, կանգնեց Ջեբել Աբու Ամմարի գագաթին, հյուսիսից դեպի քաղաքը նայող լեռնաշղթան։

Գայի քաջարի մարտիկները կրկին դուրս եկան հյուսիսային քաղաքի դարպասներից և բախվեցին հարձակվողների հետ Վադի էլ-Գայեհում: Նրանք կրկին հետ մղեցին իսրայելացիների հարձակումը և հետ մղեցին Հորդանանի հովիտ, բայց հետո հետ նայեցին և տեսան ծխի սև ամպեր այրվող քաղաքի վրա: Գայի ռազմիկները դադարեցրին կռիվները և հետ նետվեցին իրենց ազգականներին փրկելու համար, բայց հայտնվեցին թշնամու երկու բանակների միջև: Վադի Շևանում թաքնված մի մեծ բանակ արևմուտքից հարձակվեց անպաշտպան Գայի վրա և սկսեց թալանել քաղաքը: Վադի էլ Գայեում գտնվող իսրայելցիները վերակառուցվեցին և հարձակում սկսեցին քաղաքի դարպասների վրա: Գայի խիզախ պաշտպանները փրկություն չունեին։ Ամմոնում և Մովաբում հաստատված կարգը դաժանորեն ամրապնդվեց Երիքովում և շարունակվեց Ավետյաց երկիրը նվաճելու արշավի ընթացքում: Գայը ամբողջովին այրվեց, և նրա բնակիչներից ոչ մեկը ողջ չմնաց: Քաղաքը երբեք չվերակառուցվեց, և Եհովայի անեծքը դեռ ծանրաբեռնում է նրա ավերակների վրա:

Բրայանթ Վուդը ամերիկացի կամավորների թիմի հետ 1990-ականների վերջին մասնակի պեղումներ է իրականացրել Կիրբեթ էլ-Մուկքաթիրի տարածքում: Նրանք հայտնաբերեցին ամրացված քաղաքի ածխացած ավերակները, որոնք անմարդաբնակ մնացին մինչև Հասմոնյան դարաշրջանը, երբ ամրոցը կառուցվեց վաղուց լքված մոխրի վրա: Այս ավերակներում հնագետները հայտնաբերել են բազմաթիվ պարսատիկ քարեր (պառկած ածխացած մնացորդների շերտում), որոնք կարող են պատկանել իսրայելական բանակի զինվորներին: Բժիշկ Վուդը նաև բացահայտեց փաստաթղթեր, որոնք վկայում են մեկ այլ, ավելի վաղ անունը՝ Կիրբեթ էլ-Մուկքաթիր: Դարավերջին, երբ Սուրբ Երկրում հնագիտական ​​հետազոտությունները նոր էին սկսվում, տեղացիները գիտեին Վադի էլ-Գայեի վերջում գտնվող մի բլուր, որը կոչվում էր Կիրբեթ Գայ կամ «Գայայի ավերակներ»:

Հեսուի խավարումը

Քանանի բնակիչները խուճապի մեջ էին, երբ Երիքովի և Գայի անկման լուրը տարածվեց։ Ո՞վ է լինելու հաջորդը. Giաբեոն քաղաքի ծերերը հավաքվեցին խորհրդում և որոշեցին, որ նրանք մեծ վտանգի կենթարկվեն, եթե չկարողանան խաղաղ կերպով հանձնվել նոր ռազմական ուժին: Մի պատվիրակություն գնաց Հեսու ՝ Գաբեոնին խնայելու և քաղաքը որպես դաշնակից ընդունելու խնդրանքով: Նա ընդունեց խնդրանքը և երդվեց, որ չի վնասի քաղաքին և նրա բնակիչներին, բայց Երուսաղեմի, Քեբրոնի, Յարմութի, Լաքիշի և Էգլոնի կառավարիչները կոալիցիա կազմեցին, տեղափոխվեցին Գաբաոն և պաշարեցին քաղաքը: Հուլիսի տասներեք, 1406 մ.թ.ա ԱԱ Հեսուն, կապված իր նոր դաշնակիցների հետ երդումով, մեկնեց Գիլգաղայի գլխավոր ճամբարից՝ հանդիպելու հարավային համադաշնության ուժերին: Մարտը շարունակվեց հաջորդ առավոտ մինչև կեսօր: Ժամը 15.15-ին երկինքը հանկարծակի մթնեց, երբ լուսինը անցնում էր արևի դիմաց: Զենքի բախումը մի պահ մարեց, և մարտականները հայացքը ուղղեցին դեպի երկնային նշանը։ Քանանացիները դա ընդունեցին որպես իրենց աստվածների բարկության նշան, իսկ իսրայելացիները ՝ որպես Եհովայի սարսափելի զորության ևս մեկ ցուցադրում: Մթնշաղի երկու րոպեների ընթացքում լրիվ խավարման ժամանակ ճակատամարտի ելքը կանխորոշված ​​եզրակացություն էր: Իսրայելացիները նետվեցին առաջ և հզոր հարված հասցրին իրենց ցնցված թշնամիներին ՝ ամրացված Եհովայի երկնային նշանով: Գիշերվա մոտ տասներկու ցեղեր լիովին ջախջախեցին քանանացիների համադաշնությունը Գաբավոնի պարիսպների մոտ։

Հաջորդ առավոտ Jոշուան վերապրածներին հետապնդեց Բեթորոն բլուր տանող ճանապարհին մինչև Մակեդա ճանապարհը: Այնտեղ նա բռնեց հինգ թագավորների և անձամբ մահապատժի ենթարկեց նրանց իսրայելական բանակի հրամանատարների աչքի առաջ։ Այնուհետեւ դիակները կախել են ծառերի ճյուղերից՝ ի նշան նվաստացման, իսկ մայրամուտին հանել ու նետել մոտակա քարայրը։ Մակեդ քաղաքը գրավվեց, և նրա բոլոր բնակիչները սպանվեցին: Հետո իսրայելացիները գնացին Լիվնա և Լաչիս քաղաքներ, որոնք էլ իրենց հերթին ավերվեցին բնակիչների հետ միասին: Գազերի թագավոր Գորհամը գնաց կռվի իսրայելացիների հետ, բայց նա նույնպես պարտություն կրեց, և նրա քաղաքը գրավվեց: Հեսուն տեղափոխվեց հարավ՝ Էգլոն, որը նույնպես ընկավ «Յահվեի անեծքի տակ»։ Դրանից հետո բանակը թեքվեց դեպի հյուսիս -արևելք և գրավեց Հեբրոն և Դավիր քաղաքները ՝ դրանք գետնին հավասարեցնելով և ոչնչացնելով յուրաքանչյուր քաղաքացու: Ձմռանը մոտենալուն պես, Հեսուն վերջապես իր բանակը հետ տարավ դեպի Գաղգալ և Երիքովի օազիս ՝ թողնելով ոչինչ, բացի ծխելու ավերակներից:

Բոլոր թագավորությունների գլուխը

Հաջորդ տարվա գարնանը (մ.թ.ա. 1405 թ.) Տասներկու ցեղերի ռազմիկները կրկին հավաքվեցին Երիքովի ավերակների մոտ: Jոշուան նրանց նորից առաջնորդեց Վադի էլ Գայեհի երկայնքով, Գայայի ավերակների կողքով և ճանապարհի երկայնքով բլուրների կենտրոնական լեռնաշղթայի երկայնքով: Այս անգամ նա իր բանակը թեքեց դեպի հյուսիս, որտեղ պատրաստվում էր շարունակել անցյալ տարի սկսված նվաճողական արշավը:

Սյուքեմի թագավորության քաղաքները, որոնք կապված էին Աբրահամի և Հակոբի հետ հին կապերով, արագ հանձնվեցին նվաճողների ողորմությանը, և ինքը՝ Սյուքեմը, գրավվեց: Այնուհետև իսրայելացիներն անցան Հեզրիելի հովիտը և հարձակվեցին Գալիլեայի հյուսիսում գտնվող բնակավայրերի վրա։ Հեսուն և նրա մարտիկներն աստիճանաբար շարժվեցին դեպի տարածաշրջանի ամենահզոր քաղաքը՝ հարուստ ավար, որը խոստանում էր ավար, որը հավասար էր Իսրայելի բոլոր նախորդ հաղթանակների ժամանակ գրավվածին:

Հազորի թագավոր Յաբինը կառավարում էր հյուսիսում գտնվող բոլոր քաղաքները: Հեսուի գրքում Հազորը կոչվում է «նրանց բոլոր թագավորությունների գլուխը», և հնագետները հաստատել են նրա գերիշխող դերը միջին բրոնզի դարում։ Aանգվածային հողային պարիսպով շրջապատված, ստորին քաղաքն այդ ժամանակ զբաղեցնում էր 173 ակր հսկայական տարածք: Հարավային կողմից, վերին արքայական քաղաքը (25 ակր) պարունակում էր abinաբինի պալատը, որի մեծ մասը դեռ պեղված չէ և գտնվում է ուշ բրոնզեդարյան պալատի մնացորդների տակ, և գլխավոր տաճարըուղղանկյուն ձև:

Ասորա վերին քաղաքը՝ ՄԲ Պ-Վ (Ա) պալատի և ՄԲ Պ-Վ (Վ) տաճարի անկյունով, որը դեռ մասամբ թաղված է ուշ բրոնզի (Գ) և երկաթի դարի (Դ) մնացորդների տակ։

Վերին քաղաքը ստորինի հետ կապված էր թագավորական թաղամասից իջնող լայն քարե սանդուղքով։ Այստեղ մարդիկ ողբալի լռությամբ լսում էին, երբ abinաբին թագավորը հարավից տխուր լուրեր էր փոխանցում իր հպատակներին: Նրանց գոյությունը վտանգվեց նոր ռազմական սպառնալիքի պատճառով: Ամբողջ բնակչությանը խնդրեցին պաշտպանել թագավորությունը. Զենք կրելու ունակ յուրաքանչյուր մարդ պետք է հրաժեշտ տար իր ընտանիքին և միանար քաղաքի գլխավոր դարպասների մոտ հավաքված բանակին: Հազորի դաշնակիցները հյուսիսային համադաշնությունում ՝ քանանացիները, ամորհացիները և հնդեվրոպական լեզուներով խոսող քաղաքների տիրակալները, արդեն օգնության էին հասել պաշտպաններին:

Քառասուն հազարանոց բանակը, «որն իր բազմությամբ հավասար էր ծովի ափին ավազին», հավաքվեց Մերոմի ջրերի մոտ գտնվող հարթավայրերում ՝ սպասելով զավթիչների ժամանմանը: Հեսուն երեք անգամ պակաս ուժ ուներ, բայց այժմ նրա զինվորները կարծրացած ու անողոք մարտիկներ էին։ Abinաբինի բանակի մեծ մասը բաղկացած էր սովորական քաղաքացիներից: Իսրայելացիները կտրեցին հյուսիսային դաշնակիցների սառեցված շարքերը՝ իրենց ոսկե կառքերով և շքեղ զգեստներ հագած քաղաքի կառավարիչների ուղղությամբ։ Հարձակման անսպասելիությունն ու հարվածի նեղ կիզակետը անակնկալի բերեցին պաշտպաններին։ Յաբինը և նրա թագավորական դաշնակիցները շուտով հայտնվեցին Հեսուի առաջխաղացման զորքերից նիզակներ նետելու հեռավորության վրա: Խուճապի մատնված քանանացիների հզոր տիրակալը շրջեց իր կառքը և փախավ Հազոր։

Հյուսիսային դաշնակիցների բարոյահոգեբանական ոգին, ովքեր հետևում էին իրենց առաջնորդների թռիչքին, վերջնականապես կոտրվեց։ Նրանք, ովքեր հաջողության հասան, փախան իրենց քաղաքները. մնացածները վերջ գտան Մերոմի աղբյուրի մոտ։ Պարտությունն ամբողջական էր, քանի որ իսրայելացիները հետապնդում էին փախչող հակառակորդներին իրենց տները։ Քաղաքից քաղաք հանձնվեց հաղթողների ողորմությանը `արևմուտքում ՝ Փյունիկիայի սահմաններից մինչև Միզֆայի հովիտը ՝ արևելքում գտնվող անապատի սարահարթի տակ: Այս քաղաքները չեն ավերվել և հետագայում դարձել են Ավետյաց երկրի հյուսիսում բնակություն հաստատած իսրայելական ցեղերի կենտրոնները։ Հյուսիսը նվաճելով ՝ Հեսուն հետ դարձավ և իր հաղթական բանակը տարավ դեպի Հազորի հզոր պարիսպները:

Մերոմի մեծ ճակատամարտը նշանավորեց Քանանի բնիկ ժողովրդի կազմակերպված դիմադրության ավարտը։ Թվում էր, թե ոչինչ չէր դիմադրում Հեսուի բանակի կատաղությանը։

Հազորի կարճատև պաշարումին հաջորդեց հաղթական գրոհը: Ստորին քաղաքը (շերտ 3) ավերվել է հրդեհից, իսկ բնակչությունը սրի է ենթարկվել։ Վերին քաղաքը որոշ ժամանակ դիմացավ, բայց ի վերջո այն նույնպես ընկավ։ Երբ Հեսուի հրամանատարները մտան պալատ, նրանք գտան թագավոր Ջաբինին՝ նստած փղոսկրյա գահի վրա՝ շրջապատված իր զավակներով։ Ջաբինի բազմանդամ ընտանիքը հանգիստ արժանապատվորեն սպասում էր իրենց ճակատագրին։ Թագավորական կանայք, դուստրերն ու որդիները սպանվեցին Յաբինի աչքի առաջ, այնուհետև Հեսուն անձամբ թուրը դրեց ծերացած թագավորի կրծքին, և քանդվեց Միջին բրոնզի դարաշրջանի քանանացի տիրակալների ամենահզոր դինաստիան: Այրվել է թագավորական պալատը, իսկ ավերակները «աղ են շաղ տվել»։

Ուխտի քար

Երրորդ ռազմական արշավը (Տրանսջորդանի և Քանանի կենտրոնական պատերազմներից հետո) տևեց ութ ամիս: 1405 թվականի ձմռան սկզբին մ.թ.ա. ԱԱ Հեսուն իր ամբողջ ժողովրդին հավաքեց Սյուքեմում։ Խոշոր հավաքույթ է տեղի ունեցել սրբավայրի պարսպապատ բակում, որտեղ մի ժամանակ Աբրահամը հանգստացել է կաղնու ստվերում, իսկ Իսահակը զոհասեղան է կառուցել՝ ի պատիվ Էլ Շադդայի։ Այստեղ oshոշուան կանգնեցրեց սպիտակ կրաքարից մի մեծ սալ, որի շուրջը հավաքվել էին ցեղի երեցները, իսկ մարդիկ կողքի բլուրներից էին նայում: Իսրայելի ողջ ազգը երդվեց հետևել Եհովայի կամքին նրա «օրենքներում և կանոններում», որոնք Հեսուն արձանագրել է Աստծո Օրենքի գրքում։ Երբ ուխտի արարողությունն ավարտվեց, Հեսուն պատվիրեց Հովսեփի մասունքների վերահուղարկավորությունը, որը բերվել էր Եգիպտոսից, Հակոբի կողմից մ.թ.ա. 1691 թվականին ձեռք բերված հողամասի վրա: ԱԱ Պատրիարքի գերեզմանը մինչ օրս գտնվում է այնտեղ՝ ժամանակակից Նաբլուսի հենց կենտրոնում։ Unfortunatelyավոք, այն կողոպտվեց և խիստ վնասվեց վերջին ինտիֆադայի ժամանակ, քանի որ դարձավ ավանդական հրեական ուխտատեղի:

Հեսուի կողմից կանգնեցված Ուխտի քարը դեռ կանգնած է Սյուքեմում MB II / LB I տաճարի դիմաց:

Սյուքեմում ծեսն ավարտելուց հետո Հեսուն արձակեց իր զորքերը բլուրների երկրում ցրված ճամբարների միջով: Հյուսիսային տարածքները գրաված ցեղերը ՝ Իսաքարը, Աշերը և Նեփթաղիմը, վերադարձան այս շրջան ՝ իրենց տիրապետությունը հաստատելու նոր նվաճված երկրներում: Ռուբենի, Գադի և Մանասեի ցեղերը հատեցին Հորդանանը և բնակություն հաստատեցին Գաղաադի և Բաշանի երկրներում, որոնք գերեվարվել էին Ամորիայի Սիգոն և Օգ թագավորներից ՝ Անդերսորդանի պատերազմների ժամանակ: Հուդայի և Սիմեոնի ցեղերը, որոնք դեռ սպասում էին հեռավոր հարավում գտնվող տարածքներին, պատրաստվեցին չորրորդ նվաճման արշավին, որը պետք է սկսվեր հաջորդ գարնանը։

Հեսուն իր համար ընտրեց մի փոքր հողակտոր Թամնաթ-Սարայում՝ Եփրեմի բարձունքներում, և բնակություն հաստատեց այնտեղ իր տոհմով։ Նրա ռազմական փառքի օրերն ավարտվեցին: Ավետյաց երկրի մնացած քաղաքների նվաճումը պետք է իրականացնեին ցեղապետերը, ովքեր նրա հետ կռվում էին Երիքովում, Գայայում, Մերոմեում և Հազորում:

Այդ տարի ձմեռը ցուրտ էր ու երկար։ Երբ գարնանային ձյան հալոցքի տակ հայտնվեցին վայրի լեռան ծաղիկներ, Նունեի որդի oshոշուան մահացավ և թաղվեց քարե գերեզմանում, ինչպես նաև կայծքե դանակները, որոնք օգտագործվում էին Գիլգալում զանգվածային թլփատության ծեսի համար աշնանը նախորդող օրերին: Երիկո.

Փարավոն Շեշի

Երրորդ Easterատիկը նշելով Ավետյաց երկրում, մնացած ցեղերը, որոնք դեռ չէին գրավել նոր հողեր, պատրաստ էին մ.թ.ա. 1404 թվականի ռազմական արշավին: ԱԱ Հուդայի ցեղի առաջնորդն ու հրամանատար Քալեբը, որը պատրաստվում էր ներխուժել Եհովայի հրամանով Հեսուի կողմից իրեն նշված տարածք, օգնություն գտավ Շմավոնի ցեղից և շարժվեց դեպի հարավ: Եկել է ժամանակը հանդիպելու հին թշնամու հետ, որը կռվել է իսրայելացիների հետ թափառական տարիներին՝ նախ Ռեփիդիմի օազիսում, իսկ հետո՝ երբ նրանք բանակում էին կադետում։ Հարավային Քանանի ամաղեկացիները կառավարվում էին հնդեվրոպական հզոր տիրակալների կողմից, որոնք միասին կոչվում էին անակիմներ: Նրանք ներգաղթյալներ էին Անատոլիայից, որոնք նկարագրված են «Մարտերի թագավոր» տեքստում, որոնք հայտնաբերվել են Թել էլ-Ամարնա կավե սալերի մեջ, որպես Անակուի («թիթեղյա երկիր») մարդիկ: Սարգոն I- ի օրոք նրանք ապրում էին Անատոլիայի հարավային ափին (ժամանակակից Թուրքիա):

Վաղ բրոնզեդարյան քաղաք-պետությունների փլուզումից հետո հարյուրամյակում Անատոլիայից հնդեվրոպալեզու շատ խմբեր գաղթեցին Լևանտ, որտեղ նրանք սկսեցին տիրել տեղի հովիվների բնակչությանը: Աստվածաշնչում այս ազգերը կոչվում են Փերիզեյ, Եբրայեցիներ, Հեբուսացիներ և Խեթեր [Հեսու 12: 8]: Երբ իսրայելացիները հասան Քանան, Անակիմի երեք տիրակալները ունեին հողեր Երուսաղեմից հարավ, կենտրոնը ՝ Կիրիաթ Արբան էր, որը հետագայում հայտնի էր որպես Հեբրոն, որտեղ Աբրահամը ապրում էր 450 տարի առաջ: Արբա անունով ցեղի առաջնորդը նրանց մեծ նախահայրն ու քաղաքի հիմնադիրն էր, որը ավերվել էր Ջոշուի կողմից անցյալ տարի իր ռազմական արշավի ժամանակ: Բայց Արբայի երեք իշխող ժառանգները դեռ նստած էին իրենց ամրացված քաղաքներում, որոնք ցրված էին հարավային անապատում և հարավային Քանանի առափնյա հարթավայրում:

Մինչ իսրայելացիները քառասուն տարի թափառում էին անապատում, ամաղեկյան տոհմերը և նրանց տերերը (անակիմները) օգտվեցին քաղաքական և ռազմական փլուզումից Հին ԵգիպտոսՌիդ ծովի աղետի հետևանքով և ներխուժեց Նեղոսի դելտա։ Նրանք թալանեցին երկիրը և մեծ դաժանությամբ վարվեցին եգիպտացիների հետ:

Ահա թե ինչ է ասում եգիպտացի քահանա Մանեթոն (Հովսեպոսի բերանով) Եգիպտոսի պատմության այս ողբերգական դրվագի մասին.

«… Անսպասելիորեն արևելյան երկրներից անհայտ ցեղի զավթիչները (այսինքն ՝ Ամաղեկացիներն ու Անակիմները) ներխուժեցին մեր սահմանները ՝ վստահ իրենց հաղթանակի վրա: Ունենալով գերակա ուժ՝ նրանք հեշտությամբ գրավեցին երկիրը, նույնիսկ առանց հարված հասցնելու, տապալեցին տիրակալներին (այսինքն՝ XIII դինաստիայի մնացորդներին), այնուհետև անխնա այրեցին մեր քաղաքները, գետնին հավասարեցրին աստվածների տաճարները և վերաբերվեցին բոլորին։ տեղի բնակիչներկատաղի թշնամանքով ՝ ոմանց սպանելով, մյուսների կանանց ու երեխաներին ստրկացնելով »:

Ամեն ինչ սկսվեց Դուդիմոսի ՝ ելքի փարավոնի օրոք, որը ստիպված էր նահանջել Մեմֆիս ՝ թույլ տալով, որ Նեգևից և Տրանսհորդանից եկած ամաղեկացիները հաստատվեն Արևելյան Դելտայում և, մասնավորապես, գրավեն Գոշենի բերրի երկիրը, որը վերջերս լքվել էր Իսրայելացիներ. Նախ, զավթիչները ժամանակավորապես բնակություն հաստատեցին Ավարիսի (G շերտ) կիսաքանդ տներում և իրենց բիուուաքները տեղադրեցին երկրաշարժից փրկված խարիսխի պատերի մեջ: Քաղաքը ի վերջո վերակառուցվեց (Շերտ F), և մի մեծ սրբավայր, որը բաղկացած էր մի քանի տաճարներից և զոհասեղաններից, կառուցվեց այն տարածքի կենտրոնում, որտեղ ժամանակին ապրում էին իսրայելացիները։

Ավարիսում MB P-V տաճարային համալիրի հատակագիծը, որը կառուցել են ամալեկացիները «փոքր Հիքսոսների» տոհմից: Սա Սեթ / Բաալի տաճարն է, որի 400 -ամյակը նշանավորվեց Ռամզես II- ի ստրելով (այս հոբելյանը թվագրվում է Հորեմհեբի թագավորությունից, երբ Սեթի I- ը վեզիր էր):

Ցելլա - հնագույն տաճարի ինտերիեր: - մոտավորապես մեկ.

Երկու տաճարներից կազմված հիմնական համալիրը նվիրված էր Բաալի պաշտամունքին ՝ փոթորկի և պատերազմի աստվածին: Երկու տաճարներից ավելի մեծը («միջին բրոնզեդարյան աշխարհում հայտնի ամենամեծ սրբավայրերից մեկը») Բաալի տունն էր, իսկ երկրորդ փոքր տաճարը նվիրաբերվեց նրա ընկերուհի Աստարտային / Աշերային ՝ սուրբ ծառի տեսքով: Բակում գտնվող քարե զոհասեղանը կանգնած էր տաճարային համալիրի հիմնադրման ժամանակ տնկված կաղնու ծառերի ստվերում, ինչը վկայում են 1960-ականներին այստեղ պեղած ավստրիացի հնագետների կողմից հայտնաբերված կաղինները: Այս պաշտամունքային բակում ամաղեկացիների զորավարները թաղված էին եգիպտացի ստրուկների հետ, որոնք զոհաբերվել էին իրենց տերերի հուղարկավորության ժամանակ: Այս ասիական ռազմիկների գերեզմանները հարուստ կերպով զարդարված էին թալանված եգիպտական ​​դամբարաններից և պալատներից ոսկուց: Չորս հարյուր տարի անց (մ.թ.ա. 968), փարավոն Հորեմհեբի օրոք, նրա վեզիր Սեթին (հետագայում ՝ Սեթի I փարավոնը) նշեց Սեթին նվիրված եգիպտական ​​տաճարի հիմնումը (եգիպտական ​​Բաալ) ՝ «400 -ամյակի ձողին» նկարագրված արարողությամբ: Ռամզես II-ի, այժմ պահվում է Կահիրեի թանգարանում։

Մինչ ամաղեկացիները, որոնք եգիպտական ​​տեքստերում կոչվում էին Աամու, բնակություն հաստատեցին Դելտայում և հարձակվեցին հարավում գտնվող իրենց եգիպտացի հարևանների վրա, նրանց հնդեվրոպական տիրակալները մնացին Քանանի հարավում ՝ հնագույն ցեղային երկրներում: Այստեղ նրանք կառուցեցին մի քանի ամրոց ՝ որպես ռազմական հենակետեր Եգիպտոսի և Քանան քաղաքների միջև, որոնցից ամենակարևորը Շարուչենն էր, որտեղից Անակիմի տիրակալները վերահսկում էին Նեղոսի դելտայի թալանը և շահագործումը: Այստեղ, 1405 թվականի գարնանը մ.թ.ա. Մ.թ.ա., նրանց ամրոցը ապաստարան դարձավ հյուսիսում իսրայելացի նվաճողների համար:

Ամալեկացիների տարածքը բաժանված էր Անակիմի երեք մեծ տիրակալների ՝ Շեշայի, Ահիմանի և Թալմիի ունեցվածքի: Շեշին (բիբլիական Sesai Թվեր 13:23 գրքից) ամենահզորն էր: Որպես Նեղոսի դելտայի ասիական զավթիչների առաջնորդ և, հետևաբար, Ստորին Եգիպտոսի Կարմիր թագի զավթիչ, նա նույնիսկ ստացավ փարավոնի տիտղոս, ներառյալ Մայբրա թագադրման անունը: Խառը ասիական և հնդեվրոպական ծագում ունեցող բազմաթիվ կառավարիչներ, որոնք կրում էին եգիպտական ​​գահի անունները, Շեշայի իրավահաջորդներն էին, մինչև որ ասպարեզում հայտնվեց հեռավոր հյուսիսից եկած օտար թագավորների նոր դինաստիան: Բնիկ եգիպտացիներն իշխող դինաստիան անվանում էին Անակիմ տերմին հեկաու-հասութ («բլուրների երկրի տիրակալներ»), քանի որ նրանք գալիս էին Քանանի հարավային լեռնոտ շրջաններից: Մանեթոն նրանց անվանում է «Hyksos», քանի որ նրանք եղել են հովիվների (եգիպտ. shosu) տիրակալները (եգիպտական ​​hekau կամ hikau), այլ կերպ ասած՝ Նեգևի անապատից և հարավային լեռնաշխարհից եկած ամաղեկացի քոչվորները։ Հեռավոր հյուսիսից եկած օտար տոհմը, որը ասպարեզում հայտնվեց հարյուր տարի անց, հետագայում կոչվեց շեմաու («գաղթականներ» կամ «օտարներ»), բայց իր վերնագրում ներառեց նաև Հեքաու-Հասուտ էպիտետը։ Արդյունքում, եգիպտագետները խառնեցին այս բոլոր հարավային և հյուսիսային տիրակալներին հավաքական «Հիքսոս» տերմինի տակ և սխալմամբ այս ամբողջ շրջանը անվանեցին «հիքսոսների դարաշրջան»: Այնուամենայնիվ, ինչպես կտեսնենք հաջորդ գլխում, «մեծ Հիքսոսների» հյուսիսային տոհմն ուներ այլ ծագում և էթնիկ կազմ ՝ «Քիչանի» հարավային Քանանից նախորդ տոհմից:

Ռամզես II- ի «400 -ամյա հոբելյանը», որը պատկերում է եգիպտական ​​աստված Սեթին ՝ քանանացի աստված Բաալի տեսքով, ում հետ նա սերտորեն կապված էր (բայց ոչ նույնական):

Այս «փոքր Հիքսոսներից» առաջինը Շակի անունով անակիմ պետն էր: Նախքան իսրայելացիների ՝ Քանան ներխուժելը, նրա ազդեցությունը տարածվեց մեծ տարածքի վրա: Մայբրա Շեշի անունով սկարաբները հայտնաբերվել են ամբողջ հարավային Պաղեստինում և հանդիպել են նույնիսկ Երիքովի միջին բրոնզեդարյան գերեզմանատան գերեզմանատանը: Այս կարևոր գտածոները հաստատում են, որ Հեսուն կործանեց Երիքովը Սեսիի և ամաղեկացիների ՝ Եգիպտոսը նվաճելուց մի քանի տարի անց: Թել էլ-Աջուում Շեշի անունով խեցգետինները հայտնաբերվել են «Քաղաք II»-ի ամենավաղ մակարդակներում, մինչդեռ այս քաղաքի վերջին մակարդակներում եղել են Ապիկ թագավորի ՝ Հիքսոսների վերջին տիրակալի սկարաբները, նախքան Ահմես փարավոնը այլմոլորակայիններին վտարել էր Եգիպտոսից: 1192 մ.թ.ա ԱԱ Այսպիսով, Շեշին առաջին օտար թագավորներից մեկն էր, որը իշխում էր «մեծ Հիքսոսների» դինաստիայից առաջ, և այդ պատճառով Երիկոն ավերվեց այս դինաստիայի իշխանության գալուց որոշ ժամանակ առաջ՝ մ.թ.ա. 1298 թվականին։ ԱԱ

Չնայած ամաղեկացիների ահռելի համբավին, Քալեբը և նրա բանակը հաջողությամբ դուրս մղեցին նրանց Կիրիաֆ Արբայի (Հեբրոն) և Կիրիաֆ Սեֆերի (Դավիր) շուրջ գտնվող ամրացված ճամբարներից՝ հետ մղելով նրանց դեպի Շարուխենի և Գազայի մերձակայքում գտնվող ափամերձ հարթավայրը։ (շրջանը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «փղշտացիների երկիր»): Իսրայելացիները տիրեցին ամբողջ Նեգև անապատին մինչև հարավում գտնվող Կադեշ-Բարնեա, որը սահմանակից էր հին էդոմացիների ՝ Եսավի տարածքին: Շեշիներն ու ամաղեկացիների առաջնորդները միայն թույլ դիմադրություն ցույց տվեցին։ Ի վերջո, նրանք դեռ զբաղեցնում էին Եգիպտոսի ամենահարուստ և բեղմնավոր շրջանը և ազատ էին օգտագործել դրա ռեսուրսները:

Մովսեսի կողմից հանձնված իսրայելական ցեղերի ցեղային տարածքները:

1) Դան, 2) Աշեր, 3) Նեփթաղիմ, 4) ebաբուղոն, 5) Իսաքար, 6) Մանասե (Մանասե), 7) Եփրեմ, 8) Գադ, 9) Բենիամին, 10) Ռուբեն, 11) Հուդա, 12) Սիմեոն ...

Ցեղային տարածքներ

Այսպիսով, հրեաները, որոնք այժմ Իսրայել կոչվող ցեղերի միասնական համադաշնություն էին, վերադարձան ապրելու այն երկրում, որտեղ ժամանակին ապրել են իրենց մեծ նախնիները՝ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը: Հուդան և Սիմեոնը բնակություն հաստատեցին հարավում և Սեպելե բլուրներում, որոնք նայում էին դեպի Քանաանի ափամերձ հարթավայրը. Բենիամինը և Եփրեմը բնակություն հաստատեցին Երուսաղեմից հյուսիս գտնվող կենտրոնական բլուրում: Իսաքարը, ebաբուղոնը, Նեփթաղիմը և Ասերը բնակվում էին Հեզրայելի հովտից հյուսիս. Ռուբենը, Գադը և Մանասեն բնակություն հաստատեցին Հորդանանի մյուս կողմում, իսկ Մանասեն նաև հող ուներ Հորդանանի հովտի արևմտյան մասում ՝ Հեզրայելյան հովտից հարավ: Առանց տարածքի մնացել են միայն Դանա և Լևի ցեղերը: Դենը երբեք չկարողացավ գրավել ափամերձ հարթավայրը, որն իր ճակատագիրն էր, քանի որ տեղի քաղաքները շատ հզոր էին և գտնվում էին փարավոնների պաշտպանության տակ ՝ Հիքսոսների դինաստիայի կողմից: Քանանի ամենակարևոր առևտրային ճանապարհը հյուսիս էր տանում առափնյա ցածրավայրերով և ռազմավարական նշանակություն ուներ Եգիպտոսի համար: Դանի ցեղը չէր կարող նվաճել Քանանի այս հատվածը ՝ առանց Հիքսոսների կամ նրանց իրավահաջորդների ՝ Նոր թագավորության դարաշրջանի բնիկ տիրակալների զայրույթին, սակայն Դանի հարազատները շուտով տուն գտան հեռավոր հյուսիսում, որտեղ նրանք գրավեցին Լաիս քաղաքը և այն վերանվանեցին Դան ՝ ի պատիվ իրենց համանուն նախնու:

Երբ Իսրայելի ցեղերը արմատավորվեցին բլուրների երկրում, նրանց հարևանները շրջակա հարթավայրերում և Անդրհորդանում օգտագործեցին բոլոր հնարավորությունները՝ վնասելու Եհովայի զավակներին՝ վրեժ լուծելով իրենց ազգականների սպանության համար: Մոտ չորս հարյուր տարի իսրայելացիները ենթարկվում են հարձակումների տարբեր տարածաշրջանային կառավարիչների կողմից: Աստվածաշնչում այս մութ տարիների իրադարձությունները նկարագրված են Դատավորների գրքում, որին մենք այժմ դիմում ենք:

Հնագիտական ​​և պատմական համատեքստ

Երկար եգիպտական ​​ճանապարհորդությունից հետո վերադառնալով Սուրբ երկիր, մենք կրկին բախվում ենք Պաղեստինի «լուռ» հնագիտության հետ: Այստեղ չեն պահպանվել ոչ մի խորաքանդակ կամ արձանագրություն, որը կօգնի մեզ մեկնաբանել մշակութային մնացորդները: Ի տարբերություն եգիպտական ​​տաճարների և դամբարանների զարդարված պատերի, Քանանի քաղաքներն ու հուշարձանները կառուցելու համար օգտագործվող քարերը պարզ և լուռ են: Հետևաբար, մենք պետք է մանրազնին ուսումնասիրենք այս մակարդակներում հայտնաբերված խեցեղենից եկող ոչնչացման նշանների շերտագրական ապացույցները: Վ աստվածաշնչյան պատմությունսա համապատասխանում է այն ժամանակաշրջանին, երբ իսրայելացիները ավերեցին Ավետյաց երկրի քաղաքները։ Հետևաբար, սա դառնում է Հին Մերձավոր Արևելքի պատմության մեր ուսումնասիրության առանցքային կետերից մեկը:

Եթե ​​Հին Կտակարանի պատմությունները հիմնված են, գոնե մասամբ, իրական իրադարձությունների վրա, ապա Հեսուի նվաճումները պետք է դրսևորվեն որոշակի մակարդակում որպես տարածաշրջանի շերտագրության մեծ «կործանման հորիզոն»: Միակ հարցն այն է, թե կործանման երկու հիմնական ժամանակաշրջաններից ո՞րը կարող է համապատասխանել իսրայելացիների արյունալի ժամանման լեգենդին Քանան. Տարիքը (ինչպես այժմ կարծում են մի շարք գիտնականներ):

Նվաճման ժամադրություն

Ավետյաց երկրի նվաճման ժամանակագրության հարցը (ոմանք նույնիսկ կասկածի տակ են դնում այս իրադարձությունը) անցյալ դարի հնագիտական ​​և պատմական բանավեճերի հիմնական աղբյուրներից մեկն է: Կան ընդհանուր ենթադրություններ և մանրամասն ներքին ժամանակագրություններ, որոնք պետք է հաշվի առնել որոշելու համար ճշգրիտ ամսաթիվըԻսրայելացիների անցումը Հորդանանի վրայով և Երիքովի պաշարման սկիզբը։

Նախ, նվաճման սկզբի թվագրումը կապված է Ելքի թվագրության հետ ՝ Հեսուի գրքում արված հայտարարության միջոցով, որ իսրայելացիները քառասուն տարի անցկացրին թափառելով եգիպտական ​​ստրկությունից ազատագրման և նվաճողական պատերազմի սկզբի միջև: Ելքի ձեր թվագրումը կախված է նրանից, թե դուք հավատում եք, որ Ռամեսես II-ը եղել է այն փարավոնը, որի օրոք իսրայելացի ստրուկները կառուցել են Ռամեսես անունով քաղաք [Ելք 1:11], թե ընդունում եք 480-ամյա ընդմիջումը, որը տրված է 1 Սամուելում, Ելքի միջև։ և Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումը: Աստվածաշնչագետների մեծ մասը (առնվազն նրանք, ովքեր ընդունում են Սողոմոնի պատմական գոյությունը) տաճարի հիմնադրումը թվագրում են մ.թ.ա. 968 թվականը: ե., այսինքն ՝ Սողոմոնի թագավորության չորրորդ տարին, ըստ Թագավորների 1 -ին գրքի, որը տալիս է Ելքի ամսաթիվը մ.թ.ա. 1447 թ. ԱԱ Եթե ​​հանենք քառասուն տարի անապատում թափառելը, ապա Ավետյաց երկրի նվաճման սկզբի թվագրումը ընկնում է մ.թ.ա. 1407թ. ԱԱ Ավանդական ժամանակագրության (TX) համաձայն ՝ Քանան ներխուժումը տեղի է ունեցել Ամենհոտեպ II փարավոնի օրոք, իսկ բուն Ելքը ՝ Թութմոս III- ի օրոք:

Ըստ New Chronology (NC) ամսագրի ՝ մ.թ.ա. ԱԱ ընկնում է II միջանկյալ ժամանակաշրջանում, այսինքն՝ վաղ, կամ «փոքր» հիքսոսների դարաշրջանում՝ XIII դինաստիայի անկման և «մեծ» հիքսոսների դինաստիայի գահակալման միջև։ Իհարկե, եթե վերադառնանք Ելքի ավանդական թվագրությանը Ռամզես II- ի օրոք, ապա Ավետյաց երկրի նվաճումը պետք է տեղի ունենար դեպի վերջ դեպի կարճատև թագավորություններից մեկը: XIX դինաստիա... Այսպիսով, մենք ունենք երեք հիմնական վարկած ՝ Հեսուի և Իսրայելի տասներկու ցեղերի կողմից Ավետյաց երկիրը նվաճելու հնագիտական ​​և պատմական դարաշրջանի համար.

1. 19 -րդ դինաստիայի ավարտը (անցումային շրջան ուշ բրոնզի դարից վաղ երկաթե դար), մ.թ.ա. ԱԱ ըստ TX- ի

2. 18-րդ դինաստիա կեսեր (ուշ բրոնզի դար I), մոտ 1400 մ.թ.ա. ԱԱ ըստ TX- ի

3. II միջանկյալ ժամանակաշրջան (միջին բրոնզեդարյան P-V), մոտ 1400 մ.թ.ա ԱԱ NH- ի կողմից

Եթե ​​ուսումնասիրեք Պաղեստինի հնագիտական ​​ապացույցները այս երեք դարաշրջանների համար, ապա հետաքրքիր իրավիճակ է առաջանում։ Հին Կտակարանի գիտնական դոկտոր Johnոն Բիմսոնը վերջերս ցույց տվեց, որ իսրայելացիների կողմից ավերված քաղաքների և ամրացված բնակավայրերի համաձայն Հեսուի գրքի համաձայն, չեն համընկնում ուշ բրոնզի դարաշրջանի և վաղ երկաթի դարաշրջանի անցումային դարաշրջանի հնագիտական ​​վկայություններին (վարկած 1) . Շատ քիչ տեղեր, որոնք նույնացվել էին Հեսուի գրքից քաղաքների հետ, այս պահին ավերվեցին, իսկ մնացածի ոչնչացումը բաշխվեց զգալի ընդմիջումով `երկար ժամանակ անցնելով մինչև ենթադրյալ ամսաթիվը (19 -րդ դինաստիայի վերջ): LB I- ում մեծածավալ ավերածություններ չկան ՝ համաձայն Հիպոթեզ 2 -ի, այնուամենայնիվ, oshոշուայում նշված բոլոր քաղաքներն իսկապես ոչնչացվել են MB PW- ի ժամանակ (Վարկած 3): Եթե ​​համեմատենք LB / IA (վարկած 1) ընդհանուր ընդունված պատմական թվագրումը MB P-B (վարկած 3), ապա փաստերն ինքնին խոսում են:

Ավետյաց երկրի նվաճման դարաշրջանի քաղաքներ.

4-րդ սյունակի աստղանիշները ներկայացնում են ավերածություններ 50 կամ ավելի տարի առաջ նվաճման պայմանական ամսաթվից (մ.թ.ա. 1200 թ.), իսկ գումարած նշանները ցույց են տալիս այն վայրերը, որոնք ավերվել են այդ ամսաթվից 50 տարի անց: Արդյունքում, ուշ բրոնզի դարի շատ քիչ քաղաքներ ավերվեցին այն ժամանակ, երբ իբր իսրայելացիները ներխուժեցին Ավետյաց երկիրը և ավերեցին Ավետյաց երկիրը։ Այսպիսով, Նոր ժամանակագրության ամսաթվերը շատ ավելի լավ են համընկնում հնագիտական ​​տվյալների հետ, քան Ավանդական ժամանակագրության առաջարկած ամսաթվերը:

Բայց մ.թ.ա. 1407 թ. ԱԱ ինքնին չի կարող համարվել բացարձակ ճշգրիտ: Անվանված թիվը՝ 480 տարի՝ Ելքից մինչև տաճարի հիմնադրումը, իհարկե, կլորացված է՝ ինչպես Աստվածաշնչի բազմաթիվ ամսաթվերը, մինչև բաժանված միապետության ժամանակաշրջանի մանրամասն ժամանակագրությունը: Այս ամսաթվերը կարող են միայն աղյուսակավորվել ՝ տեսնելու համար, թե ինչպես են 40 և 20 թվերը (և դրանց գործոնները) հայտնվում բավարար օրինաչափությամբ:

Աբրահամից Քանանից մինչև Ելք - 430 տարի (կլորացված)

Ելքից մինչև Սողոմոնի տաճարի կառուցում - 490 տարի (կլորացված)

Մովսեսի տարիքը Ելից – 80 տարի (կլորացված)

Թափառում անապատում - 40 տարի (կլորացված)

Oshոշուա - անհայտ

Եդոմական ճնշումը - 8 տարի

Օթնիել 40 տարեկան (կլորացված)

Մովաբացիների ճնշումը `18 տարի

Էհուդ - 80 տարեկան (կլորացված)

Սամեգար - 1 տարի

Քանանացիների ճնշում - 40 տարի (կլորացված)

Դեբորա և Բարաք - 40 տարեկան (կլորացված)

Մադիանական ճնշում - 7 տարի

Գեդեոն - 40 տարեկան (կլորացված)

Աբիմելեք - 3 տարի

Ֆոլա - 23 տարեկան

Հայրոս – 22 տարեկան

Ամմոնիտների ճնշումը - 18 տարի

Հեփթայա - 6 տարեկան

Ամմոնի գրավումը Հեփթայե - 300 տարի (կլորացված)

Էսևոն - 7 տարեկան

Yewon - 10 տարեկան (կլորացված):

Ավդոն - 8 տարեկան

Սամսոն - 20 տարեկան (կլորացված)

Փղշտացիների ճնշումը՝ 40 տարի (կլորացված)

Եղիա - 40 ոտք (կլորացված)

Սամուել - 12 տարեկան

Սաուլ - 2 տարի

Դավիթ - 40 տարեկան (կլորացված)

Սողոմոն - 40 տարեկան (կլորացված)

Ինչ-որ մեկը, ենթադրաբար, աստվածաշնչյան խմբագիրներից մեկը, կլորացրել է ժամանակները կամ ընդմիջումները վերև կամ վար՝ կազմելու աստվածաշնչյան վաղ շրջանի սխեմատիկ ժամանակագրությունը, բայց դա չի նշանակում, որ 480 տարվա կլորացված թիվը Ելից և Սողոմոնի շինարարության միջև ընկած ժամանակահատվածի համար։ տաճարը էապես տարբերվում է փաստացի պատմական միջակայքից։ Այն փաստը, որ 480 -ը բաժանվում է 40 -ի (40 x 12), պարտադիր չէ, որ այն հորինված է և հիմնված է 12 սերունդների 40 տարով բազմապատկման վրա, ինչպես կարծում են շատ գիտնականներ: Միացյալ Թագավորության ժամանակաշրջանի թագավորների և նրանց նախորդների համար տրված որոշ թվեր իսկապես կլորացված էին, բայց միևնույն ժամանակ դրանք հավանաբար ճշգրիտ գրված էին Ավետյաց երկիրը նվաճելու միջև 440 տարվա ընդմիջումից (1447-40) տարի = մ.թ.ա. 1407) և Սողոմոնի տաճարի կառուցումը (մ.թ.ա. 968): Ավելին, Դատավորների գրքում (11:26) նշված 300-ամյա ընդմիջումը Անդրհորդանանի պատերազմների և Հեփթայեի ժամանակաշրջանի (Ք.ա. 1108 թ.) միջև հաստատում է մ.թ.ա. 1407 թվականի նվաճման թվագրման մոտավոր ճշգրտությունը։ ԱԱ

Հազորի մոտ հայտնաբերված սեպագիր տախտակի մի հատված և թվագրված MB II-B ժամանակաշրջանից: Պլանշետը հայտնաբերվել է նախորդ պեղումների աղբանոցներում, որոնք վերին քաղաքում հայտնաբերել են միջին բրոնզեդարյան պալատի մի անկյուն: Տեքստը նամակ է Իվնի-Ադ թագավորին, որը հստակ կառավարում էր Հազորը մինչև քաղաքի կործանումը (ՄԲ II-B): Գիտնականները, ներառյալ պեղումների ներկայիս ղեկավար, պրոֆեսոր Ամնոն Բեն-Թորան, ընդունում են, որ քանանացի Իվնի անունը համապատասխանում է աստվածաշնչյան abinաբին անունին, որը կրում էր Հազոր թագավորը, որը սպանվեց Հեսուի կողմից Ավետյաց երկրի նվաճման ժամանակ: Սա ևս մեկ հաստատում է, որ նվաճման դարաշրջանը պետք է թվագրվի միջին բրոնզի դարաշրջանի երկրորդ կեսով, այլ ոչ թե ուշ բրոնզեդարյան ավարտով, ինչպես ընդունված է կարծել:

2. commanderոշուա հրամանատարը (Նավին) որպես Հիսուսի (Քրիստոսի) «երկրորդ գալուստը» XV-XVI դարերում: Ապոկալիպսիսի առանցքը Հիսուսի երկրորդ գալուստն է: Մասնավորապես, Հայտնությունը սկսվում է հետևյալ բառերով.